EL SENTIDO COMUN, LA ACTITUD FILOSOFICA y EL FILOSOFAR "Se cuenta que Tales de Mileto.

Ocupado en La astronoma, y mirando hacia lo alto, cierta vez Cay en un pozo, y que una sirvienta de Tracia, de Espritu alegre y burln. Se ri diciendo que l, al Afanarse por saber lo que vea en el cielo. Se Olvidaba de lo que tena delante y a sus pies." El prrafo anterior lo hemos tomado de uno de los ms famosos Dilogos de Platn, el Teetetes, cuyas pginas contienen toda una reflexin encaminada a definir lo que es el saber bien fundado. No sabemos si la ancdota sucedi realmente, pero es importante porque en ella se contraponen el modo de ser contemplativo de Tales de Mileto, que es el filosofo ms antiguo que registra la historia, y el modo de apreciar las cosas con sentido comn de una persona de tantas, completamente annima. Sea o no verdad el hecho que' se narra', lo cierto es que Platn destaca la diferencia que hay entre el saber del sentido comn y el saber contemplativo que se halla en la base de toda filosofa y de toda ciencia. Ponindolo en boca de una sirvienta nos hace ver como el sentido comn debi mofarse del primero en el tiempo de todos los filsofos. Aquella sirvienta de Tracia, que de haber existido tenemos que imaginaria con cara de buen humor, es para. nosotros, y tal vez tambin lo fue' para Platn, la persona ordinaria que representa la humanidad de siempre, la humanidad que se mueve en el nivel cotidiano y que an hoy, como en aquel momento de hace dos mil quinientos aos, suele clavarle la irona a cualquier buscador de la verdad en el momento en que tropieza, como dicindole: "Hay bastantes ms cosas en el cielo y en la tierra que en toda tu filosofa; cmo no ha de caerse un hombre que anda mirando las estrellas?" An hoy, todos los das presenciamos el ir y venir de la gente que sabe mirar por donde pisa, con ese saber comn, casi instintivo, del que tambin nosotros participamos constantemente en el nivel de nuestra vida ordinaria. El saber comn, en el diario vivir, es el saber que nos penetra a todos sin excepcin. Con l estamos familiarizados. Sin embargo, lo que resulta cada da ms extrao, menos frecuente, es la chispa de la inteligencia libre y espontnea que llamamos sentido comn, del cual se ha dicho, y con razn, que es el menos comn de todos los sentidos. Es curioso pero as es el saber comn y el saber del sentido comn no son precisamente lo mismo a pesar de lo mucho que estn relacionados. Qu es el saber comn? Despertamos diariamente a la vida ordinaria. An antes de abrir los ojos, ya ciertos ruidos se adelantan a nuestro mirar para decimos que "afuera" est llamando nuestro diario existir. Con la vista del cuarto nos damos cuenta, una vez ms, que estamos en el mundo. El tic-tac del reloj nos hace ver la hora. Nos desperezamos, nos incorporamos, porque las cosas que nos rodean excitan nuestros sentidos, nos mantienen despiertos, nos ponen en movimiento... Qu es lo que ha permitido que de pronto, sin pensar en ello, estemos tomando caf, bien caliente, en la cocina? Qu es lo que ha unido a toda una serie de actos que median entre

nuestro despertar y el hallamos ahora aqu, sin pensarlos? Ha sido el saber comn y ordinario, en forma de hbitos, lo que nos ha llevado a la puerta, lo que nos ha permitido recoger el peridico y estar aqu a punto de agotar el caf que nos hemos preparado. Despus, la costumbre de cantar mientras nos baamos no es ms que una de las muchas costumbres que hemos adquirido. Si el agua jabonosa nos hace sentir que nuestros pies resbalan, nuestras manos 'se aferran a lo primero que hallan, obedeciendo a uno de tantos Instintos que tenemos. Tomar el desayuno no es ms que una de tantas necesidades que satisfacemos diariamente. En el saber comn, que es un saber de la vida ordinaria, asegurados por nuestros instintos nos movemos atendiendo a las necesidades, los hbitos, los usos y las costumbres. La palabra saber se halla emparentada con dos vocablos latinos: sapere, que propiamente significa tener gusto, y sapor-oris, saborear. Es esta acepcin original la que persiste en el saber comn: un andar o movemos entre cosas, entre las mltiples cosas relacionadas de un mundo que es el nuestro: el mundo humano. Y qu es este saber, es decir, este saborear las cosas, sino probarlas, catarlas, cuidamos de ellas antes de que nos abrumen y nos hagan desatinar? El mero hecho de' vivir, como hombres, es ya un saber: el saber comn el ms comn de todos los saberes. Un pensador de nuestro tiempo, Martn Heidegger, ha sealado que los griegos de la poca de Tales de Mileto ya tenan una palabra para designar las cosas que aparecen as, cotidianamente ante nosotros, excitndonos al movimiento an antes de pensarlas. Prgmata. Decan ellos, de donde se deriva nuestra palabra pragmtico a su vez, el trmino prgmata se emparentaba con praxis, de donde se deriva nuestra palabra prctica.' ' El saber comn es un saber prctico, pero no en el sentido que despus adquiere de prctica pensada o razonada. No; el carcter prctico o pragmtico del saber comn en la vida Cotidiana es un saber todava irreflexivo, el saber constantemente originario de un mundo que se nos enfrenta rodendonos de cosas-instrumentos, de cosas-tiles, de cosas que estnHa la mano y sirven o no sirven segn el rea general dentro de la cual nos movemos. Es el saber que nos ocupa con las cosas y nos preocupa con los dems hombres: el saber de experiencia total humana acumulada durante siglos, algo as como el trasfondo del que emergen las decisiones que el hombre tiene que tomar todos los das, en cada hora, en cada minuto, 'en cada segundo, lo mismo en' su trato con las cosas que en su trato para con los semejantes. Pero es que no hay en medio de todo esto una facultad de pensar? Indiscutiblemente, en la vida ordinaria, en el diario ir y venir, llevamos nuestra razn, en tanto que facultad de pensar, a todas partes. Desde temprana edad hemos venido escuchando, no pocas veces, y sin parar mientes en ello, lo que toda una tradicin nos dice acerca de lo que somos: "el hombre es un animal racional". Nadie nos explic, sin embargo, las condiciones y alcances de esta definicin con la cual se trata de distinguimos de los dems seres. Ms bien ha sido nuestra propia experiencia, el roce que tenemos con las cosas y el trato con nuestros

Semejantes, lo que ha hecho sabemos seres racionales. Desde que ramos nios aprendimos a hablar y con ello aprendimos a pensar. Como surgiendo de manantial inagotable, la actividad de pensar impregna el mundo humano a travs del lenguaje. El pensar puede surgir de pronto en medio del saber comn, desplegarse con l, enriquecerlo. Sin embargo, en el instante, mismo en que pensamos, ya no es precisamente un mero saber comn el que nos gua; ya no es el dejamos llevar por los hbitos y las costumbres, ni es ya el automatismo del saber prctico el que nos impulsa." Qu da es hoy?", nos preguntamos, en las maanas, antes de dirigimos al trabajo... "Viernes", contesta el calendario, y entre la pregunta y la contestacin se efecta un alto que interrumpe el correr" de la vida, de nuestra vida ordinaria. Es por ello que el saber comn pragmtico no es un saber continuo, sino un saber interrumpido por el pensar. En estos altos, en estas detenciones, aunque sean muy breves, podemos descubrir verdaderos asomos a un modo de ser contemplativo que se halla como larvado, como latente, en las entraas mismas de la vida ordinaria. Es as como el mero saber comn de una prctica irreflexiva se transforma, de pronto, en un saber comn prctico regulado por el pensar. Y, sin embargo, seguimos en el nivel de la vida ordinaria porque el pensar, a pesar de su asomo a la actitud contemplativa, sigue siendo, a travs de los conocimientos de la tradicin, un hbito. . Dicho en otras palabras, en el nivel de la vida ordinaria, todo acto de pensar nos deja pendiendo, oscilando entre la luminosidad de la razn que se abre paso y las sombras del saber comn irreflexivo. Pensar, en tanto que palabra de nuestro idioma, es un trmino que viene del vocablo latino pensare, que originalmente significaba, simple y sencillamente, pesar, poner el peso de algo en la balanza; es un trmino emparentado adems con pendere: colgar, y con pendulum: estar colgado, vacilante e incierto. Dentro del mbito' de la vida ordinaria pensar es pesar las cosas con respecto a nosotros mismos, considerarlas en lo que de mayor gravedad ellas presentan a nuestra inteligencia o razn. En todo pensamiento hay un destello de contemplacin, pero slo un destello, porque el pensar termina siempre por convertirse en hbito, por sumarse a la tradicin y' por desaparecer en el saber comn irreflexivo, Sin embargo, cuando el pensar logra hacer un juicio de certeza y permanece as, en calidad de asomo a la verdad, entonces es cuando estamos en presencia del sentido comn. Bajo el propsito de esclarecer lo que es el sentido comn, volvamos a la ancdota de la sirvienta de Tracia. Desde luego, en ella encontramos una cierta manera de pensar, un cierto modo de saber que no es ya el mero saber comn que la gua como afanadora en su trabajo. En el momento en que ella da una opinin sobre una persona que ha cado en un pozo, diciendo que "se empeaba en saber lo que vea en el cielo y se olvidaba de lo que tena delante y a sus pies", pensaba estableciendo un juicio de certeza, una certeza que, como todas las certezas del sentido comn, es siempre un asomo a la verdad, un asomo que consiste en relacionar, en balancear', en adecuar a la inteligencia con los hechos; un asomo hacia una nueva dimensin que, an desde el mbito de la vida ordinaria, del saber cotidiano, trata de hacer un alto en la corriente de lo prctico, no para huir de las cosas, sino para

enfrentarlas en la nueva actitud de con-templarlas y pesarlas en lo que de mayor gravedad ellas presentan a la inteligencia. En el espritu alegre de la sirvienta de Tracia, en su decir burln, en su juicio lleno de irona se delata que ella se siente capaz y tambin tiende hacia el modo de ser contemplativo del cual ella se mofa. El sentido comn es el saber pre-reflexivo de la, inteligencia humana, situado entre el saber comn irreflexivo y el saber de contemplacin reflexiva hacia el cual tiende. Por esta situacin de intermediario entre dos tipos de saberes por este hallarse entre el saber comn prctico irreflexivo y el saber de contemplacin reflexiva, es por lo que el saber del Sentido comn es ambiguo. Se halla, por as decirlo, jalonado por extremos opuestos. Si el saber del sentido comn es cada da menos frecuente en los hombres, esto se debe a la situaci6n de ambigedad que guarda y que se ha venido acentuando en la historia humana. Por una parte, alentado por una exigencia de contemplacin, el sentido comn presenta un aspecto positivo: es el impulso Inteligente de liberacin frente al saber comn casi instintivo y logra, de hecho, ser un saber regulador, corrector del pensamiento prctico. Logra inclusive, an cuando en muy raras excepciones, constituirse en vivo reconocimiento de profundos principios que orientan nuestra conducta en medio de la colectividad. Sin embargo por otra parte, el saber del sentido comn presenta un aspecto negativo: cediendo no pocas veces a los imperativos propios de la accin, a las decisiones que tenemos que adoptar en cada paso, deja de ser libre y 'queda regulado por todas las normas, los usos, las costumbres., las creencias y an las supersticiones. Es esta prdida de libertad la que lo hace retroceder hacia el saber comn, asemejndolo al instinto, porque en l pesa entonces' mayormente la fuerza de la especie que la de la libertad personal, y esta fuerza de la especie, acentuando el Carcter pragmtico del saber ordinario, hace que el sentido comn se halle en funcin de fines individuales y, egostas. Dada esta ambigedad del sentido comn, no acaso entonces necesitamos de un saber ms consistente y ms profundo? Haciendo, un resumen de lo anteriormente expresado, podemos afirmar que en la vida ordinaria se dan tres diferentes modalidades de saber: a) Un saber comn prctico irreflexivo, meramente habitual. b) Un saber comn prctico regulado por el pensar. c) Un saber prctico del Sentido comn, que es pre-reflexivo, es decir, con su asomo y tendencia a la contemplacin de la verdad. Notemos que en estas modalidades hay una caracterstica unifican te, pues en las tres formas se trata de un saber comn y prctico. Se trata, en suma, de lo que desde ahora en adelante Llamaremos el Saber comn y prctico de la vida ordinaria. La tendencia a la actitud contemp1ativa.

Es cierto que en el saber comn y prctico de la vida ordinaria lo que predomina es la irreflexin. Al ir al trabajo, diariamente, o de regreso a casa, durante el recorrido casi nunca ponemos atencin en las cosas. Sin que podamos afirmar que nos gua un riguroso automatismo, nuestro cuerpo, siempre orientado hacia la accin nos delimita y nos reduce al mnimo el velado deseo de contemplar. Aun en medio del trabajo, en no pocas situaciones y distancias que tenemos que salvar, nuestros actos se cumplen sin ms orientacin que la del saber comn prctico irreflexivo que responde a los hbitos. As, en el ir y venir cotidiano, en el ajetreo de la vida diaria, nuestra mente y cerebro parecen quedar en funcin de un aparato regulador no slo de las impresiones, sino tambin de los recuerdos y de las ilusiones Por l seleccionados: toda imagen de nuestro pasado y toda imagen que nos forjamos acerca del futuro quedan empobrecidas por la accin del presente Sin embargo, en nuestro diario vivir, es innegable que irrumpe a veces una tendencia opuesta a la anterior.' Una tendencia a liberarse el hombre de su avidez de utilidad para buscar una actitud contemplativa. Por qu los artesanos, los trabajadores al parecer incansables, los jardineros, los peones, los zapateros, los albailes, suelen cantar mientras trabajan? Quin Podra decir que no hay una contemplacin de ellos mismos, sobre su propia tarea? Decamos: tambin en el saber prctico regulado por el pensar en las simples preguntas o en el saber prctico pre-reflexivo del sentido comn avanzamos en actitud interrogativa alentados por una oculta experiencia que no es precisamente prctica ni precisamente ordinaria. Es ms bien en los momentos de reposo, si es que hemos decidido descansar, cuando nos damos cuenta que haba u recndito deseo de contemplar mientras nos afanbamos; que realidad no puede haber ningn trabajo sin algn mnimo deseo de con templarlo y que de un modo o de otro tendemos hacia aquel tipo de saber que mova a Tales de Mileto. Pero cul es entonces el destino, es decir, cmo se cumple el modo de ser del hombre propiamente prctico en tanto que acta alentado por la contemplacin? Contemplar es algo ms que mirar atentamente. No es lo que llamamos observacin y que consiste en atender, con cierto grado de curiosidad, lo que 'estamos viendo. Siempre que Observamos, nuestra atencin se dispersa en los detalles de los hechos y de las cosas. En cambio, cuando contemplamos tenemos la experiencia viva de que los hechos, las cosas, y nosotros, formamos parte de una totalidad, formamos parte de un un-verso, participamos en la unidad de lo diverso. Contemplar una puesta de sol, por ejempl, es entrar en comunin con el crepsculo. Dejamos que toda idea, que todo recuerdo y que toda ilusin por el futuro se unifiquen en la totalidad del paisaje, o que al menos queden flotando, por as decirlo sobre la viva experiencia de un hecho que nos recrea en el exacto sentido de esta ltima palabra, es decir, que nos vuelve a situar, por encima de los tiempos, en la presencia misma de lo que es la creacin. Esto acontece tambin cuando contemplamos el mar o cualquier otro gran espectculo de la naturaleza. Pero en los momentos de contemplar no perdemos la conciencia de nosotros mismos. Precisamente porque nuestro sentir, nuestro querer y pensar quedan suspendidos, en fusin

ntima con lo contemplado, es por lo que mayormente cobramos experiencia de nuestra mismidad, y es una especie de nostalgia o humor un tanto melanclico lo que entonces brota' como un sntoma de que podemos an, en actitud contemplativa, participar de nuevo en el sentido universal de las cosas, sabernos en la unidad de lo diverso. El humilde alfarero, como cualquier otro artesano, sintiendo la resistencia que el barro opone entre sus dedos, le da la forma, hace que una pequea porcin de la naturaleza deje de ser tal para convertirla en un objeto que sirve a un fin humano. Contemplar no significa ninguna clase de reposo ni de inactividad plena, sino ms bien es el dinamismo que brota cuando estamos dirigindonos hacia algo, no solo con las manos, la vista, el olfato o el odo, sino adems y sobre todo con la respuesta de nuestro sentir y querer combinados adecuadamente en un determinado "temple de nimo" para templar, precisamente, la resistencia que nos opone al mundo. Aun sin pensarlo, sin reflexionarlo, el hacedor de jarros se halla consciente de que su tarea es dinamismo de un saber creativo que se abre paso en su proyeccin sobre el mundo. Si separamos as, el vocablo, l mismo nos remonta a su origen: "Templar el acero" es darle alma, es decir, lograr que el acero pierda su rigidez sin afectar su resistencia fundindolo con ciertos ingredientes para darle flexibilidad, Movernos entre las cosas y entre los dems hombres con "temple de nimo" es no dejar de ser nosotros mismos, no ceder plenamente frente a las circunstancias ni frente a los actos ajenos, sino poner ante ellos una cierta sabidura de vivir sin perder nuestra firmeza. Contemplar es entrar en comunin total con algo distinto de nosotros, pero sin dejar de ser nosotros mismos. No podemos entonces, tal como comnmente se hace, establecer una distincin tajante entre una vida activa y otra contemplativa. Toda actividad humana es actividad que tiende hacia la contemplacin. La actitud de saber comn y prctico, asistida por momentos, de contemplacin se realiza primordialmente en dos instancias diversas: la actividad productiva y la interaccin social de perfeccionamiento. La prctica es, por una, parte, actividad productiva. El hombre es, un hacedor de cosas, un productor de obras, un constante transformador de la naturaleza: "el homo faber" segn suele decirse. Basta mirar en torno para damos cuenta que nos rodea un mundo de artefactos, es decir, de cosas hechas por el hombre, y que este mundo humano tiene, como ltimo trasfondo, toda la naturaleza, Las innumerables obras que nos circundan se hallan realizadas, ciertamente con materiales de origen natural, pero ellas son algo ms que naturaleza; cada una, conserva la forma que el hombre le ha dado para cumplir una finalidad y todas ostentan, de un modo o de otro, ese algo ms que la reunin de los materiales con los que han sido hechas. Algunas de estas cosas debidas a la actividad productora son meros utensilios, meros instrumentos, como esta silla que sirve para sentamos o aquel estante que aloja los libros. Otras, como la obra de arte colgada en la pared, estn ah primordialmente para

Recrearnos. Otras en fin, como el campanario de la iglesia erguido sobre la lejana, contienen un sentido religioso. Cul es el origen de este hacer humano que se manifiesta aqu y all en obras tan dismiles? Atendamos por lo pronto a un hecho que resulta evidente: la actividad productiva que es el trabajo con lleva siempre la intencin de un mejoramiento que no se agota en las obras ya Producidas, sino que obedece a un sentido de cambio motivado por el constante afn de perfeccionamiento de la sociedad segn el momento de la historia en que se vive, Por ejemplo, el carpintero que fabrica mesas, sabe su oficio, pero este su saber artesanal est condicionado de antemano por las exigencias del medio y de la poca. El saber comn y prctico, en tanto que productivo, no puede desligarse de toda una tramazn constituida por otras actitudes y actividades que, relacionndose las unas con las otras, motivan lo que aqu llamaremos interaccin social de perfeccionamiento. Cuando pronunciamos la palabra cultura, con ella sealamos hacia la totalidad de actividades que constituyen la interaccin social de perfeccin que define al mundo humano, esto es, que lo delimita frente a la naturaleza. As, el lenguaje, las instituciones, la ciencia, los oficios, el arte, la tcnica, etc., son formas de actividad que se penetran las unas con las otras, en todo momento de la historia, obedeciendo a un sentido tico, esto es, a un sentido de perfeccionamiento. Por lo tanto, el saber comn y prctico de la vida ordinaria, aun en su modalidad ms irreflexiva, se orienta de acuerdo con los cauces o pautas que le son prestados o impuestos desde otros diversos sectores de la cultura, y aun en su modalidad pre-reflexiva, que es la del sentido comn, siguen siendo un saber encauzado por normas de toda ndole: normas jurdicas, normas sociales, convencionalismos, usos y costumbres, prejuicios y hbitos que han venido acumulndose tradicionalmente. Sin embargo, todo hombre que se "activa con el saber comn y prctico de la vida ordinaria tiene el humano privilegio de llegar a formar sus propias convicciones acerca de lo que hace. Cuando el artesano contempla su trabajo y se pregunta, por ejemplo: "qu sentido tiene el que yo est haciendo jarros?, qu valor tiene mi trabajo en relacin para conmigo mismo y para con mis semejantes?" Entonces adopta una actitud filosfica; entonces se asoma, gracias a su contemplacin reflexiva, a un tipo de saber que ya no es precisamente el saber comn y prctico de la "vida ordinaria. La actitud filosfica, en tanto que contemplacin reflexiva, de hecho tiende an cuando la mayor parte de las veces no encuentre una adecuada va hacia la liberacin de lo que al hombre le es impuesto desde afuera. Gracias a la contemplacin reflexiva las normas jurdicas y sociales de la tradicin dejan de ser meras frmulas para convertirse en convicciones vivas. Pero no solamente el operario, sino tambin el terico, el hombre de ciencia como el fsico, el qumico, el bilogo o el matemtico, an cuando por diversos motivos no quieren a veces or nada acerca de la actitud filosfica, a medida que avanzan y se ahondan en su propia tarea suelen preguntarse, como los artesanos, qu sentido tiene sta para con ellos mismos y para con los dems y cul es, en fin, el fundamento ltimo de lo que estn haciendo en relacin con la totalidad de su existencia; entonces tambin ellos advierten que, en el fondo, a su

faena ha venido acompaando toda una contemplacin reflexiva que los invita a pasar, de su saber propiamente cientfico a otro ms profundo, ms pleno, ms cabal y mucho ms antiguo que el de la ciencia misma. La expresin actitud filosfica no implica pues, al menos por ahora, referimos a ningn misterio. Se trata sencillamente de un cierto tipo de saber, de una contemplacin reflexiva que, desde el punto de vista histrico, se halla en la base de todo el desarrollo de lo que llamamos cultura y civilizacin occidental. Fue y sigue siendo, desde hace unos veintisis siglos, el comienzo y el origen de toda interpretacin inteligente y bien fundada que pueda realizarse sobre la actividad productiva y sobre la interaccin de perfeccionamiento humano. Por otra parte, segn lo habremos de constatar, la actitud filosfica se halla en la raz misma del sentido creador del hombre, esto es, convive ntimamente con el impulso del arte y de los cambios decisivos de la historia. El carcter de misterio que a menudo suele atribursele tiene un remoto pasado y se debe a las limitaciones del saber prctico y comn de la vida ordinaria que motivado principalmente por las exigencias de la accin, no puede hacer alto y satisfacer cumplidamente el anhelo de liberarse en el nivel de la contemplacin reflexiva. En efecto no por otra cosa sino por una educacin deficiente, es que muchos hombres desde los tiempos de Tales de Mileto no han podido comprender que la actitud filosfica es precisamente el camino por el que la inteligencia humana puede liberarse de la magia de los mitos, de las supersticiones y de toda prctica rudimentaria que aparenta ser un cimiento de lo til y de lo perfectible. Toc precisamente a los primeros filsofos la penosa faena de abrir el camino hacia la contemplacin reflexiva de la verdad: que es supra-til, y avanzar en actitud extraordinaria contra la pesantez y gravedad de todo lo que es ordinario. Es este carcter extra-ordinario lo que ha dado pie para que muchos hombres desde su punto de vista de' saber comn y prctico, sigan creyendo desde la antigedad, hasta nuestros das, que el camino de la filosofa est para ellos "cerrado", que es "lugar del secreto" y "cosa de iniciados" y que, en suma, la actitud filosfica y el filosofar pertenecen al orden del "misterio". En virtud de esta antigua creencia, el saber comn y prctico, que inconfesablemente aspira a la verdad, se vuelve y se mofa, irnicamente, en contra de lo que ms necesita. Mdulo 2 Filosofa y filosofas

OBJETIVOS ESPECIFICOS Al terminar de estudiar este mdulo, el alumno: 1. Especificar la idea directriz de filosofa, sealando sus tres momentos. 2. Explicar qu se entiende por "amanecer espiritual". 3. Mencionar, en qu consiste la libertad del filsofo. 4. Mencionar qu se entiende por filosofas. 5. Dado un prrafo, explicar con sus palabras qu entiende por filosofas.'

6. Distinguir entre filosofa y filosofas. ESQUEMA, RESUMEN Filosofa: Es el quehacer ms propiamente humano, porque nace de un saber universal cuya actitud, de contemplacin reflexiva est orientada hacia la fundamentacin intelectual de todo saber, produciendo un orden particular de conocimientos. Conocimientos ya logrados por un determinado filsofo. Filosofas: Conocimientos ya logrados que caracterizan a una poca determinada de la historia. Momentos de la filosofa a) Momento de contemplacin reflexiva o actitud filosfica. b) Filosofar. c) Orden de conocimientos. Es natural que el lector nos pregunte desde ahora lo que vamos a entender por filosofa, y que reclame de nosotros si es que no lo ha hecho ya desde las primeras pginas cuando menos una descripcin, aunque sea a grandes rasgos, de su contenido. Digamos, en primer lugar, lo que la filosofa no es: No es un hacer cosas tiles como el saber prctico. No es una actividad creadora de normas destinadas a regir nuestra conducta, como la moral o el derecho. No es una actividad creadora de formas visuales o auditivas para recrearnos espiritualmente, como lo es el arte. No es un quehacer que explique los fenmenos de la naturaleza o los fenmenos del mundo humano a partir de un sistema de hiptesis, como es la ciencia. No es, en fin, un modo de preparamos con nuestra fe y nuestras obras para ir aun "ms all" en el cual creemos, como es la religin. No es ninguno de estos tipos de saber y, sin embargo, La filosofa es el quehacer ms propiamente humano, porque nace de un saber universal cuya actitud de contemplacin reflexiva est orientada hacia la fundamentacin intelectual de todo saber, produciendo un orden particular de conocimientos. Con esto no hemos pretendido, de ningn modo, fijar una definicin. Se trata meramente de una idea provisional y directriz destinada a volverse cada vez ms consistente y comprensible. Una idea ms precisa de lo que es la filosofa ser posible solamente en la medida en que aprendamos a vivir, como nuestros, los graves problemas que ella entraa. Por lo pronto, puesto que se trata de un qu hacer, y no solo de cualquier que hacer sino del ms propiamente humano, hagamos un primer intento de adentramos en l, precisamente a travs de nuestra idea provisional.

Notemos que esta idea directriz, tal como la hemos enunciado nos presenta tres "momentos" de ese quehacer al que estamos llamando filosofa: En primer lugar, el momento de un saber universal cuya actitud lo hace posible, es decir, la contemplacin reflexiva o actitud filosfica. En segundo lugar, el momento en que se despliega el quehacer propiamente dicho, esto es, el filosofar, la actividad orientada a fundamentar intelectualmente todo otro saber, Y, por ltimo, el momento en que aparece como orden de conocimientos, Muy a menudo la filosofa es mal comprendida y, por lo mismo, psimamente interpretada cuando nicamente se considera en ella su "momento" final de constituirse en orden de conocimientos ya logrados. Pero nadie podr comprenderla realmente si no sabe descubrir, mucho ms al fondo de tales conocimientos, el verdadero quehacer que los ha hecho posibles, el filosofar y, an ms, la fuente o el origen de este filosofar. Dicho ms brevemente, la filosofa se muestra en los libros como conocimientos ya consolidados, pero en el fondo ella es saber hacindose, esto es, sabidura. A la gran importancia que tienen sus dos primeros momentos, el de la actitud filosfica y el del filosofar, se refiere un gran pensador de nuestro siglo, Maurice Merleau-Ponty, cuando dice: "La verdadera filosofa consiste en aprender de nuevo a ver el mundo Podramos repetir esta frase en voz alta para orla sonar con toda la plenitud de su significacin: la filosofa es constante renovacin; tarea muy antigua y, sin embargo, siempre nueva. Al decir que es una tarea muy antigua, nos referimos a su historia, la cual empez desde hace veintisis siglos aproximadamente. Ms o menos por la misma poca en que vivi Tales de Mileto, algunos otros pensadores como Anaxmenes, Anaximandro, Empdocles, Pitgoras, de aquel su, modo de vida que consisti en andar no solamente contemplando, sino tambin Abstrados en profundas reflexiones acerca de lo que contemplaban, naci lo que en sentido estricto llamamos aqu filosofa, bsqueda de fundamentacin. Cuando la humanidad, a partir de ellos, fue capaz de mirar por encima y ms all de lo prctico; cuando al contemplar hacia lo alto y hacia todos los rumbos pregunt acerca del origen de todo cuanto existe, comenzando a buscar una fundamentacin inteligente de lo que an no saba a pesar de lo que ya saba, la vida toda y el mundo entero mostraron su aspecto extraordinario. Al expresar, tambin, que no obstante su antigedad la filosofa es una tarea siempre nueva, con ello queremos decir que esa exigencia de fundamentarlo todo inteligentemente ha venido siendo la mdula de lo que hoy llamamos cultura y civilizacin occidental; o dicho de otro modo, no es una tarea frente a la cual podamos evadimos, sino una actividad que, iniciada por los griegos, remueve y anima desde entonces a nuestra propia naturaleza espiritual, a nuestra condicin de seres racionales: precisamente porque somos hombres, como actitud y quehacer la filosofa nos toca en lo ms ntimo, nos hace evocar el amanecer espiritual que alguna vez experimentamos en tanto que personas, cuando nos damos cuenta que el mundo se abre en mltiples caminos sin saber cul escoger, porque an no lo sabemos a pesar de todo lo que sabemos; cuando, en fin, la vida se vuelve grave e inesperada en virtud de una

luz interior que nos hace sabemos, a nosotros mismos, como una conciencia existente. He aqu una palabra sobre la cual tenemos que hacer alto. Qu es esta conciencia existente? An en el caso de que alguien no haya experimentado ese amanecer espiritual de que hablamos, podemos ahora invitarle a reflexionar, junto con nosotros, sobre el mero despertar cotidiano, sobre ese momento al que llamamos cobrar conciencia. En ese instante no slo sabemos de lo que nos rodea; de algn modo tambin, y en forma an 'irreflexiva, sabemos de nosotros mismos, nos percatamos del estado de nimo en que hemos despertado y de que somos "alguien" frente al mundo, como distintos de las cosas. Tenemos viva experiencia de nuestra interioridad, del alma o, como hoy se dice, de nuestra psique. En la medida en que sabemos de las cosas externas nos sabemos a nosotros mismos, como si el saber, una vez ms proyectado hacia el mundo, rebotara en las, cosas devolvindose hacia nuestro ser ntimo, aun sin pensar. Cobrar conciencia es, entonces, no slo saber las cosas sino sabemos, como un enlace en cadena, de sensaciones, de emociones, de sentimientos, de impulsos, de agrados y desagrados que pasan y, sobre todo, de recuerdos y de esperanzas que surgen y se desvanecen en el tiempo. La franja del cielo azul del nuevo da enmarcado en la ventana nos remueve interiormente y se une a muchas otras sensaciones como los ruidos de la calle y aun a la suavidad o aspereza de lo que tocamos. "Con-scientia", se deca ya en latn, significando con esta palabra al saber concomitante proyectado hacia el mundo y hacia nosotros mismos: un saber propio, y tal vez exclusivo, de lo humano. Pero cundo se convierte, este saber concomitante, en Saber reflexivo? A partir de qu momento comenzamos a tener una conciencia reflexiva? Habamos dicho anteriormente: la filosofa es el que hacer ms propiamente humano porque nace de un saber universal cuya actitud de contemplacin reflexiva. Qu relacin hay entre la contemplacin reflexiva y la conciencia reflexiva? Sern lo mismo o podremos hacer una diferencia entre una y otra? En el captulo anterior habamos afirmado que, cuando contemplamos, tenemos la experiencia viva de que los hechos, las cosas, y nosotros, formamos parte de una totalidad. Tambin habamos determinado que contemplar es entrar en comunin total con algo distinto de nosotros, pero sin dejar de ser nosotros mismos. No ser entonces que el contemplar se traduce en un modo de tener conciencia, el modo especfico en que la conciencia sabe del mundo y de nosotros mismos como totalidad? Desde el momento en que despertamos, diariamente, y an sin pensar, nuestra conciencia se sabe a s misma como brotando de la contemplacin o comunin total con algo distinto de ella misma. Esto es lo que precisamente a diario nos pone en movimiento la experiencia de que formamos parte de una totalidad, la de estar en el mundo conscientemente volcados con la vista, el odo el gusto, el olfato y el tacto sobre las cosas: la experiencia de tener que con templar las cosas del mundo, la de movemos entre ellas y entre los dems hombres con

"temple de nimo" para no dejar de ser nosotros mismos. A travs de nosotros la conciencia se sabe a s misma y por ello experimentamos que somos un Yo ntimo, un ser personal, nico e intransferible, diferente de todos los dems seres, un ser que piensa en el sentido de con-templar las cosas y pesadas, decamos, en lo que de mayor gravedad ellas presentan frente al Yo ntimo que se distingue de todo y que por ello tambin distingue las cosas, las unas de las otras, escogindolas, seleccionndolas. De la palabra latina legere que significa captar, escoger, se deriv intelligere o inteligencia, tal como decimos nosotros: facultad de entender y com-prender. Pero hallarnos conscientes de las cosas, aun pensndolas, no es todava reflexionar.' El acto de la reflexin brota cuando la conciencia se piensa a s misma. Llamamos conciencia reflexiva a la conciencia que se piensa a s misma. De dnde nace la conciencia reflexiva? Lo que aqu llamamos amanecer espiritual no es otra cosa que el instante en que la concienciase vuelve toda luz y nos hace contemplar, nos hace entrar en comunin total con algo distinto de nosotros a tiempo que se sabe ella misma. O dicho ms exactamente: Llamamos amanecer espiritual al instante en que comenzamos a saber del mundo y de nosotros mismos bajo la plena luz de una conciencia contemplativa, esto es, de la conciencia que se sabe a s misma y que es capaz de pensarse a s misma, como parte de una totalidad. Adoptar la actitud filosfica, situamos en contemplacin reflexiva o, como ahora decimos, tener la experiencia de la conciencia reflexiva, es lo que nos impulsa a pensar por cuenta propia. An hoy, al filosofar, lo extraordinario es damos cuenta de que somos algo sin Ser plenamente. De dnde nos viene la idea de un Ser maysculo, de una Perfeccin Suprema de la cual nos sentimos tan distantes? He aqu una de las preguntas ms permanentes a travs de toda la historia de la filosofa. Y cuando la encontramos planteada por este o por aquel otro filsofo, ella evoca el momento de nuestro amanecer espiritual, cuando nuestro saber consciente, que apunta hacia la totalidad de las cosas con inclusin de nosotros mismos, es un saber an indeterminado, un saber que contempla la totalidad an sin conocerla estrictamente. Se trata pues de un saber, de una proyeccin consciente pero an indeterminada la cual nos pone cara a cara frente-al mundo y nos hace percatamos de que an no sabemos del todo a pesar de todo lo que sabemos. El amanecer espiritual es el estremecimiento y la vida de un nuevo orden que de modo imprevisto nos desconecta, por as decirlo de todo lo que nos haban enseado desde nios. Sentimos entonces el peso de la tradicin como una cscara a la que hay que romper para nacer por cuenta propia. Se afinca nuestro "Yo soy" nuestro "Djenme ser", porque ahora tambin nos hallamos una vez ms, en situacin de ser lo que la conciencia reflexiva nos reclama: un aprender de nuevo a ver el mundo, un ser responsables de nosotros mismos no por deber impuesto, sino por deber de conviccin. . Sobre esto ltimo, otro gran pensador de nuestro tiempo, Gabriel Marcel, ha expresado en una de sus obras:

"si el pensamiento filosfico es el pensamiento libre, lo es as, en primer lugar, porque no acepta dejarse influir por ningn prejuicio. La nocin de prejuicio debe tomarse aqu en su extensin mxima. El pensamiento filosfico no solamente debe liberarse de los prejuicios sociales, polticos y religiosos. Sino de todo un conjunto de prejuicios que parecen coexistir con l, como si los segregara". El filsofo se mueve en su libertad como el pez en el agua. La conciencia reflexiva del filsofo, la conciencia que se sabe ella misma y es capaz de pensarse a s misma sobrepasa hacia el mundo y trata de explicarlo se orienta a darle un sentido a partir de una base descubierta inteligentemente. "Por' qu las cosas son as, y no de otra manera?". Es lo primero que se pregunta el hombre que filosofa. Y se hace esta pregunta porque, en el instante de su amanecer espiritual, encuentra al mundo en falsedad, esto es, en ocultamiento y en error. En el momento en que empezamos a filosofar, sabemos que nunca jams anteriormente las cosas nos haban aparecido tan relucientes de una Verdad que se nubla, sin embargo, con la falsedad del mundo en que vivimos. Sabemos que nunca antes los actos de nuestros mayores, nos parecieron tan justos como ahora que se destacan sobre el fondo de la injusticia misma que gobierna en el mundo. Sabemos, que el amor jams estuvo tan cerca y a la vez tan lejos, distendido entre el miedo a vivirlo, por una parte, y sus realizaciones por otra; y en fin, cundo como en ese instante de nuestro amanecer espiritual, los seres libres nos sentimos tan amenazados por el autoritarismo y la ignorancia? Por qu las cosas son as y no de otra manera?, Esto es tanto como afirmar en las races mismas de la actitud filosfica que an no sabemos a pesar de todo lo que sabemos. Pero la libertad en que nace y para la cual se desenvuelve la filosofa no es la libertad que piensa el hombre comn y ordinario. En su saber meramente prctico el hombre comn entiende la libertad, a veces, como el simple antojo de poder elegir el camino y las cosas ms tiles la licencia prctica de hacer o de no hacer, segn convenga; en otras, tambin, cree que la libertad es la disposicin ,ambigua de corresponder o no a algo que se le exige. En cambio, la libertad del filsofo consiste esencialmente en comprometerse no slo con el pensamiento, sino con su vida entera, en el perfeccionamiento que le reclama el mundo. Los griegos llamaban a esto amor al saber: philosophia (philos: amor; sophia: saber). Si esto es la filosofa, un saber indeterminado que busca determinarse, y al buscar eso sobre pasa las cosas del mundo para otorgarles un sentido; si este aprender a ver de nuevo el mundo es un hacernos dignos en el pensar, hacernos fuertes en l enraizarnos en ideas claras y estables que podamos compartir los unos con los otros en l entendimiento y en el quehacer humanos; si, en suma, filosofar es buscar una Verdad comn, por qu entonces se habla de "filosofas", as en plural como si no fuera en el fondo uno y el mismo quehacer ms propiamente humano?' . Se habla de "filosofas" cuando nada ms se estudian los conocimientos ya logrados y ordenados por este o aquel otro filsofo: "filosofa de Aristteles", "filosofa de Kant". "filosofa de Heidegger", etc...; o cuando se toman esos conocimientos ya logrados como caracterstica de una poca histrica, como cuando se dice "filosofa de la Edad Media", "filosofa moderna, filosofa contempornea" etc. Se habla de "filosofas", en fin, cuando solamente se estudian los sistemas ya consolidados de conocimientos. Sin embargo, a la filosofa hay que vivirla. El mero estudio de la filosofa sin participar, de algn modo, en.

Ella, lo que hace es pluralizarla y dispersarla. Quien en verdad estudia filosofando, esto es, quien estudia viviendo los problemas que estudia, sabe de sobra que la filosofa es una y la misma a travs de todos los tiempos, La filosofa entonces, por lo pronto, se nos presenta as como un modo de saber entre otros, pero con esta singularidad: la de orientarse, por una parte, al esclarecimiento y a la, fundamentacin de cualquier tipo de saber y, por otra, la de orientarse al esclarecimiento y a la fundamentacin de ella misma en tanto que saber conscientemente reflexivo. Y aunque este saber conscientemente reflexivo ha venido variando en la historia segn las exigencias espirituales de cada poca, desde su nacimiento hasta nuestros das ha sido siempre un intento de explicacin fundamental, una constante bsqueda de principios racionalmente establecidos, un anhelo de Verdad absoluta sobre todas las verdades relativas y un decidido afn de liberar al pensamiento de cualquier clase de prejuicios., Mdulo3 Filosofa y ciencia: Saber general OBJETIVOS ESPECIFICOS Al terminar de estudiar este mdulo, el alumno: 1. Explicar qu entiende por filosofa y qu por ciencia. 2. Mencionar cul es la diferencia entre saber y conocer. . 3. Identificar el significado de las siguientes palabras: cosa, objeto; conciencia; Intelecto, intencionalidad de la conciencia, esencia, idea o concepto, hiptesis, horizonte de comprensin, reflexionar. ESQUEMA RESUMEN. Primer esquema: A) Filosofa: Saber General. Momentos de la Filosofa: l. Contemplacin reflexiva o actitud filosfica. 2. El filosofar: quehacer de la mente orientado hacia la fundamentacin de todo saber. 3. Orden de conocimientos filosficos. B) Ciencia: saber especializado Elementos caractersticos en las ciencias particulares: l. Observacin y experimentacin. 2. Fijacin de conceptos o principios bsicos. 3. Smbolos. 4. Validez universal. 5. Orden de conocimientos. 'Segundo esquema:

l. Saber: comprensin abarcadora que da un sentido a los conocimientos en relacin con nuestra existencia. II. Conocimiento: simplificacin o sntesis mental de una pluralidad o diversidad de objetos. SABER GENERAL "Ms all de nuestro aislado torbellino de estrellas, billones de similares galaxias corren hacia los bordes del universo. En el interior de las clulas que hay en las puntas de nuestros dedos las molculas se unen y desunen y, "en el interior de regiones un milln de veces ms pequeas que esto, las partculas de los ncleos atmicos se adhieren juntndose hermticamente. En el punto medio entre el cosmos y el microcosmos, el hombre trata de encontrarle un sentido a todo esto." Si fijamos bien nuestra atencin en el prrafo anterior, notaremos que por s mismo nos muestra dos aspectos que podemos claramente distinguir: por una parte entraa, evidentemente, una contemplacin reflexiva, es decir, que en unas cuantas frases presenta el espectculo de una totalidad a la que "el hombre trata de encontrarle un sentido"; por otra, menciona palabras que sealan hacia conocimientos cientficos: nos habla de "galaxias", "clulas", "partculas" y "ncleos atmicos". Lo hemos tomado y traducido del prlogo de una obra que lleva por ttulo The Fundamental Particles, publicada en 1965. Su autor, C.E. Swartz, no es precisamente un filsofo, sino un hombre de ciencia, y todo el contenido de la obra se halla centrado en la investigacin de los tomos y en los mtodos de la ciencia fsico-matemtica; nicamente en el prlogo y esencialmente en este prrafo'-, es' donde su autor se pasea un poco ms all de las fronteras de su especialidad expresndose en el tono de la contemplacin reflexiva, es decir, de la actitud filosfica. Estamos pues ante un breve prrafo escrito por un hombre de ciencia que, a travs de su visin fsica del universo, se asoma al terreno de la filosofa. Pero aunque sea solamente un asomo, las palabras de Swartz tienen para, nosotros una gran importancia, porque ellas implican el antiguo problema de ver con claridad los lmites entre la filosofa y la ciencia y, tambin, aunque parezca paradjico, el de reconocer el Lazo indisoluble que en el fondo las une. Leamos ahora lo "que Blas Pascal expres hace ms de tres siglos en su obra Penses (Pensamientos) publicada por primera vez en 1670. Como todos sabemos, Pascal no solamente fue un gran filosofo, sino tambin un cientfico que dejo el tratado sobre secciones cnicas dentro del cual se halla el famoso teorema que lleva su nombre; invento una maquina de calcular, Hizo valiosos experimentos sobre la presin atmosfrica y contribuyo en la " teora del equilibrio de los fluidos as como en la teora matemtica del clculo de probabilidades. El pasaje filosfico que vamos a considerar se halla en el Captulo Primero, titulado "El lugar del hombre" en la naturaleza: los dos infinitos (lo infinitamente grande y lo infinitamente pequeo)":

"Que el hombre contemple la naturaleza entera en su alta y plena majestad; que aparte su vista de los objetos insignificantes que le rodean y mire esta esplendente luz puesta como una lmpara eterna para iluminar el universo. Que la tierra le parezca un punto de comparacin con la rbita inmensa que ella misma describe y que se asombre de que este enorme recorrido es apenas un trazo minsculo en relacin con el curso de los astros que giran en el firmamento. Pero si nuestra vista se " detiene, que la imaginacin vaya ms lejos hasta cansarse de pensar lo que la naturaleza provee. Todo este mundo que vemos no es ms que un rasgo imperceptible dentro del vasto seno de la naturaleza. Ninguna idea alcanza. Por ms pretenciosos que sean nuestros pensamientos al querer rebasar los espacios imaginables, no somos sino partculas en comparacin con la realidad de las cosas. Esta, la realidad, es una esfera infinita cuyo centro est en todas partes y su circunferencia en ninguna. Tal es, en fin, el signo ms ostensible de la omnipotencia de Dios, y nuestra imaginacin se pierde en esta idea. Que el hombre, volvindose hacia s mismo, considere lo que l es, en comparacin con esto que es. Que se mire extraviado en este apartado rincn de la naturaleza y que, desde esta pequea reclusi6n en que se halla alojado -me refiero al universo-, se ensee a estimar la tierra, los reinos, las ciudades y a s mismo en su justo valor. Qu es un hombre en lo infinito? Mas para enfrentarlo al otro prodigio no menos asombroso, que l busque en el conocimiento de las cosas ms sutiles. Que un insecto le ofrezca, en su diminuto cuerpo, las partes incomparablemente ms pequeas, las extremidades con sus articulaciones, sus venas, la sangre dentro de sus venas, los humores en la sangre, las gotas en los humores, los vapores en las gotas. Que dividiendo an estas ltimas cosas agote sus fuerzas en estas concepciones, y que el ltimo objeto al que pueda llegar sea objeto de nuestra conversacin. Tal vez piense que ste es el ltimo extremo lmite de pequeez en la naturaleza. Quiero mostrarle, en el interior, un nuevo abismo. Quiero no slo pintar, para l, el universo visible, sino tambin la inmensidad en que se pueda, concebir la naturaleza dentro del mbito mismo del, tomo. Que ah l conciba una infinitud de universos, cada uno con su firmamento, sus planetas y su tierra en la misma proporcin que el mundo visible..." En este pasaje de Pascal, como en el prrafo de Swartz, se hacen patentes los mismos dos aspectos: por una parte se haya penetrado, evidentemente, por la contemplacin reflexiva abarcadora del espectculo de la totalidad del universo en la que se halla el hombre; por otra, tambin menciona palabras que sealan hacia conocimientos cientficos, o para decirlo ms exactamente: palabras que se anticipan a los conocimientos que habran de ser determinados posteriormente a la poca de Pascal con el desarrollo de la ciencia moderna. Sin embargo, por muy notable que sea la semejanza en cuanto al contenido del prrafo de Swartz y del pasaje de Pascal, notemos que hay una gran diferencia entre sus respectivos modos de pensar. No dudamos que sea el mismo asunto. Ambos hablan de la dualidad hombre-mundo: la inteligencia humana frente al cosmos, o para decirlo en los trminos de Pascal, "esta esplendente luz puesta como una lmpara eterna para iluminar el universo". No obstante, en la actitud cientfica de Swartz el hombre no es, en s mismo, ningn problema, sino que simplemente, tal como lo expresa, "en el punto medio entre el cosmos y el microcosmos, el hombre trata de encontrarle un sentido a todo esto"" En cambio, en la actitud filosfica de Pascal, no slo el universo, sino tambin el hombre mismo, es un problema: "Qu es un hombre en lo infinito?

En la actitud cientfica o lo que es lo mismo, para los cientficos como Swartz, el hombre es un ser capaz de saber cada vez ms por encima de lo que ya sabe. En la actitud filosfica por el contrario, o lo que es lo mismo, para los filsofos como Pascal, el hombre es el ser capaz de llegar a darse cuenta de que an no sabe a pesar de todo lo que ya sabe. Qu es lo que motiva y determina que estas dos actitudes sean tan diferentes y, al mismo tiempo, estn tan ntimamente relacionadas? De acuerdo con la idea provisional y directriz que hemos dado a propsito de lo que estamos entendiendo por filosofa notemos que el pasaje de Pascal es un ejemplo exacto de ella. Podemos decir que constituye un trozo genuino de filosofa porque entraa los tres "momentos" que la caracterizan: en primer lugar, es un escrito animado por la contemplacin reflexiva a actitud filosfica. En segunda lugar, es un autntico filosofar, un quehacer de la mente orientada hacia la fundamentacin de todo saber: el saber proyectado hacia el mundo. como algo infinitamente grande el saber proyectado hacia el mundo como algo infinitamente pequeo, el saber religioso proyectado hacia la omnipotencia de Dios, el saber proyectado hacia la naturaleza entera, el saber proyectado hacia las lmites extremos del pensamiento humano que tiende a rebasar el marco de sus posibilidades sin que ninguna idea pueda alcanzar "los espacios imaginables", el saber proyectada hacia el misterio del hambre en tanto ser espiritual que se hace problema de s mismo y, en fin, el saber del filosofar como anhelo de determinacin, orientado y en trance de fundamentarse a s mismo y a todas y a cada una de sus mltiples direcciones. Y por ltima, el "momento" en que la filosofa de Pascal aparece como orden de conocimientos, de conocimientos de filosofa de la religin que llenan todas las pginas de su obra Penses, y de conocimientos cientficos a los que se anticipa, genialmente, en el pasaje que ahora comentamos, dando un salto gigante desde su poca hasta la nuestra en la que se ha comprobado la "inmensidad" en el interior del tomo de que habla, as coma la inmensidad de un universo en expansin, de un universo inestable. "esfera infinita cuyo centro est en todas partes y su circunferencia en ninguna", lo cual confirman teoras ms recientes como lo son las de Hubble y de Eddington. Por su parte el asomo de Swartz en el terreno de la filosofa se queda en mera actitud filosfica, dado que todo el resto de su obra, The Fundamental Particles se constrie a los conocimientos propiamente cientficos, fsico-matemticos, sin que en ningn otro prrafo se ocupe de filosofar. Qu tiene la filosofa que se anticipa a la ciencia? Segn veremos, no fue nada extrao que al desarrollo de la ciencia moderna lo hayan precedido grandes filsofos como Pascal, Descartes y Leibnitz. Pero nuestra pregunta ms importante de este captulo an queda en pie: Qu es lo que determina que las dos actitudes, la filosfica y la cientfica, sean tan diferentes y, al mismo tiempo, estn tan ntimamente relacionadas? La pregunta anterior, de hecho est implicando esta otra: Qu entendemos actualmente por ciencia?

Cuando actualmente pensamos en la ciencia, en realidad pensamos en las ciencias as en plural: la fsica, la qumica, la biologa, la psicologa, etc. Pensamos en parcelas de conocimientos obtenidos en diferentes reas especficas o campos particulares de estudio, de observacin y de experimentacin. Pensamos en suma, en lo que llamamos ciencias particulares o ciencias especializadas. Y quines producen estas ciencias? Pues los cientficos, Las ciencias son tambin como la filosofa, que hacer humano. Las ciencias son actividades que realizan esos hombres, que llamamos fsicos, qumicos, bilogos, etc. Todos los que hemos tenido el privilegio de asistir a la escuela nos hemos venido asomando, desde muy" temprana edad al estudio elemental de estas ciencias particulares, y en virtud de ello sabemos que cada una de estas disciplinas ordena metdicamente sus conocimientos sobre determinados conceptos o principios bsicos. Por ejemplo, en fsica, las nociones de espacio, fuerza: gravedad, velocidad, tiempo, masa, etc., son conceptos o principios bsicos. Lo son tambin, en qumica, determinadas nociones como las de substancia, combustin, molcula, combinacin, mezcla, precipitacin, etc. En biologa, conceptos bsicos son las nociones de clula, organismo, impulso, estmulo, actividad, evolucin, crecimiento, asimilacin, reproduccin, etc. En fin cada ciencia ordena sus conocimientos, siempre en torno a un ncleo de conceptos que le sirven de base, y cuando desde la escuela secundaria se nos introduce en estos diferentes campos cientficos, tambin nos ensean a utilizar ciertos smbolos. En vez de la palabra velocidad escribimos Smbolos simplemente una v; en lugar de decir "agua" decimos H20, y empezamos a substituir nuestro idioma con un lenguaje matemtico y una terminologa completamente nueva. Digamos, por lo pronto, que en las ciencias los smbolos constituyen el modo de expresar la validez universal a la cual tienden los conocimientos, entendiendo por esto que los conocimientos cientficos tienden a valer en cualquier poca y en cualquier lugar. Con estas y tal vez unas cuantas nociones ms que hemos venido adquiriendo desde edad muy temprana, no ser acaso posible determinar (paralelamente a lo que hemos hecho con la filosofa) una idea provisional que nos oriente hacia lo que actualmente tenemos que entender por ciencia? Si decimos: toda ciencia es el quehacer humano que consiste en la actitud de observar y experimentar dentro de un orden particular de conocimientos, organizndolos sistemticamente mediante determinados mtodos, a partir de un ncleo ciencia de conceptos o principios bsicos que tienden hacia un saber de validez universal, es obvio que esta es una idea muy general de ciencia, y la estamos determinando as provisionalmente a sabiendas de que en el curso de nuestras reflexiones podamos enriquecerla y corregirla. Pongamos a continuacin una al lado de la otra las ideas que principalmente nos ocupan en el presente captulo: la idea provisional de filosofa y la idea provisional, de ciencia: Filosofa:

La filosofa es el quehacer ms propiamente humano, porque nace de un saber universal cuya actitud de contemplacin reflexiva est orientada hacia la fundamentacin intelectual de todo saber, produciendo un orden particular de conocimientos. Ciencia: Toda ciencia es' el quehacer humano que consiste en la actitud de observar y experimentar dentro de un orden particular de conocimientos, organizndolos sistemticamente mediante determinados mtodos, a partir de un ncleo de conceptos o principios bsicos que tienden hacia un saber de validez universal. Ahora resulta que estas ideas que tenemos acerca de la filosofa y de la ciencia, situadas as, la una al lado de la otra, aparecen menos claras que cuando las habamos considerado separadamente. Esto es natural dado que hay entre ellas una cierta conexin, un cierto lazo dentro del cual se indeterminan perdiendo cada una su claridad. Sin embargo, en cada una de estas Ideas provisionales hay algo esencial, algo que las caracteriza como significaciones distintas y que aparece en la medida en que Insistimos en contemplarlas as, de conjunto. Si hacemos lo posible por seguir adoptando una actitud contemplativa, dejando que ellas nos muestren, por s mismas, su propia significacin ellas entonces aparecen reducidas a lo esencial: Filosofa: La filosofa es un saber totalizan t, es decir, un saber de la unidad de lo diverso, un saber universal que tiende a constituirse en un orden particular de conocimientos. Ciencia: La ciencia es un orden particular de conocimientos, es decir, un saber especializado que tiende a constituirse en un saber de validez universal. La idea de filosofa y la idea de ciencia, reducidas asa lo que ellas tienen de ms esencial, ahora nos sitan, ni ms ni menos, frente al problema de aclarar qu es lo que estamos entendiendo aqu por saber y qu es lo que designamos con el trmino conocimiento. Qu es el saber? Qu es el conocer? Quienes estudian a fondo el sentido del lenguaje, saben perfectamente que cada vocablo distinto, en cualquier idioma, expresa, cuando menos, un matiz tambin diferente de aquello que se quiere designar. Para ser ms claros en esto que decimos: ningn idioma verdaderamente vivo crea vocablos distintos para significar "una misma cosa". Lo que llamamos trminos sinnimos no existen verdaderamente en el lenguaje concreto, sino slo en el lenguaje abstracto de la matemtica y la lgica. Por qu entonces se han venido utilizando las palabras saber y conocer como si ellas significaran lo mismo? Esto se debe a un exceso de mecanizacin del lenguaje, al apresuramiento de la vida humana que ha venido esquematizando su expresin verbal a travs de la historia, al grado de perder, lamentablemente, el matiz distintivo que entraa cada trmino.

Saber y conocer han sido nociones que se han venido indeterminado recprocamente, esto es, ocultndose la una en la otra, a travs de muchos siglos. An en nuestro tiempo, si consultramos ahora mismo lo que dicen los pensadores ms representativos de nuestra poca, veramos que la mayor parte de ellos sigue utilizando los trminos de saber y conocer como si designaran lo mismo. Sin embargo, al fondo de la filosofa contempornea, segn veremos, se debate esta indiferenciacin como uno de los ms emocionantes problemas que se remonta hasta la poca de los comienzos de la filosofa, en la Grecia, antigua, cuando Herclito de feso dej escrita una frase, muy significativa, que se ha conservado como uno de tantos fragmentos de su filosofar: "La multiplicidad de conocimientos no proporciona sabidura" Con esta afirmacin Herclito seala el riesgo de un conocimiento desconectado del orden de los valores y de la orientacin de la vida humana. Precisamente porque este riesgo ha venido acentundose a travs de la historia, es por lo que dicha frase parece apuntar, sentenciosamente, hacia la crisis de nuestra poca, la de este mundo actual estructurado con todo un cmulo de conocimientos cientficos y tcnicos; la de esta vida que llevamos, dentro de sistemas que nos alejan, cada vez ms de nuestro verdadero saber o comprender en tanto que personas humanas destinadas a la interaccin social de perfeccionamiento. El problema de una distincin entre saber y conocer no es exclusivamente terico, sino que es un problema, como todo problema filosfico, arraigado y determinante en nuestra forma de existir; afecta no slo a la conciencia del filsofo, sino tambin a la del hombre de ciencia, a la del artista, a la del artesano y aun a la del hombre cotidiano que vive el problema sin pensarlo; afecta, en suma, a toda conciencia existente, a toda vida humana. La actitud que nosotros podemos adoptar en un curso meramente introductorio a la filosofa, tal como es ste, se halla muy lejos de pretender alcanzar la solucin. Sin embargo algn camino tendremos que planear, desde ahora mismo, a fin de asomamos, ya en la segunda parte de nuestro curso, a una de las controversias ms conmovedoras en las que participan algunos de los ms eminentes pensadores de nuestro siglo. Atendamos por lo pronto a una experiencia que todos hemos tenido alguna vez: la de abrir el cajn del escritorio, o el de algn otro mueble, y encontramos de sbito, sorpresivamente, ante una cosa pequeita que estaba ah alojada, entre otras muchas cosas, y que ahora extraemos para observarla de cerca, situndola a plena luz mientras nos preguntamos: qu es esto?, qu es esta cosa? La "cosa" estaba ah, fuera de nuestro conocimiento, y la incertidumbre que ahora nos causa se debe precisamente a que de buenas a primeras nos est dando la impresin de que jams la habamos visto o, al menos, que jams habamos tenido conciencia de ella. Se trata de una esferilla conectada a una pequea base sobre la cual gira; es una "chchara" como decimos vulgarmente, algo tan diminuto que podemos tomarlo entre dos dedos... pero algo, tambin, tan sorprendente, que nos mueve ha preguntamos: qu es esto? Estaba ah en el cajn, como una "cosa" entre otras, pero ahora que la miramos y, al mirarla, tenemos plena conciencia de ella, se nos ha convertido de mera "cosa", en "objeto", Porque

hablando estrictamente, "cosas" son todos los seres existentes habidos y por haber se hallen presentes o no ante nuestros ojos; en cambio. "objetos" son nicamente las cosas sobre las cuales proyectamos nuestra conciencia. Esta esferilla que puede girar sobre una base que la retiene, ahora que le estamos proyectando nuestra conciencia, podramos dejarla de ver con slo cerrar los ojos, pero an as persistira ah como una interrogacin, como un objeto que se halla delante d "la mirada del espritu", iluminada, por as decirlo, por nuestra conciencia. Es, a decir verdad, un objeto, porque la estamos enfocando conscientemente;" la estamos enfocando con el intelecto que es la facultad de nuestra conciencia en virtud de la cual podemos conocer. Y quin dudara que la hayamos empezado a conocer? Desde que la hemos sacado del cajn, desde el momento en que de cosa que era se nos ha transformado en objeto de conocimiento, la hemos empezado a Conocer y sin embargo, nos hemos preguntado y nos seguimos preguntando: qu es esto? Si nos fijamos bien, este objeto que est entre nuestros dedos no es nico, sino que en realidad son dos objetos: la esferilla y la base que la retiene. Pero qu va!, son ms objetos! porque la esferilla tiene un pivote diminuto capaz de apuntar hacia cualquier direccin segn gira ella y, adems, la base tiene del lado opuesto un agujero con rosca que sirve para atornillarse... Dirase que, a medida en que nuestra atencin consciente se agudiza tratando de saber qu es esto, esto mismo se nos pluraliza, se nos convierte en otros objetos de conocimiento: la esferilla, el pivote, la base, el agujero... y otros ms, porque el metal, el acto mismo, de girar y la conexin misma entre sus elementos surgen de pronto como otros tantos objetos de conocimiento. Lo que pasa es que estamos conociendo analticamente: lo que al principio nos pareci un objeto nico, ahora se nos ha pluralizado en objetos. La palabra objeto, que viene del latn ob-jectus literalmente significa lo que se halla determinado, lo que se halla adelante, lo que se halla enfrente de nuestra conciencia. Esto que ahora tenemos entre los dedos, reluciente y mltiple d aspectos u objetividades, es algo que est presente y que estamos conociendo pero an no sabemos qu es. No sabemos de l, ms que aquellos elementos que estamos conociendo como objetos. Qu es esto? No lo sabemos cabalmente. . Si furamos filsofos emplearamos la frase adecuada para expresar lo que ahora nos sucede, y diramos que la intencionalidad de la conciencia ha recado sobre objetos diversos. Edmundo Husserl, un filsofo de nuestro tiempo, dice que "toda conciencia es conciencia de algo", es decir, que nuestra conciencia siempre se est proyectando hacia un objeto, y a esta proyeccin, a este dirigirse o apuntar nuestra conciencia, siempre hacia algo, se le llama intencionalidad... Pues lo que nos sucede es que lo que ahora tenemos en nuestras manos se nos ha dispersado en objetos y esto comienza a desesperamos. Qu es lo que buscamos ahora que nos preguntamos: qu es esto? Buscamos la esencia de lo que ahora tenemos en las manos. Lo esencial es que todos estos objetos, la esferilla, la base, el pivote, el agujero, etc., se unen, forman un conjunto necesario,

constituyen en realidad un objeto nico que slo podemos conocer ms plenamente cuando nuestra inteligencia, nuestro intelecto, rene la diversidad en una idea o concepto: ESTO ES UNA ARTICULACION MECANICA... Este objeto que se nos haba pluralizado en objetos nos vuelve a parecer nico cuando de l hemos podido mentar una idea, un concepto, una sntesis: la idea de ser una ARTICULACION MECANICA. Pero es que en verdad ya conocemos lo que esto es? S; pero an no lo sabemos cabalmente. Y an no lo sabemos cabalmente porque nuestra conciencia no se reduce a conocer objetos, no le basta conocer; nuestra conciencia es una conciencia existente, es decir, una conciencia humana que, adems de conocer, quiere saber. Qu es esto? De qu forma parte esto? A qu ser se le ha cado este otro pequeo ser que estamos conociendo sin saber, cabalmente, lo que es? Ser una parte de la licuadora? Podemos hacernos esta hiptesis al lado de otras muchas. Ser una parte del tocadiscos? Ser una parte de la bicicleta? Y cada vez que nos preguntamos, cada vez que le anteponemos a nuestro objeto alguna hiptesis, es decir, algn conocimiento previo para saber qu es cabalmente, dirase que la intencionalidad de nuestra conciencia gira como si fuese una luz interrogante que se enfoca sobre diversos y mltiples objetos que pudieran servir para explicamos a este otro que ahora nos incomoda tanto, y que est a punto de desquiciamos, porque se trata de un objeto que estamos conociendo sin saber lo que es. En casos como ste, cuando se llega al punto del enojo, lo que hacemos es arrojar de nuevo nuestro objeto al cajn para dejarlo ah, una vez ms en calidad de "cosa", olvidndonos de l. .. Pero olvidndonos de l slo hasta el da en que a1guien llega a nuestra casa Y nos pregunta: "No dej aqu el adaptador de mi cmara fotogrfica? Es una esferita que gira...". Cuando escuchamos esto, an sin volver a abrir el cajn, ya no con nuestras manos, ni siquiera con nuestros ojos, sino con la intencionalidad de nuestra conciencia, sacamos de su encierro, por as decirlo, el objeto... "Qu dices?" "No dej aqu el adaptador de mi cmara fotogrfica?". En este mismo instante, al haber odo esto; se abre maravillosamente ante nosotros un horizonte de comprensin, es decir, Un saber abarcador. Como apoyados en este horizonte de comprensin, en este saber abarcador, volvemos la atencin hacia el objeto, re-dirigimos la intencionalidad de la conciencia hacia l. (Reflexionar quiere decir literalmente eso: redirigir la atencin hacia un objeto). Pero ahora el objeto tiene un sentido. Ya no es la mera idea o concepto abstracto de articulacin mecnica. Es un adaptador que sirve para conectar la cmara fotogrfica al tripi, es un objeto entre otros objetos que no se hallan presentes ante nuestros ojos, pero que s se hallan presentes a nuestra conciencia y forman, todos juntos, el horizonte de comprensin propio de la fotografa. Sabemos lo que es el objeto. Lo Todo saber es una proyeccin abarcadora de nuestra conciencia, un horizonte de comprensin que da sentido a los conocimientos. Pero en relacin a qu nuestro saber da sentido a los conocimientos? En relacin a nuestra existencia;

El saber es la comprensin abarcadora que da un sentido a los conocimientos en relacin con nuestra existencia. En cambio, el conocimiento es una captacin de objetos cuya sntesis o esencia intelectual mentamos a travs de ideas o conceptos abstractos. El conocimiento es una simplificacin o sntesis mental de una pluralidad o diversidad de objetos. Sentimos ahora un cierto gusto, como si radicalmente hubiramos podido definir las dos significaciones que nos ocupan, obteniendo, de ellas, ideas claras y distintas. Sin embargo, quienes en calidad de autnticos filsofos o cientficos hubieran podido seguir el hilo de nuestras reflexiones, tendran que sonrer benvolamente ante nosotros como diciendo: "De modo es que ustedes en una mera introduccin a la filosofa, han podido ya distinguir entre saber y conocer?" Y tendramos que aceptar, con ellos, que por mucho que hayamos avanzado, apenas si estamos al comienzo de un camino erizado de problemas... Porque a decir verdad, nuestro pensamiento no logra desprenderse todava del nivel de la vida ordinaria. Una cosa es el hecho trivial de sacar un cajn del escritorio o de cualquier otro mueble, para detenemos a pensar sobre un objeto, y otra cosa es jalar el inmenso "cajn" de la naturaleza y quedamos conmovidos, como Pascal, ante el hecho de que "la realidad es una esfera infinita cuyo centro est en todas partes y su circunferencia en ninguna", o como Swartz, para quien "en el punto medio entre el cosmos y el microcosmos, el hombre trata de encontrarle un sentido a todo esto". Lo nico logrado por nosotros es damos cuenta que el saber puede ampliarse, abarcadoramente, en la contemplacin reflexiva del filosofar, o concentrarse, restringidamente, en los conocimientos especializados de las ciencias. O dicho de otro modo, lo predominante en la filosofa es el saber general, mientras que lo predominante en las ciencias es el saber especializado; pero hay entre ambos quehaceres un lazo indisoluble: su referencia a los conocimientos., En qu consisten los conocimientos de la filosofa? Esta pregunta se mantendr en proceso de esclarecimiento a travs de, todo nuestro curso. En qu consisten los conocimientos de la ciencia? En esta ltima cuestin nos adentraremos de inmediato. Mdulo 4 Filosofa y ciencia: saber especializado OBJETIVOS ESPECIFICOS Al terminar de estudiar este mdulo, el alumno: 1. Explicar qu se entiende por "horizonte de comprensin cientfica." 2. Mencionar las caractersticas del primer momento de la actividad cientfica. 3. Especificar en qu consiste el segundo momento de la actividad cientfica. 4. Identificar el tercer momento de la actividad cientfica. 5. Distinguir las caractersticas d~1 cuarto momento de la actividad cientfica.

ESQUEMA RESUMEN. CIENCIA: Sujetos cognoscentes: se proyectan sobre las cosas transforman las cosas en... objetos de conocimiento. MOMENTOS DE LA ACTIVIDAD CIENTIFICA: a) Primer momento: Horizonte de comprensin trascendental a-priori. b) Segund momento: El sistema de hiptesis y los modelos cientficos. c) Tercer momento: La induccin y los experimentos cientficos. d) Cuarto momento: los descubrimientos. SABER ESPECIALIZADO. Supongamos ahora que hubisemos podido reunir, en el patio de nuestra casa, a tres hombres de ciencia: un fsico, un qumico y un bilogo, habindolos invitado, naturalmente, no para fines de estudio, sino para tener con ellos un rato de convivialidad. En reuniones tales como sta en que podemos observarlos fuera del ejercicio de su profesin, ellos resultan ser hombres cotidianos al igual que nosotros, sujetos que gustan de animarse en la pltica, rer y conversar a propsito de temas muy diversos. Qu significa entonces, o qu importancia puede tener el agua pura de la jarra que est sobre la mesa? Casi ninguna. Como hombres de la vida ordinaria, del agua que suponemos pura y que est dentro de la jarra (como tambin de muchas otras cosas que nos rodean sin que en verdad las atendamos), apenas si llegamos a tener conciencia. Dentro del rea de nuestro saber comn y prctico de la vida ordinaria el agua es una cosa que est ah como un mero "til", como algo que es capaz de refrescar y satisfacer, que "presta un servicio" y que se configura dbilmente como objeto cada vez que la apetecemos, cobrando conciencia de ella. Pero he aqu que alguien pregunta: "Qu es lo que tiene esta agua?", Si la pregunta ha sido lo suficientemente inoportuna para imponerse en medio de la conversacin, el agua de mero objeto-til que era, ahora se convierte en objeto de conocimiento. Es posible entonces que el fsico, el qumico y el bilogo, movidos por una causa tan simple como lo puede ser una pregunta, se aslen de pronto de la pltica y queden abs-trados, cada uno (esto es, separados de todo cuanto les rodea) para quedar pendientes del objeto de conocimiento hacia el que ahora apunta su atencin. A partir de ese instante ellos dejan de ser hombres cotidianos, dejan de ser sujetos de la vida ordinaria que se animan, conversan y ren, para convertirse en sujetos cognoscentes. "Qu es lo que tiene el agua?" Esta pregunta tambin se hubiera podido formular: "Qu es lo que hay en el agua?". An antes de contestar, el fsico presupone al agua como un campo de fuerzas. Por su parte, el qumico la presupone como una combinacin de substancias y, el bilogo, en fin, como un espacio vital de organismos unicelulares.

Nosotros no podramos negar ninguna de estas tres presuposiciones. No podramos negar aquello de lo cual previamente los cientficos cobran conciencia. De lo que nosotros tenemos conciencia nicamente, en tanto que hombres que nos movemos dentro del saber comn y prctico de la vida ordinaria, es del agua potable en cuanto objeto til que calma nuestra sed, que nos refresca, que nos da un servicio. Nosotros nos movemos dentro de una dimensin de saber muy distinta a la de los cientficos. A su vez, cada uno de ellos, el fsico, el qumico y el bilogo, se hallan ahora dentro de la dimensin especfica de intelectual una determinada zona de inters intelectual. Y cuando estos cientficos se acomodan los anteojos para mirar mejor el agua, fcilmente pueden ponerse de acuerdo en lo que observan: ah adelante se halla una pequea regin de la naturaleza, en estado lquido, que est perdiendo su transparencia y adquiriendo cierta opacidad que se nota en contraste con la jarra de cristal incoloro y traslcido. Qu es lo que hay en el agua? Aunque los cientficos estn plenamente de acuerdo en que se trata de un fenmeno, esto es, de un acontecer natural que hay en el agua y que est siendo observado, de hecho cada uno de ellos est situndolo dentro de un rea de Saber diferente. Cada uno de ellos lo est observando bajo una luz distinta. Cada uno de ellos est dndole un sentido diverso, segn el horizonte de comprensin propio de su especialidad. Para el fsico la opacidad del agua es un fenmeno que tiene que ver con los tomos, con los electrones, con las partculas elementales, con el intercambio o interaccin recproca entre la energa y la materia; es, como suele decirse en su especialidad, un "fenmeno de fluctuacin". Para el qumico, en cambio, la opacidad del agua es un fenmeno que cobra sentido dentro del rea de otras nociones como las de hidrogeno, oxgeno, anhdrido carbnico, etc., es un "fenmeno de transformacin". Para el bilogo, por otra parte, la opacidad del agua es ms bien un "fenmeno de adaptacin" de micro-organismos a un determinado medio. Notemos que en los tres casos se trata, segn ya lo decamos, de un sentido diverso que cada cientfico le otorga al fenmeno segn el horizonte de comprensin propio de su especialidad, o sea, que en cada caso hay un tipo de saber que rebasa el fenmeno, que va ms all de l, que lo trasciende, tal como nosotros decimos filosficamente; se trata, en suma, de un saber previo que, consiste en proyectar sobre el fenmeno un horizonte de comprensin trascendental. An antes de que los hombres de ciencia se pongan a experimentar con el fenmeno o fenmenos que observan, an antes de toda experiencia, hay este saber a-priori, es decir, un saber de antemano, un saber previo: el vocablo latino a-priori significa precisamente:' lo-que an se halla independientemente de toda experiencia.

Ahora s ya podemos decir que el, primer momento de toda ciencia; de todo quehacer cientfico, es el horizonte de comprensin trascendental o saber a-priori que los Investigadores proyectan sobre los fenmenos para abstraerlos, para aislarlos del contexto de la vida ordinaria en que se encuentran, pudiendo as contemplarlos dentro del rea de los conocimientos previamente adquiridos en su especializacin. En este primer momento de su actividad, el cientfico recorta, por as decirlo, dentro del mbito inmenso de la realidad, un campo especfico de estudio. Sin embargo, este primer momento de la actividad cientfica no es tan fcil ni tan simple como lo hemos hecho aparecer en el caso que estamos suponiendo. Pues no se trata de un primer momento en el sentido de brevedad de tiempo, sino al contrario, de un primer momento en el que tiende a implicarse toda la historia de un determinado saber especializado. En la mente de cada hombre de ciencia, cuando se pone en actitud de investigar, se acumula todo un pasado en el que abundan descripciones, clasificaciones, sistematizaciones, anlisis y sntesis de conocimientos anteriormente adquiridos. Una de las dificultades ms grandes que tienen que superar los cientficos es precisamente la de ordenar, en un esquema previo, las fronteras o lmites del campo que se proponen investigar; ms an, es durante todo el curso de la investigacin que los cientficos tendrn que esforzarse, constantemente, en mantener su campo especfico de estudio porque de hecho, a la hora de observar y experimentar, su campo tiende a indeterminarse en otros campos que no son propiamente los de su especialidad. Hay siempre una interpenetracin de diferentes campos de estudio, motivo por el cual hoy puede hablarse de fsico-matemtica, de fsico-qumica, de bioqumica.etc. Dejemos pues, desde ahora, muy en claro, que si hablamos de momentos de la actividad cientfica, no nos referimos a una sucesin temporal en el sentido en que un momento sustituya a otro que desaparece, sino al contrario, en el sentido en el que nuestros momentos se dan siempre dentro de una cierta simultaneidad o para hablar ms exactamente, dentro de una cierta implicacin de los unos con los otros. En verdad, el primer momento de que hablamos se refiere a la primaca de una permanente proyeccin de saber necesario gracias al cual se realiza y cobra sentido todo nuevo conocimiento cientfico. Pero a su vez, dentro de este saber necesario que permanece previo y anterior a toda experimentacin cientfica, o como dicen los tericos, dentro de este horizonte de comprensin trascendental a priori que cada cientfico proyecta sobre el fenmeno o fenmenos que se propone investigar, van implicadas ciertas nociones, ciertos conceptos que se llaman hiptesis. La palabra hiptesis, que es de origen griego, significa literalmente: supuesto. Los cientficos, an antes de experimentar, suponen que la realidad de los fenmenos que observan puede ser esto o lo otro. Volviendo al caso de la opacidad del agua que viene sirvindonos de ejemplo, el fsico la supone como el estado lquido de una realidad total de la naturaleza constituida por partculas elementales como los electrones que giran en derredor del ncleo de los tomos, y que estas partculas, en el espacio, describen ciertas trayectorias, con una masa y tiempo determinados. Estas nociones de espacio, de trayectoria, de masa, de tiempo, son meros supuestos, es decir, hiptesis.

En relacin con esto, Wilhelm Szilasi, filsofo de nuestros das, en su libro que ha sido publicado en espaol bajo el ttulo de Qu es la ciencia?, dice textualmente: "Los conceptos de trayectoria, tiempo y masa no figuran, en modo alguno, como experiencias, sino, precisamente, como condiciones de la experiencia cientfica, es decir, como aquellas condiciones que hacen posible medir las conexiones continuas de movimiento. No se trata de definiciones esenciales, toda vez que la atencin no va dirigida, ni mucho menos, a saber qu sean en s el tiempo o la distancia. Son conceptos apriorsticos y trascendentales de toda posible experiencia cientfica". Si nos preguntramos cul es el origen de estas nociones o conceptos bsicos que los cientficos an hoy siguen utilizando como hiptesis para enfocar la realidad; si nos preguntramos, adems, de dnde proviene esta manera de pensar las cosas como hechas de partculas elementales y de energa, tendramos que remontamos a los comienzos de, la historia de la ciencia moderna, a la poca misma de Pascal, cuando los sabios empezaron a concebir la naturaleza como algo que se puede experimentar matemticamente. Pero lo que ahora nos interesa ver es que los cientficos crean sistemas de hiptesis para enfocar sus fenmenos u objetos de estudio. Por ejemplo, frente a la opacidad del agua, cuando el bilogo, observndola detenidamente, se da cuenta que hay ah innumerables y pequesimos fragmentos en suspensin que se mueven sin una determinada causa exterior al recipiente, hipotticamente piensa que dicho movimiento pudiera deberse a los micro-organismos, a los diminutos seres vivientes unicelulares que slo podran ser detectados con el microscopio. El qumico, a su vez, ms bien sustentar la hiptesis de que se trata de la reaccin molecular de alguna substancia que, como el cloro, suele utilizarse para desinfectar el agua; y el fsico, por su parte, construir mentalmente la hiptesis de que se trata de partculas de materia an ms elementales que las llamadas molculas, pensar en los tomos, en sus ncleos y en el desprendimiento de electrones bajo la accin de la energa concebida como fotones o quanta de luz. As, dentro de la actividad cientfica, el segundo momento es el sistema de hiptesis. Mediante el instrumento de la matemtica y basndose en los sistemas de hiptesis, los investigadores conforman sus llamados "modelos cientficos", los cuales son imgenes previas que habrn d servir de esquema o gua para la, experimentacin. En fsica, por ejemplo, durante el curso de nuestro siglo se, ha venido imaginando que el tomo tiene la figura de un ncleo en torno al cual giran los electrones. Fueron el britnico Ernest Rutherford y el dans Niels Bohr quienes imaginaron el tomo con forma similar a la de un sistema planetario en donde el ncleo sera un sol en derredor del cual giran los electrones, los cuales seran los planetas. Sin embargo, nadie ha visto un tomo. Se trata de una mera construccin hipottica, de un modelo cientfico acerca de una realidad cuya autntica forma en verdad no se conoce; otros modelos acerca del tomo, otras maneras diferentes de concebirlo, han venido tambin sirviendo para los experimentos en el campo de la energa nuclear y de sus aplicaciones tcnicas. Desde el momento en que los cientficos crean sus sistemas de hiptesis, saben que algunas de ellas se mantendrn firmes, si es que llegan a ser comprobadas, convirtindose entonces en leyes cientficas; saben tambin que muchas otras, en cambio, tendrn que ser desechadas por no resistir la prueba de la observacin y de la experimentacin. Sobre este gran valor que tienen las hiptesis en el desarrollo de la investigacin cientfica, el matemtico francs,

Henri Poincar public en el ao de 1902 su famoso libro que precisamente lleva por ttulo La Ciencia. Y la Hiptesis. Un tercer momento de la ciencia es el de la induccin. Generalmente, cuando se habla de induccin se hace referencia a un mtodo, es decir" a un camino por el que la inteligencia humana va de lo particular hacia lo general. (As, el mtodo inductivo es precisamente lo opuesto al mtodo deductivo, pues en este ltimo la inteligencia va, al contrario, desde lo general hacia lo particular). En toda ciencia operan siempre ambos mtodos, pero el nfasis, es decir, la mayor importancia, le es dada al mtodo inductivo. En toda ciencia predomina la induccin. Para aclarar este tercer momento, sigamos con el ejemplo de nuestros cientficos que se hallan observando y proyectando sus hiptesis ante el fenmeno de la opacidad del agua. Por qu, en otros vasos, en otros recipientes, el' agua es menos opaca? Y por qu en otros tantos el agua es plenamente limpia y translcida? Cada caso sera un hecho particular, y todos juntos seran una coleccin de hechos particulares. Los cientficos siempre observan hechos o aconteceres particulares, tratan de distinguir no slo sus diferencias, sino tambin las condiciones propias de cada caso, y es as como buscan las causas y las relaciones existentes entre los fenmenos. En qu consiste la experimentacin cientfica? Wilhelm Szilasi, en su obra que hemos sealado un poco ms arriba, dice textualmente: "Cuando los fsicos piensan, entre ellos, en la naturaleza, piensan en magnitudes campales y en ecuaciones. Pero tambin piensan en experimentos, los cuales han podido convertirse, asimismo, en una posibilidad de investigacin para las ciencias de la naturaleza porque el campo a investigar, la "naturaleza", ha sido definido nicamente con los conceptos de trayectoria, tiempo y masa, es decir, por medio de conceptos dimensionales que slo pueden determinarse con precisin mediante la medicin. Un experimento no es otra cosa que la Observacin de un fenmeno de la naturaleza en condiciones susceptibles de ser medidas. Ahora bien, la posibilidad del experimento ha abierto, a su vez, una posibilidad nueva para la ciencia: la posibilidad de enlazar numricamente la causa y el efecto, pues todo experimento es una pregunta que dirigimos a la naturaleza y de la que esperamos una respuesta' unvoca. No puede decirse que la respuesta es totalmente espontnea no forzada. como si se dejara hablar libremente a la naturaleza, sino que debe corresponder siempre a una interrogacin alternativa, que predice pues el experimento tiene ya como supuesto previo el proyecto entero como "posibilidades determinadas a priori". La declaracin anterior de Szilasi puede ser interpretada en trminos an ms simples, diciendo que la experimentacin cientfica consiste en imponerle a la naturaleza determinadas condiciones susceptibles de ser medidas matemticamente, para que los fenmenos respondan a preguntas que los investidores hacen desde el sistema de hiptesis. Pinsese ahora en ese experimento de qumica tan sencillo que todos hemos realizado alguna vez en el laboratorio de la escuela secundaria: a un elemento de la naturaleza que puede ser

un gramo de zinc, por ejemplo se le condiciona dentro de un matraz para luego verterle una determinada cantidad de cido clorhdrico. Qu pasar cuando se le vierta el cido? Esta pregunta se formula a partir de la hiptesis de que se producir una reaccin. (Notemos que la hiptesis no es ms que un conocimiento previamente adquirido en virtud de experiencias anteriores realizadas en el laboratorio, y es este conocimiento previo de lo que es una reaccin se est utilizando en este caso como hiptesis o supuesto, aun antes de la nueva experiencia). En cuanto realizamos el experimento vemos producirse, en efecto, una reaccin dentro del matraz: un cierto hervor del zinc al contacto con el cido mientras, las paredes del matraz se empaan. Indudablemente, se ha producido un gas. Pero cul gas se ha producido? En nuestra mente surgen otras hiptesis: los supuestos de que pudiera ser oxgeno" hidrogeno, nitrgeno etc.; en la medida en que sigamos experimentando podremos descubrir, al acercar un serillo encendido, que se trata de hidrgeno, dado que este gas es combustible. A diferencia del oxgeno que avivara la flama del cerillo sin inflamarse, este otro, el hidrgeno, se inflama de inmediato. El peso del zinc, la cantidad de cido clorhdrico y la cantidad de hidrgeno producido pueden ser calculados matemticamente. As es como la naturaleza, al ser experimentada, responde a preguntas formuladas desde el sistema de hiptesis. Paralelamente a este caso, el otro que hemos venido suponiendo, el de la opacidad del agua producida por el movimiento de finsimos fragmentos en suspensin, tambin puede servimos para mostrar cmo experimentaran el fsico, el qumico y el bilogo. Para el bilogo la experimentacin consistira en comprobar sus hiptesis condicionando una sola gota del agua bajo el microscopio. Tal vez el qumico sonreira ante el hecho de que el bilogo no pudiera encontrar ni un solo rastro de micro-organismos vivientes, sino solamente cloro y algunas sales. Pero a su vez, el fsico (suponiendo que fuera un especialista en la investigacin de los tomos), tratara de comprobar que el movimiento de los finsimos fragmentos en suspensin que producen la opacidad del agua es un movimiento que no se debe a ninguna reaccin qumica, -sino a la condicin trmica de los tomos. Esta hiptesis, para ser comprobada, requerira que el fsico aislara primeramente el agua de toda influencia de movimiento exterior al recipiente, y despus elevara la temperatura del ambiente para demostrar que los movimientos del agua obedecen a movimientos todava ms sutiles llamados "movimientos brownianos". En efecto, se trata de movimientos errticos, esto es, desordenados, que los tomos pueden motivar dentro del lquido y que pueden continuar por das o por aos aun cuando se deje tranquilo el recipiente. Un ltimo momento de la actividad cientfica es el relativo a los descubrimientos. Se llama descubrimiento cientfico a un dato plenamente nuevo que surge en medio de la observacin y de la experimentacin y que no estaba previsto en ningn sistema de hiptesis. Todo descubrimiento cientfico es, en verdad, un conocimiento completamente nuevo que de pronto viene a modificar todo el sistema de hiptesis y aun el horizonte de comprensin trascendental. Todo descubrimiento hace que los investigadores vuelvan a plantear nuevos sistemas de hiptesis que a su vez seguirn siendo proyectados sobre la realidad que se observa y que se experimenta. Es por esto que la ciencia no puede cesar; es un quehacer en el cual los descubrimientos o nuevos conocimientos pasan a formar parte de nuevos sistemas de hiptesis. La ciencia, o para expresarlo exactamente, cada una de las ciencias particulares,

constantemente substituyen, a los conocimientos previos, por nuevos conocimientos. Es por esto que se dice que las ciencias progresan por un proceso de substitucin de conocimientos. En resumen, podemos decir que la actividad cientfica implica cuatro momentos: 1. El horizonte de comprensin trascendental a priori. 2. El sistema de hiptesis. 3. El proceso de inducciones y experimentos. 4. Los descubrimientos. Tambin podemos determinar que los conocimientos cientficos consisten en verificar las relaciones existentes entre los, fenmenos, mediante la observacin y la experimentacin encauzadas a partir de un sistema de hiptesis. Mdulo 5 Diferencias entre ciencia y filosofa OBJETIVOS ESPECIFICOS Al terminar de estudiar este mdulo, el alumno: 1. Distinguir las caractersticas de Filosofa. 2. Especificar las caractersticas de la Ciencia 3. Identificar cundo se habla de Ciencia y cundo de Filosofa. 4. Mencionar qu significa "scientia", "sapere", "episteme". ESQUEMA RESUMEN Filosofa: "'Saber de contemplacin reflexiva que busca la Verdad y estudia el Ser en cuanto Ser. CIENCIA: Saber de observacin y posible experimentacin. DIFERENCIAS ENTRE FILOSOFIA y CIENCIA El problema de aclarar y definir, lo ms exactamente posible, las diferencias y vnculos que existen entre la filosofa y la ciencia, reclama todava un mayor detenimiento en tos trminos del lenguaje que estamos manejando. El lector se dar cuenta de que nosotros hemos venido empleando las palabras filosofia y ciencia para sealar, respectivamente, hacia dos diferentes modos de saber, cada uno de los cuales implica, adems, su propio modo de conocer, su peculiar tipo de conocimiento. As, la palabra filosofia la hemos venido utilizando pra sealar hacia un modo de saber de contemplacin reflexiva, gracias a la cual la inteligencia humana se halla formando parte de una totalidad que le exige la bsqueda de un fundamento o justificacin de ella misma como saber orientado hacia la fundamentacin de cualquier otro tipo de saber. En cambio, a la palabra ciencia la hemos venido utilizando para sealar hacia un saber de observacin y de posible experimentacin, en el cual la inteligencia humana se proyecta

sobre los fenmenos o hechos de la naturaleza, sin que stos le exijan un fundamento o justificacin de ella misma sino slo un sistema de hiptesis o conocimientos previos a partir de los cuales busca y logra nuevos conocimientos. . A su vez, en la filosofa la inteligencia se proyecta en amplitud de saber general: sus conocimientos son la expresin de un saber de lo ms general, de lo ms esencial que hay en las cosas. En cambio, en la ciencia la inteligencia se proyecta en restriccin de saber orientado hacia una rea especfica de relaciones: sus conocimientos son la expresin de un saber sobre las relaciones que los fenmenos presentan de acuerdo con un sistema de hiptesis particularizado por la especializacin. Ahora bien; si repasramos desde un principio el curso de nuestras reflexiones, podramos damos cuenta de que nuestra distincin entre los vocablos de filosofia y ciencia ha sido el resultado de una adscripcin de los momentos que caracterizan, respectivamente, a las actividades humanas a las que hoy en da precisamente se les seala con tales vocablos; para ello hemos buscando ejemplos lo mas concretos posible. Sin embargo, por otra parte debemos damos cuenta de que las palabras filosofa y ciencia suelen ser empleadas en un sentido demasiado extenso. En efecto, el trmino ciencia lo hallamos tambin en muchos libros designando sistemas de investigacin que no se ocupan de estudiar la naturaleza y que adems se abstienen de lo que nosotros hemos venido entendiendo por experimentacin en sentido estricto. Se nos habla de ciencias del espiritu, o de ciencias del hombre, aplicndose tales expresiones a la economa, a la psicologa, a la jurisprudencia, a la lingstica, a la sociologa, a la historia, etc. Se trata de disciplinas que tambin han podido determinar sus propios mtodos y, objetos de estudio. Se nos habla, en fin, de ciencias sociales, de ciencias ideales, de ciencias prcticas, de ciencias especulativas etc., de modo que el trmino ciencia aparece adjudicado a muchas zonas de conocimiento diferentes. A qu se debe que un solo vocablo haya venido sirviendo, a travs de las pocas, para designar disciplinas de estudio tan diversas? El motivo parece demasiado simple: nuestra palabra procede del latn scientia, que significa saber. En efecto, los romanos tenan dos vocablos: por una parte la palabra sapere, con la cual significaban el saber en el sentido comn de tener gusto por algo, y por otra la palabra scientia, con la que designaban el saber en el sentido de saber bien fundado racionalmente. Scientia fue la palabra con la cual los latinos tradujeron el vocablo griego episteme, que precisamente designaba a todo saber bien fundado filosficamente, en contraposicin con doxa, el saber comn, la simple opinin sin fundamento. Parece entonces legtimo que a todo saber bien fundado se le denomine ciencia. Sin embargo, el problema surge cuando nos preguntamos: en qu consiste un saber bien fundado?

Casi resulta ocioso aclarar que los griegos como Platn y Aristteles jams escribieron el vocablo scientia, puesto que no lo haba en su idioma; ellos utilizaban el trmino episteme que en su lenguaje significaba saber bien fundado filosficamente. As, cuando Aristteles, en su libro llamado Metafsica define la filosofa, la palabra que precisamente utiliza es episteme, o sea, saber basado en la contemplacin reflexiva de los primeros fundamentos y causas: "episteme ton proton archon ka aition einai theoretik". Cuando los escritores romanos emplearon la palabra scientia en el sentido de episteme, no hubo, a decir verdad, ningn problema, y la palabra scientia permaneci as, durante muchos siglos (durante toda la edad media y el renacimiento), conservando el sentido original de la episteme griega como saber basado en la contemplacin reflexiva de los primeros fundamentos. No hubo ningn problema porque era la filosofa (precisamente en tanto que episteme o saber basado en la contemplacin reflexiva de los primeros fundamentos), la que abarcaba y gobernaba a todos los dems saberes, disciplinas o sistemas de estudio. El origen de una cierta confusin terminolgica empez en la poca moderna, ms o menos a partir del siglo XVII, cuando algunos de estos saberes o sistemas de estudio se fueron independizando de la filosofa, fueron desprendindose de la scientia, como decase en latn, para constituir parcelas de conocimientos autnomos, con sus propios objetos y mtodos de Investigacin; la fsica y la qumica, por ejemplo, caracterizadas por la experimentacin, desde el siglo XVII hasta nuestros das han seguido un proceso de alejamiento de la filosofa; han renunciado a ella porque, a decir verdad, para su desarrollo no han necesitado de la contemplacin reflexiva de los primeros fundamentos, sino solo de la observacin y de la experimentacin con ayuda de la matemtica y a partir de sus sistemas de hiptesis. Dirase que la filosofa fue la matriz de la cual se desprendieron no solo estas disciplinas que estudian la naturaleza, sino tambin otros mltiples sistemas de conocimientos que han renunciado a la filosofa, a la scientia, sin renunciar a su nombre. As, la adopcin del trmino ciencia, en nuestro tiempo, se ha consolidado para sistemas de conocimiento que no son, precisamente filosofa. La fsica, la qumica, la biologa, la Psicologa, la sociologa, etc., han renunciado a la episteme o saber basado en la contemplacin reflexiva de los primeros fundamentos; han renunciado a eso que los latinos tradujeron como scientia y, sin embargo, han conservado el membrete. Este es un hecho histrico ineludible que ha motivado en nuestro tiempo un problema de trminos que surge. Cada vez que se intenta determinar las diferencias y vnculos que hay entre el saber que designamos con la palabra filosofa y el saber que designamos con la palabra ciencia. ' Para no ir muy lejos, pongamos un ejemplo de este problema. Algunos pensadores de nuestro tiempo, como Jacques Maritain, permaneciendo fieles al pensamiento y a los trminos tradicionales; suelen utilizarlos vocablos ciencia y cientfico en sus definiciones' de filosofa. Dice este autor, en su obra, lntroduccin a la filosofa, que "La filosofa es el conocimiento cientfico que mediante la luz natural de la razn considera las primeras causas o las razones ms elevadas de todas las cosas". A primera vista, la anterior definicin parece que anula por completo las diferenciaciones que nosotros hemos venido estableciendo entre lo filosfico y lo cientfico. Sin mbargo, no hay tal cosa. Si leemos bien a Maritain, dentro del contexto de su pensamiento y el modo de

expresarlo tradicionalmente, nos damos cuenta que l es uno de los pensadores que mayormente se han preocupado en distinguir los diferentes modos o grados de saber, .y que l sabe perfectamente que una cosa es la contemplacin reflexiva de la filosofa con base en los primeros fundamentos y otra muy distinta la observacin y experimentacin de la fsica o la qumica con base en los sistemas de hiptesis. Lo que acontece es que Maritain utiliza una misma palabra para designar disciplinas que l ha sabido distinguir conceptualmente: a veces, como en el caso de la definicin que transcribimos, conserva la palabra cienfico de acuerdo con el trmino latino scientia que sirvi a los romanos para traducir la palabra episteme; en otras la emplea dentro de la expresin de ciencias experimentales para designar a disciplinas como la fsica y la qumica; y cuando uno lee sus escritos, es a nosotros, los lectores, a quienes nos toca tener cuidado y reconocer en cual de los dos sentidos est usando el vocablo. A decir verdad, toda definicin en que actualmente se siga diciendo que la filosofa es una ciencia tiende a inducir a error, por la sencilla razn de que est vocablo ha venido a servir durante los ltimos tres siglos, para sealar la idea moderna que hemos venido adquiriendo a propsito de la fsica, de la qumica, de la biologa etc., en tanto que sistemas de conocimientos que se han independizado de la episteme o saber con base en los primeros fundamentos. En todo lo que hasta aqu hemos dicho y ,en nuestras siguientes reflexiones, para evitar errores nosotros optaremos por emplear la palabra ciencia para referimos a todo otro saber que no sea el estrictamente filosfico y que pertenezca a las llamadas "ciencias del espritu" o "ciencias del hombre", pero muy especialmente para los estudios de observacin y de experimentacin de la naturaleza. De hecho, as la hemos venido utilizando a travs de nuestras pginas, y hemos venido hablando, para ser an ms precisos, de ciencias en tanto que zonas de saber especializado en sistema: particulares de conocimientos orientados a cuantificar matemticamente los fenmenos desde la base de los sistemas de hiptesis. Una vez establecido el empleo de los trminos, podemos ahora dedicamos a poner, uno frente a otro, los dos tipos de saber, contrastndolos a fin de que sus diferencias se destaquen. Diferencias. a) La filosofia es el modo de saber de contemplacin reflexiva, en virtud de la cual la inteligencia humana se percata de formar parte de una totalidad que le exige la bsqueda de principios que la justifiquen, precisamente, como saber orientado hacia la fundamentacin de cualquier, otro tipo de saber. En efecto, cuando filosofamos nos damos cuenta de que somos parte de una totalidad a la que tratamos de explicar fundamentalmente. Nos implicamos nosotros mismos en aquello que tratamos de saber. Nos sentimos seres capaces de preguntamos por el ser en general, esto es, seres dotados de razn que nos distingue de los dems seres. Entramos, por as decirlo, en tensin totalizante con el mundo., y de esta tensin brotan demasiadas preguntas: En qu consiste el Ser? Hasta qu punto, en tanto que sujetos, podemos saber y conocer? Qu es el saber? Qu es el conocer? Qu es el hombre, esto es, qu es este sujeto que somos? Qu relacin hay entre nuestra facultad de conocer y nuestras facultades de imaginar, de sentir y de querer?

Qu son los valores humanos como el de la justicia, la verdad, la bondad, la belleza? Existe un Ser supremo que rena en s misma estas valores? Qu relacin puede haber entre este Ser y el ser que somos? Por qu somos y estamos en el mundo? Qu sentido tiene la existencia? Participa nuestro ser de algo intemporal y eterno o somos meramente seres temporales y finitos? Qu es el tiempo? Qu es la historia? Qu es la cultura y cul es el sentido de las formas culturales como la ciencia, los oficios, el arte, etc.? Qu lmites hay, en fin, entre cultura y religin? En tanto que seres filosofantes, nos damos cuenta de que an no sabemos a pesar de todo lo que ya sabemos. b) La filosofa, en tanto que contemplacin reflexiva, es el saber que seala hacia la Verdad que cada hombre padece, en cuanto persona, en el momento de su amanecer espiritual. Cada hombre, en el momento en que se percata de que l es un ser espiritual, sabe de esa Verdad y trata de convertirla en objeto de conocimiento. En este sentido se dice que la filosofa es una bsqueda de la Verdad, esto es, un anhelo de determinar, de convertir Intelectualmente en objeto de conocimiento lo que originalmente es un saber acerca del SER. c) La filosofa es esencialmente un saber de lo metafsico, es decir, su objeto de estudio es el ser en cuanto ser desligado de su particularizacin concreta en los fenmenos fsicos, y estudia el aspecto puramente cualitativo del ser en general. a) La ciencia, en cambio, es un saber de observacin y de posible experimentacin gracias a lo cual la inteligencia humana se proyecta sobre los fenmenos, sin que stos le exijan un fundamento o justificacin de ella misma sino slo un sistema de hiptesis o conocimientos previos a partir de los cuales busca y logra nuevos conocimientos que van sustituyendo a los anteriores. Cuando nos dedicamos a alguna ciencia, damos por sentado que ya sabemos y conocemos lo indispensable para seguir sabiendo y conociendo siempre ms. b) La ciencia, en cambio, es un saber acerca de les seres particulares de los fenmenos as como de las verdades relativas que los cientficos suponen desde los sistemas de hiptesis, esto es, un saber que consiste en constatar la adecuacin entre los hechos que se investigan y los conocimientos previos con los cuales se enfocan. En este sentido, la ciencia es una bsqueda de verdades relativas a conocimientos hipotticos substituibles. c) La ciencia, en cambio, es un saber del ser particular de los fenmenos y de sus relaciones, y lo estudia en su aspecto puramente cuantitativo. Todas y cada una de estas distinciones, as como otras que pudieran servimos para establecer un lmite entre la filosofa y la ciencia, podran quedar comprendidas en una sola situacin contundente: la de que los cientficos no pueden responder a todos los problemas que el hombre se plantea. Cuando ellos se preguntan sobre el fundamento de las definiciones que postulan y de los mtodos que aplican; cuando as mismo se preguntan acerca del valor que tiene la razn en general; cuando, en fin, se cuestionan sobre el sentido que pueda tener su propia actividad en relacin con la existencia y la cultura humanas, entonces, tienen que aceptar que hay otra esfera intelectual que ya no es propiamente la de ellos y que es precisamente la de los filsofos.

Mdulo 6 Vnculos entre filosofa y ciencia OBJETIVOS ESPECIFICOS. Al terminar de estudiar este mdulo, el alumno: 1. Explicar qu se entiende por cultura. 2. Reconocer a qu llaman filosofas especiales los griegos. 3. Mencionar los dos grandes momentos histricos de condicionamiento entre filosofa y ciencia. ESQUEMA RESUMEN Filosofa y CIENCIAS COMO FORMAS DE CULTURA. l. La filosofa como forma de cultura es mucho ms reciente que otras actividades como el lenguaje, el arte, las instituciones, los oficios; pero es ms antigua que las ciencias, las cuales se desprendieron de la filosofa a comienzos de la poca moderna. 2. Los griegos no tenan ciencias, sino filosofas especiales. 3. A partir de la poca moderna la filosofa se vio condicionada por las ciencias que de ella nacan. 4. Es hasta nuestro siglo cuando la filosofa condiciona a las ciencias del espritu. VINCULOS ENTRE FILOSOFIA Y CIENCIA. Dadas las anteriores diferencias, podemos colegir que tanto la filosofa como la ciencia son actividades, que pueden realizarse con suficiente independencia una frente a la otra. Son, como suele decirse, grados de saber distintos, de modo que los cientficos de hecho pueden desarrollar su ciencia sin que sus conocimientos tengan que depender, y an menos basarse, en los conocimientos propios de la filosofa; y los filsofos, por su parte, pueden desarrollar su pensamiento sin necesitar de los conocimientos cientficos. Sin embargo, entre la ciencia y la filosofa existe un vnculo o lazo indisoluble de mutuo condicionamiento histrico, y de esto nos vamos a ocupar a continuacin. Qu estrecha relacin es la que guardan la filosofa y la ciencia no obstante ser modos de saber autnomos? A esta pregunta no puede dar contestacin ninguna de las ciencias existentes, por la sencilla razn de que sus respectivas reas de estudio son, por as decirlo, arrinconamientos de especializacin. La solucin del problema corresponde a la filosofa, que es el saber que puede elevarse a una visin general y de conjunto. Se trata, en efecto, de una cuestin que pertenece, a la filosofa de la cultura, y de ella se han ocupado n nuestro siglo algunos pensadores eminentes como Jacques Maritain, Ernst Cassirer, Martn Heidegger, Maurice Merlau-Ponty, Karl Jaspers, quienes a partir de sus respectivos puntos de vista han contribuido a su esclarecimiento.

Desde el mdulo 1,de nuestras reflexiones (pargrafo 1.41), habamos expresado que el trmino cultura nos remite a la totalidad de actividades que realiza el hombre en tanto que ser espiritual que tiende a su perfeccionamiento; as, el lenguaje, las instituciones, las normas de conducta, los oficios; el arte, la filosofa, la ciencia, la tcnica, son formas de cultura. Pero estas formas, estas actividades, en tanto que son dinamismo de perfeccionamiento humano, poseen una historia, esto es, un desarrollo en el tiempo, y todas y cada, una de ellas se hallan en constante relacin las unas con las otras; hay entre ellas un constante intercambio de ayuda recproca y a la vez una especie de lucha por conservarse independientes, tal como lo indica Ernst Cassirer en su obra La filosofa de las formas simblicas. No slo entonces la filosofa y la ciencia guardan un lazo indisoluble de mutuo condicionamiento histrico, sino que tambin existe, en el tiempo, algo as como una inter penetracin en todas las formas culturales. La filosofa, que es una actividad intelectual creada por los griegos (entendindola en el sentido estricto en que la hemos venido determinando), es una forma de cultura relativamente reciente. Mucho antes que ella, en otros pueblos de antigedad ms remota haban tenido lugar otros sistemas de pensamiento con base en principios de las religiones mticas, es decir, producidos por una gran imaginacin y fantasa dentro de las cuales la facultad propiamente racional se hallaba an sin auto-reflexin, sin volver sobre s misma y descubrirse como facultad rectora de la cultura. Las antiguas civilizaciones de la India, de Mesopotamia y Egipto, por ejemplo, tenan sus propias concepciones acerca del origen del mundo, y sus conocimientos sobre las plantas, sobre los animales, sobre los medicamentos, sobre los astros y sobre los nmeros, eran conocimientos relacionados con las creencias religiosas y con actividades prcticas como la agrimensura y la edificacin de pirmides. Sabido es que los babilonios tenan ya un sistema de numeracin y un mtodo de calcular, contando por decenas de acuerdo con el nmero de los dedos de las manos; posean adems conocimiento de las fracciones y de las races cuadradas. Los sumerios, por su parte, crearon el sistema sexagesimal que se conserva an hoy en el clculo del tiempo en minutos y segundos, as como en la divisin del crculo en trescientos sesenta grados. Por lo que respecta a los egipcios, tenan ya elementales conocimientos de medicina tal como lo demuestra el informe de un papiro descubierto por el investigador Edwin Smith. Sin embargo, a todos aquellos conocimientos les faltaba un sistema unitario con base en los principios lgicos, y un tal sistema slo fue posible hasta el momento histrico de la filosofa griega. Se considera a Herclito de Efeso y a Parmnides de Elea Como los dos primeros pensadores griegos que llevaron a cabo la auto-reflexin, es decir, la reflexin de la inteligencia descubrindose a s misma como razon o facultad de pensar. Naturalmente que ellos, habiendo vivido en el siglo VI a. de C., situados como estaban en el amanecer histrico de la filosofa, le atribuyeron a la razn el sentido de una fuerza csmica gobernante de todo cuanto existe. El Logos, decan ellos. Al Lagos lo conceban como una Razn, as, con mayscula en tanto que potencia suprema que constituye un orden en' medio de todas las dems formas caticas de la naturaleza.

Parmnides estableci lo que hoy llamamos el principio de identidad, que es el primero de los principios lgicos supremos, y sobre la base de este principio establecido por la filosofa fue posible por vez primera en la historia humana, el desarrollo de un mtodo para el recto pensar, a travs de Scrates, Platn y Aristteles. Lo que hoy llamamos lgica no es sino el sistema terico de ese mtodo que fue llevado a su plena madurez por Aristteles. Considerada en su conjunto, tal como lo habremos de mostrar posteriormente, la filosofa griega, la episteme o saber bien fundado constituy el primer sistema propiamente racional, ordenador y encauzador de todos los conocimientos humanos habidos hasta entonces. As, todos los conocimientos que venan de las civilizaciones ms antiguas encontraron en el sistema filosfico de los griegos una criba o cedazo, por as decirlo, gracias al cual empezaron a despojarse de una gran parte de aquellos ingredientes fantsticos, meramente imaginarios y supersticiosos del pensamiento mtico-religioso primitivo. Sin embargo, a propsito del pensamiento griego no podemos hablar todava de ningn vnculo entre filosofia y ciencia, por la sencilla razn de que lo que hoy llamamos ciencia an no exista. En efecto, an cuando en los libros de Platn y de Aristteles muy a menudo encontramos referencias a ciertas disciplinas como la geometra, la astronoma, la medicina, la botnica, ellos las conceban como filosofas especiales, esto es, como reas de estudio que seguan dependiendo de la episteme o saber bien fundado en la contemplacin reflexiva o filosfica. Inclusive, cuando Aristteles habla de fsica en realidad habla de una filosofa de la naturaleza (precisamente el trmino fsica viene del griego physis que significa naturaleza). Si bien es cierto que estas filosofas especiales pueden considerarse como un antecedente remoto de las ciencias que aparecieron veinte siglos despus, podemos afirmar que dichas reas de estudio se hallaban muy lejos todava de lo que ahora estamos entendiendo por ciencias. El primer vnculo de mutuo condicionamiento histrico entre filosofa y ciencia lo encontramos hasta la poca moderna, cuando los sabios empezaron a concebir la "naturaleza" definindola nicamente con los conceptos de trayectoria, tiempo y masa, es decir, cuando comenzaron a pensarla con ideas o conceptos dimensionales urgidos por la necesidad de la experimentacin y, sobre todo, cuando la matemtica y la geometra estuvieron lo suficientemente maduras para servir de instrumento a la cuantificacin de las relaciones meramente funcionales entre los fenmenos fsicos. Es paradjico, pero as lo ha sido histricamente, que en el momento en que la fsica comienz a constituirse en disciplina independiente de la filosofa, con sus propios mtodos y objetos de estudio, es precisamente cuando la filosofa, cambiando su rumbo tradicional, padece de una primera crisis en sus fundamentos y trata de buscar un camino seguro, como el de la ciencia. Dirase que el xito de la fsica y de la geometra deslumbra a los filsofos hacindolos revisar su modo de pensar tradicional. Segun lo aclararemos ms extensamente en el captulo dedicado a la filosofa moderna, el pensamiento de Renato Descartes, con el cual se inicia el rumbo de la llamada filosofa moderna, es el primer intento de llevar la contemplacin reflexiva hacia el modo de la geometra, y a partir de este nuevo giro surgen despus oscilaciones de la filosofa, la cual a veces se orienta hacia la ciencia y a veces hacia la religin. Podemos decir que en los ltimos cuatro siglos la filosofa empez a oscilar, como un pndulo, entre lmites extremos, merced a un vnculo de condicionamiento histrico surgido al influjo de las ciencias.

Pero tambin, en reciprocidad, en nuestro propio siglo las llamadas "ciencias del hombre" o "ciencias del espritu", como la sociologa, la historia y la psicologa, han recibido del pensamiento filosfico contemporneo, y muy especialmente de la filosofa de Husserl, una definitiva aportacin en cuanto al mtodo de investigacin, merced precisamente a un vnculo de condicionamiento histrico surgido al influjo de la filosofa. Por lo que respecta a la fsica y a la biologa, han sido precisamente los cientficos contemporneos quienes han reconocido una crisis, en los fundamentos de sus disciplinas, tal como lo hace ver Wilhelm Szilasien un pasaje de su obra ya citada y que a continuacin trancribimos: "La biologa ha experimentado en los ltimos cincuenta, aos un desarrollo muy vivo y sugeridor. Las ciencias que hasta hace poco marchaban cada una por su cuenta hacia sus metas, la anatoma, la fisiologa, la qumica y tambin la psicologa, han unificado sus mtodos al servicio de una tarea comn la cuestin, de la esencia de la vida. Las respuestas teoricas se hallan todava , considerablemente, en estado de fusion y son, no pocas veces, discutidas y, en gran parte, oscuras. Tal vez los fundamentos sean hoy mas problernaticos que lo que fueron durante varios siglos apartir de Descartes. La distincin o, establecida por Descartes entre los dos grandes grupos de realidades, la res extensa y res Cogitans ( la cosa extensa y la cosa pensante) ofreca a la investigacin segn pareca, un fundamento solido e incuestionable. Este planteamiento del problema permite enfocar, de un modo unvoco la distincin entre el cuerpo y el alma y plantear el problema de la relaciones entre uno y otra. Ahora bien, esta distincion era arbitraria. A medida que fue enriquecindose la observacion de los procesos vitales, se fue viendo cada vez con mayor claridad que, como siempre que la ciencia se ve obligada a poner de nuevo en conexion los elementos de un fenomeno separado sin motivo la cuestion de la cooperacion del cuerpo y el alma ofreca dificultades insuperables. La teora de la vida, en sus orgenes puramente mecanicista, no poda explicar ni los fenomenos ms sencillos. El fundamento recibido en herencia entorpeci las tendencias de las teoras antimecanicistas, tanto las sensualistas como las vitalistas. Hoy nos hallamos de nuevo ante el principio que Arist6teles fue el primero en proclamar: "el alma y el cuerpo no pueden diferenciarse"". '.'La investigacin se halla presidida, hoy, por la concepcin de lo vivo como un todo",