HERMENUTICA BBLICA Y TEOLOGA

Reflexiones metodolgicas
JOS MANUEL SANCHEZ CARO
El presente trabajo se inscribe en el marco concreto de un con-
junto de estudios sobre las discusiones actuales acerca del mtodo te-
olgico. Las reflexiones que siguen se centran en el modo de articular
los saberes y mtodos del exegeta bblico y del telogo sistemtico a la
hora de realizar la tarea que es propia de la teologa. Ahora bien, si
queremos dar a esta pregunta una respuesta pertinente, no podemos
olvidar la cuestin que est en el trasfondo y es necesariamente pre-
via: cmo ha de leerse e interpretarse la Biblia, para que sea posible
una relacin adecuada con la elaboracin teolgica.
De la respuesta a ambas cuestiones, que afectan de manera muy
directa al mtodo teolgico, se derivan posiciones y actitudes decisi-
vas en orden a una reflexin teolgica, que en nuestro caso se sita
claramente dentro de la rbita de la Iglesia catlica. En consecuencia,
este trabajo se estructura en los siguientes apartados, algunos ya estu-
diados por m en diversas ocasiones, lo que evitar el que me entre-
tenga demasiado en ellos:
1. Tras una breve aclaracin terminolgica sobre lo que aqu se
entiende por hermenutica bblica y lo que se quiere aqu decir con la
palabra teologa, har una sucinta exposicin de las relaciones entre
interpretacin bblica y elaboracin teolgica a lo largo de la historia,
tratando de presentar los problemas planteados y los modelos que se
han ido usando.
2. Inmediatamente nos centraremos en exponer las bases de una
hermenutica bblica catlica, que responda tanto a los planteamien-
tos de la actual filosofa hermenutica, como sobre todo a las orienta-
ciones de la Constitucin Dei Verbum del Vaticano 11, sin olvidar el
ms reciente documento de la Pontificia Comisin Bblica sobre la
interpretacin de la Biblia en la Iglesia.
3. A partir de estos datos, intentar establecer las relaciones entre
interpretacin de la Biblia y elaboracin teolgica a la luz de un mo-
delo adecuado.
208 JOSt. MANUEL SANCHEZ CARO
4. Finalmente, aadir alguna reflexin sobre determinadas
orientaciones teolgicas que se perciben en la actualidad y el modelo
hermenutico que subyace a ellas.
1. ALGUNAS NOTAS SOBRE TERMINOLOGA
Por lo que se refiere a la terminologa, el primer trmino que debe
aclararse es el de interpretacin. No olvidemos que la palabra es ambi-
gua y se ha usado con significados variados, tanto a lo largo de la his-
toria como en este momento'. Aqu uso la palabra para significar la
elucidacin del texto (bblico) en su perspectiva y significado tanto
histrico como actual. Supone siempre la aceptacin explcita o im-
plcita de unos principios hermenuticos y de unos criterios de actua-
cin. En este trabajo se utiliza para significar tanto la elaboracin de
principios y criterios hermenuticos, de los cuales hablar enseguida,
como la tarea exegtica concretamente aplicada al texto.
En cuanto al significado de Biblia, debo puntualizar que, aunque
lo que aqu dir tiene aplicacin a la Biblia en general, por tanto tam-
bin a la Biblia juda, me refiero de un modo concreto a la Biblia cris-
tiana, tal y como ha sido recibida en la Iglesia catlica. Aunque, natu-
ralmente, se parte del canon bblico recibido y aceptado en el
Concilio de Trento, este aspecto no tiene demasiada importancia en
el presente trabajo, por lo que puede aplicarse cuanto diga a la Biblia
de cualquier confesin cristiana.
La palabra Teologa se usa aqu con el significado de reflexin sis-
temtica sobre la revelacin y la fe. No se trata, por tanto, de una for-
ma de conocimiento que se limita a constatar datos, sino que busca el
por qu de las cosas, que intenta presentar los contenidos de la revela-
cin de manera estructurada y coherente en relacin con las cuestio-
nes siempre nuevas que cada cultura y cada poca plantean al hombre
creyente. De aqu la imprescindible evolucin de la teologa, su nece-
saria relacin con los documentos que contienen la revelacin, la arti-
culacin que busca con ayuda de diversos sistemas filosficos; de aqu
tambin los distintos sistemas y escuelas existentes, la tarea constante
e in acabada que siempre tiene delante de s el telog0
2

l. Vase lo que digo a este propsito en Introduccin al Estudio de la Biblia. 2: Biblia y
Palabra de Dios, Estella '1992,247-249, as como la bibliografa all aducida. Cito siempre
este manual universitario por esta edicin y con el nombre Biblia y Palabra de Dios.
2. Vase, por ejemplo, el artculo clarificador de H. FRIES en H. FRIES (ed.), Conceptos
Fundamentales de Teologa, IV, Madrid 1967, 313-327; ms ampliamente, vase el comple-
to estudio de A. GONZLEZ MONTES, Fundamentacin de la fe, Salamanca 1994, quien ade-
ms se refiere, desde otra perspectiva, a los ptoblemas que aqu hemos de tratar (cf.
HERMENUTICA BfBLICA YTEOLOCfA 209
Una ltima aclaracin. Cuando hablo de biblista o de exegeta en
este trabajo me estoy refiriendo al exegeta bblico profesional, sin pre-
juzgar que l tambin pueda o no calificarse de telogo. Y cuando ha-
blo de telogo, me estoy refiriendo al telogo sistemtico profesional,
tomando la expresin telogo sistemtico en sentido amplio, es de-
cir, incluyendo en ella tanto al especialista en teologa fundamental y
dogmtica, como al moralista o al telogo espiritual. Por supuesto,
tampoco se excluye la inevitable tarea exegtica bblica que todo te-
logo debe asumir, sea de primera mano o a partir de estudios bblicos
prevIOs.
11. BIBLIA y HERMENUTICA EN EL PASADO
Hace algunos aos publiqu una reflexin sobre las relaciones en-
tre la teologa sistemtica y la exgesis bblica
3
De ella resumo algu-
nos planteamientos, que me parecen todava pertinentes.
1. El modelo hermenutico bblico-patrstico
Es un hecho admitido que la interpretacin de los textos bbli-
cos se detecta ya en el interior mismo de la Biblia, tanto en el AT
como en el Nuev0
4
Normalmente estas interpretaciones ponen de
relieve como factores determinantes la acogida de las races identifi-
cadoras que estn presentes en los textos interpretados, el dilogo
con la cultura del tiempo del nuevo intrprete y una propuesta de
esperanza y de futuro. Por lo que se refiere a las interpretaciones que
el NT hace de textos del AT, hay que aadir adems la relectura e
concretamente de la misma obra 419-457). La descripcin bsica de lo que es teologa la dio
el Concilio Vaticano 1; segn ste, la razn, iluminada por la fe ... llega a conseguir, con la ayu-
da de Dios, una cierta inteligencia muy fructuosa de los misterios, bien sea por analoga con lo
que conoce por via natural, bien sea por la conexin de unos misterios con otros y con el fin lti-
mo del hombre (OS 3016). Se trata, pues, segn la expresin clsica de la intelligentia fidei.
3. Cf. Teologta Sistemdtica y Hermenutica Btblica, Revista Espaola de Teologa 49
(1989) 185-208 = Escrituray Teologa, en L. ALONSO SCHOKEL/A.M. ARTOLA (eds.), La
Palabra de Dios en la historia de los hombres. Comentario Temdtico a la Constitucin Dei
Verbum; del Vaticano JI sobre la Divina Revelacin, Bilbao 1991, 607-629; esta ltima obra
la citar siempre con el ttulo La Palabra de Dios.
4. Vanse L. ALONSO SCHOKEL, La Biblia como primer momento hermenutico en Jo.,
Hermenutica de la Palabra 1. Hermenutica biblica, Madrid 1986; original italiano de
1972,151-161; F. DREYFUS, L'actualisation a I'interieurde la Bible, RB 83 (1976) 161-
202; ].M. SANCHEZ CARO, Escritura y Teologia, op. cit., 609; Biblia y Palabra de Dios, 250-
255, con bibliografa. Estos trabajos, con la bibliografa en ellos sealada, son los que estn
en la base de cuan to se dice en este apartado.
210 J O S ~ MANUEL SNCHEZ CARO
interpretacin de las tradiciones neotestamentarias a la luz del nue-
vo acontecimiento, Cristo.
La interpretacin bblica que los escritores eclesisticos antiguos y
los Padres de la Iglesia llevan a cabo se mueve dentro de las mismas
coordenadas, aunque condicionados esta vez por el necesario dilogo
con la cultura helenstica del tiempo e incluso por las circunstancias
polticas de los seis primeros siglos de nuestra era. De un modo espe-
cial, se plantean en este momento algunos de los problemas constan-
tes de la reflexin teolgica cristiana, a saber, la posibilidad de una
lectura cristiana del AT, la traduccin del mensaje cristiano a las cate-
goras culturales del momento, la necesidad de un canon bblico de
referencia y el problema de los lmites de las diversas interpretaciones
de la Escritura.
Tanto la interpretacin de textos bblicos que se detecta en el in-
terior mismo de la Escritura, como la que llevan a cabo los escritores
y Padres de la Iglesia en los seis primeros siglos de nuestra era, utili-
zan una serie de instrumentos metodolgicos que provienen del
mundo judo y de la cultura helenista. Estos mtodos, sin embargo,
no son puros procedimientos tcnicos neutros, sino que se conside-
ran instrumentos al servicio de la interpretacin de un texto que tie-
ne caractersticas especiales -es palabra de Dios y palabra humana
escrita- y que no solamente cuenta historias del pasado, sino que
tiene vigencia para cada generacin. De aqu las distintas especula-
ciones sobre los sentidos de la Escritura, elaboraciones que, desde
Orgenes hasta hoy, estn siempre al servicio de una interpretacin
actualizada de la Biblia. En una palabra, son mtodos al servicio de
un proyecto hermenutico concreto. Es precisamente este proyecto
concreto hermenutico y no los mtodos, que pueden ser los mis-
mos en todos los intrpretes, el que diferencia las interpretaciones
bblicas de judos y cristianos, de gnsticos y pertenecientes a la or-
todoxia.
Por otra parte, durante estos siglos -prcticamente hasta el siglo
XI-XII- no se distingue entre hermenutica bblica y hermenutica
teolgica. Tanto en el interior de la Biblia, como en el mundo patrs-
tico, la teologa nace de la interpretacin de los textos de la tradicin
en dilogo con las nuevas preguntas que plantea la situacin cultural
del momento. Dicho de otra manera, hermenutica bblica y herme-
nutica teolgica caminan unidas, se identifican en muchos casos,
nunca van separadas. Eso es lo que he llamado en trabajos anteriores
el modelo hermenutico bblico-patrstico.
HERMENUTICA B!BLICA YTEOLOC!A 211
2. El modelo hermenutico dogrndtico
Esta situacin cambia, cuando la Biblia pasa a la Escuela me-
dieval. La Escritura es entonces concebida como el testimonio cualifi-
cado de la revelacin, y la finalidad teolgica de la interpretacin de
la Escritura, que en ese momento se concibe como la verdad de la
doctrina revelada para instruccin de los hombres, conduce a primar
de modo especial el sentido literal, tal como se establece en la famosa
teora de los cuatro sentidos. Slo a partir de este sentido literal pue-
de encontrarse la auctoritas, sobre la que construir la posterior refle-
xin teolgica. El sentido espiritual ya no es vlido para hacer teolo-
ga, por ms interesante que resulte para la vida espiritual. La teologa
se elabora mediante una reflexin racional, llevada a cabo con instru-
mentos filosficos y apoyada o confirmada en autoridades, la prin-
cipal de las cuales es naturalmente la Sagrada Escritura.
Nada de extrao tiene que, en el Renacimiento, Erasmo clame
por una vuelta a la teologa que sea verdadera elucidatio Sacrae Scrip-
turae y, despus, Lutero y la reforma protestante aboguen por una
vuelta a la sola Scriptura, desgraciadamente condicionada por el re-
chazo a toda Tradicin. A partir de aqu se inicia la ruptura entre Bi-
blia y Teologa.
Desde el punto de vista protestante, la derivacin del protestan-
tismo ortodoxo hacia una concepcin de la inspiracin como pura-
mente verbal y centrada en la inerrancia bblica, preparar el choque
inevitable con la crtica bblica, que se inicia en los tiempos del
racionalismo con Spinoza y alcanza su estatuto propio durante los
tiempos de la ilustracin con la obra de Semler y la aparicin poste-
rior de los mtodos histrico crticos con H. Gunkel. Por una parte,
tendremos las tendencias fundamentalistas protestantes y, por otra, la
teologa y exgesis racionalista y liberal, que prcticamente reducir la
teologa a reflexin sobre la historia de las religiones.
Desde la perspectiva catlica, la controversia postridentina acen-
ta el valor de las tradiciones en teologa y elabora un mtodo teolgi-
co en el que la Sagrada Escritura es un lugar teolgico, ciertamente
el primero, pero con la nica finalidad de proporcionar argumentos
que justifiquen las doctrinas propuestas, con lo que la interpretacin
de la Biblia se convertir prcticamente en una ciencia auxiliar, que
prepara los materiales para la reflexin de la teologa sistemtica o la
preparacin de argumentos en la apologticaS.
5. Las palabras de Melchor CANO no dejan duda: lo mismo que Aristteles en sus
Tpicos propuso unos lugares comunes como sedes de los argumentos y notas, a partir de
los cuales se encontrase toda argumentacin para cualquier disputa, as nosotros propone-
212 J O S ~ MANUEL SANCHEZ CARO
Si a esto aadimos la complicacin exegtica reciente, la sospecha
de racionalismo e historicismo que, con razn, arrastran los mtodos
histrico-crticos y la complejidad creciente de las modernas lecturas
o acercamientos a la Biblia desde las distintas ciencias humanas, nada
de particular tiene que el telogo sistemtico tienda a desconfiar de
los variadsimos y cambiantes resultados de la exgesis histrico-crti-
ca, sintiendo la tentacin de refugiarse en una exgesis tradicional o
en una teologa bblica que considera todos los textos del canon al
mismo nivel. Por su parte, la tentacin del exegeta, tambin del ca-
tlico, es la de refugiarse en su condicin de especialista fillogo o
historiador, de estudioso de datos positivos, pensando inocentemen-
te que l no hace construcciones ideolgicas ni depende de ellas y
prescindiendo de lo que l considera -no sin un cierto desdn-
teologa.
Esta era la situacin general en las vsperas del Concilio Vatica-
no 11. Esto es lo que he denominado el modelo hermenutico dog-
mtico.
III. UN MODELO DE HERMENUTICA BBLICA
1. Algunos presupuestos
Las relaciones entre el biblista y el telogo y sus diversos trabajos
han sido objeto de estudio tambin despus de que el Vaticano II re-
afirmase que la Sagrada Escritura es el alma de la teologa". De estos
trabajos puede aprenderse mucho. Lo ms relevante es que se descu-
bre siempre una cierta insatisfaccin por la situacin actual y, casi
mas unos lugares peculiares o propios de la teologa, como domicilios de todos los argu-
mentos teolgicos, a partir de los cuales los telogos encuentren todas sus argumentaciones
tanto para confirmar como para refutar, De locis theologicis, liber 1, caput III; Opera, Pars
1785, 1, 3-4; cita y traduccin de O. GONZLEZ DE CARDEDAL, cuyas atinadas observacio-
nes sobre esta cuestin pueden verse en su obra El lugar de la teologia, Madrid 1986,41-47;
all, despus de hablar de las ediciones de la obra de Melanchton en 1521 (Loci communes)
y 1559 (Loci praecipui theologiez), as como de la obra paralela en el catolicismo, la de MeI-
chor CANO, publicada en Salamanca el ao 1563 (De locs theologicis), a propsito de esta
ltima y de su autor comenta: Con ella elabora por primera vez de manera completa las
cuestiones del mtodo teolgico; y todava estamos sin haber esbozado atto ptoyecto que
signifique para la comprensin teolgica y cultural de nuestro siglo lo que el suyo signific
para el siglo XVI y siguientes, p. 44.
6. Sobre esta expresin, que se encuentra en DV 24 y OT 16, cf. ].M. LERA, Sacrae Pa-
ginae studium sit veluti anima Sacrae Theologiae. Notas sobre el origen y procedencia de
esta frase, en A. VARGAS MACHUCA-G. RUIZ (eds.), Palabra y vida. Homenaje a Jos Alonso
Diaz en su 70 cumpleaos, Madrid 1984, 409-422; para su significado vanse los diversos
comentarios a la Dei Verbum.
HERMENUTICA BfBLICA Y TEOLOGfA 213
siempre, el deseo de encontrar un model0
7
que pueda compartirse
mutuamente y que ayude a superar la excesiva separacin de biblistas
y telogos en la construccin de la reflexin teolgica actua1
8

Un modelo de este tipo debe tener en cuenta la historia recorrida,
reconocer las dificultades que tienen los telogos y biblistas actuales a
la hora de coordinar su trabajo como especialistas en la Iglesia, asu-
mir las orientaciones del Concilio Vaticano I1, permitir el dilogo
con la filosofa y las ciencias humanas contemporneas y no olvidar
las orientaciones del ltimo documento de la Pontificia Comisin B-
blica sobre la interpretacin de la Biblia en la Iglesia.
En cuanto a las dificultades que tienen los telogos y biblistas ac-
tuales a la hora de coordinar su trabajo como especialistas en la Igle-
sia
9
, sin querer ser exhaustivos, pueden describirse de este modo:
-Dificultades del telogo con respecto al exegeta: complejidad e
impenetrabilidad de los mtodos histrico-crticos; diversidad de
conclusiones a que se llega con ellos; incapacidad para juzgar adecua-
damente de las distintas hiptesis; dificultad para abarcar la inmensa
bibliografa existente; queja de que el biblista prescinde en demasia-
dos casos de toda perspectiva transcendente; queja de que su lenguaje
demasiado tcnico se hace inutilizable a la hora de comunicar los re-
sultados de su trabajo al pueblo cristiano.
-Dificultades del biblista en relacin con el telogo: no partir
bsicamente de los textos bblicos para construir su teologa, sino de
otros presupuestos; usar los textos bblicos sin tener demasiado en
cuenta el contexto particular y general en que se sitan; no tener en
cuenta adecuadamente los diversos estratos de cada texto o las distin-
tas pocas de composicin de pasajes diversos de la Biblia; orientar la
interpretacin de textos bblicos a partir de presupuestos dogmticos;
prolongar el significado de los textos bblicos ms all de lo que en s
permiten.
Por lo que se refiere al Concilio Vaticano I1, es claro que tanto el
biblista como el telogo han de asumir las grandes orientaciones que
7. Sobre lo que aqu entiendo por modelo cf. L. ALONSO SCHOKEL, Modelos y mtodos,
en Hermenutica de la Palabra, I, Madrid 1986,177-193 = VTS 36 (1985) 3-13, as
como las precisiones que se hacen en La Palabra de Dios, 615.
8. SQbre esta cuestin cf. los trabajos que se citan en La Palabra de Dios, 607, nota 1;
adems, F. DREYFUS, Exgese in Sorbonne, exgese in Eglise, RB 80 (1975) 321-359; ].M.
ROVIRA BELLOso, Lectura teol6gica de la Biblia, en F. GARCfA LPEZ-A. GALINDO GARCfA
(eds.), Biblia, literatura e Iglesia, Salamanca 1995, 195-214; W.G. ]EANROND, Introduction
lt l'hermenutique thologique. Dveloppement et signification, Pars 1995; original ingls
1991; P. TOINET, Pour une thologie de l'exgese, Pars 1983.
9. La Pontificia Comisin Bblica, en su documento de 1993, La interpretaci6n de la Bi-
blia en la Iglesia, Madrid 1994, I1ID, pp. 104-109, enumera algunas de esta dificultades.
214 J O S ~ MANUEL SANCHEZ CARO
sobre interpretacin de la Biblia nos ha dejado la Constitucin Dei
Verbum, especialmente, porque son las decisivas, cuantas se encuen-
tran en el captulo III (nn. 11-13). Bsicamente se refieren a la natu-
raleza de la Biblia como libro inspirado y a las consecuencias que esto
tiene a la hora de elaborar una teora de su interpretacin.
En cuanto al dilogo del biblista con la filosofa y las ciencias hu-
manas contemporneas se trata de un dato adquirido por la hermenu-
tica filosfica actual. En efecto, la hermenutica bblica es un captulo
especial de la hermenutica general, que elabora la teora general de las
operaciones de la comprensin, especialmente en su relacin con la in-
terpretacin de textos bblicos. En este punto la Pontificia Comisin
Bblica ha reflexionado en concreto sobre la necesidad y los lmites de
este dilogo. Segn ella, cualquier teora hermenutica bblica se ha de
hacer en dilogo con la filosofa hermenutica contempornea. Ade-
ms, se consideran como adquiridos los siguientes elementos: la pre-
comprensin, la no aceptabilidad de la hermenutica existencial bult-
maniana, la distancia entre el texto y su intrprete, as como la teora
del crculo hermenutico. En este ltimo punto, aunque ambos datos
se ponen en relacin con Gadamer y Ricoeur, en realidad se trata de
conceptos hermenuticos anteriores a estos filsofos; sin embargo Ga-
damer s ha puesto de relieve el papel de la tradicin como elemento
necesario de comprensin del texto y Ricoeur ha estudiado con resulta-
dos interesantes las distintas distancias entre texto y lector actual, as
como la importancia del lenguaje simblico de la Biblia
lO

Por otra parte, y siguiendo con las mismas orientaciones del do-
cumento de la Pontificia Comisin Bblica sobre la interpretacin de
la Biblia en la Iglesia, conviene anotar aqu su afirmacin de que es
necesaria una teora hermenutica para interpretar la Biblia. Segn
ella, debe ser una teora que permita incorporar los mtodos de crti-
ca literaria e histrica en un modelo de interpretacin ms amplio,
necesidad que se apoya en la Biblia misma y en la historia de su inter-
pretacin. En el documento, como era de esperar, no se expone ni se
ratifica una teora hermenutica concreta, aunque se rechazan aque-
llas que suponen una contradiccin con la naturaleza misma de la Bi-
blia, vacindola de su mensaje religioso y cristiano especfico. Por
otro lado, se afirma, como he dicho, que la hermenutica bblica per-
tenece al mbito de la hermenutica general de todo texto literario e
histrico, pero se aade que tiene unas caractersticas especiales que
la hacen nica. Sus caractersticas especficas le vienen de su objeto,
10. ef. La interpretacin de la Biblia en la Iglesia II A, 71-75. Un intento de dialogar
con estas y otras teoras filosficas hermenuticas, vase en Biblia y Palabra de Dios, 283-
314 (con bibliografa), y en las aplicaciones que se hacen ms adelante, 337-351.
HERMENUTICA BBLICA Y TEOLOGA 215
que son los acontecimientos de salvacin y su cumplimiento en la
persona de Jesucristo en cuanto dan sentido a toda la historia huma-
na. Adems deben tenerse en cuenta ciertos presupuestos particula-
res, como la fe vivida en la comunidad eclesial y la luz del Espritu;
ambos presupuestos dirigen su interpretacin 11.
Este mismo documento, al referirse concretamente a la herme-
nutica catlica
12
, afirma que sta no se distingue por un mtodo
exegtico cientfico particular. Su caracterstica es que se sita cons-
cientemente en la tradicin viva de la Iglesia. Tal es la precompren-
sin bsica del intrprete catlico, que, sin olvidarse nunca del tiem-
po y de la cultura en que vive, se ubica en la dinmica interpretativa
perceptible ya en el interior de la Biblia misma, prolongada despus
en la vida de la Iglesia. Por otra parte, concluye este apartado recor-
dando que la interpretacin de la Biblia debe ser, para las comu-
nidades eclesiales, fuente de consenso sobre los puntos esenciales;
que ha de ser necesariamente plural y debe hacerse en el seno de la
Iglesia en su pluralidad y su unidad, yen la tradicin de fe; que el
exegeta debe participar en toda la vida y la fe de la comunidad cre-
yente de su tiempo y que su interpretacin de la Biblia ha de estar en
continuidad con las tradiciones bblicas y con la vida de la comuni-
dad en la que actualmente se lee, por lo que puede haber un trabajo
de verificacin y seleccin de estas tradiciones
13

As pues, de cuanto acabamos de decir, est claro que las relacio-
nes entre hermenutica bblica y teologa no se solucionan, sin ms,
con el establecimiento de un mtodo que permita a telogos y exege-
tas coordinar sus actividades. No es cuestin de puro mtodo. El pro-
blema, como acabo de indicar se sita ms en el fondo, en la raz. Lo
que es preciso buscar y encontrar es un modelo hermenutico para
nuestro tiempo, en el cual se incluyan aquellos elementos que son
propios e imprescindibles para el exegeta y el telogo catlico, as
como aquellos otros que permitan dialogar con la cultura contempo-
rnea y que son, por su propia naturaleza, cambiantes.
Teniendo en cuenta estas exigencias, expondr a continuacin las
condiciones o cualidades que debera tener a mi juicio este modelo
hermenutico comn; luego intentar exponer brevemente los prin-
cipios y criterios de hermenutica bblica que podra dar lugar a un
nuevo modelo de entendimiento mutuo entre exegetas y telogos,
para pergear brevemente cmo podra ser ese modelo.
11. La interpretacin de fa Biblia, op. cit . II A. 2. pp. 73-75.
l2. ID . III A. pp. 83-90.
13. Sobre todo esto. vase lo que he dicho ms ampliamente en Criterios de interpreta-
cin de fa Biblia en fa Iglesia. op. cit . 136-143.
216 J O S ~ MANUEL SANCHEZ CARO
En todo lo que sigue, naturalmente, mi perspectiva es la del bi-
blista que intenta dialogar con su colega telogo. Digo esto, porque
el dilogo en este importante punto debera ser mutuo y requerira
probablemente no pocas puntualizaciones por parte del telogo siste-
mtico.
2. Condiciones para un modelo hermenutico comn
Si queremos superar el modelo tradicional de biblista o exegeta
que prepara los materiales para su posterior desarrollo por el telogo,
el biblista catlico -pues de ste fundamentalmente hablo, aunque
lo que sigue es vlido en gran parte para todos-o debe tener en cuen-
ta lo siguiente:
a) Al enfrentarse con un texto bblico y someterlo a anlisis me-
diante los mtodos histrico-crticos, no slo ha de evitar los prejui-
cios filosficos racionalistas, inherentes a estos mtodos a causa del
contexto en que nacieron -cosa que parece hoy suficientemente ad-
quirida
l4
- sino que debe tambin superar su pretensin de objetivi-
dad pura. No debe olvidarse, que tambin en el uso de estos mtodos
entra en juego la particular visin filosfica y teolgica del biblista,
por ms que quiera ignorarlo. Ni l, ni el telogo pueden prescindir,
segn nos advierte la misma Pontificia Comisin Bblica, de su pro-
pia precomprensin. Lo importante no es prescindir de ella, lo cual
es imposible, sino ser consciente de cul sea.
b) En consecuencia, el biblista necesita a la hora de hacer exgesis
de una teora hermenutica. Tal teora, para la cual necesitar la ayu-
da del telogo, debe integrar el dilogo con la filosofa contempor-
nea y con las ciencias humanas, debe ser capaz de integrar los mto-
dos histrico crticos y las relecturas o acercamientos a la Biblia desde
esas ciencias humanas, as como las peculiaridades de la comprensin
catlica de la Biblia. La necesidad de esta tarea se impone, si se quiere
superar la peligrosa ingenuidad de que el exegeta es un puro cientfi-
co, que trabaja con textos sin tomar posturas ideolgicas previas,
mientras que todo el trabajo ideolgico es cosa de telogos
l5
Ade-
14. As La interpretacin de la Biblia en la Iglesia 1 A, 4, pp. 38-39, aunque siempre que-
de el peligro de sucumbir a aquellas ideologas subyacentes, como subraya P. TOINET, Pour
une thologie de l'exgese, op. cit., 31-59; vanse tambin las cautelas de J. RATZINGER, Bibli-
cal Interpretation in Crisis: On the Question 01 the Foundations and Approaches 01 Exegesis
Toda], en R.J. NEUHAUS (ed.), BiblicalInterpretation in Crisis: the Ratzinger Conference on
Bible and Church, Gran Rapids 1989, 1-23.
15. Dentro de la reflexin metodolgica teolgica moderna, pueden verse las adverten-
cias fundamentadas contra esta peligrosa ingenuidad de B. LONERGAN, que habla del re-
HERMENUTICA BBLICA Y TEOLOGA 217
ms, esta teora debe dar razn de algunos problemas importantes
planteados a la interpretacin bblica: la unidad y diversidad de la Es-
critura, la relacin entre el Antiguo y el Nuevo Testamento y la nece-
sidad de actualizar el significado del texto bblico, que es dilogo ac-
tual de Dios con los hombres (DV 21.25), as como formular en su
dimensin hermenutica las relaciones Escritura-Tradicin y Escritu-
ra-Magisterio, tal como figuran en la conciencia catlica.
3. Propuesta de un modelo de hermenutica bblica
En consecuencia de todo lo dicho, el biblista debe hacer cons-
ciente su hermenutica bblica dentro de las condiciones ya mencio-
nadas. De manera esquemtica, pues el tema ya lo he desarrollado en
varias ocasiones
l6
, presento ahora mi propuesta.
Cualquier hermenutica catlica de la Biblia ha de ser consciente
de los principios en que se apoya. sta es la precomprensin del exe-
geta catlico. Dos son a mi juicio los principios bsicos, a partir de
los cuales deben elaborarse los criterios de interpretacin de la Biblia
en la Iglesia. Y ambos tienen que ver con la inspiracin de la Biblia.
El primero deriva de la encarnacin del Verbo, el segundo de la ilu-
minacin del Espritu.
a) El principio de la encarnacin
El principio bsico para fundamentar una adecuada interpreta-
cin de la Biblia es el que establece la naturaleza de este libro que lla-
mamos Biblia. Si aceptsemos que la Biblia es un libro religioso sin
ms, los criterios de interpretacin de ese libro seran los comunes
para interpretar cualquier libro religioso antiguo. Sin embargo sta
no es la conciencia que los cristianos tienen de la naturaleza de la Bi-
blia. Para un cristiano, la Biblia es Sagrada Escritura inspirada por
Dios. Y para un catlico, concretamente, la naturaleza de la Escritura
chazo al principio de la cabeza vacia; cf. Mtodo en teologa, Salamanca 1988; traducido de
la segunda edicin inglesa de 1973, 149-167; o las observaciones de A. GONZLEZ MON-
TES, Fundamentacin de laje, Salamanca 1994,421-435, que analiza agudamente el com-
ponente ideolgico de los mtodos histrico-crticos y hace una propuesta para comple-
mentarlos -discutible en algunos puntos- a partir de lo que l llama la exgesis
espiritual.
16. He aqu algunos de los trabajos en que ya he tratado la cuestin: La lectura eclesial
de la Biblia, en La Palabra de Dios, 643-668 = Communio. "RevCatInt 8 (1986) 269-91;
Introduccin al Estudio de la Biblia. 2. Biblia y Palabra de Dios, 315-363; Criterios de inter-
pretacin de la Biblia en la Iglesia, en Biblia, Literatura e Iglesia, op. cit., 133-154.
218 JOS MANUEL SNCHEZ CARO
se expresa en la afirmacin dogmtica de su inspiracin por el Espri-
tu Santo. Del modo como se explique esta afirmacin bsica, se de-
ducirn criterios concretos de interpretacin. Por eso no est de ms
que dediquemos unas palabras a esta cuestin.
Comencemos diciendo que no siempre se ha entendido de la
misma manera la inspiracin bblica, como demuestran estudios his-
tricos recientes
l
? Sobre todo, durante finales del siglo pasado y has-
ta el Concilio Vaticano 11 se puso el nfasis de manera casi general en
la inspiracin como carisma del hagigrafo, que garantizaba la ine-
rrancia bblica, buscando para su explicacin diversos modelos deri-
vados sobre todo del carisma de la inspiracin proftica. Esto hizo
que se indagase preferentemente en los aspectos psicolgicos de la
inspiracin, es decir, en lo que pasa en el autor sagrado para que se
pueda producir un texto inspirado. Dios deba intervenir en los mo-
mentos esenciales de esa produccin. El esquema ms clsico de esta
intervencin fue el propuesto por Len XIII en la encclica Providen-
tissimus Deus de 1893 (EB 125)18, segn la cual Dios deba intervenir
iluminando la inteligencia del hagigrafo, fortaleciendo su voluntad
y asistindole en el momento de escribir, para que no cometiese erro-
res. Por otra parte, la connivencia de la accin de Dios y de la accin
humana se explicaba generalmente mediante una aplicacin de la te-
ora de la concurrencia entre la causa eficiente principal y la causa
instrumentaP9. El resultado fueron muchas especulaciones y una se-
paracin total entre las explicaciones teolgicas del dogma de la ins-
piracin y la exgesis real que llevaban a cabo los exegetas, tanto
protestantes como, de hecho al menos, catlicos
20

Pero la inspiracin tiene otra dimensin que afecta directamente
al texto bblico. Mientras que la inspiracin del hagigrafo, segn la
doctrina tradicional, se lleva a cabo mediante un carisma transitorio,
que habilita al hagigrafo para producir un texto escrito que es a la
17. As puede verse en las clsicas historias del dogma de la inspiracin; cf. J. BEUMER,
La inspiracin de la Sagrada Escritura, en M. SCHMAUS-A. GRILLMEIER-L. SCHEFFCZYK
(eds.), Historia de/os dogmas, fascculo Iab, Madrid 1973; J.T. BURTCHAELL, Catholic The-
ories 01 Biblical Inspiration since 1810, Cambridge 1969; B. VA WTER, Biblical Inspiration,
Londres 1972; A.M. ARTO LA, De la revelacin a la inspiracin. Los origenes de la moderna
teologia catlica sobre la inspiracin biblica, Bilbao 1983; A. IBAEZ ARANA, Inspiracin, ine-
rrancia e inspiracin, Vitoria 1987; un resumen con bibliografa en Biblia y Palabra de
Dios, 199-215.
18. Cito por el Enchiridion Biblicum. Documenti della Chiesa sulla Sacra Scrittura. Edi-
zione Bilingue, Bolonia 1993.
19. En la misma lnea se mova la encclica de Po XII Divino Afflante Spiritu (1943),
quien sin embargo aada que el autor humano del que se serva Dios para la composicin
de la Escritura, deba actuar con plena libertad (EB 556).
20. Cf. A.M. !\RTOLA, La Escritura inspirada, 204-5.
HERMENUTICA BIBLICA Y TEOLOclA 219
vez palabra de Dios y palabra humana, la inspiracin de la Biblia es
una cualidad permanente del texto bblico, por la cual estamos ante
un libro que es a la vez palabra de Dios y palabra humana. Desde la
primera perspectiva, el carisma de la inspiracin se ha tratado de ex-
plicar mediante el modelo paralelo de la profeca. La dificultad es que
la profeca es un fenmeno bsicamente oral, mientras que la inspi-
racin es un fenmeno de escritura, que produce un resultado per-
manente, cosa que no ocurre en el fenmeno de profeca, donde lo
que puede permanecer es el efecto causado por la profeca, pero no la
profeca misma, que se agota en el momento de ser pronunciada. No
olvidemos que la profeca escrita posteriormente es ya un fenmeno
de inspiracin, no propiamente de profeca.
Para el fenmeno de la inspiracin bblica referido al libro no se
elaboraron modelos hasta ms tarde. Ya no vale el modelo de la pro-
feca, sino que debemos inspirarnos en la reflexin humana sobre el
fenmeno de la escritura. En esta lnea han sido de especial inters,
aunque desde perspectiva algo diferentes, los trabajos de autores
como L. Alonso Schkel, A. Paul, T. A. Hoffman y A.M. Artola
21

Puesto que lo que se lee e interpreta es un texto bblico, es decir,
el libro y no la pura intencin del autor o autores que lo escribieron
(a la cual, por otra parte slo puede llegarse a travs del libro), es a
partir de la cualidad de libro inspirado, de donde se deben deducir
los criterios de interpretacin, dejando las discusiones sobre cmo ex-
plicar el carisma de la inspiracin bblica del hagigrafo. Es decir, se
debe reflexionar a partir de la naturaleza de la Biblia, para establecer
unos criterios de interpretacin de la Biblia. Y, por tanto, el primer
principio es el que establezca la naturaleza de la Biblia.
Por otra parte, dado que la Sagrada Escritura es en la fe de los cre-
yentes aquel libro en el que se encuentra escrita una palabra que es a
la vez palabra de Dios y palabra humana, pronto se estableci una
comparacin entre la encarnacin del Verbo y la encarnacin de la
palabra escrita. La formulacin tradicional de san Juan Crisstomo
(In Gen 3,8, homila 17,1; PG 53,134), ha sido recogida por el Con-
cilio Vaticano JI, que se expresa del siguiente modo:
21. Cf. el artculo premonitorio de L. ALONSO SCHOKEL, Preguntas nuevas acerca de la
inspiraci6n, en XVI Semana Biblica Espaola, Madrid 1955, 273-290; adems, su clsico li-
bro La palabra inspirada, Barcelona 1966; A. PAUL, Intertestamento, Cuadernos Bblicos,
12, EsteBa 1983, original de 1975; Le foit biblique, Pars 1979; La inspiraci6n y el canon de
las Escrituras, Cuadernos Bblicos 49, Estella 1984; T.A. HOFFMAN, Inspiration, Normati-
veness, Canonicity, and unique sacred character 01 the Bible, CBQ 44 (1982) 447-469;
A.M. AATOLA, De Dios autor de los libros sagrados a La Escritura como obra literaria. Re-
flexiones sobre un siglo de teologia inspiracionista, EstEch> 56 (1981) 651-69 = La Escritura
inspirada 119-135; ID., Biblia y Palabra de Dios, 139sg., especialmente 183-192.
220 Jase. MANUEL SNCHEZ CARO
La palabra de Dios, expresada en lenguas humanas, se hace seme-
jante al lenguaje humano, como la Palabra del eterno Padre, asumien-
do nuestra dbil condicin humana, se hizo semejante a los hombres
(DV 13).
El principio bsico de la encarnacin, tal y como lo expresa la
DV, lo recoge el papa Juan Pablo II en su discurso sobre la interpreta-
cin de la Biblia en la Iglesia, dirigido a los miembros de la Pontificia
Comisin Bblica el 23 de abril de 1993, con motivo del centenario
de la encclica Providentissimus Deus, para justificar la necesidad de
usar los mtodos cientficos en la interpretacin de la Escritura
22

Tanto aqu, como en el Concilio se dice prcticamente que el miste-
rio de la inspiracin bblica, que condiciona los criterios de inter-
pretacin de la Biblia, no es ms que una variante del misterio de la
encarnacin. Si queremos formular ahora este principio bsico, po-
dramos hacerlo de la siguiente manera: La Biblia es un libro inspira-
do, es decir, se realiza en l un misterio paralelo al de la encarnacin
del Verbo. Esto quiere decir, que la Biblia es verdadera palabra de
Dios escrita y verdadera palabra humana escrita. Cualquier criterio
de interpretacin de la Biblia que se elabore ha de partir necesaria-
mente de este principio.
En resumen, la Biblia, como libro inspirado, es un misterio
equivalente al de Cristo como Hijo de Dios y verdadero hombre.
Ambas cualidades, la humana y la divina, son inseparables tanto de
Jesucristo, como de la Biblia, aunque puedan tratarse separadamente
por razones metodolgicas. La historia de la interpretacin de la Bi-
blia no es otra cosa que la historia de la aplicacin de unos criterios a
partir de unos presupuestos o principios y corre paralela en gran par-
te a la historia de la interpretacin de la figura de Jesucristo (Cristo-
loga).
b) Criterios derivados del principio de la encarnacin
A partir de este principio, definidor de la naturaleza de la Biblia
cristiana, podemos ahora elaborar una serie de criterios, normas de
tipo general que orientan la exgesis bblica para llegar a conocer el
sentido verdadero de un texto bblico, en los cuales pueden integrarse
muchos de los elementos de la exgesis bblica, que antes hemos indi-
cado.
22. Vase el discurso en Pontificia Comisin Bblica, La interpretacin de la Biblia en la
Iglesia, op. cit., 3-17; especialmente los nn. 7-8.
HERMENtuTlCA BIBLICA Y TEOLOGIA 221
La precomprensin bsica
La precomprensin bsica del intrprete catlico de la Biblia
deriva necesariamente de su comprensin previa de lo que es la Bi-
blia, es decir, est relacionada directamente con su comprensin de
la Escritura. Por una parte, y como sucede ante cualquier texto que
se interprete, el exegeta catlico debe ser consciente de que partici-
pa del conocimiento y los prejuicios habituales en los dems intr-
pretes: una cultura determinada, una visin concreta de la vida, una
circunstancia socio-cultural determinada en cada momento de la
interpretacin. Pero hay algo ms. El intrprete cristiano en gene-
ral, yel catlico en particular, sabe que la Biblia es un libro inspira-
do, palabra humana y palabra de Dios escrita. Por tanto pertenece a
la precomprensin bsica de la interpretacin de la Biblia en la Igle-
sia la apertura a la dimensin transcendente de la vida, la acepta-
cin de que en ese libro Dios habla. Por otra parte, el intrprete
cristiano sabe que la Biblia es un libro que nace en la Iglesia, al mis-
mo tiempo que la constituye y se constituye en reflejo y espejo de
ella, en norma para su actitud constante de reforma. De aqu que
pertenezca a la precomprensin bsica de la interpretacin de la Bi-
blia en la Iglesia el situarse en el corazn mismo de la Iglesia y no
independientemente de ella. Este criterio general se concreta en los
que sIguen.
La palabra humana de la Biblia
Slo hay acceso posible a la Palabra de Dios, que es la Biblia, a tra-
vs de la palabra humana que ella es. El principio de la doble naturale-
za de la Escritura es un reflejo del principio de la doble naturaleza de
Jesucristo. No tenemos acceso a Jesucristo si no es a travs de su hu-
manidad, de su insercin en la historia. Igualmente, no podemos en-
trar a interpretar la Biblia, si no es a travs de su dilucidacin como li-
bro. Este criterio es el que justifica que se empleen todos los mtodos
actuales de exgesis, siempre naturalmente que se eviten presupuestos
filosficos o ideolgicos que sean contrarios a los contenidos mismos
de la Biblia, pues en este caso ya no estamos en la precomprensin jus-
ta y necesaria. El criterio viene formulado en Dei Verbum 12b, acen-
tuando sobre todo, debido a la historia inmediatamente previa, el uso
de los gneros literarios. Este criterio es el que usa la Pontificia Comi-
sin Bblica para justificar el uso de los mtodos histrico-crticos y de
los acercamientos de todo tipo a la Biblia. As en lA (30):
Puesto que la Sagrada Escritura, en cuanto "Palabra de Dios en
lenguaje humano", ha sido compuesta por autores humanos en todas
222 JOS MANUEL SNCHEZ CARO
sus partes y todas sus fuentes, su justa comprensin no solamente admi-
te como legtima, sino que requiere la utilizacin de este mtodo.
y de manera igualmente clara, al describir las dimensiones carac-
tersticas de la interpretacin catlica, se afirma:
La exgesis catlica no procura distinguirse por un mtodo cient-
fico particular. Ella reconoce que uno de los aspectos de los textos bbli-
cos es ser obra de autores humanos, que se han servido de sus propias
capacidades de expresin y de medios que su tiempo y su medio social
ponan a su disposicin. En consecuencia, ella utiliza sin segundas in-
tenciones todos los mtodos y acercamientos cientficos que permiten
captar mejor el sentido de los textos en su contexto lingstico, literario,
socio-cultural, religioso e histrico, iluminndolos tambin por el estu-
dio de sus fuentes y teniendo en cuenta la personalidad de cada autor
(cf. Divino AjJlante Spiritu, EB 556). La exgesis catlica contribuye as
activamente al desarrollo de los mtodos y al progreso de la investiga-
cin (III, 79)23.
La intencin del autor
Conocer la intencin del autor bblico ha sido uno de los objeti-
vos tradicionales de la exgesis y, ciertamente, no se debe prescindir
de intentar un acceso a lo que l intenta comunicar. Pero esto no es
tan fcil ni tan claro como a veces se presenta
24
La insistencia en este
punto se debe sobre todo a una comprensin de la inspiracin casi
exclusivamente como carisma del hagigrafo: puesto que el hagi-
grafo ha sido inspirado por el Espritu Santo, si queremos saber lo
que el Espritu nos quiere decir, debemos conocer la intencin del
hagigrafo.
Esta manera de razonar hay que matizarla. En primer lugar por la
complejidad que supone el trmino aparentemente claro de autor b-
blico. Quin es el autor bblico: el primero, el ltimo, el redactor
final, el traductor, todos ellos? Adems, la reflexin hermenutica
contempornea nos ha puesto en guardia frente a una aceptacin in-
23. Lo mismo afirma el Papa Juan Pablo II en el discurso en que se present este docu-
mento, nn. 8-9.
24. F. DREYFUS dedica un largo prrafo (concretamente el n. 5) a esta cuestin en su ar-
tculo Exgese in Sorbonne, exgese in glise, RB 82 (1975) 321-359. En l defiende la ne-
cesidad de centrarse en la intencin del autor, si lo que se quiere es conocer el mensaje del
texto y no tanto el texto mismo. El autor polemiza, con razn, con la exgesis de tipo es-
rructuralista, que considera un texto inmanente, es decir, cerrado en s mismo. Lo que yo
afirmo no es que se descuide la intencin del autor, sino que esa intencin es viable slo a
partir del texto mismo y siendo consciente de la complejidad de esta tarea.
BfBLICA Y TEOLOGfA 223
genua de este criterio. Como explico en otra parte
2
5, hay ya una pri-
mera distancia entre lo que un autor quiere decir y lo que escribe para
decirlo; adems, entre la obra y un lector determinado hay todava
una distancia mayor, puesto que el lector no comparte necesariamen-
te la mayora de los elementos que componen el universo cultural del
escritor. Por otra parte, una concepcin de la inspiracin bblica ms
centrada en ser cualidad de un libro, que carisma temporal de un ha-
gigrafo, nos ayuda a matizar la tarea de conocer la intencin del au-
tor bblico. Si a lo que tenemos acceso es al libro inspirado y -slo a
travs de l- al autor inspirado, lo importante es estudiar lo que el
texto dice, no lo que pudo haber querido decir el autor. Esta parece
ser la manera de pensar de OVen aqul prrafo tan complejo de 12a,
en cuyo trasfondo se encuentra la famosa discusin sobre el sentido
pleno de la Escritura:
el intrprete de la Escritura, para conocer lo que Dios quiso co-
municarnos, debe estudiar con atencin lo que los autores queran decir
y Dios quera dar a conocer con las palabras de ellos.
En consecuencia, se impone aqu una primaca del texto para co-
nocer lo que el autor quiere decir a una indagacin de tipo psicolgi-
co acerca de la conciencia del autor sagrado. Tengamos en cuenta que
el problema es en gran parte paralelo al de la doble o nica con-
ciencia de Jess. Sea cual fuere la solucin de ese espinoso punto de la
Cristologa, es claro que slo llegaremos a comprender el pensamien-
to de Jesucristo a travs de lo que l nos ha comunicado, es decir, a
travs de lo que humanamente, si bien con la ayuda del Espritu, po-
demos saber de su vida y de sus palabras. Por tanto, deberamos re-
cordar en este punto que la intencin del autor slo nos es accesible a
travs del texto escrito y que, an en este caso, para conocer lo que
Dios quiere decir y dice en la Sagrada Escritura es necesario conocer
tanto los condicionamientos e intencin de su autor o autores huma-
nos, como los de su lenguaje, que no siempre dependen de la inten-
cin de los autores humanos.
Sobre el uso de los mtodos bblicos cientficos
Ya est dicho lo sustancial. De la naturaleza de la Biblia se deduce
que todos los mtodos bblicos cientficos en principio son utili-
zables, siempre que cumplan las condiciones que ya hemos expuesto.
Una de las condiciones bsicas es que se elimine de ellos todo compo-
25. ef. Biblia y Palabra de Dios, 322-324.
224 JOS MANUEL SANCHEZ CARO
nente ideolgico que excluya una apertura a la transcendencia. As lo
expresa con razn el documento de la Pontificia Comisin Bblica.
Baste releer el texto que hemos reproducido ms arriba, al hablar de
la palabra humana de la Biblia.
c) El principio de la iluminacin del Espritu
Hay un segundo principio, que tambin tiene que ver con la na-
turaleza de la Biblia, es decir, con la inspiracin. Es el principio de la
interpretacin de la Biblia en el Espritu. A.M. Artola ha llamado la
atencin con acierto sobre la conexin que existe entre la inspiracin
y la interpretacin de la Escritura en el Espritu, que propone Dei
Verbum 12, y M.A. Malina Palma la ha desarrollado a fond0
2G

En efecto, el nmero 12 de la Constitucin Dei Verbum afirma
que la Escritura ha sido escrita en el Espritu Santo y, por tanto, slo
en el mismo Espritu puede leerse e interpretarse. Que la Escritura ha
sido escrita en el Espritu Santo, quiere decir que sta ha sido escrita
bajo la accin del mismo Espritu de Dios que actu en las etapas del
Antiguo y Nuevo Testamento, el mismo que dio a conocer al pueblo
de Israel la revelacin de Dios mediante hechos y palabras, el mismo
que Jesucristo deja a su Iglesia para que reconozca en sus obras y en su
palabra la plenitud de la revelacin de Dios, el mismo que gui a la
Iglesia para reconocer en esos escritos la definitiva revelacin de Dios y
le condujo a someterse a ellos como normativos y cannicos. La con-
secuencia es que, igualmente, el mismo Espritu que habita y vive en
la Iglesia como palabra interna a ella es el que sigue dndole a conocer
la palabra externa que es la Escritura, haciendo posible su interpreta-
cin autntica, convirtindola en palabra eficaz hoy y siempre.
Este principio pone de relieve con claridad que la Escritura, por
ser obra del Espritu de Dios y de la accin del hombre iluminada
por l, slo puede ser leda e interpretada adecuadamente en el mis-
mo Espritu que sigue actuando hoy en medio del mundo y de la his-
toria. La interpretacin de la Escritura queda as abierta a todo aqul
que se abre al Espritu de Dios, sin ningn otro lmite, salvo el esta-
blecido por el primer principio, es decir, atenerse a la naturaleza pro-
pia de la Biblia, pues nadie puede poner lmites al Espritu. Ahora
26. Cf. A.M. ARTOLA, La Escritura inspirada, 206-7; A.M. MOLlNA PALMA, La interpre-
tacin de la Escritura en el Espritu. Estudio histrico y teolgico de un principio hermenutico
de la Constitucin "Dei Verbum, Burgos 1987. Sobre el tema cf. tambin J.M. SNCHEZ
CARO, La lectura eclesial de la Biblia, Communio "RevlnrCat (ed. espaola) 8 (1986) 269-
91; Biblia y Palabra de Dios, 330-51.
HERMENlluTlCA BIBLICA Y TEOLOGIA 225
bien, aunque el Espritu no tiene lmites en su actuacin, puesto que
tenemos la certeza de que el Espritu acta en la Iglesia, como sabe-
mos por la promesa de Cristo, slo en la Iglesia tenemos la garanta
de una verdadera lectura de la Biblia en el Espritu. Como he tratado
de probar en otro lugar, la lectura en el Espritu es sobre todo la lec-
tura eclesial de la Biblia
27

d) Criterios derivados de la lectura en el Espritu
El principio de la lectura de la Biblia en el Espritu debe ser con-
cretado, pues podra interpretarse en el sentido de una lectura espiri-
tual de la Biblia realizada individualmente, al estilo de no pocas teo-
ras hermenuticas de matriz protestante. Este principio significa dos
cosas bsicas. La primera es que no basta con los mtodos cientficos
de exgesis bblica para conocer verdaderamente el contenido de la
Sagrada Escritura. La Biblia es un libro de una naturaleza especial.
No accederemos a su dimensin espiritual profunda (y aqu utilizo la
palabra espiritual sin referirme necesariamente al llamado sentido es-
piritual de la Biblia), si no nos ponemos en la tesitura de poder aco-
gerla. Si la Biblia ha sido escrita en el Espritu, slo puede ser recta-
mente comprendida en el Espritu, tal como he tratado de explicar
ms arriba. La segunda es que, por supuesto, el Espritu no est limi-
tado a la Iglesia, pero slo en ella tenemos la garanta de saber que se
nos da el Espritu. Por ello este principio general se explicita en tres
clsicos criterios de exgesis en la Iglesia, que ofrecen una perspectiva
en la que encontramos algunas de las observaciones ms interesantes
de la hermenutica catlica de la Biblia y que brevemente paso a ex-
poner 28. Adems, abre nuevas perspectivas para una integracin de la
dimensin actual de la Escritura y nos ayuda a comprender mejor
cules son las relaciones del exegeta con la Tradicin de la Iglesia y
con el Magisterio. Brevemente expongo los criterios, bien conocidos,
subrayando su conexin con la apertura al Espritu.
El contenido y unidad de la Escritura
Leer la Escritura en el Espritu significa leerla en la perspectiva de
un contenido global y de una unidad bsica. Por supuesto, el conteni-
27. Cf. ].M. SANCHEZ CARO, La lectura eclesial de la Biblia, Communio "RevlntCat
(ed. espaola) 8 (1986) 269-91.
28. En este punto cf. el estudio antes sealado de M.A. MOLINA PALMA, as como Bi-
blia y Palabra de Dios, 338-51.
226 JOS MANUEL SNCHEZ CARO
do global de la Escritura exige que se estudie teniendo en cuenta la di-
mensin histrica y dinmica en que han ido naciendo y se han ido
desarrollando los textos. No basta con acumular sin ms textos bbli-
cos para poder comprenderlos. Por otra parte, la unidad de la Escritu-
ra, que tiene un punto de partida claro en la pertenencia de todos los
escritos a una cultura que, con todas sus variantes, mantiene una clara
coherencia global a lo largo de la historia -coherencia que se mani-
fiesta hoy da tambin en las diversas tradiciones de las confesiones ju-
da y cristianas que siguen leyendo la Biblia-, se manifiesta de muy
diversos modos. Uno de ellos, puesto de relieve ampliamente por una
lnea de hermenutica moderna, es la unidad cannica. En efecto, la
integracin de un texto o un libro completo en un determinado ca-
non bblico, ilumina necesariamente su comprensin
2Y
En todo caso
se trata de una unidad que se percibe a la luz del Espritu, la cual nos
ayuda a descubrir la nica dimensin histrico-salvfica del contenido
de la Escritura. Como he escrito en otra parte, la atencin al conteni-
do y unidad de la Escritura se lleva a cabo no por mera yuxtaposicin
de textos, ni eliminando las diferencias existentes entre el AT Y el NT
o entre libros y textos concretos, sino tratando de descubrir cmo esos
libros y textos expresan dinmicamente distintas etapas y perspectivas
de la nica historia de la salvacin, y por tanto todos ellos estn orien-
tados hacia lo que constituye su plenitud, Cristo y su evangelio. En
consecuencia, se exige una consideracin global y dinmica del con-
junto literario e histrico en que sita cada texto, as como una aper-
tura al Espritu en cuyo mbito los textos fueron escritos30.
La Tradicin viva de toda la Iglesia
En esta perspectiva se integra tambin el criterio de la lectura de
la Biblia desde la Tradicin viva de la Iglesia, que no es otra cosa sino
29. Cf. en este aspecto las obras pioneras de B.S. CHILDS, Introduction to the Old Testa-
ment as Scripture, Londres 1979, 84-108; The New Testament as Canon: An Introduction,
Londres 1984, 518-30; y la obra ms reciente, en la que presenta el estado de la discusin
sobre este tema, Biblical Theology olthe Old and New Testaments, Londres 1992, 53-94. De
inters para este apartado es tambin, en la misma lnea, G.M. TUCKER-D.L. PETERSEN-
R.R. WILSON (eds.), Canon, Theology, and Old Testament Interpretation. Essays in Honour 01
Brevard S. Childs, Filadelfia 1988. Habra que aadir, en otra lnea paralela los trabajos de
].A. SANDERS; baste aqu citar Canon and Community. A Cuide to Canonical Criticism, Fila-
delfia 1984; sobre esta obra cf. mi amplia recensin en "Salmanticensis 34 (1987) 248-51.
30. Biblia y Palabra de Dios, 343; un intento de leer as los textos bblicos, en este caso
referidos a la cuestin de la unidad y diversidad de la Iglesia, lo llev a cabo la misma Pon-
tificia Comisin Bblica, Unit et diversit dans l'glise, Ciudad del Vaticano 1989; texto
francs y traduccin castellana, sin los trabajos de los componentes de la Comisin, en R.
SANZ VALDIVIESO (ed.), Pontificia Comisi6n Biblica. Comisi6n Teol6gica Internacional, Bi-
blia y Cristologa. Unidad y diversidad en la Iglesia. La interpretaci6n de los dogmas, Murcia
1992,127-183.
HERMENUTICA BIBLICA Y TEOLOGIA 227
la presencia viva del Espritu en la Iglesia, el Espritu que va haciendo
a la Iglesia releer constantemente la Escritura en cada nueva circuns-
tancia de la vida de la Iglesia, realizando una correcta fusin de hori-
zontes y un adecuado crecimiento de los efectos del texto. Por eso un
exegeta en la Iglesia no podr prescindir sin ms de la tradicin inter-
pretativa de la Iglesia, de las enseanzas de la historia de la exgesis.
No es ste el lugar para ahondar en la exposicin de este criteri0
31

Pero s me interesa subrayar aqu un aspecto a veces descuidado y
que, a mi juicio, est muy relacionado con este criterio. Se trata de la
confrontacin que el exegeta debe hacer entre su exgesis y la explica-
cin de sta al pueblo cristiano. Es una manera concreta de ponerse
en contacto con el conjunto de la Iglesia y de abrirse a una posible
crtica desde el modo como percibe la Escritura ese pueblo. Este as-
pecto, aunque desde un punto de vista ms bien pastoral, ha sido se-
alado por Juan Pablo II en el discurso de presentacin del documen-
to de la Pontificia Comisin Bblica
32

La analoga de la fe
Igualmente, en este horizonte hay que situar la lectura e interpre-
tacin de la Biblia teniendo en cuenta la analoga de la fe, es decir, el
mensaje global de la fe de la Iglesia. Se trata en este caso de interpre-
tar la Biblia en el contexto del misterio total de la revelacin de Dios,
que es la verdad del Evangelio, es decir, el misterio revelado en Cris-
to, el mismo que nos transmiti la fe apostlica, el mismo que la Igle-
sia de cada tiempo asimila y profundiza bajo la luz del Espritu a lo
largo de la historia.
Y, puesto que la interpretacin de la Escritura se ha de hacer en el
contexto global del misterio de Cristo, que no puede agotarse en for-
mulaciones literarias, aquella est siempre abierta a nuevas profundi-
zaciones de significado, capaces de percibir nuevas perspectivas del
nico misterio de Cristo. Por consiguiente, la tarea de la interpreta-
cin no se agota nunca, es una tarea sin fin.
31. Cf. Biblia y Palabra de Dios, 343-47, donde se apunta la relacin de este principio
con alguna de las propuestas hermenuticas de H.G. GADAMER Y se da la bibliografa esen-
cial.
32. "Para realizar mejor esta tarea eclesial tan importante (penetrar y exponer el sentido
de la Sagrada Escritura), los exegetas se deben mantener cerca de la predicacin de la pala-
bra de Dios, ya sea dedicando una parte de su tiempo a este ministerio, ya sea relacionn-
dose con quienes lo ejercen y ayudndoles con publicaciones de exgesis pastoral, Discur-
so de S.S. Juan Pablo JI sobre la interpretacin de la Biblia en la Iglesia, n. 11, en PCB, La
interpretacin de la Biblia en la Iglesia, 13.
228 JOS MANUEL SANCHEZ CARO
La actualizacin de la Escritura
Teniendo en cuenta lo dicho hasta aqu, se debera intentar la for-
mulacin de otro criterio general, que nos ayudase en la tarea de la
actualizacin de la Biblia en la Iglesia. Tengamos en cuenta que la re-
alidad de la Escritura es algo constatable y siempre la misma. Pero las
explicaciones de ella han variado constantemente. La lectura en el Es-
pritu, tal como la hemos expuesto, nos ayuda a comprender cmo el
texto es inagotable, cmo las subsiguientes lecturas de las diversas
pocas han enriquecido el texto bblico con nuevas luces, cmo las
distintas preguntas al texto pueden ayudarnos a descubrir nuevas
respuestas. Probablemente, todo cuanto se ha dicho a lo largo de la
historia de la exgesis sobre actualizacin del Antiguo Testamento,
todas las teoras sobre los sentidos de la Biblia, tanto las antiguas
acerca del sentido espiritual y de los cuatro sentidos, como las moder-
nas sobre el sentido tpico y el sentido pleno, puedan unificarse en
este tipo de lectura en el Espritu, que en parte encuentra una confir-
macin de tipo filosfico hermenutico en teoras como las de Rico-
eur sobre el dilogo lector-texto y la polisemia y autonoma del texto,
o en las de Gadamer sobre la historia de los efectos del texto. Es esta
una tarea que queda lejos de nuestro objetivo en este momento, pero
que merece la pena intentar y en la que, posiblemente, se salvase lo
mejor de las teoras hermenuticas de los sentidos de la Biblia, per-
maneciendo siempre fieles en la base al sentido literal de la Escritura.
Quede aqu simplemente apuntado como una de las tareas que tiene
la hermenutica catlica, si quiere dar respuesta adecuada a los es-
fuerzos notables que se han hecho a lo largo de tantos siglos con las
diversas teoras sobre los sentidos bblicos. En este punto, como ya he
sealado, las aportaciones del documento de la comisin son intere-
santes, pero no logran una explicacin sinttica, es decir, una teora
hermenutica que englobe cuanto en la Iglesia se ha elaborado sobre
los sentidos espiritual, tpico y pleno de la Escritura.
Sobre el Magisterio de la Iglesia y la lectura de la Biblia en la Iglesia
Las relaciones Magisterio-Escritura no son fciles nunca de pre-
sentar y ms en campo ecumnico. Pero, a mi manera de ver, deber-
an siempre situarse en la perspectiva de los criterios que acabo de
enumerar. El Magisterio de la Iglesia es una realidad constitutiva de
ella y asistida por el mismo Espritu que hizo nacer la Biblia. Nunca
puede estar por encima de la Escritura. Y sin embargo tiene la capaci-
dad de su interpretacin autntica (Dei Verbum, lOb).
No se debe interpretar el Magisterio de la Iglesia como una espe-
cie de cualidad de la Iglesia que sta utilice arbitrariamente. Est suje-
HERMENfuTlCA BIBLICA y TEOLOCIA 229
to a la Escritura, como lo est toda la Iglesia. No est por encima de
ella. Cuando interpreta autnticamente un texto -cosa que hace con
sobriedad, sobre todo por lo que se refiere a interpretaciones dogm-
ticas- no se est imponiendo a la Escritura, sino que la est leyendo
en el Espritu en comunin con la Tradicin Viva de la Iglesia, en co-
nexin con el mensaje general de la Escritura, y en armona con la
analoga de la fe. Cmo esto se pueda explicar en cada caso, no entra
dentro de nuestro objetivo en este momento. Baste aqu indicar que
cualquier explicacin que se haga ha de ponerse en relacin con la
lectura e interpretacin de la Biblia en el Espritu y con el criterio de
tener en cuenta la Tradicin viva de toda la Iglesia
3l

4. Un modelo de relaciones entre la hermenutica bblica y la teologa
A partir de los datos expuestos, llega el momento de presentar un
modelo de relacin entre el biblista y el telogo, que nos ayude a si-
tuar la perspectiva y el trabajo de cada uno de ellos en el campo de la
teologa catlica. Los principios en que se basa este modelo son los
dos ya formulados: el principio de la naturaleza divino-humana de la
Escritura y el de la lectura de la Escritura en el Espritu. Ambos prin-
cipios han de ser aceptados por biblistas y telogos. Sus consecuen-
cias se establecen ahora en forma de orientaciones o criterios
34
A par-
tir de ellos podremos pergear un modelo de relacin entre biblistas
y telogos.
a) Los criterios
El biblista y el telogo han de ser conscientes de la precomprensin ne-
cesaria para entender los textos bblicos: aceptacin de la doble naturale-
za de la Escritura.
Este es el primer criterio, vlido tanto para el exegeta como para
el telogo. Esto supone que el exegeta catlico es telogo siempre, in-
cluso cuando se limita a aplicar estrictamente los mtodos histrico-
crticos. La razn es que no puede prescindir de su precomprensin
de la Biblia, que le viene dada por su propia naturaleza. Pensar que el
exegeta pueda prescindir de ella es ilusorio, como ya he indicado. En
caso de hacerlo, utilizar otra precomprensin, consciente o incons-
33. ef. lo que sobre este punto he dicho en Biblia y Palabra de Dios, 351-356.
34. Sigo, con algunas modificaciones, la exposicin que hice en Palabra de Dios,
622-628.
230 JOS MANUEL SANCHEZ CARO
cientemente. Adems, por ser telogo, la tarea del exegeta no puede
terminar -salvo casos de trabajos parciales que forman parte de una
obra continuada- en una pura explicacin del texto. El biblista no
es slo exegeta (explicador), sino tambin hermeneuta (actualizador).
Un biblista que se quiera slo exegeta, por ms que suponga que su
trabajo es ideolgicamente neutro, est cayendo en el error de separar
historia y fe, lo cual conduce a una inevitable actitud ideolgica in-
manentista
35
y a una comprensin no correcta de la Escritura.
Por otra parte, este principio exige por parte del telogo un cono-
cimiento suficiente de la Biblia, la capacidad al menos para leer el
texto con espritu crtico, para conocer las grandes corrientes exegti-
cas y, sobre todo, el conocimiento de las grandes obras exegticas.
Tambin el telogo puede pecar de ingenuo a la hora de acercarse al
texto bblico, suponiendo que en l todo es claro y que los trabajos
exegticas son una jerga ininteligible y poco fiable, de la que en lti-
mo trmino es mejor prescindir. Dicho de otra manera, si el exegeta
es necesariamente telogo por la imprescindible precomprensin con
que debe abordar el estudio de la Biblia, el telogo no puede prescin-
dir de ser exegeta, a la hora de acercarse a los textos bblicos que son
elemento bsico de cualquier reflexin teolgica.
Si tenemos en cuenta esto, podremos entender de un modo nue-
vo la tarea del exegeta con relacin al telogo. No es simplemente un
proveedor de materiales para la reflexin teolgica, sino que tambin
el telogo proveer de materiales al exegeta, para clarificar su precom-
prensin teolgica. Hasta bien entrado el medievo, ser biblista y ser
telogo eran una misma tarea y la teologa se haca a partir de la refle-
xin sobre la Escritura. Esta tradicin, que proviene de la misma po-
ca patrstica, ha sido continuada en muchos casos en el mbito de la
teologa protestante. Hoy la especializacin exegtica requiere dividir
el trabajo, pero esta divisin metodolgica no supone que sean tareas
diferentes, realizadas en marcos hermenuticos distintos. Lograr esta
conciencia de que se realiza la misma tarea, aunque de forma diferen-
te y en estadios distintos, nos ayudar a reconstruir el modelo herme-
nutico patrstico, sin perder un pice de la especializacin afortuna-
damente 10grada
36

35. As lo indica ampliamente P. TOINET, Pour une thologie de l'exgese, op. cit. passim,
pero sobre todo cuando analiza la obra de BLONDEL, Histoire et Dogme, nacida en el con-
texto de las discusiones con la obra exegtica de A. LOISY, 70-80.
36. A la luz de cuanto digo, podr entenderse que, estando de acuerdo bsicamente con
la exposicin de Rovira Belloso sobre el modo de usar la Biblia en la teologa sistemtica,
consider sin embargo insuficientes sus observaciones, que se centran ms en buscar un
mtodo de colaboracin e integracin de las tareas de biblistas y telogos, que en trazar un
modelo hermenutico que ambos puedan compartir; no me parece suficiente afirmar que
HERMENUTICA BBLICA Y TEOLOGA 231
El biblista y el telogo necesitan el imprescindible trabajo histrico-
crtico, pues esto equivale a tomar en serio la naturaleza humana de la
Escritura.
Es una primera puntualizacin del criterio anterior. Una puntua-
lizacin necesaria, porque es el fundamento de cualquier estudio cr-
tico de la Biblia y, al mismo tiempo, la salvaguarda contra cualquier
tentacin de interpretacin fundamentalista de la Escritura. Si un
abandono del primer criterio podra conducir a una especie de nesto-
rianismo bblico -hablando con el lenguaje de las herejas cristolgi-
cas-, un olvido de ste llevara asimismo a una especie de monofisis-
mo bblico, igualmente rechazable.
Desde el punto de las relaciones entre el exegeta y el telogo, este
criterio nos advierte de que el telogo no puede prescindir en su ela-
boracin teolgica de los resultados razonables e incluso de las hip-
tesis -siempre que se tomen como tales- de la exgesis crtica. Por
su parte, es funcin del exegeta ejercitar una crtica constante sobre
los fundamentos bblicos en que se apoya el telogo sistemtico, cola-
borando a una comprensin ms exacta de los textos. Asimismo, es
tarea del exegeta la formulacin en un lenguaje contemporneo de las
conclusiones a que ha llegado en su trabajo y la colaboracin con el
telogo sistemtico para trasladar al lenguaje teolgico actual lo que
la Biblia expresa con lenguaje propio de la poca y cultura en que
cada texto fue escrito.
El biblista y el telogo slo pueden comprender adecuadamente la Es-
critura si la leen e interpretan en el mismo Espritu en que fue compues-
ta, lo cual equivale a tomar en serio la naturaleza divina de la Escritura.
Es la segunda y ltima puntualizacin del primer criterio, a la
vez que consecuencia del segundo principio formulado. Pertenece
tambin a la precomprensin necesaria para entender la Escritura,
pues se trata de leer e interpretar un escrito, que ha nacido como Es-
critura cristiana, en la Iglesia y proviene en ltimo trmino de Cristo
mismo. Nos recuerda, pues, que Cristo y la Iglesia son anteriores a
las Escrituras -tambin al AT como Escritura cristiana- y que,
por tanto, una interpretacin adecuada de las Escrituras slo puede
hacerse all donde est garantizada la efusin del Espritu y la cone-
xin con la persona y la palabra de Cristo, es decir, en la Iglesia. ste
lo que aporra el exegeta al telogo sea, desde e! punto de vista de los contenidos, un
conocimiento ms preciso de! texto y contexto bblicos; ni me parece suficiente afirmar
que, desde e! punto de vista formal, corresponde al telogo asumir los materiales que le
ofrece la exgesis y la teologa bblicas, para establecer un estado de la cuestin desde la
perspectiva de los estudios bblicos recientes; cf. ].M. ROVlRA BELLOSO, Lectura teolgica de
la Biblia, op. cit., 211-214.
232 JOS MANUEL SANCHEZ CARO
es, en consecuencia, el lugar hermenutico de la interpretacin de la
Escritura.
Desde el punto de vista de la relacin entre teologa y exgesis,
este criterio nos recuerda que tanto la tarea del telogo como la del
biblista son tareas que se realizan en el seno de la comunidad cristia-
na, en la Iglesia, no un estudio independiente, ni mucho menos algo
que se hace frente a ella. Por lo dems, este principio se diversifica en
tres criterios bien conocidos, que enuncio brevemente a continua-
cin.
Leer la Escritura en el Espritu significa leerla teniendo en cuenta el
contenido y la unidad de toda la Escritura.
De cuanto hemos dicho acerca de la interpretacin de este crite-
rio, se sigue que es tarea del exegeta estar atento a la tradicin cultural
y religiosa en que estn inmersos los textos de la Escritura, pero sobre
todo ser capaz de interpretarlos en el contexto de una historia din-
mica de la salvacin, animada por el mismo Espritu que dirige esta
historia, bajo cuyo influjo la historia de la salvacin se materializa en
textos escritos y se convierte en un conjunto de libros normativos,
cuya plenitud es Cristo y su Evangelio (canon bblico).
El biblista ayudar de esta manera al telogo a usar la Escritura de
manera no parcial, con referencia no slo a todos los posibles textos
paralelos, sino teniendo siempre en cuenta la historia dinmica de la
salvacin, que se expresa en diversas etapas, manifestadas por las dife-
rentes cronologas de los textos, tal como nos ayuda a descubrir el
mtodo histrico crtico; por tanto, haciendo referencia tambin a las
diferencias reales existentes entre el AT Y entre textos del mismo NT,
diferencias que no se deben disimular, sino que encontrarn una uni-
dad superior en el conjunto del canon yen la perspectiva de la nica
historia de salvacin, cuya culminacin es Cristo.
El biblista debe ayudar asimismo al telogo a descubrir que no
todos los textos bblicos tienen la misma importancia, que hay una
jerarqua entre ellos, como expresamente afirma la Dei Verbum al re-
ferirse a los evangelios (cf. DV 18), pues no todos se refieren con la
misma fuerza al Evangelio de Jesucristo, aunque todos orienten a l.
sta es la conviccin central que permite una lectura cristiana del AT
Y que hace posible, con las variantes que sean oportunas la existencia
de una teologa bblica.
As pues, el biblista ayudar al telogo a situar cada texto, cada li-
bro, en su contexto histrico e ideolgico concreto, mediante el estu-
dio crtico cuidadoso de cada uno de ellos, ofreciendo al telogo un
contexto amplio en el que situar los textos bblicos que maneja, as
HERMENfUTICA BfBUCA y TEOLOGfA 233
como elaboraciones parciales de teologa bblica que el telogo pueda
integrar en su pensamiento y reflexin. Por su parte, el telogo ayu-
dar al biblista a perfilar los grandes ejes a partir de los cuales puede
elaborarse esa lectura coordinada y completa de la Escritura.
Leer la Escritura en el Espritu significa tambin tener en cuenta la
Tradicin viva de toda la Iglesia.
Desde esta perspectiva, el exegeta no se limitar a descubrir lo que
un texto quera decir en el pasado o a descubrir slo los estratos ms
antiguos del texto, sealndolos como los estratos cuyo significado es
normativo, porque han sido menos afectados por la elaboracin ide-
olgica posterior de Israel o de la Iglesia. Los textos han de ser ledos
en la tradicin intrabblica total de la Escritura, pues toda ella es Tra-
dicin viva guiada por el Espritu. Es ms, han de ser ledos e inter-
pretados en consonancia con las relecturas que de esos textos ha he-
cho posteriormente la Tradicin viva de la Iglesia.
Esta ltima tarea, sin embargo, desbordar muchas veces la capa-
cidad del biblista y ser el telogo quien tenga que continuarla y lle-
varla a cabo, descubriendo las relecturas posteriores que la Tradicin
viva de la Iglesia ha hecho de un texto a lo largo de los siglos. En estas
relecturas es donde interviene el trabajo de los escritores eclesisticos,
de los Padres de la Iglesia y del Magisterio eclesistico. Desde el pun-
to de vista de la actual filosofa hermenutica, puede interpretarse
esta lectura de la Escritura a la luz de la Tradicin viva de la Iglesia
como una lectura de los efectos del texto a lo largo de la historia (Ga-
damer) o como una profundizacin en el dilogo de los distintos in-
trpretes con el texto a partir de las nuevas preguntas que suscita la
realidad concreta de cada momento (P. Ricoeur). Es desde aqu, me
parece, desde donde puede intentarse una explicacin actual del sen-
tido que los exegetas llaman pleno y que es tan discutido. Natural-
mente, este crecimiento de la comprensin del texto se apoya siempre
en el sentido literal e histrico originario y es posible porque se hace
en contacto con la Tradicin viva de la Iglesia, es decir, en contacto
con el Espritu que Cristo dej a su Iglesia y que constantemente la
gua hasta llegar a la verdad completa (cf. Jn 16,13).
La tarea del telogo, en ltimo trmino, no es otra cosa que esta
relectura constante del texto bblico a la luz de la Tradicin viva de la
Iglesia, para responder a los interrogantes de los hombres de su tiem-
po. El resultado final -siempre provisional-- de esta lectura e in-
terpretacin constante del texto acontece, cuando en el curso de esas
relecturas formulamos al texto las preguntas que la realidad contem-
pornea nos plantea. El telogo tiene aqu la misin de plantear nue-
vas cuestiones al biblista, que intentar responderlas -aunque no
234 JOS MANUEL SNCHEZ CARO
siempre y en cada momento sea posible hacerlo- desde una nueva
relectura bblica hecha en la perspectiva que el telogo le ha propues-
to y que este mismo continuar.
De nuevo, la relacin exegeta-telogo se convierte en un dilogo
mutuamente fecundante y estimulador, que ayuda a descubrir nuevas
dimensiones del texto, dimensiones sin fin, porque la Escritura es Pa-
labra de Dios inagotable y don escatolgico de Dios a su Iglesia, se-
gn la feliz formulacin de H. Schlier
37

Leer la Biblia en el Espritu significa asimismo tener en cuenta la
analoga de la fe.
Como ya hemos indicado, hacer esto significa leer e interpretar la
Escritura en el contexto del misterio total de la revelacin de Dios,
que es la verdad del Evangelio, tal como fue formulada por la tradi-
cin apostlica y nos es transmitida en el seno de la Iglesia de cada
tiempo. Esto significa para el exegeta que su interpretacin debe ha-
cerse en el contexto de la fe de la Iglesia, tal como se expresa en cada
tiempo y momento. Aqu el telogo es ayuda indispensable para el
exegeta, al ayudarle a formular la fe apostlica con categoras contem-
porneas bien concretas. Y significa tambin que el exegeta deber
contrastar su interpretacin constantemente mediante el dilogo con
sus colegas telogos y con el pueblo cristian0
38

b) El modelo
Consecuencia de cuanto he dicho hasta ahora es que no existen
dos diferentes modelos hermenuticos para el exegeta y el telogo sis-
temtico catlicos con relacin a la interpretacin del texto bblico.
Ambos participan del mismo modelo hermenutico, pues ambos son
intrpretes de la Escritura en las condiciones que acabamos de esta-
37. H. SCHLIER, Was heisst Auslegung der Heiligen Schrift?, en Besinnung auf das Neue
Testament. Exegetische Aufiiitze und Vortriige, n, Friburgo B. '1964, 35-62; ntese en este
punto la bellsima expresin de san Gregario, "Scriptura crescit cum legente (In Ez!, 7,8),
que 1. de la Potterie pone en relacin, muy oportunamente, con la Wirkungsgeschichte ga-
dameriana y con este criterio que estamos exponiendo; as en el prlogo a la obra de P.
TOINET, Pour une thologie de texgese, op. cit., 23.
38. Aqu se inserta la acertada formulacin de Juan Pablo n en el discurso introducto-
rio al documento de la P. Comisin Bblica, a la que ya nos hemos referido: Para realizar
mejor esta tarea eclesial tan importante (ayudar a madurar el juicio de la Iglesia, n. 10), los
exegetas se deben mantener cerca de la predicacin de la palabra de Dios, ya sea dedicando
una parte de su tiempo a este ministerio, ya sea relacionndose con quienes lo ejercitan y
ayudndoles con publicaciones de exgesis pastoral, La interpretacin de la Biblia en la
Iglesia, op. cit., Discurso introductorio, n. 11, p. 15.
HERMENUTICA BIBLICA Y TEOLOCIA 235
blecer. La actitud hermenutica ante los textos bblicos de uno y otro
es idntica. La diferencia estriba en una diferencia de mtodo, sim-
plemente. La tarea hermenutica que los antiguos escritores eclesis-
ticos, los santos Padres y tantos autores medievales tenan delante a la
hora de hacer teologa -ellos eran exegetas y telogos en una misma
persona- es la misma que, a mi juicio, han de tener el exegeta mo-
derno y el telogo actual.
Ambos son telogos ante la Biblia y ambos han de respetar sus
condicionamientos humanos, teniendo en cuenta los mtodos hist-
rico-crticos y otros existentes. Slo hay una diferencia de acento, im-
puesta por la necesaria especializacin: el biblista ser ms perito en
metodologa exegtica, el telogo se centrar en prolongar el trabajo
del exegeta, para responder desde el conjunto de la Tradicin viva de
la Iglesia a las preguntas actuales que el hombre de hoy plantea a la
Escritura. Pero ni una ni otra tarea son exclusivas, ni excluyentes. Se
trata de un trabajo integrador y en dilogo.
Ambos han de leer e interpretar la Escritura en el Espritu, y am-
bos deben hacerlo teniendo en cuenta el contenido y la unidad de la
Escritura, la Tradicin viva de la Iglesia y la analoga de la fe. Desde el
punto de vista metodolgico, el trabajo del exegeta ser ciertamente
continuado en gran medida por el del telogo, pero sin perder nunca
la perspectiva de un dilogo mutuo corrector, a la vez que enriquece-
dor. Slo desde esta perspectiva puede afirmarse que el exegeta prepa-
ra los materiales para la elaboracin teolgica posterior. Y es en este
contexto donde puede afirmarse que el telogo ayuda al exegeta a for-
mular con ms claridad la precomprensin bsica desde la que traba-
ja, que es la fe de la Iglesia.
Cmo esto se pueda hacer, es cuestin de establecer una metodo-
loga concreta que, por lo dems, puede ser muy variada, dependien-
do de las distintas especializaciones exegticas y teolgicas de cada
uno. Sin duda, surgirn tensiones, pues son inevitables, pero, en
cualquier caso, ste me parece el modelo interpretativo hermenutico
que se deduce de la Constitucin Dei Verbum y que subraya con ra-
zn el reciente documento de la Pontificia Comisin Bblica
39

39. Esto es lo que significa. a mi juicio. la expresin de que la Sagrada Escritura ha de
ser como el alma de la teologa (DV 24); y a esto parece referirse la recomendacin de que
los exegetas catlicos y los dems telogos han de trabajar en comn esfuerzo y bajo la vi-
gilancia del Magisterio para investigar con medios oportunos la Escritura y para explicarla
(DV 23). Por otra parte. el modelo hermenutico propuesto. con sus diferencias de mto-
do. me parece responder adecuadamente a las recomendaciones de la Pontificia Comisin
Bblica en La interpretacin de la Biblia. op. cit . I1ID. pp. 104-109.
236 JOS MANUEL SANCHEZ CARO
5. Algunas consecuencias
La propuesta que acabo de presentar y que, por supuesto, requie-
re todava ms precisiones y ms trabajo, tiene sin duda consecuen-
cias a la hora de enfocar problemas importantes de la teologa. En
este punto bastar, para mostrarlo, presentar brevemente algunas
orientaciones teolgicas que se perciben en la actualidad y que no pa-
recen del todo correctas, precisamente a causa del modelo hermenu-
tico que subyace a ellas. A modo de ejemplo, dir una palabra sobre
algunas reconstrucciones histrico-ideolgicas de la vida y personali-
dad de jess, sobre reconstrucciones eclesiolgicas a partir slo de la
Escritura, sobre las teologas a partir del magisterio de la Iglesia y so-
bre los integrismos y fundamentalismos que vuelven a reaparecer en
la actualidad. Lo que sigue no es, ni puede ser una presentacin deta-
llada de estas propuestas teolgicas, sino slo un apunte, que permita
una primera valoracin, a partir del modelo hermenutico propuesto,
de ciertas iniciativas actuales, que ahora indico slo de manera esque-
mtica.
Algunas reconstrucciones histrico-ideolgicas de la figura de Cristo
Escojamos como ejemplo un libro reciente, el jess de Crossan
40
,
aunque podramos tomar cualquier otro intento de reconstruir la fi-
gura histrica de jess a partir exclusivamente de modelos supuesta-
mente cientficos, es decir, basados nicamente en mtodos histri-
cos y literarios. Con todo el aparato cientfico del libro de Crossan,
su mtodo y su resultado podran caer tambin bajo la crtica demo-
ledora que en su da hiciera Schweitzer a las vidas de Jess de la poca
de la exgesis liberal. A mi modo de ver es altamente discutible que
sea ms cientfico reconstruir una vida de Jess, elaborada a base de
hipotticas fuentes reconstruidas y apoyada en un simple estudio es-
tadstico de los datos que aparecen en estas fuentes, que no hacerlo a
partir de un estudio de los textos, que, sin renunciar a ninguno de los
estudios de fuentes evanglicas existentes, intente integrar tambin
en la comprensin de esos textos los logros conseguidos a lo largo de
veinte siglos de historia de la Iglesia. En cualquier caso, no me parece
cientfico prescindir sin ms de ello. Por otra parte, con relacin a to-
mas de postura concretas, como por ejemplo la recepcin del evange-
lio gnstico de Toms como el ms primitivo y original de todos los
documentos histricos, la hiptesis es tan discutible y tan poco
fundamentada, que slo eso valdra para poner en duda gran parte de
40. J.D. CROSSAN, jess: vida de un campesino judio, Barcelona 1994; original nortea-
mericano de 1991.
HERMENUTICA B!BLICA Y TEOLOG!A 237
los resultados. Ms decisivo an es la asuncin de un modelo herme-
nutico de tipo cultural y sociolgico, discutible como tantos otros, y
aplicarlo prcticamente sin correccin alguna y como nico elemento
directivo de la investigacin.
Por supuesto, reconstrucciones como la de Crossan suponen mu-
cho trabajo y son siempre valiosas como intento de estudio de las
fuentes. Pero tienen dos grandes defectos: utilizan la Biblia de un
modo que no responde a su naturaleza y prescinden de la pre-
comprensin que esa misma naturaleza exige, sustituyndola, cons-
ciente o inconscientemente por otra. La figura que resulte depender
de las hiptesis histricas y de la precomprensin con que se analicen
las fuentes. El resultado ser siempre parcial y con mucha frecuencia
sesgado ideolgicamente. El problema de estas reconstrucciones no es
por tanto un mero problema de mtodo, sino un problema herme-
nutico.
Reconstrucciones de la Iglesia pura y verdadera
En la misma lnea hay que situar todas aquellas reconstrucciones
de la Iglesia supuestamente pura de los inicios, despus pervertida
por estructuras sacramentales y jurdicas, que se consagran con la ofi-
cializacin del cristianismo en tiempos de Constantino. Por su-
puesto, no debemos olvidar que la Iglesia se ha contaminado cons-
tantemente de estructuras humanas impuras, que deben reformarse
constantemente. Pero lo que ahora nos interesa es subrayar cmo el
fundamento de estas construcciones teolgicas se encuentra tambin
en una labor exegtico-crtica que considera, en e! mejor de los casos,
que los estratos ms primitivos de! Nuevo Testamento nos dejan ver
una Iglesia de tipo carismtico y sin estructura jerrquica ni sacra-
mental alguna. Digo en el mejor de los casos, porque, como bien
sabemos, esas reconstrucciones pueden llevarse hasta e! lmite de ne-
gar legitimidad a la Iglesia de hoy, ya que no aparece en los estratos
primeros de los textos neotestamentarios ninguna expresin directa
atribuible a Jess, por la cual este hubiera manifestado su intencin
de crear una comunidad estable que continuase su mensaje, al menos
tal como hoy existe: Jess habra anunciado e! Reino y lo que vino
fue la Iglesia, segn la clsica expresin de Loisy.
En cualquiera de estos casos, se proponen como normativos esos
estratos supuestamente primitivos, frente a las evoluciones posteriores,
que no seran sino fruto de una carga ideolgica y organizativa, im-
puesta por la ortodoxia triunfante. La institucin habra triunfado so-
bre e! carisma, la ley sobre e! espritu, e! sacramento sobre la palabra.
Vuelvo a decir lo mismo. La reconstruccin histrico-crtica de
los estratos primitivos de la organizacin eclesial es muy til y nos
238 JOS MANUEL SANCHEZ CARO
puede ayudar a comprender mucho mejor a la Iglesia y a buscar ade-
cuadas lneas de reforma, que siempre necesita. Pero el exegeta y el te-
logo saben que la Sagrada Escritura es un todo y que se ha de cons-
truir teolgicamente desde un canon concreto, pues esas son las
Escrituras que han nacido en la Iglesia y en las que tenemos garanti-
zada la accin del Espritu. Adems, saben perfectamente que no se
pueden borrar de un plumazo veinte siglos de lectura e interpretacin
de la Biblia. Recurdese lo que hemos dicho de la lectura de la Biblia
teniendo en cuenta la Tradicin viva de la Iglesia y de lo que significa
la consideracin de los efectos del texto a lo largo de la historia. As
pues, tambin en este caso el problema no es puramente un problema
de mtodo, sino una cuestin de hermenutica.
Teologas a partir del Magisterio
Ante estos riesgos, una tentacin posible es construir la reflexin
teolgica desde la seguridad de las declaraciones magisteriales de la
Iglesia y, a partir de aqu, interpretar los textos bblicos. La intencin
puede ser buena. El procedimiento es teolgicamente inadecuado. El
resultado es una teologa inmovilista, incapaz de dar respuesta a las
cuestiones actuales de nuestros contemporneos. Esta postura renun-
cia a ayudar a la maduracin de las decisiones del Magisterio (DV
12c) y a ella le afecta tambin un dficit hermenutico: se renuncia a
una verdadera interpretacin de la Escritura y se somete sta al Magis-
terio de la Iglesia, cuando la realidad es al revs, pues nunca el Magis-
terio puede estar sobre la Escritura, sino a su servicio. En el fondo se
ha renunciado a la tarea de interpretar la Escritura, que as nunca po-
dr ser alma de la teologa. Estos telogos no son verdaderos telogos,
segn el modelo hermenutico propuesto, puesto que han renunciado
a interpretar la Escritura ya dialogar con sus colegas biblistas.
La tentacin fondamentalista
Es otra de las grandes tentaciones actuales. El fundamentalismo
se distingue por ser una lectura de la Escritura que se hace individual-
mente, desde fuera de la institucin eclesial, con la pretensin de po-
seer directamente el Espritu y percibir con claridad la inmediatez de
la letra de la Escritura, que sera directamente accesible al creyente
41

41. Cf. sobre este punto, adems de la clsica obra de J. BARR, Fundamentalism, Lon-
dres 1977, yel conocido artculo de E. LAvERDIERE, Le dfi du fondamentalisme dans f'in-
terprtation de la Bible, Parole et Pain. Attitudes chrtiennes, ralits du monde nouveau 61
(1983) 7-17, los trabajos ms recientes de P. LATHUILlERE, Le fondamentalisme catholique.
Signification et ecclsiologie, Pars 1995, que estudia los aspectos eclesiolgicos del fenme-
no, distinguiendo inteligentemente entre integrismo y fundamentalismo, y el de L. CHAR-
TRAND, La Bible au pied de la lettre. Le fondamentalisme questionn, Pars 1995, que se cen-
HERMENj,UTICA BfBLICA Y TEOLOCfA 239
Hay muchas cosas en esta actitud, que ahora no son del momen-
to. Para nuestra finalidad baste subrayar que aqu tambin hay un d-
ficit hermenutico: se renuncia a la naturaleza humana de la Biblia, al
esfuerzo de la exgesis histrico-crtica, basndose en una concepcin
de la inspiracin bblica centrada en la letra de la Biblia y garantiza-
dora de un tipo de inerrancia sin matices. Pero, adems, se renuncia a
la comunidad eclesial, que es la verdadera destinataria de la Escritura,
en cuyo seno ha nacido, la nica que garantiza la luz del Espritu y se
sustituye, por lo general inconscientemente, por la doctrina del lder
en quien se confa, imposibilitando as cualquier apertura a los mto-
dos histrico-crticos y cualquier dilogo ecumnico. De nuevo, el
problema no es metodolgico, sino hermenutico.
6. Conclusin
Llega el momento de concluir esta larga reflexin sobre las rela-
ciones entre hermenutica bblica y teologa. No quisiera olvidar que
se ha desarrollado en el marco de una discusin sobre el mtodo en
teologa. En este contexto nos hemos preguntado por las relaciones
entre telogos y exegetas bblicos. Mi respuesta es que no se trata de
una mera cuestin de mtodo. Hay que ir ms al fondo de la cues-
tin. Tanto el exegeta, como el telogo son intrpretes de la Escritura
en el mbito de la Iglesia. Si no se tiene en cuenta esto, el exegeta
queda reducido a mero fillogo o experto de los mtodos histrico-
crticos y el telogo a mero filsofo de la religin. Ambas tareas son
muy importantes, pero claramente insuficientes para lo que de ellos
tiene derecho a esperar la comunidad cristiana, a la que en ltimo
trmino sirven.
tra ms en el fundamentalismo bblico. Los tres ltimos tienen interesantes observaciones
sobre la tendencia fundamentalista que aparece en algunos medios catlicos, sobre todo es-
tados en Estados Unidos y en Francia.