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EL VERDADERO MES IAS? Una respuesta Jud a a los Misioneros ***

ARYEH KAPLAN
Traducido por Juan R. Mayorga Z., PhD.

Publicado por JEWS FOR JUDAISM, 2795 Bathurst St, PO Box 41032 Toronto, ON Canada M6B 4J6. Phone (416) 789-0020 E-mail: toronto@jewsforjudaism.org www.jewsforjudaism.org

c 1976 por National Conference of Synagogue Youth, (NCSY) c Nueva Edici on 1985 por NCSY c Edici on Jews for Judaism en Espa nol 2007 por Orthodox Union (OU) y NCSY en cooperaci on con Jews for Judaism. Todos los derechos reservados. Todos los derechos reservados. Ninguna parte de esta publicaci on puede ser copiada electr onicamente, ni fotocopiada, ni reproducida por m etodo alguno sin permiso escrito de parte del due no de los derechos. Puede ser descargado gratuitamente en formato PDF desde www.jewsforjudaism.org Esta edici on ha sido impresa con permiso de Orthodox Union y NCSY, 11 Broadway, New York, NY 10004 - Phone 212.563.4000 - www.ou.org

Aryeh Kaplan

El Verdadero Mes as?

Una respuesta jud a a los misioneros

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 AL CASTELLANO: TRADUCCION Dr. Juan R. Mayorga Z. Universidad Tecnol ogica Indoam erica, Ambato - Ecuador P aginas web: http://jmayorga.wordpress.com , http://noajidas.org E-mail: jrmayorgaz@gmail.com, JuanMayorga@uti.edu.ec ASESORAMIENTO DE TRADUCCION: Lcdo. Yehuda Ribco P aginas web: http://SerJudio.com , http://fulvida.com E-mail: carta@serjudio.com

Esta traducci on fue llevada a cabo con todo temor y amor hacia el Creador, Dios de Israel. El traductor y su esposa, Do na Carmen Mercedes Hermoza Ramos, dedican este trabajo a sus amigos y hermanos: Do na Giovanna Ximena Hermoza Ramos y Don V ctor Santiago O nate Ter an. Quiera Dios derramar siempre y en abundancia de Su bondad y misericordia sobre ellos! Quiera Dios bendecirlos con salud f sica, mental y espiritual todos sus d as en la tierra. Que en su hogar viva la paz y sobreabunde la descendencia. Que reciban todo lo bueno en Este Mundo y en el Mundo por Venir. Baruj Hashem!

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Contenido
Una gu a pr actica para tratar el problema del Misionerismo Por qu e no somos cristianos? Aryeh Kaplan Cuando un Jud o se vuelve Cristiano Aryeh Kaplan La transici on de Mes as a Cristo Aryeh Kaplan Ecumenismo y di alogo - 1263 E.C. Berel Wein Fue Jes us el Mes as? Examinemos los hechos! Pinchas Stolper Jes us y la Biblia Aryeh Kaplan Contempla al hombre: el verdadero Jes us Aryeh Kaplan El verdadero Mes as Aryeh Kaplan Mi camino de regreso - la historia de una chica como le fue contada a Aryeh Kaplan Addendum 1 4

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Muy a menudo, por tratar de responder al reto misionero, uno puede ejecutar ciertos procesos que, a pesar de verse l ogicos, (de hecho) nos ponen en bandeja de plata ante los misioneros. Por ello, un grupo de l deres de la comunidad jud a han preparado estos lineamientos para tratar con misioneros (y sus seguidores) sobre terreno.

Una gu a pr actica para tratar el problema del Misionerismo

1. Usted no va a ganar corazones para la Tor a al intentar convencer a otros de que las armaciones del Cristianismo son falsas. Invierta su tiempo aprendiendo, ense nando y explicando el signicado que conlleva la Tor ay sus Mitzvot. Mejor a un, invite a aquella persona que est a en b usqueda de valores religiosos a un Shabat on, o a su hogar para Shabat. Deje que la verdad y belleza de la Tor a (y su forma de vida) guien a las personas al camino correcto. 2. No discuta con misioneros. No de cr edito ni dignidad a tales esfuerzos por ganar almas. Hay millones de cristianos no-practicantes quienes son mejor blanco para tales misiones. 3. Los misioneros son usualmente fan aticos de mente cerrada. Est an entrenados para responder a sus argumentos mec anicamente y casi de memoria. Si no pueden manejar su objeci on, entonces la desviar an poniendo en el tapete otro punto, y otro m as... Aun si usted gana, realmente pierde. 4. No debata, ni dialogue, ni discuta con misioneros. A menudo los misioneros se esfuerzan por conseguir que jud os se involucren en debates p ublicos. No caiga en este ardid pues es totalmente in util. Sobre todo, no invite como conferencistas a misioneros (ni a sus seguidores) a eventos que cuentan con auspicio jud o. Tal hospitalidad no hace m as que proveer dignidad institucional y legitimidad a la causa misionera. Por otro lado, no ataque p ublicamente ni (peor aun) agreda a los misioneros; esto s olo sirve para pintarlos con un aura de martirio, as perdemos. Nuestra obligaci on esencial es apuntalar nuestro Juda smo. 5. No se deje enga nar por la palabrer a cristiana (pseudo) jud a. Algunos grupos misioneros apuntan espec camente a los jud os con la ret orica de que aquellos que se les unen se completan o realizan como jud os. Es patente la incompatibilidad de esta armaci on con las tradiciones y convicciones jud as. Cualquier conversi on al Cristianismo o a cualquier otra fe es un abandono del Juda smo. Sin duda tenemos que esforzarnos por retornar a individuos errantes a su propia fe y a su propia comunidad (de una manera c alida, basada en el amor). 1

Una gu a pr actica contra el Misionerismo 6. No pierda su compostura. El estilo de los misioneros es normalmente afable, demostrando compostura. Im telos. Cuando lleguen a su puerta con una sonrisa, responda amablemente - rmemente pero sin recriminaci on No gracias, no estoy interesado, o alguna frase igual de breve y denitiva. 7. Emp apese de los hechos. Obtener informaci on dedigna es un paso indispensable. Ning un plan de acci on puede ser puesto en marcha hasta que se tenga una buena imagen de la situaci on en la comunidad. Est an los jud os, por ser jud os, siendo objeto de proselitismo misionero? Qui enes son los misioneros y cu ales son sus bases de operaciones o fuentes de estos? Bajo qu e circunstancias y por qu e medios uye el misionerismo - en escuelas, cafeter as, a trav es de los medios de comunicaci on, en reuniones de oraci on, en grupos hogare nos de estudio, bibliotecas m oviles? 8. Plan ee una estrategia y una metodolog a. Asumiendo que despu es de indagar sobre lo que est a pasando se detecta un problema que requiere acci on: a ) Haga un repaso de los recursos con que se cuenta, e.g., personal con conocimiento y experiencia, literatura apropiada, espacios f sicos apropiados. b ) Debe darse prioridad a j ovenes y ancianos. Debe establecerse una fuerza de resistencia para tratar con ellos persona a persona. Asimismo organice una reserva de adultos que tengan alguna fortaleza o experiencia (en contrarrestar el misionerismo). c ) Estudie con mucho cuidado, usando informaci on de primera mano, las necesidades de aquellos j ovenes jud os quienes est an est an siendo atraidos por (o que ya est en inmersos en) movimientos religiosos. Qu e buscan nuestros j ovenes? No prejuzgue sobre estos temas y recuerde que el Movimiento pro-Jes us es bastante complejo. d ) Con la misma prolijidad plan ee c omo ofrecer una respuesta (jud a) positiva para cada necesidad y para cada b usqueda. S olo entonces ser a posible llegar a estos j ovenes, y as compartir conocimiento (e inculcar entendimiento) que propicie un entrenamiento intensivo de nuestros muchachos. 9. Enf oquese en los adolescentes. No s olo los universitarios sino, tambi en, los colegiales (aun de primeros a nos) deben ser tenidos por vulnerables. Un buen n umero de misioneros tiende a concentrarse en adolescentes, usando deliberadamente grupos de discusi on, explotanto tanto la inestabilidad de estos a nos como la predisposici on de los j ovenes a retar valores tradicionalmente aceptados. Estas areas demandan nuestro mayor escrutinio y planeamiento. Recalquemos que la sobrereacci on es contraproducente: debe evitarse la imitaci on as como enfrentamientos y contracruzadas.

Una gu a pr actica contra el Misionerismo 10. Cr ee espacios para que los j ovenes participen. Desafortunadamente quienes est an confusos respecto a su Juda smo y con problemas personales no siempre se permitir an participar en programas que se llevan a cabo en sinagogas u organizaciones juveniles. Es necesario desarrollar nuevas vias para llegar a los j ovenes con el contenido y objetivos de los programas, incluso en aquellos programas que son considerados por ellos como no-controlados por la autoridad. Recientemente algunos programas para j ovenes y adolescentes reejan esta metodolog a, utilizando ambientes informales (como cafeter as) para generar espacios para la discusi on, la cr tica y para establecer contactos con otros j ovenes. Tales programas son consistentes con el objetivo u ltimo: alcanzar a los j ovenes, provey endoles ambientes jud os en donde puedan relajarse, conocer a otros j ovenes, donde pueden hablar de manera informal con personas capacitadas, cumplidoras y sensibles - incluyendo a otros de sus pares. Se debe dar alta prioridad a la experimentaci on de metodolog as nuevas y creativas para abrir canales de participaci on para nuestros j ovenes. Por sobre todas las cosas, recuerde que la mayor a de personas atra das por los misioneros no ha experimentado verdaderamente una vida de Tor a - tan s olo sugiera antes que vayas a los gentiles, por qu e no indagas sobre lo que nuestra propia tradici on tiene para ofrecerte. Pero siga adelante creando para ellos experiencias positivas de Tor a.

Por m as de 2000 an os, misioneros cristianos han intentado convencer al Jud o sobre sus planteos y, durante ese mismo per odo, el jud o se ha resistido. Aquellos que resistieron con mayor fervor fueron quienes buscaron a Dios con mayor anhelo. Qu e los motiv o? Por qu e nunca cedimos ante los misioneros?

Por qu e no somos cristianos?

por
Aryeh Kaplan scuchamos hoy en d a sobre un movimiento llamado Jud os por Jes us. Un peque no n umero de jud os aparentemente est a encontrando atractivas las ense nanzas del Cristianismo. Sin embargo, la gran mayor a de jud os todav a rechaza estas ense nanzas de la forma m as enf atica. Por m as de dos mil a nos los cristianos han intentado persuadir a los jud os. Y por el mismo lapso, los jud os se han resistido a tales cortejos. Pero, por qu e? Por qu e no aceptamos a Jes us? En denitiva, Por qu e no somos cristianos? Para entender esto debemos analizar qu e hay en los fundamentos de las creencias cristianas. El Cristianismo empez o con un jud o. Jes us vivi o como un jud o en tiempos de muchos de nuestros m as grandes sabios Talm udicos. El gran Hillel vivi o una generaci on antes y Rab Akiva lo hizo una generaci on despu es. Sin embargo, nuestras propias fuentes tienen registrado muy poco sobre la vida de Jes us. Todo lo que podemos leer sobre el lo podemos encontrar en los Evangelios del Nuevo Testamento, un libro escrito por y para la primera iglesia cristiana. Este libro, sin embargo, fue escrito principalmente para promover la causa cristiana y es, por tanto, imposible separar la historia personal de Jes us delCristo dise nado por la teolog a cristiana temprana. Poco despu es de la muerte de Jes us, encontramos un notable cambio en las ense nanzas de sus seguidores. El Cristianismo, como lo conocemos, empez o durante este per odo con los trabajos de Pablo de Tarso. Pablo, o como fue conocido previamente, Saul, era un disc pulo del gran Talmudista Rab Gamaliel y empez o su carrera oponi endose activamente a los primeros cristianos. En un incidente dram atico, camino a Damasco, Pablo se convirti o al Cristianismo para, posteriormente, convertirse en uno de sus l deres m as aventajados. A pesar de que el nunca hab a visto (en vida) a Jes us, arm o haber dialogado con el en esp ritu. Bajo el liderazgo de Pablo, muchas de las doctrinas que caracterizan al Cristianismo fueron proclamadas por vez primera y, en su gran mayor a, nunca han cambiado. Sus ense nanzas est an grabadas en sus Ep stolas, que forman la segunda parte del Nuevo Testamento. Entre las principales ense nanzas de Pablo, encontramos: 1. Jes us fue el Mes as o Cristo; aquel anunciado por los Profetas de la Biblia y esperado por los jud os. El es tambi en el Hijo de Dios, y como cualquier hijo, esencialmente es lo mismo que su Padre. 4

Por qu e no somos cristianos? 2. El hombre es malo y pecador. Toda la humanidad est a maldecida debido al pecado de Ad an. La Tor a no puede salvar al hombre pues sus mandamientos son demasiado dif ciles de guardar. La u nica cosa que puede salvaguardar al hombre de su ultimada condena (al inerno) es la creencia en Cristo. 3. Los Jud os fueron originalmente el pueblo escogido de Dios pero fueron repudiados cuando rehusaron aceptar a Su hijo, Jes us. El nombre Israel, pueblo escogido de Dios, no es m as atribuible a los Jud os sino a quienes aceptan a Jes us como el Mes as. S olo estos son part cipes del amor de Dios. El resto est a condenado al inerno. 4. Hay una u nica ley ahora que Cristo ha venido, y esta es la del amor. Uno debe seguir el ejemplo del sacricio de Cristo y, pacientemente, esperar que Dios sea compasivo en correspondencia. Nos basta con estos principios del Cristianismo para ver por qu e los Jud os no pod an aceptarlas. Contrast emoslos, punto a punto, con la visi on Jud a: 1. Jes us no pudo haber sido el Mes as. Los Profetas predijeron un mundo de paz y amor despu es de la venida del Mes as, y esto no se ha dado. Adem as cualquier planteamiento de que el Mes as es el hijo de Dios es totalmente inaceptable. En ning un lugar dicen los Profetas que el ser a nada m as que un l der notable y un maestro. 2. A pesar de que la Tor a efectivamente habla del pecado de Ad an, ense na que el hombre puede elevarse por encima de ello. El hombre podr a no ser capaz de autoperfeccionarse, pero fue por esto mismo que Dios nos entreg o la Tor a. Es absurdo pensar que Dios entregara una Tor a que era imposible (o demasiado dif cil) de observar. De ninguna manera el Juda smo ense na que uno puede ser salvado de la condenaci on simplemente por creer . Cualquier convicci on verdadera en Dios debe guiar (necesariamente) a una persona para que (tambi en) observe Sus mandamientos. 3. Es imposible imaginar que Dios eventualmente rechazara al pueblo Jud o. En muchos pasajes, la Biblia claramente establece que Su pacto con Israel es para siempre. 4. En muchos pasajes, la Biblia dice que la Tor a fue entregada para la eternidad. Es por tanto imposible decir que ha sido reemplazada por una nueva ley o testamento. El amor solo no es suciente, porque uno debe saber como expresarlo y, para ello, necesitamos a la Tor a como gu a. El amor es s olo uno de los mandamientos de la Tor a; las buenas acciones son su necesaria expresi on. Por qu e preferimos estas ideas a aquellas expresadas por Pablo y el Cristianismo?

Por qu e no somos cristianos? Por un lado, no vemos evidencia de que Jes us haya sido realmente el Mes as esperado por Israel. La promesa Mesi anica incluye cosas como una paz perfecta y unidad entre los hombres, amor y verdad, conocimiento universal y felicidad sin tribulaciones, as como el n de todo el mal, de la idolatr a, falsedad y odio. Ninguna de las condiciones anteriores ha sido alcanzada por el Cristianismo. A esto, la respuesta cristiana es la simple armaci on de que todas las cosas en realidad han cambiado con la venida de Jes us. Si el cambio no es visible, es porque el hombre es malvado y no ha aceptado verdaderamente a Jes us y sus ense nanzas. Entonces el Mes as (o Cristo) tendr a que volver para probar su victoria. El Jud o se rehusa a aceptar la excusa de que las principales profec as en lo concerniente al Mes as u nicamente ser an cumplidas en la segunda venida. El espera que el Mes as complete esta misi on al primer intento. El Jud o cree, por tanto, que el Mes as todav a est a por venir. Pero hay de hecho un punto que no debemos dejar de considerar pues su importancia es mayor que la mera identidad del Mes as. El Cristianismo tambi en ense na que Jes us fue Dios en forma humana. El Jud o mira esto como una idea totalmente equivocada sobre Dios. Hace a Dios demasiado peque no pues, al armar que El puede tomar forma humana, se disminuye tanto Su unidad como Su divinidad. Discordamos con el Cristianismo no s olo con respecto a creer, sino tambi en con respecto a lo que el hombre debe hacer. El Cristianismo tiende a negar que las acciones u obras del hombre son realmente u tiles. La u nica cosa que puede salvar al hombre es su fe ante su estado pecaminoso y una total dependencia en Cristo. El Jud o, por otro lado, cree que el hombre puede acercarse a Dios al obedecerle guardando Sus mandamientos. El Cristianismo arranca entonces con una idea, mientras que el Juda smo parte exactamente con la idea opuesta. El Juda smo parte con la idea de que el hombre es creado en la imagen de Dios. Por tanto no debe ir tan lejos para descubrir lo divino, tanto en s mismo como en otros. Hay siempre una oportunidad para despertar lo divino en uno mismo mediante la observancia de Sus mandamientos. El Jud o empieza con esta oportunidad. El Cristianismo, por otro lado, parte con la idea de que el hombre es pecador y depravado. Dejado a su voluntad, el hombre est a absolutamente condenado. De manera natural el est a involucrado en lo malo y deber a, por tanto, hacer algo para ser salvado de tal maldad. La primera pregunta que un cristiano plantea es: Qu e has hecho para ser salvado? Para el Jud o, est a pregunta casi no tiene sentido alguno. Esta no es, para nada, la forma jud a de pensar. El Jud o pregunta: C omo puedo servir a Dios? C omo puedo guardar Sus mandamientos? El enfoque central del Juda smo yace en la observancia de los mandamientos de la Tor a. Vemos al hombre 6

Por qu e no somos cristianos? y apreciamos su grandeza, porque este puede obedecer estos mandamientos y cumplir con el deseo de Dios. El Cristianismo ense na que el hombre es tan malvado que no puede realmente servir a Dios. La Tor a es demasiado dif cil para el hombre. La u nica cosa que el hombre puede hacer es creer en Cristo y esperar ser salvado. El Jud o responde que el mismo hecho de que Dios nos entregara mandamientos y que nos dijera que los obedeci eramos nos instruye que, en efecto, podemos servir a Dios y cumplir con Su voluntad. Es impensable que Dios entregara a Su pueblo una Tor a si esta fuese imposible de guardarla. A pesar de que todos los disc pulos de Jes us fueron jud os, no pudieron convencer a sus contempor aneos sobre sus ense nanzas. Los primeros dogmas del Cristianismo se presentaban m as cercanos al mundo gentil pagano que al Juda smo. M as y m as, el Cristianismo fue rechazado por los Jud os y aceptado por los gentiles. Se transform o hasta constituirse en una iglesia gentil, y su actitud hacia los Jud os se volvi o m as y m as hostil. Busc o constantemente convertir a los Jud os, a veces recurriendo incluso a la crueldad y a la fuerza, pero el Jud o se mantuvo rme. El Cristianismo puede haber cambiado la historia humana, pero nunca pudo ganarse el apoyo de los Jud os. El Jud o se sostuvo con su Tor a y camin o por el camino que ella dictaba. En resumen, hubo dos ense nanzas cristianas que el Jud o jam as pod a aceptar. El Cristianismo ense no que Dios hab a asumido forma humana en Jes us, y que la Tor a ya no ten a valor. El Jud o rechaz o estos dogmas, aun a costa de su vida. Al rechazar al Cristianismo, el Juda smo no perdi o de manera alguna algo que necesitara espiritualmente. No hab a nada en (todas) las ense nanzas de Jes us que hubiera a nadido una letra a la fortaleza de la Tor a. Si el Cristianismo hizo alguna contribuci on, fue al mundo no-Jud o. El Jud o sab a que su Tor a le prove a una u nica relaci on con Dios. Todo lo que vi o en el Cristianismo se presentaba contradiciendo tal relaci on. Es por esta raz on que, a lo largo de los siglos, el Jud o ha encontrado imposible aceptar las ense nanzas del Cristianismo. El ha cre do con perfecta fe que Dios le ha mostrado el camino, y no tiene intensi on de dejarlo en ning un momento.

Para el Jud o, aceptar el Cristianismo involucra mucho m as que simplemente reconocer (como verdadero) a un falso mes as. Junto con su creencia en Jes us como el Mes as, el Cristianismo ha alterado muchos de los conceptos fundamentales del Juda smo. Aqu exploramos las consecuencias Hal ajicas respecto de un Jud o que abraza el Cristianismo.

Cuando un Jud o se vuelve Cristiano

por
Aryeh Kaplan

El anuncio lo publica, Judos por Jes us!.

Miras el anuncio y te preguntas qu e est a sucediendo. Puede que hayas escuchado o leido sobre ellos. Tu curiosidad se despierta. Decides averiguar m as y hablas con uno de estos extra nos individuos. Entablas una conversaci on. Te dice que es un jud o cristiano - uno de los Jud os por Jes us. Antes que te des cuenta est a indagando sobre como te sientes respecto a tu Judaismo. Quiz as admitas que encuentras espiritualmente insatisfactorio tu Juda smo. Ambos concuerdan en que la t pica sinagoga liberal a la que frecuentabas representa cualquier cosa menos una experiencia religiosa. Admites que en el fondo tu tienes presente que hay una falta de espiritualidad en tu vida. El simpatiza y te dice que la raz on por la cual el Juda smo no satisface tal necesidad es debido a que has dejado fuera un ingrediente esencial. Entonces da la estocada nal: lo que t u necesitas es Jes us. Te dice que para ser un verdadero Jud o tienes que (necesariamente) creer en Jes us. S olo entonces, el argumenta, puede el Juda smo proveerte aquella dimensi on que tu buscas. No te dejes enga nar. Por los u ltimos dos mil a nos los cristianos han intentado convertir jud os a su fe. Es un tema prioritario en su marco de creencias. Jes us, el objeto central de sus convicciones, era un jud o. El ense no y predic o a los jud os; mientras que estos lo rechazaban. C omo pueden los cristianos justicar sus creencias, cuando el propio pueblo al que pertenec a Jes us rehus o aceptarlo? Conseguir que los jud os acepten a Jes us es, por tanto, una de sus metas m as importantes. Sin embargo, en nuestra generaci on, algunos l deres cristianos con alguna luz han llamado a poner n a tales actividades misioneras. Tristemente estos l deres son ignorados por el creciente culto misionero.

Cuando un Jud o se vuelve Cristiano Pero podr as preguntar, Bueno, por qu e es tan terrible? En el peor de los casos estar e creyendo en un Mes as falso. Qu e tengo que perder?. La verdad es que tienes mucho que perder. Empecemos por examinar las creencias b asicas del Cristianismo. A la par del credo b asico de que Jes us es el Mes as, las doctrinas fundamentales del Cristianismo son: La Trinidad : De acuerdo a la mayor a de cristianos, Dios consiste en tres personas, el Padre, el Hijo y el Esp ritu Santo. La Encarnaci on : Los cristianos creen que el Hijo, (seg un ellos) la segunda parte de la divinidad, vino a la tierra en forma humana en la persona de Jes us. Mediaci on : De acuerdo a su credo, ning un hombre puede acercarse a Dios directamente. Todos deben pasar a trav es de Jes us, el Hijo. Examinemos cuidadosamente estas creencias. Un fundamento b asico para la mayor a de las sectas cristianas es creer en la Trinidad. El Cristianismo ense na que Dios consiste en tres personas, el Padre, el Hijo y el Esp ritu Santo. El Padre es aquel que cre o el mundo, el Hijo es quien redime al hombre y el Esp ritu Santo es el miembro de la divinidad que les habla a los profetas. 1 Jes us mismo se reri o a la doctrina de la Trinidad. El Evangelio de Mateo cuenta que sus u ltimas palabras (dirigidas a sus disc pulos) fueron Vayan por tanto y ense nen a todas las naciones, bautiz andolas en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Esp ritu Santo2 . Esta creencia en un dios tripartito es doctrina b asica del Cristianismo. Los cristianos sostienen que este dios tripartito, al que adoran, es el mismo que el Dios venerado por los Jud os. Esto no es cierto. La Biblia establece: Escucha oh Israel, el Se nor es nuestro Dios, el Se nor es Uno (Deut.6:4). Dos veces por d a, el Jud o creyente recita estas palabras. Son la primera cosa que un ni no aprende y lo u ltimo que susurra antes de morir. En el dintel de todo edicio jud o hay una Mezuz a proclamando estas palabras. Se las vuelve a encontrar en los Tel n, colocados diariamente junto al coraz on y la mente del jud o, proclamando esta m axima del Juda smo. Adorar a cualquier dios tripartito es para un jud o nada menos que una forma de idolatr a. 3
Niceno. 28:19. Todas las citas son de la versi on King James. 3 Emunos VeDeyos 2:5-7, Mor e Nevujim 1:50, Comienzo de Maamar Tejiyas Ha-Mesim (Rambam); Tshuvos Meil Tzedak a 22, Tshuvos Shaar Ephraim 24, Jasam Sofer sobre Orej Jaim 156:1
2 Mateo 1 Credo

Cuando un Jud o se vuelve Cristiano Por idolatr a no s olo a de entenderse la veneraci on a un dios de piedra o madera. Para un jud o es idolatr a aun si el sujeto de adoraci on es el m as elevado de los angeles.4 Dios es el Innito, Creador de todas las cosas. Quienquiera que venere a algo o alguien diferente a El, comete idolatr a.5 El dios tripartito del Cristianismo no es el Dios del Juda smo. Por tanto, desde la perspectiva jud a, el Cristianismo bien puede ser considerado una variaci on de la idolatr a. A pesar de que el Cristianismo emergi o entre los jud os, fue r apidamente adoptado por los paganos del mundo antiguo. Tales paganos cre an en todo un pante on de dioses. Fue demasiado para ellos deshacerse de todos esos dioses en favor del Unico Verdadero Dios. As que los primeros misioneros cristianos tranzaron con estos paganos introduciendo la Trinidad, una suerte de dios tresen-uno. De hecho muchos eruditos cristianos de hoy en d a ven la Trinidad como el resultado de inuencia pagana sobre el Cristianismo. Esto podr a representar un progreso para el pagano; pero, para el jud o, es una regresi on - representa un retroceso hacia la idolatr a. Esto parecer a contradecir el esp ritu jud o de jam as atacar otras religiones; pero, cuando los misioneros est an esparciendo mentiras acerca del Juda smo, es tiempo de desenmascarar tales falsedades. De hecho, varios l deres cristianos de hoy en d a han denunciado a aquellos misioneros que atacan a los jud os. Examinemos ahora un segundo fundamento b asico del Cristianismo, aquel de la Encarnaci on. De acuerdo con esta doctrina, Dios en la persona del Hijo tom o forma humana en la persona de Jes us. No hay mejor expresi on de lo u ltimo que el Credo Niceno, recitado cada domingo en la mayor a de las iglesias. En el, el cristiano declara: Creo en un Se nor, Cristo Jes us, Hijo u nico de Dios. Nacido del Padre antes de todos lo siglos. Dios de Dios, Luz de Luz, Dios Verdadero de Dios Verdadero. Engendrado, no creado, de la misma naturaleza del Padre. Por quien todo fue hecho, que por nosotros, los hombres y por nuestra salvaci on baj o del Cielo. Y por obra del Esp ritu Santo se encarn o de la Virgen Mar a: y se hizo hombre. Los cristianos realmente cre an que Jes us era Dios y, de hecho, esta es una de las doctrinas m as fundamentales del Cristianismo. Si aceptamos el testimonio de los Evangelios, entonces esta creencia se origin o con el mism simo Jes us. Entre otras cosas, Jes us dijo: Todas las cosas que el Padre (i.e. Dios) tiene son mias.6 Mi Padre hasta ahora obra, y yo obro.7
4 Yad, 5 Kesef

Avodas Kojavim 2:1 Mishn e, Lejem Mishn e sobre Yad, Teshuv a 3:7 6 Juan 16:14 7 Juan 5:17

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Cuando un Jud o se vuelve Cristiano Porque el Padre a nadie juzga, mas todo el juicio di o al Hijo; para que todos honren al Hijo como honran al Padre.8 Yo y el Padre somos uno.9 El que me ha visto, ha visto al Padre.10 De estas acotaciones parece obvio que Jes us mismo armaba ser Dios. Los misioneros y los Jud os por Jes us no te hablan sobre esto. Esperan hasta que hayas caido en sus redes. Pero esta es una de las creencias fundamentales del Cristianismo. Si creer en la Trinidad es idolatr a, entonces, desde la perspectiva jud a, el concepto de la Encarnaci on es quiz as aun m as objetable. Los dioses paganos descendieron en forma humana, copularon con mortales y engendraron hijos humanos. Es entendible entonces que muchos historiadores cristianos atribuyan el concepto de Encarnaci on a los primeros cristianos quienes intentaban ganarse a los paganos para su nueva religi on (por ello adoptaron este concepto pagano). Pero, qu e dice la Biblia acerca de la unidad de Dios? Dice: es el Dios, Sabre s este d a, y lo guardare s en tu coraz on, que El Eterno, El arriba en el cielo y abajo en la tierra, y no hay ning un otro (Deut. 4:39) Acaso no lleno cielos y tierra?, dice Dios (Jer. 25:24) La tierra entera est a repleta de su gloria (Isa. 6:3) Grande es Dios, muy alabado, Su grandeza es insondable (Sal. 145:3) Dios es el Innito, el Todo Poderoso Creador de todas las cosas. Decir que cualquier hombre pudiera ser Dios es, para el jud o, el absurdo m as grande. La Biblia dice, Dios no es un hombre para que mienta, ni hijo de hombre para que se aplaque (N um. 23:19). Dios no decide s ubitamente visitar la tierra en un cuerpo humano. Un Dios que llena y sustenta toda la creaci on no necesita visitar nuestro planeta en forma humana. El Talmud de Jerusal en establece de manera rme, a la vez que simple, la perspectiva jud a, Si un hombre arma ser Dios, es un mentiroso!11 La tercera de las creencias b asicas del Cristianismo es la de la Mediaci on. Esta establece que el hombre no se puede acercar a Dios excepto a trav es de Jes us. Toda oraci on debe ser en el nombre de Jesucristo nuestro Se nor. Aqu , nuevamente fue Jes us mismo a quien se le adjudica haber proclamado esta doctrina. Abiertamente dijo: Yo soy el camino, la verdad y la vida, nadie viene al Padre si no es por mi.12
5:22-23 10:30 10 Juan 14:9 11 Yerushalmi Taanis 2:1 (91). Cf. Mor e Nevujim 3:15. 12 Juan 14:6
9 Juan 8 Juan

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Cuando un Jud o se vuelve Cristiano Esta doctrina cristiana va en contra de la mism sima apertura de los Diez Mandamientos. Los Diez Mandamientos comienzan con las palabras, Yo soy el Eterno, tu Dios, que te sac o de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre. No tendr as otros dioses delante de Mi . Cuando Dios dice delante de Mi , est a subrayando que tu no debes creer en otra deidad, ni siquiera suponiendo que tambi en crees en El. Aquel que pone un mediador entre Dios y el hombre es culpable por transgredir este mandamiento.13 Para un hombre que cree en Dios, qu e necesidad hay de otra deidad? Pero una persona podr a pensar que Dios est a tan en lo alto que es inalcanzable sin un mediador. La apertura de los Diez Mandamientos nos ense na que tambi en esto es idolatr a. Dios es innito y omnisciente. Decir que El necesita un mediador para escuchar nuestras oraciones es negar Su innita sabidur a. Si Jes us realmente hizo las declaraciones grabadas en los Evangelios, entonces se estaba avocando idolatr a, con el mismo como deidad. Luego, es de sorprenderse porque los Jud os jam as lo aceptaron ni como profeta, rabino o maestro? El Juda smo es u nico entre las religiones del mundo. Casi sin excepci on, las religiones arrancan con un solo individuo, ya sea Jes us, o Buda, o Mahoma, o Confucio, o Lao-tze. Este individuo gradualmente reune un s equito, ya sea a trav es de milagros o por su notable carizma. Pero, desde su comienzo, el fundamento entero yace en un u nico individuo. El Juda smo es la excepci on. No comenz o con ning un individuo. Una naci on entera, al pi e del Monte Sina , escuch o a Dios presentarse a S Mismo. S olo Dios, hablando a una naci on entera, pod a revelar una religi on verdadera. Y una vez que Dios habla, no cambia de parecer, o rectica las verdades que El proclam o como absolutas y eternas. Nuestras creencias fundamentales nos fueron ense nadas por Dios Mismo en es Sina . La Biblia dice: Se os ha mostrado para que sep ais que el Eterno, El Dios! No hay ning un otro fuera de El! Desde el cielo El hizo que oyerais Su voz para ense naros. (Deut. 4:35). No importa cuantos milagros pudiera producir un profeta, el no puede cambiar este principio b asico. Si un hombre te dice que cometas idolatr a, es un falso profeta, sin importar cuantas maravillas saque de su sombrero. Dios nos advirti o acerca de esto en la Biblia: Si se presentare en medio tuyo un profeta o un so nador de sue nos, y te ense nare una se nal o una maravilla, y si se produjere la se nal o maravilla de la
13 Yad,

Avodas Kojavim 1

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Cuando un Jud o se vuelve Cristiano cual te habl o, diciendo: Vayamos tras los dioses de los otros que no conocisteis y los adoraremos!, no obedezc ais las palabras de ese profeta o de ese so nador de sue nos, pues el Eterno, vuestro Dios, os est a probando para ver si am ais al Eterno, tu Dios, con todo vuestro coraz on y con toda vuestra alma (Deut. 13:2) Dios mismo nos advirti o acerca de movimientos como el Cristianismo. Aun si todos los milagros en los Evangelios fueran reales, no habremos de prestarles atenci on alguna. Dios ya nos ha advertido. Esto nos trae de vuelta a nuestra pregunta original. Qu e pierde un jud o al abrazar el Cristianismo? La respuesta es: Todo. El Cristianismo niega los fundamentos de la fe Jud a y, quien lo acepta, rechaza la mism sima esencia del Juda smo.14 Aun si siguiera guardando todos los rituales, es como si hubiera abandonado completamente el Juda smo. El Talmud nos ense na: Quienquiera que acepta la idolatr a, niega toda la Tor a.15 Un jud o que acepta el Cristianismo pudiera llamarse a si mismo jud o cristiano, pero ya no es m as un jud o.16 Ya no puede ser contado como parte de una congregaci on Jud a.17 La conversi on a otra fe es un acto de traici on religiosa. Es uno de los peores pecados que un jud o podr a llegar a cometer. A la par del asesinato y el incesto, es uno de los tres pecados capitales que no pueden ser violados ni aun bajo amenaza de muerte.18 Los misioneros te dicen: Cree en Jes us y se salvado. La verdad es que quien cae en su red se aleja eternamente de su Dios. Un jud o debe dar su vida antes que abrazar el Cristianismo.19 Esto no es mera ret orica. A trav es de nuestra historia, a millones de jud os se les present o esta elecci on: La Cruz o la muerte. Invariablemente, escogieron la muerte. Los misioneros vienen ahora y predican amor y paz. Pero Jes us mismo dijo: No pens eis que he venido para traer paz a la tierra: no he venido para traer paz, sino espada.20 Fue esta espada la que usaron los Cruzados para eliminar cientos de comunidades Jud as en el nombre de Jes us, el jud o.
14 Yad, 15 Sifri

Yesodei HaTor a 1:6 sobre N um. 15:22 y Deut. 11:28; Yad, Avodas Kojavim 2:4. Cf. Horios 8a 16 Yad, loc. cit. 2:5 17 Pri Megadim, Eshel Abraham 55:4 18 Sanedr n 74a 19 Teshuvos Rivash 4 y 11, Teshuvos Rab Yosef ben Lev 1:15 20 Mateo 10:34, Cf. Lucas 12:49-51

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Cuando un Jud o se vuelve Cristiano Fue esta la espada que usaron cuando entraron en Jerusal en en 1215. Su primer acto fue acorralar a todos los jud os en la sinagoga principal para entonces quemarlos vivos. Fue esta la espada usada por la Inquisici on Espa nola cuando torturaban a muerte a los jud os en el nombre del Amor Cristiano. Recuerda esto cuando los Jud ospor Jes us hablen de paz y amor. Estos Jud os por Jes us podr an despertar tu curiosidad. Pero tambi en te deber an provocar l astima. Porque est an viviendo una paradoja. En t erminos reales, jud o por Jes us es una contradicci on. *** Pero, qu e con aquel jud o que ha abrazado el Cristianismo? Qu e hay de aquel que ya ha aceptado a Jes us como su salvador? Est a eternamente cortado para el Juda smo, perdido sin esperanza de redenci on? Est a totalmente separado de su pueblo y de su Dios? El Juda smo ense na que siempre hay esperanza. No importa cu an lejos de Dios y de la Tor a est es, siempre ser as aceptado de vuelta. La Biblia dice: Como que Yo vivo, dice Dios, no deseo la muerte del malvado; sino que se vuelva de su camino y que viva (Eze. 33:11). Cuando el malvado se aparte de su pecado, y haga lo que es justo y correcto, vivir a por ello (Eze. 33:19). Que todo hombre se vuelva de su camino, y Yo lo perdonar e (Jer. 36:3). Si se vuelven a Ti, y conesan Tu Nombre, y oran... entonces Tu escuchar as en los Cielos, y perdonar as su pecado (1 Reyes 8:33-34). Aun a un jud o que ha abrazado otra religi on se le da una segunda oportunidad. Puede volver a su Juda smo y ser reaceptado por Dios. Deber a repudiar completamente al Cristianismo para toda instancia y comprometerse totalmente y sin reservas a su Juda smo. No necesita ser formalmente convertido de vuelta al Juda smo, pero obviamente corresponde un compromiso denitivo. 21 El Cristianismo es una forma de idolatr a para el jud o, y corresponde el arrepentimiento como tal. Nuestros Sabios nos ense nan que guardar el Shabat es particularmente efectivo para tal expiaci on.22
21 Se recomienda que tal penitente realice el ritual de inmersi on como un converso. V ease Nimukey Yosef, Yebamos, Rif 16b, Kedusnav , Yor e De a 268:12 en Hag a, Turey Zahav Ibid 267:5, Magen Avraham 325:8. Cf. Avos DeRabbi Nathan 8:8 22 Shabbos 118b; Tur, Orej Jaim 242

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Cuando un Jud o se vuelve Cristiano *** Si encuentras tu vida espiritualmente vac a, carente de experiencia religiosa, entonces necesitas m as que nunca Juda smo de Tor a. Podr as estar decepcionado por los sustitutos pseudo-intelectuales que ofrecen ciertos rabinos liberales. Puede que jam as hayas estado expuesto a las ideas profundas del Juda smo. Pero est a all y es inspiraci on para millones de jud os. Puedo disfrutar de un hermoso atardecer y tratar de describ rtelo. Pero hasta que abras tus ojos y lo veas por ti mismo, mis palabras son vanas. Tu tienes que verlo para apreciarlo. Puedo describirte la m as deliciosa fruta. Pero deber as probarla para apreciarla. Lo mismo ocurre con el Juda smo. La Biblia nos dice: Prueba y mira, que Dios es bueno, feliz es el hombre que Lo abraza (Sal. 34:9). Tu debes realmente vivir el Juda smo de Tor a para apreciar su belleza y sabidur a. S olo cuando tu mismo te sumerjas en el, descubrir as la plenitud de su dimensi on espiritual.

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Uno de los deberes supremos que tiene un jud o consiste en traer el mundo de vuelta a Dios, y transformar la tierra en un lugar de paz, justicia y armon a. Cuando Jes us fracas o en ejecutar esto, los primeros cristianos tuvieron que alterar radicalmente el mism simo concepto de Mes as. Esto a su vez transform o al Cristianismo de una secta mesi anica (al interior del Juda smo) en una religi on que es muy ajena a muchas de las ensen anzas jud as esenciales.

La transici on de Mes as a Cristo

por
Aryeh Kaplan reer en la venida del Mes as ha sido siempre una parte fundamental del Juda smo. Maim onides cuenta la creencia en el Mes as como uno de los trece principios cardinales del Juda smo. Es un concepto que se repite una y otra vez a lo largo y ancho de la literatura jud a. En la historia jud a ha habido muchos individuos que han armado ser este Mes as. El m as famoso, por supuesto, fue Jes us. En consecuencia sus seguidores le dieron el t tulo de Cristo. Mashiaj - palabra hebrea para Mes as - literalmente signica ungido. La palabra griega para ungido es Cristos y, entonces, Cristo es realmente otra palabra para referirse al Mes as. A pesar de que los cristianos arman que Jes us fue el Mes as de los jud os, hay un buen n umero de diferencias importantes en c omo miran los jud os al Mes as y en c omo lo hacen los cristianos. Es de importancia m axima conocer estas diferencias.

El Mes as Jud o
El concepto jud o de Mes as es aquel que fue claramente desarrollado por los profetas de la Biblia. El es un l der de los jud os, grande en sabidur a, poder y esp ritu. Es el quien traer a redenci on plena al pueblo jud o, f sica y espiritualmente. A la par, traer a paz, amor, prosperidad y perfecci on moral eternos, al mundo entero. El Mes as Jud o es, en su origen, completamente humano. Nacido de padres humanos ordinarios, de carne y hueso como todos los mortales. Tal como es descrito por el Profeta, el Mes as es pleno de sabidur a y entendimiento, consejo y poder, conocimiento y temor de Dios (Isa. 11:2). Tiene instinto de justicia muy especial, o, como el Talmud lo expresa, el huele y juzga (Sanedr n 93b). Puede virtualmente sentir la inocencia o culpabilidad de un hombre. 16

La transici on de Mes as a Cristo El Profeta (Isa. 11:4 ) avanza para decir que el Mes as derrotar a la tiran a con la vara de su boca, y al malvado con el aliento salido de sus labios. La maldad y la tiran a no podr an permanecer de pi e delante del Mes as. Sin embargo, el Mes as es principalmente un rey de paz. Nuestros Sabios por tanto nos ense nan (Derej Eretz Zuta 1 ): Cuando el Mes as sea revelado a Israel, abrir a su boca s olo para la paz. Est a entonces escrito (Isa. 52:7), Cu an hermosos sobre las monta nas son los pies del mensajero que anuncia paz . La primera tarea del Mes as es redimir a Israel del exilio y servitud. Al hacerlo, tambi en redimir a al mundo entero de la maldad. Opresi on, sufrimiento y guerra ser an abolidas. La humanidad ser a entonces perfeccionada, y los pecados del hombre contra Dios, as como las transgresiones del hombre en contra de sus cong eneres, ser an eliminados. Todas las formas de guerra y conicto entre naciones desaparecer an en la era Mesi anica. M as aun, el Mes as Jud o atraer a a todos los pueblos a Dios. Esto est a expresado con m axima claridad en el rezo Alenu, que concluye cada uno de los tres servicios diarios: Sea perfeccionado el mundo bajo el reino del Alt simo. Que todos los humanos clamen Tu Nombre y se vuelvan a Ti todos quienes hacen maldad en el mundo. Que cada uno sobre la tierra sepa que toda rodilla debe doblarse ante Ti... y que todos acepten el yugo de Su reino. Encontramos un pensamiento muy similar en la Amid a (de las Festividades Mayores), donde rezamos, Que todas las criaturas se inclinen ante Ti y formen un u nico bando para hacer Tu voluntad con coraz on perfecto. El Mes as Jud o tendr a entonces la tarea de perfeccionar el mundo. Redimir a al hombre de la servitud, opresi on y de su propia maldad. Habr a gran prosperidad material en el mundo, y el hombre ser a restaurado a una existencia Ed enica donde podr a disfrutar de los frutos de la tierra sin mayor esfuerzo. En la Era Mesi anica, el pueblo jud o residir a libremente en su tierra. Finalizar an los exilios, todos los jud os retornar an a Israel. Esto provocar a que todas las naciones reconozcan al Dios de Israel y acepten la verdad de Sus ense nanzas. Entonces el Mes as no ser a s olo el Rey de Israel sino que, en cierto modo, gobernar a sobre todas las naciones. Ultimadamente, la redenci on viene de Dios solamente, y el Mes as es s olo un instrumento en Sus manos. El Mes as es un ser humano, de carne y hueso como todos los mortales. Es, sin embargo, lo m as excelso del g enero humano y, como tal, estar a engalanado con las m as altas virtudes que un mortal puede alcanzar. Aun cuando el Mes as puede alzarse al tope de la perfecci on humana, es todav a humano. El reino del Mes as Jud o es denitivamente de este mundo. El Juda smo es una religi on con base en un pueblo que sirve a Dios. Es del jud o que las ense nanzas de Dios emanan a toda la humanidad. La redenci on de Israel deber a por tanto preceder a la del resto de la humanidad. Antes de 17

La transici on de Mes as a Cristo que Dios redima al mundo, deber a redimir a Su oprimido, sufrido, exiliado y perseguido pueblo, haci endolos volver a su propia tierra y restaur andoles su estado. La promesa nal, sin embargo, no est a limitada s olo a Israel. La redenci on del pueblo jud o est a fuertemente vinculada a la emancipaci on de toda la humanidad as como a la destrucci on de la maldad y la tiran a. Es la primera etapa en el retorno a Dios del hombre, donde toda la humanidad estar a unida como un unico bando para cumplir con el prop osito divino. Este es el Reino del Alt simo en la Era Mesi anica. A pesar de que el Mes as podr a ocupar un rol central en este Reino de los Cielos, el no es la gura principal. Esta posici on puede pertenecerle u nicamente a Dios. Este es, en breve, el concepto del Mes as Jud o.

El Mes as Cristiano
La gura principal en el Cristianismo es su Mes as. Su mismo nombre indica que el Cristianismo est a completamente centrado-basado en la personalidad del Mes as. Como se dijo anteriormente, el nombre Cristo viene de Cristos, el vocablo griego para Mes as. Los Cristianos son entonces aquellos que hacen a la persona del Mes as lo central de sus ense nanzas. La primera de las diferencias mayores entre los jud os y los primeros cristianos era que los cristianos cre an que el Mes as ya hab a venido, mientras que los jud os cre an que todav a estaba por venir. Al principio, este era el principal punto de controversia. Los jud os planteaban una gran objeci on al Mes as Cristiano que yac a en el hecho de que el hab a fallado. El Juda smo siempre ha ense nado que el Mes as redimir a a Israel en un sentido pol tico, y Jes us fall o pues no cumpli o con esto. En cambio, el fue azotado y humillado como el com un de los rebeldes, y nalmente fue crucicado a la par de dos ladrones ordinarios. C omo pod a ser reconciliada la carrera de Jes us con el cuadro glorioso que sobre el Mes as hab a sido ense nado por los Profetas de Israel? Los primeros cristianos enfrentaron este dilema y, al justicar a Jes us como el Mes as, alteraron radicalmente el concepto entero. Estas nuevas ideas Mesi anicas fueron desarrolladas en los escritos de Juan y, m as aun, en las Ep stolas de Pablo. Si buscamos en estas fuentes, encontramos una transici on gradual. El Mes as de los Jud os progresivamente se transform o en el Cristo de los Cristianos. Se puede seguir el rastro en una serie de pasos l ogicos. 1. Jes us fall o totalmente en redimir pol ticamente a los Jud os y, por tanto, los primeros cristianos no pod an seguir teniendo esto como una tarea del Mes as. A la redenci on hab a que darle otro signicado. Ense naron por 18

La transici on de Mes as a Cristo tanto que su misi on no era redimir al hombre de su opresi on pol tica, sino solamente de su maldad espiritual. 2. Una vez que la misi on del Mes as fue redenida, tambi en pod a ser expandida. La opresi on pol tica era un problema especial de los Jud os, pero la maldad espiritual ten a alcances mundiales. Los primeros cristianos empezaron entonces a ense nar que Jes us hab a venido para redimir al mundo entero. Rechazaron la visi on de que el vendr a primero a redimir al pueblo jud o y a su tierra, y de que s olo entonces redimir a al resto del mundo. El reino del Mes as es por tanto universal, pero s olo espiritual. Entonces el reino de Jes us no es de este mundo. 3. Jes us hab a sido azotado y humillado como un rebelde com un. Sus seguidores sintieron, sin embargo, que el hab a predicado u nicamente arrepentimiento y buenas obras y, por tanto, no pod a ser un rebelde com un. Se vieron confrontados entonces con una cuesti on tan dif cil como importante. Si Jes us era el verdadero Mes as, entonces por qu e Dios permiti o que sobrellevara tan horrendo sufrimiento? Por qu e fue sometido a la crucixi on, la m as dolorosa y vergonzosa de todas las muertes? Por qu e Dios no lo salvo de todo esto? Para sus seguidores s olo pod a haber una respuesta. El hecho que Jes us fuera azotado, humillado y crucicado ten a que ser la voluntad de Dios. Pero aun quedaba una pregunta en el tintero. Si Jes us no peco, qu e prop osito habr a en tal sufrimiento y muerte? Para esto, los primeros cristianos hallaron una soluci on de lo m as ingeniosa. La u nica respuesta pod a ser que el hab a sufrido y muerto debido a los pecados de la humanidad. Pero el punto no estaba completamente resuelto. No hab a habido muerte y sufrimiento antes de esto? Por qu e ten a que morir el mism simo Cristo? Qu e pecado era tan grande que requer a su sacricio? Los primeros cristianos respondieron que era necesario para expiar el pecado de Ad an. Toda la humanidad descend a de Ad an as que todos heredaban su pecado. Este pecado original no pod a ser borrado con buenas acciones, ni con el sufrimiento humano habitual. La u nica cosa que pod a eliminarlo era la muerte de Jes us. Por tanto el Mes as de los cristianos voluntariamente avanz o hacia una desgraciada muerte dolorosa y con el prop osito de que la humanidad pudiera ser redimida de este pecado original. La humanidad est a por tanto redimida de la maldad, el pecado, sufrimiento, muerte y las fuerzas de Sat an; todo solamente por la sangre de Cristo. Respaldo para esta creencia fue encontrado en el cap tulo 53 de Isa as, donde el Profeta habla del siervo sufriente de Dios quien carg o con el pecado de muchos. En vez de interpretarlo en referencia al pueblo perseguido, Israel, los primeros cristianos armaron que se refer a a Jes us. 19

La transici on de Mes as a Cristo 4. Pero la pregunta de por qu e la carrera del Redentor termin o con tan vergonzosa muerte, permanec a. La historia necesitaba una continuaci on. Tal ep logo hall o asidero en otra creencia jud a tradicional: la Resurecci on de los Muertos. Los primeros cristianos ense naron entonces que Jes us se hab a levantado de los muertos y, por tanto, que era el primero en as hacerlo. Por tanto Jes us no es mortal como los otros hombres. 5. Los seguidores de Jes us no pod an permitirse decir que Dios hab a forzado este sufrimiento y muerte sobre su Mes as. Por tanto ten an que argumentar que el deseo de (su) Mes as era exactamente el deseo de Dios, aun cuando le llevara a la crucixi on. Pero, c omo podr a un simple mortal sobrellevar tal sufrimiento? Los primeros cristianos replicaron que Jes us no era un simple mortal. Puesto que su voluntad estaba particularmente conectada con la de Dios, Jes us ten a que estar conectado con Dios tambi en de un amanera particular. 6. Durante su vida, Jes us a menudo hablo de Dios como mi Padre en los Cielos. Para los jud os, esta era una frase po etica de uso cotidiano, y de hecho todav a se la usa en los rezos jud os. Para los gentiles paganos, sin embargo, ten a connotaciones mucho m as literales. Los griegos ya pose an leyendas acerca de hombres que hab an sido engendrados por dioses que hab an visitado a mujeres mortales. Leyendas como estas se hab an diseminado incluso respecto a eminencias como Plat on, Pit agoras y Alexander el Grande. Por qu e tendr a Jes us que ser algo menos? Interpretaron entonces la expresi on po etica casi literalmente para explicar que Jes us ten a realmente una relaci on gen etica con Dios. Jes us vino consecuentemente a ser el hijo de Dios, concebido cuando el Esp ritu Santo visit o a Mar a. En tanto que hijo de Dios, Jes us no era susceptible a pecar ni siquiera a morir. La muerte de Jes us fue por tanto temporaria. La u nica raz on por la que fue necesaria fue para expiar el pecado de Ad an. Sus seguidores ense naron que Jes us hab a resucitado para la eternidad y que hab a ascendido al cielo. All el se sienta a la diestra de Dios, aun m as alto que los angeles. Este fue el primer paso hacia la deidicaci on de Jes us, y no fue muy dif cil para el mundo pagano dar el segundo paso. A Jes us se le atribu an frases como Yo y el Padre somos uno (Juan 10:30). Hab a tambi en hablado de El Padre, el Hijo y el Esp ritu Santo (Mateo 28:19). Fue f acil para los cristianos paganizados ver a estos tres como iguales e identicar a Jes us con el Hijo. Jes us vino a ser por tanto Dios-hombre una persona con dos naturalezas. El es Dios y hombre al mismo tiempo. Como consecuencia, los cristianos pronto se vieron a s mismos hablando de Mar a como la madre de Dios.

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La transici on de Mes as a Cristo 7. Sin embargo todav a hab a profec as mesi anicas que Jes us no hab a cumplido. Los primeros cristianos ense naron por tanto que regresar a al mundo nuevamente, la segunda venida. Ocurrir a entonces el D a del Juicio y Jes us, habiendo tomado su lugar a la derecha de su Padre, juzgar aa todo hombre que haya pasado por la tierra. Aquellos que creyeron en el ser an justicados, y los que no ser an eternamente condenados al inerno. Es s olo despu es de este juicio que Sat an ser a vencido. El mal terminar a entonces, el pecado se desvanecer a, y no habr a m as muerte. Los poderes de la oscuridad ser an entonces eliminados, y el reino de los cielos ser a establecido. 8. Hasta entonces, en este mundo toda oraci on debe ser dirigida a Jes us. El cristiano por tanto concluye todo rezo en el nombre Jesucristo nuestro Se nor. En este sentido, Jes us es el mediador entre Dios y el hombre. *** Esto es, en esencia, lo que los primeros cristianos le hicieron al concepto jud o de Mes as. El Mes as ces o de ser un simple hombre y traspas o los l mites de mortalidad. Ellos ense naron que el hombre no puede redimirse a s mismo del pecado y, por tanto Dios, vestido como Mes as, ten a que derramar de su propia sangre para redimir a la humanidad. Puesto que Jes us no cumpli o con las profec as mesi anicas m as importantes, ellos esperaban la segunda venida para completar esta tarea. Al principio los cristianos esperaban que esta segunda venida se diera pronto y oraron pidiendo poder presenciarla con sus propios ojos. Cuando su oraci on no fue escuchada, empezaron a pensar que se dar a mil a nos despu es de la muerte de Jes us. Este fue el milenio o reino de mil a nos. Finalmente, cuando pasaron mil a nos y puesto que Jes us no hab a venido, pospusieron su segunda venida para un futuro indenido. Vemos entonces que los primeros cristianos fueron forzados a alterar radicalmente el concepto jud o de Mes as para poder justicar el fracaso de Jes us. Esto, ali nado por la inuencia pagana de la primera iglesia dio lugar a un concepto totalmente ajeno al Judaismo.

Reacci on jud a
No es muy dif cil entender porqu e los Jud os rechazaron totalmente los planteos del Cristianismo. Para empezar, los Jud os ten an una tradici on bien sustentada en las ense nanzas de los Profetas, de que el Mes as traer a cambios mayores al mundo. El reino espiritual de ninguna manera cumpl a estas profec as. Adem as la idea de una segunda venida no ten a fuerza pues no tiene base alguna en la literatura b blica. 21

La transici on de Mes as a Cristo Ante todo, el jud o no encontr o evidencia alguna que respaldara la armaci on de Jes us (de que era el Mes as). Por otro lado, la carencia de exito de Jes us jugaba en su contra. Sin embargo y aun m as importante era el hecho que los cristianos hab an desarrollado su creencia en Jes us de manera tal que alteraron radicalmente muchas de las creencias jud as m as importantes. Incluso un concepto tan b asico como la unidad de Dios fue amenazado por sus ense nanzas. Aun si fuera algo concreto el Mesianismo de Jes us, las consecuencias l ogicas tendr an que ser rechazadas. Los primeros cristianos intentaron justicar su contenci on mediante hallazgos en las Escrituras jud as. Navegaron sutilmente por la Biblia entera buscando evidencias, aunque fueran endebles, para probar tanto que Jes us era el Mes as como que su estructura l ogica completa concordaba con las antiguas ense nanzas jud as. En muchos casos, no fueron m as all a de presentar versos fuera de contexto, cambiar textos, e incluso traducirlos de mala manera, con el prop osito de sustentar su punto. Uno no necesita m as evidencia que el hecho de que la mayor a de los eruditos (b blicos) cristianos rechazan totalmente todas las pruebas de los primeros cristianos. En efecto, algunas de las mejores refutaciones a estas pruebas pueden se halladas en comentartios b blicos cristianos de actualidad. Un punto de lo m as grave era que el Cristianismo intent o establecerse como el nuevo Israel y mir o a los jud os como ya rechazados por su Dios. Ense no por tanto que el Judaismo era una religi on corrupta y agonizante, con pocas espectativas de crecimiento y exito. Por su parte, sobre este punto, los jud os antes que hablar hicieron. Lo refutaron generando uno de los per odos de mayor creatividad de su historia. El alcance completo de la literatura Talm udica fue desarrollado esencialmente durante los primeros a nos de la Era Com un. Entonces, para el jud o, la mayor refutaci on al cristianismo era el hecho de que el Juda smo mismo permaneci o vivo y vital. El jud o ha encontrado que puede tanto existir como orecer sin tener que aceptar las creencias cristianas. El cr ee que el Mes as est a todav a por venir y que, al mismo tiempo, la verdad se conocer a y ser a justicada ante el mundo.

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El perl del movimiento Jud os por Jes us est a sustentado por el movimiento ecum enico. Tal movimiento tiene precedentes antiguos y peligrosos para el jud o.

Ecumenismo y di alogo 1263 E.C.

por
Berel Wein

os vientos de cambio que el Vaticano II despleg o en el mundo cristiano est an comenzando a sentirse. Y aun cuando la posici on de la Iglesia Cat olica respecto a los Jud os y al Juda smo no presenta a un cambio sustantivo alguno, la nueva metodolog a de la Iglesia para tratar el problema que le representa el pueblo de Israel ha empezado a emerger. El principal puente que la Iglesia espera usar al expandir una relaci on positiva con el pueblo jud o, especialmente en los Estados Unidos, es el de foros abiertos y di alogo. La Iglesia est a ahora muy interesada en promover la discusi on p ublica y abierta entre Jud os y Cristianos sobre las diferencias y similaridades de las dos religiones principales de occidente. Al hacerlo, la Iglesia ha hallado respuesta en ciertos c rculos jud os, una vez m as, particularmente aqu en los Estados Unidos. A diferencia de la Juder a Ortodoxa, las agencias que representan a las alas Conservadora, Reformista y secular de la juder a han comprometido su participaci on en este di alogo. [La excepci on de la Ortodox a es notable por dos razones. Primero, es una de las pol ticas en que toda la Ortodox a est a de acuerdo. Segundo, la posici on de la Ortodox a perturba tanto a los participantes cristianos como a los jud os no-ortodoxos: no tener la cooperaci on y bendici on del jud o tradicional (cuya participaci on - todos sienten - dar a real sustancia a tal intercambio) evidencia una falta de valor del di alogo.] Sin embargo, la idea de un di alogo entre Jud os y Cristianos no es un invento del siglo veinte sino que fue ya explorada siglos atr as (obviamente en un entorno distinto y bajo otras circunstancias). El ejemplo m as famoso de un intercambio de este tipo es el debate que tuvo lugar en la ciudad de Barcelona, Espa na, en el a no 1263. Cuando Jaime I de Arag on se sent o en el trono del norte de Espa na, el esp ritu de dominio cristiano sobre el mundo civilizado empez o a percibirse en el aire. M as de setecientos a nos han pasado desde entonces, pero en las memorias de ese di alogo escritas por Rab Mosh e ben Najman (comunmente llamado Ramban y, en el mundo no-jud o, Najm anides), y preservadas en fuentes jud as y gentiles, uno siente las emociones de ese momento en Barcelona y un sentimiento de actualidad y relevancia invade al lector de tales memorias. Porque aqu vertidos sobre un 23

Ecumenismo y di alogo - 1263 E.C. viejo lienzo se presentan nuestros problemas actuales, diferencias, disputas y amargura y, curiosamente, las posiciones de los antagonistas han cambiado muy poco en estos siglos. Se intentar a en este art culo reejar algunos de los pensamientos y palabras de este debate y, por este medio, enfatizar que el empuje que lleva al di alogo podr a ser simplemente el anhelo ingenuo por una ilusi on ef mera e inalcanzable.

Entorno hist orico

Jaime I, destinado a reinar 63 a nos sobre la provincia de Arag on, fue (como t pico rey medieval) un amigo de los jud os. Durante el per odo en que reconquist o de manos de los Moros Catalu na y Arag on, despleg o consistentemente una tolerancia y simpat a hacia los residente jud os de aquellos paises. Motiv o la emigraci on jud a a aquellas tierras, design o jud os para posiciones vitales del gobierno y por regla general no hizo nada que interriera con la capacidad de los jud os para practicar la tradici on de sus padres.23 Sin embargo, entonces como ahora cambios estaban siendo sentidos en la estructura de la Iglesia Cat olica Romana, particularmente en Espa na. Las reformas en la Iglesia iniciadas por Inocencio III y continuadas por Gregorio IX alcanzaron Espa na y tomaron efecto en la provincia de Arag on, donde el Santo Ocio de la Inquisici on estaba por alcanzar dominio preponderante. El confesor dominico de Jaime I, Raimundo de Pe nafort, era notorio por su deseo de castigar, perseguir y/o convertir a los jud os en Arag on, y su inuencia sobre el Rey era notable. De 1228 a 1250, una serie de edictos econ omicos antijud os fueron emitidos por el rey y ayudaron a fomentar un sentimiento de judeofobia en el territorio. En 1254 tuvo lugar en Par s el famoso juicio al Talmud. Este fue hallado culpable de sostener calumnias en contra del Cristianismo y carretadas de manuscritos Talm udicos fueron quemados por orden de Luis IX de Francia. Cuando esta coerci on tuvo poco o ning un efecto sobre los Jud os (o sobre su reverencia por el Talmud), los frailes dominicos de Espa na, beneci andose de la lecci on de sus colegas franceses, cambiaron de estrategia. Ya no ser a criticado el Talmud. M as bien ser a alabado. El Midrash ahora se volvi o libro fuente, aceptado, que conten a relatos dedignos, y el estudio jud o ya no era m as vilicado. La raz on para esto era ingeniosamente simple - la verdad del Cristianismo ser a ahora probada, no de fuentes cristianas o no-jud as, sino a partir del mism simo Talmud y del Midrash! Era su obstruccionismo lo que evitaba que los jud os vieran la luz del Cristianismo; y ahora tal luz emanar a de sus propios libros sagrados. Este nuevo tratamiento fue encabezado por un jud o ap ostata quien se hab a constituido en l der de la Iglesia Cat olica de Arag on: Pablo Cristiani. Debido a su ah nco por convertir a sus pares jud os, aguijone oa Raimundo, el confesor del Rey, para que convenciera a Jaime para que ordene un
23 Yitzhak

Baer, A History of the Jews in Christian Spain, Vol. I, p.138-147

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Ecumenismo y di alogo - 1263 E.C. debate p ublico respecto a las pruebas existentes en el Talmud sobre la veracidad del Cristianismo. La tarea de defender al Talmud y a los Jud os recay o sobre las venerables espaldas de uno de los m as grandes Talmudistas, Rab Mosh e ben Najman. El 20 de Julio de 1263 este di alogo empez o en la Corte de Jaime I de Arag on y se supon a que deb a durar hasta el 31 de Julio, pero de este tiempo s olo cuatro d as vieron debate. El remez on de este debate dejar a cicatrices en las memorias de ambos protagonistas, memorias que han perdurado hasta este d a.

El Debate
Las memorias de este debate, que constituyen la base para este art culo, fueron escritas por uno de los propios protagonistas - el Ramb an.24 Escritas en un Hebreo claro y l ucido, presentan un cuadro del debate y una descripci on de la pol emica tal como fue vista por el Ramb an. Al inicio del debate, Mosh e ben Najman insisti o en que le sea garantizado el derecho de libre expresi on a lo largo de la discusi on. Esto le fue concedido por el Rey, y por ello, el Ramb an habl o siempre intr epida, abierta e incis vamente. Fue la existencia de esta garant a lo que provoc o que este debate medieval fuera realmente moderno pues las dos partes develan sus mentes sin intimidaci on. Ese tipo de debate abierto era una rareza en la Europa cristiana hasta nuestros tiempos. Eventos posteriores le probaron al Ramb an cuan costoso le ser a personalmente el ejercicio de su libertad. Yo me atrever a a decir que esta libertad de expresi on es lo que hace u nico y ennoblece esta discusi on y evita cualquier paralelo con el debate previo (de Rab Yajiel de Par s) 25 o con el posterior encuentro en 26 Tortossa. Porque aqu quiz as por u nica vez en los anales de la historia de la Europa cristiana medieval, el Jud o se encuentra con el Gentil como igual, y a lo largo del debate no juega el rol de apologista sino que pone toda su artiller a en sus cr ticas para respaldar su incredulidad sobre los conceptos y principios cristianos. Rab Mosh e ben Najman resumi o un argumento hist orico en contra de la aceptaci on del Cristianismo por parte de los jud os de Arag on y, al hacerlo as , intent o evitar la necesidad de debatir referencias Talm udicas o Midr ashicas sobre Jes us. Se ha planteado aqu , que los propios sabios del Talmud creyeron que Jes us era el Mes as, as como que era hombre y Dios al mismo tiempo, en concordancia con el pensamiento de los cristianos. Sin embargo, es un hecho
24 Vikuaj Haramb an - Encontado en Otzar Havikujim (por J.D. Eisenstein, Hebrew Publishing Society, 1915) y en Kithvey Haramb an (por Rab Charles D. Chavel, Mosad Horav Kook, 1963). 25 Rab Yejiel de Par s, uno de los l deres de la escuela de los Tosastas, defendi o el Talmud en contra de las acusaciones de Nicol as Donin, un jud o ap ostata, delante de Luis IX de Par s en 1254. 26 Tortossa fue la sede de una serie de debates confrontados por muchos Rabinos Jud os, primero entre ellos Rab Yoseph Albo, en contra de te ologos dominicos y un jud o ap ostata, Yoshua Halorki, en los a nos 1413-1414, que termin o en desastre para la causa jud a.

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Ecumenismo y di alogo - 1263 E.C. que toda la historia de Jes us ocurri o durante la epoca del Segundo Templo y que antes de la destrucci on del mismo (70 E.C.) naci o y muri o. Los sabios del Talmud vivieron despu es de la destrucci on del Templo, como Rab Akiba y sus colegas... as tambi en Rab Ashi, quien compil o el Talmud y lo escribi o, vivi o casi cuatrocientos a nos despu es. Si aquellos sabios hubieran cre do en el mesianismo de Jes us, como fray Pa ul sostiene que nos probar a de sus escritos, c omo se mantuvieron eles a la religi on jud a y a sus tradiciones? Ellos eran jud os y se mantuvieron como tales todas sus vidas y murieron como jud os; as como tambi en lo hicieron sus hijos y sus disc pulos que escucharon todas las ense nanzas que dictaron, porque todos nosotros somos Jud os Talm udicos... Por qu e no se convirtieron a la religi on de Jes us as como hizo fray Pa ul que crey o en las palabras de los cristianos y se convirti o?. Su argumento tiene eco a trav es de los pasillos del tiempo - la cl asica respuesta de la tradici on jud a: Si nuestros antepasados, quienes fueron testigos de la vida de Jes us, vieron sus obras y lo conocieron, no le dieron cr edito, c omo podr amos aceptar nosotros la palabra de nuestro rey (Jaime I), quien por si mismo no tiene conocimiento de primera mano sobre Jes us y no fue su compatriota como fueron nuestros ancestros?. Aqu el Ramb an describe con terrible claridad el punto de contenci on b asico entre Jud os y Cristianos. La obstinaci on del Jud o no se debe a su perdia sino al hecho de que est a convencido de la verdad de su propia creencia sin dar la m as ligera aceptaci on a la creencia cristiana. El esquema actual del Vaticano sobre los Jud os sigue sin ser claro. No se sabe si el Cristianismo ya ha afrontado este hecho; porque no especica todav a la raz on por la que el Jud o arma una posici on y niega la otra - simplemente espera, al mejorar las relaciones sociales, suavizar (si no revertir) el juego de armaci on-negaci on. Los dominicos no pararon en su prop osito ante el fuerte ataque del Ramb an. Trajeron a colaci on numerosos pasajes de literatura Talm udica y Midr ashica para probar la verdad de su fe. El Ramb an indic o que el no se consideraba a s mismo comprometido por las Agadod del Talmud 27 y que, por tanto, ninguna prueba se pod a deducir de ellas. Sin embargo, dijo que aun si concediera respecto a su exactitud o validez, estas de ninguna manera concordar an con la creencia o pensamiento cristianos. Su capacidad para sumergirse en el oc eano del Talmud refut o f acilmente a sus antagonistas quienes no eran ni lejanamente tan eruditos en la materia como el. Y us o cada oportunidad para retornar a la ofensiva en contra de sus oponentes. No dice el Profeta respecto al Mes as que reinar a de oc eano a oc eano y desde el rio hasta los connes de la tierra (Sal. 72:8) - y no ha declinado su imperio (el Imperio Romano) desde que acept o el Cristianismo? No gobiernan sus enemigos, los Musulmanes, sobre un imperio
27 Las Agadod - literalmente, Cuentos - son las par abolas y leyendas tradicionales del Talmud - usualmente con un mensaje moral o etico entretejido en su dise no. El t ermino Agad a es usado en contradicci on a Halaj a que es la ley o sistema legal de la Tor a. Sobre si el punto del Ramb an en este contexto era realmente su creencia, o fue simplemente una t actica usada para esta discuci on, ha sido materia de conjetura entre los eruditos jud os por un tiempo considerable.

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Ecumenismo y di alogo - 1263 E.C. m as grande que el suyo? Y, no dice tambi en el Profeta que en el tiempo del Mes as ellos no ense naran guerra a sus amigos ? (Jer. 31:33) y, no est a escrito (Isa. 11:9) que entonces el mundo estar a lleno del conocimiento del Se nor como las aguas cubren el mar...? Y desde los d as de Jes us hasta ahora, el mundo ha estado lleno de hurto y saqueo, y los cristianos han derramado m as sangre que cualquiera de las otras naciones, y han sido adem as sexualmente inmorales. Cu an dif cil ser a para ti, mi gran Rey, y para tus caballeros, sobrevivir si la guerra tocara a su n! Esta acusaci on al estatus mantenido por el mundo cristiano, hoy llamado mundo occidental, es a un m as aguda en nuestro tiempo cuando m as de cincuenta millones de personas han muerto a causa de la guerra en el anterior siglo solamente, y cuando todas las econom as de las potencias mundiales tienen sustento en presupuestos para defensa y entrenamiento militar. El Ramb an dej o en claro que la disputa b asica entre el Cristianismo y el Juda smo no yace en el papel mesi anico o seudo-mesi anico de Jes us sino en la mism sima concepci on cristiana de Divinidad. Esc uchame mi se nor, mi rey, dijo el Ramb an, Nuestra contenci on con ustedes no concierne primeramente al Mes as,28 pues t u tienes m as valor para mi que el Mes as. T u eres un rey y el es un rey. T u eres un rey Gentil y el es un rey de Israel, y el Mes as ser a tan de carne y hueso como lo eres t u. Cuando sirvo a mi Creador bajo tu soberan a, en exilio, pobreza, opresi on y humillado por las naciones que constantemente nos insultan, mi recompensa por tal servicio es realmente grande: presento mi propio ser como un tipo de sacricio a Dios y, por ello, ameritar e una mayor porci on en el mundo por venir. Por otro lado, cuando llegue el tiempo de que Israel tenga nuevamente un rey, apegado a la Tor a (quien gobernar a sobre todas las naciones) entonces estar e involuntariamente guiado a retener mi fe en la Tor a de los Jud os y, por tanto, mi recompensa no ser a tan grande (como es ahora). Sin embargo, la principal disputa y desacuerdo entre cristianos y jud os radica en que ustedes tienen algunas creencias muy lamentables respecto a la esencia de la Divinidad misma. Entonces el Ramb an enfatiz o que las diferencias fundamentales entre el Juda smo y el Cristianismo no son ni los detalles ni la historia sino m as bien las que corresponden a la denici on y entendimiento de la naturaleza de la Divinidad y de Su relaci on con el hombre. La cuesti on del Pecado Original fue tambi en mencionado en este debate. Tanto Pablo como el rey armaban que todos los hombres hab an sido condenados al Inerno debido al pecado original de Ad an, pero que el advenimiento de la creencia en Jes us hab a liberado al hombre de su estado de condenaci on
28 Ve ase la nota de Rab Javel en su Kithvey Ramb an, donde se trae a colaci on las palabras del Ramb an (en el Sefer Haguel a) de que a un si concedieramos que nuestros pecados y los de nuestros padres son tan grandes que toda esperanza de consolaci on es vana, y que nuestro exilio ser a eterno - ni a un as se afectar a nuestra creencia en los principios fundamentales (de nuestra Tor a), pues la recompensa que ultimadamente buscamos descansa en el Mundo por Venir - el placer de nuestra alma en el Paraiso y nuestra salvaci on del Inerno; pero, al mismo tiempo, todav a creemos en nuestra redenci on (el Mes as) pues es una verdad bien sabida entre aquellos con gran conocimiento de Tor a y profec a.

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Ecumenismo y di alogo - 1263 E.C. eterna. A esto, el Ramb an replic o con gran iron a: En nuestra provincia tenemos un dicho: Aquel que quiere mentir debe asegurarse que los testigos de la transacci on est en bastante lejos. Hay muchos castigos mencionados respecto a Ad an y Eva - la tierra fue maldecida, espinas y cardos crecer an de ella, el hombre tendr a que ganar el pan con el sudor de su frente y la mujer sufrir a el dolor y la labor de parto. Todas estas condiciones todav a existen y no hay evidencia alguna de que algo tangible haya sido maniesto desde la venida de su mes as para aliviarlas. Por otro lado, la condenaci on al Inerno, que en ning un lugar relatan las Escrituras, el castigo que ustedes dicen fue levantado (por la venida de Jes us) es materia que nadie puede refutar. Manden a uno de los suyos y que retorne para que nos de el reporte! Dios no permita que el justo sea condenado al Inerno por el pecado del primer hombre, Ad an. Obs ervese que mi alma est a relacionada con el alma del malvado Fara on as como lo est a con el alma de mi padre y sin embargo mi alma no ser a castigada por las faltas del Fara on. Los castigos que le acontecieron a la humanidad por el pecado de Ad an fueron f sicos, castigos corp oreos. Mis padres me dieron mi cuerpo y, por tanto, si fue establecido que ellos sean mortales, as lo ser an para siempre sus descendientes pues tal es la ley de la naturaleza. Pero aclar o que el alma del hombre (provista por el Eterno) no es afectada por los pecados de otros, ni siquiera por sus propios ancestros, a menos que el mismo contin ue en sus malos pasos. Inmediatamente despu es el Ramb an entr o en una disputa teol ogica sobre las teor as del Engendramiento Virginal y la Trinidad. El prob o que estas no eran de origen jud o y que por tanto la mente de ning un jud o podr a entenderlas o aceptarlas. Adem as dijo que sus palabras (respecto al Talmud y al Mes as) son por tanto vacuas, porque este es el n ucleo de nuestro desacuerdo; pero, si des ean discutir el concepto del Mes as, conceder e a sus deseos. El le dijo al rey: tu crees esta cosa turbia en lo concerniente a la Divinidad (el Engendramiento Virginal y el concepto de la trinidad) porque naciste cristiano, hijo de padres cristianos, y se te ha adoctrinado tu vida entera en ese sentido por parte de los sacerdotes, han llenado tu mente y m edula con esta creencia y ahora tu la aceptas como verdadera por mero h abito. Su cr tica a estos principios de la fe Cat olica Romana permiti o esclarecer las razones para el rechazo a aceptar el Cristianismo (sin entrar en profundidades) por parte del jud o. La noci on cristiana de Dios era, y es, ajena a la tradici on jud a y a la l ogica. Nada ha cambiado en el estatus de este concepto tanto para el jud o o el cristiano. El Debate termin o abruptamente. Nunca fue cerrado formalmente, pero el rey lo puso en receso, aparentemente por temor a desmanes de turbas fan aticas enardecidas por sermones emocionales de ciertos frailes dominicos.29 El rey mismo tom o parte activa en el debate y uno es conmovido por la justicia y tolerancia de Jaime I. Fueron s olo los frailes enga nosos quienes distorcionaron las
29 Yitzhak Baer, A History of the Jews in Christian Spain, Vol. I, p.153. Tambi en v ease el Vikuaj Haramb an donde el Ramb an hace menci on de los predicadores que levantan a las turbas y traen terror al mundo, y los muchos sacerdotes de jerarqu a y caballeros de la corte que me aconsejaron que no hablara en contra de su religi on. Tambi en los jud os de este sector reportaron que se les hab an aconsejado que me advirtieran de no continuar en tal via.

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Ecumenismo y di alogo - 1263 E.C. ense nanzas del Talmud. El Ramb an menciona que el rey le dijo: Ten a que ver a un hombre como t u, quien a pesar de estar errado, ha presentado excelentemente su posici on.30 El Ramb an tambi en declara que recibi o un regalo de trecientas monedas de parte de Jaime, evidentemente como reembolso por sus gastos. El Ramb an reri o que Part del rey con gran afecto. Mosh e ben Najm an permaneci o en Barcelona por m as de una semana, y estuvo presente en la Sinagoga el siguiente Shabat durante un serm on presentado por un sacerdote dominico, en la presencia del rey, donde se llamaba a los jud os all presentes que se convirtieran al Cristianismo. 31 Los Dominicos, enojados por la exitosa defensa del Ramb an, volvieron su ira en contra de el de manera personal. Se lo sentenci o a exilio temporario de Arag on y tuvo que pagar una multa por hablar blasfemia. En su vejez, quebrantado por la persecuci on y por una visi on de los sufrimientos que a un sobrevend an a los jud os de Espa na, Rab Mosh e ben Najm an emigr o a la Tierra de Israel en el a no 1267 y poco despu es falleci o all .

Conclusi on
La importancia de este encuentro entre los Jud os y el mundo Cristiano no puede ser minimizado. Pasar an muchos siglos antes de que los jud os encontraran condiciones de hablar abiertamente a sus compatriotas cristianos sobre las diferencias fundamentales que los separan. Hasta este d a, ning un l der religioso jud o del calibre del Ramb an, responsable y sensible a su fe y tradici on, ha presentado nuestro caso. Aquellos que presumen de hablar por el Juda smo en los di alogos actuales har an bien en leer las memorias de este di alogo siete siglos atr as. No creo que el caso de los Jud os y del Juda smo pueda ser establecido de mejor manera, con tanta franqueza, compasi on y verdad, que de la forma reejada en las palabras de Rab Mosh e ben Najm an. Tanto el Jud o como el Cristiano se beneciar an de un estudio de tales memorias de Barcelona antes de insertarse en cualquier di alogo o discusi on ecum enica. El mundo ha cambiado desde los d as de Jaime I de Arag on pero nuestros argumentos conservan su validez. En la montan a de Su santidad, Su Santo Templo de pi e sobre las alturas de las colinas eternas, Que es Sina , la gloria de Dios se derram o sobre ella y estremece. Proclamen las naciones Su majestad y temor
30 Una lectura alternativa de esta armaci on en el Hebreo original es: Ten a que ver a un hombre como t u, quien sin ser un erudito en leyes, ha hecho efectivamente una excelente presentaci on de su posici on. 31 El mismo Ramb an public o un art culo/serm on como contrar eplica titulado La Tor a de Dios es Perfecta , una copia del cual est a impreso en el Kithvey Haramb an mencionado en la nota 2.

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Ecumenismo y di alogo - 1263 E.C. (y) La voz del Mar Rojo, que nunca calla. (En Sina ) Su reban o vi o Todas Sus maravillas, milagros, belleza. L mpiense a s mismas, ustedes oh Naciones y Estados. Ensen en a sus hijos, den gloria y honor al Sen or! 32

32 Adaptaci on del Traductor de la u ltima estrofa del poema De Tu Mano, Sen or, Proviene el Honor, escrito por el Ramb an en honor al festival de P esaj.

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Los Misioneros arman que Jes us cumpli o con todas las profec as sobre el Mes as. La verdad, sin embargo, es que el no cumpli o ni una sola de las profec as importantes. Todas las cosas que cumpli o fueron en realidad bastante triviales.

Fue Jes us el Mes as? Examinemos los hechos!

por
Pinchas Stolper

i los cristianos creyeran que Jes us fue su mes as, esta creencia nos concerner a muy poco a nosotros como Jud os. Su armaci on, sin embargo, no es que el es el Mes as Cristiano sino que es nuestro Mes as, el Mes as de los Jud os, el Mes as predicho por los Profetas Jud os. Los cristianos intentan entonces probar esta creencia recurriendo a nuestra Biblia. Ciertos grupos misioneros cristianos han establecido una organizaci on llamada Jud os por Jes us, a trav es de la cual enganchan a jud os ingenuos al Cristianismo con un argumento viejo y desacreditado. No te vuelvas cristiano, argumentan, permanece jud o, - sin embargo, mientras sigues siendo un jud o leal, acepta a Jes us como tu Mes as. En vista de la confusi on creada por las muchas armaciones falsas de los grupos misioneros, los jud os debemos estar armados con hechos para sustanciar nuestra convicci on de que todo lo que los cristianos argumentan para respaldar a Jes us como nuestro mes as es falso. Los siguientes puntos marcan algunas de las mayores discrepancias e inconsistencias en los argumentos de los misioneros: Item: El Mes as Jud o ser a un ser humano nacido de manera natural de esposo y esposa. El no va a ser un dios, ni un hombre nacido por alg un engendramiento virginal supernatural, como lo arman los cristianos.

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Fue Jes us el Mes as? Examinemos los hechos! En ning un lugar dice nuestra Biblia que el Mes as ser a un dios o comoDios. La mism sima idea de que Dios pudiera tomar forma humana es repulsiva para los Jud os porque contradice nuestro concepto de Dios: por encima y m as all a de las limitaciones del cuerpo humano. Los Jud os creen que s olo Dios a de ser reverenciado, no un ser que es Su creaci on, ya sea angel, santo o incluso el mismo Mes as. En ning un lugar predice nuestra Biblia que el Mes as nacer a de una virgen. De hecho, las v rgenes no dan a luz en ninguna parte en la Biblia. Esta idea ha de ser encontrada s olo en la mitolog a pagana. Para la mente jud a, la misma idea de que Dios pudiera plantar su semilla en una mujer es innecesaria y contra-natura. Despu es de todo, qu e se consigue mediante esta armaci on? A qu e prop osito sirve? La armaci on de que Mar a no tuvo relaciones naturales con su esposo debe haber provocado que los Jud os de ese tiempo sospecharan que ella obr o mal. El Nuevo Testamento (la Biblia Cristiana) admite mucho cuando dice (Mateo 1:19), Entonces Jos e, su marido, siendo hombre justo, y no deseando avergonzarla en p ublico, decidi o divorciarla en silencio. La idea completa del engendramiento virginal no sirve a prop osito alguno, excepto para atraer paganos al Cristianismo. Item: Se espera que el Mes as Jud o traiga de vuelta a los Jud os a su tierra. Jes us naci o mientras los Jud os todav a viv an en su tierra, antes de fueran al exilio. El no pod a restaurarlos a su tierra porque todav a viv an en ella! Item: El verdadero Mes as debe reconstruir el Templo en Jerusal en - pero Jes us vivi o mientras el Templo estaba todav a en pie. Item: La Biblia Jud a dice que el Mes as redimir a Israel. En el caso de Jes us, exactamente lo contrario tuvo lugar. No mucho despu es de su muerte, el Templo Santo en Jerusal en fue destruido, Jerusal en cay o en desgracia. y los Jud os fueron al exilio para empezar una larga noche de 1900 a nos de persecuci on - en buena medida en manos de los seguidores de este pseudo-mes as! Item: Los Profetas de la Biblia predijeron (Isa as 45 y Sofon as 3 ) que cuando el Mes as venga, todas las naciones del mundo se unir an para reconocer y reverenciar al u nico Dios verdadero. El conocimiento de Dios llenar a la tierra. El mundo ser a pleno del conocimiento de Dios como las aguas cubren los mares (Isa. 11:9). Nada de esto tuvo lugar despu es de la muerte de Jes us. Por el contrario, el Islam emergi o y se constituy o en la religi on de los Arabes y de muchas otras naciones, el Cristianismo se dividi o en muchas sectas en conicto y guerra unas con las otras, y una buena parte de la tierra contin uo adorando dolos. Aun hoy el mundo est a lejos de adorar al u nico Dios. Item: Cuando el verdadero Mes as venga, su inuencia se extender a sobre todos los pueblos quienes adorar an a Dios en el Templo en Jerusal en. El Profeta dice, Porque Mi Casa vendr a a ser Casa de Oraci on para todas las Naciones. Esto obviamente no ha tenido lugar y, por tanto, el Mes as no ha venido aun. 32

Fue Jes us el Mes as? Examinemos los hechos! Item: Durante el tiempo del Mes as un nuevo esp ritu gobernar a el mundo, y el hombre dejar a de cometer pecados y cr menes; esto se aplicar a especialmente a los Jud os. La Tor a dice que Dios circuncidar a tu coraz on y el coraz on de tus hijos para que amen a Dios (Deut. 30:6). Los Profetas ense naron: Y todo tu pueblo, todos son justos, heredar an la tierra para siempre (Isa. 60:21) ; En ese d a Yo escrudi nar e los pecados de Israel y nada hallar e (Jer. 50:20) ; Yo te dar e un nuevo coraz on y un nuevo esp ritu - y t u obedecer as mis leyes y mandamientos y los cumplir as (Eze. 36:21). Poco despu es de la epoca de Jes us, ignorancia sobre Dios e incluso ignorancia sobre ciencia y losof a llenaron la tierra cuando el Oscurantismo domin o el mundo. Item: El verdadero Mes as deber a gobernar como Rey de los Jud os. La carrera de Jes us como est a descrita en el Nuevo Testamento dur o tres a nos, al nal de los cuales fue crucicado por los Romanos como un criminal com un. El jam as ejerci o otra profesi on sino la de predicador viajero y sanador de fe; ciertamente, no mantuvo posici on ocial alguna ni ejerci o gobierno de ninguna clase. Item: Durante el tiempo del Mes as, la profec a retornar a al pueblo Jud o y la presencia de Dios morar a entre nosotros. Y despu es de eso Yo derramar e de mi esp ritu sobre toda la humanidad y tus hijos e hijas profetizar an (Eze. 37:27). Estas predicciones, tambi en, esperan todav a por ser cumplidas. Item: Una de las mayores tareas del Mes as ser a traer paz al mundo entero. En el tiempo del Mes as, no deber a haber m as guerras, y cesar a la manufactura de armas. El Profeta dice, Y cambiar an sus espadas por herramientas de arado y sus lanzas en hoces. Naci on no levantar a espada contra naci on, ni se preparar an m as para la guerra (Isa. 2:4). Y, de hecho, las naciones cristianas son muy propensas a la guerra, y guerras han ido y venido casi continuamente desde el tiempo de Jes us hasta este d a. Item: El mism simo Nuevo Testamento arma que las profec as que reeren al Mes as deb an ser cumplidas en la generaci on de Jes us. Marco (13:30) claramente dice, Ciertamente les digo que no pasar a esta generaci on hasta que estas cosas sean hechas. En Mateo 4 se reere a Jes us diciendo que El Reino de los cielos est a a la mano. Dos mil a nos han pasado y todav a nada ha sucedido. Item: En ning un lugar dice la Biblia Jud a que el Mes as vendr a una vez, ser a muerto, y retornar a nuevamente en una segunda venida. La idea de una segunda venida no es m as que una racionalizaci on del fracaso de Jes us para vericar alguno de los requisitos mesi anicos. Tal idea es una invenci on puramente cristiana, sin fundamento alguno en la Biblia. Item: La Biblia dice que el Mes as descender a en l nea directa del Rey David. Sin embargo, si Dios fue el padre de Jes us, no es algo rid culo armar que desciende del Rey David por lado paterno? 33

Fue Jes us el Mes as? Examinemos los hechos! Item: Por qu e algunos Misioneros insisten en distorcionar el signicado de las palabras de los profetas para poder sustanciar sus armaciones? Un ejemplo: la palabra Hebrea (usada en Isa as) alm a que quiere decir mujer joven es mal-traducida como virgen. Eruditos cristianos honestos reconocen que esto es un fraude piadoso y ahora (v ease por ejemplo la nueva Versi on Est andar Revisada de la Biblia) traducen la palabra correctamente. Esta no es sino una de muchas mal-traducciones o traducciones forzadas. Item: Se relata que estando Jes us en la cruz, dijo, Perd onalos Padre, porque (los Jud os) no saben lo que hacen. Por qu e insisten algunos cristianos en perseguir a los Jud os si el mismo Jes us les intruy o que los perdonaran? Pero m as a un, si su surgimiento de entre los muertos era tan crucial para demostrar quien era, por qu e tuvo lugar en secreto y no en presencia de miles de devotos? Item: Jes us arm o que no intentaba cambiar las Leyes de Mois es, No piensen que he venido a abolir la Ley (Tor a) o los Profetas, no he venido a abolirlas sino a cumplirlas. Porque ciertamente, les digo, hasta que el cielo y la tierra pasen, ni una iota ni un punto cambiar an de la Ley hasta que todo sea cumplido. Entonces quienquiera que quebrantare el menor de estos mandamientos y ense ne en ese sentido, ser a llamado el menor en el Reino de los Cielos (Mateo 5). Despu es de un poco, el mismo aboli o algunas de las leyes, mientras eventualmente sus seguidores abolieron o cambiaron pr acticamente toda la Ley. Sin embargo, la Tor a misma claramente establece en muchas porciones que sus leyes son eternas, que nunca ser an abolidas. E incluso los cristianos reconocen que la Biblia Jud a es la palabra de Dios. Si la Tor a es eterna y Jes us mismo arma que no tiene intenci on alguna de aboler o cambiarla, por qu e los cristianos celebran el Shabat en domingo cuando Dios claramente llama al Shabat sabatino un Pacto Eterno? Por qu e comen cerdo los cristianos cuando la Tor a lo prohibe? Qu e argumento pueden presentar los cristianos para no celebrar Rosh Hashan a y Iom Kippur que claramente son mencionadas en la Tor a? El mismo argumento se aplica a cientos de otras leyes de la Tor a que son ignoradas por los cristianos. Por otro lado, Navidad y la Pascua Cristiana no son mencionadas ni en la Biblia Jud a ni en el Nuevo Testamento Cristiano - estos festivales tienen origen pagano y fueron adaptados para uso cristiano. Pero P esaj, Sukot y Shavuos son claramente mencionadas en la Biblia. M as a un, Jes us no llega siquiera a sugerir que las festividades b blicas dejen de ser observadas. Item: Los cristianos promueven la losof a de dar la otra mejilla y amar a tu enemigo. Conoce usted alguna naci on cristiana que practique habitualmente esta etica impr actica o que al menos la tome con seriedad?

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Fue Jes us el Mes as? Examinemos los hechos! Item: Las m ultiples armaciones cristianas sobre que Dios es Amor han sido tomadas de la Biblia Jud a y de la religi on Jud a. Entre tales referencias, abundantes en nuestra Tor a, est an: Ama a tu pr ojimo como a ti mismo; Ama al extranjero, pues extranjero fuiste en tierra de Egipto; Y amar as al Se nor, tu Dios, con todo tu coraz on y con toda tu alma y con todas tus fuerzas. Si Dios es Amor, c omo pueden explicar los cristianos el silencio e indiferencia de la Iglesia y de la mayor a de naciones cristianas mientras seis millones de Jud os eran llevados a C amaras de Gas y otros mataderos por parte de los Alemanes? Por qu e el silencio sepulcral durante la Guerra de los Seis Dias? D onde estaba el amor cristiano durante la Inquisici on Espa nola y durante los cientos de pogrom inspirados por sacerdotes y monjes? Item: El Juda smo cree que Dios es eterno, por encima y m as all a del tiempo. Dios no puede nacer, no puede morir, no puede sufrir, no puede volverse carne, ni puede dividirse en secciones (Padre, Hijo y Esp ritu Santo). Estas son concepciones paganas. Ciertamente ning un Dios o hijo de Dios podr a haber clamado desde la cruz, como se supone que lo hizo Jes us, Mi Dios, mi Dios, por qu e me has abandonado? Si el era el Hijo de Dios, habr a al menos dicho, Mi padre... Item: Si Jes us fue realmente el Mes as, por qu e reconoce el Nuevo Testamento que todos los rabinos de aquel tiempo, sin excepci on, rechazaron su armaci on (de ser el Mes as)? Por qu e no hubo un solo hombre entendido ni un l der prominente que lo aceptara? Item: Si Jes us fue realmente el Mes as, por qu e la abrumante mayor a de su pueblo, los Jud os de aquel tiempo, lo rechazaron? Por qu e sus seguidores no eran m as que un manojo de personas, casi todas poco-educadas? Por qu e su propia familia le volvi o la espalda? Qui en estaba en mejores condiciones para juzgar si el era o no el Mes as - su propio pueblo, quien ansiosamente esperaba la llegada del Mes as o los pueblos paganos que no ten an entendimiento de lo que el concepto de Mes as realmente signicaba? Item: Jes us mand o a sus disc pulos que predicaran exclusivamente a los jud os y no a los gentiles (Mateo 10 ), pero sus disc pulos lo desobedecieron e hicieron exactamente lo contrario. El claramente pensaba que el mismo era el Mes as de los Jud os y de nadie m as. El hecho es que el fue aceptado por naciones extranjeras y no por los jud os. Item: Si Dios ha rechazado a los Jud os por no aceptar a Jes us como lo arman los cristianos, c omo es que hemos conseguido sobrevivir por dos mil a nos de persecuci on cristiana? C omo explican los cristianos la sobrevivencia

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Fue Jes us el Mes as? Examinemos los hechos! Jud a? Por qu e ha devuelto Dios la ciudad de Jerusal en y la tierra de Israel a Su pueblo rechazado? C omo explican el hecho que el pueblo Jud o ha reestablecido su nacionalidad en su tierra ancestral, y que est e en posesi on de la Ciudad de Jerusal en? Estas son vivencias hist oricas sin paralelo. No deber an los cristianos reconocer ahora que el resurgimiento del Estado Jud o es realmente un develamiento y una realizaci on de las profec as b blicas en nuestros d as? No demuestra esto que las m ultiples profec as b blicas que hablan del retorno de los jud os a su tierra se reeren a ellos y a nadie m as? (Los cristianos a menudo se reeren a s mismos como los verdaderos jud os - el Nuevo Israel, i.e., Dios los escogi o porque los jud os rechazaron a Jes us). No es esta bofetada teol ogica la raz on por la que el Papa se rehusa a reconocer a Israel y para el silencio cristiano durante la Guerra de los Seis Dias? Item: En los escritos de los Profetas hay muchas referencias al n de los tiempos y al tiempo del Mes as (que todav a no ha tenido lugar). Todo esto sobrevendr a cuando venga el Mes as. Por qu e necesitamos un Mes as? Con el prop osito de ense nar Tor a al mundo y para establecer el Reino de Dios en la Tierra. Si los cristianos han hechado por tierra las leyes de la Tor a, si consideran que la Tor a ya no tiene validez, qu e quedar a por ense nar a la humanidad? En ning un lugar la Tor a sugiere que vaya a ser abolida por el Mes as. Por el contrario, la Tor a es eterna, y el prop osito del Mes as es guiarnos al d a en que el pueblo Jud o entero observar a la Tor a y en que toda la humanidad reconocer a su verdad. Item: En ning un lugar dice la Tor a que la muerte de alguien puede traer perd on por los pecados de otra persona. Por el contrario, cada hombre ser a castigado por sus pecados, y a cada persona le corresponde arrepentirse u nicamente por sus propios pecados. Los hijos no ser an castigados por los pecados de sus padres. La idea de que la muerte de alguien 1900 a nos atr as pudiera de alguna manera traer perd on de Dios por los pecados es absurda e infundada. Cada persona debe retornar a Dios, cada pecador debe reenrumbar sus propios pasos y buscar el perd on de Dios. *** Los Jud os cr een rmemente que el Mes as vendr a. Creemos que el hombre no se autodestruir a, que no desapareceremos en una gigantesca explosi on nuclear. El hombre tiene bondad en su esencia y el Reino de Dios ser a establecido. Sin embargo, no es suciente creer en Dios. La fe sola no es adecuada - Dios demanda hechos y acciones. La revelaci on de Dios en el Monte de Sina demanda obediencia a los 613 mandamientos descritos tanto en la Tor a Escrita como en la 36

Fue Jes us el Mes as? Examinemos los hechos! Tor a Oral. Dios des ea disciplina, lealtad y pr actica, y no armaciones piadosas o f ormulas m agicas. Los Jud os esperan por el d a en que Dios ser a Rey sobre toda la tierra y en aquel d a El ser a Uno y Su nombre ser a Uno (Zac. 14:9). Maim onides plasm o nuestra creencia en palabras - y rmemente seguimos en pie por tales conceptos, rmemente creo, con completa fe, en la venida del Mes as, y aun cuando tarda, diariamente espero su venida. En efecto, el Mes as est a viniendo... casi podemos oir sus pasos.

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En la primera carta a los Corintios (9:20), el ap ostol Pablo dice, A los Jud os, vengo como Jud o, as que pueda convertir a los Jud os. A aquellos que creen en la Ley, vengo como quien sigue la Ley, as que pueda convertir a quienes siguen la Ley. Cuando los Misioneros se nos acercan, vienen como Jud os, dando referencias de nuestra Biblia. Es tan interesante como instructivo examinar cuidadosamente unas cuantas de sus pruebas.

Jes us y la Biblia
por
Aryeh Kaplan

or casi dos mil a nos, los cristianos han intentado convencer a los jud os de que tienen la raz on. Despu es de todo, Jes us era un jud o, y parece extra no que su propio pueblo se rehusara a aceptarlo. Una de las estratagemas favoritas de los misioneros consite en intentar usar la Biblia Jud a para probar que Jes us fue el Mes as de los Jud os. Es una gran audacia de estos outsiders decirnos como interpretar nuestra Biblia, escrita en nuestro lenguaje. Los jud os tambi en saben c omo leer la Biblia. Fue dada originalmente en Hebreo, nuestra lengua. Cuando los cristianos tradujeron la Biblia, a menudo acomodaron sus traducciones para satisfacer sus propias necesidades y prop ositos. Una mirada cercana al Hebreo original es suciente para destruir una buena porci on de sus pruebas. En muchas situaciones, no tenemos siquiera que ir al Hebreo original. Simplemente tomando los pasajes en su contexto se refutan tales pruebas. Tomemos unos cuantos ejemplos: *** Los Misioneros arman que Jes us cumpli o la profec a de que el Mes as nacer a en Bel en. Basan esto en el vers culo, Pero t u, Bel en Efrata, que eres peque na entre miles de Jud a. De t saldr a uno que vendr a delante de Mi, para gobernar a Israel (Miqueas 5:1). Tanto Mateo (2:6) y Juan (7:43) intentan usar esto como prueba de que Jes us fue el Mes as. 38

Jes us y la Biblia Por supuesto, esto no prueba nada, miles de ni nos han nacido en Bel en. Adem as, si este texto se reere efectivamente a Jes us, por qu e nunca fue aceptado como gobernante de Israel? El texto continua, Y habr a paz (Miq. 5:4). Esto quiere decir que el Mes as traer a paz al mundo, como encontramos en otras porciones de la Biblia (Isa. 2:4 ). Si esto se reere a Jes us, por qu e no tuvo exito en traer paz al mundo? El mismo dijo que no ven a para traer paz al mundo (Mateo 10:34 ). Pero si este verso (Miq. 5:1 ) se reere realmente al verdadero Mes as, entonces est a reri endose a un descendiente del Rey David. Puesto que David vino de Bel en (1 Samuel 17:12 ), la Biblia habla de Bel en como el lugar de origen del Mes as. El verdadero Mes as, a quien los Jud os todav a esperan, gobernar a y traer a paz durarera al mundo. *** Los Misioneros arman que Jes us cumpli o con una prefec a de que nacer a de una virgen. Intentan probar esto a partir de un vers culo que incluso m ultiples ediciones cristianas contempor aneas de la Biblia traducen Por tanto, el Se nor Mismo te dar a una se nal: he ah que una mujer joven concebir a y dar a a luz un hijo, y ser a llamado su nombre Emanuel (Isa. 7:14). La idea de dioses y semidioses naciendo de v rgenes se presenta con frecuencia en la mitolog a pagana. Cuando Mateo (1:23) tradujo este pasaje al Griego del nuevo Testamento, su ansiedad por probar un punto lo llev o a traducir err oneamente este pasaje. El traduce la palabra Hebrea Alm a, que simplemente signica mujer joven como virgen. Entonces, s ubitamente tenemos una predicci on instant anea sobre un supuesto engendramiento virginal del Mes as. Pero la palabra Hebrea apropiada para virgen es Besul a, y jam as Alma es traducida como virgen. Traducciones cristianas m as recientes y honestas, como la Versi on Est andar Revisada, la Biblia de Jerusal en y la Nueva Biblia Inglesa, han corregido este error original. Adem as, en lo absoluto hay evidencia de que esta profec a se reera al Mes as. Fue dirigida al Rey Ajaz y, conforme a la mayor a de los comentadores b blicos, habla del nacimiento del Rey Ezequ as antes que del Mes as. 39

Jes us y la Biblia *** Los Misioneros arman que Jes us cumpli o la profec a de ser un profeta como Mois es. Dios dice en la Biblia, Establecer e un profeta para ellos de entre sus hermanos, como t u (Mois es), y colocar e Mis palabras en su boca (Deut. 18:18). Lo que este verso dice, conforme a su contexto, es que cualquier profeta deber a reunir las calicaciones de Mois es, i.e., Jud o, erudito, justo, y del m as elevado car acter. Pero Juan (1:45) y el libro de Hechos (3:22, 7:37) toman esta nota fuera de contexto, armando que este verso se reere a Jes us, y le dan derecho de contradecir la Tor a de Mois es. Sin embargo, esta es una distorsi on obvia, pues la Biblia abiertamente declara que nunca habr a otro profeta como Mois es, Y no se levantar a un profeta en Israel como Mois es (Deut. 34:10). Dios Mismo se lo dijo a Mois es, El eterno le dijo a Mois es: He aqu que vengo hacia ti en la espesura de la nube, para que el pueblo oiga cuando te hable y tambi en para que crea en ti por siempre (Ex. 19:19). En el Monte de Sina , Dios di o testimonio de la profec a de Mois es al hablarle p ublicamente en presencia de millones de personas. Nunca hizo lo mismo por Jes us. En efecto, no hay evidencia alguna de que Jes us fuera un profeta, en t erminos jud os. La Biblia (Deut. 18:12 ) dice que uno de las se nales para reconocer a un profeta verdadero es cuando su profec a se hace realidad exactamente. No hay evidencia de que Jes us haya cumplido esta condici on (V ease Juan 9:29). Adem as no hay evidencia de que el pasaje original (Deut. 18:18 ) habla del Mes as. El verso simplemente establece que los futuros profetas de Israel compartir an en general las cualidades de santidad de Mois es. *** Los Misioneros arman que Jes us cumpli o la profec a de vivir una vida sin pecado. Se basan en el verso, E hicieron su sepultura con los malvados, y con los ricos su tumba, a pesar que no hab a hecho violencia, ni hubo enga no en su boca (Isa. 53:9). Este es el famoso pasaje del Siervo Sufriente en Isa as. Algunos comentadores en efecto sostienen que este pasaje habla del Mes as. Otros, sin embargo, sostienen que se reere del pueblo Jud o en su conjunto. Una 40

Jes us y la Biblia lectura cuidadosa del pasaje entero, podr a bien convencerlo de que est a hablando de los Seis Millones de Jud os asesinados por Hitler. Otros comentadores dicen que habla del mismo Profeta Isa as. En cualquier caso, no se puede probar que este pasaje est e hablando del Mes as. Adem as, Jes us en s estuvo lejos de ser libre de pecado como arman los Evangelios. Hablando al pueblo Jud o en pleno, Dios nos orden o guardar el Shabat en los Diez Mandamientos. Puesto que Dios Mismo di o este mandamiento, nadie puede abrogarlo. Pero los Evangelios cuentan que Jes us viol o el Shabat. Como deb a esperarse, la gente se molest o por esto. Los Evangelios relatan que la gente dijo (Juan 9:16 ), Este no es hombre de Dios, no guarda el Shabat. Ellos comprendieron que ni los milagros daban a alguien el derecho de irse contra Dios, como Dios Mismo advirti o en la Biblia (Deut. 13:2 ). S olo los cr edulos y supersticiosos son atrapados por milagros y mag a. Yendo m as lejos, los Evangelios relatan muchan instancias en que Jes us arm o ser Dios (Juan 10:30, 14:9, 16:15 ). Entonces, desde el punto de vista jud o, era culpable de idolatr a, uno de los peores pecados posibles. *** Los Misioneros arman que Jes us cumpli o la profec a de que el Mes as ser a crucicado. Se reeren al vers culo b blico que, correctamente traducido, se l ee, Porque perros me han rodeado, una compan a de malechores me ha encerrado, como un le on, son mis manos y pies (Sal. 22:17). Como un le on, es en Hebreo KeAri. Los int erpretes cristiano-fundamentalistas de hecho cambiaron el deletreo de la palabra, de KeAri a Kari. Entonces, si uno ignora totalmente la gram atica Hebrea, uno puede torcer esto para implicar El me hiri o. Entonces, como en la Versi on del King James, hacen que el verso se l ea perforaron mis manos y pies. Sin embargo esto no guarda relaci on con el signicado original del verso. Aun con el cambio en el deletreo, es una traducci on forzada. Esta no es m as que una muestra de las honduras en que tienen que meterse los Misioneros para probar sus puntos. Adem as no hay evidencia alguna de que este Salmo est e hablando del Mes as. Desde el verso de apertura, parecer a que el rey David, autor del Salmo, est a realmente hablando de s mismo.

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Jes us y la Biblia *** Los Misioneros arman que Jes us cumpli o la profec a de morir por nuestros pecados. La Biblia dice, Por su vivo esfuerzo ver a y quedar a satisfecho. En su conocimiento Mi siervo justo har a lo justo para muchos, y los pecados de ellos el tolerar a (Isa. 53:11). Estamos nuevamente en el famoso pasaje del Siervo Sufriente. Los misioneros arman que tal verso ense na que nuestros pecados pueden ser perdonados solamente a trav es de Jes us. Esta es una doctrina cristiana b asica. Sin embargo, la Biblia claramente establece, Los padres no ser an condenados a muerte a causa de los hijos, y los hijos no ser an condenados a muerte a causa de los padres; cada hombre ser a condenado a muerte por su propio pecado (Deut. 24:16). Todo hombre es responsable por sus propias acciones, y el mismo las conducir a hacia lo bueno. Este es un tema de lo m as b asico, repetido cada vez en la Biblia. De acuerdo a los comentarios de quienes sostienen que el Siervo Sufriente es el Mes as (o el Profeta Isa as), una traducci on m as precisa indicar a que el no sufri o para expiar nuestros pecados, sino que sufri o debido a nuestros pecados. La Misi on del Mes as es perfeccionar a la humanidad. Mientras m as pecamos, m as dif cil hacemos su tarea. Entonces, nuestros pecados le causar an al Mes as gran angustia. De acuerdo con los comentadores que sostienen que el Siervo Sufriente es el pueblo Jud o en su conjunto, no es para nada descabellado decir que el profeta est a hablando de los Seis Millones que murieron debido a pecados de la humanidad. Los misioneros ponen gran enfasis en el hecho de que la Biblia prescribe sangre como una expiaci on (Lev. 17:11 ). Por tanto arman que sin la sangre de Jes us, no puede haber remisi on de pecados (Hebreos 9:22 ). Sin embargo, en ning un lugar la Biblia dice que la sangre sea el u nico medio de expiaci on. Adem as una lectura m as profunda de los cap tulos sobre sacricios muestran que la sangre de los sacricios estaba prescrita s olo para una peque na categor a de transgresiones. Hay una manera de expiaci on, sin embargo, que se repite una y otra vez en la Biblia. Es el arrepentimiento. (V ease Ezequiel 33:11, 33:19, Jerem as 36:3, etc.) El profeta dijo, Toma tus palabras, y vuelve a Dios (Oseas 14:3). El principal camino de regreso a Dios es a trav es de palabras en rezo/oraci on. El sacricio de sangre podr a haber ayudado en algunos casos, pero la mayor parte de la expiaci on era siempre el arrepentimiento y la oraci on. 42

Jes us y la Biblia No es imposible acercarse a Dios. Pero involucra esfuerzo por parte del individuo. *** Hay muchas otras pruebas ofrecidas por los misioneros. Cada una de ellas es tan equivocada como las presentadas anteriormente, pero refutarlas todas requerir a un libro entero. El principal punto es que una lectura clara de la Biblia Jud a no presenta sustento alguno a las pruebas del Cristianismo. En la mayor a de las veces, todo lo que uno necesita es una buena traducci on (o mejor aun el original Hebreo), y todas aquella pruebas caen por s mismas. Muchos eruditos cristianos contempor aneos as lo admiten. Sin embargo, los Misioneros nunca mencionan la profec a m as importante sobre el Mes as, la que Jes us ni en cuento cumpli o. La principal tarea del Mes as consiste en traer el mundo de vuelta a Dios, y aboler la guerra, el sufrimiento y la injusticia. Claramente, Jes us no cumpli o con ello. Para poder sobrellevar esta falla, los cristianos inventaron la doctrina de la Segunda Venida (Hebreos 9:29, Pedro 3 ). Todas las profec as que Jes us no cumpli o a la primera vez se supone que ser an satisfechas a la segunda. Sin embargo, la Biblia Jud a no ofrece evidencia alguna para sustentar la doctrina cristiana de una Segunda Venida. Cualquier cosa que puedan torcer para probar que Jes us fue el Mes as es explotada al m aximo. Todas las profec as que no fueron cumplidas ni en cuento por Jes us son direccionadas a las tareas de la Segunda Venida. Las profec as que se dice Jes us cumpli o son, en su mayor a, triviales. Realmente no hace mucha diferencia en el plan de Dios si el Mes as nace en Bel en o es concebido virginalmente. Su misi on realmente importante esperfeccionar el mundo. Jes us fall o en esto. Jes us, por tanto, no era el Mes as de la tradici on Jud a. Todav a esperamos al verdadero Mes as quien cumplir a todo esto al primer intento.

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Pero, muchos argumentan, aun si Jes us no fue el Mes as, fue al menos un ser humano perfecto, alguien para ser tomado como ejemplo. Sin embargo, una mirada m as cercana a su carrera plant ea muchas dudas sobre su perfecci on.

Contempla al hombre: el verdadero Jes us

por
Aryeh Kaplan

uchas personas est an fascinadas por la persona de Jes us. Aun cuando encuentran imposible aceptar la teolog a cristiana, al menos sienten que pueden identicarse con la persona de Jes us. Lo ven como alguien que predic o amor y paz, y cuya vida personic o los m as grandes ideales. Cuando miramos a Jes us en t erminos tan idealizados, muchas cosas hechas en su nombre se ven extra nas. C omo pueden los Cruzados haber saqueado y destruido comunidades enteras en su nombre? C omo es que la Inquisici on tortur o a personas hasta la muerte en el nombre de quien ense no como principal mandamiento ama a tu pr ojimo como a ti mismo? C omo se pueden manejar tales contradicciones? No sorprende tanto que los seguidores de Jes us no vivan las ense nanzas de Jes us cuando uno se percata que ni el mismo las observ o. A los cristianos les gusta presentarnos una gura idealizada de Jes us, pero una lectura cuidadosa de los Evangelios despeja la bruma r apidamente. Hechemos un vistazo a unos cuantos ejemplos. Una de las ense nanzas mejor conocidas de Jes us es Si alguien te agrede en una mejilla, mu estrale la otra. Esta podr a haber sido una hermosa idea, pero ni siquiera Jes us la vivi o. Cuando uno de los ayudantes del Sumo Sacerdote lo bofete o, Jes us no le volvi o la otra mejilla. En su lugar, los Evangelios nos relatan que su respuesta fue, Si he hablado mal, testica en qu e est a mal; y si bien, por qu e me golp eas? (Juan 13:23). No call o mansamente como (se dice que) predicaba.

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Contempla al hombre: el verdadero Jes us A lo largo de la historia, tal parece que s olo uno volvi o la otra mejilla: el Jud o. En el Serm on del Monte, Jes us instruy o a sus seguidores Ama a tus enemigos, bendice a los que te maldicen, y haz el bien a quienes te odian (Mateo 5:43). Esto podr a haber sido una lecci on simp atica si Jes us la hubiera practicado. Pero cuando se reere a sus enemigos, Jes us declar o, Y respecto a aquellos mis enemigos que no quer an que yo reinase sobre ellos, traedlos ac a, y decapitadlos delante de m (Lucas 19:27). Puede que Jes us haya predicado en contra de la venganza, pero no practic o lo que predic o, cuando dijo, Para juicio he venido yo a este mundo; para que los que no ven, vean, pero cegar e a los que ven (Juan 9:39). Algunos podr amos tener una imagen de Jes us predicando amor y paz, como cuando dijo, Cualquiera que se enoje contra su hermano, ser a juzgado; y cualquiera que diga: Necio, a su hermano, ser a culpable ante el concilio; y cualquiera que le diga: Fatuo, quedar a expuesto al fuego del inerno (Mateo 5:22). El cuadro cambia r apidamente sin embargo cuando el mismo Jes us es puesto a prueba. Ah lo encontramos declarando, No pens eis que he venido para traer paz a la tierra; no he venido para traer paz, sino espada (Mateo 10:34). Jes us conden o a quienquiera que se le opon a al m as terrible abuso, maldiciones y amenazas de castigos extremos. Cuando los Jud os intentaron defender su fe antigua, Jes us les respondi o diciendo, Serpientes, generaci on de v boras! C omo escapar eis de la condenaci on del inerno? (Mateo 23:33). Jes us no se limit o a sus oponentes inmediatos, como los Rabinos y maestros. Habl o en contra de todos quienes no cre an en el, marc andolos como parias destinados al castigo divino. Escuchamos entonces su pronunciamiento, El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que reh usa creer en el Hijo no ver a la vida, sino que la ira de Dios est a sobre el (Juan 3:36). El pudo haber predicado amor, pero fue un amor muy restrictivo. Dijo, De cierto, de cierto os digo, que el que no naciere de agua y del Esp ritu, no puede entrar en el reino de Dios (Juan 3:5). Por el contrario, los Rabinos, a quienes Jes us odi o tanto, no sugirieron tal tipo de limitaciones al amor Dios. Fueron los Rabinos del Talmud quienes hicieron la armaci on, Los Justos de todas las naciones tienen un lugar en el Mundo por Venir (Toseft a, Sanedr n 13). Sab an que el amor de Dios est a al alcance de todos los pueblos, no s olo para los Jud os. Una armaci on a un m as fuerte puede encontrarse en nuestra literatura Midr ashica, cuando un rabino declara, Llamo a los cielos y a la tierra como testigos: Cualquier individuo, ya sea Gentil o Jud o, hombre o mujer, siervo o amo, puede atraer sobre s la Divina Presencia, conforme a sus obras (Tana DeBei Eliahu Rabb a). La actitud Jud a hacia los no-Jud os es epitomizada en la oraci on del Rey Salom on, cuando dice, Cuando un extra no, que no es de Tu pueblo Israel, sino 45

Contempla al hombre: el verdadero Jes us que viene de una tierra distante... se vuelve en oraci on a este Templo, esc ucha sus oraciones (1 Reyes 8:41-43). Jes us, sin embargo, no fue de una mente tan abierta. Cuando envi o a sus disc pulos, les encarg o, Por camino de gentiles no vay ais, y en ciudad de samaritanos no entr eis, sino id antes a las ovejas perdidas de la casa de Israel (Mateo 10:5,6). Los Rabinos del tiempo de Jes us ense naron, No desprecies a nig un hombre (Avos 4:3). Asimismo declararon, Incluso un gentil cuando estudia Tor a se equipara al Sumo Sacerdote (Baba Kama 38a). Estos Rabinos vieron que la salvaci on de Dios est a al alcance de todos los hombres. Contr astese esto con la terrible sentencia proclamada por Jes us, El que en m no permanece, ser a echado fuera como ramas secas que son recogidas, hechadas al fuego y quemadas (Juan 15:6). Esta terible armaci on fue usada eventualmente por la Iglesia Cat olica para justicar su pr actica de hechar a la hoguera a los incr edulos. En el Serm on del Monte, Jes us predic o, O steis que fue dicho: Amar as a tu pr ojimo, y aborrecer as a tu enemigo. Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen (Mateo 5:43-44). Puede que Jes us haya dicho esto, pero los Evangelios se inaman con sus propias palabras de odio hacia aquellos que no lo aceptaron. Una y otra vez muestra el mismo apetito de venganza. Una de las ense nanzas b asicas del Juda smo es, Amar as a tu pr ojimo como a ti mismo (Lev tico 19:18). Este mandamiento es tan importante que Rab Akiva declar o que era el principio fundamental de la Tor a. Aun cuando esto est a abiertamente establecido en la Tor a, escrita m as de mil a nos antes del nacimiento de Jes us, muchas personas todav a piensan que es una de las ense nanzas de Jes us. Pero incluso al explicar este mandamiento de amor, Jes us no pudo dejar de lado su vengatividad. El Evangelio de Lucas (10:29) cuenta que le preguntaron, Pero, qui en es mi pr ojimo?. Jes us replic o con una de sus par abolas m as conocidas: Un hombre descend a de Jerusal en a Jeric o, y cay o en manos de ladrones, los cuales le despojaron; e hiri endole, se fueron, dej andole medio muerto. Aconteci o que descendi o un sacerdote por aquel camino, y vi endole, pas o de largo. Asimismo un levita, llegando cerca de aquel lugar, y vi endole, pas o de largo. Pero un samaritano, que iba de camino, vino cerca de el, y vi endole, fue movido a misericordia; y acerc andose, vend o sus heridas, ech andoles aceite y vino; y poni endole en su cabalgadura, lo llev o al mes on, y cuid o de el. Entonces, el Samaritano vino a ser el mejor ejemplo del buen pr ojimo. Reexionemos sobre las tres personas que vieron a la v ctima desafortunada. Son un sacerdote (Cohen ), un Levita y un Samaritano. Quien conoce las tres clases de jud os (conforme a la Tor a) sabe que corresponden a Sacerdotes (Cohen), Levitas e Israelitas. Esperar amos por tanto que despu es del Cohen y del

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Contempla al hombre: el verdadero Jes us Levita, la historia continuara diciendo que la tercera persona era un Israelita, un jud o simplemente. En vez de ello, sin embargo, Jes us introduce un Samaritano, un miembro de una tribu que hab a sido enemiga de los jud os por casi quinientos a nos. Este Samaritano entonces se convierte en ejemplo del mayor est andar de amor. Los Sacerdotes y los Levitas, quienes eran los l deres religiosos de los jud os, fueron entonces degradados, mientras que el Samaritano odiado fue enaltecido. Lo que Jes us est a implicando es que todo jud o, incluso un l der religioso, es incapaz del m as simple acto de misericordia. Aun en su par abola acerca del amor, Jes us no fue m as all a de demostrar su rencor por los l deres jud os que lo rechazaron. Buen Samaritano es un concepto entre los cristianos hasta nuestros d as. Muchas iglesias recurren incluso al nombre de Iglesia del Buen Samaritano. Pero la vengatividad de Jes us asegur o el que nunca habr a una iglesia con el nombre Iglesia del buen Israelita. Pero la vengatividad de Jes us se volvi o incluso contra un a rbol. Cuando se encontr o hambriento, no fue capaz de resistir a us emociones (demasiado) humanas. Los Evangelios entonces cuentan, Por la ma nana, volviendo a la ciudad, tuvo hambre. Y viendo una higuera cerca del camino, vino a ella, y no hall o nada en ella, sino hojas solamente; y le dijo: Nunca jam as nazca de ti fruto. Y luego se sec o la higuera (Mateo 21:18-19). El Evangelio de Marcos (11:13) indica que ni siquiera era tiempo de higos. Merec a este inocente arbol un castigo as de cruel? No era siquiera tiempo de higos! El arbol cumpl a con su ciclo vital en la naturaleza. Si Jes us buscaba mostrar simplemente sus milagrosos poderes, como los Evangelios parecen indicar, Por qu e no orden o al arbol que de fruto? En efecto, el Talmud (Taanis 24a) presenta un incidente similar, pero con un n muy diferente. En una ocasi on el hijo de Rab Yosi deseaba proveer alimento para los obreros que trabajaban en el campo de su padre. Todo lo que pudo encontrar fue un higuero, pero no era tiempo de que diera sus frutos y el arbol estaba vac o. El rog o, Higuero, higuero, da de tu fruto para que puedan comer los obreros de mi padre. El Talmud cuenta que el arbol produjo fruto antes de tiempo y los hombres se saciaron. Si Jes us era realmente capaz de obrar milagros, podr a haber hecho lo mismo. En su lugar, preri o mostrar su vengatividad. Un principio b asico del Juda smo es expresado por el Salmista muchas generaciones antes de Jes us. Declar o, Dios es bueno para todos, y su amor se extiende sobre todas Sus obras (Sal. 145:9). Ninguna distinci on es hecha entre Jud o y Gentil. Contr astese esto con el siguiente episodio de la carrera de Jes us, Una mujer, cuya hija estaba pose da por un mal esp ritu, luego que oy o de el, vino y se postr o a sus pies. La mujer era griega, y sirofenicia de naci on; y le rogaba que liberase a su hija del demonio. Pero Jes us le dijo: Deja primero que se sacien 47

Contempla al hombre: el verdadero Jes us los hijos, porque no est a bien tomar el pan de los hijos y echarlo a los perros (Marcos 7:25-27). Por el contexto, es evidente que los hijos mencionados por Jes us eran los jud os, en tanto que perros eran los gentiles. Estos perros deben satisfacerse con los restos de la mesa. Ahora comparemos esta cerrada visi on con una ense nanza de los tan vilipendiados Fariseos (i.e. los rabinos). Ellos declaran en el Talmud, Nuestra obligaci on es alimentar al gentil pobre de la misma manera que alimentamos al jud o pobre (Gittin 61a). Podemos presentar muchos de estos contrastes entre etica jud a y etica cristiana. En cada caso, parece que el margen est a del lado del Juda smo. Jes us podr a haber ense nado muchos ideales hermosos pero, desafortunadamente, nunca parece que fue capaz de vivirlos por s mismo. Aparentemente, fue dif cil aun para Cristo ser un cristiano.

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Creer en el Mes as es uno los principios b asicos del Juda smo. Creemos que el Mes as vendr a y anticipar a la Era Mesi anica. Pero, qu e tipo de persona ser a el Mes as? Qu e tipo de era lo acompan ara?

El verdadero Mes as
por
Aryeh Kaplan

Qu e traer a el futuro? Hay algunos pesimistas que dicen que la humanidad se est a acercando a su n. Predicen que o bien nos aniquilaremos a nosotros mismos, o bien llegaremos a un extremo de sobrepoblaci on. Otros incluso opinan que cada vez el hombre hace m as corto este camino, arrastrando su civilizaci on hacia una guerra nuclear. Por otro lado, hay optimistas que predicen un futuro ut opico para la humanidad. Vislumbran fuentes ilimitadas de energ a uyendo de centrales termonucleares, la conquista de las enfermedades m as atroces, y la soluci on de todos nuestros problemas sociales, guiando al mundo m as all a de nuestros sue nos m as id licos. Nunca antes la humanidad ha encarado tal gama de posibilidades. Nunca antes ha tenido tal grado de poder a su disposici on para usarlo, para bien o para mal. En nuestros tiempos todo corre acelerado. Un hombre de hace 2000 a nos no encontrar a tan distinto el mundo de hace docientos a nos. Pero el hombre de hace docientos a nos, si fuera transportado a nuestros d as, se encontrar a a s mismo en un mundo m as all a de de su imaginaci on. Se encontrar a a s mismo en un mundo donde llegar a la luna no es met afora de lo imposible sino, m as bien, un proyecto gubernamental bien nanciado; donde los atomos son desintegrados y los secretos de la vida est an siendo expuestos; donde las plagas mortales que diezmaron civilizaciones enteras ya no existen; donde el hombre se comunica instant aneamente con todas las partes del mundo, y vuela en horas a las tierras m as distantes; donde las bestias de carga son virtualmente una cosa del pasado, y el hombre es atendido por una hueste de sirvientes el ectricos. El u ltimo siglo ha traido consigo un incremento del conocimiento sin precedentes en la historia humana. Ya sea que lo hayamos usado sabiamente o no, estos logros son realmente asombrosos.

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El verdadero Mes as Qu e signica todo esto? Por qu e est a sucediendo todo esto? Durante los milenios de civilizaci on humana hubo ciertamente muchos hombres de gran genio. Por qu e no pudieron provocar la revoluci on de conocimiento como la que estamos experimentando? Por qu e tuvo que esperar hasta este siglo? Y, a qu e est a llevando todo ello? Y en medio de esto, por qu e s ubitamente encontramos una generaci on que no est a m as dispuesta a tolerar guerra, injusticia, iniquidad, envenenamiento del medio ambiente, o alguno de los otros males que una vez sentimos que eran inevitables? Por qu e este s ubito cambio global de conciencia que parece estar sacudiendo los mism simos cimientos de nuestra civilizaci on? Por qu e m as y m as personas llegando a la conclusi on de que los males de la sociedad no son simplemente consecuencias naturales de la civilizaci on sino enfermedades que claman por una cura? Hay alguna relaci on entre la explosi on de informaci on y la intensicaci on de la conciencia social? Podr amos buscar razones sociol ogicas conectando los dos hechos. Podr amos suponer que son mera coincidencia. Sin embargo, hay un tercer ingrediente, uno que ya afecta al mundo entero, pero que est a relacionado de manera u nica con nosotros como Jud os. Despu es de 2000 a nos de sufrimiento y oraci on, estamos nuevamente en control de nuestra tierra. Nuevamente, la relaci on entre esto y los otros dos hechos podr a ser considerada como mera coincidencia excepto por una cosa. Fue ya predicho. Si uno mira con ojo imparcial al mundo de hoy, ver a que estamos viviendo en una epoca donde casi todas las profec as jud as respecto al preludio de la Era Mesi anica est an sucedi endose. Aun el m as esc eptico no puede dejar de cuestionarse sobre si esto puede ser mera coincidencia. El hombre con visi on clara puede realmente contemplar la obra de Dios. Nosotros quienes creemos en Dios sabemos que El controla el destino nal de la humanidad. Al tiempo en que cada individuo tiene libre albedr o, Dios gu a el curso general de la historia hasta Su n.33 Por tanto, a menudo los deseos colectivos de las sociedades son determinados por Dios. Los inventos y los descubrimientos se presentan como resultado de la Providencia Divina.34 Los gobiernos son guiados por Dios para que ultimadamente conduzcan hacia Sus nes. Esto es lo que se deduce cuando las Escrituras dicen, El coraz on del rey est a en la mano de Dios... El lo lleva a donde El quiere (Prov. 21:1).35
Teshuv a 6:5; Mor e Nevujim 2:48 HaRan No. 5 35 V ease Ralbag, Metzudos David, Malbim ad loc, Yalkut 2:959. Cf. Berajos 55a Rashi ad loc, Terijim, Yalkut 1:860, 2:306; Emunos VeDeyos 4:7 (n); Radak sobre Jer. 10:23
34 Sijos 33 Yad,

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El verdadero Mes as El objetivo nal del proceso hist orico es la perfecci on de la sociedad. Puesto que todo fue creado por Dios, todo tiene que ser perfeccionado a su debido tiempo.36 Esto es cierto incluso respecto a lo mundano o cotidiano del hombre, que fue creado como terreno para ejercer nuestro servicio a Dios.37 Esta meta m axima es lo que llamamos Era Mesi anica. Es a donde est a enfocado el proceso hist orico entero. La venida del Mes as es una creencia fundamental del Juda smo.38 Este anhelo y esperanza prov ee gran optimismo a los Jud os respecto del futuro nal de la humanidad. Pero, si usted ha navegado alguna vez a trav es de los muchos pasajes b blicos, talm udicos, midr ashicos y del Zohar que hablan sobre esta Era Mesi anica, puede que haya quedado algo confundido. Algunas tradiciones parecen contradecir otras, mientras que la l nea entre predicci on y alegor a a menudo se ve muy tenue. Para muchos de nosotros, cualquier intento de encontrar rima o raz on en estas ense nanzas aparenta estar destinado a la frustraci on. Uno de los puntos b asicos de contradicci on es si los principios de la Era Mesi anica vendr an via milagros o no. Muchas ense nanzas parecieran respaldar que efectivamente habr an milagros, por ejemplo, Contempla, uno como hijo de hombre vino con las nubes del cielo (Daniel 7:13). Por otro lado, otros puntos parecen sustentar una visi on m as prosaica, por ejemplo, Contempla, tu rey viene a ti... humilde, y cabalgando sobre un asno (Zac. 9:9). El Talmud est a al tanto de esta contradicci on y como respuesta establece que hay dos vias b asicas en que la Era Mesi anica puede comenzar. Si somos dignos de milagros, efectivamente ser a milagrosa; caso contrario, la Era Mesi anica sobrevendr a de una manera natural.39 Ya sea que seamos dignos o no de milagros, Dios guiar a las fuerzas de la historia para que a su tiempo manifesten la Era Mesi anica. Si es que ameritamos milagros, estaremos en capacidad de atraer la Era Mesi anica a un antes de que el proceso hist orico haya allanado el camino.40 Los milagros no son algo para ser tomado a la ligera. El libre albedr o del hombre es uno de los ingredientes principales de la creaci on. Si el hombre perdiera su capacidad para actuar o creer libremente entonces evidentemente no podr a seguir siendo considerado responsable por sus acciones o creencias. Esa responsabilidad es el ingrediente humano vital del hombre y es esencial que su libre albedr o se preserve en toda instancia. Presenciar un milagro puede destruir la libertad de uno para creer. Por tanto, los milagros casi siempre ocurren bajo circunstancias donde la fe es tan fuerte que los milagros no la afectan en lo m as m nimo.41 Para ameritar un milagro, el
Moshe Jaim Lutzatto, KaLaJ Pischey Jojm a No 2 Moshe Jaim Lutzatto, Derej HaShem 2:1:1 38 Los 13 Principios de la Fe No. 12; Ikkarim 4:42 39 Sanedr n 98a, Or HaJaim sobre N um. 24:17 40 Pesajim 54b, Emunos VeDeyos 8:2 41 Menoras HaMaor 3 n (237), reriendo a Shaar HaShamayim ; Tosefos Yom Tov sobre Avod a Zar a 4:7. Cf. Barajos 20a
37 Rab 36 Rab

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El verdadero Mes as hombre debe tener tal nivel de fe en Dios que esta fe no sea afectada de manera alguna por ser testigo de tal milagro. A pesar de que algunos de nuestros sabios intentaron provocar la venida milagrosa del Mes as,42 muchos se resignaron a esperar el tiempo de Dios, cuando las fuerzas de la historia traeran esta Era sin recurrir a milagros. Entonces, la Amor a Shmuel ense n o, No hay diferencia entre hoy y el tiempo del Mes as, excepto en lo que concierne a nuestra servitud.43 Tambi en encontramos muchos lugares donde nuestros sabios nos ense nan que la redenci on no vendr a de una buena vez, sino gradualmente, de una manera natural.44 Por supuesto, muchas de las tradiciones que encontramos respecto de la Era Mesi anica son aleg oricas o contingentes sobre los factores conocidos s olo por Dios. Por tanto, no todas son condiciones necesarias para la redenci on.45 Por esta raz on, el Mes as puede venir a cualquier tiempo, sin ning un tipo de aviso.46 Para que exista una sociedad perfecta, cosas tales como enfermedades tendr an que ser eliminadas. Entonces ha sido pronosticado, Los ojos de los ciegos ser an abiertos, los sordos escuchar an; entonces el cojo brincar a, y la lengua del mudo cantar a (Isa. 35:5).47 De manera similar, otras formas de trabajo ser an eliminadas con el prop osito de que el hombre se dedique totalmente a su objetivo nal.48 Muchos de tales milagros han sido pronosticados, tal como uvas del tama no de huevos de gallina, y granos de trigo tan grandes como un pu no.49 Para nuestro tiempo, todo esto puede ser posible con una tecnolog a no lejana a la actual. Y de hecho, cuando Rabban Gamaliel habl o de estos milagros pron osticados, dej o en claro que no involucrar an cambio alguno en las leyes de la naturaleza (son alusiones a una tecnolog a enormemente avanzada). Entonces, muy poca labor ser a necesaria para procesar productos agr colas, al punto que la vestimenta y hogazas de pan se ver an como si crecieran en arboles. Asimismo, a medida que aprendemos los secretos de los procesos de la vida, ser a posible hacer que los arboles den fruto de manera continua.50 Cuando pensamos acerca de los milagros de la Era Mesi anica como tecnol ogicos antes que maniestos, entonces no tenemos problemas para comprender
Baba Metzia 85b 99a, Shabbos 63a, Majarsha, Rash a ad loc., Yad Teshuv a 9:2, Melajim 11:3. V ease Kesef Mishn e, Lejem Mishn e, Teshuv a 8:7. Tambi en v ease Abarbanel, Yeshuos Meshijo (Koenigsberg, 5621) 3:7 (56b); Maharal, Netzaj Yisroel 50 44 Yerushalmi, Berajos 1:1, Yoma 3:2; Shir HaShirim Rabb a 6:16, Etz Yosef ad loc., Midrash Tahillim 18, Zohar 1:170a. Tambi en v ease Shnei Lujos HaBris (Jerusal en 5720), Bais David 1:37b; Rab Tzvi Hirsh Kalisher, Derijas Tzi on (Jerusal en 5724) 1:1. p.88 45 Yad, Melajim 11:3, 12:2 46 Rav Zeral, Sanedr n 97a. Cf. Tosefos, Eruvin 43b VeAssur , Emunos VeDeyos 8:6 47 Berashis Rabb a 95:1; Tanjuma, Metzora 2, Zohar 2:82b 48 Sifri (315) sobre Deuteronomio 32:12 49 Kesubos 111b 50 Shabbos 30b, de acuerdo a la interpretaci on de Rambam sobre Sanedr n 10:1. Cf. Yerushalmi, Shekalim 6:2
43 Sanedr n 42 Cf.

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El verdadero Mes as tradiciones que predicen cosas como vuelos espaciales51 y colonizaci on interestelar52 en la Era Mesi anica, aun conforme a aquellos que no creen que ser aa un tiempo de milagros maniestos. Por supuesto todo esto ser a mera conjetura e incluso interpretaci on forzada si no fuera por el hecho de que la revoluci on tecnol ogica actual ha sido tambi en predicha, con una fecha aproximada para su g enesis. Casi 2000 a nos atr as, el Zohar53 predijo, En el a no 600 del sexto milenio, las puertas de la sabidur a de lo alto y las fuentes de la sabidur a inferior ser an abiertas. Esto preparar a al mundo para el s eptimo milenio, as como el hombre se prepara el atardecer del Viernes para el Shabat. Es lo mismo aqu . Una indicaci on sobre esto es (G enesis 7:11), En el a no 600... se rompieron todas las fuentes del gran abismo y se abrieron las ventanas de los cielos. Aqu vemos una clara predicci on de que en el a no jud o 5600 (o 1840), las fuentes de la sabidur a inferior ser an abiertas y de que habr a una s ubita expansi on del conocimiento secular. Si bien el a no 1840 no trajo ning un estallido cient co, la fecha corresponde con casi exactitud a los inicios de la revoluci on cient ca actual. La tradici on pudiera incluso haber anticipado los tremendos poderes destructivos de nuestra tecnolog a moderna. Entonces, tenemos la ense nanza de Rab Elazar de que la Era Mesi anica empezar a en una generaci on con el poder para destruirse a s misma.54 Si los milagros tecnol ogicos de la Era Mesi anica ser an espectaculares, no menos profunda ser a la revoluci on social. A escala internacional, signicar a no m as guerras, como predij o el Profeta, Naci on no levantar a espada contra naci on, ni har an m as la guerra (Isa. 2:4).55 De acuerdo con muchos comentaristas la alegor a, El lobo yacer a con la oveja, y el leopardo reposar a junto al ni no (Isa. 11:6), tambi en se reere a la paz y armon a entre las naciones.56 Rab Najman de Breslov sostiene que el hombre comprender a lo tonto de la guerra, tanto como habr a entendido lo est upido de la idolatr a.57 A un nivel individual, los cambios ser an a un m as grandes. Cuando las naciones conviertan sus espadas en herramientas de arado, los cientos de billones de d olares que hoy en d a se usan para la guerra y para defensa ser an redirijidos al perfeccionamiento de la sociedad. Habr a un est andar de justicia social ejemplicado por la profec a, El Se nor ha jurado... Ciertamente no dar e m as tu grano como comida para tus enemigos, y extra nos no beber an tu vino por el que
1:12b sobre Isa as 40:31. Cf. Sanedr n 92b Zohar 14b, sobre Cant. 6:8. V ease mi art culo Sobre la Vida Extraterrestre, Intercom Jeshvan 5733 53 Zohar 1:117a 54 Pesikta Rabosi, n del No 1. Cf. Shir HaShirim Rabb a 2:29 55 Shabbos 63a, Emunos VeDeveyos 8:8; Ramban, Miljamos HaShem No. 49 56 Radak adloc., Yad, Melajim 12:1 57 Sijos Mojaran, Avodas HaShem No 99
52 Tikuney 51 Zohar

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El verdadero Mes as no han trabajado (Isa. 62:8).58 Este es tambi en el esp ritu de la profec a, Para consolar al quebrantado, para proclamar libertad para los cautivos, y desatar a aquellos que tienen ataduras (Isa. 61:1).59 Algunos de los cambios m as radicales se dar an como resultado de la nulicaci on de la maldici on de Ad an.60 Ultimadamente, la revoluci on tecnol ogica eliminar a la maldici on, Con el sudor de tu frente comer as tu pan... (G en. 3:19). Pero este cambio ir a mucho m as lejos con respecto a la mujer. Muchas de las desventajas de la mujer vienen como consecuencias de la maldici on de Eva, Con dolor parir as a tus hijos, y desear as a tu marido y el te dominar a (G en. 3:16).61 El estatus de la mujer cambiar a profundamente cuando sea eliminada esta maldici on, y bien podr a ser este el signicado de la profec a, Porque Dios crear a una cosa nueva, una mujer cortejar a a un hombre (Jer. 31:22).62 Los r apidos cambios tanto a nivel tecnol ogico como sociol ogico resultar an en un gran trastorno social. Tales cambios, digamos catacl smicos, dar an como consecuencia un tremendo sufrimiento, a menudo referido como los Dolores de Parto del Mes as, Jevley Moshiaj.63 Si el Mes as viene con milagros, esto podr a evitarse, pero los grandes cambios necesarios para su venida natural podr an hacer inevitables tales dolores de parto.64 Puesto que en tal per odo de cambios acelerados, padres e hijos crecer an literalmente en mundos diferentes, las tradiciones transmitidas de padre a hijo ser an las m as afectadas. Esto ser a especialmente cierto respecto de los valores religiosos - en un mundo que cambia tan r apidamente, la gente se enamorar a naturalmente de lo nuevo y se cansar a de lo viejo. Entonces, ense nan nuestros sabios, ni padres ni ancianos ser an respetados, los viejos tendr an que buscar el favor de los j ovenes, y para un hombre ser an enemigos quienes viven en su casa. La insolencia se incrementar a, la gente dejar a de profesar respeto, y nadie manifestar a reprobaci on. Los estudios religiosos ser an menospreciados y usados por los incr edulos para catapultar su causa; el gobierno se volver a ateo, las academias lugares de inmoralidad, y los religiosos ser an denigrados. 65 El Juda smo sufrir a fuertemente por estos trastornos. Hay una tradici on de que los Jud os se dividir an en varios grupos, cada uno reclamando para s la
VeDeyos Ibid. VaYikra Rabb a 25:8 Malbim ad loc. V ease tambi en Yad, Melajim 12:5 60 Miljamos HaShem No 45. Berashis Rabb a 20:10, a partir de Isa as 65:25. V ease tambi en Berashis Rabb a 12:15, Yeshuos Meshijo 3:6 (55b), Rab Meir Ibn Gabbai, Avodas HaKodesh 2:38 61 Cf. Gur Ary e (Maharal) ad loc. 62 O una mujer se volver a un hombre . V ease Rashi ad loc., Midrash Tehillim 73:4, Zohar 1:257a. Tambi en v ease Midrash Tahillim 146:6, Yeshuos Meshijo 4:3 (70a) 63 Netzaj Yisroel No. 36. Cf. Sanedr n 98b 64 Cf. Emunos VeDeyos 8:6 65 Sot a 49b, Sanedr n 47a, Derej Eretz Zuta, 10, Shir HaShirim Rabb a 2:29, Pirkey Rab Eliecer 32, Zohar 3:67b, 125b
59 Cf. 58 Emunos

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El verdadero Mes as verdad, haciendo casi imposible discernir el verdadero Juda smo del falso. Este es el signicado de la profec a, la verdad fallar a (Isa. 59:15).66 Ha sido tambi en predicho que muchos dejar an el reba no (del Juda smo) completamente. Esto es lo que los sabios interpretan de la profec a, El malvado obrar a en su maldad, y no entender a (Daniel 12:10).67 Por supuesto, habr a algunos jud os que permanecer an eles a sus tradiciones. Entender an que estar an siendo testigos de la agon a de un viejo y degenerado orden y no caer an en ello. Pero sufrir an enormemente por esta raz on, y ser an tenidos por tontos por no allanarse a las maneras desviadas de la era pre-mesi anica. Este es el signicado de la profec a, Aquel que se aleja del mal ser a considerado tonto (Isa. 59:15).68 Una de las tradiciones m as importantes sobre de la Era Mesi anica corresponde al retorno de la di aspora y el repoblamiento de la Tierra de Israel. Comenzar a con una medida de independencia pol tica69 y, de acuerdo a algunos, 70 con el permiso de las otras naciones. Hay numerosas tradiciones de que los jud os comenzar an a retornar a la Tierra de Israel como un preludio al Mes as. 71 Hay tambi en una tradici on de que el territorio ser a cultivado en aquel tiempo, esto basado en la profec a, Pero ustedes monta nas de Israel, har an brotar ramas y producir an su fruto para Mi pueblo Israel, pues est a por venir (Ezequiel 36:8).72 Hay asimismo una tradici on de que el Mes as se revelar a a s mismo en la Tierra de Israel. 73 Hay incluso evidencia de que la mayor a de los jud os tendr an que retornar a su tierra antes de que el Mes as venga de una manera no-milagrosa. Una de nuestra importantes tradiciones sobre el advenimiento del Mes as es que marcar a el retorno de la profec a. 74 Adem as, conforme a muchas tradiciones, el Mes as ser a precedido por el profeta El as,75 y m as a un, el mismo ser a un 76 profeta. En todo caso, hay una ense nanza b asica de que la profec a puede existir solamente en la Tierra de Israel77 y, u nicamente, cuando la mayor a de los jud os viven all .78 Por tanto, a menos que asumamos que esta regla se va a
la verdad ser a dividida en bandadas . Sanedr n 97a Igeres Taimon (Jerusal en 5721) p.5; Sijos HaRan 35. Cf. Zohar 3:124b, 153a 68 Sanedr n 97a 69 Sanedr n 98, Maharsha ad loc. Ad She Tijla 70 Ramban sobre Cant. 8:12, Radak sobre Salmos 146:3; Derishas Tzi on 1:2 (p.90). Para una interpretaci on alternativa v ease VaYoel Moshe 1:68 71 V ease Midrash referido en Shevelei Emun a 10:1. 72 Sanedr n 98a. Sin embargo, v ease Va Yoel Moshe 1:66 para otra interpretaci on. 73 V ease Midrash referido en Shevelei Emun a 10:1. V ease tambi en Igeres Taimon p.32. 74 Igeres Taimon p.30 75 Malaqu as 3:25, Radak ad loc.; Eruvin 43b, Eduyos 8:7, Targum J. sobre Deut. 30:4, Pirkey Rab Eliecer 43. V ease Yad, Melajim 10:2, Keresei UPleisi, n de Bais HaSafak ; VaYoel Moshe 1:52 76 Yad, Teshuv a 9:2 77 Mejilta sobre Exodo 12:31, Tanjuma Bo 5, Rashi, Radak sobre Jon as 1:3, Zohar 1:85a, 121a, 2:170b, Emunos VeDeyos 3:5 (n), Kuzari, 2:14, Ibn Ezra sobre Joel 3:1, Teshuvos Radbaz 2:842; Sifri, Ramban, Yalkut (919) sobre Deut. 18:15. 78 Yoma 9b, Kuzari 2:24 (40a). Tambi en v ease Avodas HaKodesh 4:25
67 Rambam, 66 O,

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El verdadero Mes as romper, la mayor a de jud os tendr an que vivir en la Tierra de Israel antes de que la Era Mesi anica de inicio. Otra consideraci on importante es la tradici on es que el Bais HaMikdash o Santo Templo ser a reconstruido antes de que empiece la Era Mesi anica. 79 Sin embargo, hay tambi en una tradici on de que Jerusal en no puede ser reconstruido antes del retorno de la di aspora.80 Esto parecer a indicar que Israel estar a poblado antes de la Era Mesi anica. Sin embargo, es posible que el mismo Mes as consiga estas cosas antes de que sea reconocido por lo que es.81 Discutiremos este punto despu es.82 En un mundo preparado para recibirlo, el Mes as ver a la luz. Ser a un ser humano mortal, nacido normalmente de padres humanos.83 La tradici on establece que ser a un descendiente directo del Rey David,84 y de hecho, hay numerosas familias Jud as hoy en d a que pueden reclamar tal linaje.85 Todos sabemos de l deres que han cambiado literalmente el curso de la historia. Hemos visto, por ejemplo, como un genio malvado como Hitler literalmente hipnotiz o a una naci on entera, llev andola a hacer cosas que ser an impensables en una sociedad civilizada. Si tal poder existe para el mal, tendr a que necesariamente existir para bien. Ahora imag nese un l der carism atico m as grande que cualquier otro hombre en la historia. Imagine un pol tico genial que sobrepase a los otros. Con las vastas redes de comunicaci on de que disponemos hoy en d a, el podr a divulgar su mensaje al mundo entero y cambiar el mism simo n ucleo de la sociedad. Ahora imagine que es un jud o religioso, un Tzadik. En alg un momento podr a haberse visto mal que un Tzadik asumiera alg un rol en el liderazgo mundial, pero el mundo est a acostumbr andose cada vez m as a aceptar l deres de todas las razas, religiones y grupos etnicos. Pronto podr a ser que hayamos alcanzado aquella etapa en que ya no sea mal visto que un Tzadik tome un rol de estos.
Maaser Sheni 5:2 (29b), Tosefos Yom Tov, Rashash, Malejes Shlomo, Ibid. Shnei Lujos HaBris, Bais David 1:37b. Cf. Megill a 17b (n). En Yalkut 2:499, encontramos que el Mes as se dar a a conocer sobre el techo del Templo. V ease tambi en VaYoel Moshe 55f, Rab Yehuda Gershoni, Mishpat HaMeluja 11:1 80 Berajos 49a, Yalkut 2:888, sobre Salmos 147:2 81 Yad, Melajim 11:4 82 Hay, sin embargo, otra opini on sosteniendo que est a prohibido que los jud os emigren en masa antes de la mism sima venida del Mes as. Esto est a basado en un juramento a ese efecto, cf. Kesubos 111a, Shir HaShirim Rabb a 2:18, VaYoel Moshe 1:10. Esta es la opini on del Satmar Jassidim y de otros quienes se oponen al reasentamiento de Israel. Sin embargo, una discusi on completa de este asunto est a m as all a del alcance de este art culo. 83 Yad, Melajim 11:3, Yeshuos Meshijo No. 3, p.45 ., Lekutey Teshuvos Jasam Sofer No. 98. 84 Cf. Isa. 11:1 85 Entonces, por ejemplo, el Maharal de Praga fue capaz de trazar su linaje hasta la l nea Ga onica de Rav Haai y Rav Sherira, quienes (por tradici on) eran a su vez descendientes del Rey David. Hay numerosas familias que todav a guardan el rastro hasta el Maharal.
79 Yerushalmi,

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El verdadero Mes as Un escenario posible podr a involucrar la situaci on del Medio Oriente. Este es un problema que concierne a todas las potencias mundiales. Ahora imagine a un jud o, un Tzadik, resolviendo este espinoso problema.86 No ser a inconcebible que tal demostraci on de genio pol tico - estadista lo pusiera en una posici on de liderazgo mundial. Las principales potencias escuchar an a tama no individuo. Vayamos un paso m as all a. Con la paz establecida en la Tierra de Israel, podr a inuir para que m as jud os emigren a Israel. Quiz as negociar a con el gobierno Ruso para conseguir que todos sus jud os salgan. Para entonces las cosas podr an haberse tornado sucientemente duras como para que los jud os estadounidenses tambi en se vean motivados a emigrar. Pres enciese el decaimiento de las grandes ciudades donde la mayor a de los jud os viven y trabajan. De tal manera silenciosa, el n del exilio podr a tener lugar. El pueblo jud o ha tenido siempre un respeto profundo por aquellos que asumen roles de liderazgo mundial. Este Tzadik ser a naturalmente un l der de lo m as respetado en los c rculos jud os. Podr a provocar incluso que la religi on sea respetable. Ser a b asicamente posible que todos los l deres jud os acordaran nombrarlo su l der conri endole de esta manera la ordenaci on Mosaica.87 La cadena de esta ordenaci on se rompi o hace unos dieciseis siglos88 y debe ser restaurada antes que el Sanedr n pueda ser restablecido.89 Si este Tzadik fue ordenado de esta manera por la comunidad entera, entonces podr a reestablecer el Sanedr n. Esta es una condici on necesaria para la reconstrucci on del Templo, como dice, Y Yo restaurar e tus jueces como al principio, y tus consejeros como al comienzo, despu es ser as llamada ciudad de justicia, la ciudad el (Isa. 1:26).90 Tal Sanedr n tambi en estar a en capacidad de reconocer formalmente al Mes as.91 En su posici on de liderazgo, a trav es de negociaci on directa y quiz as con la concurrencia de las potencias mundiales,92 este Tzadik podr a ser capaz de recuperar el Monte del Templo para el pueblo Jud o. Con un Sanedr n para aclarar las muchas cuestiones hal ajicas, podr a entonces ser posible reconstruir el Bais HaMikdash, el Santo Templo. Sin embargo, si esto es alcanzado, habremos ya cumplido la parte esencial de la promesa Mesi anica.
86 Pirkey Rabbi Eliecer 29, como est a se nalado al comienzo de Yeshuos Meshijo (nuestras ediciones carecen de la parte cr tica).; Igeres Taimon p.34, a partir de Salmos 120:5, cf. Radak ad loc. 87 Rambam sobre Sanedr n 1:3; Yad, Sanedr n 4:11. Rab Yaakov Berab restaur o transitoriamente esta ordenaci on en 1538, ordenando varios eruditos de Safed, incluyendo a Rab Yosef Karo, autor del Shulj an Aruj. 88 Cf. Berashis Rabb a 31:12 89 Sanedr n 4:4 (37a), Yad, Sanedr n 4:1 90 Rambam, loc. cit. V ease tambi en Meguill a 17b, Rashi ad loc. VeKeven ; Eruvin 43b, Maharatz Jayos ad loc; Rashash, Sanedr n 13b 91 Cf. Tosefta Sanedr n 3:2, Yad, Sanedr n 5:1, Melajim 1:3. 92 V ease el Midrash referido en Bajaya sobre Lev tico 11:4.

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El verdadero Mes as Entonces, escribe Maim onides, Si all se levanta un gobernante de la Casa de David, quien est a inmerso en Tor a y Mitzvot como David su ancestro, siguiendo tanto la Ley Escrita como la Ley Oral, quien gu a a Israel de vuelta a la Tor a, fortaleciendo sus leyes y peleando las batallas de Dios, entonces podr amos asumir que el es el Mes as. Si el es adem as exitoso en reconstruir el Templo sobre su sitio original y hace regresar a los dispersados de Israel, entonces su identidad como el Mes as es una certeza.93 Es muy importante notar que estos logros son un m nimo para nuestro reconocimiento de un individuo como el Mes as. Ha habido varias personas que han reclamado el t tulo de Mes as, pero el hecho de que no alcanzaran estos objetivos m nimos prueba que tales armaciones fueron falsas. Por supuesto, nada de esto excluye un advenimiento milagroso del Mes as o cualquier otro escenario. Es un fundamento de nuestra fe que la Era Mesi anica puede empezar milagrosamente cualquier d a.94 Cuando Rab Yehoshua ben Lev le pregunt o a El as sobre cuando vendr a el Mes as, respondi o con la frase, Hoy - si atendieras a Su voz (Sal. 95:17).95 Como genio y Tzadik, el Mes as detectar a el fraude y la hipocrec a de este mundo. Entonces el profeta predijo, El sentir a el temor de Dios, y no juzgar a por lo que ven sus ojos, ni decidir a por lo que escuchen sus oidos Isa. 11:3.96 En tanto que los poderes del Mes as se desarrollan, as se incrementar a su fama. El mundo empezar a a reconocer su profunda sabidur a y buscar an su consejo. Como un Tzadik, ense nara a la humanidad entera como vivir en paz y seguir las ense nanzas de Dios. Entonces el profeta predijo, (Isa. 2:2-4): Y suceder a al nal de los d as que la monta na de la casa de Dios se empinar a sobre las otras monta nas y se elevar a muy por encima de las colinas y todas las naciones vendr an corriendo a ella. Y mucha gente vendr a y dir a: Vengan, vamos a la monta na de Dios a la casa del Dios de Jacob Y el (el Mes as) nos ense nar a Sus caminos y caminaremos en Sus caminos. Porque de Zi on uir a la Tor a y la palabra de Dios de Jerusal en. Y el (el Mes as) juzgar a entre las naciones y decidir a entre pueblos. Y entonces transformar an sus espadas en herramientas de arado
Melajim 11:4 43a (n) 95 Sanedr n 98a 96 Cf. Radak ad loc., Sanedr n 93b, Yad Melajim 11:3.
94 Eruvin 93 Yad,

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El verdadero Mes as y sus lanzas en oces; Naci on no levantar a espada contra naci on ni practicar an m as la guerra.97 Si bien el Mes as inuenciar a y ense nara a toda la humanidad, su misi on principal ser a traer a los jud os de vuelta a Dios. Entonces, el profeta dijo, Porque los hijos de Israel se sentar an muchos d as sin rey o pr ncipe... Despu es volver an los hijos de Israel y buscar an al Se nor su Dios y David su rey ... al nal de los d as (Jos as 3:5). De manera similar, Y Mi siervo David ser a rey sobre ellos, y todos ellos tendr an un pastor, y caminar an tambi en en Mis ordenanzas y observar an Mis leyes (Ezequiel 37:24). En tanto que la sociedad se mueve hacia la perfecci on y el mundo se acerca m as a su Creador, los hombres empezar an a explorar m as y m as lo trascendental. Como dijo el profeta, Porque toda la tierra ser a llena del conocimiento de Dios, como las aguas cubren el mar (Isa. 11:9). M as y m as gente alcanzar a la uni on m stica de la profec a, como fue predicho, Y suceder a despu es de ello, que Yo derramar e de Mi espir tu sobre toda carne, y tus hijos e hijas profetizar an... (Joel 3:1).98 A pesar de que el hombre seguir a teniendo libre albedr o en la Era Mesi anica, tendr a toda motivaci on para hacer lo bueno y seguir las ense nanzas de Dios. Ser a como si el poder del mal fuera totalmente aniquilado.99 Y en tanto que el hombre se eleva a este nivel, tambi en se volver a digno de una providencia divina no limitada por las leyes de la naturaleza. Lo que hoy se maniesta como milagroso, ultimadamente se volver a parte de la naturaleza de las cosas.100 Esto, unido a los reci en ganadas capacidades del hombre para extraer lo mejor que tiene la naturaleza para ofrecer, guiar a al hombre a su destino nal, que es el Mundo por Venir.101 Vivir en los albores de la Edad Mesi anica (como nos ha tocado a nosotros) deber a ser una experiencia de lo m as excitante para todo jud o. Otras generaciones han esperado la inminente aparici on del Mes as sobre la base de una interpretaci on forzada de una o dos profec as, mientras que nosotros estamos vivenciando un rango entero de tradiciones Mesi anicas, a menudo sucedi endose con inexplicable literalidad. Si mantiene abiertos sus ojos, ver a casi cada titular como una aviso de que estamos un paso m as cerca de la meta. Pero, como tambi en fue predicho, es un tiempo de grandes retos. Vivimos en un tiempo de tretas y tentaciones a la espera por los desprevenidos, alej andolos de la Verdad. Como un gran Reb e dijo, Es muy f acil ser jud o, lo dif cil es desear ser un verdadero jud o.
Teshuv a 9:2 Metzudos ad loc., BaMidbar Rabb a 15:19 (n); Rab Moshe Jaim Lutzatto, Likutey Yedios HaEmes, Maamar HaIkkarim (Nueva York, 5706) p.230. 99 Succ a 52a, Zohar 1:109a, 128b, 137a, 2:41a, 136a, 3:54a 100 Shnei Lujos HaBris, Bais David, 1:32a; Yeshuos Meshijo 3:7 (p.56b) 101 Avodas HaKodesh 2:38, Netzaj Yisroel 50
98 Radak, 97 Yad,

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El verdadero Mes as Pero imagine un tiempo en que el Mes as ya ha venido. La verdad ha sido revelada. El mundo entero reconoce lo que realmente es el Juda smo, y la Tor a es reconocida como la verdadera ense nanza de Dios para el mundo. Aquellos que han seguido el camino de Dios son ahora los maestros y l deres de una generaci on que desesperada intenta rehacer vidas desperdiciadas en vanidad y tonter a. Hay dos grupos. Aquellos que han vivido bajo la verdad de la Tor a y aquellos que no, estos u ltimos tratando desesperadamente de pertenecer al primer grupo. A qu e grupo pertenecer a usted?

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La atracci on misionera tiene m as dimensiones que s olo teolog a. Los j ovenes, en particular, son susceptibles ante los movimientos proselitistas que pos een una buena organizaci on, y que usan guras carism aticas para deslumbrarlos hasta que entren en su reban o. Esta historia, como le fue contada a Rab Aryeh Kaplan, es un ejemplo t pico de la manera en que los misioneros efectivamente trabajan, y como su inuencia puede ser contrarestada.

Mi camino de regreso: la historia de una chica

ejenme empezar diciendo que cuando ni na siempre fu desmotivada por el Juda smo. No ven a de una familia religiosa, y todo lo que aprend en la Escuela Hebrea poco ten a que ver con el mundo real. En general, me daba la impresi on de que mis padres segu an la corriente, y que nadie estaba realmente interesado en el Juda smo. Ni siquiera mis profesores de Hebreo parec an estar convencidos de lo que ense naban. La mayor a de las chicas jud as de mi escuela sal an con muchachos nojud os, y yo no era la excepci on. Estos muchachos se ve an m as simp aticos y, adicionalmente, la mayor a de los chicos jud os estaban m as que ocupados cortejando chicas gentiles. Yo no era diferente de la mayor a de mis amigas y, para mis 16 a nos, ya hab a experimentado todo - y quiero decir todo. Aun cuando mis padres no eran religiosos, intentaban que aceptase el Juda smo. Se enojaban mucho cuando sal a con muchachos gentiles, pero no eran realmente capaces de proveer una buena raz on para no hacerlo. Todo lo que pod an hacer era presionarme. No les gustaba la forma en que me vest a, y estallaban cuando pasaba la noche fuera de casa. Entonces, un d a, sucedi o algo que cambi o mi vida. Conoc a un chico llamado Greg. Tan pronto como lo conoc , me di cuenta que era diferente. La mayor a de los muchachos pensaban en una s ola cosa, pero no Greg. Me trat o como persona y entendi o mis problemas. No pas o mucho hasta entender por qu e era diferente. Me dijo que era Cristiano - que hab a descubierto a Cristo. Yo pensaba que Greg era el muchacho m as fascinante que hab a conocido hasta ese momento. Hablamos sobre religi on y, por primera vez en mi vida, ten a sentido. Me habl o sobre Dios y sobre el pecado, y sobre como uno pod a acercarse a Dios al creer en Cristo. Me habl o de religi on de una manera muy distinta a como lo hab an hecho mi rabino y maestros. Esta era la primera vez que yo hab a oido hablar as a alguien, y me emocion o. 61

Mi camino de regreso La historia de una chica Pas e muchas noches hablando largamente con Greg. Parec a como si todo un mundo entero se estuviera abriendo delante de mi. Yo quer a saber m as y Greg me present o a los Jud os por Jes us. Fue mi mayor traves a. Pronto estuve ocupada asistiendo a reuniones y engullendo literatura. Me enviaron a un campamento para que aprendiera c omo organizar y convencer a otros jud os. Cuando fui a la universidad, el a no siguiente, me convert en uno de los organizadores de Jud os por Jes us en mi campus. En nuestro entorno ten amos una docena de miembros, pero unos cuarenta chicos frecuentaban nuestras reuniones. Entonces, un d a, una organizaci on jud a del campus estableci o un programa dirigido en contra de nosotros. Nos enteramos que estaba planeado que dos rabinos hablaran contra nosotros. Varios de nuestros mejores hombres vinieron y nos entrenaron sobre c omo responder a estos rabinos. Nos enumeraron los puntos que problamente ellos plantear an y nos ense naron como responderles. Sab a todos los versos b blicos en mi coraz on, y estaba al tanto de las falsas explicaciones que estos rabinos seguramente dar an. Nunca olvidar e el d a del programa. Los otros Cristianos Jud os y yo misma nos sentamos en la la de delante, listos a dar batalla por Cristo. Una de las cosas que me sorprendi o de los rabinos era su juventud y buena apariencia. Eran tambi en muy brillantes. Durante el per odo de preguntas y respuestas, los vi demoliendo todos nuestros bien-preparados argumentos. Todo lo suave de las respuestas que hab amos aprendido no parec an seguir siendo suaves. Uno de los rabinos realmente noque o a uno de mis amigos (otro Jud o por Jes us). El rabino lo llev o a una discusi on acerca de la salvaci on, y mi amigo replic o que nadie puede ser salvado a menos que crea en Cristo. El rab pregunto si esto quer a decir que quienquiera que no cre a en Cristo ir a al inerno. Cuando mi amigo respondi o armativamente, el rab pregunt o, eso me incluye a mi?. Mi amigo estaba preparado para esta respuesta y rmemente respondi o, S , a usted tambi en. Pero el rab no estaba vencido. Asest o el golpe nal: Y qu e hay de los seis millones de jud os que murieron en los campos de concentraci on de los Nazis? Ellos est an en el cielo o en el inerno?. Mi amigo estaba a la defensiva. Murmur o algo acerca de aceptar a Cristo en el u ltimo momento, pero yo puedo decir que estaba en shock. Para ser sinceros yo tambi en lo estaba. El otro rabino era mucho m as agradable. Ten a una sonrisa en su voz, y cuando me habl o, realmente me hizo sentir que yo le importaba como persona. Despu es del programa, fui por el rabino e intent e continuar nuestra discusi on. El ya no discutir a. Me dijo que estaba cansado de debatir estos pasajes b blicos y que la mayor a de las pruebas cristianas hab an sido refutadas siglos atr as. Dijo que si yo estaba interesada en retornar al verdadero Juda smo, invertir a todo el tiempo del mundo conmigo, pero que para debates improductivos no 62

Mi camino de regreso La historia de una chica ten a tiempo. Justo antes de que me marchara, el dijo algo que qued o grabado en mi mente para las siguientes semanas. Palabras que jam as he olvidado. Me dijo, Los tres mil a nos de historia Jud a no ameritan que aprendas acerca de tu propia religi on antes de probar otras? No se lo debes a los millones que prerieron dar sus vidas antes que aceptar el Cristianismo? No mereces la oportunidad de conocer un Jud o realmente comprometido?. Aquella reuni on me dej o en estado de shock. No pod a sacarme de la mente las palabras del rabino. Que le deb a yo a nuestra historia y a nuestros mart res? El dijo que me ense nar a. Necesitaba hablarle nuevamente. Intent e averiguar sobre el rabino pero nadie parec a conocerlo. Finalmente, agarr e suciente coraje y consult e al muchacho que hab a organizado el programa. Su nombre era Danny, y era uno de los pocos jud os religiosos de nuestra escuela. Danny explic o que el rabino hab a estado s olo de visita y que viv a en una ciudad lejana. Me sent abatida. Ten a que hablar a alguien, y Danny parec a muy comprensivo. Empezamos a hablar y encontr e a Danny de hecho m as fascinante que Greg, pero de una manera distinta. Me cont o que ven a de una familia no-religiosa como la mia, y de como hab a descubierto nalmente el Juda smo. S olo pod a respetar su manera de ser religioso. Coment o lo dif cil que hab a sido y como hab a tenido que explicar a sus amigos de por qu e no pod a comer con ellos o hacer cosas los viernes por la noche o los s abados por la tarde. Danny tambi en hablo sobre Dios y sus palabras me parec an m as sabias y profundas que nada que hubiese escuchado de mis amigos cristianos. Me encontr e a mi misma atrapada en el medio. Todos mis mejores amigos estaban interesados en Jes us, pero, al mismo tiempo, sent a que quer a escapar. De alguna manera manera el viaje en Jes us ya no encend a mi esp ritu. Estaba empezando realmente a sentirme jud a y me sent a atra da cada vez m as hacia el Juda smo. No era aquella cosa arida que hab a aprendido en la Escuela Hebrea, o la hipocrec a de mis padres. Aquello sobre lo que Danny me estaba hablando era una clase de Juda smo encendido que jam as hab a so nado que exist a. Recordaba las palabras del rabino, No te debes a ti misma la posibilidad de conocer a un jud o realmente comprometido?. Finalmente tom e una decisi on. Les comuniqu e a mis amigos cristianos que los dejaba. Me dijeron que el Diablo me hab a enga nado, y que me condenar a al inerno. Todo el amor del que hab an hablado parec a no importar. Intentaban asustarme para que me quedara - pero s olo consiguieron acrecentar mi decisi on. Hab a tomado una decisi on: le dar a un chance al Juda smo. Habl e con Danny con gran conanza, y el intent o explicarme el verdadero signicado del Juda smo. Me cont o de un grupo de j ovenes del que era miembro activo y me invit o a pasar un nde semana de Shabat on con ellos.

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Mi camino de regreso La historia de una chica Asist al Shabat on y debo admitir que jam as hab a visto algo as . El n de semana entero parec a estar lleno de canto y danza - un verdadero festival de vida. Sus oraciones estaban plenas de vida y signicado - nada que ver con los aridos servicios de mi Templo. Justo antes del servicio de la noche de Viernes sab amos que un rabino deb a dictar clase. Decid ir e imag nese mi sorpresa cuando encontr e que era el mismo rabino con quien hab a debatido varios meses atr as. No creo que me haya reconocido y yo ten a demasiada verguenza como para traer a colaci on algo de nuestro encuentro previo. Pero, de alguna manera, me hizo sentir que hab a vuelto a casa. La clase empez o con una discusi on sobre las drogas y sobre c omo elevarse. El rabino dijo que era posible elevarse muy alto - orando a Dios. Apenas si pod a creerlo. Pero entonces, en el servicio de Viernes por la noche, un muchachito gui o los servicios. Apenas tendr a unos 16 a nos, cantaba tan hermoso que cada palabra parec a uir directamente desde su coraz on. Parec a como si estuviera volando. No pas o mucho antes que yo misma me sintiera volando como los dem as. Debo decir que este Shabat on fue una de las mejores cosas que haya experimentado. Aprend mucho, sent a un m as. Cuando volv al escuela, empec ea decir el Shem a cada ma nana y cada noche. Incluso empec e a intentar bendiciones antes de comer. No pas o mucho tiempo y me un al club de comida kosher de la escuela, e incluso empec e a intentar guardar el Shabat. Esto podr a sonar extra no, pero realmente pienso que estoy iluminada. Soy m as feliz que nunca antes. No se c omo plantearlo exactamente, pero siento que realmente he encontrado el verdadero camino a Dios.

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Addendum
Jews for Judaism: la respuesta a una necesidad urgente
De acuerdo a estudios recientes de Gallup y Harris, hay m as de 70 millones de cristianos nacidos de nuevo en Norteam erica. Muchos de ellos est an convencidos de que previo al retorno de Jes us , el pueblo jud o debe primero convertirse al Cristianismo. Las denominaciones cristianas, como la Convenci on Bautista del Sur (Southern Baptist Convention) y las Asambleas de Dios entre otras, contribuyen m as de 300 millones de d olares anualmente para nanciar una agresiva campa na evangelizadora enfocada en los jud os. Estos cristianos evang elicos han establecido sinagogas hebreo-cristianas para atraer a los jud os. Tales sinagogas han crecido de 20 a casi 500 en el transcurso de los u ltimos 30 a nos. Los misioneros convencen a sus v ctimas de que no son plenamente jud os hasta que aceptan a Jes us como el Mes as y que un jud o retiene su identidad jud a a un despu es de convertirse al Cristianismo. En los u ltimos 25 a nos, m as de 275.000 jud os del orbe han sido convertidos por misioneros usando t acticas de enga no en las que el Evangelio es alabado por rabinos mesi anicos que visten yarmulkas (gorritos usados por los jud os) y tallits (chales de oraci on) en los servicios de Shabat y de las Altas Festividades . Contrario a lo que comunmente se piensa, no son u nicamente los jud os emocionalmente vulnerables quienes caen presa de los esfuerzas misioneros; el hecho es que la mayor a de jud os son blanco potencial. Los misioneros a menudo enfocan sus actividades en campus universitarios, hospitales, programas de rehabilitaci on de adicciones, residencias de ancianos y centros comerciales emplazados en vecindarios jud os, as como en la comunidad israelita, inmigrantes de la ex-Uni on Sovi etica y parejas mixtas (uno de los miembros no es jud o). Los misioneros de manera premeditada dan referencias equivocadas, usan malas traducciones y malinterpretan las escrituras jud as y los textos rab nicos con el prop osito de probar que Jes us fue tanto el Mes as jud o como Dios. Deslegitimizan el Juda smo y, en combinaci on con una arguciosa explotaci on de s mbolos jud os, artefactos religiosos e incluso m usica tradicional, confunden a potenciales converzos, incrementando su vulnerabilidad. Estos grupos misioneros - m as de 900 en Norteam erica solamente - act uan en 65

Addendum todo el mundo, y pueden encontrarse en casi todo lugar en que haya poblaci on jud a. Varios grupos han fundado escuelas jud as mesi anicas para ni nos y yeshivot donde ordenan rabinos mesi anicos . En Israel, se puede contar m as de 100 entre congregaciones, comunidades y yeshivot mesi anicas . Estos grupos se enfocan casi exclusivamente en jud os enajenados o que no tienen suciente educaci on o que no tienen aliaci on alguna. En 1985 fue establecida la organizaci on Jews for Judaism (Jud os por el Juda smo) como respuesta a esta amenaza creciente: u nica red que hace trabajo contra-misionero a tiempo completo en Norteam erica y fuera de ella. Jews for Judaism tiene liales en Los Angeles y Baltimore (Estados Unidos), Toronto (Canad a) y Johannesburgo (Sud africa). Nuestras liales trabajan codo a codo con comunidades jud as de Israel, la ex-Uni on Sovi etica, Australia y otras locaciones respondiendo a la amenaza misionera. Nuestros metas primarias son la educaci on preventiva y la recuperaci on de aquellos jud os que han sido inuenciados por misioneros. Jews for Judaism alcanza estas metas mediante consejer a a hebreos cristianos , monitoreando la actividad misionera, ofreciendo un bureau de conferenciantes y cursos intensivos sobre como tratar con el misionerismo. Jews for Judaism es tambi en pionero en la divulgaci on mundial de material contramisionero, y ha creado su propia selecci on de literatura, audio y video en ingl es, ruso, hebreo, espa nol, portugu es y franc es. Adicionalmente hemos puesto en escena sitios en internet que han ganado premios a la excelencia www.jewsforjudaism.org, www.jewishpassion.com y www.tworoadsonepath.org.

Programas y Servicios de Jews for Judaism

Consejer a para el retorno Desarrollamos sesiones persona-persona con individuos que est an envueltos en Cristianismo o en otros cultos. Los ayudamos a reevaluar sus decisiones y los ayudamos a retornar al Juda smo. Consejer a para familias en crisis Ayudamos a familias que tienen un miembro atrapado en un culto o por un grupo misionero. Trabajamos con la familia afectada para mantener abiertas l neas de comunicaci on, y para facilitar una reuni on de uno de nuestros consejeros (para el retorno) con el miembro de la familia inuenciado por el misionerismo. Bureau de conferenciantes Nuestros din amicos conferenciantes son renombradas autoridades en el problema de cultos y misionerismo. De manera regular se presentan ante comunidades, sinagogas y organizaciones jud as a lo largo y ancho de Norteam erica disertando sobre una variedad de t opicos como La batalla por el Alma Jud a: la amenaza misionera a los jud os. Los programas de Jews for Judaism son una herramienta poderosa para el fortalecimiento de nuestras comunidades ante la amenaza misionera y para motivar el compromiso por el Juda smo.

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Addendum Libros, Literatura, Grabaciones Proveemos recursos para libros, literatura, audio y video que tratan con el tema de cultos y misionerismo. Jews for Judaism produce la mayor colecci on de literatura contra-misionera en el mundo, y aporta para su distribuci on y alcance. Alcance del hebreo cristiano Voluntarios y miembros de Jews for Judaism est an presentes en conferencias organizadas por hebreos cristianos; prov een una oportunidad para que quienes asisten escuchen una perspectiva jud a y as se motiven a reevaluar su camino espiritual. Contra-paneteo Cuando fervorosos misioneros se hacen presentes en esquinas concurridas para entregar panetos proselitistas, Jews for Judaism prov ee una contra-presencia. Nuestros miembros y voluntarios se ubican cerca y de manera amigable y educada distribuyen nuestro material a quienes han recibido la literatura misionera. A menudo, converzamos con quienes pasan por el lugar y con jud os que exclaman, Jud os por Judaismo! Ya era tiempo!. Campa nas en los medios Generamos anuncios y art culos noticiosos que buscan aumentar la atenci on de la comunidad jud a sobre la amenaza de cultos y grupos misioneros. Monitoreo Nuestras ocinas siguen las actividades de m as de 900 cultos y grupos misioneros del orbe que se enfocan en la conversi on de jud os. Programas rusos Proveemos literatura, grabaciones y programas en lengua rusa, para la poblaci on jud a rusa. Hospitalidad Ofrecemos la oportunidad de apreciar la belleza del Shabat y de las festividades en la acogedora atm osfera de un amigable y preocupado hogar jud o. Trabajo especial para Comunidades de Sordos y Ciegos Preparamos y distribuimos material especial y nos coordinamos con organizaciones que atienden a estos segmentos de la comunidad jud a. Biblioteca y Archivos Tenemos la mayor colecci on de material misionero y contra-misionero en el mundo. Nuestros archivos son herramienta para investigadores as como para comunidades e individuos que buscan informaci on sobre cultos y grupos misioneros que operan alrededor del mundo. Presencia en Internet Mantenemos la m as comprensiva e interactiva p agina web de internet con forums, chats y servicio quincenal de informativos via e-mail. Si est a interesado en mayor informaci on, en solicitar un conferenciante para su grupo o en una consejer a personal, llame a cualquiera de las ocinas de Jews for Judaism. Estaremos felices de ayudar. Jews for Judaism http://www.jewsforjudaism.org Para llamar gratis en Norteam erica: (800) 477-6631 67

Lo que dicen de Jews for Judaism

Damos la bienvenida y respaldamos los esfuerzos de Jews for Judaism para monitorear la actividad misionera, proveyendo educaci on preventiva y, m as a un, trayendo de vuelta a jud os inuenciados por misioneros cristianos. El trabajo de Jews for Judaism ha llegado a ser una herramienta efectiva y reconocida para repeler vigorosamente las t acticas enga nosas de los proselitistas cristianos que se enfocan en la conversi on de jud os. Bernie Farber, Director Nacional, Canadian Jewish Congress Con la creciente amenaza de los esfuerzos misioneros de hebreos cristianos enfocados directamente en nuestros j ovenes, es graticante saber que Jews for Judaism es un mecanismo viable que est a trabajando constantemente tanto para coartar la amenaza misionera como para motivar el orgullo de ser jud o entre nuestros j ovenes. Rab Glen Black, NCSY, Toronto, ON En tanto que hay muy pocos en la comunidad jud a con la voluntad para afrontar este problema, hay menos incluso con la expertise, sabidur a y experiencia para combatir de manera efectiva la amenaza misionera. Aprobamos plenamente el importante trabajo contra-misionero de Jews for Judaism y llamamos la atenci on de la comunidad jud a para que respalden esta valios sima causa. Rab Moshe Stern, ex-Presidente, Vaad HaRabonim de Toronto, ON Rab de la Congregaci on Shaarei Tell a, Toronto, ON Mi experiencia en educaci on jud a ha mostrado que Jews for Judaism es el grupo m as efectivo en Norteam erica en el combate de esta creciente amenaza. Rab Yitzchak Feigenbaum, Director Educacional, Navon, Toronto, ON Orden e 10 grabaciones de Jews for Judaism hace 10 meses. Desde entonces mi cu nado ha abandonado el Cristianismo y ha armado su creencia en el Juda smo. El mencion o que las grabaciones fueron muy u tiles y convincentes. K.S. Katz Cuando nos dimos cuenta que nuestro hijo de 24 a nos, Michael, hab a sido convencido por cristianos fundamentalistas y por Jud os por Jes us para que aceptara a Jes us como su se nor, nos sentimos asustados y molestos. Estamos muy agradecidos de que la Federaci on local nos diera referencias de Jews for Judaism. Son muy necesarios en la comunidad jud a. Cr eanos, nosotros lo sabemos. Ray and Judy Elias

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Campa nas misioneras est an gastando incontables sumas de dinero en un esfuerzo por convertir a j ovenes jud os. Cu al es la respuesta jud a? Puede estar equivocado todo un bill on de cristianos? Por qu e los Jud os rechazan a Jes us como el Mes as? Qu e es un mes as? Qu e es lo que el llevar a a cabo? Qu e es lo que realmente dice la Biblia al respecto? Qu e debe entenderse por un salvador ? Qu e quiere decir ser salvado ? Por qu e sostenemos que las armaciones misioneras est an construidas sobre malas traducciones, falsas referencias, inexactitudes y pasajes b blicos fuera de contexto?

En este profundo an alisis, el Rabino Aryeh Kaplan usa material misionero real para refutar sus armaciones, y presenta el punto de vista del Juda smo Tradicional a la Cristiandad. Esta edici on de El Verdadero Mes as? Una respuesta jud a a los misioneros ha sido posible gracias a Jews for Judaism, la u nica organizaci on contra-misionera a tiempo completo con alcance internacional. Los Centros de Intervenci on para Crisis de Jews for Judaism promueven la continuidad jud a, confrontar la asimilaci on al tiempo que repelen los esfuerzos de los misioneros cristianos y de otros cultos enfocados en los jud os. Este libro es una excelente fuente educacional para rabinos, educadores, padres, estudiantes y adultos j ovenes. Es un excelente ant doto/vacuna ante los ignominiosos esfuerzos misioneros. Si usted siente que Jews for Judaism puede proveerle a usted (o a alg un conocido) con informaci on y asistencia, o si quiere solicitar una consulta privada, llame por favor a alguna de nuestras liales de Jews for Judaism: Toronto (416) 789-0020 toronto@jewsforjudaism.org Baltimore (410) 602-0276 baltimore@jewsforjudaism.org Los Angeles (310) 556-3344 la@jewsforjudaism.org Johannesburg SA (2711)440-1033 southafrica@jewsforjudaism.org North American Hotline: (800) 477-6631 Publicado y distribuido por JEWS FOR JUDAISM, 2795 Bathurst St, PO Box 41032 Toronto, ON Canada M6B 4J6. Phone (416) 789-0020 E-mail: toronto@jewsforjudaism.org www.jewsforjudaism.org

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