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Apuntes de sobre Sentido Comn

El discernimiento es el sentido comn del hombre despierto. Cuando el hombre permanece en un


estadio de letargo, obnubilado por lo superficial y transitorio de la vida es como un hombre tuerto.
El sentido comn es el odo de la conciencia moral, es lo espiritual de la racionalidad humana.
Las cosas espirituales se han discernir espiritualmente. No se trata de un sensismo intelectual es una
percepcin que acusa evidencia y se pronuncia como verdad, no procede de los concupiscible.
He. 5:14
La nocin universal del sentido comn nos remonta a un principio en comn, a un origen nico, una
especie de multiplicidad desplegada de un mismo y nico gnero.
y a fin de determinar los tiempos y los lugares de esta' historia,

esto es, cundo y dnde nacieron los pensanentos humanos y


as confirmarlos [...] esta ciencia aplica un arte crtica [...]. Y el
criterio de que se sirve es aquel sealado por la providencia divina,
comn a todas las naciones: se trata del sentido comn del
gnero humano, determinado como la necesaria concordancia
de las mismas cosas humanas! que constituye toda la belleza de
este mundo dvil. de su tiempo, que se debate entre la naciente tendencia cientfica moderna

y la tradicin jesutico-humanista, Vico no puede dejar de fundar

teolgicamente su Ciencia nueva. En ltimas, el objeto de esta ciencia


(como tambin lo es, para Vico, el de las ciencias naturales) es
desentraar la mente de Dios, a partir del estudio de los hechos humanos.
Si, como dice Vico, slo se puede conocer lo que se ha hecho? y la
humanidad es creacil1 divina, estudiando los hechos histricos llegaremos
a tener un conocimiento, imperfecto pero satisfactorio, de la
voluntad o providencia divina:
Dicha ciencia debe ser una demostracin, por as decirlo, del hecho
lstrico de la providencia. Pues debe ser una historia de las
rdenes que ella, sin ningn atisbo o consejo humano y a menudo
contra los propsitos de los hombres, ha dado a esta gran
ciudad del gnero humano, puesto que aunque este mundo
haya sido creado particular y en el tiempo, los rdenes que ella
ha impuesto en l son universales y eternos. (Id., 263)pag 83,84
SENSUS COMMUNIS: DE LA IMAGlNACIN EN VICO, A LA TRADICIN EN GADAMER

do. En primer lugar, contina el vnculo entre sentido comn e imaginacin.


El saber que proporciona el sentido comn, no es un saber
ganado por el entendimiento a secas, sino por el ejercicio de una actividad
racional guiada por la imaginacin y en conjuncin con una
especie de modo de sentir profundamente humano. En segundo lugar,
el sentido comn ya no solamente es til para ganar disputas
pblicas o para acertar en la deliberacin tica individual, sino que
adems permite fundar una ciencia. Es decir, ya no se trata slo de un
saber prctico, sino tambin de aquello que hace posible un saber de
tipo terico, una ciencia. En tercer lugar, el sentido comn no se adquiere,
ya se tiene. Es parte de la naturaleza humana. La providencia
se manifiesta en cada ser humano por su sentido comn individual.
ste gua sus acciones de modo tal que, aunque cada hombre sea libre
para tomar decisiones particulares durante su vida, estas decisiones

se adecuarn siempre al curso y recurso histrico ya descrito por la


historia idea1.8
Aunque Vico no lo hace explcito, es posible considerar su sensus
communis como una capacidad humana de origen divino, que gua
nuestra vida prctica, que ha de ser cultivada individualmente por la
retrica y las artes, y de cuyo perfeccionamiento dan cuenta las humanidades:
[...] tal es la Sabidura Vulgar del gnero humano: la cual empez
con las Religiones o las Leyes, y se perfeccion y cumplj con las
Ciencias, con las Disciplinas y con las Artes. (Id., 180)

SENSUS COMMUNIS: DE LA IMAGINACIN


EN VICO, A LA TRADICIN EN GADAMER
(Vico 1989: 265)

Sentido comn y filosofa

por Lourdes Aznavwrian.

En este escrito quiero retomar un tema que aparece en el curso, en la unidad 1 concretamente, la
diferencia entre el sentido comn y la filosofa; es un tema importante porque nos permite
caracterizar la filosofa. Antes que nada qu es el sentido comn y por qu es como afirma
Descartes el ms comn de los sentidos? El sentido comn constituye el saber ms bsico primario
e inmediato del que dispone todo individuo como miembro de una comunidad, siendo este saber,
adems, un elemento fundamental para la integracin de la comunidad. Thomas Reid, filsofo
escocs contemporneo de David Hume que se dedic a investigar acerca del sentido comn y
fund la escuela escocesa del sentido comn. Si quieres saber ms acerca de este fascinante
pensador puedes dirigirte a la siguiente direccin: http://plato.stanford.edu/entries/reid/

Pareciera un tema tan comn que no requiriese de reflexin alguna y mucho menos de una escuela
filosfica, pero no es as, es un tema que adems de fascinante, toca nuestro actuar de la vida
cotidiana, lo mismo que la filosofa. Pero tanto el sentido comn como la filosofa, tienen una

estrecha relacin con el conocimiento.El sentido comn tiene relacin con el buen juicio y el buen
juicio tiene relacin con las decisiones que tomamos y se relaciona directamente con la concepcin
del mundo que tenemos. El sentido comn justamente es comn, es decir compartido, tan
compartido como sea posible compartir una concepcin del mundo y por otro lado es sentido, es
decir que tiene relacin con la sensatez. As, hasta ahora el sentido comn es un buen juicio que
compartimos y que tiene que ver con nuestra visin o concepcin del mundo y que as mismo
contribuye con el conocimiento humano y es incluso origen de muchas teoras cientficas que si
bien parten de l, debe alejarse para poder lograr una objetividad necesaria y parte de la naturaleza
de ese conocimiento. Por otro lado la filosofa como dice Platn es "hija de asombro", el asombro
ante la realidad y ante el mundo, de ese asombro inmenso y profundo surge precisamente la
curiosidad, y lo ms importante la pregunta por qu? De esta simple pregunta han surgido
mltiples teoras que buscan explicar justamente nuestra realidad y nuestra relacin con esa
realidad, nuestra relacin de conocimiento, nuestra relacin social, nuestra relacin poltica, etc.
Pero la diferencia entre el sentido comn y la filosofa es justamente que la filosofa no es un saber
bsico o inmediato sino que es el resultado de la reflexin y en ese sentido est un paso ms
adelante del sentido comn, pero ambas tanto al filosofa como el sentido comn comparten que
pueden ser como una brjula que nos oriente frente a la realidad.

Espero que este breve texto aclare un poco la diferencia entre el sentido comn y la filosofa, que si
bien ha dado origen a bibliotecas enteras, mi intencin es que se aclare una primera diferencia,
saludos y nos seguimos leyendo. :)
http://www.ead.df.gob.mx/portal/blogs/entry/Sentido-com-n-y-filosof-a

1.

La inteligencia y el sentido comn se abren paso con pocos


artificios. Johann

Wolfgang

Goethe

(1749-1832)Poeta

dramaturgo alemn.
2.

Creer en el sentido comn es la primer falta de sentido


comn. Eugene ONeill (1888-1953) Dramaturgo estadounidense.

3.

Hay gentes tan llenas de sentido comn, que no les queda el ms


pequeo rincn para el sentido propio.Miguel de Unamuno (18641936) Filsofo y escritor espaol.

4.

El

sentido

comn

no

es

nada

comn. Voltaire

(1694-

1778) Filsofo y escritor francs.


5.

Para

triunfar

es

necesario,

ms

que

nada,

tener

sentido

comn. Napolen I (1769-1821)Napolen Bonaparte. Emperador


francs.

6.

Me convenc de que dudar de todo es carecer de lo ms preciso de


la razn humana, que es el sentido comn. Jaime Luciano Balmes
(1810-1848) Filsofo y sacerdote espaol.

7.

El sentido comn es el menos comn de los sentidos. H. Greele

8.

La ciencia es un magnfico mobiliario para el piso superior de un


hombre, siempre y cuando su sentido comn est en la planta
baja. Oliver Wendell Holmes (1809-1894) Poeta y humorista
estadounidense.

9.

El sentido comn es el instinto de la verdad. Max Jacobs (18761944) Escritor francs.

10.

Existe gente que est tan llena de sentido comn que no le queda

el ms pequeo rincn para el sentido propio. Miguel de Unamuno


(1864-1936) Filsofo y escritor espaol.
11.

Sentido comn: algo as como salud contagiosa. Alberto Moravia

(1907-1990) Alberto Pincherle. Escritor italiano.


12.

El buen sentido es el que mejor est repartido entre todo el

mundo. Ren
francs.

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Filosofa del sentido comn

El trmino sentido comn designa (1) una facultad especial, el sensus communis de la filosofa
aristotlica y escolstica; (2) la suma de los principios originales que se hallan en todas las mentes
normales; (3) la habilidad para juzgar y razonar de acuerdo con esos principios (recta ratio, buen
sentido). El segundo de estos significados es el que est implcito en la filosofa del sentido comn
---un significado bien expresado por Fnelon cuando identifica el sentido comn con esas ideas o
nociones generales que no puedo contradecir ni examinar, pero segn las cuales examino y decido
sobre todo; de modo que sonro en lugar de responder cada vez que se me propone algo que
obviamente va contra esas ideas inmutables. (De lexistence de Dieu, p. XXII, c. II). La filosofa
del sentido comn a veces llamada filosofa escocesa por la nacionalidad de sus exponentes (aunque
no todos los filsofos escoceses eran partidarios de la Escuela del Sentido Comn), representa una
fase de la reaccin contra el idealismo de Berkeley y Hume, que en Alemania estaba representado
por Kant. La doctrina de las ideas, que Locke haba adoptado de Descartes, haba sido usada por
Berkeley como fundamento de su teora del idealismo puro, que reduca el mundo exterior en las
ideas, sin la realidad externa, sino directamente impresas en la mente por el Poder Divino. Por otro
lado, Hume haba afirmado que no haba motivos para suponer la existencia de cualquier substancia
mental como el receptor subjetivo de las impresiones e ideas, y que todo lo que sabemos de la
mente es una sucesin de estados producidos por la experiencia. As, entre los dos, el sujeto y el
objeto desaparecan, y la filosofa termin en mero escepticismo.

Thomas Reid (1710-1796), cuyo disentimiento de la doctrina de las ideas de Locke haba sido en
cierta medida previsto por Francis Hutcheson (1694-1746), se dispuso a reivindicar el sentido
comn, o el juicio natural de la humanidad, por el cual la existencia real de sujeto y objeto se
considera directamente conocida ( realismo natural). Argument que si no se puede probar que
existe algn mundo externo real o mente continuamente existente, la verdadera conclusin no es
que estas no tienen existencia o son incognoscibles, sino que nuestra conciencia de ellos es un
hecho esencial, que no necesita ni es capaz de prueba, sino que ella misma es la base de toda
prueba. Todo conocimiento y toda ciencia deben ser construidos sobre principios que sean
evidentes por s mismos; y todo hombre que tiene sentido comn es un juez competente de tales
principios (Works, ed. 1863, p. 422). Dugald Stewart (1753-1828), que sigui el mtodo de Reid
sin modificacin seria, fue ms preciso, y le dio mayor prominencia que Reid a su doctrina de la
"sugestin", o la asociacin de ideas.

El Dr. Thomas Brook (1778-1820), mientras que acept el principio fundamental de Reid, llev ms
lejos que Reid o Stewart el anlisis de los fenmenos de percepcin, reduciendo algunos de sus
primeros principios a elementos de la experiencia, sobre todo en el tratamiento de la nocin de
causalidad. Sir James Mackintosh (1765-1832) adopt los principios del sentido comn, pero acept
el criterio utilitarista de moralidad, sostenido por la escuela de Hartley, y aplic el mtodo analtico
a la facultad moral que Reid haba tomado por "un poder original en el hombre ". Sir William
Hamilton (1788-1856) ilustr el principio de sentido comn con un aprendizaje ms amplio y una
mayor agudeza filosfica que cualquiera de sus predecesores. Fue muy influenciado por Kant, e
introdujo en su sistema distinciones que la Escuela de Sentido Comn no haba reconocido.
Mientras que se declaraba un realista natural, sostena una doctrina un tanto extremo de la

relatividad del conocimiento. Sus comentarios sobre Reid indican muchas ambigedades e
imprecisiones por parte de ese autor. James Oswald (1727-1793) hizo uso de los principios de Reid
en apoyo de la creencia religiosa, y James Beattie (1735-1803) en defensa de la existencia de una
facultad moral.

La filosofa del sentido comn, adoptando el mtodo baconiano de interrogacin o anlisis,


rechaza, como contario a las convicciones universales de la humanidad, la nocin de ideas como un
tertium quid que interviene entre el objeto percibido y el sujeto percibidor. Todo conocimiento viene
a modo de sensacin; y la realidad del objeto externo est implcita en la sensacin, junto con los
principios metafsicos de la existencia de la substancia corporal y mental, de causalidad, y del
diseo e inteligencia en causalidad. Es imposible decir qu es sensacin en s misma; es un hecho
fundamental, y no se puede describir o definir. Pero las sensaciones no son claramente imgenes o
ideas de los objetos que las causan; no hay semejanza entre el dolor de una herida y la punta de una
espada. Reid y sus sucesores insisten en la distincin entre cualidades primarias y secundarias. Las
primeras (extensin, figura, dureza, etc.), al ser "sugeridas" por las sensaciones como esencialmente
pertenecientes al objeto percibido; y las segundas (como color, sabor, olor, etc.) al ser no ms que
sensaciones en el sujeto que surgen de cualidades del objeto que son slo [[accidente | accidentales]
o contingentes. Sin embargo, Hamilton subdivide las cualidades secundarias en secundarias y
secundo-primaria, una distincin que ahora se considera generalmente infundada.

Las facultades mentales se dividen en intelectuales y activas, una distincin que corresponde a la
clasificacin peripattica de cognitivo y apetitivo. Toda cognicin tiene, pues, un elemento
intelectual, y tiene lugar por va de sugestin, o asociacin (una teora en la que Hutcheson se le
anticip a Reid). En la cognicin la mente es en parte activa y en parte pasiva; se rechaza la nocin
de que es un mero receptculo de las ideas. Reid considera la conciencia como una facultad
independiente, algo parecida al sensus communis escolstico; Brown y Hamilton disienten de este
punto de vista, pues sostienen que la "conciencia" es meramente una expresin general para la
condicin fundamental de toda actividad mental. La idea de causalidad, que implica la necesidad
universal de la causalidad, no puede ser educida de la experiencia, puesto que la necesidad (a
diferencia de la simple invariabilidad) no se puede conocer por la experiencia; es por lo tanto un
principio original en la mente. De la misma manera, la voluntad es conocida inmediatamente como
libre; su libertad no es susceptible de prueba, sino que se reconoce intuitivamente; y es a partir de la
conciencia de la fuerza de voluntad en nosotros mismos que derivamos la nocin de causalidad. Sin
embargo, Brown, si bien acepta la opinin intuicional de la idea de causalidad, se inclina hacia
Hume en su definicin de causa como no ms que una secuencia invariable; tambin difiere de Reid
en que hace a la voluntad una modificacin del deseo o apetito. Reid afirma que la creencia en la
uniformidad de la naturaleza, en la que se basa todo descubrimiento cientfico, es un principio
original en la mente. La Escuela de Sentido Comn en general considera la conciencia, o el sentido
moral, como una facultad original, con la excepcin de Mackintosh, que deriva en gran medida la
llamada facultad de la influencia de la experiencia social sobre la voluntad.

El anlisis psicolgico de esta escuela es valioso; pero su principio fundamental ha sido


considerablemente debilitado por el contacto con el criticismo de kantiano y la doctrina
evolucionista, y con Hamilton perdi gran parte de su eficacia polmica. "La filosofa del sentido
comn, diseada por Reid como una salvaguardia contra el escepticismo y el idealismo, fue tan
transmutada por Hamilton como para llevar de nuevo a la conclusin de que nada puede ser
conocido, y por lo tanto que nada se puede afirmar o negar, ms all del fugaz fenmeno de la
conciencia "(Laurie, Scottish Philosophy, p. 291). En Francia, Royer-Collard (1763-1845) introdujo
los principios de la escuela escocesa; Jouffroy (1796-1842) tradujo las obras de Reid y Cousin
(1792-1867) en su "Philosophie ecossaise elogi la filosofa de Reid en los mayores trminos. Se
puede decir con seguridad que la tendencia materialista de la especulacin francesas fue controlada
por las influencias derivadas de la filosofa del sentido comn.

Bibliografa: Hutchenson, Essay on the Passions and Affections (Londres, 1728). Idem,
Metaphysical Synopsis (Londres, 1742). Idem, System of Moral Phil. (Glasgow, 1755). Reid,
Works, con prefacio, notas y disertacin por Hamilton (Edimburgo, 1846); nueva ed. por Mansel
(1863). Buffier, Premieres Verites (tr. Londres, 1781), "with a detection of the plagiarism,
concealment, and ingratitude of Drs. Reid, Beattie, and Oswald". Jouffroy, Oeuvres completes de
Reid (Pars, 1829). Oswald, Appeal to Common Sense (Edimburgo, 1768). Beattie, Essay on Truth
(Aberdeen, 1770). Idem, Elements of Moral Science (1790). Priestly, Examination of Reid, etc.
(Londres, 1774). Stewart, Complete Works (Cambridge, Mass., 1829-31); ed. Con adiciones y
memoria por Sir W. Hamilton y completada por Veitch (Edimburgo, 1858). Brown, Inquiry into
Relation of Cause and Effect (Edimburgo, 1804). Idem, Lectures on the Phil. of the Human Mind
(Edimburgo, 1820). Mackintosh, On the Progress of Ethical Philosophy in Encyc. Brit. (1830); ed.
Con prefacio por Whewell (Filadelfia, 1832). Idem, dos documentos en Edinburgh Review, XXVII,
XXXVI. Hamilton, Lectures, ed. Mansel y Veitch (Londres, Edimburgo, y Boston, 1860). Idem,
Essays in Edinburgh Review (1829-30-32). Idem, Metaphysics, ed. Bowen (Cambridge, Mass.,
1870); vea Mill, Exam. of Hamilton's Philosophy (Londres, 1865). McCosh, Scottish Philosophy
(Londres, 1875). Seth (A. S. Pringle-Pattison), Scottish Philosophy (Edimburgo y Londres, 1885 y
1900). Ferrier, Reid and the Philosophy of Common Sense (1847) en Ferrier's Works (Edimburgo y
Londres, 1883), III, 407; vea tambin Maher, Psychology (Londres, 1903), 33, 49, 102 sqq. James,
Pragmatism (Londres y Nueva York, 1907), lect v. Laurie, Scottish Philosophy in its National
Development (Londres y Glasgow, 1902).

Fuente: Sharpe, Alfred. "Philosophy of Common Sense." The Catholic Encyclopedia. Vol. 4. New
York: Robert Appleton Company, 1908. <http://www.newadvent.org/cathen/04167a.htm>.

Traducido por Luz Mara Hernndez Medina. Rc


http://ec.aciprensa.com/wiki/Filosof%C3%ADa_del_sentido_com%C3%BAn