Una Invitacion A La Sociologia Reflexiva

Metamorfosis
Dirigida por: Carlos Altamirano
y Loc Wacquant
UNA INVITACIN A LA SOCIOLOGA REFLEXIVA

CDD 301 Bourdieu, Pierre Una invitacin a la sociologa reflexiva / Pierre Bourdieu y Loc Wacquant -1a ed. - Buenos Aires: Siglo XXI Editores Argentina, 2005. 320 p.; 21x14 cm. (Metamorfosis, dirigida por Carlos Altamirano)
por
Pierre
Bourdieu
Traducido por: Ariel Dilon ISBN 987-1220-34-0 1. Sociologa. I. Wacquant, Loc II. Ariel Dilon, trad. III. Ttulo
Ttulo original: An Invitation to Reflexive Sociology La primera edicin de esta obra fue originariamente publicada en ingls en 1992 por The University of Chicago Press
Portada de Peter Tjebbes
2005, Siglo XXI Editores Argentina S.A. ISBN 987-1220-32-4 Impreso en Artes Grficas Delsur Alte. Solier 2450, Avellaneda, en el mes de noviembre de 2005 Hecho el depsito que marca la ley 11.723 Impreso en Argentina - Made in Argentina
ndice
Racionalismo y reflexividad: nota al lector latinoamericano por Pierre Bourdieu y Loc Wacquant Prefacio de Pierre Bourdieu Prefacio de Loc Wacquant I. Hacia una praxeologa social: la estructura y la lgica de la sociologa de Bourdieu Loc Wacquant 1. Ms all de la antinomia entre fsica social y fenomenologa social 2. Las luchas de clasificacin y la dialctica de las estructuras sociales y mentales 3. Relacionalismo metodolgico 4. La imprecisa lgica del sentido prctico 5. Contra el teoricismo y el metodologismo: la ciencia social total 6. Reflexividad epistmica 7. Razn, tica y poltica
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Racionalismo y reflexividad: II. El propsito de la sociologa reflexiva nota al lector latinoamericano

(Seminario de Chicago) Pierre Bourdieu y Loc Wacquant 1. La sociologa como socioanlisis 101
En el momento de su aparicin original en ingls en 1992, este libro, 2. Lo nico y lo invariante 122 fruto de una colaboracin transatlntica de varios aos, pensaba innovar a la 3. objeto La lgica los campos 147 vez por su y por de su forma, concebidos ambos para prolongar y ampliar lo que haba sido al principio una experiencia de pedagoga de la 4. Inters, habitus, racionalidad 173 gacin. investi Su objeto: poner en cortocircuito los intermediarios usuales, 5. Lenguaje, gnero y violencia simblica 205 tornear las zonas vedadas, aclarar los tramos en sombras y allanar los con . Para una Realpolitik de la razn 249 tendidos6que rodean la "teora de la prctica" desarrollada y puesta en malen ejecucin por Pierre Bourdieu y sus colaboradores durante ms de tres 7. Lo personal es social 284 dcadas sobre un vasto frente emprico. En suma, apartar un mximo de obstculos y trazar caminos que pretenden facilitar la circulacin cional de instrumentos desociologa construccin sociolgica cuya fecundidad se interna III. La prctica de la reflexiva firma (Seminario y aumenta a medida que se extiende su campo de aplicacin. con de Pars) 301 Entre esos obstculosdificultades lingsticas, accidentes de Pierre Bourdieu cin,traduc diferencias filosficas, convicciones metodolgicas, interferencia de los inconscientes nacionales que sirven de zcalo invisible a diversos campos telectuales de recepcin un y de intereses universitarios que, demasiado a in 1. Transmitir oficio 305 menudo, determinan la migracin de las ideas a travs de las fronteras, el 2. Pensar relacionalmente ms tenaz es sin duda aquel que valora las especificidades de la tradicin 313 temolgica en donde echa races la empresa, a saber el racionalismo histrico, epis 3. Una duda radical 327 asociada con los trabajos de Gaston Bachelard, Georges Canguilhem, Jean 4. Doble vnculo y la conversin 343 Cavaills y Alexandre Koyr. Esta tradicin, resueltamente internacionalista 5. Objetivacin participante 350 y sin embargo mal conocida fuera de Francia (salvo, indirectamente y con una forma muy transformada, a travs de la obra del primer Foucault), ofrece a la sociologa una concepcin de la ciencia activa y (auto) crtica, liberada Apndices de los dogmas siameses de la inmaculada concepcin y del instrumentalismo359 Locsiempre Wacquant para empaado por sus orgenes, y por lo tanto una va de salida fuera de la alternativa estril entre el positivismo instrumental que domina la ciencia social estadounidense y la hermenutica generalizada que Cmo leer a de Bourdieu 359 vuela inmensa mayora otros pases. Es1 decir, al pasar, que la sobre la 1. tiva sociolgica defendida y ejemplificada en esta obra se inscribe en perspec 2. Una seleccin de artculos de cin frontal con esa especie de nihilismo cientfico mezclado con relativismo oposi Actes de la recherche en sciences sociales 365 cultural y moral que posee el nombre grandilocuente de "posmodernismo", 3. Escritos selectos sobre Pierre Bourdieu 371 y que slo pone al da la vieja negativa filosfica y literaria sobre la dad de una ciencia de la sociedad con la que Durkheim ya se enfrentaba en posibili su tiempo en sus batallas contra el establishment de la Sorbona. Agradecimientos 375 La forma del libro eman entonces directamente del fin buscado: el logo di crtico se ofreca en efecto como el mejor, si no el nico, medio de es-
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Referencias y bibliografa
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Vase Pierre Bourdieu, Science de la science el rflexivit, Pars, Raisons d'agir, Coleccin Cours et travaux, 2001. general Bibliografa 393
Una invitacin a la sociologa reflexiva
capar de las gravedades de un tractatus que diera la visin de conjunto de una empresa de investigacin difcil de encerrar en las disciplinas y las rutinas de la exposicin cannica. Al cabo de un gran trabajo de recoleccin y anlisis bibliogrficos, Loc Wacquant, quien tuvo a su cargo el papel de dor, pudo hacerse el portavoz de todo el campo de las ciencias sociales y interroga poner ante Pierre Bourdieu la gama completa de los problemas, las ex nes y crticas que poda efectuar el conjunto de los investigadores, es decir, objecio potencialmente, los lectores. Esto con el fin de entregar a estos ltimos, de una forma a la vez ordenada y articulada, los principios generativos, los ceptos clave y los principales resultados de una serie integrada de con ciones a la vez tericas y empricas. investiga Qu ocurre, entonces, ms de diez aos despus? La obra, tanto su cimiento conocomo el reconocimiento, progres de manera exponencial, en varias partes del mundo,* aunque particularmente en Amrica Latina, donde se tiplicaron los trabajos traducidos, pero tambin y sobre todo las investigaciones mul locales, en las disciplinas y los campos ms variados, sobre diversos temas: del campesinado a los intelectuales, pasando por la escuela y la economa, el arte y el deporte, los movimientos sociales y las luchas polticas, la inmigracin y la minacin de gnero, el consumo y el Estado. Hasta tal punto que hoy sera do ticamente imposible ofrecer, como se hizo en 1992, un panorama completo a prc escala internacional de esos trabajos, y que sin embargo dara la medida plena de la potencia heurstica y la universalidad de un sistema conceptual inicialmente elaborado a propsito de un universo social especfico. En cuanto a la reflexividad, que es la razn de ser y el ncleo del libro, se impone ms que nunca como un imperativo absoluto a todos los que ren resistir eficazmente a esos conceptos de pacotilla "globalizacin" y quie xibilidad", "multiculturalismo" y "comunidad", "identidad", hibridacin", "fle "fragmentacin", etc., cuya difusin, en el campo universitario y fuera de l, acompaa en el mundo entero la puesta en marcha de la poltica neoliberal de destruccin del Estado social y de sus experiencias histricas, entre ellas la autonoma de la ciencia social; es decir, su existencia misma. Es en efecto a travs de palabras que funcionan como agentes de un orden invisible el do en que se difunden imperativos polticos presentados como destinos mo 2 tricos ineluctables y, como tratamos de mostrarlo en otro lugar, se impone his en todos los pases del planeta, con la complicidad activa de muchos tuales, una visin del mundo que intenta reducir la poltica a la tica, con el intelec afn de convertir a cada agente social en un pequeo empresario de su pia vida, responsable de su xito, pero tambin de su fracaso, de su miseria pro econmica, cultural y simblica. Pierre Bourdieu y Loc Wacquant, septiembre de 2001
* Pierre Bourdieu es en la actualidad [2001] el socilogo ms citado en el mundo segn las cifras de la Social Science Citantion Index [T.]. 2 Pierre Bourdieu y Loc Wacquant, "Les ruses de la raison imprialiste", Actes de la recherche en sciences sociales, 121-122, marzo de 1998, pp. 109-118 [Hay traduccin en espaol: "Sobre las cias astu de la razn imperialista", Apuntes de investigacin, 4, (Buenos Aires), junio de 1999, pp. 9-22; vase tambin Las argucias de la razn imperialista, Barcelona / Buenos Aires / Mxico, Paids, 2001 ]; y tambin, "Neoliberal Newspeak", Radical Philosophy, 105, enero de 2001, pp. 2-5.
Prefacio de Pierre Bourdieu
Este libro tiene su origen en mi encuentro con un grupo de estudiantes de doctorado en sociologa, antropologa y cien cias polticas de la Universidad de Chicago, quienes organiza ron, bajo la gua de Loc Wacquant, un seminario acerca de mi trabajo de un semestre de duracin. Cuando llegu a Chicago en la primavera de 1988, me haba sido entregada por antici pado una larga lista de preguntas, observaciones y objeciones tan meticulosas y precisas como bien fundadas, y discutimos mano a mano, en una atmsfera de gran cordialidad, lo que a mi modo de ver son los aspectos fundamentales de mi trabajo de investigacin. El juego de preguntas y respuestas continu y fue extendindose bajo la forma de entrevistas y dilogos mantenidos durante varios meses en Chicago y Pars, con un siempre por igual exigente y penetrante Loc Wacquant. Cuando comenz a insinuarse la idea de reunir en un menvolu las transcripciones de estas entrevistas, de las cuales algunas
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haban sido ya publicadas en distintos peridicos, sent cierta indecisin: no haba cierta autocomplacencia en entregar a imprenta aseveraciones semiimprovisadas y reflexiones imper fectamente cristalizadas? Al mismo tiempo tena la sensacin de que, sobre todo gracias a la organizacin y a las notas al pie que Loc Wacquant le haba dado, este extenso dilogo propor cionaba una solucin eficaz a un problema que yo vena enfren tando haca algn tiempo sin encontrar solucin satisfactoria: cmo ofrecer un repaso general de las intenciones y resultados centrales de mi investigacin que fuera sistemtico y no obstan te accesible. El gnero mixto que fuimos inventando a medida que avanzaba el dilogo, gnero donde el apunte veloz y las li cencias del discurso oral se conjugan con el rigor de un cuer po de notas que vincula el discurso a elementos clave del tra escrito, nos permita brindar una visin sinttica de mis bajo conceptos fundamentales y sus relaciones sin caer en la estan darizacin acadmica del pensamiento. As, en vez de una exposicin simplista y simplificadora, podra dar a los lectores in teresados una va de acceso directo a los principios generadores de una obra muy variada tanto en sus objetivos como en sus mtodos y, hay que confesarlo, no siempre muy "pedaggica". Las preguntas que me fueron planteadas constituan un continente entero de serias objeciones y crticas. La confronta cin amistosa con los productos ms avanzados de la ciencia so estadounidense me forz a explicar y clarificar cial presupues tos que, hasta el presente, las peculiaridades del contexto francs me haban autorizado a dejar en el estado de supues tos implcitos. Tuve la oportunidad de desplegar de manera ms completa las metas tericas de mi trabajo, metas que has ta entonces haba mantenido un poco en la retaguardia, debi do a una mezcla de arrogancia y modestia cientfica (hauteur et pudeur). Los debates que entabl en varias universidades esta dounidenses, despojados por igual de cualquier agresividad o complacencia, y aun as siempre francos e informados, hoy tan cruelmente escasos en la universidad francesa, me sirvieron de
Kim Ti.
Prefacio de Pierre Bourdieu
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extraordinario incentivo para reflexionar sobre mi propio traba jo. Ms aun, me ayudaron a superar mi repugnancia por los ejer cicios de exhibicionismo terico tan de moda en Pars, que me inclinaron a un rechazo cuasipositivista de la "gran" teora y los "grandes" discursos respecto de las grandes cuestiones tericas y epistemolgicas. Antes de terminar, debo solicitar la indulgencia de los lec lores con uno de los efectos, sin duda alguna muy irritante, del gnero de la entrevista: aquel que le sirve de objeto es puesto en cuestin, esto es, sur la sellette, como decimos en francs; se vuelve el foco de todas las miradas y, por ende, resulta inevi lablemente expuesto a las tentaciones de la arrogancia y la autocomplacencia. Aseveraciones abruptas, pronunciamien tos perentorios y declaraciones simplificadoras son la contra inevitable tal vez, de la libertad que brinda la partida, situa cin del dilogo. Si esto me ha llevado a confesar o traicionar algunas de las debilidades que subyacen a muchas de mis elecciones cientficas, habr logrado su propsito. Me gustara extender un clido agradecimiento a los estuque participaron del seminario inicial en la diantes Universi dad de Chicago, entre ellos Daniel Breslau, Josh Breslau, Carla Hess, Steve Hughes, Matthew Lawson, Chin See Ming, Janet Morford, Lori Sparzo, Rebecca Tolen, Daniel Wolk y Eunhee
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relaciona. Para adoptar una expresin que le es cara, es el mo dus operandi de la sociologa de Bourdieu, no su opus operatum, lo que mejor define su originalidad. El propsito de este libro, Prefacio que sirvi de base a su peculiar arquitectura, es permitir el de Loc ac a una "mente en accin", ejemplificando ceso lo Wacquant que Weber (1949: p.41) llamara "los hbitos convencionales" de Pierre Bourdieu como "investigador y maestro del pensar de una manera particular". La forma del libro una "publicacin oral" 1 consistente en un dilogo temtico y una introduccin oral a un seminario de investigacin fue confeccionada para satisfacer tal propsi to. Como medio de comunicacin acadmica, la entrevista 2 tie una serie de desventajas bien conocidas. Corre ne el riesgo de conceder a lo efmero el estatuto de lo impreso, o de permitir la evasin, el sofisma y la fcil inversin de las preguntas. No obstante, si las partes convienen hacer el esfuerzo de evitar ta riesgos, la forma de la entrevista presenta tambin ventajas les nicas. En principio, posibilita enunciar formulaciones provi sionales, mostrar distintas perspectivas de un mismo asunto y ensayar mltiples usos de un mismo concepto que puedan Este libroaprobablemente desconcierte a los y consumidores ser de vir puente una comprensin ms compleja de de productos tericos estandarizados y decepcione a los lectores diferencia da su propsito y significado. Por otra parte, favorece que busquen apresurados una traduccin simplificada y acer camientos, paralelos y contraposiciones rpidos, sugerentes y mate mtica de los escritos de Bourdieu, un "manual de bourdieismo elemental". No encierra un compendio total de su sociologa ni una1 exgesis punto por punto sucognitivo estructura conceptual; Merton (1980: p.3) defiende el de valor de la "publicacin oral en forma de conferencias, seminarios, laboratorios de enseanza, no es tampoco un libro de lectura ni un ejercicio de talleres y procedimientos afines." construc cin 2 de (meta)teora. Intenta, ms bien, proporcionar las La entrevista es ms comn en el universo acadmico francs, al claen ves de lgica interna y la economa general de la obra de nos me sula modalidad biogrfica, que en el campo sociolgico estadouniden se, donde los cnones (positivistas) de censura cientfica reprimen Bourdieu, explicando los principios que subyacen a su prctica mente la autointerrogacin y los medios presuntamente ms "literarios" de fuerte cientfica. presentacin acadmica (vase Wacquant 1989c). Por mencionar algunos, La premisa de Una invitacin a la sociologa y reflexiva es que Raymond Aron (1981), Claude Lvi-Strauss (Lvi-Strauss Eribon 1991) y Georges Dumzil (1987) han publicado autorretratos intelectuales. la significacin duradera de la empresa de Bourdieu noEn reside gls, in Foucault (1977b, 1980, 1988) y las Habermas (1986) han discutido en los conceptos individuales, teoras sustantivas, las sus obras en forma de entrevistas. El mismo Bourdieu (1980b, 1987a) ha pres cripciones metodolgicas lasincluyen observaciones empricas que l cado dos colecciones de escritoso que una cantidad de entrevistas y publi ofrece tanto orales. como en la manera en que los produce, utiliza y presentaciones
Prefacio de Loc Wacquant
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eficaces entre dominios de objetos y operaciones sobre ellos que la organizacin normal del trabajo cientfico tiende a des membrar y mantener separados; algo que resulta particular mente fructfero cuando el pensamiento en cuestin abarca problemticas empricas y recala en tradiciones intelectuales tan dispares y distantes como lo hace el de Bourdieu. Al rom per, adems, con el molde didctico, autorizado o autoritario del monlogo acadmico estndar (el macros logos del sofista de Pla tn), la entrevista permite la intervencin de la otredad, de la cr tica y por tanto de lo dialgico en el corazn mismo del texto: fuerza al pensador a reaccionar al pensamiento de los dems, materializados en el entrevistador (con quien el lector puede identificarse cuando sus preguntas coincidan con aquellas que a l o ella le gustara plantear), obligndolo a desechar la posi bilidad de encerrarse a s mismo dentro de un lenguaje hist ricamente delimitado y de una tradicin intelectual dada para situarse en un espacio semntico ms amplio. Por ltimo, el dilogo abre al lector la experiencia del proceso mental que lle al autor a tomar determinadas posiciones, por lo que v resul ta sumamente apto para apresar un mtodo sociolgico in actu. En suma: una entrevista analtica hace temblar la posicin de au toridad del autor como as tambin la posicin pasiva del lector, llamando la atencin sobre el modo de la indagacin en s y ha bilitndolos a comunicarse libres de la censura que impregna las formas convencionales de interaccin acadmica. Ms que una suma o un sumario, entonces, el presente vo es una invitacin a (re)pensar a Bourdieu pensando lumen jun to con l. Esto significa que "se supone que ha de ser ledo, no estudiado", para robar una lnea de la primera pgina de An invitation to Sociology de Peter Berger (1966:p.7). "Esboza el mundo al que el lector est siendo invitado, pero queda claro que este ltimo tendr que ir ms all del libro si decide tomar la invitacin en serio." Se trata de un trampoln a la obra de Bourdieu que servir principalmente como gua a sus otros es critos y "caja de herramientas" (Wittgenstein) para plantear y resolver problemas sociolgicos.
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Una invitacin a la sociologa reflexiva se divide en tres partes independientes que se complementan entre s: la primera es exegtica y la segunda ante todo analtica, mientras que la ter-. cera se desarrolla a partir de los problemas ms concretos del trabajo sociolgico. La primera parte ofrece claves de la economa general y la lgica interna de la obra de Bourdieu, delineando los contor nos de su paisaje intelectual y la estructura de su teora del co nocimiento, las prcticas y la sociedad. Disecciono en ella la es trategia que Bourdieu propone para vencer la antinomia entre objetivismo y subjetivismo fsica social y fenomenologa so cial y construir una antropologa generativa del poder (sim blico) y de sus mltiples formas y mecanismos. Haciendo hin capi en su rechazo de la dualidad individuo/sociedad, explico el relacionalismo metodolgico que da forma a su conceptualizacin de la dialctica de las estructuras sociales y cognitivas, y que es el anclaje de su comprensin de los lazos entre la teo ra social y la investigacin. Concluyo resaltando lo distintivo de la concepcin que propone Bourdieu de la "reflexividad epistmica", mostrando su conexin interna con sus perspec tivas acerca de la razn, la tica y la poltica (en pocas palabras, la idea reguladora de la misin intelectual que subyace a su prctica). La segunda parte, el Seminario de Chicago, consiste en un dilogo construido en que Pierre Bourdieu clarifica el impulso de conjunto de su prctica terica y de investigacin, y reflexio na sobre esa prctica en trminos francos y accesibles. Las di versas secciones pasan revista a los principales resultados de sus investigaciones publicadas durante los aos ochenta y resaltan cierto nmero de desplazamientos epistmicos de su obra: entre otros, de la sociologa de lo acadmico a la sociologa del ojo sociolgico, de la estructura al campo, de la norma y la regla a la estrategia y el habitus, del inters y la racionalidad a la illusio y el "sentido prctico", del lenguaje y la cultura al poder sim blico y de una concepcin trascendental de la razn cientfi ca a otra historicista, que apunta a poner en funcionamiento
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los instrumentos de la ciencia social para una poltica de la liber tad intelectual. En conjunto, clarifican los asuntos centrales de Bourdieu, su visin de las relaciones de la sociologa con la filo sofa, la economa, la historia y la poltica, as como las peculiares exigencias e intenciones de su aventura intelectual. Esta entrevista est basada en una serie de discusiones con Pierre Bourdieu, mantenidas en francs y en ingls a lo largo de un perodo de tres aos en Chicago y Pars. Su ncleo pro de los comentarios hechos por Bourdieu en respuesta a viene los participantes de un seminario para graduados dedicado a Pierre Bourdieu, un grupo interdisciplinario de estudiantes de doctorado de la Universidad de Chicago que estudi su obra durante el trimestre invernal de 1987/88. Estos comentarios iniciales fueron metdicamente ampliados y complementados mediante intercambios escritos que edit (y en parte reescrib) para unificar el texto. Al articular las preguntas y temas que organizan este go, dilo busqu desenmaraar los nodos conceptuales y tericos de la sociologa de Bourdieu as como tambin plantear las obje ciones y crticas que ha recibido de sus lectores extranjeros. La entrevista fue diseada adems para hacer dialogar las propues tas fundamentales de Bourdieu con las posiciones y asuntos predominantes en la ciencia social angloamericana. Confor man el extenso subtexto de las notas al pie elaboraciones, sal vedades, ilustraciones y referencias clave a sus otros escritos (en especial, a su obra posterior a La distincin, mucha de la cual se halla an sin traducir), redactadas por m. La tercera y ltima parte, el Seminario de Pars, es una transcripcin ligeramente editada de la presentacin introduc toria que Pierre Bourdieu hiciera a su seminario de investiga cin para graduados en la cole des hautes tudes en sciences sociales en la primavera de 1988. Este seminario anual rene entre veinte y treinta estudiantes e investigadores de distintas disciplinas (de all, en este caso, las frecuentes referencias a la lingstica y la historia), entre los que se cuenta un fuerte con tingente de acadmicos extranjeros que cada ao llega a Pars
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para estudiar y trabajar con Pierre Bourdieu. Antiguos miem bros del seminario presentan regularmente sus investigaciones y se desempean como mentores informales de los participantes novatos. En su seminario, Bourdieu no busca inculcar una teora de o un conjunto limitado de conceptos sino una disposicin finida generalizada a la invencin sociolgica. Lo lleva a cabo invirtiendo el orden comnmente aceptado de la pedagoga: su ensean za retrocede de la prctica a la axiomtica y de la aplicacin a los principios, ilustrando las reglas epistemolgicas fundamen tales que gobiernan la construccin de objetos sociolgicos en 3 el mismsimo movimiento mediante el cual los discute. Para contrarrestar el sesgo intelectual inherente a la situacin de en trenamiento acadmico (y en armona con su filosofa antiintelectualista de la prctica), avanza paulatinamente desde la comprensin prctica hacia el dominio discursivo de los prin de la razn sociolgica. Bourdieu defiende y adopta una cipios pedagoga total y autorreferencial que rechaza tenazmente la fragmentacin de las operaciones tericas y de investigacin en actividades y territorios aislados cuya separacin slo sirve pa ra reproducir la actualmente aceptada y forzada divisin del trabajo cientfico. Mientras que mi papel como interlocutor y editor fue muy activo en la segunda parte del libro, en la tercera me mantuve fiel al original para preservar la conexin orgnica que existe entre el estilo expositivo de Bourdieu y la sustancia de su prcpedaggica. Del original francs se hicieron slo tica modifi caciones menores tendientes a reproducir la postura cientfi ca de conjunto que Bourdieu busca transmitir a travs de su propia disposicin oral (y moral), y tambin para dar al lector
Este movimiento es inverso al efectuado en El oficio de socilogo. puestos epistemolgicos (Bourdieu, Chamboredon y Passeron 1973, traducido al Presu ingls en 1991), un libro que de muchas maneras el presente volumen plementa y revisa (vase en tal sentido las observaciones de Bourdieu en el com posfacio a El oficio de socilogo).
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la experiencia ms directa posible de su enseanza. A lo largo del libro, el trmino socilogo se emplea para referirse genri camente a las diversas especialidades de la ciencia social. Una de las marcas de una manera de pensar genuinamente nueva, es decir, generativa, es su capacidad no slo de trascen der el contexto intelectual y el terreno emprico circunscriptos en su enunciacin inicial, dando pie a proposiciones novedo sas, sino tambin la de pensarse a s misma e incluso pensarse en voz alta. La obra de Bourdieu no est libre de contradicciones, intersticios, tensiones, perplejidades y cuestiones no resueltas, muchos de los cuales son abiertamente reconocidos, y en oca tal vez acentuados, en las pginas que siguen. De lo que siones est libre su obra, en todo caso, es de cualquier urgencia por normalizar el pensamiento sociolgico. Pierre Bourdieu es visceralmente contrario a la dogmatiza cin del pensamiento que allana el camino a las ortodoxias in telectuales. Una sociologa reflexiva que busca "realizar la dise minacin de armas de defensa contra la dominacin simblica" (Bourdieu 1980b: p.13) no puede, so pena de autodestruc cin, reclamar un cierre del pensamiento. De all que una in vitacin a pensar con Bourdieu es necesariamente una invita cin a pensar ms all de Bourdieu, y contra l si fuera preciso. Este libro habr alcanzado su objetivo, entonces, si sirve como herramienta de trabajo que los lectores adapten a los propsitos de su propio anlisis concreto. Lo que significa que no debe ran temer, al decir de Foucault (1980: 53-54) consustancia do con el pensamiento de Nietzsche, "utilizarlo, deformarlo, hacerlo gemir y protestar."
El propsito de la sociologa reflexiva

(Seminario de Chicago)
Daniel Oster, Dans l'intervalle
Pierre Bourdieu y Loc Wacquant

Si tuviese que "resumir" a Wittgenstein, dira: Hizo del cambio del yo el prerrequisito de todos los cambios.
1. La sociologa como socioanlisis

Loc Wacquant: Comencemos con Homo academicus (Bourdieu 1988a), ya que es una obra que en muchos sentidos se encuentra en el epicentro de su proyecto sociolgico (Wacquant 1990a; pp. 678-79). En ella, usted ofrece tanto una sociologa emprica de la institucin acadmica como un anlisis de las dificultades y perplejidades episte molgicas implicadas en el anlisis del propio universo. Podra pen que le result fcil escribir dicho libro, ya que trata acerca de los sarse intelectuales franceses, mundo donde ha sido actor, y uno central, a lo largo de casi tres dcadas. Ahora bien, muy por el contrario, de todos sus estudios Homo academicus parece ser el que ms le cost en tr minos de tiempo, pensamiento, escritura y trabajo de investigacin, como as tambin (y a m me parece revelador) en trminos de ansieusted menciona en el prefacio su aprensin acerca de publicar dad: un libro as, y dedica ntegramente el captulo inicial a precaver, y
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precaverse, contra una gran variedad de lecturas equivocadas. Por qu tanta dificultad?
Pierre Bourdieu: Es verdad que Homo academicus es un libro que guard por largo tiempo en mis archivos porque tema que se me escapase y fuese ledo de un modo opuesto a sus inten profundas, es decir, como un panfleto o como un ciones 1 ins trumento de autoflagelacin. Se corre siempre el gran peligro de perder el control de lo que uno escribe. Todo el mundo lo ha repetido desde la Sptima Epstola de Platn, pero este li plante problemas especiales en el momento de su bro publi cacin. Yo estaba sobrepasado por el temor de que los intere ses de mis lectores entre los que, dado lo que escribo, se cuenta una amplia mayora de acadmicos fuesen tan fuer tes que todo el trabajo que yo haba realizado para evitar esta clase de lectura espontnea quedase anulado, y que la gente re bajara al nivel de disputas dentro del campo acadmico un an lisis cuyo propsito es objetivar esta competencia y, por tanto, dar al lector cierto dominio sobre ella. Homo academicus es un libro peculiar que acompaa el bajotra ordinario requerido por la objetivacin cientfica de un trabajo trabajo en el sentido psicoanaltico sobre el sujeto de la objetivacin. Al trabajar sobre dicho objeto, uno debe re cordar constantemente que el sujeto mismo de la objetivacin est siendo objetivado: los ms rigurosos y brutales anlisis ob jetivadores estn escritos con una aguda conciencia del hecho de que se aplican a quien los est escribiendo. Y con el conoci miento, adems, de que muchos de aquellos a los que involucra
Reflexionando acerca de Homo academicus poco despus de su cacin,publi Bourdieu (1987a: p. 116 [en espaol: p. 101]) escribe con rara emocin: "La sociologa es un instrumento de autoanlisis extremadamente poderoso que permite a uno comprender mejor lo que es, dndole una comprensin de sus propias condiciones sociales de produccin y de la posicin que pa en el mundo social. [...] Se sigue que este libro llama a una cierta forma ocu de lectura. No se trata de leerlo como un panfleto ni de hacer de l un uso autopunitivo. [... ] si mi libro fuese ledo como un panfleto, me resultara testable y preferira mejor que se lo quemara." de
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no pensarn ni por un momento que el autor de esta o aque lla frase "cruel" los padece a la par de ellos. En2 consecuencia, denunciarn como crueldad gratuita lo que es en realidad un trabajo de anamnesis, un socioanlisis. (Aqu tengo en mente mu pasajes que me distanciaron de algunos de mis mejores chos amigos. He tenido pienso que esto no es de significacin me ramente anecdtica encuentros muy dramticos con colegas que percibieron de manera muy precisa la violencia de la obje tivacin pero que vieron una contradiccin en el hecho de que yo pudiese objetivar sin pensar en m mismo, cosa que por su puesto yo estaba haciendo todo el tiempo.) En el prefacio a la edicin inglesa, yo propongo como fac importante para explicar y comprender la tor ms especifici dad de los filsofos franceses (Foucault, Derrida, etc.) en la es cena intelectual mundial el hecho de que la mayora de ellos, si no todos, se han visto en esa posicin tan extraa de trans una necesidad mundana en una virtud intelectual, de formar convertir el destino colectivo de una generacin en una opcin electiva. Obligados a la simple reproduccin del sistema acad mico en virtud de su xito acadmico, que los condujo a posi ciones dominantes dentro del sistema, experimentaron el co del sistema escolar debajo de sus mismos pies y, tras el lapso movimiento de Mayo del 68 y la consiguiente transformacin de la universidad francesa, vieron y vivieron las posiciones dominan tes como insostenibles, insoportables. Se vieron llevados, por 3 tan to, a una especie de disposicin antiinstitucional que tiene sus races, al menos en parte, en su relacin con la universidad en
Esto ha sido agudamente advertido por Bennett Berger (1989: p. 190): "La constante reflexividad del estilo de Bourdieu es un recordatorio nente permaa los lectores de que l est sometido a la misma relacin entre cin, disposicin y predisposicin que cualquier otro: es tambin una posi cin que l formula a los crticos para que descubran las distorsiones creadas invita por estas relaciones." 3 La complejidad, fuerza y multivalencia de esta disposicin est mente amplia documentada en el caso de Foucault en la hbil biografa del filsofo francs escrita por Didier Eribon (1991).
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alejado de lo que los socilogos anglosajones consideraran un informe de
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tanto que institucin. Dada mi trayectoria y posicin, no puenegar que yo comparto este nimo antiinstitucional. Estoy do bien situado, entonces, para saber que cualquier anlisis que nos lleve a descubrir los determinantes sociales de una postu ra que tiende a experimentarse como una eleccin discrecional y libremente alcanzada, o incluso como una ruptura ms o me nos "heroica", debe resultar hasta cierto grado desagradable o irritante. Esta familiaridad originaria con el universo que usted estudia ha sido entonces una ventaja pero, en otro nivel, tambin un obstculo a superar. Es por eso que basa su trabajo en una batera de datos tan vas ta (el mero listado de las fuentes requiere varios apndices) y no obstante slo despliega una pequea porcin de ellos? Ciertamente es un libro asctico con respecto al uso de los datos y a la escritura. Hay ante todo una ascesis en la retrica de la presentacin de datos. Hay una cantidad de cosas de las 4 que un anlisis de mi trayectoria intelectual dara cuenta muy bien, tales como una especie de aristocratismo que debo al he cho de haber seguido una de las trayectorias ms altas del sis tema educativo francs, haberme formado inicialmente como filsofo, etc. (Esto explica por qu mi "colegio invisible" se en cuentra en parte entre filsofos, y por qu cierta forma de ex hibicionismo positivista me est sin duda inconscientemente vedada por pedestre.) Dicho esto, es verdad que tal vez nunca haya manejado tantos datos como para ese libro. Esto no 5 siem pre es reconocido fcilmente en Inglaterra y Estados Unidos,
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Vase la recapitulacin de primera mano de sus experiencias tuales intelec hecha por Bourdieu en su entrevista con Honneth, Kocyba y Schwibs (1986) y en Bourdieu 1987a, 1987e. Por su visin del campo intelectual cs frana partir de la Segunda Guerra, consltese Bourdieu y Passeron 1967, Bourdieu 1987e y 1991a, y el prefacio a Homo academicus. 5 Este comentario sobre La distincin formulado por Anthony Giddens (1986b: pp. 302-3), cuya reputacin, paradjicamente, no anida en su jo traba emprico, es indicativa de esta reaccin: "Aunque se encuentra bastante
El propsito de la sociologa reflexiva 11 0 Una invitacin a la sociologa reflexiva109
sin duda nombre de permitiera una definicin de de los datos y crear unen lenguaje que a lospositivista productores de su utilizacin, que identifica errneamente ciencia discur so en el mundo social escapar a la alternativa mortal con entre el exhi bicionismo de datos y procedimientos, donde cientficos sera ms y la seco distanciamiento objetivista de losall informes acon sejable desplegar las condiciones de construccin participacin ms experimentalmente sensible dedel las anlisis formas de dichos li datos. terarias. En Homo academicus quise hacer lo mismo que intent 8 en Segundo, La distincin, hay una estoascesis es, crear enun el "montaje nivel de la discursivo" escritura. Escrib que le un considerable nmero de pginas que podran haberme granjeado un escndalo pblico, por ser ligeramente innovaciones tipogrficas, retricas y estilsticas del peridico parten de la premisa de que la sustancia y la forma de una sociologa reflexiva estn polmi cas y custicas, que termin descartando precisamente porque nt mamente ligadas, y que el modo en que se elabora un objeto sociolgico es i habran una regresin a la visin ordinaria (es al menosestimulado tan importante como el resultado final del proceso de investigacin. 6 de cir, polmica) campo. Yo aadira que la presentacin Como el mismo del nombre del peridico lo indica, las "actas de la investigacin" importan tanto, si no ms, que el producto terminado. "Una ciencia social cien tfica de un anlisis sociolgico en profundidad de esta clase que [toma] por objeto formas sociales y formalismos sociales debe plantea de escritura. Uno necesitara que cir en la complejas reprodu presentacin cuestiones de sus resultados la operacin de desacralizacin in ventar un lenguaje completamente nuevo para tratar dede captar le permiti producirlos. Aqu encontramos la que sin duda es una las pecificidades de la ciencia social: alcanzados por encima y en contra es al mismo tiempo lo sensible y lo inteligible, el percepto y de el los mecanismos sociales de disimulacin, sus logros pueden conformar una con cepto. (El peridico que editamos en el Centro para la aunque tica individual prc o colectiva slo si su difusin tiene xito en escapar, Socio loga Europea, Actes de la recherche sciences sociales, ha sido un sea tan slo parcialmente, a las leyes que regulan todo discurso sobre el do social. Comunicar, en este caso, es ofrecer, cada vez que sea posible, los mun la boratorio para experimentar con ese tipo de nueva modalidad medios para replicar, prctica y no slo verbalmente, las operaciones que de sociolgica para transmitir un ojo: el cieron hi expresin posible la conquista de apta la verdad de las prcticas. Al tener que 7 princi pio de instrumentos pertinenciade que constituye unaque ciencia.) Mi deseo es cionar propor percepcin y hechos slo pueden ser captados
mediante esos instrumentos, la ciencia social no slo debe demostrar trer) sino tambin designar y exhibir (montrer)" (Pierre Bourdieu, sin ttulo, (dmon investigacin seedicin conforma no obstante de una extensa introduccin respetable, editorial a la inaugural de 1975 [n 1, p. 2]). El gil investiga cin emprica acercaayuda de losa hbitos y actitudes de diferentes clases sociales mato for del peridico explicar su circulacin de ms de 8.000 en Francia. Ms de mil individuos fueron de hecho entrevistados con res ejempla la ms amplia entre todas las publicaciones de ciencia social en lengua bastan te detalle." Murphy (1983:va p. mucho 40) es ms despectivo en su francesa cuyo alcance ms brutalmente all de los confines de la academia. apre 8 llegando a aseverar que el esfuerzo de Bourdieu "por desacreditar a ciacin, Esto slo es plenamente en laaedicin original de La distinn la sociologa emprica [?] lo havisible conducido una profunda ignorancia de los blicada pu por ditions de Minuit en 1979 [que reproduce la edicin mtodos de documentacin sistemtica y a la documentacin nada en espaol de Taurus, 1988]; por razones de costo y convenciones estilsticas, la traduccin convin cente de sus propias ideas", una ignorancia que l atribuye a un presunto al ingls reproduce slo de manera muy parcial la diagramacin del volumen "vahumanismo antipositivista" de Bourdieu. go original francs. Barnard (1990: p. 81) ha sealado, en su estudio "Bourdieu 6 El paradigma (en sentido platnico de caso ejemplar) de estas de la and Ethnography", queel La distincin est "'colmado de la maquinaria opinio nes parciales, interesadas por ende polmicas entrevistas sobre el campo acadmico lo ciologa so 'dura': grficos,y cuadros, monitoreo, y mapas' (Warner). ofre ce la diatriba de Ferry y Renault (1990), Lapense 68, en lo que concierne a ro el libro contiene tambin extractos de revistas, fotografas y datos obtenidos Pe Fran cia, y el lamento de Jacoby, The IMSI Intelleduals (1987), respecto de los Estados mediante la participacin en el medio ambiente descripto. Adems, en este Unidos. (Vase Wacquant discusin ulterior de esteen punto.) bro li 7como en ningn otro,1990a todos para estosuna elementos estn fusionados una Actes de la recherche en sciences sociales, que publica un amplio espectro de lidad, de modo que no se da ninguna prioridad a un modo de produccin tota formatos escritura, desde artculos pulidos hasta avances "crudos" de tex tual por de encima de otro. Si esto es etnografa y sin duda contiene elementos in vestigacin, se adapta a diferentes estilos, medidas y tipografas, y hace un una que no podran ser pensados como ninguna otra cosa [... ] es por cierto amplio uso de facsmiles o documentos etnografa de imgenes, una especie enteramente nueva". primarios, tomados de notas de campo y entrevistas, junto con cuadros estadsticos y grficos. Las
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permita a uno ofrecer al mismo tiempo la visin cientfica y la intuicin inmediata que esta visin explica pero que tambin sue le excluir. Pero esto habra producido un efecto de "pinning" o de etiquetamiento, habra dado una violencia tal a mi anlisis, que tuve que renunciar a la idea. En realidad, uno de los problemas centrales de una sociolo ga del ambiente intelectual es que los intelectuales son, como todos los agentes sociales, "socilogos espontneos" particular mente habilidosos para objetivar a otros. Siendo profesionales del discurso y la explicacin, no obstante, los intelectuales tienen una capacidad muy superior a la del promedio para transformar su sociologa espontnea, esto es, su visin interesada del mundo social, en una sociologa aparentemente cientfica.
En Homo academicus usted ofrece una sociologa de su propio universo intelectual. Sin embargo, su objetivo no es escribir una simple monografa sobre la universidad francesa y su facultad, sino establecer un punto mucho ms fundamental acerca del mtodo sociolgico.
Cuando comenc este estudio a mediados de los sesenta un tiempo en que la crisis de la institucin acadmica que llegara a su climax con el movimiento estudiantil del 68 era ram pante pero todava no tan aguda como para que la resistencia al "poder" acadmico se hubiese tornado abierta, mi intencin fue la de llevar adelante una especie de test sociolgico sobre la prc tica sociolgica en s. Quera demostrar que, contrariamente a lo que sostienen quienes pretenden socavar el conocimiento socio o buscan descalificar a la sociologa como ciencia sobre la lgico base de que los socilogos adoptan necesariamente un punto de vista sociolgicamente determinado sobre el mundo social, la so ciologa puede escapar hasta cierto punto de este crculo hist delineando su conocimiento del universo social en el que rico, la ciencia social es producida para controlar los efectos de los determinismos que operan en este universo y, al mismo tiempo, re ferirse a los mismos socilogos. En ese estudio, persigo una doble meta y construyo un doble objeto. Primero, el objeto evidente constituido por la
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universidad francesa en tanto que institucin, que requiere un anlisis de su estructura y funcionamiento, de las diversas espe cies de poder que operan en este universo, de las trayectorias y agentes que llegan a tomar posiciones en l, de la visin "pro fesoral" del mundo, etc.; y, segundo, el objeto ms profundo: el retorno reflexivo implicado en objetivar una institucin so cialmente reconocida como fundada para reclamar objetividad y universalidad para sus propias objetivaciones.
Este recurso utilizar la universidad, esto es, situar su propia vi da profesional como pretexto para estudiar la mirada sociolgica ya lo haba utilizado usted antes, cuando llev adelante, a principios de los sesenta, una investigacin de las prcticas matrimoniales en su pro pueblo en el sudoeste de Francia (Bourdieu 1962b, 1962c, 1977b) pio despus de completar un proyecto similar entre los campesinos argelinos (Bourdieu 1972, 1990a: pp.147-161).
S. Homo academicus representa la culminacin, al menos en un sentido biogrfico, de un "experimento epistemolgico" muy autoconsciente que comenc a principios de los sesenta, cuando me aboqu a aplicar a mi universo ms familiar los m todos de investigacin que previamente haba usado para des la lgica de las relaciones de parentesco en un universo cubrir ajeno, el de los campesinos y trabajadores argelinos. La idea detrs de esta bsqueda fue la de dar vuelta la cinrela natural del observador hacia su universo de estudio, vol lo mundano extico y lo extico mundano para hacer ver ex plcito lo que en ambos casos se da por sentado, y ofrecer una vindicacin prctica de la posibilidad de una objetivacin so ciolgica completa del objeto y de la relacin del sujeto con el 9 objeto, lo que yo llamo objetivacin participante. Pero termin
9 "La objetivacin tiene una oportunidad de ser exitosa slo cuando ca la objetivacin del punto de vista del cual procede. En suma, slo las impli tivas acostumbradas de la 'observacin participante', esta inmersin alterna mente mistificada, y el objetivismo de la mirada absoluta nos impiden percibir necesaria la posibilidad y la necesidad de la objetivacin participante. [...] La sociologa ms
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ponindome a m mismo en una situacin imposible. De he cho, result particularmente difcil, si no imposible, objetivar plenamente sin objetivar los intereses que yo pudiera tener en objetivar a otros, sin llamarme a m mismo a resistir a la tenta cin que sin duda es inherente a la posicin del socilogo de arrogarse el punto de vista absoluto sobre el objeto de estudio (en este caso asumir una especie de poder intelectual sobre el campo intelectual). As que para llevar este estudio a un resul tado exitoso y publicarlo, tuve que descubrir la verdad profun da de este mundo, es decir, que todos en l luchan por hacer lo que el socilogo est tentado a hacer. Tuve que objetivar es ta tentacin y, ms precisamente, objetivar la forma que pudo tomar en un determinado momento en el socilogo Pierre Bourdieu.
A lo largo de su obra, usted ha enfatizado la necesidad de un retor no reflexivo sobre el socilogo y sobre su universo de produccin. Usted insiste en que no se trata de una forma de narcisismo intelectual sino que tiene consecuencias cientficas reales.
De hecho, yo creo que la sociologa de la sociologa es una di fundamental de la epistemologa sociolgica. Lejos de ser mensin una especialidad entre muchas otras, es el prerrequisito nece sario de cualquier prctica sociolgica rigurosa. En mi opinin, una de las principales fuentes de error en las ciencias sociales reside en una relacin con el objeto fuera de control que de semboca en la proyeccin de esta relacin sobre el objeto. Lo que me desasosiega cuando leo algunos trabajos de socilogos es que personas cuya profesin es objetivar el mundo social tan
crtica es aquella que presupone e implica la autocrtica ms radical, y la vacin objeti de aquel o aquella que objetiva es tanto una precondicin para como un producto de una objetivacin completa: el socilogo tiene una dad de salir exitoso de este trabajo de objetivacin slo si, observador oportuni do, somete a la objetivacin no slo todo lo que l es, sus propias condiciones observa sociales de produccin y por lo tanto los 'lmites de su espritu', sino tambin su mismo trabajo de objetivacin, los intereses ocultos que se invierten en l y los beneficios que promete" (Bourdieu 1978a: pp. 67-68).
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raramente demuestren ser capaces de objetivarse a s mismas, y que con tanta frecuencia no adviertan que aquello de lo que su discurso aparentemente cientfico habla no es el objeto sino su relacin con el objeto. Ahora bien, objetivar el punto de vista objetivador del so es algo que se lleva a cabo con mucha frecuencia, cilogo pe de una manera notablemene superficial, aunque ro aparente mente radical. Cuando decimos: "el socilogo est inscripto en un contexto histrico", generalmente queremos decir el "so cilogo burgus" y lo dejamos ah. Pero la objetivacin de cual quier productor cultural exige ms que sealar y deplorar el propio trasfondo y ubicacin, la propia "raza" o gnero se xual. No se debe olvidar objetivar la propia posicin en el uni de la produccin cultural, en este caso el campo verso cientfi co o acadmico. Uno de los aportes de Homo academicus es demostrar que, cuando llevamos a cabo objetivaciones al estilo Lukcs (y despus de l Lucien Goldman [1975], para tomar una de las formas ms sofisticadas de este reduccionismo so ciolgico que es un verdadero lugar comn), esto es, poner en correspondencia directa objetos culturales y clases o grupos sociales para o por los cuales se supone que son producidos (como cuando se dice que tal o cual forma de teatro ingls ex "el dilema de una clase media ascendente"), cometemos presa lo que yo llamo la falacia del cortocircuito (Bourdieu 1988d). Al buscar establecer un vnculo directo entre trminos muy dis tantes, omitimos la mediacin crucial provista por el espacio relativamente autnomo del campo de produccin cultural. Este subespacio es no obstante un espacio social con su propia lgica, en el cual los agentes compiten por un beneficio de una especie particular y persiguen intereses que pueden de sinteresarse mucho de los beneficios en vigor en el universo social ms amplio. Pero detenerse en este estadio dejara sin examinar el ses esencial, cuyo principio no yace en la clase (ubicacin) go ms social ni en la posicin especfica del socilogo en el campo de la produccin cultural (y, por las mismas razones, su situacin
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en un espacio de posibles posturas tericas, sustantivas y me todolgicas) , sino en las determinaciones invisibles inheren tes a la postura intelectual en s misma, en la mirada acadmi ca que l arroja sobre el mundo social. Tan pronto como analizamos (theorein) el mundo social, introducimos una des viacin en nuestra percepcin de ste, dado que para estudiar lo, para describirlo, para hablar de l, debemos retirarnos de l ms o menos por completo. La desviacin teoricista o intelec tualista consiste en olvidarse de inscribir en la teora del mun do social que construimos el hecho de que sea el producto de una mirada terica, un "ojo contemplativo". Una sociologa autnticamente reflexiva debe precaverse constantemente contra este epistemocentrismo, o este "etnocentrismo del cientfico", que consiste en ignorar todo lo que el analista ino cula en su percepcin del objeto en virtud del hecho de estar situado fuera del objeto, al que observa desde lejos y de arri ba. 10 As como el antroplogo que construye una genealoga mantiene una relacin con el "parentesco" que est a mundos de distancia de la relacin del jefe del clan cabila que debe re solver el problema totalmente prctico y urgente de encon trar una esposa apropiada para su hijo, el socilogo que estu dia el sistema educativo norteamericano, por ejemplo, tiene un "uso" para las escuelas que tiene muy poco en comn con los de un padre qur busca encontrar una buena escuela para su hija.
La nocin de "falacia acadmica" se desarrolla extensamente en El tido prctico sen (Bourdieu 1990a: libro I) y en "El punto de vista acadmico" (Bourdieu 1990e: p. 384): "Ignorar todo lo que el 'punto de vista co' implica nos conduce a cometer el ms grave error epistemolgico en las acadmi ciencias sociales, es decir, aquel que consiste en poner a 'un experto dentro de la mquina', en pintar a todos los agentes sociales a imagen del cientfico (del razonar cientfico sobre la prctica humana y no del cientfico te, del cientfico en accin) o, ms precisamente, poner los modelos que el actuan cientfico debe construir para explicar las prcticas dentro de la conciencia de los agentes, hacer como si las construcciones que el cientfico debe producir para entender las prcticas, para dar cuenta de ellas, fueran los determinantes principales, la causa real de las prcticas."
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La conclusin de esto no es que el conocimiento terico no valga nada sino que debemos conocer sus lmites y acompaar todas las explicaciones cientficas con una explicacin de los l mites y limitaciones de las explicaciones cientficas: el cono cimiento terico debe un gran nmero de sus propiedades ms esenciales al hecho de que las condiciones en las cuales se produce no son las de la prctica.
En otras palabras, una adecuada ciencia de la sociedad debe truircons teoras que contengan ellas mismas una teora de la brecha entre la teora y la prctica.
Precisamente. Un modelo adecuado de realidad debe marto en cuenta la distancia entre la experiencia prctica de los agentes (que ignoran el modelo) y el modelo que permite a los mecanismos que describe funcionar con la inadvertida "com plicidad" de los agentes. Y el caso de la universidad es una prue ba cromatogrfica para esta exigencia, pues todo all nos incli na a cometer la falacia teoricista. Como cualquier universo social, el mundo acadmico es el lugar de una lucha acerca de la verdad del mundo acadmico y del mundo social en gene ral. Apresuradamente, podemos decir que el mundo social es el lugar de luchas continuas por definir qu es el mundo social; pero el mundo acadmico tiene hoy esa peculiaridad de que sus veredictos y pronunciamientos estn entre los socialmente ms poderosos. En la academia, la gente lucha constantemen te acerca de quin, en este universo, tiene socialmente el man dato, quien est autorizado a decir la verdad del mundo social (por ejemplo, a definir quin y qu es un delincuente o un "profesional", dnde yacen las fronteras de la clase trabajado ra, si tal o cual grupo, regin o nacin existe y goza de dere chos, etc.). Intervenir en ella como socilogo conlleva la ten tacin de reclamar para s el papel de rbitro neutral, de juez, para distribuir lo correcto y lo incorrecto. Para decirlo de otro modo, la falacia intelectualista y teori cista sera la tentacin por excelencia para alguien que, siendo socilogo y por ende parte de la continua lucha sobre la verdad,
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se pone a decir la verdad acerca de este mundo del cual es par te y de las perspectivas opuestas que en l se afirman. Esta ten de aplastar a los propios rivales objetivndolos, que tacin es tuvo presente en cada instante durante la fase objetivista de esta investigacin, est en las races de graves errores tcnicos. Enfatizo lo tcnico aqu para subrayar la diferencia entre trabajo cien tfico y pura reflexin. Pues todo lo que acabo de decir se tra duce en operaciones de investigacin muy concretas: variables aadidas o suprimidas en los anlisis de correspondencia, fuen tes de datos reinterpretados o rechazados, nuevos criterios in sertados en el anlisis, etc. Cada indicador de notoriedad inte que utilizo requiri una enorme cantidad de trabajo de lectual construccin porque, en un universo donde la identidad se for ja en gran medida mediante estrategias simblicas, y descansa en el anlisis final de la creencia colectiva, la ms mnima pieza de informacin tena que ser independientemente verificada a partir de fuentes diversas.
El retorno sobre la relacin genrica del analista con su objeto y soubicacin particular que l ocupa en el espacio de la produccin bre la cientfica sera lo que distingue a esta clase de reflexividad que usted defiende de aquella por la que abogan Gouldner (1970), Garfinkel (1967; tambin Mehan y Wood 1975, Pollner 1991) o Bloor (1976).
S. Garfinkel se contenta con explicar disposiciones que son muy generales, universales en la medida en que estn li gadas al estatuto del agente en tanto que sujeto cognoscente; en este sentido su reflexividad es estrictamente fenomenolgica. En Gouldner, la reflexividad es ms un eslogan pragm tico que un verdadero programa de trabajo. 11 Lo que debe ser objetivado no es (slo) el individuo que hace la investigacin en su idiosincracia biogrfica sino la posicin que ocupa en el espacio acadmico y los sesgos implicados por el punto de
Phillips (1988: p. 139) seala que "Gouldner mismo nunca ha do de ninguna segui forma sistemtica su llamado a una sociologa reflexiva, ni procedi a adoptar su propio consejo".
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vista que adopta en virtud de estar "off-side" o "fuera del jue go" (horsjeu). Lo que ms se echa en falta en esta tradicin norteamericana, sin duda por razones sociolgicas muy defi nidas entre ellas, puede destacarse el papel menor de la fi losofa en el entrenamiento de los investigadores y una pre sencia ms dbil de una tradicin poltica crtica, es un anlisis verdaderamente reflexivo y crtico de la institucin acadmica y, en particular, de la institucin sociolgica, con cebida no como un fin en s mismo sino como la condicin del progreso cientfico. Yo creo que la forma de reflexividad por la que abogo es distintiva y paradojal por ser fundamentalmente antinarcisista. La reflexividad psicoanaltica es mejor tolerada y recibida porque si los mecanismos que nos hace descubrir son universales, tam estn ligados a una nica historia: la relacin con el padre bin es siempre una relacin con un padre singular en una historia singular. Lo que hace a la ausencia de encanto, a la pesadum bre incluso, de la autntica reflexividad sociolgica es que nos hace descubrir cosas que son genricas, compartidas, banales, lugares comunes. Ahora bien, en la tabla de valores intelectua les, no hay nada peor que lo comn y lo promedio. Esto expli ca en gran medida la resistencia que la sociologa, y en particu lar una sociologa reflexiva no narcisista, encuentra entre los intelectuales. Esto equivale a decir que la sociologa de la sociologa que yo propugno tiene poco en comn con un retorno com placiente e intimista sobre la persona privada del socilogo o la sociloga 12 o con una bsqueda de Zeitgeist intelectual que anime su trabajo, como es el caso con el anlisis de Parsons que hace Gouldner (1970) en La crisis de la sociologa occiden tal. Debo desligarme completamente, adems, de la forma de "reflexividad" representada por esa especie de observacin
La distincin de Bourdieu (1988a: pp. 21-35) entre "individuo epistmico" e "individuo emprico" es pertinente aqu, as como lo es "La ilusin biogrfica" (Bourdieu 1987c).
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autofascinatoria de la escritura y los sentimientos del obser que recientemente se ha puesto de moda entre los vador an troplogos norteamericanos (por ejemplo, Marcus y Fisher 1986, Geertz 1987, Rosaldo 1989, Sanjek 1990) quienes, haagotado aparentemente los encantos del trabajo de biendo campo, se han puesto a hablar de ellos mismos en lugar de hablar de sus objetos de investigacin. Cuando se vuelve un fin en s mismo, esa denuncia falsamente radical de la escri tura etnogrfica como "potica y poltica" (Clifford y Marcus 1986) abre la puerta a una forma de relativismo nihilista li velada (de la clase que me temo subyace a varias geramente versiones del "programa fuerte" de la sociologa de la cien cia) que se erige como el polo opuesto a la ciencia social ver daderamente reflexiva.
De manera que hay un sesgo intelectualista inherente a la posicin del cientfico social que observa desde afuera un universo en el que no est inmediatamente involucrado. Para usted, es esta relacin intelec tualista con el mundo donde la relacin escolstica entre el observa dor y su objeto reemplaza a la relacin prctica con la prctica que tie nen los agentes la que debe ser objetivada para cumplir con los requerimientos de la reflexividad.
sta es una de las principales cosas que me separan de Garfinkel y la etnometodologa. Admito que hay una experiencia primaria de lo social que, como mostraron Husserl y Schutz, descansa en una relacin de creencia inmediata en la factibilidad del mundo que nos hace darlo por sentado. Este anlisis es excelente como descripcin, pero debemos ir ms all de la descripcin y plantear la cuestin de las condiciones de posibili dad de esta experiencia dxica. Debemos reconocer que la coin cidencia entre las estructuras objetivas y las estructuras encarna das que crea la ilusin de comprensin espontnea es un caso particular de la relacin con el mundo, vale decir la relacin originaria. Aqu la gran virtud de la experiencia etnolgica es que nos hace inmediatamente conscientes de que dichas condi ciones no se cumplen universalmente, como la fenomenologa
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podra hacernos creer cuando (sin advertirlo) unlversaliza una reflexin basada en el caso particular de nuestra relacin ind gena con la propia sociedad. Yo agregara, al pasar, que hay un positivismo de los etnometodlogos que, en su lucha contra el positivismo estadstico, han aceptado algunos de los presupuestos de sus oponentes, como cuando contraponen datos contra datos, grabaciones de video contra ndices estadsticos. Esto nos recuerda que, como escribi Bachelard (1938: p.20), "de manera general, los obs tculos a la cultura cientfica siempre se presentan en forma de parejas". Contentarse con "grabaciones" significa ver superfi cialmente la cuestin de la construccin o delimitacin (d coupage) de la realidad (pinsese en la fotografa). Conlleva acep tar un concreto preconstruido que no necesariamente contiene en s mismo los principios de su propia interpretacin. A las interacciones entre un mdico, un interno y una enfermera, por ejemplo, subyacen relaciones jerrquicas de poder que no siempre son visibles durante la interaccin directamente observable. 13 Pero esto no es todo. Debemos socializar de parte a parte el anlisis fenomenolgico de la doxa como una aceptacin in contestable de nuestro mundo cotidiano, no simplemente pa establecer que no es universalmente vlido para todos los ra su jetos percipientes y actuantes, sino tambin para descubrir que, cuando se reconoce en ciertas posiciones sociales, entre los do minados en particular, representa la forma ms radical de acep tacin del mundo, la forma ms absoluta de conservadurismo. No hay manera de adherir al orden establecido que sea ms in divisa, ms completa que esta relacin infrapoltica con la evi dencia dxica; no hay manera ms completa de encontrar con diciones naturales de existencia que sean chocantes para alguien socializado bajo otras condiciones y que no las capta
13 Bourdieu se refiere a una investigacin hecha por Aaron Cicourel (1985) sobre las interacciones discursivas y la lgica social de la diagnosis dica m en un hospital.
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por medio de las categoras de percepcin modeladas por ese mundo. 1 4 Slo esto explica una buena cantidad de malentendidos en intelectuales y los trabajadores, all donde estos ltimos tre los dan por sentadas y encuentran aceptables, incluso "naturales", condiciones de opresin y explotacin que resultan enferman tes para "los de afuera"; lo que no excluye de ninguna manera formas prcticas de resistencia y una posible revuelta contra ellas (Bourdieu y otros 1963, Bourdieu 1980d y 1981c). Pero puede sostenerse que la mejor ilustracin de la significacin poltica de la doxa es la violencia simblica ejercida sobre las mujeres. 15 Pienso en particular en esa especie de agorafobia socialmente constituida que lleva a las mujeres a excluirse a s mis de todo un espectro de actividades y ceremonias pblicas mas de las que estn estructuralmente excluidas (de acuerdo con las dicotomas pblico/varn versus privado/mujer), especial mente en el dominio de la poltica formal. O la que explica que puedan afrontar tales situaciones, al costo de una tensin ex trema, slo en proporcin al esfuerzo que necesitan realizar pa sobreponerse al reconocimiento de su exclusin inscripta ra profundamente en sus propios cuerpos (vase Bourdieu 1990i). As, un anlisis estrechamente fenomenolgico o etnometodolgico lleva a descuidar los fundamentos histricos de esta relacin de coincidencia inmediata entre las estructuras objetivas y la supresin de su significacin poltica, esto es, su despolitizacin.
La relacin doble (de condicionamiento por una parte, de racin por la otra) entre una posicin en el espacio social y las categoras de estructu percepcin que vienen con l, y que tienden a duplicar su estructura, es ida por Bourdieu mediante la nocin de "punto de vista como una visin ce tomada desde un punto" (vase Bourdieu 1988e, 1989d y 1988d, sobre "El punto de vista de Flaubert"; y 1989a: parte 1, pp. 19-81 en particular). Se lo discute con algn detalle ms abajo. 15 Sobre la violencia simblica de gnero, vase Bourdieu 1990i y ms abajo, seccin 5.
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acumular todas las ventajas, las del dominio terico de un
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modelo comparativo y las de la familiaridad primaria con el 2. Lo nico y lo invariante universo a analizar. Creo que, en el caso norteamericano, se mejante proyecto sera deexclusivamente alguna manera fcil, Homo academicus trata sobre undado caso que particu existen all series, mucho ms elaboradas y fcilmente lar en un momento particular: los acadmicos franceses en los aos acce se sibles, de estadsticas anuales sobre los profesores, los Por senta. Cmo se generaliza el anlisis que usted propone all? diver ejem sos cuerpos de estudiantes y del las universo universidades, plo, la estructura subyacente acadmico francs puede particular mente sobre las jerarquas universitarias y los rankings de encontrarse en otro pas y en otro momento, digamos Estados Unidos departamentos. en los noventa? (En el caso francs tuve que construir, a me Una nudo desde cero, toda una batera de indicadores que no de las metas del libro es mostrar que la oposicin existan.) Pienso incluso que podra darse un primer enuniversal y lo nico, entre el anlisis nomottico paso tre lo y la muy sobrees launa base de un anlisis de datos y descrip cin valioso ideogrfica, antinomia falsa.secundario El modo relacional ya compilados. analgico de razonar alentado por el concepto de campo nos Mi hiptesis que encontraramos las permite captar laes particularidad dentro de lamismas generalidad y oposicio nes fundamentales, en de particular entre el capital acadmico, la generalidad dentro la particularidad, haciendo posible vinculado poder como sobre un los "caso instrumentos dede reproduccin ver el casoal francs particular lo posible", y el capital vinculado al renombre cientfico, pero como dice intelectual Bachelard (1949). Mejor aun, las propiedades his tal tricas oposicin nicas aparecera del campo expresada acadmico de francs distintassu formas. alto grado Se de ms centralizacin y unificacin La institucional, ra o menos pronunciada? capacidadsus de barreras un poderde ingreso bien delimitadas lo convierten en un terreno acadmico desprovisto de fundamento cientfico para alta perpe menteapropicio para descubrir algunasode leyes Unidos? tuarse s mismo es mayor en Francia enlas Estados universa les que el funcionamiento de los Slo un tendencialmente estudio completoregulan podra revelarnos la respuesta. Tal campos. investigacin podra dar adems una respuesta emprica a la pregunta (planteada peridicamente, tanto por la sociologa Se puede y se debe leer Homo academicus como un norteamericana del sistema universitario francs como De por prode investigacin de cualquier campo acadmico. grama los usospor franceses deluna modelo como hecho, medio de meranorteamericano experimentacin mental, el instru mento crtica del sistema francs) acerca etc.) de si puede el sistema lector de norteamericano (japons, brasileo, norteamericano, se presenta a s mismoacomo ha cer el trabajo de que transposicin y descubrir, travsms del competitivo y "meritocrtico", es ms favorable a sobre la razo namiento homolgico, un buen nmero de cosas su autono ma cientfica respecto de las Por fuerzas sociales que sistema propio universo profesional. supuesto, esto noel es de nin modo un sucedneo de un estudio cientfico completo francs. gn del campo cientfico norteamericano. Jugu con la idea de Esto no estudio plantea pocos tambin el problema de la relacin realizar ese aos atrs; comenc a reunirde los acad da micos con el poder que sea? tos y documentos durante una estada previa en Estados Uni Tambin aqu necesitaramos tener a mediciones muy un dos. En aquel entonces, llegu incluso pensar en reunir pre cisas de con la relacin de los acadmicos estadounidenses con equipo algunos colegas norteamericanos para tratar de las diversas instituciones que forman parte de lo que yo lla-
dison, abril de 1989).
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16 pecificidad mo el "campo de del la estructura poder". misma En del Francia, campo uno poltico cuenta con esta dounidense, dicadores como caracterizado, la pertenencia de manera a in comisiones muy curiosa, administrativas por el fe deralismo, oficiales, las la juntas multiplicacin consultivas, de (y los los sindicatos, conflictos etc. entre) En Estados dife rentes Unidos, niveles pienso de que procesos uno tendra de decisin, que prestar la ausencia atencin de a los partidos paneles de decientficos izquierda y reconocidos, de una fuerte los tradicin informessindicalista, especializa el dos papel y sobre dbil todo y debilitante las grandes de fundaciones los "intelectuales filantrpicas pblicos" e ins titutos (Gans 1989), de investigacin y as sucesivamente. poltica que juegan un papel crucial aunque Aquellos generalmente que desdean oculto mis en anlisis la tarea de a causa definir delas su "francesidirec dad" ciones (cada generales vez que de visito investigacin. Estados Unidos, Al respecto, alguien mi hiptesis me dice que sera "en laque cultura los lazos de masas estructurales de Estados entre Unidos, el campo el gusto universitario no 17 diferen y cia elentre campo posiciones del poder de son clase") ms fuertes no en ven Estados que lo Unidos. Por verdaderamen te supuesto, importante habra en ellos que tomar no es tanto en cuenta sus resultados otra diferencia: sustantivos la esco el proceso por el cual se ha llegado a ellos. Las "teoras" son mo programas de investigacin que no llaman a un "debate 16a una utilizacin prctica que las refute o generalice teri co" sino Sobre la nocin de campo del poder, mediante la cual Pierre dieu busca an, apartarse Bour especifique del molde sustancialista del concepto de "clase o, mejor y diferencie su pretensin de nante", domi vase Bourdieu 1989a, especialmente pp. 373-427; Bourdieu y gene ralidad. Husserl ense que uno debe sumergirse en lo quant 1991; y ms abajo, en la parte 3, seccin 2. Una definicin preliminar Wac parti cular encontrar en ello del lo poder invariante. Y Koyr (1966), que podra para ser la siguiente: "El campo es un campo de fuerzas definido por la estructura del balance de fuerzas existente entre formas de poder, asisti a las lecciones de Husserl, demostr que Galileo no o entre diferentes especies de capital. Es tambin uninclinado campo de luchas tu vo que repetir el experimento del plano parapor el der entre los detentares de diferentes formas de poder. Se trata de un espacio de po com prender el fenmeno deagentes la cada de los cuerpos. Un go donde los e instituciones sociales quecaso poseen la juey competencia par ticular bien construido deja de (econmico ser un caso particular. ficiente cantidad su de capital especfico y cultural en particular)
para ocupar las posiciones dominantes dentro de sus respectivos campos [el campo econmico, el campo de la administracin pblica superior o el 17 La negacin o denegacin de las distinciones de clase do, el campo universitario y el campo intelectual] se enfrentan entreen s en Esta ria de cultura mate en Estados Unidos tiene un largo y distinguido pedigree, trategias que apuntan a preservar o transformar este balance de fuerzas. [...] es yas cu races remontan a Tocqueville y se aceleran con ladominacin sacralizacin de Esta luchase por la imposicin del principio dominante de lleva, las formas culturales la clase durante cambio de siglo a cada momento, a unde balance en alta el reparto deel poder, esto es, a lo (Levine que yo 1988, DiMaggio 1991b). As, Bell (citado en Gans 6)el pudo lla mo una divisin del trabajo deDaniel dominacin. Es tambin una1975: luchap. por escribir impunemente en 1970: "Elel arte [en legtimo tanto representacin de lade los pio legtimo de legitimacin y por modo de reproduccin princi tura cul de clase alta] ha vuelto crecientemente autnomo, haciendo del fundamentos de la se dominacin. Esto puede adoptar la forma de luchas tista ar un poderoso formador del gusto palaciegas por derecho propio; la 'ubicacin les, fsicas rea (como en las "revoluciones o las guerras de religin, por cial' so del individuo (su clase social u otra posicin) no determinasobre su estilo ejemplo) o de confrontaciones simblicas (como enya las discusiones el de vida ni sus valores. [...] Para sacerdotes, la mayor parte la sociedad [...] dicha ranking relativo de los oratores, y losde bettatores, caballeros, en la proposicin general ser del cierta todava. Pero se hace cada vez ms ropa medieval). [...] puede El campo poder est organizado como una Eu dente evi que, para una significativa de poblacin, la relacin de tura quismica: la distribucin deproporcin acuerdo con ella principio dominante de jeestruc la posicin social con el estilo cultural particularmente uno piensa en rarquizacin (capital econmico) es inversamente simtricasi a la distribucin grandes magnitudes como ladominado clase trabajadora, la clase media y la clase de acuerdo con el principio de jerarquizacin (capital cultural)" ta ya no se indita, sostiene." DiMaggio y Useem (1978) han de puesto eficazmente al (conferencia 'The Field of Power", Universidad Wisconsin en tal opinin fuera de combate. Ma
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Otra crtica, planteada ya contra La distincin por algunos de sus comentaristas ingleses y norteamericanos, es que los datos estn fechados.18 Uno de los propsitos del anlisis es descubrir las invarian tes transhistricas o conjuntos de relaciones entre estructuras que persisten dentro de un perodo histrico claramente cir cunscripto pero relativamente largo. En tal caso, s los datos tie nen cinco o quince aos importa muy poco. La prueba es que la principal oposicin que emerge, dentro del espacio de las disciplinas acadmicas, entre la escuela de artes y ciencias por una parte y las escuelas de leyes y medicina no es otra que la vieja oposicin, descrita ya por Kant en El conflicto de las faculta des, entre las facultades que dependen directamente de los po temporales y deben su autoridad a una especie de deres dele gacin social y las facultades que se fundamentan a s mismas y cuya autoridad se basa en la premisa de la cientificidad (tpica 19 de esta categora es la facultad de ciencias). Otra prueba, tal vez la ms slida, de las proposiciones que sostengo en los dominios de la educacin y el anlisis del consu mo cultural est dada por el hecho de que los sondeos llevados adelante con gran costo cada cuatro aos por el Ministerio de Cultura de Francia confirman regularmente los hallazgos lograPor ejemplo Hoffman 1986. Jenkins (1986: p.105) da una versin tan extrema de esta crtica que raya lo cmico: "La laguna de tiempo entre la re coleccin de datos y la publicacin [...] vuelve al libro incomprensible para cualquiera que no sea un delicado arquelogo cultural." 19 En su ltimo libro, La noblesse d'tat, Bourdieu (1989a; tambin en Bourdieu y de Saint Martin 1987) emprende otra verificacin experimental de la durabilidad de los campos al mostrar que la estructura del campo de las grandes Ecoles francesas, concebida como un conjunto de diferencias po sicionales objetivas y distancias entre las escuelas de posgrado de lite, y en tre ellas y las posiciones sociales de poder que conducen a ellas y a las que ellas conducen a su vez, ha permanecido notablemente constante, casi idn tica de hecho, durante el perodo de veinte aos transcurrido desde 1968 hasta el presente, no obstante la espectacular proliferacin de escuelas de ne gocios y la continua declinacin de la universidad. Lo mismo ocurre con la posicin y la estructura del subcampo del episcopado francs en el campo del poder durante el perodo 1930-1980 (Bourdieu y de Saint Martin 1982).
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dos hace veinticinco aos (para gran irritacin de dicho Minis terio) por nuestros sondeos de la asistencia al museo, de la prc tica de la fotografa o de las bellas artes, etc. Yrara vez pasa una semana sin que se publique un libro o un artculo que muestre que los mecanismos de reproduccin de clase que yo describ en los sesenta, contra la representacin dominante del momento (en particular el perdurable mito de Estados Unidos como el pa de la movilidad social), estn vigentes en pases tan raso distin tos como Estados Unidos, Suecia yJapn (Bourdieu 1989c). Todo esto parece sugerir que si Francia es una excepcin, co mo se ha dicho con frecuencia en reaccin contra mi obra, tal vez lo es slo en la medida en que ha sido estudiada de una manera excepcional, es decir, inconformista. Precisamente. Numerosos comentaristas de diversos credos (entre otros, Bidet 1979, DiMaggio 1979, Collins 1981a, Jenkins 1982, Sulkunen 1982, Connell 1983, Aronowitzy Giroux 1985, Wacquant 1987, Gartman 1991) han criticado sus modelos por ser excesivamente estticos y "ce rrados", dejando poco espacio para la resistencia, el cambio y la irrupcin de la historia. 21 Homo academicus da al menos una respuesta parcial con su anlisis de una ruptura poltica y social, la protesta de Mayo del 68, que busca disolver la oposicin entre reproduccin y transformacin, entre historia estructural e historia eventual. 22
20 Por ejemplo, Collins 1979, Oakes 1985, Cookson y Persell 1985a y 1985b, Brint y Karabel 1989, Karabel 1986, Weis 1988 y Fine 1991 sobre EstaUnidos; Broady y Palme 1990 sobre Suecia; Miyajima y otros 1987 sobre dos Ja pn; Rupp y de Lange 1989 sobre los Pases Bajos; y para un anlisis histrico y comparativo ms amplio, Detleff, Ringer y Simon 1987. 21 Dos crticas representativas: Karabel y Hasley (1977: p.33) sostienen que la de Bourdieu "no es en absoluto, propiamente hablando, una teora conflictiva de la educacin, pues su esquema no deja ningn lugar para la re sistencia de la clase trabajadora contra la hegemona cultural de la burgue sa"; Giroux (1983: p. 92) asevera que al socilogo "la dominacin de la cla se trabajadora [... ] se le presenta como parte de una pesadilla orwelliana que es tan irreversible como injusta". 22 Esto es reconocido por Randall Collins (1989: p.463), quien previa mente haba mandado a Bourdieu a hacer los deberes por su falta de inters por el cambio histrico: "Con este anlisis, Bourdieu hace un movimiento en 20
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Gustosamente admito que mis escritos pueden contener arguy expresiones que tornan plausibles los sistemticos mentos erro res de lectura que han sufrido. (Debo decir tambin con toda can didez que en muchos casos encuentro estas crticas llamativamente superficiales, y no puedo evitar pensar que aquellos que las han formulado han prestado ms atencin a los ttulos de mis libros que al anlisis real que stos desarrollan.) Por aadidura al ttulo de mi segundo libro sobre el sistema educativo, La reproduccin, cu brutal concisin ayud a establecer una visin simplificada de ya mi visin de la historia, pienso que algunas frmulas nacidas del deseo de romper con la ideologa de la "escuela liberadora" pue den parecer inspiradas por lo que yo llamo el "funcionalismo del peor de los casos". 23 De hecho, he denunciado repetidamente tan to este funcionalismo pesimista como la deshistorizacin que de de un punto de vista estrictamente estructuralista (por riva ejemBourdieu 1968b, 1980b y 1987a: p. 56 en adelante). De plo, manera similar, no veo cmo las relaciones de dominacin, ya sea material o simblica, podran operar sin implicar, sin activar una
resistencia. Los dominados, en cualquier universo social, pueden ejercer
siempre una cierta fuerza, en tanto que pertenecer a un campo sig por definicin ser capaz de producir efectos en l nifica (aun que slo sea para generar reacciones de exclusin por parte de aquellos que ocupan las posiciones dominantes). 24
direccin a salvar una brecha en sus obras anteriores [... y] se coloca en el camino hacia un anlisis ms dinmico." 23 O lo que John Elster (1990: p.113) llama una "sociodicea invertida" basada en "la presuncin de que todo es para peor en el peor de los mundos posibles". 24 Se ha vuelto costumbre de la sociologa educativa, casi un rito, poner el contra modelo de la "reproduccin estructural" de Bourdieu (por plo, ejemMcLeod 1987, Wexler 1987, Connell 1983: p.151) a aproximaciones que resaltan y a menudo celebran la resistencia, la lucha y la "praxis va" de los dominados, posicin que a menudo se atribuye a escritores creati aso ciados con el Birmingham Centre for Contemporary Cultural Studies chard Hoggart, Stuart Hall, Dick Hebdige, Paul Corrigan, Paul Willis, John Ri Clarke, etc. o a ciertas ramas del marxismo frankfurtiano. Foley (1989: p.138) seala que Willis "a menudo es celebrado aqu en Estados Unidos
En 1977, a pedido de Bourdieu, Paul Willis public un artculo en Actes
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(1976) y Bourdieu y Passeron (1977)". Esta oposicin representa muy mal tanto la posicin de Bourdieu (como lo sostuve ms arriba; vase tambin Thapan 1988, y Harker, Mahar y Wilkes de la recherche sciences sociales, resumiendo los principales hallazgos 1990) como suen relacin con la escuela de Birmingham. En primer lugar, elde su libro Aprendiendo a trabajar. Tambin Stuart Hall (1977: pp.28-29) estaba al tanto de cado nfasis mar de Bourdieu en la "funcin conservadora" de la escolaridad la obrade desu Bourdieu, inclinado a favor de direccin", ella (en parte gracias a lafrase mediacin viene deseo de e "torcer la vara en otra para usar una de pro de Raymond Williams, que haba presentado su propio trabajo al seminario Mao Tse Tung que l es afecto a citar con nimo de provocacin. Esto debe de Bourdieu en la decir, colecontra normale y publicado tambin en terico Actes de recherche tenderse, en vale el teln de fondo del clima dela los sesenta, en 1977). Richard Nice, ellas principal traductor de Bourdieu, trabaj en el un clima sofocado por ideas de logro, meritocracia y "fin de la ideologa" Birming (Bourdieu Bourdieu elige deliberadamente enfatizar esas funciones y ham CCS a 1989c). mediados de los setenta, donde hizo circular tempranas procesos son menos y cuya eficacia es en gran parte un efecto traduccio nes de losque artculos clavevisibles de Bourdieu (por ejemplo, Two Bourdieu Texis, del CCCS estar ocultas a la vista (podraEn argumentarse incluso que esta Stenciled paper n 46, 1977). su introduccin editorial alinclinacin nmero dees un principio cientfico autoconsciente que da forma a toda obra). ju lio de 1980 de Media, Culture and Society dedicado a laesta obra de Bourdieu En segundo lugar, la resistencia por parte de los estudiantes (vol.2, n 3: p. 208), Garnham seala activa la "notable congruencia" de la puede entrar en connivencia, a menudo lo hace, con lamismo reproduccin de clase y las "empre sa de Bourdieu" con la y posicin defendida en el nmero por Corrigan jerarquas de gnero, talun como lo demuestra hermosamente Willis (1977) en su y Willis, viendo en ello movimiento "hacia el cumplimiento de aquella monografa lapropiamente "cultura antiescolar" de los de la clase pro mesa de unasobre teora marxista de la "muchachos" cultura y de una prctica jadora traba en una ciudad britnica cultural y una polticaindustrial basadas en ella". (segn lo expresa Berger [1989: p. 25 Willis "describe etnogrficamente la interpenetracin de 'habitus' y 180], En su anlisis de las transformaciones de las prcticas maritales en su cin' que delinea tan persuasivamente en trminos tericos"; tambin 'ac natal re Bourdieu gin en el Bearne, Bourdieu (1989b: pp. 20-25) muestra que han sido la Zolberg 1990: p. 158). Al final, se trata de una cuestin emprica, no relativa autonoma y la clausura del microcosmos del campesinado local (dbil tual, ya sea que la resistencia se las apae para dar vuelta los patrones existentes concep penetracin de las relaciones de mercado, aislacin geogrfica reforzada por de dominacin o no. El propio Bourdieu con frecuencia ha expresado es casas rutas de transporte, aislacin cultural debida a la ausencia de formas sa, incluso perplejidad, ante el grado en que las estructuras de la inequidad de sorpre mo dernas de comunicacin) las que permitieron y tornaron eficaz una forma de clase permanecen impermeables a la mediacin individual de los estudiantes; resistencia cultural capaz de instalar los las valores campesinos no simplemente vase por ejemplo, su anlisis de cmo preferencias culturales y polticas de co mo alternativa sino como antagonista de la cultura urbana dominante los estudiantes en las escuelas de lite francesas ayudan a perpetuar su (vase tambin el anlisis del uso de la pp. fotografa por losrgidos campesinos en Bourdieu cin relativa posi (Bourdieu 1989a: 225-64). Los determinismos quey otros 1965). Suaud (1978) ofrece un detallado anlisis histrico del impacto de resalta son para l hechos observables que tiene que reportar, no importa la "apertura" (o modernizacin) de los espacios de la prctica cunto puedan desagradarle (vase ms abajo, sociales seccin locales 6). religiosa y las vocaciones sacerdotales en la Vende rural; Pinon (1987), por Finalmente, Bourdieu y el grupo de Birmingham han mantenido contraste, explica dialctica de la sugieren transformacin econmica y de la nas relaciones tempra de la cooperacin que una complementariedad ms bien resilien cia cultural en la comunidad rural de Aveyron la era de laejemplo, posguerra. que una oposicin entre sus trabajos (Eldridgedurante 1990: p.170). Por la La obra de Bourdieu sobre el (sub)proletariado urbano campesinado traduccin de The Uses of Literacy, el clsico estudio dey lael cultura de la clase abor da en detalle las condiciones deel laprimer resiliencia y la del resistencia bajadora escrito por Richardsociohistricas Hoggart (1967), director Centre, fue tra cul tural en el contexto colonialismo (Bourdieu y Sayad 1964, Bourdieu 1979c). publicada (con una del larga introduccin de Jean-Claude Passeron) en la serie Vase su anlisis de la magia comoen una forma de resistencia la rigidatambin di por Bourdieu en ditions de Minuit, una fecha tan tempranaacomo mo nopolizacin de los medios de produccin y manipulacin de los bienes 1970. religio sos (Bourdieu 1971b).
ven a travs de los ojos es decir los habitus de los La lgica del ajuste de las disposiciones a la posicin nos dominan tes o los dominantes dominados, esto es, menos de lo que los permite entender cmo pueden los dominados exhibir ms intelectuales habran avizorado. Dicho esto, no se puede negar su misin (y menos resistencia y subversin) que aquellos que los que existen disposiciones a resistir; y una de las tareas de la so ciologa, precisamente, es bajo qu condiciones por volver a someter a anlisis laexaminar subjetividad, el voluntarismo, esto es, la gente, es tas la heroica disposiciones clase trabajadora. llegan[...] a constituirse Rescata el anlisis socialmente, de clase dela ser mo estructural determinis de los 'tericos de la reproduccin' como Bowles y Gintis 25 Pero efecti vamente originadas y a tornarse polticamente posibles.
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yendo en direccin de una especie de populismo espontaneista, las teoras de la resistencia (Giroux 1983 y Scott 1990, por ejem plo) a menudo olvidan que los dominados rara vez escapan a la antinomia de la dominacin. Por ejemplo, oponerse al siste ma escolar como los "muchachos" de la clase obrera inglesa analizados por Willis (1975), por medio de la bufonada, la be llaquera y la delincuencia, es excluirse a s mismo de la escue la y encerrarse a s mismo en la propia condicin de domina do. Por el contrario, aceptar la asimilacin adoptando la cultura escolar equivale a ser cooptado por la institucin. Los dominados estn condenados muy a menudo a estos dilemas, a elegir entre dos soluciones que, desde un cierto punto de vis ta, son igualmente malas (lo mismo se aplica, en un sentido, a las mujeres y a las minoras estigmatizadas). 26 En el dominio de la cultura, hablando histricamente y en sentido amplio, esto se traduce en una alternativa entre la ce lebracin o la canonizacin de la "cultura popular" por un la do, cuyo lmite hiperblico es la Proletkult que entrampa a la clase trabajadora en su ser histrico y, por otra, lo que yo llamo
Phillipe Bourgois (1989: pp.629, 627) ofrece una contundente cin de ilustra esta antinomia de la dominacin en su estudio sobre la "cultura del te rror" instaurada por los dealers de crack al este de Harlem para operar exitosa mente en la floreciente economa de las drogas ilegales. Muestra cmo "la violencia, el crimen y el abuso de sustancias que invaden la ciudad interior pue den entenderse como manifestaciones de una 'cultura de resistencia' a la co rriente dominante de la sociedad blanca racista y econmicamente excluyente. Esta 'cultura de resistencia', no obstante, desemboca en una opresin y una autodestruccin mayor. [...] Trgicamente, es ese mismo proceso de lucha con tra y an as dentro de el sistema lo que exacerba el trauma" del ghetto es tadounidense contemporneo. Otro anlisis sobre los efectos antiintuitivos de la resistencia de clase se funda en el estudio de Pialoux (1979) sobre las estrate gias de mercado laboral de lajuventud de la clase trabajadora en los estigmati zados proyectos habitacionales del "Cinturn rojo" parisino. Pialoux demuestra que la resistencia a la sobreexplotacin y el rechazo de la indignidad cultural y personal que implicara tradicionalmente el trabajo fabril lleva a esta juventud a aceptar, incluso a buscar activamente, formas degradadas de trabajo tempora rio (travail intrimaire) que se corresponden estrechamente con las necesi dades de un creciente segmento de los empleadores industriales y termina por reasegurar su marginalidad social y econmica.
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proclama captar, vase "Ha dicho usted 'popular'?" (en Bourdieu 1991e).
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"populi-cultura", esto es, polticas de ascenso cultural dirigidas a proveer a los dominados el acceso a bienes de la cultura do minante o, al menos, a una versin degradada de esta cultura (transformar a los trabajadores en pequeoburgueses suscrip tores del Bolshoi). Este problema es muy perturbador y com piejo, y resulta sencillo ver por qu los debates sobre este asun to a menudo revelan ms sobre aqullos que se embarcan en ellos sobre su relacin con la escuela, con la cultura y con el 27 "pueblo" que acerca de su aparente objeto. Podramos decir, de ciertas exaltaciones populistas de la "cultura popular", que son las "pastorales" de nuestra poca. Como la pastoral, de acuerdo con la definicin de Empson (1935), ofrecen una inversin simulada de los valores dominan tes y producen la ficcin de una unidad del mundo social, me la cual se confirma a los dominados en su subordinacin diante y a los dominantes en su superordinacin. Como una celebra cin invertida de los principios que subyacen a las jerarquas sociales, la pastoral confiere a los dominados una nobleza ba sada en su ajuste a su condicin y en la sumisin al orden esta blecido (pinsese en el culto del argot o slang y, de manera ms general, del "lenguaje popular", del ensalzamiento passiste de los campesinos de antao o, en otro gnero, de la descripcin glorificadora del underground criminal y, hoy en da en ciertos crculos, la veneracin de la msica rap).
En una conferencia sobre "Los usos del 'pueblo'", Bourdieu (1987a: p. 180 [en espaol: p. 153]) sostiene que los discursos sobre lo "popular" no pueden elucidarse sin reconocer que esta nocin es primero que nada un bastin en la lucha dentro del campo intelectual: "Las diferentes ciones de 'el pueblo' aparecen as como otras tantas expresiones representa das (en funcin de las censuras y normas formales propias de cada campo) transforma de una relacin fundamental con el pueblo que depende de la posicin pada en el campo de los especialistas [de la produccin cultural] y, ms ocu ampliamente, en el campo social as como de la trayectoria que condujo a esa posicin". Por una crtica de la nocin de "lenguaje popular" (y argot) de acuerdo con estos lineamientos, esto es, como una construccin intelec tual, nacida de la distancia acadmica, que destruye la realidad misma que
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28 Su por rechazo de lacomo nocin de "cultura popular" ha sido tanto su poca por sus tradiciones filosficas y denuncia do algunos como elitista o lo incluso polticamente conservadora. polti a s por nacionales). Sin importar que yo piense de esta dicotoma, Dnde separa usted ante esta cuestin? existe en la realidad en forma de jerarquas inscriptas en la Acusarme, como se ha hecho a veces, de consagrar la ob jetividad de los mecanismos sociales (tales como las sanciones rencia entre laacadmico), as llamada as cultura popular y la "alta" cultura, deldife mercado como en la subjetividad de los en suma, de ratificarla superioridad de la cultura burguesa (o que es quemas clasificaciones, sistemas de preferencias y gustos, lo contrario, dependiendo si uno quiere darjerarquizados. a entender que 30 todo el mundo sabe (en lade prctica) que estn es unNegar "revolucionario" o dicotomas un conservador) es ignorar la pasar la verbalmente valorativas es hacer distin cin weberiana entre un juicio de valor y una referencia a e moralidad por poltica. El dominado de los campos artstico va lores (Weber 1949). Ello equivale a confundir una referencia a intelectual siempre ha practicado esa forma radical de valores que los agentes realmente producen objetivamente con esnobis mo que consiste en rehabilitar culturas socialmente inferiores un de valor deslizado por el cientfico que los estudia. o juicio los gneros menores de la cultura legtima (pinsese, por Aqu encontramos una de defensa las grandes dificultades del discurso ejemplo, en la ingeniosa del jazz que hiciera Cocteau). sociolgico. La mayorano de nos los discursos sobre parte. el mundo social Denunciar la jerarqua lleva a ninguna Lo que apuntan a decir no aquello que las realidades consideradas (el de cambiarse son las condiciones que hacen que esta jerarqua be Estado, religin, la escuela, etc.) son, lo que valen, si son exista, la tanto en la realidad como en las sino mentes. Debemos no buenas o malas. Cualquier discurso cientfico que se enuncie he dejado nunca de repetirlo trabajar para universalizar en la es propenso ser percibido sea como ratificacin o nos ofrece realidad lasacondiciones deya acceso a lo que el presente 31 denun cia. queen helugar sido acusado tanto de celebrar la de De msmanera universal, de hablar de ello. cultu ra dominante y sus valores (al costo de un radical malentendi do de la nocin de legitimidad) como de glorificar el estilo de 30 vida popular (basado, ejemplo, en mi anlisis del la "sacralizaEl estudio histricopor de Lawrence W. Levine (1988) sobre 29 cin" de clase las bellas artes revela, en el caso de los Estados el rechazar proceso almuer zo en la trabajadora). Actuar como si Unidos, bastase por el cual la distincin entre alta y baja cultura fue instituida en el discurso la dicotoma entre alta cultura y cultura popular progresivamen te bajo la forma de organizaciones y categoras de juicio y apreciacin existente en la realidad para hacerla desaparecer es creer en la cos. Vase tambin DiMaggio 1991b. estti 31 magia. Esotra unaparte, forma ingenua de utopismo o pregunta: moralismo (Dewey, En Bourdieu (19903: pp. 385-86) "Qu mos, por hace ejemplo, cuando hablamos de una 'esttica popular' o cuando a y por muy loables que fuesen sus intenciones en materia de arte da costa queremos atribuirle al 'pueblo' (le peuple), a quien lo trae sin to educacin, no escap a esta clase de moralismo estimulado do contar con ella, una 'cultura popular'? Olvidando afectar la epoj de las cuida
condiciones sociales de la epoj de los intereses prcticos que afectamos do 28 cuan deslizamos una apreciacin esttica pura, lisa y llanamente universalizamos "La cuestinen no es saber si haysituados o no una popular' m. La el caso particular el que estamos o,'cultura para hablar con para un poco ms cuestin es saber si existe algo que se parezca a aquello que la gente pone de rudeza, de una manera inconsciente y completamente terica le concedemos bajo el rtulo de 'cultura popular'. Y a esta pregunta mi respuesta es es no" a todos los hombres y mujeres el privilegio econmico y social que precon(Bourdieu 1980b: p.15). dicin del punto de vista esttico puro y universal. [...] La mayora de las 29 Passeron (1989) analizan la del obras Grignion humanas y que estamos acostumbrados adoble tratar tentacin como universales la mo" (la celebracin de la y la integridad de las formas ley, la"populis ciencia, las invertida bellas artes, la autonoma tica, la religin, etc. no puede ser de ladisocia cultura popular) y elacadmico "miserabilismo" (la reduccin de la cultura popular a da del punto de vista y de las condiciones sociales y econmicas un efecto lateral pasivo de la regla cultural de la clase dominante). que las hicieron posibles".
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Usted est consciente de que hay lecturas de primer grado de La dis o de L'amour de l'art (Bourdieu 1984a; Bourdieu, Darbel y tincin Schnapper 1966) que retratan la sociologa como una maquinaria b lica contra la cultura y al socilogo como el alto sacerdote beocio del odio al arte y la filosofa.
Si pudiera expresarme en trminos tan pretenciosos, dira que esto es confundir al iconlogo con el iconoclasta. Con to da sinceridad, no puedo negar que una cierta iconoclastia del creyente desencantado pudo haber facilitado la ruptura con la creencia primaria que es necesaria para producir un anlisis objetivador de las prcticas culturales (y de las prcticas filosy artsticas en particular) .Pero las transgresiones ficas especta culares y las provocaciones agresivas las cuales algunos artis tas convierten en "manifestaciones" artsticas pueden ser siempre expresiones de una fe desilusionada vuelta contra s misma. Lo que es seguro es que el dominio de las pulsiones ico noltricas e iconoclsticas es la condicin primaria para el pro hacia el conocimiento de la prctica y la experiencia greso ar tstica. Como la teologa negativa, el nihilismo artstico no deja de ser otra manera de sacrificarse al culto del Dios del Arte. (Es to se podra mostrar con mucha claridad revelando cmo, no importa cuan liberadoras e iluminadoras puedan ser, las ful guraciones y fulminaciones de Nietzsche contra la cultura y la educacin siguen atrapadas dentro de los lmites vinculados a sus condiciones sociales de produccin, esto es, a la posi cin de Nietzsche en el espacio social y, ms especficamente, dentro del espacio acadmico.) Yo creo que una ruptura definitiva con las formas ms in de creencia artstica es condicin necesaria para la genuas po sibilidad misma de constituir al arte y a la cultura como objeto. Esto explica por qu el socilogo del arte resultar siempre a los creyentes o a esos fariseos de la cultura que, como hemos visto recientemente tanto en Estados Unidos como en Francia, se alzan en defensa de la Alta Cultura (o los Grandes Libros, etc.), por igual distantes de la liberada desafectacin del amante aris tocrtico como lo estn de la provocativa libertad del artista de
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vanguardia. Sin que haga falta decirlo, si a veces me ocurre sen tirme cerca de este ltimo tal vez en virtud de una homolo ga de posicin yo no tomo posicin en el campo artstico propiamente hablando. (Pocos aos atrs, rechac la oportu nidad de colaborar con el pintor conceptual Alain de Krily, quien desde aquel entonces se ha forjado un nombre en Nue va York. Quera exhibir un cuadro estadstico tomado de mi li bro L'amour de l'art junto con una grabacin de un dilogo en tre el artista y el socilogo.) De manera que, aunque como "amante" del arte tengo preferencias entre pintores involucra dos en el campo (lo que significa que no soy indiferente o, peor an, sistemticamente hostil al arte, como a algunos les gusta ra pensar), no intervengo en el campo sino que, ms bien, lo tomo como objeto. Describo el espacio de posiciones que lo constituyen como un campo de produccin de este fetiche mo derno que es la obra de arte, esto es, como un universo objeti orientado hacia lao produccin de creencia en la obra de vamente arte (Bourdieu 1980a). (De all la analoga, que a menudo ha impactado a los analistas, entre el campo artstico y el campo religioso. Nada se parece ms al peregrinaje hacia el santo se pulcro que uno de esos viajes a Salzburgo que los operadores tursticos organizarn por millares para el ao de Mozart.) Slo entonces, como lo hice para el campo literario en la po ca de Flaubert o el campo artstico en la de Manet (Bourdieu 1983d, 1987j, 1988d, 1987i), puedo plantear la pregunta por la relacin entre el espacio de posiciones ocupadas por los dife rentes productores y el espacio de sus obras (con sus temas, for ma, estilo, etctera). En suma, observo que las tomas de posicin (preferencias, gusto) se corresponden estrechamente con las posiciones ocupa das en el campo de la produccin por parte de los productores y
32 "La sociologa de la cultura es la sociologa de la religin de tro tiempo" nues (Bourdieu 1980b: p. 197). Vase especialmente "Alta costura y alta cultura" y "Pero quin cre a los creadores?" en Bourdieu 1980a: pp. 196-206, 207-21; y 1988b.
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en el espacio social por parte de los consumidores. Esto equi a decir que todas las formas de fe artstica, ya sea la vale creen cia ciega o la piedad farisea, o bien la creencia libre de las ob servancias del ritualismo cultural (a la que una sociologa purgante puede proporcionar acceso), tienen condiciones so de posibilidad. Esto asesta un golpe devastador a la ciales re presentacin mstica del "encuentro" artstico y al culto primor dial del arte y del artista, con sus lugares sagrados, sus ritos superficiales y sus devociones rutinizadas. Y es particularmen te devastador para todos esos "humildes hombres" de la cultu ra que se cuelgan desesperadamente de los ltimos vestigios de diferencia, esto es, la cultura humanista, el latn, ortografa, los clsicos, Occidente, y as sucesivamente. Pero qu puedo ha cer yo al respecto? Lo nico que puedo anhelar es que la crti ca iconoclasta, que puede utilizar las armas del anlisis sociol gico, sea capaz de promover una experiencia artstica libre de ritualismo y exhibicionismo. As que su obra no es una "condenacin absoluta de lo esttico mo co una mera seal de clase y una conspicua consumicin" (Jameson 1990: p. 132; tambin Brger 1990, Garnham 1986), ni nos sentencia a un relativismo igualador. Por supuesto que no. El campo artstico es el sitio de un proceso, objetivamente orientado y acumulativo, productor de obras que, de purificacin en purificacin, de refinamien to en refinamiento, alcanzan niveles de realizacin que las po decididamente aparte de otras formas de expresin nen ar tstica que no son el producto de tal historia. (Tengo un posfacio indito a La distincin donde ataco el problema del relativismo cultural. Lo retir del libro porque pens: he efec tuado un cuestionamiento crtico de la creencia esttica, del fetichismo del arte compartido y ahora, en el final mismo, les dar una escapatoria? El Dios del Arte ha muerto y yo voy a resucitarlo?) Durkheim (1965) plantea la cuestin en Las formas elemen tales de la vida religiosa cuando pregunta no hay algo universal
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acerca de la cultura? S, laascesis. En todas partes la cultura se erige contra la naturaleza, esto es, por medio del esfuerzo, el ejercicio, el sufrimiento; todas las sociedades humanas ponen la cultura por encima de la naturaleza. De manera que si pode mos decir que las pinturas de vanguardia son superiores a las litografas de los mercados de barrio es porque estos ltimos son un producto sin historia (o el producto de una historia ne gativa, la de la divulgacin del arte elevado de la poca prece dente), al tiempo que las primeras slo son accesibles a condi cin de dominar la historia relativamente acumulativa de las producciones artsticas previas, esto es, la interminable serie de rechazos y trascendencias necesarios para alcanzar el presente (como ocurre, por ejemplo, con la poesa como antipoesa o antipotica). En este sentido podemos decir que el arte "elevado" es ms universal. Pero, como he sealado, las condiciones de apropia cin de este arte universal no estn universalmente situadas. En L'amour de l'art he mostrado que el acceso al arte "elevado" no es una cuestin de virtud o don individual sino de aprendizaje (de clase) y herencia cultural. 33 La universalidad de los estetas es el producto del privilegio, pues tienen un monopolio sobre lo universal. Podemos aceptar que la esttica de Kant sea ver dadera, pero slo como una fenomenologa de la experiencia esttica de aquellos que son el producto de skhol, el ocio, la dis tancia respecto de la necesidad econmica y la urgencia prc tica. Saberlo lleva a una poltica cultural que es exactamente el opuesto del "absolutismo" de los caballeros de la Cultura cons tituidos como la prerrogativa de unos pocos agraciados (Bloom) como as tambin del relativismo de algunos que, olvidando in en su teora y en su prctica diferencias inscriptas en la cluir
"El socilogo establece, terica y experimentalmente, que [...] en su forma aprendida, el placer esttico presupone aprender y, en este caso par ticular, aprender mediante la familiarizacin y el ejercicio, de manera que te placer, un producto artificial del arte y el artificio, que se experimenta o se es supone que se experimenta como si fuese natural, es en realidad un placer cultivado" (Bourdieu y Darbel 1966: p.162).
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ta acerca de si la ciencia social puede explicar, al menos parcialmente, lo
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realidad, meramente ratifican y aceptan el hecho de la despose sin cultural de la mayora: un programa tico o poltico que apunte a universalizar las condiciones de acceso a lo que el pre nos ofrece como lo ms universal (vase Bourdieu 1990e). sente
Pero cules podran ser las bases sociales de semejante poltica cultu ral? Podemos esperar razonablemente que aquellos que tienen un monosobre lo universal trabajen para socavar su propio privilegio? polio
Tal es, de hecho, una de las principales contradicciones de cualquier poltica cultural. Podemos seguir enumerando las es trategias de mala fe mediante las cuales los privilegiados de la cultura tienden a perpetuar su monopolio, a menudo bajo la apa riencia de sacrificarlo: ya sea la condena verbal de la desposesin cultural (hoy en da atribuida a la alegada bancarrota del sistema escolar) o las rehabilitaciones, tan espectaculares como inefi caces, que apuntan a universalizar exigencias culturales sin unlversalizar las condiciones que las hacen asequibles. Cada vez que tratamos con la cultura, el arte, o la ciencia, por no hablar de la filosofa y la sociologa, mayor es la necesi dad de ejercer la vigilancia reflexiva: objetos de inters directo para pensadores y cientficos, objetos que los absorben profun Es especialmente necesario, en estos casos, romper damente. con las representaciones espontneas vigentes en el mundo in telectual. Le incumbe a la sociologa de la cultura, del arte, de la ciencia, de la filosofa, de todas las obras culturales que pro claman su universalidad, en suma, llevar a cabo la ruptura, sin importar cun dolorosa pueda ser para quien la produce como as tambin para los dems, con la doxa acadmica y con todas las ideologas "profesionales" de los profesionales del pensa miento. Esta es la razn por la que he dado a estos objetos un lugar privilegiado, el tipo de prioridad absoluta que ocupan en mi obra.
Homo academicus no es slo un ejercido de reflexividad metdi ca. Usted tambin ataca all el problema de la crisis histrica, la pregun
anli sis de posiciones en la trato estructura explican transformacin Enlas Homo academicus de explicar, lo la mejor posible, la de esta crisis deestructura. Mayo del 68 y al mismo tiempo destacar algunos de los elementos de un modelo invariante de las crisis o las usted del clarificar de manera general el lugar de la revolucio nes. Puede En el curso anlisis de este ms acontecimiento especfico histo ria en su pensamiento ? de propiedades que me parecen de descubr una cantidad or den general. Obviamente, En primer sta es lugar, una pregunta que la crisis inmensamente interna a la 34 univer comple ja, sidad que fue slo el producto puedo responder del encuentro en los de trminos dos crisis ms parciales generales. pro vocadas Baste decir por que evoluciones la separacin separadas, entre la autnomas. sociologa Por y la una historia parte es una tenemos divisin una desastrosa, crisis dentro y quede est la facultad totalmente causada desprovista por losde efec justifica tos cin del epistemolgica: rpido y masivo toda crecimiento sociologa de debera sus filas seryhistrica por las y tensio to historia nes da resultantes sociolgica. entre sus De categoras hecho, una dominantes de las funciones y subordinadas: de la los teora profesores de los campos titulares, que los propongo adjuntos es y los hacer ayudantes que la oposicin de prcti cos. entre Por reproduccin otra parte, y encontramos transformacin, una crisis lo esttico del cuerpo y lo dinmico estudian til o estrucura debido a una e historia amplia segama desvanezca. de factores, Como que trat incluyen de la sobre demostrar produccin lo empricamente de graduados, en mi investigacin la devaluacin sobre de sus el campo credenciales, literario los francs cambios en la en poca las relaciones de Flaubert de(Bourdieu gnero, etc. 1983d, Estas 1987i, crisis 1987j, parcia les, 1988d), locales no convergieron, podemos captar proveyendo la dinmica una debase un campo para alianzas si no es co yunturales. mediante un La anlisis crisis se sincrnico esparci entonces de su estructura a lo largo y, de lneas simultnea muy mente, determinadas, no podemoshacia captar ciertas esta estructura instancias sin deun produccin anlisis sim hist blica rico, esto en particular es, gentico (lasde estaciones su constitucin de radio yy de televisin, las tensiones la que igle sia, existen y asentre sucesivamente), las posiciones esto en es, suen seno, todos as esos como universos entre dicho en los que campo haba y otros un conflicto campos,incipiente y especialmente entre quienes el campo detentaban del poder. la legitimidad del discurso y distincin los nuevosentre contendientes. La artificialidad de la historia y sociologa es ms evidente en yo el nivel ms alto la disciplina: pienso que De manera que nunca dej de de advertir las contradicciones los grandes historiadores son tambin grandes socilogos a y los conflictos que tienen lugar en el campo acadmico y(y que menudo viceversa). por diversascambios razones a setravs sienten son la verdadera raz Pero de los continuos demenos los inclinados que los a socilogos forjar conceptos, a construir cuales se perpeta s mismo,apermaneciendo ms invariable mo delos oaa producir tericos o metatericos ms o de de lo que primeradiscursos vista pudiera parecer. La nocin misma me nos pretenciosos, pudiendo enterrar bajo elegantes narraciones campo implica que trascendemos la oposicin convencional en tre estructura e historia, conservacin y transformacin, pues 34 las relaciones de poder que conforman la extensa estructura Vanse elementos para una respuesta ms en Bourdieu y Chartiersustento 1989, Bourdieu, y Darntona 1985, y Bourdieu 1980d. propor cionan tanto Chartier a la resistencia la dominacin como a
la resistencia a la puede subversin, podemos ver claramente que a primera vista parecercomo una coyuntura contingente, un en acon Mayo del singular 68. La circularidad es tan slo aparente, tecimiento o una serie deaqu acontecimientos, y enfrentay laslo se cues necesita entrar en el detalle de entre una coyuntura histrica tin ms general de las relaciones la estructura social y el cambio particu lar para ver cmo unas luchas que slo puede elucidar un histrico.
las de varios historiadores culturales y sociales fundamentales. Inmedia-
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los compromisos que con frecuencia van de la mano de la dis crecin. Por otra parte, en el presente estado de las ciencias so ciales pienso que demasiado a menudo la clase de "macrohis toria" que muchos socilogos practican cuando abordan procesos de racionalizacin, burocratizacin, modernizacin y dems contina funcionando como uno de los ltimos refugios de una filosofa social ligeramente velada. Desde luego que hay muchas excepciones, y afortunadamente su nmero ha aumen tado en los ltimos aos. Tengo en mente trabajos como el de Charles Tilly (1990) sobre la formacin de los estados euro que se las ha ingeniado para escapar a la trampa del peos, evo lucionismo ms o menos abiertamente funcionalista implcito en un marco unidimencional, y ha abierto el camino para una autntica sociologa gentica mediante un uso tericamente guiado del mtodo comparativo. Lo que necesitamos, en efec to, es una forma de historia estructural raramente practicada, que encuentra en cada estado sucesivo de la estructura exami nada tanto el producto de luchas previas para mantener o transformar esta estructura como el principio a travs de las contradicciones, tensiones y relaciones de fuerza que la consti tuyen de las subsecuentes transformaciones. La irrupcin de acontecimientos histricos puros, como Ma68 o cualquier gran ruptura histrica, slo se vuelve yo del inte ligible cuando reconstruimos la pluralidad de las "series causa les independientes" de las que habl Cournot (1912) para caracterizar la casualidad (le hasard), esto es, las concatenaciones histricas diferentes y relativamente autnomas que se encuen tran juntas en cada universo, cuya colisin determina la singula ridad de los sucesos histricos. Pero aqu he de remitir a ustedes al anlisis de Mayo del 68 que desarrollo en el ltimo captulo de Homo academicus y que contiene el embrin de la teora de la revolucin simblica que estoy desarrollando actualmente.
Hay numerosas afinidades entre su obra, particularmente sus diosestu histricos sobre el campo artstico francs a finales del siglo XIX, y
144 Una invitacin a la sociologa reflexiva 143 El propsito de la sociologa reflexiva
arraigada suspicacia para con las grandes tendenciales que tamente pienso en gente como Norbert Elias, leyes E. P. Thompson, EricHobs han florecido en el marxismo y sus rivales macroscpicos (el bawm, Wiliam H. Sewell, Moshe Lewin, Alain Corbin, o incluso 35 es Char tructural-funcionalismo, el desarrollismo, etc.). les Tilly (y podra mencionar a muchos ms). el historicismo, Estos historiadores Entre profesionales tratoduraderos de inculcar com de constitucin est la partenlos un reflejos enfoque centrado en los que procesos de des confianza hacia las comparaciones superficiales y descuidadas estructuras mentales, culturales y sociopolticas: categoras de conducta, en tre dos estados de un determinado sistema social (como, por apreciacin y sentimiento, expresiones culturales, formas de accin ejemplo, con la cuestin de la "democratizacin" de la educacin colec tiva y agrupamientos sociales. Estas preocupaciones son centrales superior), porque dichas comparaciones tan despreocupadas tam en su propia bin investigacin, si acaso en distinta escala. Por qu no conducen a juicios normativos y al razonamiento teleolgico. ha hecho usted ms visibles estos parentescos intelectuales? La ausencia Adems de la falacia teleolgica hay tambin una tendencia a de un acercamiento abierto con la historia es de lo ms desconcertante ha cer pasar la descripcin por explicacin. En suma, hay todo un cuando uno considera que gran parte de la investigacin publicada en espectro cosas que me enferman a sus Actes de de la recherche en sciences sociales es anchas. histrica en el sentido Ahora bien, la problemtica de Elias, por es de sus ms fuerte del trmino, y tambin que muchos, si ejemplo, no la mayora, cier y tamente una por cercanos la que tengo una gran simpata intelectual, de colegas amigos son historiadores (por ejemplo, Roger Chartier, 36 hecho basada en Marin, la psicosociologa histrica de un gran Robertest Darnton, Louis Joan Scott y Cark Schorske). proceso histrico real, la constitucin desocilogos un Estado parecen que Tal vez la batahola con que algunos mo nopoliza primero violencia y ha progresivamente ber "descubierto" la historia en los la ltimos aosfsica me ha des pus esto es lo que yo quiero aadir con mi trabajo actual desani mado para resaltar las convergencias y afinidades que existen 38 37 sobre gnesispor del largo Estado la violencia es y hanla existido tiempo. Es simblica. verdad que tengo No una ste el lugar para discutir todo lo que me separa de Elias ms all de nuestro acuerdo sobre un pequeo nmero de princi pios 35 fundamentales, por lo general derivados de Durkheim o Vase, por ejemplo, Elias 1978b, 1983; E. P. Thompson 1963; Sewell de Weber, son, a mi modo de1990; ver, constitutivos 1980, 1987;que Lewin 1985; Corbin 1986, y Tilly 1986. Se del podra nombrar tambin sociolgico. a Nathalie Zemon Davis 1975; Lynn Hunt 1984; y Fritz Ringer (1990, pensa miento Pero debo mencionar al menos lo que mi 1991), quien recientemente propuso un replanteo de la historia intelectual trabajo sobre la emergencia del Estado me ha permitido en trminos del concepto de campo de Bourdieu (vanse las respuestas a su des cubrir: que, as como Weber antes que [1990]). l, Elias omite ensayo programtico por Jay [1990] y Lemert Lasiempre convergencia en tre la teora de la prctica de Bourdieu y la sociologa histrica concebida en preguntar quin se beneficia y quin sufre merced al sentido amplio es sealada por Philip Abrams (1982). monopo lio que el Estado tiene sobre la violencia legtima, y debo 36 Las afinidades intelectuales se hacen evidentes al leer a Chartier 1988a, plan tear la cuestin (desarrollada en 1981 La noblesse d'Etat [Bourdieu Darnton 1984, Marn 1988, Schorske y Scott 1988, todos los cuales han 1989a]) la dominacin a travs del Estado. publicadode artculos en Actes deejercida la recherche en sciences sociales (como haban cho he Adems, E. P. Thompson, J. Hobsbawm, Moshe Lewin antes Elias Eric es ms sensible Norbert que yoElias a la y continuidad. El que ellos). Vanse tambin los paralelos parciales con la "New Culture Hisanlisis histrico de tendencias de largo plazo es siempre tory" (Hunt 1989); el intercambio entre Bourdieu, Chartier y Darnton (1985) sus ceptible de rupturas crticas Tomemos el ejemplo toca varias de las diferencias ms ocultas. significativas entre Bourdieu y estosdel ltimos.
37 Por ejemplo, en 1975 Bourdieu (1980b: pp.251-63) pronunci una conferencia concluyente titulada "Huelga y accin poltica" en un coloquio 38 Bourdieu 1989a, organizada Bourdieu y por Wacquant 1991, y Sciences ms abajo, sobre Vase historia social europea la Maison des deen la seccin 5. del que participaron Hobsbawm, Thompson y Tilly. l'Homme,
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programa de investigacin histrica sobre los deportes que Elias esboza en su conocido "Ensayo sobre los deportes y la vio lencia". 39 Al delinear una genealoga continua que va desde los juegos de la Antigedad a los Juegos Olmpicos de hoy, este tex to conlleva el peligro de enmascarar las rupturas fundamenta les introducidas, entre otras cosas, por el surgimiento de los sis temas educativos, los colleges ingleses y los internados, como as tambin por la subsecuente constitucin de un "espacio de los deportes" relativamente autnomo. 40 No hay nada en comn entre los juegos rituales del tipo del soule medieval y el ftbol americano. Encontramos el mismo problema cuando estudia mos a los artistas o a los intelectuales: utilizamos la misma pa labra, "artista", el mismo lxico de expresin esttica, creacin, creador, etc., para hablar de Piero della Francesca o de Picasso y Munch. Pero de hecho hay extraordinarias discontinuidades
39 Este largo artculo se public primero en francs, en Actes de la recherche en sciences soales (n 6, noviembre de 1976) y fue reimpreso luego en una versin ms breve incluida en Elias y Dunning (1986: pp.150-74). 40 "El espacio de los deportes" es el tpico de dos nmeros recientes de Actes de la recherche en sciences, sociales (79 y 80, septiembre y noviembre de 1989), que incluyen artculos sobre tenis, golf y squash; la significacin y los usos del ftbol en Brasil, en una pequea ciudad minera de Francia y dentro de la firma automotriz Peugeot; la separacin histrica de los dos juegos de rugby en Gran Bretaa; la evolucin social del salto en cada libre; la lucha entre la nobleza por los deportes durante el cambio de siglo; el boxeo en el Chicago negro, y el simbolismo de las olimpadas de Berln de 1936. Bourdieu es virtualmente el nico de los socilogos importantes Elias es el otro que ha escrito seriamente acerca de los deportes (vase Bourdieu 1978c, 1988f, y La distincin) y ha ejercido una fuerte influencia en tericos de la educacin fsica, como "A Prefatory Note to Pierre Bourdieu's 'Program for a Sociology of Sport' "de MacAloon (1988) bien lo indica (por ejemplo, el estudio de las races sociales, organizacin y significado del rugby en el Sur de Francia por Pociello [1981], un especialista en educacin fsica que debe mucho a la direccin terica de Bourdieu). Este inters en el deporte un tema sociolgico menor desde toda perspectiva en la jerarqua de los tos cientficos se relaciona con la centralidad que Bourdieu concede al obje cuerpo en su teora y al hecho de que aqul ofrece lo que Merton (1987) ma un sitio de "investigacin estratgica" para descubrir la lgica del lla do prctico" (as como un sitio de "investigacin oportunista" [Riemer 1977]: "senti Bourdieu fue un notable jugador de rugby en su juventud).
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y una continua gnesis de discontinuidad. Cuando proyectamos retrospectivamente el concepto de artista antes de la dcada de 1880 cometemos anacronismos absolutamente fantsticos: desa la gnesis, no del carcter del artista o del escritor, tendemos sino del espacio en el que puede existir este carcter como tal. Y lo mismo es cierto para la poltica. Corremos el riesgo de caer en unas formidables falacias histricas cuando, como al gunos historiadores que ahora mismo toman por "filosofa po ltica" una fantasa, omitimos plantear la cuestin de la gnesis social del campo poltico (Bourdieu 1981a) y de las nociones mismas que la filosofa poltica eterniza al tratarlas como esen cias transhistricas. Lo que acabo de decir sobre las palabras "arte" y "artista" podra aplicarse a nociones como "democra cia" y "opinin pblica" (vase Bourdieu 1979e, Bourdieu y Champagne 1989, Champagne 1990). Paradjicamente, los his toriadores a menudo se condenan al anacronismo a causa de su uso ahistrico, o deshistorizado, de los conceptos que em plean para pensar las sociedades del pasado. Olvidan que estos conceptos y la realidad que ellos capturan son el producto de una construccin histrica: la historia misma a la que aplican estos conceptos de hecho los ha inventado, los ha creado, muchas ve ces al costo de un inmenso y generalmente olvidado trabajo histrico. 41
Esta fructfera tensin entre historia y sociologa apoyada por dieu est Bour particularmente bien ilustrada por la investigacin histrica de sus colegas y colaboradores Christophe Charde (1987, 1990, 1991), Daro boni (1989), Alain Viala (1985) y Victor Karady, quien ha emprendido un Gam ambicioso proyecto a largo plazo sobre la sociologa histrica de Hungra y otros pases de Europa del Este (vase Karady 1989, Karady y Mitter 1990). Sobre la cuestin de la discontinuidad histrica y el desarraigo temporal de las categoras conceptuales o pistms, hay muchos paralelos entre Bourdieu y Foucault, algunos de los cuales pueden ser rastreados directamente tndose a su formacin comn en historia de la ciencia y de la medicina bajo remon la gua de Canguilhem (Bourdieu 1988e: p. 779). Las principales diferencias surgen de la historizacin de la razn, en Bourdieu, por medio de la nocin de campo.
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3. La lgica de los campos

La nocin de campo es, junto con las de habitus y capital, el con cepto organizador central de su obra, que incluye estudios sobre el cam po de los artistas e intelectuales, los estilos de vida de clase, las Gran des coles, la ciencia, la religin, el campo del poder, de la ley, de la construccin habitacional, y as sucesivamente. 42 Usted utiliza la no que est tal vez cin de campo en un sentido altamente tcnico y preciso parcialmente oculto detrs del significado que tiene desde el sentido co mn. Podra explicar de dnde proviene la nocin (para los nortea mericanos es probable que evoque la teora de campo " de Kurt Lewin) y cules son su significado y sus propsitos tericos?
No me gustan mucho las definiciones profesorales, as que d comenzar con un breve aparte sobre su uso. Yo podra jenme re mitir aqu a El oficio de socilogo (Bourdieu, Chamboredon y Passeron 1973), un libro didctico, casi escolstico, 43 pero que no
42 Sobre el campo artstico e intelectual, vase Bourdieu 1971a, 1975b, 1975c, 1983a, 1983d, 1988a; sobre el espacio de las clases y el estilo de vida de clase, Bourdieu 1978b, 1984a, 1987b; sobre los bienes culturales, dieu Bour1980h, 1985d, y Bourdieu y Delsaut 1975; sobre el campo religioso, dieu 1971b, 1987h, Bourdieu y de Saint Martin 1982; sobre el campo Bour fico, cientBourdieu 1981d, 1987e, 1990e; sobre el campo jurdico y el campo de poder, Bourdieu 1981a, 1986c, 1987g, 1989a, y Bourdieu y de Saint Martin 1978, 1982, 1987; el campo de la construccin habitacional privada est plorado ex en Bourdieu y otros 1987 y en los artculos que constituyen el nme ro de marzo de 1990 de Actes de la recherche en sciences sociales. Los estudios de campos llevados adelante en el Centro de Sociologa pea incluyen, entre otros, los campos de publicacin de libros de historietas Euro (Boltanski 1975) y libros para nios (Chamboredon y Fabiani 1977), el campo de la universidad y los intelectuales franceses durante el cambio de siglo le (Char 1983 y 1990, Karady 1983, Fabiani 1989), el campo del poder bajo la Tercera Repblica (Charle 1987), y los campos de la religin (Grignon 1977), las artes y las ciencias en la poca clsica (Heinich 1987), la literatura del siglo XVII la 1985), el cuidado de los "ancianos" (Lenoir 1978), la representacin poltica (Via (Champagne 1988, 1990) y los estudios feministas en Francia (Lagrave 1990). 43 Este libro (cuya traduccin, trabada por aos debido a oscuras razones de derechos de autor, acaba de ser publicada por Walter de Gruyter) es esencial ra una comprensin de la epistemologa sociolgica de Bourdieu. Se trata de una pa compleja exposicin de los principios fundamentales del "racionalismo do" a las ciencias sociales y una seleccin de textos (de historiadores y filsofos aplica
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obstante contiene muchos principios tericos y metodolgicos que haran entender a la gente que muchas de las lagunas o des cuidos que a veces se me reprochan son en realidad negativas conscientes y elecciones deliberadas. Por ejemplo, el uso de con ceptos abiertos 44 es un modo de rechazar el positivismo, pero sta es una frase hecha. Es, para ser ms preciso, un recordatorio per manente de que los conceptos no tienen otras definicin que las de tipo sistmico, y estn destinadas a ser puestas en obra emprica mente de manera sistemtica. Las mencionadas nociones de habicampo y capital pueden ser definidas, pero slo dentro del tus, sistema terico que constituyen, no de manera aislada. 45 Esto responde adems a otra pregunta que se me formula con frecuencia en Estados Unidos: por qu no propongo nin "ley de mediano alcance"? Yo creo que esto sera ante guna to do una manera de satisfacer una expectativa positivista, de la clase tempranamente representada por un libro de Berelson y Steiner (1964) que era una compilacin de pequeas leyes parciales establecidas por las ciencias sociales. Esta clase de gratificacin positivista es algo que la ciencia misma debe ne gar. La ciencia slo admite sistemas de leyes (Duhem lo de mostr mucho tiempo atrs para la fsica, y desde entonces
de la ciencia, Marx, Durkheim, Weber, Mauss y otros socilogos) que ilustran sus argumentos fundamentales. Cada una comprende tres partes que teorizan los tres estadios que Bourdieu, siguiendo al epistemloogo francs Gaston lard, considera centrales a la produccin de conocimiento sociolgico y que enBache capsula en la siguiente frmula: "El hecho cientfico se conquista [a travs de la ruptura con el sentido comn], construye, comprueba (les faits sont conquis, cons truits, constates)" (Bourdieu, Chamboredon y Passeron 1973: p. 24 [en espaol: p. 25]). Una valiosa introduccin crtica a la filosofa de Bachelard puede trarse encon en Tiles 1984; una seleccin de textos vase en MacAllester 1991. 44 Como ejemplos de crtica a Bourdieu por la falta de cierre o rigor de sus conceptos, vase DiMaggio 1979: 1467, Swartz 1981: pp. 346-48, Lamont y Larreau 1988: pp. 155-58. 45 La distincin entre "conceptos sistemticos" o relacionales (que gan en arrai la problemtica terica del objeto) y "conceptos operatorios", dos en trminos de los requerimientos y coacciones pragmticos de la defini medi cin emprica, est elaborada en Bourdieu, Chamboredon y Passeron 1973: pp. 53-54 [en espaol: p. 54].
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Quine ha desarrollado su idea fundamental). 46 Y lo que es cier to para los conceptos es cierto para las relaciones, que slo ad quieren su significado dentro de un sistema de relaciones. Del mismo modo, si yo hago un uso amplio del anlisis de corres pondencias, prefirindolo por ejemplo a la regresin multiva riada, es porque el anlisis de correspondencia es una tcnica relacional de anlisis de datos cuya filosofa se corresponde exactamente, a mi modo de ver, con aquello que es la realidad del mundo social. Se trata de una tcnica que "piensa" en tr minos de relacin, precisamente como yo intento hacerlo con la nocin de campo. 47 Pensar en trminos de campo es pensar relacionalmente. 48 El modo relacional (en lugar del ms estrechamente "estructuralista") de pensar, como lo demostr Cassirer (1923) en Substanz begriff und Funktionsbegriff, es el sello de la ciencia moderna, y
46 La ahora famosa "hiptesis Duhen-Quine" establece que la ciencia es una red compleja que enfrenta la prueba de la experiencia emprica como una totalidad: la evidencia impugna no una proposicin o concepto particular sino toda la red que stas conforman. 47 La tcnica del anlisis de correspondencias es una variante del lisis de an factores desarrollado por la escuela de "anlisis de datos francesa" (J. P. Benzcri, Rouanet, Tabard, Lebart, Cibois), que ha desarrollado mientas herra para el uso relacional de estadsticas empleadas de manera te por los cientficos sociales de Francia, los Pases Bajos, y en particular crecien pn. Ja Dos tiles y accesibles presentaciones en ingls son Greenacre 1984 y Lebart y otros 1984; el anlisis de correspondenciasjaa sido recientemente incluido en sistemas de computadoras estndar por SAS y BMDP. 48 Bourdieu (1982a: pp.41-42, la traduccin es ma) explica: Pensar en trminos de campo requiere una conversin total de la visin habitual del mundo social que slo se atiene a las cosas visibles: el individuo, el ens realis sumum al que estamos unidos por una especie de inters ideolgico dial; primor el grupo, que slo en apariencia se define nicamente por las nes temporarias o duraderas, formales o informales, entre sus miembros; y relacio relaciones, incluso, entendidas como interacciones, esto es, como conexiones intersubjetivas, realmente activadas. En realidad, as como la teora niana de la gravitacin slo poda construirse contra el realismo cartesiano newto que no quera reconocer ningn otro modo de accin excepto la colisin, el contacto directo, la nocin de campo presupone una ruptura con la sentacin realista que nos lleva a reducir el efecto del ambiente al efecto de repre la accin directa en tanto que actualizado durante una interaccin."
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Una
invitacin a la sociologa reflexiva
uno podra mostrar que yace detrs de empresas cientficas al parecer tan distintas como las del formalista ruso Tinianov, 49 el psiclogo social Kurt Lewin, Norbert Elias, y los pioneros del estructuralismo en antropologa, lingstica e historia, desde Sapir y Jakobson hasta Dumzil y Lvi-Strauss. (Si ustedes lo ve rifican, comprobarn que tanto Lewin como Elias abrevan en Cassirer, como lo hago yo, para moverse ms all del sustancialismo aristotlico que impregna espontneamente el pensa social.) Podra darle un giro a la famosa frmula de miento He gel y decir que lo real es lo relacional: lo que existe en el mundo social son las relaciones. No interacciones entre agentes o la zos intersubjetivos entre individuos, sino relaciones objetivas que existen "independientemente de la conciencia o la volun tad individual", como afirm Marx. En trminos analticos, un campo puede ser definido como una red o una configuracin de relaciones objetivas entre po siciones. Estas posiciones estn objetivamente definidas, en su existencia y en las determinaciones que imponen sobre sus ocu pantes, agentes o instituciones, por su situacin presente y po tencial (situs) en la estructura de distribucin de especies del poder (o capital) cuya posesin ordena el acceso a ventajas es pecficas que estn en juego en el campo, as como por su re lacin objetiva con otras posiciones (dominacin, subordina cin, homologa, etctera). En las sociedades altamente diferenciadas, el cosmos social est conformado por varios de estos microcosmos sociales rela tivamente autnomos, es decir, espacios de relaciones objetivas que son el sitio de una lgica y una necesidad especficas e irre ductibles a aquellas que regulan otros campos. Por ejemplo, el campo artstico, el religioso o el econmico siguen todos lgiespecficas: mientras que el campo artstico se ha cas constitui do a s mismo rechazando o revirtiendo la ley del provecho maYuri Tinianov (1894-1943) fue, junto con Roman Jakobson y Vladimir Propp, un miembro destacado de la escuela formalista rusa que abog por una aproximacin estructuralista al estudio de la literatura y el lenguaje.
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terial (Bourdieu 1983d), el campo econmico ha emergido, histricamente, a travs de la creacin de un universo dentro del cual, como solemos decir, "los negocios son negocios", don de las encantadas relaciones de amistad y amor estn en prin excluidas. cipio
Usted utiliza a menudo la analoga de un "juego" para proporcio nar una primera comprensin intuitiva de lo que entiende por campo.
De hecho, y con cautela, podemos comparar el campo a un juego (jeu) aunque, a diferencia de este ltimo, el campo no es el producto de un acto de creacin deliberado, y sigue reglas o, mejor, regularidades 50 que no son explcitas ni estn codificadas. De manera que tenemos lo que est en juego (enjeux), que en su mayor parte es el producto de la competen cia entre los jugadores. Tenemos una inversin en el juego, la ilussio (de ludus, el juego): los jugadores son admitidos en el juego, se oponen unos a otros, algunas veces con ferocidad, slo en la medida en que coinciden en su creencia (doxa) en el juego y en lo que se juega, a lo que atribuyen un reconoci miento fuera de todo cuestionamiento. Los jugadores acuer dan, por el mero hecho de jugar y no por medio de un "con trato", que el juego merece ser jugado, que vale la pena jugarlo, y esta cohesin es la base misma de su competencia. Te nemos tambin cartas de triunfo, esto es, cartas maestras cuya fuerza vara segn el juego: as como el valor relativo de las cartas cambia para cada juego, la jerarqua de las diferentes especies de capital (econmico, social, cultural, simblico) va en los distintos campos. En otras palabras, hay cartas que ra son vlidas, eficaces en un campo stas son la especie fun damental de capital pero su valor relativo como cartas de triunfo es determinado por cada campo e incluso por los su cesivos estados del mismo campo.
50 Sobre la diferencia entre reglas y regularidades y las equivocaciones del estructuralismo entre esos dos trminos, vase Bourdieu 1986a, y 1990a: pp. 30-41 [en espaol: pp. 55-73].
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Esto es as porque, en el fondo, el valor de una especie de capital (por ejemplo, el conocimiento del griego o del clculo integral) depende de la existencia de un juego, de un campo donde tal competencia pueda ser utilizada: una especie de ca pital es aquello que es eficaz en un campo determinado, tanto a modo de arma como de asunto en juego en la contienda, que permite a sus poseedores disponer de un poder, una influen cia, y por tanto existir en el campo en consideracin, en lugar de ser considerado una cifra desdeable. En el trabajo empri co, es una y la misma cosa determinar qu es un campo, dn de estn sus lmites y qu especies de capital estn activas en l, dentro de qu lmites, y as sucesivamente. (Vemos aqu cun estrechamente interconectadas estn las nociones de capital y de campo.) En cada momento, es el estado de las relaciones de fuer los jugadores lo que define la estructura del campo. za entre Podemos representarnos a los jugadores como si cada uno de ellos tuviera una pila de fichas de colores y cada color corres pondiese a una especie dada de capital, de manera tal que su fuerza relativa en el juego, su posicin en el espacio de juego co mo as tambin los movimientos que haga, ms o menos arriesgados o cautos, subversivos o conservadores, depende rn tanto del nmero total de fichas como de la composicin de las pilas de fichas que conserve, esto es, del volumen y es tructura de su capital. Dos individuos dotados de un capital general equivalente pueden diferir, en su posicin y en sus posturas ("tomas de posicin"), en que uno detenta mucho capital econmico y escaso capital cultural mientras que el otro tiene poco capital econmico y grandes activos cultura les. Para ser ms preciso, las estrategias de un "jugador" y to do aquello que define su "juego" se da como funcin no slo del volumen y estructura de su capital en el momento considera do y las posibilidades de juego (Huygens hablaba de lusiones, una vez ms derivado de ludus, para designar probabilidades objetivas) que le garanticen, sino tambin de la evolucin en el tiempo del volumen y la estructura de dicho capital, esto es, de
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su trayectoria social y de las disposiciones (habitus) constituidas en la relacin prolongada con una determinada distribucin de las probabilidades objetivas. Pero esto no es todo: los jugadores pueden jugar para au o conservar su capital, su cantidad de fichas, en mentar confor midad con las reglas tcitas del juego y los prerrequisitos de la reproduccin del juego y de sus asuntos en juego; pero tam pueden ingresar en l para transformar, total o bin parcial mente, las reglas inmanentes del juego. Pueden, por ejemplo, trabajar para cambiar el valor relativo de fichas de diferentes colores, la tasa de cambio entre diversas especies de capital, a travs de estrategias que apunten a desacreditar la forma de ca pital en la que reposa la fuerza de sus oponentes (el capital eco nmico, por ejemplo) y valorizar las especies de capital que 51 po en abundancia (capital jurdico, por ejemplo). seen Una buena cantidad de luchas dentro del campo del poder son de este tipo, especialmente aqullas que apuntan a conquistar el poder del Estado, esto es, los recursos econmicos y polticos que permiten al Estado esgrimir poder sobre todos los juegos y todas las reglas que los regulan. Esta analoga despliega los vnculos entre los conceptos centrales de su teora, pero no nos dice cmo determina uno la existencia de un campo y desus fronteras. La cuestin de los lmites del campo es muy ardua, que aun slo sea porque est siempre en juego dentro del propio cam po y por tanto no admite ninguna respuesta a priori. Los par ticipantes de un campo, ya sean las firmas econmicas, los diseadores de alta costura o los novelistas, trabajan constan temente para diferenciarse de sus rivales ms cercanos con el fin de reducir la competencia y establecer un monopolio
Una ilustracin del creciente conflicto entre el capital jurdico y el nmico implicado por el surgimiento de nuevas profesiones legales eco larmente los "especialistas en quiebras") en la interseccin de los dos campos, (particu puede verse en Dezalay 1989.
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sobre un subsector particular del campo. (Debera corregir inmediatamente esta frase por su sesgo teleolgico, el mismo sesgo que me atribuyen aquellos que conciben mi anlisis de las prcticas culturales como si se basara en la bsqueda de la distincin. Hay una produccin de diferencia que no es de ninguna manera el producto de una bsqueda de diferencia. Hay muchos agentes pienso por ejemplo en Gustave Flau bert para quienes existir en un determinado campo con en s mismo en diferir, ser diferentes, afirmar la propia siste diferencia, a menudo porque estn dotados de propiedades tales que no deberan estar all, deberan haber sido elimina dos en la entrada al campo.) Sus esfuerzos por imponer este o aquel criterio de competencia, de membresa, pueden ser ms o menos exitosos en diversas coyunturas. De manera que las fronteras del campo slo pueden ser determinadas por una investigacin emprica. Slo rara vez toman la forma de fronteras jurdicas (por ejemplo, cupo limitado), si bien siempre estn demarcadas por "barreras de ingreso" ms o menos institucionalizadas. Podemos pensar un campo como un espacio dentro del cual se ejerce un efecto de campo, de manera que todo aque llo que le ocurre a cualquier objeto que lo atraviesa no puede ser explicado nicamente mediante las propiedades intrnse cas del objeto en cuestin. Los lmites del campo estn donde los efectos del campo cesan. Por tanto, usted puede tratar por varios medios de medir en cada caso el punto en que estos efec tos estadsticamente detectables decaen. En el trabajo de inves emprica la construccin de un campo no se efecta tigacin por un acto de imposicin. Por ejemplo, yo dudo seriamente que el conjunto de asociaciones culturales (coros, grupos de teatro, clubes de lectura, etc.) de un determinado Estado de Nortea o de una regin de Francia forme un campo. En mrica com paracin, la obra de Jerry Karabel (1984) sugiere que las prin cipales universidades estadounidenses estn ligadas entre s por relaciones objetivas tales que la estructura de estas relaciones (materiales y simblicas) tiene efectos dentro de cada una de
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ellas. De manera similar en lo que atae a los diarios, Michael Schudson (1978) muestra que uno no puede comprender la emergencia de la idea moderna de "objetividad" en el periodis mo si no ve que surgi en peridicos preocupados por los es tndares de respetabilidad, como el que distingue las "noticias" de las meras "historias" de los tabloides. Slo estudiando cada uno de estos universos se puede sopesar hasta qu punto estn constituidos, dnde se terminan, quin est adentro y quin no, y si conforman o no un campo.
Cules son las causas motoras del funcionamiento y cintransforma de un campo?
El principio de la dinmica de un campo yace en la forma de su estructura y, en particular, en la distancia, las brechas, las asimetras entre las diversas fuerzas especficas que se confron tan entre s. Las fuerzas que estn activas en el campo y por ende son seleccionadas por el analista como pertinentes debi do a que producen las diferencias ms relevan tes son las que definen el capital especfico. Un capital no existe ni funciona sal vo en relacin con un campo. Confiere poder al campo, a los ins trumentos materializados o encarnados de produccin o re produccin cuya distribucin constituye la estructura misma del campo y a las regularidades y reglas que definen el fun cionamiento ordinario del campo, y por ende a los beneficios engendrados en l. Como espacio de fuerzas potenciales y activas, el campo es tambin un campo de luchas tendientes a preservar o transfor mar la configuracin de dichas fuerzas. Adems, el campo co mo estructura de relaciones objetivas entre posiciones de fuer za subyace y gua a las estrategias mediante las cuales los ocupantes de dichas posiciones buscan, individual o colectiva mente, salvaguardar o mejorar su posicin e imponer los prin cipios de jerarquizacin ms favorables para sus propios pro ductos. Las estrategias de los agentes dependen de su posicin en el campo, esto es, en la distribucin del capital especfico y de la percepcin que tengan del campo segn el punto de vista
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que adopten sobre el campo como una visin desde un punto en el campo.52
Qu diferencia hay entre un campo y un aparato o un sistema tal como ha sido teorizado por Luhmann, por ejemplo?
Como diferencia esencial, las luchas y por ende la histori cidad! Estoy muy en contra de la nocin de aparato, que para m es el caballo de Troya del "funcionalismo pesimista": un apa rato es una mquina infernal, programada para cumplir 53 cier tos propsitos, sin importar cules, cundo ni dnde. (Esta fantasa de la conspiracin, la idea de que una voluntad malig na es responsable por todo lo que sucede en el mundo social, acecha al pensamiento crtico social.) E1 sistema escolar, el Es tado, la iglesia, los partidos polticos o los sindicatos no son apa sino campos. En un campo, los agentes y las instituciones ratos luchan constantemente, de acuerdo con las regularidades y re constitutivas de ese espacio de juego (y, en determinadas glas coyunturas, por esas mismas reglas), con distintos grados de fuerza y por ende diversas posibilidades de xito, por apropiar se de los productos especficos en disputa dentro del juego. Los que dominan un campo dado estn en posicin de hacerlo fun cionar para su conveniencia pero siempre deben enfrentarse a la resistencia, las pretensiones, la discrepancia, "poltica" o de otro tipo, de los dominados.
Bourdieu se toma la molestia de enfatizar la discontinuidad entre un campo social y un campo magntico, y por tanto entre la sociologa y una sica social" reduccionista: "La sociologa no es un captulo de la mecnica y "f los campos sociales son campos de fuerzas pero tambin campos de luchas por transformar o preservar estos campos de fuerzas. Y la relacin, prctica o reflexiva, que los agentes mantienen con el juego es parte integrante del juego y puede ser la base de su transformacin" (Bourdieu 1982a: p. 46, la traduccin es ma). 53 "Como un juego estructurado de manera holgada y dbilmente malizada, for un campo no es un aparato que obedece a la lgica cuasimecnica de una disciplina capaz de convertir toda accin en mera ejecucin" (Bourdieu 1990b: p. 88). Vase en Bourdieu 1987g: pp. 210-12 una breve crtica del cepto con althusseriano de "aparato legal".
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Ahora bien, bajo ciertas condiciones histricas, que deben ser examinadas empricamente, un campo puede comenzar a funcionar como un aparato. 5 4 Cuando los dominantes se las ingenian para aplastar y anular la resistencia y las reacciones de los dominados, cuando todos los movimientos van exclusiva mente de arriba hacia abajo, los efectos de la dominacin son tales que la lucha y la dialctica constitutivas del campo cesan. Hay historia slo en la medida en que la gente se rebela, resis te, acta. Las instituciones totales asilos, prisiones, campos de concentracin o los estados dictatoriales son intentos de instituir un fin de la historia. De manera que los aparatos re presentan un caso lmite, lo que podramos considerar un es tado patolgico de los campos. Pero tal lmite nunca se alcan za realmente, ni siquiera bajo los regmenes "totalitarios" ms opresivos. 55
54 Ejemplos histricos de la evolucin opuesta, de aparato a campo, se en Fabiani van (1989: cap. 3) sobre la filosofa francesa a finales del siglo XIX, y Bourdieu (1987i) sobre el nacimiento de la pintura impresionista. 55 La nocin de aparato hace posible adems eludir la cuestin de la duccin de agentes sociales que puedan operar en ellos y hacerlos operar, pro una cuestin que un anlisis de campo no puede sortear en la medida en que "un campo puede funcionar slo si encuentra individuos socialmente puestos predis a comportarse como agentes responsables, a arriesgar su dinero, su tiempo, en ocasiones su honor o su vida, para llevar adelante los juegos y tener los beneficios que propone" (Bourdieu 1982a: p. 46; vase tambin el ob anlisis que hace Bourdieu [1987i] de la gnesis histricas del campo co como la "institucionalizacin de la anomia" en materia esttica). artsti El carcter artificioso de la nocin de aparato vuelve a ser sealado por Bourdieu (1988i) en su crtica a la nocin de "totalitarismo" tal como ha sido desarrollada por tericos polticos franceses como Lefort y Castoriadis guiendo si a Hannah Arendt. Para Bourdieu, el concepto mismo de rismo" es lo que Kenneth Burke llamara una "pantalla terminstica" que ha "totalita enmascarado la realidad, no importa cun reprimida est, de la protesta cial en las sociedades de tipo sovitico, as como, en el caso de la sociedad so cortesana bajo la monarqua absoluta de Luis XIV, "la apariencia de un rato, de hecho, oculta un campo de luchas de las que el propio poseedor del apa 'poder absoluto' debe participar" (Bourdieu 1981c: p. 307). Al mismo po, tiem Bourdieu (1981a) ha resaltado las tendencias opuestas en el miento del campo poltico, donde un espectro de factores relacionados con funciona la falta de capital cultural entre las clases dominadas tiende a promover la
de Luhmann de la ley como un sistema es discutida brevemente en Bourdieu
158 Una invitacin a la sociologa reflexiva159 El propsito de la sociologa reflexiva
gacin:agre en la universidad (Bourdieu 1988a), la totalidad de las disciplinas o la facultad de ciencias humansticas; en la economa habitacional (Bourdieu concentracin de capital poltico por y por lo tanto a un viraje dede los partidos 1990c), el mercado conformado todos los constructores casas o la de izquierda hacia un funcionamiento tipo aparato. Parauna un unidad anlisisrelativamente del Partido ma individual "considerada como fir de construcciones Comunista autnoma".francs que sopesa crticamente las tendencias y las 58 cias hacia la "totalizacin", y la fabricacin social deBourdieu miembros capaces1990c, de contratenden Contrstese, por ejemplo, la manera en que (1990b, varlas adelante, vase Verds-Leroux 1981 y Pudal 1989. lle 1990d; Bourdieu y Christin 1990) conceptualiza la 1988, dinmica interna del 56 La necesidad expresada de en viviendas la estructura y el funcionamiento un tor sec industrial de la produccin unifamiliares en Franciade como campo es "el producto y de un proceso histrico coleccin creativa un campo econmico su interaccin con los de dems campos siva no obedece ni a es undecir, plan ni una oscura Razn inmanente sin por progre te elque campo burocrtico, el a Estado) con la abstracta teorizacin de (especialmen estar por ello abandonado al azar" (Bourdieu 1989a: p.las 326). La concepcin Luhmann (1982) y de Parsons y Smelser (1956) sobre fronteras entre la economa y otros subsistemas formales.
En cuanto a ladiferencia teora de sistemas, es verdad tiene varias Una segunda fundamental es queque un campo no similitudes superficiales con la teora de los campos. Fcilmente tiene partes, componentes. Cada subcampo tiene su propia l se podran retraducir los conceptos "autorreferencialidad" o gica, reglas y regularidades, y cada de estadio de la divisin de un de "autoorganizacin" por lo yo coloco bajo la nocin de campo (digamos el campo deque la produccin literaria) implica au tonoma; en ambos casos, en realidad, el proceso de nos un autntico salto cualitativo (por ejemplo cuando diferencia move cin autonomizacin juega un papel de Sin embargo, mos y desde el nivel del campo literario al pivote. del subcampo de la las diferencias entre 57 las dos teoras radicales. empezar, novela o el teatro). Todo campo son constituye un Por espacio de la jueel nocin de campo excluye funcionalismo del organicismo: los go potencialmente abierto cuyas fronteras son confines dinmi productos deobjeto un determinado pueden ser mismo. sistemticos cos que son de luchas campo dentro del campo Un sin cam ser por ello productos de un de sistema, especialmente de fluido un y po es un juego desprovisto inventor y mucho ms siste ma caracterizado por funciones comunes, cohesin interna y complejo que cualquier juego que uno pueda disear jams. au torregulacin (postulados de la todo teora sistemas deben ser Pero para advertir plenamente lode que separa que los conceptos rechazados). Si bien debe es verdad que, en el campo o por de campo y sistema ponrselos en accin y literario compararlos 58 arts tico, por ejemplo, uno debe tratar las posturas constitutivas de un medio de los objetos empricos que producen. espacio de posibles como un sistema, lo que conforman es un sis tema de diferencias, propiedades distintivas o antagnicas que En sntesis, cmode aborda uno el estudio de un campo y cules son no desarrollan fuera de tipo su propio movimiento interno (como los se pasos necesarios en este de anlisis? implicara el concepto de autorreferencialidad) sino por medio Un anlisis, en trminos de campo implica tres momentos de conflictos internos al campo de produccin. El 197ld). campo es el necesarios e internamente conectados (Bourdieu lo Pri mero, se debe analizar la posicin del campo frente alycampo - s de relaciones de fuerza no slo de significado de luchas del poder. En caso de los artistas y escritores (Bourdieu 1983d), que apuntan a el transformarlo, y por tanto de cambio ilimitado. La encontramos que el campo literario est contenido en estado el campo coherencia que puede observarse en un determinado poder, donde ocupa una posicinhacia dominada. (En palabras del campo, su aparente orientacin una funcin comn (en el caso de las Grandes coles francesas, reproducir la estructu ra del campo vase Bourdieu 1989a) nacen del 1987g: p. 212); del para poder; una comparacin metdica de Bourdieu y Luhmann, vase Habitus und Kontext de Cornelia Bohn especie (1991). de autodesarrollo con flicto y la competencia, no de alguna 57 56 El concepto de campo puede ser utilizado en distintos niveles de inmanente de la estructura.
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comunes y mucho menos adecuadas: los artistas y escritores, o intelectuales en sentido ms general, son una "fraccin domi nada de la clase dominante".) Segundo, es necesario trazar un mapa de la estructura objetiva de las relaciones entre las posi ciones ocupadas por los agentes o instituciones que compiten por la forma legtima de autoridad especfica del campo. Y, ter cero, hay que analizar los habitus de los agentes, los diferentes sistemas de disposiciones que han adquirido al internalizar un determinado tipo de condicin social y econmica, condicin que encuentra en su trayectoria dentro del campo oportunidades ms o menos favorables de actualizacin. El campo de posiciones es metodolgicamente insepara ble de los campos de posturas o tomas de posicin (prises de position), es decir, del sistema estructurado de prcticas y ex presiones de los agentes. Ambos espacios, el de las posiciones objetivas y el de las posturas, deben analizarse juntos y ser tra tados como "dos traducciones de la misma frase", al decir de Spinoza. No deja de ser cierto, sin embargo, que en una situa cin de equilibrio el espacio de las posiciones tiende a comandar el espacio de las tomas de posicin. Las revoluciones artsticas, por ejemplo, son resultado de transformaciones de las relaciones de poder constitutivas del espacio de las posiciones artsticas que a su vez se han hecho posibles mediante el encuentro de las intenciones subversivas de una fraccin de los producto res con las expectativas de una fraccin del pblico, y por en de mediante una transformacin de las relaciones entre el campo intelectual y el campo del poder (Bourdieu 1987i). Y lo que es verdad para el campo artstico se aplica a otros cam pos: uno puede observar la misma concordancia entre posi ciones dentro del campo acadmico en las vsperas de Mayo del 68 y las posturas polticas adoptadas por diversos protago nistas de esos acontecimientos, como lo muestro en Homo academicus, o entre la posicin objetiva de los bancos en el cam po econmico y las estrategias de propaganda y gestin personal que despliegan.
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En otras palabras, el campo es una mediacin crtica entre las prc ticas de aquellos que participan en l y las condiciones sociales y econ que los rodean. micas
Primero, las determinaciones externas que pesan sobre los agentes situados en un determinado campo (intelectuales, ar tistas, polticos o compaas constructoras) nunca se aplican a ellos directamente, sino que slo los afectan a travs de la me diacin especfica de las formas y fuerzas especficas del cam po, despus de haber sobrellevado una reestructuracin que es tanto ms importante cuanto ms autnomo sea el campo, es to es, cuanto ms capaz sea de imponer su lgica especfica, el producto acumulativo de su historia particular. Segundo, po demos observar todo un espectro de homologas estructurales y funcionales entre el campo de la filosofa, el campo poltico, el campo literario, etc. y la estructura del espacio social (o estruc tura de clase): cada uno tiene sus dominantes y sus dominados, sus luchas de usurpacin y exclusin, sus mecanismos de repro duccin, y as sucesivamente. Pero cada una de estas caracters ticas toma una forma especfica e irreductible en cada campo (una homologa puede definirse como un parecido dentro de la diferencia). As, estando contenidas en el campo del poder, las luchas que tienen lugar en el campo filosfico, por ejemplo, estn siempre sobredeterminadas y tienden a funcionar segn una lgica doble. Tienen efectos polticos y cumplen funciones polticas en virtud de la homologa de posicin que prevalece entre tal y cual contendiente filosfico y tal y cual grupo pol tico o social en la totalidad del campo social. 59
59 "La funcin especficamente ideolgica del campo de la produccin cultural se ejecuta en forma casi automtica sobre la base de la homologa tructural entre el campo de la produccin cultural, organizado alrededor de es la oposicin entre ortodoxia y heterodoxia, y el campo de las luchas entre clases, por el mantenimiento o la subversin del orden simblico. [...] La mologa entre los dos campos es la causa de las luchas por los objetivos ho cficos en juego en el campo autnomo por producir formas eufemizadas de espe las luchas ideolgicas entre las clases" (Bourdieu 1979b: p. 82, traduccin modificada).
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Una tercera propiedad general de los campos es que son sistemas de relaciones independientes de las poblaciones a las que es tas relaciones definen. Cuando hablo del campo intelectual s muy bien que en este campo encontrar "partculas" (perm tanme hacer de cuenta por un momento que estamos tratando con un campo fsico) bajo la influencia de fuerzas de atraccin o repulsin, como en un campo magntico. Dicho esto, tan pron to como hablo de un campo mi atencin se concentra en la primaca del sistema de relaciones objetivas sobre las part culas mismas. Y podramos decir, siguiendo la frmula de un famoso fsico alemn, que el individuo, como el electrn, es un Ausgeburt des Felds: en cierto sentido, una emanacin del campo. Este o aquel intelectual en particular, este o aquel ar tista, existe como tal slo porque existe un campo intelectual o artstico. (Esto es muy importante para ayudar a resolver la perenne cuestin planteada una y otra vez por los historiado res del arte, es decir, en qu punto pasamos del artesano al artista? Planteada de esta manera, la pregunta carece de sig nificacin casi por completo, puesto que esa transicin se rea progresivamente, junto con la constitucin de un campo liza
En el corazn de la teora de la dominacin simblica deBourdieu est la nocin de que la legitimacin ideolgica (o "naturalizacin") de la desigualdad de clase opera por medio de una correspondencia que slo tiene lugar entre sistemas. No requiere que los productores culturales se empeen intencional mente en enmascarar o en servir a los intereses de los dominantes (de hecho, la funcin productora de "sociodicea" de la cultura se cumple ms te cuando sucede lo contrario) . Es slo persiguiendo de manera genuina su efectivamen inters especfico en tanto que especialistas de la produccin simblica que los intelectuales legitiman tambin una posicin de clase: "Las ideologas deben su estructura y sus funciones ms especficas a las condiciones sociales de su duccin y circulacin, es decir a las funciones que cumplen, en primer lugar pro ra los especialistas que compiten por el monopolio de la competencia en cuestin pa (religiosa, artstica, etc.), y en segundo lugar e incidentalmente para los no listas" especia (Bourdieu 1979b: pp. 81-82, el destacado es mo). Respecto de cmo prevalece la homologa con la estructura de las ciones rela de clase y sus efectos, vase Bourdieu y Delsaut 1975 sobre la alta cos tura, Bourdieu 1980a sobre los gustos en teatro y arte, Bourdieu 1988b sobre la filosofa, y Bourdieu 1989a sobre las escuelas profesionales de elite.
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artstico dentro del cual puede llegar a existir algo as como un artista.) 60 La nocin de campo nos recuerda que el verdadero objeto de la ciencia social no es el individuo, si bien no es posible cons truir un campo sino a travs de individuos, ya que la informa cin necesaria para el anlisis estadstico en general est liga da a los individuos o las instituciones. Es el campo el que primariamente es y debe ser foco de las operaciones de inves tigacin. Esto no implica que los individuos sean meras "ilu siones", que no existan; existen como agentesy no como in dividuos biolgicos, actores o sujetos que estn socialmente constituidos en tanto que activos y actuantes en el campo en con sideracin por el hecho de que poseen las propiedades ne cesarias para ser efectivos, para producir efectos, en dicho campo. Y es el conocimiento del campo mismo en el que evo lucionan lo que nos permite captar mejor las races de su singularidad, el punto de vista o posicin (en el campo) des de el cual se construye su particular visin del mundo (y del campo mismo). Esto es porque, en todo momento, cada campo impone ciertos "ho de admisin" que definen la elegibilidad de los participantes, norarios seleccionando de esa manera algunos agentes en desmedro de otros. La gente es al mismo tiempo fundamentada y legitimada pa al campo por su posesin de una determinada ra entrar confi guracin de propiedades. Uno de los objetivos de la investiga cin es identificar estas propiedades activas, estas caractersticas eficientes, es decir, estas formas de capital especfico. De manera que hay una especie de crculo hermenutico: para construir el
El anlisis que hace Bourdieu de la formacin histrica del campo tstico a finales del siglo XIX en Francia y de la correlativa "invencin" del ar artista moderno es el elemento central de un prximo libro titulado La noma de los bienes culturales. Para esbozos preliminares, vase Bourdieu 1971a, eco 1971c, 197ld, 1983d, 1988d. Una formulacin concisa de su sociologa de la esttica y el arte se encuentra en Bourdieu 1987d; muchos de estos artculos estn incluidos en Bourdieu de prxima aparicin c.
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campo, uno debe identificar las formas de capital especfico que operan dentro de l, y para construir las formas de capital espe cfico uno debe conocer la lgica especfica del campo. Hay un interminable movimiento de ida y vuelta en el proceso de inves tigacin que es sumamente arduo y prolongado. 61 Decir que la estructura del campo noten que progresiva mente voy construyendo una definicin operacional del concep to es definida por la estructura de distribucin de las formas especficas de capital que estn activas en l significa que cuan do mi conocimiento de las formas de capital es slido puedo diferenciar todo lo que hay para diferenciar. Por ejemplo, y es te es uno de los principios que guiaron mi trabajo sobre los in telectuales, no es posible quedarse satisfecho con un modelo explicatorio que no sea capaz de diferenciar a aquellas perso nas mejor dicho, posiciones que la intuicin ordinaria acerca del universo especfico nos dice que son diferentes. En tal caso, uno debera averiguar qu variables que nos permiti ran diferenciarlas han sido omitidas. (Parntesis: la intuicin ordinaria es por dems respetable; nicamente es preciso ase gurarse de introducir las intuiciones en el anlisis de manera consciente y razonada y de controlar empricamente su vali 62 en tanto que muchos socilogos las utilizan dez, inconscien temente, como cuando erigen la clase de tipologas dualistas
61 Una ilustracin detallada de este "crculo hermenutico" a travs del cual la poblacin de individuos o instituciones relevantes y los activos tes o formas de capital se especifican mutuamente, vase el estudio de Boureficien dieu sobre la reforma de las polticas habitacionales gubernamentales en Francia a mediados de los setenta (Bourdieu y Christin 1990, especialmente pp. 70-81). 62 "Lejos de ser, como ciertos representantes 'iniciticos' del 'quiebre epistemolgico' nos quieren hacer creer, una suerte de acto simultneamen te inaugural y terminal, la renuncia a la intuicin de primera mano es el ducto pro final de un largo proceso dialctico en que la intuicin, formulada en una operacin emprica, se analiza y verifica o se desmiente a s misma, gendrando en nuevas hiptesis, de basamento cada vez ms firme, que a su vez sern trascendidas gracias a los problemas, fracasos y expectativas que sacan a la luz" (Bourdieu 1988a: p. 7).
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que yo critico al comienzo de Homo academicus, como intelec tuales "universales" versus "provincianos".) Aqu la intuicin plantea preguntas: "De dnde viene la diferencia?" Un ltimo punto crtico: los agentes sociales no son las""partcu mecnicamente empujadas y tironeadas de aqu para all por fuerzas externas. Son, ms bien, detentores de capitales y, dependiendo de su trayectoria y de la posicin que ocupen en el campo en virtud de su dotacin (volumen y estructura) de capital, tienen una propensin a orientarse activamente ya sea hacia la preservacin de la distribucin de capital o hacia la subversin de dicha distribucin. Las cosas, por supuesto, son mucho ms complicadas, pero pienso que sta es una proposi cin general que se aplica al espacio social en su conjunto, aun que no implica que todos los pequeos poseedores de capital sean necesariamente revolucionarios y que todos los grandes poseedores de capital sean automticamente conservadores.
Admitamos que el universo social, al menos en las sociedades avan zadas, est constituido por una cantidad de campos diferenciados que tienen tanto propiedades invariantes (esto justifica el proyecto de una teora general de los campos) como propiedades variables arraigadas en su lgica e historia especfica (lo cual requiere un anlisis gentico y comparativo de cada uno de ellos). Cmo se relacionan estos diversos camcon cada uno de los dems ? Cul es la naturaleza de su articulacin pos y peso especfico ?
La interrelacin entre los distintos campos es una cuestin extremadamente compleja. Normalmente no la contestara, porque es demasiado difcil y corro el riesgo de decir cosas rela tivamente simples, pudiendo con ello reavivar modos de anlisis formulados en trminos de "caso" y "articulacin", que permi tieron a algunos marxistas dar soluciones retricas a problemas que slo el anlisis emprico puede abordar. De hecho creo que no hay ninguna ley transhistrica de las relaciones entre los campos, que debe investigarse cada caso histrico por separado. Obvia en las sociedades capitalistas avanzadas sera difcil mente, sos tener que el campo econmico no ejerce determinaciones
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especialmente poderosas. Pero deberamos admitir por ese motivo el postulado de su (universal) "determinacin en lti ma instancia"? Un ejemplo de mi investigacin en el campo ar tstico sugerir, creo, cun complicada es dicha cuestin. Cuando estudiamos esta cuestin histricamente, mosobserva que con el Quattrocento comenz un proceso que llev a la verdadera autonomizacin del campo artstico en el siglo XIX. De all en adelante, los artistas ya no estn sujetos a las de mandas y encargos de mecenas y patrones, se han liberado del Estado y de las academias, etc. La mayora de ellos comienza a producir para sus propios mercados restringidos, en los que opera una especie de economa diferida (Bourdieu 1983d, 1987i). Todo nos llevara a creer que estamos tratando con un irreversible e irresistible movimiento hacia la autonoma, y que el arte y los artistas han completado de una vez y para siempre su liberacin de las fuerzas externas. Ahora bien, qu se ob serva hoy? Un retorno del patronazgo, de la dependencia di recta del Estado, de las formas ms brutales de censura que s bitamente reabren la cuestin de un proceso lineal e indefinido de autonomizacin. Observemos lo que ocurri a un pintor como Hans Haacke que utiliza las herramientas ar tsticas para cuestionar las interferencias con la autonoma de la creacin artstica. 63 Exhibi en el Museo Guggenheim una pintura que desplegaba los orgenes de los recursos financie ros de la familia Guggenheim. De manera que el director del Museo no tuvo otra alternativa que renunciar o ser despedido, o ridiculizarse a s mismo a los ojos de los artistas negndose a exhibir el cuadro. Este artista le devolvi una funcin al arte e inmediatamente se meti en problemas. De manera que des cubrimos que la autonoma adquirida por los artistas, original mente dependientes tanto en lo que haca al contenido como a la forma de su arte, implicaba una sumisin a la necesidad: los artistas han hecho de la necesidad una virtud arrogndose
La significacin sociolgica de la obra de Haacke ha sido subrayada por Howard Becker y John Walton (1986).
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el dominio absoluto de la forma, pero al costo de una no me nos absoluta renuncia a su funcin.Tan pronto como quieren cumplir una funcin distinta de aquella que les asigna el cam po artstico, es decir, la funcin consistente en no ejercer nin guna funcin social ("el arte por el arte"), vuelven a descubrir los lmites de su autonoma. ste es slo un ejemplo, pero tiene el mrito de recordar nos que las relaciones entre los campos el campo artstico y el econmico en este caso no se definen de una vez y pa ra siempre, ni siquiera en lo que respecta a las tendencias ms generales de su evolucin. La nocin de campo no pro respuestas ready-mades para todos los interrogantes vee posi bles, a la manera de los grandes conceptos de la "teora teo ricista" que pretende explicar todo y en el orden correcto. Ms bien, su mayor virtud, al menos en mi opinin, es que promueve un modo de construccin que debe ser repensa do de cero todo el tiempo. Nos fuerza a plantear preguntas: sobre los lmites del universo que se investiga, cmo est "ar ticulado", para qu y hasta qu punto, etc. Ofrece un sistema coherente de preguntas recurrentes que nos salva del vaco terico del empirismo positivista y de la nulidad emprica del discurso teoricista.
En un nmero rciente de Actes de la recherche en sciences so(marzo de 1990) dedicado a la "Economa habitacional", esto es, ciales el conjunto de espacios sociales que tienen que ser tomados en cuenta pa comprender la produccin y circulacin de este peculiar bien econmico ra que es la vivienda unifamiliar, usted se vio llevado a analizar la gnesis de las polticas de Estado que, en este caso, inciden directamente en la de terminacin del funcionamiento de un mercado econmico. Al hacerlo, co menz a delinear una teora del Estado como una suerte de metacampo. 64
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El anlisis del papel estructurante del Estado en el mercado habitacional se encuentra en Bourdieu 1990b, y Bourdieu y Christin 1990. Bourdieu se vio llevado por primera vez a plantear frontalmente la cuestin del Estado en La noblesse d'Etat, cuando lleg a la conclusin de que la "tecnocracia con-
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De hecho, me parece que cuando uno mira de cerca lo que ocurre dentro de lo que llamamos "Estado", de inmediato se anu la la mayora de los problemas escolsticos que los acadmicos, mar xistas de silln y otros socilogos especulativos no dejan de plan tearse acerca del Estado, esa nocin cuasimetafsica que debera volar por los aires para "ir a las cosas mismas", como dijo Edmund Husserl en un contexto diferente. Pienso por ejemplo en la con sagrada alternativa terica entre "correspondencia" (o dependen cia) y "autonoma". Esta alternativa presupone que el Estado es una realidad bien definida, claramente circunscripta y unitaria que se mantiene en una relacin de externalidad con las fuerzas del afuera que estn a su vez claramente identificadas y definidas (es el caso, por ejemplo, de Alemania, sobre el cual se ha derra tanta tinta a causa del famoso Sonderweg, la tradicional mado aris tocracia terrateniente de los Junkers o la saludable burguesa in dustrial, o en el caso de Inglaterra, la burguesa empresarial urbana y el patriciado rural). De hecho, lo que encontramos, con cretamente, es un conjunto de campos administrativos o burocr ticos (a menudo bajo la forma emprica de comisiones, oficinas y consejos) dentro de los cuales agentes y categoras de agentes, gubernamentales y no gubernamentales, luchan por esta forma peculiar de autoridad que consiste en el poder de mandar por me dio de la legislacin, regulaciones, medidas administrativas (sub sidios, autorizaciones, restricciones, etc.), en suma, todo lo que normalmente ponemos bajo el rubro de las polticas de Estado como esfera particular de prcticas relacionadas, en este caso, con la produccin y consumo habitacional.
tempornea" es la "heredera estructural (y algunas veces genealgica)" de la noblesse de robe que "se cre a s misma [como un cuerpo corporativo] al crear el Estado", y formul la hiptesis de que "la nobleza de Estado [...] y las denciales educativas nacieron de invenciones complementarias y cre vas" (Bourdieu 1989a: pp. 544, 540). El curso de Bourdieu en el Collge de correlati France de 1988-91 estuvo dedicado a este tema, por medio de una cin de la gnesis y efectos del Estado moderno entendido como la investiga sin organizacional de la concentracin del poder simblico o "tesoro expre co de recursos materiales y simblicos que garantizan apropiaciones privadas" pbli (Bourdieu 1989a: p. 540).
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El Estado, entonces, si insisten en mantener esta designa cin, sera el conjunto de los campos en los que tienen lugar las luchas en las cuales lo que est en juego es para basarnos en la famosa formulacin de Max Weber el monopolio de la vio lencia simblica legtima, 65 es decir, el poder de constituir y de im poner como universal y universalmente aplicable dentro de una determinada "nacin", mejor dicho dentro de las fronteras de un territorio dado, un conjunto comn de normas coercitivas. Como he demostrado en el caso de las polticas habitacionales de Estado en Francia entre 1970 y 1980, estos campos son el locus de un enfrentamiento constante entre fuerzas que pertenecen tanto al sector privado (bancos y banqueros, firmas construc toras y de arquitectura, etc.) como al sector pblico (ministe rios, divisiones administrativas dentro de esos ministerios y los grands corps d 'Etat que los proveen de personal) , 66 esto es, sub universos internamente organizados a la manera de campos que estn unidos por y divididos en segmentos internos y opo siciones externas. La nocin de "Estado" slo tiene sentido co mo una etiqueta estenogrfica conveniente pero, dado el ca so, muy peligrosa para tales espacios de relaciones objetivas entre posiciones de poder (que asumen distintas formas), bajo la forma de redes ms o menos estables de alianza, cooperaVase el desarrollo en Bourdieu 1989a: parte 5, y Bourdieu y Wacquant 1991: p. 100: "El Estado es, en ltimo anlisis, la gran fuente de poder co que realiza actos de consagracin, tales como el otorgamiento de un grado, simbli una tarjeta de identidad o un certificado (actos a travs de los cuales quienes es tn autorizados para detentar una autoridad declaran que una persona es lo que es, establecen pblicamente lo que es y lo que tiene que hacer). Es el Estado, como el banco de reserva de la consagracin, el garante de estos actos oficiales y de los agentes que los efectan, como as tambin, en cierto sentido, quien los lleva adelante por mediacin de sus legtimos representantes. sta es la razn de que haya distorsionado y generalizado las famosas palabras de Max Weber para decir que el Estado es el detentor de un monopolio, no slo sobre la violencia fsica legtima, sino tambin sobre la violencia simblica legtima." 66 Los grands corps son cuerpos corporativos formados por graduados de las Grandes coles del pas, que tradicionalmente reservan para s algunas posi ciones administrativas superiores dentro del Estado francs. (Sobre las Grandes coles, vase p. 321, n. 22.)
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cin, clientelismo, servicio mutuo, etc., manifiestas en inte racciones fenomnicamente diversas que van desde el conflicto abierto a la connivencia ms o menos encubierta. Tan pronto como uno examina en detalle de qu manera los agentes u organizaciones "privados" (digamos, bancos inte resados en hacer pasar ciertas regulaciones que probablemen te impulsen la difusin de determinados tipos de prstamos hi potecarios), en competencia unos con otros, trabajan para orientar las polticas "del Estado" en cada uno de sus dominios de actividad econmica y cultural (los mismos procesos se pue den observar en el caso de una reforma educativa), cmo for coaliciones y vnculos con otros agentes burocrticos man cu preferencia por un determinado tipo de medida comparten, ya cmo confrontan a otras entidades organizacionales con recur sos e intereses propios (el capital propiamente burocrtico del gerenciamiento de regulaciones, por ejemplo), uno no puede sino desdear toda especulacin respecto de la corresponden cia y la autonoma. Para ser sincero, me siento ms cerca, en es te aspecto, de los anlisis de Edward Laumann (Laumann y Knobe 1988), si bien difiero de l en otros, que de los de Nicos Poulantzas (1973) o Theda Skocpol (1979), para citar dos nom bres emblemticos de posiciones tradicionales acerca de la co rrespondencia y la autonoma. Con esto, tambin quiero sea lar que, en estos asuntos as como en otros, los "marxistas de silln", esos materialistas sin materiales a los que me he opues to incesantemente en la poca de su apogeo durante los aos sesenta, han hecho mucho para ayudar a perpetuar la proge nie escolstica. De manera ms general, esto ilustra gran parte de la dificul tad de mi posicin en el campo sociolgico. Por un lado, puedo parecer muy cercano a los "Grandes Tericos" (especialmente a los estructuralistas) porque insisto en sostener la existencia de configuraciones estructurales que no pueden ser reducidas a las interacciones y prcticas a travs de las cuales se expresan. Simul tneamente, siento gran parentesco y solidaridad con los in vestigadores que "se ensucian las manos" (particularmente los
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interaccionistas simblicos y todos aquellos que, mediante la observacin participante o el anlisis estadstico, trabajan para descubrir y desmitificar las realidades empricas que los Gran des Tericos ignoran, porque miran la realidad social desde las alturas), aun si no puedo coincidir con la filosofa del mundo social que a menudo subyace a su inters en la minucia de las prcticas diarias, inters que les viene impuesto en realidad por esa "visin en primer plano [close-up view]" y por su miopa te rica o ceguera a las estructuras objetivas, a las relaciones de fuerza que no son inmediatamente perceptibles.
Qu es, entonces, lo que separara su anlisis del Estado como un conjunto de campos burocrticos parcialmente superpuestos de la no cin de Laumann y Knobe (1988) del "Estado organizacional" o ms ampliamente de la teora de redes?
Podra recordar aqu la distincin que establec, contra Max Weber en particular, entre estructura e interaccin o entre una relacin estructural que opera de una manera permanente e invisible y una relacin efectiva, una relacin actualizada en y por un intercambio particular (vase Bourdieu 1971b, 197le, 1987h). En realidad, la estructura de un campo, entendido co un espacio de relaciones objetivas entre posiciones mo defini das por su puesto en la distribucin de poderes competentes o especies de capital, es diferente de las redes ms o menos du raderas a travs de las cuales se manifiesta a s mismo. Es esta estructura la que determina la posibilidad o imposibilidad (o, para ser ms preciso, la mayor o menor probabilidad) de ob servar el establecimiento de vinculaciones que expresen y sus tenten la existencia de redes. La tarea de la ciencia es descu brir la estructura de la distribucin de especies de capital que tiende a determinar la estructura de las posturas adoptadas in dividual o colectivamente, por medio del anlisis de los intere ses y disposiciones que condiciona. En el anlisis de redes, el estudio de estas estructuras subyacentes ha sido sacrificado en pro del anlisis de las vinculaciones particulares (entre agentes o instituciones) y flujos (de informacin, recursos, servicios,
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etc.) a travs de los cuales se hacen visibles (sin duda porque descubrir la estructura requiere poner en marcha un modo relacional de pensamiento ms difcil de traducir a datos cuantitativos y formalizados, salvo por medio del anlisis de correspondencias). Podra proseguir este argumento esbozando la cininvestiga que he venido desarrollando durante los ltimos aos acerca de la gnesis histrica del Estado. Podra sostener, para simplificar, que desde la construccin del Estado dinstico y, ms tarde, el Estado burocrtico, se ha producido un largo pro ceso de concentracin de diferentes especies de poder, de ca que condujo en una primera etapa a la monopolizacin pital, privada por parte del rey de una autoridad pblica al mis mo tiempo externa y superior a todas las autoridades privadas (nobleza, burguesa, etc.). La concentracin de estas diferen tes especies de capital econmico (gracias a los tributos), mi cultural, jurdico y, en un sentido ms general, litar, simbli co va de la mano del surgimiento y la consolidacin de los diversos campos correspondientes. El resultado de este proce so es la emergencia de un capital especfico, capital propiamen te estatal, nacido de su acumulacin, que le permite al Estado esgrimir un poder sobre los diferentes campos y sobre las di versas formas de capital que circulan en ellos. Esta clase de me tacapital capaz de ejercer un poder sobre otras especies de po y particularmente sobre su tasa de cambio (y por su der, intermedio sobre el balance de poder entre sus respectivos po seedores), define el poder especfico del Estado. Se sigue que la construccin del Estado va de la mano de la constitucin del campo del poder entendido como el espacio de juego donde los poseedores de diversas formas de capital luchan en particu lar por el poder sobre el Estado, esto es, sobre el capital esta tal que otorga poder sobre las diferentes especies de capital y sobre su reproduccin (en particular por medio del sistema escolar).
y 1979d). Est argumentada en forma extensa en Esquisse d'une thorie
174 Una invitacin a la sociologa reflexiva El propsito de la sociologa reflexiva 17 3
uso es el medio de un reduccionismo deliberado y provisional 4. Inters, habitus, racionalidad que me permite importar el modo materialista de interroga cin dentro de la esfera cultural de la que fue expulsada, Su uso de la nocin de inters a menudo ha suscitado la acusacin his tricamente, cuando67 se invent la concepcin moderna del de "economicismo". Qu papel terico juega el inters en su mtodo arte y el campo de la produccin cultural gan su autonoma de anlisis ? (Bourdieu 1987d), y dentro la cual resulta por ende La nocin de inters se me impuso como un instrumento de particular mente ofensiva. ruptura con la antropologa filosfica, una ingenua concepcin comprender la nocin inters escuando necesario advertir de Para la conducta humana que erade dominante comenc a que se opone no slo a la de desinters o gratuidad sino trabajar en ciencias sociales. A menudo he citado una tam bien ade la Weber de indiferencia. Ser indiferente observa cin sobre la ley que dice que es lospermanecer agentes sociales incon movible ante el juego: como al burro de Buridan, este juego no obe decen una regla slo en la medida en que su inters por me afecta. su Lainters indiferencia es un estado un estado seguir la supera por ignorarla. Este axiolgico, sensato principio tico de no preferencia as que, como un estado de conocimiento materialista nos recuerda antes de pretender describir las en el cual yo no capaz de diferenciar lo que est en juego. reglas segn lassoy cuales acta la gente, deberamos preguntarnos Tal era de los estoicos: alcanzar unprimer estadolugar. de ataraxia qu es la lo meta que hace operar a esas reglas en (ataraxia significa el a hecho de no ser perturbado). es De manera que, partir de Weber, que utilizLa unillusio modelo el opuesto mismo de la ataraxia: es estar concernido, econmico para descubrir los intereses especficos detomado los gran desel protagonistas juego religioso, sacerdotes, profetas por juego. Estar del interesado es aceptar que lo que ocurre y en he chiceros (Bourdieu 1971b, 1987h), yo introduje en se midisputa anlisis un juego social dado importa, que la cuestin que del los la nocin inters, contra en esproductores importante culturales (otra palabra con la de misma raz que la 69 vi sinydominante universo inte rs) que vale ladel pena luchar intelectual, por ella. para cuestionar la ideologa del freischwebende Intelligenz. Prefiero utilizar el Esto equivale a decir que el concepto de inters, tal como trmi no illusio, puesto que siempre hablo de inters especfico, de yo lo construyo, est totalmente desarticulado del inters transinteresesyque son tanto presupuestos como Sera producidos por el histrico universal de la teora utilitarista. fcil mostrar funcionamiento de campos histricamente delimitados. Para djicamente, el trmino inters ha suscitado la mecnica 68 acu sacin de economicismo. De hecho, la nocin talforma como de la pratique y en El sentido prctico: "El economicismo es una deyo la
etnocen trismo: al tratar las economas precapitalistas, segn las palabras de Marx, 67Padres de la Iglesia trataban a las religiones que precedieron al 'co los mo Por ejemplo, Paradeise 1981, Caill 1981 y 1987a, Rcher 1983, Adair 1984, Cristia nismo', les aplica categoras, (los de la contabilidad econmica, Kot y Lautier 1984, Rancire mtodos 1984: p. 24, Joppke 1986, Sahlins 1989: p. 25.por As ejemplo) o conceptos (como las nociones de inters, de inversin o de capital, ke (1991: p. 238) amontona a Gary Becker y a Bourdieu como defensores de "el Fis etc.) que, por ser el producto histrico del capitalismo, una modelos supuesto de la racionalidad egosta" que constituye uno inducen de sus cuatro transfor macin radicalsociales. de su objeto, semejante a opuesta la transformacin histrica de la que de relaciones La interpretacin es vigorosamente defendida por surgieron" (Bourdieu 1990a: p. 113 espaol, p. 190], y siguientes; Harker, Mahar y Wilkes (1990: pp.[en 4-6), Thompson (1991) y Ostrowvase (1990: tam bin Bourdieu 1986b: pp. 252-53). a Bourdieu su rechazo del economicismo. p. 117), entre otros, que reprochan 68 69 La oposicin al economicismo clara desde sus o primeros "Lo que, para de un Bourdieu cabila 'bien socializado', eses cuestin de vida textos etnogrficos eldejar sentido del honor entre los cabila (Bourdieu muer te, un asunto crucial, sobre podra indiferente a un agente que careciera de los 1965 principios de diferenciacin que le permiten establecer la diferencia y dejar se atrapar por los juegos de honor" (Bourdieu 1987e: p. 7).
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que el propio inters de Adam Smith no es nada ms que una universalizacin inconsciente de la forma de inters engendra do y requerido por la economa capitalista. Lejos de ser una 70 in variante antropolgica, el inters es un arbitrario histrico, una construccin histrica que slo puede conocerse mediante el anlisis histrico, a posteriori, por medio de la observacin em prica, y no deducida a priori de alguna concepcin ficticia y tan evidentemente etnocntrica de "Hombre". Esto implica que hay tantos "intereses" como campos, que cada campo presupone y genera simultneamente una forma especfica de inters que no puede medirse segn aquellas que son vlidas en otro lugar. Precisamente. Cada campo convoca y da vida a una forma especfica de inters, una illusio especfica, bajo la forma de un reconocimiento tcito del valor de los asuntos en juego y el do minio prctico de sus reglas. Adems, este inters especfico im plcito por la participacin en el juego difiere segn a la posi que se ocupe en l cin (dominante versus dominado u ortodoxo versus hertico) y la trayectoria que condujo a cada participante a su posicin. La antropologa y la historia compamuestran que la magia propiamente social de las rativa institu ciones puede constituirse alrededor de cierto inters, y cierto inters realista, es decir, como una inversin (en el doble sen tido que la palabra tiene en economa y psicoanlisis) que es objetivamente recompensada por una "economa" especfica.
70 La siguiente es una de las conclusiones de la indagacin de Mauss so del regalo: "Si alguna motivacin equivalente mueve a los jefes bre la lgica trobiandeses o americanos y a los miembros del clan adamn, o movi a los generosos hindes o a los nobles germnicos o celtas del pasado a hacer re galos o estipendios, no es el fro clculo del mercader, el banquero o el capi talista. En estas civilizaciones, uno est interesado, pero de una manera distinta que en nuestro tiempo" (Mauss 1950a: pp. 270-71, el destacado es mo). Bourdieu es secundado por Hirschman (1987) en esta interpretacin revisionista de la nocin de inters.
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Ms all de inters e inversin, usted ha tomado del lenguaje eco varios otros conceptos, tales como mercado, beneficio y capital nmico (por ejemplo, Bourdieu 1985d, 1986b), que evocan el razonamiento econmico. Es ms, tanto la primera como la ltima de sus investiga ciones se han desarrollado directamente en el dominio de la sociologa econmica. Su primer trabajo sobre los campesinos y trabajadores arge linos buscaba, entre otras cosas, explicar la emergencia diferencial de una disposicin racional, calculadora hacia la economa el habitus del homo economicus entre diversas fracciones del proletariado arge lino y las consecuencias sociales y econmicas del fracaso del subprole tariado urbano en dominar esas disposiciones objetivamente requeridas por la economa capitalista a la que lo empujara el colonialismo fran cs. En su reciente estudio de la economa de la produccin y consumo de la vivienda unifamiliar en Francia, usted investiga la gnesis social del sistema de preferencias y estrategias de los compradores, por un la y la do, organizacin y dinmica del espacio de los proveedores (las firmas de construccin de viviendas) y los productos, por otro. All des cubre que el Estado o lo que usted llama el campo burocrtico jueun papel crucial en ambos, especialmente en la estructuracin de su ga encuentro: el mercado es una construccin sociopoltica que resulta de la refraccin, a diversos niveles territoriales del "campo burocrtico", de las pretensiones y aspiraciones de un espectro de agentes sociales y econmicos desigualmente equipados para obtener la consideracin de sus intereses. 71 Qu es lo que aparta su abordaje terico de una "aproximacin econmica al comportamiento humano " al estilo de Gary Becker (1976)?
71 Existen obvias y amplias zonas de superposicin y convergencia entre los trabajos ms tempranos y los ltimos de Bourdieu sobre el rea y las cupaciones de la "Nueva Sociologa Econmica" (por ejemplo, Swedberg, preo Himmelstrand y Brulin 1987; Zelizer 1988, Zukin y DiMaggio 1990; vetter Grano1985 y 1990), aunque ninguno parece haberse conectado an con el otro (pero vase DiMaggio 1990, y Powell y DiMaggio 1991). La sociologa econmica de Argelia de Bourdieu puede verse en dieu Bour 1962a, 1964, 1973a, 1979c; Bourdieu y otros 1963; y Bourdieu y Sayad 1964. Para el estudio de la economa habitacional en Francia, vase dieu 1990b, Bour 1990c, 1990d; Bourdieu y de Saint Martin 1990; Bourdieu y Christin 1990.
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Lo nico que comparto con la ortodoxia econmica (me refiero a la corriente multiramificada y diversa que domina en la ciencia econmica de hoy, en s misma y esto es algo que no debemos olvidar un campo altamente diferenciado) son unas cuantas palabras. Tomemos la nocin de inversin. Por inversin yo hago referencia a la propensin a actuar que na ce de la relacin entre un campo y un sistema de disposiciones ajustado al juego que propone, un sentido del juego y de lo que est en juego que implica al mismo tiempo una inclinacin y una capacidad de jugar el juego, ambas por igual social e histrica mente constituidas y no universalmente dadas. La teora gene ral de la economa de los campos, que emerge progresivamen te de generalizacin en generalizacin (actualmente estoy trabajando en un libro en el que intento aislar, en un nivel ms formal, las propiedades generales de los campos), nos permi te describir e identificar la forma especfica que toman los mecanis mos y conceptos ms generales, como capital, inversin, inters, dentro de cada campo, y as evitar toda clase de reduccionismos, empezando por el economicismo, que no reconoce nada sal el inters material y la bsqueda deliberada de maximizar vo el beneficio monetario. Una ciencia general de la economa de las prcticas que no se limite artificialmente a aquellas prcticas socialmente reco nocidas como econmicas debe empearse en comprender el capital, esa "energa de la fsica social" (Bourdieu 1990a: p. 122 [en espaol: p. 205]), en todas sus formas, y debe descubrir las 72 leyes que regulan su conversin de una a otra. He mostrado que el capital se presenta bajo tres especies fundamentales (cada una con sus propios subtipos), es decir: capital econmico, capital cul tural y capital social (Bourdieu 1986b). A esto debemos aadir el
Bourdieu (1986b: p. 241) define de este modo el capital: "El capital es trabajo acumulado (en su forma materializada o en su forma 'incorporada', encarnada) que, de resultar apropiado de forma privada, es decir, exclusiva, por agentes o grupos de agentes, los habilita para apropiarse de la energa cial bajo la forma de trabajo reificado o viviente." Para una discusin crtica so teresante de la conceptualizacin de capital de Bourdieu, vase Grossetti 1986. in
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lectuales".
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Unainvitacin a la sociologa reflexiva
capital simblico, que es la forma que una u otra de estas espe e s adopta cuando se la entiende a travs de categoras de per que reconocen su lgica especfica o, si lo prefieren, cepcin des conocen la arbitrariedad de su posesin y acumulacin. 73 No me detendr en la nocin de capital econmico. He analizado la peculiaridad del capital cultural al que deberamos llamar ca informacional para dar a la nocin su generalidad plena pital que se da en tres formas: encarnado, objetivado o 74 instituciona lizado. El capital social es la suma de los recursos, reales o tuales, devir la que se hace acreedor un individuo o grupo en vir de poseer una red perdurable de relaciones ms o menos tud institucionalizadas de mutua familiaridad y reconocimiento. Reconocer que el capital puede adoptar varias formas es indis pensable para explicar la estructura y la dinmica de las socie dades diferenciadas. Por ejemplo, para explicar la conforma cin del espacio social en las viejas naciones social-democrticas como Suecia o en las sociedades soviticas, uno debe tomar en consideracin esta forma peculiar de capital social constitui do por un capital poltico que tiene la capacidad de arrojar considerables beneficios y privilegios, de manera similar al ca econmico en otros campos sociales, operando una pital "pa trimonizacin" de recursos colectivos (a travs de los sindicatos y del partido Laborista en un caso, y del partido Comunista en el otro). La ortodoxia econmica pasa por alto el hecho de que las practicas pueden tener principios distintos de las causas mecLa nocin de capital simblico es una de las ms complejas de Pierre Bourdieu, y todo su traba o puede ser ledo como una indagacin de sus versas formas y efectos. Vase Bourdieu 1972: pp. 277-43; 1977a: pp 171-83; di 1990a: pp. 112-21; 1989a: parte 5; y 1991e para elaboraciones sucecivas. 74 La adquisicin, conversin y los efectos sociales de tas tres formas de capital cultural se encuentran extensamente ilustrados es en los diversos artculos que conformaron el nmero de octubre de 1989 de Sociologie et Societs dedicado a "La cultura como capital". Vase en ticular el anlisis de de Saint Martin (1989b) acerca de la influencia del par gnero y del capital cultural en la determinacin de las "vocaciones inte
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He explicado el significado y la funcin del concepto de nicas o la intencin consciente de maximizar las vez propias ha bitus tantas veces que la idea de volver a l una ms me utili dades y aun as obedecer a una lgica econmica inmanente. pro duce cierta vacilacin, no vaya a ser que slo me repita y Las prcticas conforman una economa, esto es, siguen una razn sim plifique a m mismo sin clarificar necesariamente las cosas... inmanente que no puede restringirse a la razn econmica, Todo cuanto quiero decir aqu es que el propsito principal de pues la economa de las prcticas puede ser definida en esta nocin es romper con la filosofa intelectualista (e refe rencia a un amplio espectro de funciones y finalidades. intelec tualocntrica) de la accin, representada en particular por la Redu cir el universo deeconomicus las formas de conducta a la reaccin teora del homo como agente racional, puesta otra mecni ca o a la accin intencional vuelve imposible luz sobre vez de moda recientemente por la teora de laechar eleccin todas esas prcticas que son razonables sin ser el producto de un racio nal, cuando ya haba sido repudiada por un buen nmero de propsito razonado, y menos aun de un clculo consciente. economistas (a menudo sin decirlo o explicitarlo por que mi teora nada debe, a pesar las comple to).De Lamanera intencin de explicar la lgica real de la de prctica aparien cias, al traslado del abordaje econmico. esperoya algn da ex presin que constituye un oxmoron en s Y misma, que el po der demostrar definitivamente que, lejos de ser el modelo se llo de la prctica es ser "lgica", tener una lgica sin tener a la fun dante, teora econmica la teora de la accin racional, lgica la por principio me (y llev a proponer una teora de la su derivado sociolgico) ser vista de manera prccomo tica el producto puede de un sentido prctico, un "sentido del probablemen te ms certera como un caso (Bourdieu particular,1977a, histricamente jue go" socialmente constituido 1990a). En fecha do y situado, la teora los campos. prin cipio, quera de explicar lasde formas ms modestas de la prctica los rituales, las elecciones matrimoniales, la conducta Ha clarificado los de campo y capital. Hay una econ mica mundana de laconceptos vida cotidiana, etc., escapando tanto al terce ra categora que de puente terico entre ellos, como objetivismo deservira la accin entendida como una reaccin explica cin del agente" mecanismo queal "impulsa " a los agentes, dotados de ciertas mecni ca "sin como subjetivismo que retrata la accin como valencias de capital, a adoptar tal o intencin cual estrategia de subversin o prosecucin deliberada de una consciente, el libre conservacin la indiferencia, la salida juego).fines Si hey proyecto de (incluso una conciencia postulando susdel propios en tendido correctamente, la nocin de habitus es el eje racional. que le permite ma ximizando sus utilidades a travs de un clculo
rearticular las nociones aparentemente econmicas de capital, Una segunda funcin fundamental de la nocin de habitus mer cado, inters, etc. en un modelo de accin que es radicalmente de tambin debo decir que hace referencia antes que dis la que continuo del de la economa. 75
nada a una postura (o, si lo prefieren, un habitus cientfico), esto es, a una determinada manera de construir y comprender 75 Sobre el y sucesivas reelaboraciones del concepto es de la prctica endesarrollo su lgica especfica (incluso temporal) tus en la habi obra de Bourdieu, vase Bourdieu 1967a, 1967b, 1971c, 1972, 1977a, rom per con otro1990a: par opositivo no y menos y sin duda 1980d, 1984a, cap. 3,1986c, 1985c, mortal que proveen una recapitulacin consi derablemente difcil de vencer: oponindose al condensada de su ms historia y funciones. Una vez ms, para comprender cuadamente ade el propsito y significado del concepto uno debe hacer foco en materialis mo positivista, la teora de la prctica como prctica postula que sus usos, ver cmo lo aplica Bourdieu en el curso de sus anlisis empricos los objetos de conocimiento son construidos, y no pasivamente concretos y con qu efectos analticos. Parece haber un giro, en el tiempo, de registrados, y oponindose al idealismo intelectualista, nos un nfasis ms mentalista a otro ms corpreo, tal vez en parte debido a una influencia re msel firme del modelo lingstico del estructuralismo en la obra cuerda que principio de esta construccin se encuentra en
ms temprana de Bourdieu.
concreta como tal."
181 El propsito de la sociologa reflexiva 182 Una invitacin a la sociologa reflexiva
el sistema socialmente constituido de disposiciones suma, a una visin mecanicista de la una nocinyconstruida contra estructura das y estructurantes adquirido en prctica constantemente el mecanicismo. dirigido a funciones prcticas. Siguiendo el programa sugeri do por Marx en sus Tesis sobre Feuerbach, apunta a hacer posible Algunos autores como Victor Kestenbaum (1977) y James Ostrow una teora materialista del conocimiento que no abandone en (1990) han trazado paralelos entre su teora del habitus y la tradicin manos del idealismo la nocin de que todo conocimiento, sea filosfica del pragmatismo estadounidense, John Dewey en particular. mundano o acadmico, presupone un trabajo de Se reconoce a s mismo en esa descripcin? construc cin. 76 Pero hace hincapi en el hecho de que este trabajo no Di con sus estudios hace muy poco, y me llevaron a tiene nada en comn con el trabajo intelectual, sino que consi derar con mayor detenimiento la filosofa de Dewey, de la que con siste en una actividad de construccin prctica, de reflexin slo tena un conocimiento parcial y abarcador. De hecho, las prctica incluso, que las nociones comunes de pensamiento, afinidades y convergencias son muy impactantes, y a mi conciencia y conocimiento nos impiden aprehender enten der se basan en lo siguiente: mi esfuerzo por reaccionar contra adecuada mente. Yo creo que todos aquellos que utilizaron este viejo el arraigado intelectualismo caracterstico de todas las con cepto u otros similares antes de m, desde el ethos de Hegel, filoso fas europeas (con las raras excepciones de Wittgenstein, pa sando por el Habitualitt de Husserl, hasta el hexis de Mauss, Hei degger y Merleau-Ponty) me ha llevado, involuntariamente, a estuvieron inspirados (tal vez sin saberlo) por una intencin colocarme muy cerca de corrientes filosficas que la tradicin terica emparentada con la ma, queconsiderar es la de escapar de la europea, "profunda" y oscura, suele puntos de filo sofa del sujeto sin dejar de tomar en cuenta al agente refe rencia negativos. (Bour dieu 1985c), as como de la filosofa de la estructura pero sin En el fondo y en sntesis no sobre puedoyconsiderar aqu todas olvidar los efectos que sta ejerce a travs del agente. las diferencias y coincidencias relevantes yo dira que la teora La paradoja es que la mayora de los comentaristas ignora por del sentido prctico presenta muchas similitudes con teoras completo la significativa diferencia entre el uso que yo hago de co la de Dewey que otorgan un papel central a la nocin del mo esta nocin y todos los usos previos (Hran 1987) he dicho h bito, entendido como una relacin activa y creadora con el habitus justamente para no decir hbito, es decir, la mundo, rechazando todos los dualismos conceptuales en que capaci dad generativa (si no creativa) inscripta en el sistema de se basan casi todas las filosofas poscartesianas: sujeto y objeto, dispo siciones como un arte, en el sentido ms fuerte del dominio interno y externo, material y espiritual, individual y social, y as prctico, y en particular como un ars inveniendi. Se atienen, en sucesivamente. 77
La tercera tesis de Marx sobre Feuerbach, con la que Bourdieu (1977a: p. vi) abre el Outline of a Theory of Practice, dice lo siguiente: "El principal 77 Dewey p. 104)hasta escribe en El incluyendo arte como experiencia: "A travs de fecto todo (1958: materialismo la fecha el de Feuerbach es de de bitos formados por la interaccin con el mundo, nosotros tambinen h que el objeto externo, la realidad, el mundo sensible, es captado mos [in-habit] elintuicin; mundo. El mundo deviene un hogar, y el hogar es parte de habita ma de objeto o pero no como actividad humana concreta, como for nuestra experiencia." Su definicin de "mind" [mente, espritu, tica, de una manera subjetiva. Es por ello que el aspecto activo fue prc to y, de manera especfica, inclinacin, propensin, disposicin (T.)] entendimien rrollado por el ms idealismo, en oposicin al materialismo, pero slo de forma desa mo el "trasfondo activo y vido que yace a la espera se involucra en todo lo co abstracta, puesto que naturalmente el idealismo no y conoce la actividad real que aparece en su camino" tiene un evidente parentesco con el habitus de Bourdieu.
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frente a otro est impregnada de la historia de esas personas
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Esa concepcin de la accin social lo opone a la amplia aunque he terognea comente que en los ltimos aos ha cobrado relevancia en ciencias sociales bajo el nombre de teora de la accin racional o teora de la eleccin racional (Elster 1986, Coleman 1990b; vase un estudio crtico en Wacquant y Calhoun 1989).
Instancia tpica de la falacia escolstica el error habitual de los profesionales de la lgica, vale decir, aquel que consiste en "tomar las cosas de la lgica por la lgica de las cosas", co mo dijo Marx acerca de Hegel, la teora de la accin racio nal (TAR) coloca la mente del cientfico que conceptualiza la prctica en el lugar del sentido prctico socialmente constitui do del agente. El actor, tal como lo construye, no es otra cosa que la proyeccin imaginaria del sujeto cognoscente (sujet con naissant) en el sujeto actuante (sujet agissant), una especie de monstruo con cabeza de pensador pensando su prctica de una manera reflexiva y lgica, montada sobre el cuerpo de un hom bre de accin envuelto en la accin. La TAR no reconoce na da salvo "respuestas racionales" a oportunidades potenciales o reales de un agente que es tan indeterminado como intercam biable. Su "antropologa imaginaria" busca fundar la accin, sea "econmica" o no, en la eleccin intencional de un actor econmica y socialmente incondicionado. Esta concepcin es trecha, economicista, de la "racionalidad" de las prcticas igno ra la historia individual y colectiva de los agentes a travs de la cual las estructuras de preferencia que los habitan son consti tuidas en una compleja dialctica temporal con las estructuras objetivas que los produjeron y que ellos tienden a reproducir.
No es uno de los propsitos de la nocin de habitus, que algunos crticos (por ejemplo, Jenkins 1982) han convertido en el eje conceptual de una filosofa de la historia supuestamente dirigida a negar la historia, re cordarnos la historicidad del agente econmico, la gnesis histrica de sus aspiraciones y preferencias ?
La accin humana no es una reaccin instantnea a est mulos inmediatos, y la ms ligera "reaccin" de un individuo
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y de su relacin en su totalidad. Para explicarlo, podra men cionar el captulo de Mmesis titulado "La media marrn", donde Erich Auerbach (1953) evoca un pasaje de Al faro de Virginia Woolf y las representaciones o, mejor dicho, las re percusiones que un acontecimiento externo menor suscitan en la conciencia de la seora Ramsay. Este acontecimiento, que trata de una media, no es ms que un punto de partida que, si bien no es completamente fortuito, slo adquiere va lor a travs de las reacciones indirectas que pone en funcio namiento. Uno puede ver, en este caso, que el estudio de los estmulos no nos permite comprender las resonancias y los ecos que aqullos despiertan a menos que uno tenga alguna idea del habitus que los selecciona y amplifica con la totalidad de su historia. Esto significa que uno puede entender genuinamente las prcticas (incluyendo las prcticas econmicas) slo a condicin de elucidar las condiciones econmicas y sociales de produccin y actualizacin del ha que les proporciona su principio dinmico. bitus Al convertir la ley inmanente de la economa en una nor ma universal y universalmente cumplida de la prctica ade la TAR olvida y oculta el hecho de que el habitus cuada, "racional", mejor dicho razonable, que es la precondicin de una prctica econmica adecuada, es el producto de una condicin econmica particular, definido por la posesin de un capital econmico y cultural mnimo necesario para per cibir y sopesar las "oportunidades potenciales" formalmente ofrecidas a todos. Todas las capacidades y disposiciones que concede liberalmente a su "actor" abstracto el arte de esti mar y aprovechar ocasiones, la habilidad de prediccin me diante una especie de induccin prctica, la capacidad de apostar por lo posible contra lo probable para un riesgo mesurado, la propensin a invertir, el acceso a informacin econmica, etc. slo pueden ser adquiridas bajo condicio nes sociales y econmicas determinadas. De hecho, son siem pre una funcin del propio poder en, y sobre, la economa

78 especfica. Debido a que debe postular ex la Los esfuerzos de quienes proponen una u nihilo otra versin de existen cia de un inters universal, preconstituido, la TAR olvida por la teora de la accin racional me hacen acordar a Tycho completo la de gnesis social de formas de intereses despus histricamente Bra he tratando rescatar el paradigma ptolemaico de variables. Es divertido verlos avanzar y retroceder, a veces de Coprnico. otra laentre teora del habitus explica por qu una Por pgina a parte, la otra, un mecanismo que explica la el accin fina lismo de la teora de lade eleccin racional, antropolgicamente por la eficacia directa las causas (como las coerciones del falso, puede parecer empricamente consistente. Elquiere finalismo mercado) y un finalismo que, en su forma pura, no ver individualista, que concibe la accin de como determinado ninguna otra cosa que las elecciones unaalgo mente pura por una direccin consciente hacia metas co mandando una voluntad perfecta o que, enexplcitamente sus formas ms plan teadas, es una ilusin bien fundada: el sentido del (como juego que atemperadas, hace lugar a elecciones bajo coercin la implica un ajuste anticipado del habitus a las necesidades y "racionalidad limitada", la "racionalidad irracional", la pro "debili babilidades inscriptas en las el campo se presenta bajo la dad de la voluntad", etc., variaciones son infinitas). aparien Podra mos cia de decir un exitoso que el desafortunado "apuntar hacia" hroe un futuro. de este Probablemente, paradigma la insos tenible es Jon Elsterde (1984b), las mismas causasclase afinidad estructural habitus quien pertenecientes a la misma producen los mismos efectos repite los anlisis hechos por es capaz de generar prcticas que son convergentes y objetiva Sartre la malafuera fe y el en Ulises y sirenas. mente sobre orquestadas decompromiso cualquier "intencin" o las conciencia colectiva, por no hablar de "conspiracin". De esta manera La nocin de fenmenos habitus no tiene adems la funcin de evitar la explica muchos de cuasiteleologa que pueden al ternativa individuo y la sociedad, y por ende entre de el accin o ob servarseentre en elel mundo social, tales como esas formas indivi dualismo metodolgico y el holismo ? reaccin colectiva que plantean unos dilemas tan insuperables de habitus es aseverar que lo individual, e incluso lo a laHablar TAR. 79 personal, lo subjetivo, es social, colectivo. El habitus es una sub jetividad socializada. Aqu es donde me aparto por ejemplo de 78 Bourdieu pp. 68 y siguientes) demuestra en Argelia 1960 que Herbert Simon(1979c: y su nocin de "racionalidad limitada" (Simon los subproletarios argelinos no podan alcanzar el "umbral de modernidad" 1955; March 1978). La racionalidad est limitada no solamente
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que constitua la frontera entre ellos y la clase trabajadora estable, por deba jo del cual la formacin del "habitus racional" requerido por una economa racionalizada (capitalista) era imposible, en la medida en que "toda su de los habitus de grupo o de clase que resulta dede la la homogeneidad de las exis tencia ocupacional estaba ubicada bajo la regla arbitrariedad" diciones de existencia es lo que hace que las prcticas puedan estar con impues ta por la inseguridad permanente y la extrema privacin (exacerbada an mente concertadas sin clculo estratgico alguno ni referencia consciente a objetiva ms, en este caso, por el impacto cultural creado por la desaparicin de las una norma, y mutuamente ajustadas sin interaccin directa alguna y, a fortiori, seguridades y apoyos antiguamente proporcionados por la sociedad sin concertacin explcita" (Bourdieu 1990a: p. 58 [en espaol: p. 101). campe sina) . En ausencia de una distancia mnima de la necesidad econmica, los 80 Vase Bourdieu (1990a: pp. 42-51 [en espaol: pp. 75-89) para una agentes no pueden desarrollar las disposiciones temporales necesarias para tica completa cr de la fenomenologa sartreana y de la teora de la eleccin concebir la posibilidad de un futuro de mltiples opciones que estimule a cional de Elster segn estos lincamientos. En otra parte, Bourdieu (1990e: p. ra to decisiones significativas (un hombre desempleado de la ciudad de Consmar 384) escribe: "El calculador racional que los defensores de la Teora de la tantina lo resume muy bien: "Cuando no ests seguro de hoy cmo puedes cin racional ac describen como el principio de las prcticas humanas no es estar seguro de maana?"). nos me absurdo [... ] que el angelus rector, el precavido piloto al que algunos 79 ms famoso de esos dilemas es el del 'jinete libre" (Olson 1965). pen sadores El prenewtonianos atribuan el movimiento regulado de los planetas." Bourdieu disuelve este problema mostrando que "la homogeneizacin objetiva
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porque la informacin accesible sea reducida y la mente huma na genricamente limitada, carente de medios para figurarse la totalidad de las situaciones, especialmente durante la urgen cia de la accin, sino tambin porque la mente humana est so cialmente limitada, socialmente estructurada.El individuo est siempre, le guste o no, atrapado salvo en la medida en que se vuelva consciente de ello "dentro de los lmites de su ce rebro", como dijo Marx, es decir dentro de los lmites del siste ma de categoras que debe a su crianza y formacin. (Advierto que nunca cit a Marx tan a menudo como lo hago hoy da, es decir, en un tiempo en que se ha hecho de l el chivo expiato rio de todos los males del mundo social; sin duda una expre sin de las mismas disposiciones rebeldes que me inclinaron a citar a Weber en la poca en que la ortodoxia marxista estaba tratando de desterrar su obra...) El objeto propio de la ciencia social, entonces, no es el in ese ens realissimum ingenuamente coronado como la dividuo, suprema, la ms profunda realidad por todos los "individualis tas metodolgicos", ni los grupos como conjuntos concretos de individuos que comparten una ubicacin similar en el espacio social, sino la relacin entre entre dos realizaciones de la accin hist rica, en los cuerpos y en las cosas. Es la doble y oscura relacin entre los habitus, es decir, los sistemas perdurables y traslada bles de esquemas de percepcin, apreciacin y accin que re sultan de la institucin de lo social en el cuerpo (o en los indi biolgicos) y los campos, es decir, los sistemas de viduos relaciones objetivas que son el producto de la institucin de lo social en las cosas o en mecanismos que tienen prcticamente la realidad de objetos fsicos; y, por supuesto, de todo lo que na ce de esta relacin, esto es, prcticas y representaciones socia les o campos, en la medida en que se presentan como realidades percibidas y apreciadas.
Cul es la naturaleza de esta "doble y oscura relacin" (usted ha alguna parte de una "correspondencia ontolgica") entre habitus bla en y campo, y cmo funciona ?
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La relacin entre habitus y campo opera de dos maneras. Por un lado, es una relacin de condicionamiento: el campo es tructura al habitus, que es el producto de la encarnacin de la necesidad inmanente de un campo (o de un conjunto de cam pos que se intersectan, sirviendo la extensin de su intersec cin o de su discrepancia como raz de un habitus dividido o incluso roto). Por otro lado, es una relacin de conocimiento o de construccin cognitiva. El habitus contribuye a constituir el campo como un mundo significativo, dotado de sentido y va lor, donde vale la pena invertir la propia energa. Se siguen de ello dos cosas. Primero, que la relacin de conocimiento depen de de la relacin de condicionamiento que la precede y mode la las estructuras del habitus. Segundo, que la ciencia social es necesariamente un "conocimiento de un conocimiento" y de be hacer lugar a una fenomenologa sociolgicamente funda da de la experiencia primaria del campo o, para ser ms preci so, de las invariantes y variaciones de la relacin entre diferentes tipos de campos y diferentes tipos de habitus. La existencia humana, o habitus como lo social hecho cuer po, es esa cosa del mundo para la cual hay cosas. Ms o menos como lo plante Pascal, le monde me comprend mais je le comprends (en pocas palabras, "el mundo me abarca pero yo lo compren do") . La realidad social existe, por decirlo as, dos veces: en las cosas y en las mentes, en los campos y en los habitus, fuera y dentro de los agentes. Y cuando el habitus encuentra un mun do social del cual es producto, se siente como "pez en el agua": no advierte el peso del agua y da el mundo alrededor de s por sentado. 81 Para evitar malentendidos, explicar la frmula de Pascal: el mundo me abarca (me comprend) pero yo lo compren do (je le comprends) precisamente porque l me abarca. Es por que este mundo me ha producido, porque ha producido las ca tegoras de pensamiento que yo le aplico, que se me aparece
81 "El habitus nunca tiene un dominio prctico mayor de su campo de cin que accuando est completamente habitado por el campo de fuerzas porque sus estructuras son el producto de este campo" (Bourdieu 1989a: p. 327).
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como autoevidente. En la relacin entre habitus y campo, la historia entra en relacin consigo misma: una complicidad on tolgica genuina, como sugirieron Heidegger y Merleau-Ponty, prevalece entre el agente (que no es un sujeto, una conciencia ni el mero ejecutante de un papel, el soporte de una estructu ra o actualizacin de una funcin) y el mundo social (que nun ca es una mera "cosa", aun cuando deba ser construido como tal en la fase objetivista de la investigacin). 82 Esta relacin de conocimiento prctico no es aquella que se da entre un sujeto y un objeto constituido como tal y percibido como problema. Siendo el habitus lo social encarnado, se encuentra "en casa" en el campo que habita, lo percibe dotado de significado e in ters inmediatos. El conocimiento prctico que obtiene puede ser descripto por analoga con la phronesis de Aristteles o, medicho, con la orthd oxa de la que habla Platn en Menn: as jor como la "opinin correcta" "cae justa" ["right opinion" "falls righf] en cierto sentido, sin saber cmo o por qu, la coinci entre disposiciones y posiciones, entre el "sentido del dencia juego" y el juego, explica que el agente haga lo que "tiene que hacer" sin plantearlo explcitamente como una meta, por deba jo del nivel del clculo e incluso de la conciencia, por debajo del discurso y la representacin.
82 "La relacin con el mundo social no es la causalidad mecnica entre un "milieu" [medio ambiente] y una conciencia, sino ms bien una especie de complicidad ontolgica. Cuando la misma historia habita tanto el habitus como el habitat, tanto la disposicin como la posicin, el rey y su corte, el empleador y su firma, el obispo y su silla, la historia en cierto sentido se munica consigo misma, se refleja en su propia imagen. La historia como co jeto' 'su se descubre a s misma en la historia como 'objeto'; se reconoce en tesis pasivas', 'antepredicativas', estructuras que estn estructuradas antes de 'sn cualquier operacin estructurante o cualquier expresin lingstica. La cin rela dxica con el mundo innato, un compromiso cuasiontolgico que riva de la experiencia prctica, es una relacin de pertenencia y posesin en de la que un cuerpo, apropiado por la historia, se apropia absoluta e tamente de cosas habitadas por la misma historia" (Bourdieu 1981c: p. 306, inmedia traduccin modificada).
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Me parece que este anlisis debera llevarlo a abandonar completa mente el lenguaje de la estrategia; sin embargo ocupa un lugar central en su obra (Bourdieu 1986a).
En realidad, lejos de ser postuladas como tales en un pro yecto explcito, consciente, las estrategias sugeridas por el habitus como una "intuicin para el juego" apuntan, en la moda lidad de la "protensin" tan bien caracterizada por Husserl (1982) en Ideen, hacia las "potencialidades objetivas" inmedia dadas en el presente inmediato. Y uno podra tamente pregun tarse, como hace usted, si tiene sentido hablar entonces de "es trategia". Es verdad que la palabra est fuertemente asociada con la tradicin intelectualista y subjetivista que, de Descartes a Sartre, ha dominado la filosofa moderna occidental, nueva en alza con la TAR, teora adecuada para satisfacer el mente point d'honneur espiritualista de los intelectuales. No es razn, sin embargo, para no usarla con una intencin terica totalmen te distinta, para designar las lneas de accin objetivamente orientadas que los agentes sociales construyen continuamente en y a travs de su prctica. 83
Paradjicamente, entonces, los mismos casos en que el acuerdo in entre habitus y campo prevalece son aquellos que podran mediato lle var a uno a discutir la realidad del habitus y a dudar de su utilidad cientfica.
Para dar a esta paradoja su plena gravitacin, uno podra decir incluso que la teora del habitus podra llevarnos a expli caciones por vis dormitiva (por qu alguien hace elecciones pequeoburguesas? Porque tiene un habitus pequeoburgus!) y explicaciones ad hoc. No niego que algunos usuarios del concepto han sucumbido a uno u otro de estos peligros, o a
83 "El problema del carcter consciente o inconsciente de las estrategias, y por ende de la buena fe o el cinismo de los agentes que es de tan grande rs para el moralismo pequeoburgus" se vuelve un "sin sentido" (Bourdieu inte 1990d: p. 37, nota 3) una vez que se reconoce que es el encuentro del habitus con la coyuntura peculiar del campo aquello que las pone en movimiento.
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ambos, pero yo estara dispuesto a desafiar a mis crticos a en contrar un solo caso de esto en mis escritos (y no slo porque haya sido consciente de este peligro todo el tiempo). En reali dad, cuando se ve frente a condiciones objetivas idnticas o si milares a aquellas de las cuales es producto, el habitus se "adap ta" al campo perfectamente sin ningn tipo de bsqueda consciente de adaptacin intencional, pudindose decir que efecto de habitus y efecto de campo son redundantes. En tal ca la nocin parecer menos indispensable, pero tendr an la so, virtud de hacer a un lado las interpretaciones en trminos de "eleccin racional" que el carcter "razonable" de la situacin parece garantizar. El habitus es aquello que debe plantearse para explicar que, sin ser racionales, los agentes sociales sean razonables (condi cin de posibilidad de la sociologa). La gente no est loca, es mucho menos excntrica o ilusa de lo que espontneamente creeramos precisamente porque ha internalizado, mediante un proceso de condicionamiento mltiple y prolongado, las oportunidades objetivas que enfrenta. Las personas saben c "leer" el futuro que les cuadra, hecho para ellos y para el mo cual estn hechos (por contraposicin con todo lo que desig na la expresin "no es para gente como nosotros") , por medio de anticipaciones prcticas que captan, en la superficie misma del presente, lo que se impone incuestionablemente corno aquello que "debe" ser hecho o dicho (y que ser visto retros pectivamente como lo "nico" que era posible hacer o decir). Pero hay tambin casos de discrepancia entre habitus y cam po en que la conducta resulta ininteligible a menos que uno in troduzca en el cuadro el habitus y su inercia especfica, su his tresis. La situacin que observ en Argelia, donde campesinos dotados de un habitus precapitalista se vean repentinamente desarraigados y arrojados por la fuerza a un cosmos capitalista (Bourdieu 1979a), es una ilustracin de ello. Otro ejemplo es dado por las coyunturas histricas de naturaleza revoluciona ria donde se producen cambios tan veloces en las estructuras objetivas que los agentes, cuyas estructuras mentales han sido
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moldeadas por las estructuras previas, se vuelven obsoletos y actan inoportunamente ( contre-temps), con propsitos cru zados; piensan en un vaco, por as decirlo, como esas perso nas ancianas de las que podemos decir con justicia que estn "fuera de sincro". En suma, la dialctica continua de esperan zas subjetivas y oportunidades objetivas que opera a lo largo de todo el mundo social puede arrojar una variedad de resultados que van desde la perfecta adecuacin mutua (cuando la gente desea aquello a lo que est objetivamente destinada) hasta la dislocacin radical (como en el efecto Don Quijote, tan caro a Marx). 8 4 Otra razn para no prescindir de la nocin de habitus es que slo ella nos permite tomar en cuenta, y explicar, la cons tancia de las disposiciones, gustos y preferencias que tanto per turban a la economa neomarginalista (muchos economistas dedicados a estudiar el comportamiento de los consumidores han observado que la estructura y el nivel de gastos no se ven
84 La internalizacin de las oportunidades objetivas bajo la forma de peranzas es subjetivas y esquemas mentales juega un papel clave en el anlisis de Bourdieu de las estrategias sociales, ya sea en las escuelas, el mercado boral la o matrimonial, en la ciencia o en la poltica (los postulados les vanse en Bourdieu 1974a, 1979b, 1977b). Dada la frecuente principa tacin de que tal cosa implica que las expectativas de los agentes replican malinterpre necesaria y mecnicamente sus oportunidades objetivas (por ejemplo, Swartz 1977: p. 554; McLeod 1987) es til citar aqu de manera extensa el fuerte chazore de Bourdieu a semejante opinin: "La tendencia a perseverar en su ser que los grupos deben, entre otros motivos, a que sus componentes estn tados de disposiciones duraderas, capaces de sobrevivir a las condiciones do nmicas y sociales de su propia produccin, puede estar en el origen tanto de eco la inadaptacin como de la adaptacin, tanto de la rebelin como de la resignacin. Basta con evocar otras formas posibles de relacin entre las disposiciones y las condiciones para ver en el ajuste anticipado del habitus a las condiciones objetivas un 'caso particular entre los posibles', y evitar as universalizar incons cientemente el modelo de la relacin cuasicircular de reproduccin cuasiperfecta, que slo sirve cuando las condiciones de produccin del habitus y las condicio nes de su funcionamiento son idnticas u homlogas" (Bourdieu 1990a: pp. 62-63 [en espaol: pp. 107-8], bastardillas aadidas). Aseveraciones similares pueden ser extradas de escritos anteriores, por ejemplo Bourdieu 1974a bre la "Causalidad de lo probable". so
libera de la "jaula de hierro" del estructuralismo? Para muchos de sus
194 Una invitacin a la sociologa reflexiva193 El propsito de la sociologa reflexiva lectores, la nocin an excesivamente si el afectados por lasparece variaciones de ingresosdeterminista: a corto plazo, yhabitus, que el como "principio generador de estrategias que permite a los agentes monto de consumo muestra un alto grado de inercia, siendo lidiar con situaciones imprevistas y siempre cambiantes", resulta de la fuertemente dependiente de los patrones de consumo incor poracin de obstante, las estructuras objetivas perdurables del mundo, si la y pre . No vios) la virtud al mismo tiempo heurstica im provisacin que regula est en s misma "regulada" por dichas ex plicatoria del concepto de habitus se advierte mejor en el estruc turas (Bourdieu de dnde viene el elemento de innovacin ca so de prcticas1977a), que suelen ser estudiadas separadamente, ya sea 85 y agenciamiento? por una misma ciencia, tales como el comportamiento marital de contestar a esta pregunta, me gustara y laAntes fertilidad, o por ciencias diferentes, como la tengan a bien preguntarse por qu esta nocin, en cierto sentido muy hipercorrec cin lingstica, la baja fertilidad y la fuerte inclinacin a banal (todo el mundo est dispuesto a admitir que los seres aho rrar de las fracciones ascendentes de la pequea burguesa so ciales son al menos en parte el producto de (vase Bourdieu 1984a: cap. 6). condicionamien tos sociales), ha suscitado semejantes reacciones de hostilidad,
cuando clera, algunos intelectuales e incluso entre per no pero dnenme, meentre siento en el deber de defenderla de socilogos. Qu tiene que pueda resultar tan chocante? La ex plicar mejor la lgica real de las prcticas reales res puesta es, prcticas pienso, que se da de cabeza la ilusin de (especialmen te, de las econmicas) que lacon teora de la eleccin domi nio (intelectual) de s mismo tan profundamente arraigada en racional, que directamente las destruye. Tambin ofrece una
En suma, la teora del habitus no slo tiene el mrito
y crticos de Bourdieu difcilmente coinciden. Para Gartman (1991), Giroux (1982) y Jenkins (1982), entre otros, el habitus refuerza el determinismo La teora del habitus excluye la eleccin estratgica y la jo bala apariencia de hacerlo ms laxo. Giroux (1983: p. 90) sostiene que "su delibera cin consciente como modalidades posibles de accin ? definicin y uso constituyen una camisa de fuerza conceptual que no deja gar a En modificaciones o escapatoria. De modo tal habitus que la nocin de habitus lu absoluto. La concordancia entre y campo es slo ahoga la posibilidad del cambio social y desemboca en una modalidad de una modalidad de accin, si bien es la que prevalece ("Somos ideologa de la gestin". Por el contrario, de acuerdo con Harker (1984), empricos", decapp. Leibniz, decir prcticos, "en tres ller Mi y Branson (1987: 217-18),queriendo Thapan (1988), Schiltz (1982: p. 729), ker Har y otros (1990: pp. 10-12), y Sulkunen (1982) es un concepto mediador, cuartas partes de nuestras acciones"). Las lneas de accin y no estructural, introduce grado de juego libre, de creatividad suge ridas por el que habitus bienun pueden estar acompaadas por e un predictibilidad en la accin social. Fox (1985: p. 199) expresa esta im cl culo estratgico de costos y beneficios, que tiende a desempear interpre tacin de la siguiente manera: "el habitus pinta la vida social y el significado en el nivel lasconstante operaciones que afn el habitus desempea cultural como consciente una prctica en desarrollo, a una concepcin de la cultura como en pocas perpetuade produccin". 29, 51, 53), a su manera. Las crisis, en Sahlins que el (1985: ajustepp. habitual entre Powell y DiMaggio (1991), y Calhoun (1982: pp. 232-33) encuentran que estructuras subjetivas y objetivas sufre un quiebre brutal, bas dimensiones estn presentes en el concepto. Segn Ansart (1990: p. 40), am consti tuyen un tipo de circunstancias en que efectivamente la "opcin es la nocin de habitus lo que permite a Bourdieu quebrar el paradigma estructuralista desarrollar una concepcin activa de conducta social, visin racional" al puede volverse predominante, allamenos entre aquellos que comparte Lemert (1990: p. 299): "El habitus es la idea ms poderosa a agentes que tengan la posibilidad de serlo. partir de la cual Bourdieu genera una teora de las estructuras nica por su sensibilidad para un dilema sobre el cual con la mayor frecuencia las teoras de la estructura balbucean: Cmo sobrevive el agenciamiento poder nos La introduccin del concepto mediador del habitus al realmente coer citivo de la estructuracin?"
matriz de hiptesis que ha recibido numerosas verificaciones 85 Una vez la deen habitus es una nocin sobre la cual los intrpretes empricas, y ms, no slo mi propio trabajo.
cin antiinstitucional de los filsofos franceses tratada en la seccin 1).
los intelectuales. A las tres "heridas narcisistas" de que las experiencias confirmen el habitus, porque laFreud, mayora aque llas a estadsticamente la humanidad por Coprnico,aDarwin y el de lainfligidas gente est constreida encontrar mis mo Freud, uno podra aadir la que nos inflige la sociologa, cir cunstancias que tienden a coincidir con aquellas que especialmente cuando aplica a los "creadores". Sartre, de original mente conformaron susse habitus. quien a menudo he el dicho que le de dio los intelectuales su A decir verdad, problema laagnesis del individuo "ideo loga profesional" o, para decirlo como Weber, la "teodicea de bio lgico socializado, de las condiciones sociales de formacin y su propio privilegio", elaborde la preferencia versin msgenerativa acabada del mito adquisicin de las estructuras que fundante del su encarnado, nocin de "proyecto constituyen elcreador habitusincreado como lo con social es una ori ginal" (Bourdieu 1971a), que esYo a la nocin de habitus lo que cues tin extremadamente compleja. pienso que, por razones el mito delproceso gnesis tiene es a la teora de la evolucin. (El "proyecto l gicas, este una irreversibilidad relativa: todos los original" es, como recordarn, esa suerte de acto libre y es tmulos externos y experiencias condicionantes son percibidos cons ciente de autocreacin por el cual un creador se asigna s en cada momento a travs de categoras ya construidas a por mis mo los designios de suello vida, que Sartre [1981-91] situ hacia ex periencias previas. De sey sigue una inevitable prioridad de el final de la infancia en su estudio sobre Flaubert.) La nocin las experiencias originarias y una clausura relativa del sistema 87 dedisposiciones habitus provoca incluso desesperacin, creo, de queexasperacin, constituye el habitus. (El porque amenazapuede la idea que los "creadores" (especialmente envejecimien to, por ejemplo, ser concebido como la creciente quienes aspiran a serlo) tienen de s mismos, de suyidentidad, clau sura de dichas estructuras: los esquemas mentales corporales deuna su "singularidad". De hecho, slo la seriedad con que viven de persona que envejece se vuelven ms y ms rgidos, este asunto permite explicar el hecho de quedemandas tantas mentes ca da vez menos susceptibles de responder a las re Todo finadas hayan reaccionado contra lo que yo estructuras escrib, sino exter nas.) me lleva a creer, no adems, que ciertas contra aquello que pensaron haber ledo. b sicas, tales como la oposicin masculino/femenino, se organizan Elextremadamente habitus no es el temprano. destino que alguna gente lee en l. en desde Recientes investigaciones Pro ducto de la historia, realizadas es un sistema de disposiciones psicologa evolutiva porabierto Eleanor Maccoby (1988) constan temente constantemente afectadoantes por re velan quesujeto nias a y experiencias, nios aprenden en el jardn maternal, ellas una manera que a o comportarse bien refuerza o modo bien modifica de losde tres aos de edad, de distinto sus 86 es tructuras. perdurable pero no eterno! Dicho esto, debo fren te a un nio o Es a una nia, y qu esperar de cada uno de ellos: aadir de inmediato que hay una probabilidad, inscripta en el destino asociado a gnesis condiciones determinadas, de 87 "Lasocial lgica misma de su explica sociales que el habitus sea una serie de
estructuras cronolgicamente ordenada en la que una estructura de un de terminado orden especifica las estructuras de orden inferior (es decir, 86 Aparte de los de ciertas trayectorias sociales, el habitus tambin ticamente anterior) y efectos estructura las estructuras de orden superior por medio gen puede ser transformado por el socioanlisis, es decir, por un despertar de la de la accin estructurante que ejerce sobre las experiencias estructuradas ciencia y de con una forma de "autotrabajo" que permita individuo manipular neradoras ge estas estructuras. As, por ejemplo, el al habitus adquirido en la sus disposiciones, como Bourdieu sugierede ms La posibilidad y eficacia de familia es la base de la estructuracin lasadelante. experiencias escolares [...]; el esta clase de autoanlisis est determinada en parte por las estructuras habitus transformado por la accin de la escuela, diversificado l mismo, es les en parte por subsecuentes las condiciones objetivas aorigina su del vezhabitus la base en decuestin todas lasyexperiencias [...] y as bajo las les el despertar cua de la autoconciencia tiene lugar(Bourdieu (vase, por ejemplo, la mente, de reestructuracin en reestructuracin" 1972: p. 188, sucesiva disposi la traduccin es ma).
Vase la discusin de este tema en la seccin 5, ms adelante.
Ei propsito de la sociologa reflexiva
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golpes en un caso y besos en el otro. Si sostenemos, como yo, que el principio opositivo del gnero juega un papel funda en la poltica, por ejemplo (todas las oposiciones mental pol ticas bsicas tienen un barniz de connotaciones sexuales), si sostenemos que los esquemas corporales de percepcin de la divisin del trabajo sexual y de la divisin sexual del trabajo son constitutivos de la percepcin del mundo social (Bourdieu 1977d), 88 entonces debemos admitir que, hasta cierto punto, las experiencias sociales primarias tienen un peso despropor cionado con relacin a las subsiguientes. Pero tambin querra disipar otra dificultad. El habitus se revela recuerden que consiste en un sistema de disposicio nes, es decir, de virtualidades, potencialidades y eventualida des slo en relacin con una situacin determinada. Es slo en su relacin con ciertas estructuras que el habitus produce de terminados discursos o prcticas. (Aqu pueden ver ustedes lo
Desde el principio, las oposiciones de gnero han estado en el ncleo mismo del pensamiento de Bourdieu (una vez confes, bromeando a medias, que "eran las mujeres las que [le] 'ensearon' sociologa"). Escribi de nera ma extensa sobre el tema al comienzo de su carrera. Sus primeros artculos importantes, basados en la investigacin en su regin natal del Bearne y en Argelia, se refieren a "La relacin entre los sexos en la sociedad campesina" (Bourdieu 1962c), "Soltera y condicin campesina" (Bourdieu 1962b) y el ethos de la masculinidad que subyace a "El sentimiento del honor en la ciedad de Cabilia" (Bourdieu 1965). Su famoso "La casa bereber, o el so mun do al revs" (escrito en 1968 y reimpreso en Bourdieu 1979c) gira en torno a las oposiciones masculino/femenino que estructuran la cosmogona cabila y las prcticas rituales domsticas. La discusin de las diferencias sexuales y las categorizaciones abundan en Essquise d'une thorie de la pratique y La tincin. No obstante, desde principios de los sesenta Bourdieu nunca haba dis emprendido un ataque frontal de este asunto. Esto qued saldado con un ar tculo reciente titulado "La dominacin masculina", donde Bourdieu (1990i) sostiene que la dominacin sexual constituye el paradigma de toda cin y es quiz su forma ms persistente. Es al mismo tiempo la dimensin domina ms arbitraria y la menos reconocida de la dominacin porque opera esen cialmente por va del acuerdo profundo, aunque inmediato, de esquemas carnados en de visin del mundo con las estructuras existentes de ese mundo, un acuerdo cuyas races originales se remontan a miles de aos atrs y den encontrarse en la exclusin de la mujer de los juegos de capital simblico. pue
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absurdo de reducir mi anlisis de la herencia culturalsocial a una posiciones adquiridas y activas a lo largo de la trayectoria y re lacin directa y mecnica entre la ocupacin del padre y del bio grfica del agente, as como a travs de la historia estructural de esta hi jo.) Debemos pensarlo como un resorte que precisa de un posicin en el espacio social. dis parador: dependiendo de los estmulos de la estructura Esta clase de modelos circulares yy mecnicos son del campo, elque mismo habitus generar resultados distintos, precisa mente lo busca destruir la nocin de habitus (Bourdieu inclu so opuestos. Aqu podra tomar un ejemplo de mientender libro sobre 1980d, 1988c, 1990a). Al mismo tiempo, puedo esas los obispos (Bourdieu y de Saint 1982). Los las obispos interpretaciones equivocadas: enMartin la medida en que sue len ser longevos, y al entrevistarlos encontr hablando con dispo siciones mismas estn socialmente me determinadas, se podra hombres que tenan alguna edad entre los 35 y los 80 aos, decir que en cierto sentido soy hiperdeterminista. Es cierto es to es, con personas haban llegado a serde obispos en 1936, que un anlisis que que toma en cuenta efectos posicin y 1945 y 1980, y que por lo tanto se haban constituido en dis posicin puede parecer terriblemente determinista. La esta dos distintos del campo religioso. Los de los nobles, no muy cin de habitus explica el hecho de que loshijos agentes sociales que en los aos treinta habrandeterminadas sido obispos de Meaux no sean partculas de materia por causasy ha bran indicado a los feligreses de sunicamente parroquia besar su anillo exter nas ni pequeas mnadas guiadas por razones siguiendo una tradicin aristocrtica casi feudal, son hoy internas, siguiendo un programa de accin perfectamente 89 "obis pos rojos"Los de Saint Denis, es decir, clrigos muy racional. agentes sociales son el producto deradicales, la historia, de activos en la defensa los oprimidos. El mismo habitus la historia del campode social en su conjunto y de la aris experien tocrtico de altanera, y separacin de los cia acumulada por un distancia trayecto dentro de un subcampo "medio espe cres", de lospor "inferiores", de los vulgares, es deprofesora la clase cfico. As, ejemplo, para comprender lodecir que la media AoBy har de los en determinada pequeoburgueses, coyuntura por (digamos, tanto de loMayo banal,del lo 68) tri o en cualquier situacin acadmica habitual, debemos saber vial y el lugar comn, pueden producir conductas diametralqu posicin ocupa en a el espacio acadmico tambin mente opuestas debido la transformacin de pero la situacin en cmo llegado hasta all y desde qu punto original del la cual ha operan. es pacio social, pues la manera en que uno accede a una posi cin se inscribe en el habitus. Para determinista decirlo de otro Entonces usted rechaza el esquema que modo, a veces los se le agentesbajo sociales determinarn activamente, la que base de atribuye la frmula "las estructuras producensobre habitus, deter estas categoras dereproducen percepcin de apreciacin socialp. e 203; minan prcticas, que la y estructura" (Bidet 1979: his tricamente constituidas, la1980, situacin que las p. determina. Se tambin Jenkins 1982, Gorder Giroux 1982: 7), es decir la podra decir incluso que agentes socialesde son determinados idea de que la posicin en lalos estructura determina manera directa s lo estrategias en la medida en que determinan a si mismos. Pero lasa una las sociales. Ense realidad, las determinaciones ligadas catego ras de percepcin y apreciacin que proporcionan el posicin dada siempre operan a travs del filtro polifactico de las disprin cipio de esta (auto)determinacin estn a su vez ampliamente determinadas por las condiciones sociales y econmicas de su 89 Meaux es una ciudad provincial tradicionalista de un pequeo constitucin.
to religioso districuyo obispo es generalmente de ascendencia noble. Saint nis De esDicho un suburbio deutilizar la clase trabajadora al norte de Pars y un esto,arquetpico es posible este anlisis precisamente bastin histrico del partido Comunista. pa ra retroceder y tomar distancia respecto de las disposiciones.
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Los estoicos solan decir que lo que depende de nosotros no es el primer movimiento sino slo el segundo. Es difcil controlar la primera inclinacin del habitus, pero el anlisis reflexivo, que nos ensea que somos nosotros los que dotamos a la situa de buena parte de la potencia que tiene sobre nosotros, cin nos permite alterar nuestra percepcin de la situacin y por lo tanto nuestra reaccin a ella. Nos capacita para monitorear, hasta cierto punto, algunos de los determinismos que operan a travs de la relacin de complicidad inmediata entre posicin y disposiciones. En el fondo, los determinismos slo operan plenamente por medio de la ayuda de la inconsciencia, con la complici dad del incosnciente. 90 Para que el determinismo se ejerza sin control, las disposiciones deben quedar abandonadas a su li juego. Esto significa que los agentes se vuelven algo as bre co mo "sujetos" en la medida en que controlan conscientemen te la relacin que mantienen con sus disposiciones. Pueden dejarlas "actuar" deliberadamente o, por el contrario, inhibir las en virtud de la conciencia. Tambin, siguiendo una estra tegia que los filsofos del siglo XIX aconsejaban, pueden in a una disposicin contra la otra: Leibniz sostena que citar uno no puede combatir a la pasin con la razn, como pre tenda Descartes, sino nicamente con "voluntades oblicuas" (volonts obliques), es decir con la ayuda de otras pasiones. Peeste trabajo de gestin de las propias disposiciones, del ro ha como principio no electivo de todas las "elecciones", slo bitus
"El 'inconsciente', [...] no es ms que el olvido de la historia que la misma historia produce, realizando las estructuras objetivas que engendra en esas cuasinaturalezas que son los habitus" (Bourdieu 1990a: p. 56 [en ol: p. 98]). Dicho de otro modo: "En tanto que los principios que orientan espa las prcticas quedan en un estado inconsciente, las interacciones de la tencia ordinaria son, segn la expresin de Marx, 'relaciones entre hombres exis mediadas por las cosas': la estructura de la distribucin del capital co y cultural y los principios de percepcin y apreciacin que son su forma econmi transfigurada se interponen entre aquel que juzga y aquel que es juzgado, jo bala forma del inconsciente del 'sujeto' del juicio" (Bourdieu 1989a: p. 13, la traduccin es ma).
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es posible con el apoyo de la clarificacin explcita. A falta de un anlisis de esas determinaciones sutiles que se resuelven a travs de disposiciones, uno se vuelve accesorio a la inconscien cia de la accin de disposiciones, siendo ella misma la cmplice del determinismo. Sustituir la aparente relacin entre "actor" y "estructura" por la relacin entre habitus y campo es tambin un medio de colocar al tiempo en el ncleo del anlisis social.91 Y revela, por oposicin, los defectos de una concepcin destemporalizada de la accin, subya cente tanto a la nocin estructural de accin como a la de eleccin racional. La relacin entre el habitus y el campo como dos modos de existencia de la historia nos permite fundamentar una teora del tiempo que rompe simultneamente con dos filosofas enfrentadas: por un lado, la visin metafsica que trata al tiempo como una realidad en s misma, independiente del agente (como en la metfora del ro) y, por otra parte, una filosofa de la conciencia. Lejos de ser una condicin a priori y que trasciende la historicidad, el tiempo es aquello que la activi91 El inters de Bourdieu por el tiempo es de larga data: se remonta a sus das de estudiante de filosofa en los aos cincuenta, cuando di una lectura sistemtica de Husserl y Heidegger. Gran parte de su empren tigacin antropolgica temprana en Argelia trata sobre la estructuracin y inves los usos sociales contrastados del tiempo en los sectores capitalistas y cionales de la economa argelina. Varias de sus primeras publicaciones, por tradi ejemplo "La obsesin por el desempleo entre los trabajadores argelinos" (Bourdieu 1962d), "El subproletariado argelino" (Bourdieu 1973a, nalmente publicado en 1962), y "La actitud del campesino argelino origi respec to del tiempo" (Bourdieu 1964) exploran la dialctica de "Las estructuras econmicas y las estructuras temporales" (para retomar el subttulo del mer ensayo de Argelia 1960, Bourdieu 1979c). Es, en buena medida, pri tuyendo la temporalidad de la prctica como Bourdieu rompe con el resti digma estructuralista. El tiempo est tambin en el centro del anlisis de para Bourdieu en tanto est incorporado en su conceptualizacin del espacio cial. El modelo de la estructura del espacio social adelantado en La distincin so es tridimensional: adems del volumen y la estructura del capital que poseen los agentes sociales, toma en cuenta la evolucin de estas dos propiedades en el tiempo.
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dad prctica produce en el acto mismo por el cual se produ ce a s misma. Debido a que la prctica es producto de un ha que es l mismo producto de la en-carnacin de las bitus re gularidades y tendencias inmanentes del mundo, contiene dentro de s una anticipacin de estas tendencias y regulari dades, es decir, una referencia notica al futuro inscripta en la inmediatez del presente. El tiempo es engendrado en la actualizacin del acto, o del pensamiento, que son por defi presentificacin y despresentificacin, es decir, "paso" nicin 92 del tiempo de acuerdo con el sentido comn. Ya hemos visto que la prctica no necesita salvo de mo do excepcional constituir explcitamente al futuro como tal, a la manera de un proyecto o plan postulado por medio de un acto de voluntad consciente y deliberado. La actividad prctica, en la medida en que tiene sentido, en que es sense, razonable, engendrada por un habitus ajustado a las tenden cias inmanentes del campo, es un acto de temporalizacin a travs del cual el agente trasciende el presente inmediato por medio de la movilizacin prctica del pasado y la anticipa cin prctica del futuro inscripto en el presente en un esta do de potencialidad objetiva. Debido a que implica una refe rencia prctica al futuro implicado en el pasado del que es producto, el habitus se temporaliza a s mismo en el acto mis mo a travs del cual se realiza. Este anlisis demanda eviden temente una elaboracin y una diferenciacin considerables. Todo lo que quiero sugerir es que podemos ver cmo la teo ra de la prctica condensada en las nociones de campo y de habitus nos permite apartarnos de las representaciones me tafsicas del tiempo y la historia como realidades en s mis exteriores y anteriores a la prctica, sin abrazar por ello mas,
92 Como escribe Merleau-Ponty (1962: pp. 239-40): "En cada momento focal mi cuerpo une el presente, el pasado y el futuro, segrega tiempo. [...] Mi cuerpo toma posesin del tiempo; pone en ejercicio un pasado y un ro para un presente, no es una cosa, pero crea tiempo en lugar de someterse futu a l".
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la filosofa de la conciencia que subyace a la visin de la tem poralidad de Husserl o de la teora de la accin racional.
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Su reflexin sobre el tiempo lo ha llevado a abrazar un historicismo radical, fundado en la identificacin del ser (social) con la historia (o tiempo).
El habitus, en tanto estructura estructurante y estructu rada, involucra en las prcticas y pensamientos esquemas prcticos de percepcin resultantes de la encarnacin a travs de la socializacin, la ontognesis de estructuras so ciales, a su vez surgidas del trabajo histrico de generaciones exitosas (filognesis). Afirmar esta doble historicidad de las es tructuras mentales es lo que distingue a la praxeologa que yo propongo de los esfuerzos por construir una pragmtica uni a la manera de Apel y Habermas. (Difiere de este ltimo, versal adems, en su rechazo de la distincin burda y reduccionista entre accin instrumental y accin comunicativa, distincin que es completamente inoperante en el caso de las sociedades precapitalistas y que nunca se cumple por completo siquie ra en las sociedades ms diferenciadas. Para advertirlo, bas ta con analizar instituciones tpicas del mundo capitalista, ta como los regalos empresariales o las relaciones pblicas.) les La praxeologa es una antropologa universal que toma en cuenta la historicidad, y por ende la relatividad, de las estruc turas cognitivas, si bien registra el hecho de que los agentes ponen universalmente en funcionamiento dichas estructuras histricas.
Esta doble historicidad del habitus le permite dar un fundamento antropolgico a la lgica real de la reproduccin social.
"Reintroducir la incertidumbre es reintroducir el tiempo, con su mo, su orientacin, su irreversibilidad, substituyendo la mecnica del modelo rit por la dialctica de las estrategias, pero sin recaer en la antropologa ria de las teoras del 'actor racional'" (Bourdieu 1990a: p. 99 [en espaol: pp. imagina 169]; vase tambin Bourdieu 1986a).
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Lejos de ser el producto automtico de un proceso mec nico, la reproduccin del orden social se realiza slo a travs de estrategias y prcticas mediante las cuales los agentes se temporalizan a s mismos y hacen el tiempo del mundo (situa cin que no les impide experimentarlo frecuentemente co una realidad trascendente sobre la cual no tienen ningn mo control, como ocurre con la espera, la impaciencia, la incertidumbre, etc.). Por ejemplo, sabemos que colectivos sociales como las burocracias tienden constitutivamente a perpetuar su ser, tendencia a veces emparentada con la memoria o la lealtad que no es sino la "suma" de rutinas y conductas de los agentes que, confiados en su know-how (mtier), su habitus, en gendran (dentro de los lmites de las coerciones inscriptas en las relaciones de fuerza constitutivas del campo del que for man parte y de las luchas que los oponen) lneas de accin adaptadas a la situacin tal como sus habitus los inclinan a percibirla, que vienen como anillo al dedo (sin estar disea das como tal) para la reproduccin de la estructura de la cual su habitus es producto. La tendencia a la autorreproduccin de la estructura slo se realiza cuando logra la colaboracin de agentes que han in ternalizado su necesidad especfica bajo la forma de habitus y que son productores activos, aun si consciente o inconsciente mente contribuyen a la reproduccin. Habiendo internalizado la ley inmanente de la estructura bajo la forma de habitus, rea lizan su necesidad en el movimiento espontneo mismo de su existencia. Pero lo que es necesario para reproducir la estruc tura sigue siendo una accin histrica, realizada por verdade ros agentes. En suma, la teora del habitus apunta a excluir los "sujetos" (que siempre son posibles como especie de caso ideal limitador), tan caros a la tradicin de las filosofas de la con ciencia, sin aniquilar a los agentes en beneficio de una estruc tura hipottica, aun cuando estos agentes sean el producto de dicha estructura y hagan y rehagan continuamente esa estructu ra, pudiendo llegar incluso a transformarla radicalmente bajo determinadas condiciones estructurales.
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Aun as, no me satisface mucho esta respuesta, porque soy conciente de que, a pesar de las salvedades que verbal y men talmente he adosado al concepto (nadie escucha estas ltimas, pero un buen o una buena lectora, que se tomara el cuidado de aplicar el "principio de caridad", podra recomponerlas), me sigo viendo inclinado o llevado a simplificaciones que, me temo, son la contraparte ineludible de la "charla terica". A decir verdad, la respuesta ms adecuada a todas las pregun tas que me plantean sobre esta cuestin, particularmente so la lgica de la reproduccin social, est contenida en las bre quinientas pginas de La noblesse d'Etat (1989a), vale decir, en el conjunto completo de anlisis empricos y tericos que son los nicos que pueden articular en su plena complejidad el sistema de relaciones entre estructuras mentales y estruc turas sociales, habitus y campos, y desentraar su dinmica inmanente.
5. Lenguaje, gnero y violencia simblica

En Language and Symbolic Power (Bourdieu 1982b, 1991e), usted hace una crtica arrasadora de la lingstica estructural, o lo que podramos llamar el estudio "puro" del lenguaje. Propone un modelo alternativo que, para simplificar, hace del lenguaje un instrumento o medio de las relaciones de poder, en lugar de un mero vehculo de
As como Esquisse d'une thorie de la pratique y Outline of a Theory of Practice difieren sustancialmente en contenido y organizacin, Language and Symbolic Power [es decir, "Lenguaje y poder simblico"] (Bourdieu 1991e) y Ce que parler veut dire ("What SpeakingMeans", Bourdieu 1982b) Qu significa hablar, como efectivamente se lo tradujo al espaol [T.] son prcticamente libros diferentes, aun cuando el primero sea, mente, la traduccin del ltimo. El libro en ingls, tal como ha sido formal truido por John B. Thompson, incluye varios ensayos adicionales que cons cen explcita la ntima conexin entre la lingstica sociolgica de ha Bourdieu y su teora del campo poltico y de la poltica de la formacin de grupos. Todas las citas en esta seccin son traduccin ma del libro francs.
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comunicacin, que debe ser estudiado dentro de los contextos interac cionalesy estructurales de su produccin y circulacin. Podra sinte lo fundamental de esa crtica? tizar
Lo que caracteriza a la lingstica "pura" es la primaca que otorga a una perspectiva sincrnica, estructural o inter na del lenguaje sobre sus determinaciones histricas, sociales y econmicas. He buscado, sobre todo en El sentido prctico y Qu significa hablar (Bourdieu 1990a: pp. 30-41, y 1982b: pp. 13-98, respectivamente), llamar la atencin sobre la relacin con el objeto y la teora de la prctica implcitas en esta pers pectiva. El punto de vista saussureano es el del "espectador imparcial" que busca el entendimiento como un fin en s mis mo, situacin que lo lleva a imputar la misma "intencin her menutica" a los agentes sociales, a erigirla como el principio de sus prcticas. Adopta la postura del gramtico, cuyo pro psito es estudiar y codificar el lenguaje, en oposicin al del orador que busca actuar en y sobre el mundo a travs del po der performativo de la palabra. Aqullos que lo tratan como un objeto de anlisis en lugar de usarlo para pensar y hablar se ven llevados a erigir al lenguaje como un logos, en oposicin a una praxis, como "letra muerta" sin propsito prctico o sin otro propsito que el de ser interpretado, a la manera de la obra de arte. Tal oposicin tpicamente acadmica es un producto de la apercepcin y situacin acadmicas (es decir, otra instancia de la falacia acadmica que antes encontrramos). Esta puesta en tre parntesis neutraliza las funciones implcitas en el uso ha bitual del lenguaje. La lingstica saussureana y la tradicin her menutica tratan al lenguaje como un instrumento de inteleccin y un objeto de anlisis, una lengua muerta (escrita y extranjera, como seala Bajtn), un sistema autocontenido completamente escindido de su uso real y desprovisto de sus funciones prcticas y polticas (como en la semnticas puras de Fodor y Katz). La ilusin de autonoma del orden "puramen te" lingstico, afirmada por el privilegio que se concede a la lgica interna del lenguaje a expensas de las condiciones socia-
se, que las relaciones lingsticas son siempre relaciones del poder
les y correlatos de su uso social, la puerta todas entre las simblico a travs de las cuales lasabre relaciones de a fuerza con siguientes que proceden como el dominio los hablantesteoras y sus respectivos grupos sesi actualizan deterico forma del cdigo bastara conferir el es dominio prctico de los usos sotransfigurada. Enpara consecuencia, imposible aclarar cialmente apropiados. cual quier acto de comunicacin con el anlisis lingstico como nica brjula. 95 Incluso el ms simple intercambio Con afirma usted, contra y las pretensiones lingsti co pone en esto juego una red compleja ramificada de de la lings tica estructural, que el significado de las proposiciones relacio nes de poder histricas entre el hablante, dotado de una lingsti cas nosocial puedeespecfica, derivarse, ni deducirse, del anlisis deque su estructura au toridad y una audiencia o pblico formal? reconoce dicha autoridad en diversos grados, como tambin S, y, para ocurre entre los decirlo grupos ms a losenrgicamente, que pertenecenque la gramaticali dad eshe la intentado condicindemostrar necesaria es y suficiente de lamuy produccin respectivamen te. Lo no que que una parte de significado, como Chomsky (1967) nos llevara a creer im portante de cuanto ocurre en las comunicaciones verbales, pa sando por alto el hecho de que el lenguaje est hecho incluso el contenido mismo del mensaje, permanece no para el anlisis lingstico sino para ser la hablado y para ser hablado ininte ligible en tanto no se tome en cuenta totalidad de la propos. (Los sofistas solan decir que lo importante al es tructura de relaciones de poder presente, aunque invisible, apren der un idioma es aprender el momento apropiado, kairos, de en el intercambio. decir lo apropiado.) Todos los presupuestos y dificultades con siguientes de los estructuralismos y Podra darnos un ejemplo de esto ? esto es cierto tanto en an tropologa como en sociologa derivan de esta subyacente fil Djenme tomar el ejemplo de la comunicacin entre o sofa intelectualista de la accin humana; estn contenidas ya en su coy nativos en un contexto colonial o poscolonial. La lonos mspregunta simple expresin en esta operacin inicial que reduce el pri mera que surge es: qu lenguaje utilizarn? habla a un acto de mera ejecucin. En esta distincin Adoptar el dominante la lengua del dominado como primor dial entre la lengua (langue) y su realizacin en el habla sig no de su preocupacin por la igualdad? Si lo hace, es muy (paro le), es decir su realizacin en la prctica y en la historia, se probable que esto sea hecho por medio de lo que llamo una en cuentra la raz de la incapacidad del estructuralismo para estrategia de condescendencia (Bourdieu 1984a: pp. 472pensar la relacin entre dos entidades que no sean 73): al abdicar temporaria pero ostentosamente a suel modelo y su ejecucin, esencia y existencia, y que equivale posi cin dominante y "rebajarse" hasta su interlocutor, el a poner al cientfico, guardin del modelo, en la posicin de un Dios domi nante se beneficia de su relacin de dominacin, que leibniziano para quien el significado objetivo de las prcticas contina existiendo, negndola. Denegacin simblica (en es algo dado. el sentido freudiano de Verneinung), es decir, puesta entre parntesis ficticiaesta de la relacin de poder, que explota Al desafiar postura, intento superar tambinesta los relacin erro de del poder con el fin de producir eldel reconocimiento res tanto anlisis econmico como puramente de lings la relacin de poder la abdicacin despierta. Volvtico, para destruir la que oposicin habitual entre materialismo y culturalismo. Qu es lo que ambos olvidan? Bsicamente, para 95 resumir una larga y difcil demostracin en una sola Vase Bourdieu y Boltanski 1975, Bourdieu 1975a, 1977c, 1983b, y fra Bourdieu 1980b: pp. 95-112,121-142 para otros desarrollos.
pujarnos a ignorar enteramente una "realidad" que escapa a
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monos ahora hacia la situacin, que es de hecho la ms fre cuente, en que se obliga al dominado a adoptar la lengua del dominante (la relacin entre el ingls estndar, blanco, y el idioma vernculo del negro norteamericano proporciona un buen ejemplo). En este caso, el dominado habla una lengua rota, como ha demostrado William Labov (1973), y su capi tal lingstico se ve devaluado ms o menos completamente, ya sea en la escuela, en el trabajo o en sus encuentros socia les con el dominante. Lo que el anlisis conversacional deja afuera con demasiada facilidad, en este caso, es que toda in teraccin lingstica entre blancos y negros est constreida por la relacin estructural entre sus respectivas apropiacio nes del ingls y el desequilibrio de poder que la sustenta y otorga a la arbitraria imposicin del ingls de clase media, "blanco", su aire de naturalidad. Para llevar este anlisis ms all, uno necesitara introdu cir toda clase de coordenadas posicionales, como las de g nivel educativo, orgenes de clase, residencia, etc. nero, To das estas variables intervienen en todo momento en la determinacin de la estructura objetiva de la "accin comu nicativa", y la forma adoptada por la interaccin lingstica depender sustancialmente de esta estructura, que es incons ciente y trabaja casi por completo "a espaldas" de los hablan tes. En suma, si un francs habla con un argelino, o un ne norteamericano con un WASP, no son ellos quienes gro hablan, uno al otro, sino, a travs de ellos, la historia colonial en su conjunto, o la historia total del sometimiento econ poltico y cultural de los negros en Estados Unidos (o mico, de las mujeres, los trabajadores, las minoras, etc.). Esto muestra, por cierto, que la "fijacin a lineamientos decidida mente visibles" (Sharrock y Anderson 1986: p. 113) de los et nometodlogos como as tambin la preocupacin por man tener el anlisis tan pegado a la "realidad concreta" como sea posible del anlisis conversacional (por ejemplo, Sacks y Schegloff 1979) y la intencin "microsociolgica", puede em
21 Una invitacin a la sociologa reflexiva 211 El0propsito de la sociologa reflexiva
la intuicin inmediata porque reside enmenuda", estructuras que intercambios lingsticos (como la "charla la conversacin 96 tras cienden la interaccin a la que dan mundanas, forma. tal como las entre ntimos o las "formas de hablar"
anali za Goffman [1981]) son ya sea ortogonales o bien irrelevantes para las Usted sostiene que toda y proposicin lingstica esverbal un acto poder, estructuras de la desigualdad, donde el comportamiento no de est si bien uno encubierto. Pero no hay dominios de la prctica donde los atravesado por relaciones de dominacin ?
Todo intercambio lingstico contiene la potencialidad de un acto de ms an a agentes "Enpoder, contra de todas las cuando formas deinvolucra ilusin ocasionalista queque conducen a relacionar directamente las prcticas con inscriptas en la ocu pan posiciones asimtricas en la propiedades distribucin del capital cin, situa recordar que las relaciones 'interpersonales' slo en relees preciso vante. Esta potencialidad puede ser "puesta entre parntesis", cia son relaciones de persona a persona y que la verdad de la interaccin no aparien como ocurre a menudo en la familia(Bourdieu y dentro de las reside nunca por completo en la interaccin" 1990a: p.relaciones 291 [en paol: es p. 101, n.el 9]). La presentacin terica ms clara de la distincin de philia en sentido aristotlico del trmino, donde la entre niveles y modos de anlisis estructurales y de interaccin se encuentra violen cia se suspende en una especie de pacto de no agresin en la exgesis crtica hecha por Bourdieu de la sociologa de la religin de Weber simb lica. No obstante, incluso en estosen casos, la negativa a ejercer el (1971b, 197le: especialmente el diagrama las pginas 5-6,1987h). Bourdieu reformula dominio enpuede trminos ser de parte estructura de una las relaciones estrategia entre de agentes religiosos des criptas Weber en trminos de interaccin, disolviendo de ese modo una condescenden cia o por una manera de llevar la violencia a un grado ms alto cantidad de dificultades que Weber no pudo resolver. Esta distincin entre el de negacin y disimulo, modo de reforzar el de efecto del no nivel de anlisis estructural y el un de la interaccin es ilustrada manera reconocimiento y por ende de violencia simblica. plementaria por su estudio de las estrategias discursivas que los vendedores y com
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compradores de viviendas individuales despliegan en la fase de informacin y convenio de compraventa de su encuentro. Esto lo lleva a mostrar que "al Usted denuncia tambin la "ilusin del comunismo lingstico" carlas slo en el discurso, 'el anlisis de discurso' se impide a s mismo bus (Bourdieu y Boltanski 1975), segn que la cual la en competencia trar las leyes de encon construccin del discurso yacen las leyes de [o idonei cin del espacio social de la produccin del discurso" (Bourdieu y Christin construc dad] social para hablar le es dada a todos por igual. 1990: Cualquier p. 79). Enfatiza la misma distincin en su anlisis de los debates acto de habla o cualquier discurso es una vos postelectorales, televisi ms adelante, en la parte 3, seccin 5. coyun tura, el producto de un encuentro entre, por un lado, un habitus Esta "falacia ocasionalista" es ilustrada por la notable etnografa de la lingstico es decir un conjunto de disposiciones socialmente municacin co de Marjorie Harness Goodwin entre nios negros en el constituidas que implican una No propensin a hablar de ciertas ambien te natural de su barrio en Philadelphia. hay nada malo en tratar a los os como actores activamente involucrados en la creacin de sus mundos "ni maneras y a declarar determinadas cosas (un inters sociales" a travs del medio de los juegos lingsticos (Goodwin 1990: p. 284) expresi vo) , como as tambin una competencia definida tanto como en la medida en que uno advierta que la estructura de esos mundos ya est la capacidad lingstica de engendrar batera infinita de predefinida por las relaciones generales de raza, una de gnero y de clase. Slo dentro del estrecho marco de la gramtica inmediata situacin cara a cara social puede uno discursos conformes a la y la capacidad de sostener que "los acontecimientos del habla pueden ellos mismos la uti lizar adecuadamente esta competencia en disponer una situacin dada organizacin social, formando alineamientos y las identidades sociales de los y, por otro lado, un mercado lingstico, es decir sistema que de no participantes". Adems, lo hacen de acuerdo con reglas y un oposiciones re laciones de fuerza que impone sistema de sanciones estn contenidas dentro de la se situacin (en como esta caso, la oposicin entre gros ne y blancos, y que estn ausentes del "ambiente natural",por o entre la escuela especficas censura especfica, colaborando tanto a y la calle). Slo ignorando la construccin macrosociopoltica del "marco" con formar la produccin lingstica mediante la determinacin del (en el sentido de Goodwin) de la interaccin lingstica puede uno afirmar "precio" losmateriales productos lingsticos.en En la anticipacin "la primaca de de los conversacionales lastanto elucidaciones lgicas antropo del modo en que que la gente estructura sus vidas" (Goodwin 1990: 287).a prctica del precio ha de alcanzar mi discurso contribuye
distintos dependiendo del transmisor" (Bourdieu 1977c: p. 654).
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determinar su forma y contenidos, 97 tal encuentro ser ms o menos "tenso", ms o menos censurado, a veces al punto de su anulacin (como el silencio que provoca la intimidacin). Cuanto ms oficial o "tenso" es el mercado lingstico, cuanto ms se ajuste en la prctica a las normas del lenguaje dominan te (piensen en todas las ceremonias de la poltica oficial: inau guraciones, discursos, debates pblicos), mayor es la censura y ms dominado est el mercado por los dominantes, los posee dores de la competencia lingstica legtima. La competencia lingstica no es una simple capacidad tcnica, nosi una capacidad estatutaria. Esto significa que no todas las pro posiciones lingsticas son igualmente aceptables, y no todos los locutores iguales. 98 Saussure, tomando una metfora antes utilizada por Auguste Comte, dice que el lenguaje es un "teso ro", y describe la relacin de los individuos con el lenguaje co mo una suerte de participacin mstica en un tesoro comn, universal y uniformemente accesible a todos los "sujetos que pertenecen a la misma comunidad". La ilusin del "comunis mo lingstico", presente en toda la lingstica (debe conceder se a la teora de la competencia de Chomsky al menos el mrito
97 Para que esta frase no vaya a entenderse como una recada en un ple modelo sim racionalista, econmico del lenguaje, debe enfatizarse que "esta anticipacin, que no tiene nada que ver con un clculo consciente, es cuencia de un habitus lingstico que, en tanto que producto de una conse dial y prolongada relacin con las leyes de un cierto mercado, tiende a primor cionar como un sentido de la aceptabilidad y valor probables de sus propias fun producciones lingsticas y de las de los dems en los diferentes mercados. Es este sentido de la aceptabilidad, y no ninguna forma de clculo racional orientado hacia la maximizacin de los beneficios simblicos lo que, al tar a que se tome en cuenta el valor probable del discurso en la produccin, inci determina a su vez las correcciones y todas las otras formas de autocensura; concesiones que se concede a un universo social por el hecho de hacerse aceptable para l" (Bourdieu 1982b: pp. 75-76 [en espaol: pp. 50-51]). 98 "Debido a que la competencia no puede reducirse a la capacidad cficamente espe lingstica de generar un cierto tipo de discurso sino que involucra a todas las propiedades constitutivas de la personalidad social del hablante [...] las mismas producciones lingsticas pueden obtener beneficios radicalmente
palabras: dnde su eficacia social? Aqu, universal" usted discute una vez de haber hecho reside explcita la idea de un "tesoro ms el modelo "comunicacional" por Austin, impl cita en la tradicin saussureana),puro es larepresentado ilusin de que todo el y espe cialmente por Habermas, segn el cual la sustancia lingstica del mundo participa del lenguaje de igual modo que disfrutan del dis curso explica sus efectos. sol, del aire o del agua (en una palabra, que el lenguaje no es Debemos estar agradecidos los filsofos del lenguaje, un bien infrecuente). Lo ciertoaes que el acceso al lenguaje y particularmente a Austin (1962), por haberse preguntado le gtimo es por dems desigual, y que la competencia c mo es que podemos "hacer cosas con palabras", es terica mente universal, liberalmente atribuida a todoscmo por los posi ble que las proposiciones produzcan efectos. Por qu si digo lingis tas, est monopolizada en la realidad por pocos. Ciertas clases a de alguien "Abre la ventana!" bajo ciertas condiciones esa locutores estn despojadas de la capacidad de hablar en per sona la abre? situaciones, (Pudiendo bastarme, si soy un viejo lord ingls de terminadas y suelen reconocer esta privacin a la lemanera yendo su peridico de fin de semana, recostado en su del granjero que explicaba que l nunca hubiera confor table silln, con decir: "John, no cree usted que se est pen sado en postularse para alcalde de su pequeo distrito poniendo unsi poquito fresco?" para que John cierre la dicien do: "Pero no s cmo hablar!" venta na.) Cuando nos detenemos a pensarlo, esta capacidad de Las desigualdades de competencia lingstica se exponen ha cer que sucedan cosas con lasen palabras, este de poder de dar constantemente a s mismas el mercado las interacciones rde nes y poner por palabras es realmente mgico. diarias, es orden decir en lamedio charla de entre dos personas, en una Intentar comprender lingsticamente el poder de las reu pblica, un seminario, una entrevista de trabajo y en la nin ex presiones lingsticas, intentar fundar en el lenguaje el ra dio o televisin. La competencia efectivamente funciona de princi pio y los mecanismos de su eficacia, es olvidar que la autoridad ma nera diferencial, y hay monopolios en el mercado de los bienes lelingsticos, viene al lenguaje desde Benveniste as como losafuera, hay encomo el mercado de los(1969: bienespp. 3037) nos lo recuerda ensea su anlisis del skeptron alcanzado, eco nmicos. Esto quiz ms visible en la poltica, dondesegn los Homero, al orador que est a punto de tomar la palabra. La vo ceros, a quienes se asegura el monopolio sobre la legtima efi cacia del habla node yace en "expresiones ilocutorias" ni enno el slo ex presin poltica la voluntad de un colectivo, hablan dis curso mismo, como sugiere Austin, pues no sino es otra cosa que el en favor de aqullos a quienes representan tambin, y muy poder delegado de una institucin. (Para ser justos, el propio a menudo, en lugar de ellos." Aus tin asign un lugar central a las instituciones en su anlisis del lenguaje, sus comentaristas, en especial Rcanati [1982], Esta pero capacidad de los voceros de dar forma a la realidad generalmente han hecho virar su teora de lo performativo proyectan do una determinada representacin de ella (esquemas clasificatorios, 100 ha cia una indagacin de propiedades intrnsecas.) poder conceptos, definiciones, etc.), plantea la pregunta por elEl poder de las simblico, el poder de constituir lo dado al aseverarlo, de ac tuar sobre el mundo actuando sobre la representacin del 99
Esto es lo que Bourdieu (1985b; tambin 1981a) llama el "efecto orculo": el "ardid legtimo", cuya posibilidad est inscripta en la lgica ma de la representacin, por la cual el vocero hace pasar sus palabras, y por mis 100 Enmundo, su teora de los habla, Austin (1962) analiza una clase ende su como lasactos de lade gente a quien representa, imponiendo su de proposiciones (por ejemplo, "Bautizo este e barco Queen Elizabeth") pia de su situacin, condicin intereses. Maresca (1983) ofrece pro definicin das por l "realizativas" oeste "perfomativas", las que no puede decirse si son denomina un estudio ejemplar de efecto entre de el campesinado francs. Vase verdaderas falsas sino nicamente afortunadas o desafortunadas, segn Wacquanto1987 para un anlisis extendido.
Nietzsche y Wittgenstein sobre la concepcin del lenguaje de Bourdieu.
El propsito de la sociologa reflexiva mundo, no reside en "sistemas simblicos" bajo la forma de cierta "fuerza ilocutoria". Es definido en y por una relacin de terminada que produce creencia en la legitimidad de las pala y de la persona que las emite, y slo opera en la medida bras en que aquellos que lo experimentan reconocen a quienes lo ejercen. Esto es claramente visible en la decadencia repenti na de la fuerza del lenguaje religioso que acompaa al deterio ro del mundo de relaciones sociales que lo constituyen.) Todo ello significa que para explicar esta accin a distancia, esta transformacin real efectuada sin contacto fsico, como segn Marcel Mauss (1950a) ocurre con la magia, debemos recons truir la totalidad del espacio social en el que son engendradas las disposiciones y creencias que hacen posible la eficacia de la magia del lenguaje. 101
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Su anlisis del lenguaje, entonces, no es una "incursin" accidental en el dominio de la lingstica sino ms bien la extensin, en un nuevo dominio emprico, el lenguaje y el habla o las prcticas discursivas en un sentido ms general (incluyendo las de los lingistas), del mtodo de 102 an lisis que usted ha aplicado a otros productos culturales. S. Me he pasado toda la vida combatiendo fronteras arbi trarias que son el resultado de la reproduccin acadmica y que respeten o no ciertos "procedimientos convencionales". De este modo el lsofo ingls sugiere claramente que la eficacia simblica depende de fi ciones institucionales pero, en lugar de analizar el carcter social de esas condi diciones (el agente, el tiempo, el lugar, la autoridad, etc.), se repliega en una con distincin lingstica entre actos locutorios, perlocutorios e ilocutorios se (va Thompson 1984: pp. 47-48 para una discusin de este punto). Fornel (1983) ofrece un examen terico ms detallado de la nocin de Austin de "fortuna" desde el punto de vista de una pragmtica lingstica inspirada por la economa poltica del lenguaje de Bourdieu. 101 El esbozo de una teora general de la magia" de Mauss (1950a) ginalmente publicado en ori1902-3 en Ane Sociologique es tambin la inspiracin directa del estudio de Bourdieu y Delsaut (1975) de la magia social de la fe (la firma del diseador) en el campo de la moda y la alta costura. grif 102 John Thompson (1991) debate esta cuestin de modo muy similar. Tambin se la discute en el ensayo de Snook (1990) sobre la influencia de
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no tienen ningn fundamento epistemolgico entre la socio y la antropologa, la sociologa y la historia, la sociologa loga y la lingstica, la sociologa del arte y la sociologa de la edu cacin, la sociologa del deporte y la sociologa de la poltica. Aqu una vez ms tenemos una situacin en la que la transgre sin de las fronteras disciplinarias es prerrequisito del avance cientfico. Yo pienso que no se puede entender completamente al lenguaje sin colocar las prcticas lingsticas dentro del uni total de las prcticas compatibles: los hbitos de comer verso y beber, los consumos culturales, el gusto en materia de ar tes, deportes, vestido, amoblamiento, poltica, etc. Pues es el habitus total de clase, esto es, la posicin sincrnica y diacrnica que se ocupa en la estructura social, lo que se expresa a travs del habitus lingstico que no es sino una de sus dimensiones. El lenguaje es una tcnica del cuerpo, 103 y la compe tencia lingstica (especialmente la fonolgica) es una di mensin de la hexis corporal en que se expresa a s misma toda la relacin con el mundo social. Todo sugiere, por ejemque el esquema corporal caracterstico de una clase plo, so determina el sistema de rasgos fonolgicos que cial caracte riza una pronunciacin de clase, por medio de lo que Pierre Guiraud (1965) llama el "estilo articulatorio". Este estilo ar ticulatorio es parte de un estilo de vida que se ha incorpora do, fait corps, y se encuentra en estrecha relacin con los usos del cuerpo y del tiempo que definen propiamente a este esti lo de vida. (No es casualidad si la distincin burguesa inviste su relacin con el lenguaje de la misma intencin de distancia que pone en juego en su relacin con el cuerpo.) Una sociologa adecuada, al mismo tiempo estructural y ge del lenguaje presupone que fundamentemos ntica, terica mente y restituyamos empricamente la unidad de las prcticas humanas, de las cuales las prcticas lingsticas no son sino una
La nocin de "la tcnica del cuerpo" est tomada del ensayo seminal de Mauss (1950b) que lleva el mismo ttulo.
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para verificar sobre el efecto de objeto la censura figura, como mi ashiptesis tambin que tomemos por la relacin ejer cida por los campos de produccin cultural. Heidegger que une a los sistemas estructurados de las diferencias es un maestro me siento inclinado a decir maestro del doble lings ticas sociolgicamente pertinentes conel los sistemas similarmente 104 discurso o, si se quiere, del discurso polifnico. Se las apaa estructurados de diferencias sociales. para hablar simultneamente en dos claves, la del lenguaje filosfico acadmico y resumir la del lenguaje ordinario. Esto es Permtame tratar de lo que usted est diciendo. Slo es par ticularmente visible en el caso del concepto aparentemente posible determinar el significado y la eficacia social de un mensaje "puro" Frsorge que juega un papel central en la teora dentro de de un campo dado (el periodismo o la filosofa, por ejemplo), hei deggeriana del tiempo y que, en la expresin soziales anidado l mismo en una red de relaciones jerrquicas con otros Frsor ge, asistencia social, se refiere al contexto poltico y a la cam pos. Sin una comprensin de la estructura completa de las re pulsa del Estado de bienestar, de las vacaciones pagas, de los relacio nes objetivas que definen las posiciones dentro del campo, de las seguros de salud, etc. Pero Heidegger me interes adems for mas especficas de censura que cada una impone, y sin un como encarnacin ejemplar del "filsofo puro" y quise conocimiento de las trayectorias y disposiciones lingsticas de mos trar, en lo que parece ser el caso ms desfavorable para la aqu llos que ocupan esas posiciones, es imposible explicar plenamente los so ciologa de las obras culturales tal como yo la concibo, que procesos de comunicacin: por qu se dice o no algo, quin lo dice, el mtodo de anlisis que propongo puede no slo explicar qu significa, qu se entiende y, lo que es ms importante, qu efectos sino tambin llevar a una mejor comprensin de la obra en sociales tiene. s, es decir, en este caso, del impulso central de la filosofa Es lo que intent demostrar en mi estudio La ontologa heideggeriana, en otras palabras, de la ontologizacin del po ltica de Martin Heidegger (Bourdieu 1975c y 1988b). 105 De historicismo. he cho, es la lgica de mi investigacin sobre el lenguaje y sobre El valor de Heidegger como paradigma del pensador la nocin de campo la que me llev a interesarme en "pu ro", ahistrico, prohibe(con y rechaza Heideg ger. La obra deque Heidegger la queexplcitamente me familiaric que se relacione al pensamiento con el pensador, su biografa y, ntima mente desde una poca muy temprana, encon un momento de mi menos an, con las condiciones sociales y econmicas de su juventud en que me encontraba preparando un libro sobre la tiempo (y que siempre ha sido ledo deexperiencia una manera fenomenologa de la vida afectiva y la temporal) profun damente deshistorizada), reside en forzarnos a repensar los se me present como un terreno particularmente propicio vnculos entre la filosofa y la poltica. Esto es lo que quise de cir con el ttulo que di a mi estudio: la ontologa es poltica y la poltica se vuelve ontolgica. Pero, en este caso tal vez ms 104 Laks (1983) proporciona una ilustracin emprica detallada de la que en ningn otro, la entre relacin inteligible que existe entre el rrespondencia sistemtica las prcticas sociales y las prcticas co "fhrer y la de poltica y la sociedad alemanas, lejos cas en elfilosfico" seno de un grupo adolescentes de un suburbio parisino por lingsti dio de directa, una construccin minuciosa de su habitus individual de clase. me de ser slo pudo establecerse mediante la estructura 105 Este estudio, que Bourdieu escribi en Alemania durante una estada del microcosmos filosfico. Un anlisis adecuado del en el Max Plank Institu fr Sozialforschung fue publicado primero en discur so depor Heidegger debede fundarse, entonces, en unacomo doble mn Syndicat Verlag Frankfurt en 1976 y en francs artculo en ale Actes de la recherche en sciences sociales, en Posteriormente fue revisado y ne gativa: rechazar tanto la pretensin de1975. autonoma absoluta publicado como libro en francs en 1988 (el mismo ao de su publicacin del texto filosfico como su correspondiente rechazo de la
en espaol [T.])
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referencia externa y rechazar tambin la reduccin directa del texto a los contextos ms generales de su produccin y circulacin. 10 6
Esta doble negativa es tambin el principio rector detrs de su so de la literatura, de la pintura, de la religin y de la ley (vase, ciologa respectivamente, Bourdieu 1988d, 1983d; 1987i; 1971b, y en prepa racin (a), 1987g). En cada caso, usted propone relacionar las obras culturales con su campo de produccin especializada, y rechaza tanto las lecturas internas como la reduccin a los factores externos.
As es. Al tomar en cuenta el campo de produccin ficaespec y su autonoma, producto de la historia propia del campo, irreductible ella misma a la historia "general", se evitan dos errores complementarios que funcionan como suplementos y coartadas mutuos: el de tratar a las obras como realidades au tosuficientes y el de reducirlas directamente a las condiciones sociales y econmicas ms generales. 10 7 As, por ejemplo, los que discuten la cuestin del nazismo en Heidegger siempre conceden a su discurso filosfico demasiada o escasa autono ma: es un hecho indiscutido que Heidegger fue miembro del partido Nazi, pero ni el primer Heidegger ni el Heidegger ma fueron idelogos nazis como lo fue el rector Krieck. La duro interpretacin externa, iconoclasta, y la interna, celebratoria,
"Podemos reconocer [la] independencia [del discurso filosfico] ro slo ape condicin de que veamos claramente que no es otra cosa que otro nombre para su dependencia de las leyes de funcionamiento especficas del campo filosfico. No podemos reconocerle independencia sino en la da en que tomemos en cuenta las transformaciones sistemticas que medi mentan sus efectos debido al hecho de que esta dependencia opera experi mente por medio de mecanismos especficos del campo filosfico" (Bourdieu nica 1988b: p. 10). 107 Sostener, como hace Brger (1990: p. 23), que "Bourdieu adopta una posicin radical: la perspectiva externa" en su anlisis del arte y otras cas culturales implica un mala comprensin fundamental de su teora, pues prcti equivale a borrar la nocin de campo de la produccin simblica, tal como se la ve claramente a partir de sus primeros textos (por ejemplo, el artculo de 1966 sobre "El proyecto creativo", Bourdieu 1971a: p. 185)
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cin las representaciones de sus posturas pasadas y presentes
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tienen en comn su ignorancia del efecto de estilizacin filo (mise en forme): desconocen la posibilidad de que la sfica filo sofa de Heidegger pueda haber sido slo la sublimacin filosfi ca, impuesta por la censura especfica del campo de la produccin filosfica, de los mismos principios polticos y ti que determinaron su adhesin al nazismo. Para ver esto es cos necesario deponer la oposicin entre lectura poltica y lectura filosfica y someter a una doble lectura, inseparablemente filos fica y poltica, unos escritos que se definen fundamentalmente por su ambigedad, esto es, por su constante referencia simult nea a dos espacios sociales a los que corresponden dos espacios mentales. As, para captar el pensamiento de Heidegger uno tiene que entender no slo todas las "ideas aceptadas" de su tiem po (tal como fueron expresadas en editoriales de peridicos, discursos acadmicos, prefacios a libros filosficos y conver saciones entre profesores, etc.) sino tambin la lgica espe cfica del campo filosfico en que los grandes especialistas, es decir los neokantianos, los fenomenlogos, los neotomistas, etc., entraban en disputa. Para efectuar la "revolucin conservadora" que Heidegger oper en la filosofa, tuvo que hacerse de una extraordinaria capacidad de invencin tcni ca, esto es, un capital filosfico excepcional (vase el virtuo sismo que exhibe en el tratamiento de Kant y el problema de la metafsica) y una capacidad igualmente excepcional para dar a sus posiciones una forma filosficamente aceptable, que a su vez presupona un dominio prctico de la totalidad de las posiciones del campo, un formidable sentido del juego filo sfico. En contraste con meros panfletarios polticos como Spengler, Junger o Niekisch, Heidegger integra realmente posturas filosficas percibidas hasta entonces como incom en una posicin filosfica nueva. Este dominio del patibles espacio de los posibles puede verse ms claramente en el se gundo Heidegger, que constantemente se define a s mismo relacionalmente, incluyendo por anticipacin o por nega
construida ypudiera el efecto especfico de la campo le dio la forma que alguien producir sobre base que de otras posiciones 10 8 es pecfica que ha tomado. en el campo filosfico. La publicacin francs de poltico La ontologa poltica de Usted deriva el en pensamiento de Heidegger no tanto del Heideg ger en forma de libro, ms de una dcada despus de su publicacin es tudio de su contexto sino de la lectura del texto mismo y la elucidacin ini cial enmltiples alemn, fue adems una oportunidad de plantear de manera muy de los marcos semnticos en que funciona. clara la cuestin de la la obra ceguera poltica de la filosofa, o al menos de los Es la lectura de misma en su doble clave, de sus usos polticos de la filosofa parparte de algunos de sus practicantes. blesdo significados y su doble entendre, la que revel algunas de las Utilic lapolticas controversia hizo erupcin de la implicancias ms que imprevisibles de laalrededor filosofa heideg109 obra de Heidegger, y en lade que ciertos filsofos geriana: el rechazo del Estado bienestar escondido en el (particular co mentede Lacoue-Labarthe y Lyotard) desplegaron ms claramente razn la teora de la temporalidad, el antisemitismo subli mado como una condenacin de la "errancia", la negativa a reconocer su antiguo apoyo a los nazis inscripto en las 108 Bourdieu (1988a: p. 118) sintetiza este punto del siguiente modo: "El tortuo sas alusiones al dilogo con Junger, etc. estructural, Todo estoen poda pensamiento de Heidegger [...] es un equivalente el orden encon trarse fcilmente en los conservadora' textos mismos, demostr 1975, 'filosfico', de la 'revolucin de lacomo que el nazismo fueen otra gura, fi producida de acuerdo condel otras leyes dede formacin, y por lo tanto pero se mantuvo ms all alcance los guardianes de la mente inaceptable para aqullos que no podran y no pueden reconocerla real or todoxia de la lectura filosfica quienes, como aristcratas desclabajo ninguna otra forma que la forma sublimada que la alquimia filosfica sados, reaccionaron la amenaza que el progreso de las le da." Del mismo modo,contra slo historizando completamente a Flaubert, esto es, reconstruyendo literaria como el diferencias producto del encuentro ciencias esquivosu a prctica ellos planteaba a sus aferrndose en tre elsagrada campo y frontera su habitus entre en tanto mediadoy por trayectoria, "podemos a la la que ontologa la su antropologa. El comprender cmo se deslig de la estricta historicidad de destinos menos an lisis puramente lgico el puramente poltico son igualmente roicos" (Bourdieu 1988d: p.y 557). he 109 incapaces de explicar doble discurso cuya verdad reside La publicacin delel estudio de Faras (1987, trad. inglesa 1989) en quela documenta el apoyo y el compromiso de Heidegger con la poltica nazi relacin entre el sistema manifiesto y el sistema reprimido.
cit sus una acalorada controversia intelectual polticamente cargada a la que Al contrario de lo que suele pensarse, la adecuada se vieron arrastrados todos los "peso pesados" del campo intelectual cs. com fran Fue ocasin de filosofa un apasionado intercambio Derrida y Bourdieu prensin de una no requiere deentre su deshistorizacin en las pginas diario izquierdista Libration y de mediante la del eternalizacin efectuada por la muchos lecturadebates gos, tanto pblicos como privados. A partir de all el "affaire" se torn amar atempo ral de textos cannicos complicado construidos philosophia perennis in ternacional (y parcialmente concomo el "affaire Paul de Man") y an o, peor an,enconos. por su interminable reforma paralibros que se hoy despierta Casi semanalmente se publican queajuste aseguran probar o refutar y las acusaciones contraal Heidegger, y argumentan a los asuntos debates del elevadas da, a veces costo de acerca de las repercusiones que tendran en su filosofa. Para una muestra contorcio nes y distorsiones francamente increbles. (Cuando oigo que de este debate en Francia y Alemania, vanse los artculos de Gadamer, "Heidegger nos ayuda Lacoue-Labarthe a comprender y el Holocausto" tengo bermas, Derrida, Ha Blanchot, Levinas en Davidson 1989, Margolis y Brunell 1990, y el nmero invierno de que 1989yo de la New que creer que estoy soando o de pudiera ser no seaGerman lo Critique. Como Rudolf Augstein, el editor de bien, DerSpiegel que genuina obtuvo la bastante "posmoderno"!) Surge, ms de una sa entrevista "postuma" de Heidegger, resalt (citado por Robert Maggiori famo historizacin que en nos permiteel descubrir elde principio en su resea del libro Libration, 10 de marzo 1988, p. vi), el subya cente a la obra mediante la reconstruccin dio estude Bourdieu sobre los vnculos entre Heidegger de y ella nazismo precede al "affaire" por una dcada. problem tica, el espacio de los posibles en relacin con los cuales fue
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que nunca su profunda irresponsabilidad poltica, para resal tar las implicancias polticamente ambiguas de una cierta ma de concebir la filosofa que se ha difundido en Francia nera desde los aos sesenta: una visin de la filosofa, especialmen te a travs de la exaltacin de las obras de Nietzsche o de Hei degger, que conduce a un esteticismo de la transgresin, a una forma de "chic radical", como dicen algunos de mis amigos es tadounidenses, que es extremadamente ambiguo, tanto en lo intelectual como en lo poltico. Desde este ngulo, mi obra pienso en particular en L'a mour de l'art (Bourdieu, Darbel y Schnapper 1966) 110 o La tincin se presenta como la anttesis misma del papel dis filosfi co que, a partir de Sartre, ha acarreado siempre una dimensin esttica: la crtica no de la cultura sino de los usos sociales de la cul tura como capital e instrumento de dominacin es incompatible con la consideracin esttica escondida a menudo tras una facha da cientfica, como en Barthes o en Tel Quel (por no mencio nar a Baudrillard), cara a esos filsofos franceses que han lle la estetizacin de la filosofa a un grado hasta entonces vado inigualado. Al respecto, Derrida es sin duda el ms hbil y ms ambiguo en tanto consigue dar la apariencia de una ruptura radical a unos anlisis que se detienen siempre poco antes del punto en el que caeran en la 'Vulgaridad", como he demostra do en el postscriptum de La distincin (1984: pp. 485-500 [en espaol: pp. 495-512]): situndose tanto dentro como fuera del juego, en el campo y en sus adyacencias, juega con fuego al rozar una crtica genuina de la institucin filosfica pero sin quemarse. As que el "affaire Heidegger" fue para m una oportunidad de mostrar que el esteticismo filosfico tiene sus races en un aris tocratismo social que est a su vez en la base de un desdn por las ciencias sociales, desdn que difcilmente pueda facilitar una vi sin realista del mundo social y que, sin determinar necesaria110 Sobre los determinantes y usos sociales del arte, vase tambin dieu y otros Bour 1965, y Bourdieu 1968a, 1971c, 1974c, 1985d, 1987d.
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mente "errores" polticos tan monstruosos como el grosse Dumm heit de Heidegger, tienen implicancias muy serias para la vida in telectual e, indirectamente, para la vida poltica. No es casuali dad que los filsofos franceses de los aos sesenta, cuyo proyecto filosfico se form en una relacin fundamentalmente ambiva lente con las "ciencias humanas", y que nunca repudiaron plena mente los privilegios de casta asociados con el estatuto de filso fo, hayan dado nueva vida, en todo el mundo pero especialmente en Estados Unidos, a la vieja crtica filosfica de las ciencias so ciales y alimentado, bajo la fachada de la "deconstruccin" y de la crtica de los "textos", una forma ligeramente velada de irracionalismo a la que a veces se ha etiquetado, sin que sepamos mucho por qu, de "posmoderna" o "posmodernista".
Su anlisis de Heidegger, y en un sentido ms amplio de la cinproduc y funcionamiento social del discurso filosfico, 111 presupone y exi con ge, por ende, un anlisis de la posicin objetiva de la sociologa relacin a la filosofa.
A partir de la segunda mitad del siglo XIX, la filosofa euse ha definido constantemente a s misma en oposicin ropea
Aparte de la ontologa de Heidegger, Bourdieu ha analizado el curso y dis la institucin de la filosofa como el caso ideal tpico de una prctica intelectual que se proclama "libre", mistificndose a s misma y a las dems, negndose a enfrentar su determinacin histrica (Bourdieu 1983a y 1985e). Entre otras cuestiones, el socilogo francs ha examinado crticamente la trica del marxismo althusseriano, la invencin de Sartre de la figura del re "in telectual total", los "mitos acadmicos" de Montesquieu y el significado de la vocacin de filsofo en la universidad francesa de los aos cincuenta (vase Bourdieu 1975b, 1980e, 1980f y 1991a respectivamente). Los anlisis tivos del campo de la filosofa por sus estudiantes y colaboradores incluyen sustan el de Boschetti (1988) sobre Sartre, Fabiani (1989) sobre los filsofos de la Tercera Repblica, y Pinto (1987) sobre la filosofa contempornea. Parecera que para Bourdieu (1983c), lejos de disolverse en las ciencias sociales, la filosofa slo puede realizarse a s misma ejerciendo la clase de reflexividad que l propone, situando socialmente su problemtica, categoras y prcticas, y reconociendo las leyes sociales que regulan su propio funciona miento interno, aunque slo fuera porque esto la ayudara a trascender las limitaciones inscriptas en su fundamento histrico.
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a las ciencias sociales, contra la psicologa y la sociologa en par ticular, y a travs de ellas contra cualquier forma de pensamien to que est explcita e inmediatamente dirigido a las realidades "vulgares" del mundo social. La negativa a desmerecerse por estudiar objetos considerados inferiores o por aplicar mtodos "impuros", ya sea el examen estadstico o el simple anlisis historiogrfico de documentos, impugnado una y otra vez por los filsofos como "reduccionista", "positivista", etc., va de la ma no de la negativa a zambullirse en la fugaz contingencia de las cosas histricas que mueve a esos filsofos ms interesados en su dignidad estatuaria a retornar siempre (a veces por las vas ms inesperadas, como testifica hoy Habermas) a los pensa mientos ms "universales" y "eternos". 11 2 Un buen nmero de las caractersticas especficas de la fi losofa francesa a partir de los aos sesenta puede explicarse por el hecho de que, como demuestro en Homo academicus, la universidad y el campo intelectual llegaron por primera vez a ser dominados por especialistas en las ciencias humanas (enca bezados por Lvi-Strauss, Dumzil, Braudel, etc.). El foco cen tral de todas las discusiones de la poca gir hacia la lingsti ca, que se erigi como el paradigma de todas las ciencias humanas, e incluso de empresas filosficas como la de Foucault. ste es el origen de lo que yo he llamado el efecto "loga" para designar los esfuerzos de los filsofos por tomar los mtodos, y por remedar la cientificidad de las ciencias sociales sin deponer el estatuto privilegiado de los "pensadores libres": as la semiolo ga literaria de Barthes, la arqueologa de Foucault, la grama tologa de Derrida o el intento de los althusserianos por ha pasar la lectura "cientfica" de Marx como una ciencia cer
De acuerdo con Bourdieu (1983c), la filosofa padece una dad para resolver la antinomia de historicidad y verdad por otros medios que incapaci las lecturas exegticas que actualizan obras pasadas de tal manera que gan ms o menos la historicidad. Las soluciones a esta antinomia propuestas nie por Hegel (la dialctica que preserva y trasciende), Kant (la construccin trospectiva de las filosofas pasadas) y Heidegger (la develacin de la re cin originaria) convergen en su rechazo de la historia. revela
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autosuficiente, contenida en s misma y medida de toda cien cia (Bourdieu 1975b; vase Kauppi 1991 y su libro en prepara cin por un anlisis ms completo del efecto "-loga" en el cam po intelectual francs de los aos sesenta y setenta). Esto suena como un llamado al fin de la filosofa. Hay una sinmi especfica, un espacio epistemolgico significativo que quede para la filosofa, sitiada como est desde todos los flancos por las diversas ciencias sociales? Est la sociologa destinada a destronar a la reina de las disciplinas y a volverla obsoleta? Estn los tiempos maduros pa ra la idea de una "filosofa sociolgica " (Collins 1988-89; vase un ar gumento similar desde el lado filosfico en Addelson 1990) o es esto l timo un oxmoron? Invocar las condiciones en las cuales se realiza el pensa miento filosfico, ya sea la situacin acadmica de skhol, la clausura en s mismo del mundo acadmico, con su mercado protegido y sus clientelas seguras o, de modo ms general, su distancia respecto de las necesidades y urgencias de cualquier clase, no tiene nada de una denuncia polmica dirigida a rela tivizar todo conocimiento y todo pensamiento. Lejos de con a su destruccin, un genuino anlisis sociolgico de la ducir fi losofa que vuelva a colocarla en el campo de la produccin cultural y en el espacio social histrico es el nico medio de comprender las filosofas y sus sucesoras, y por lo tanto de 113 libe rar a los filsofos de lo no pensado inscripto en su herencia. Los ha bilitara para descubrir todo lo que sus instrumentos de pensa miento ms comunes, conceptos, problemas, taxonomas, deben a las condiciones sociales de su (re)produccin y a las determinaciones inscriptas en la filosofa social inherente a la funcin y al funcionamiento de la institucin filosfica. Y por
"Es a condicin de correr el riesgo de poner en cuestin y en peligro el propio juego filosfico, al que su existencia como filsofos est ligada, que los filsofos podran aprovechar la libertad de todo aquello que los autoriza y los fundamenta para pensarse y presentarse como filsofos" (Bourdieu 1983c: p. 52; vase tambin Bourdieu 1990e).
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tanto a reapropiarse del aspecto social no pensado de su pen samiento. Si las ciencias sociales histricas plantean una amenaza pa ra la filosofa, tiene menos que ver con su captacin de domi nios hasta el momento monopolizados por la filosofa que con el hecho de que tienden a imponer una definicin de la activi dad intelectual cuya filosofa explcita o implcita (historicista y aun as racionalista) est en desacuerdo con esa objetividad inscripta en el puesto y la postura del filsofo profesional (Bourdieu 1983a y 1983c). De manera que puedo entender por qu los filsofos, supuestos o reales, tienden a aferrarse, como aristcratas cados, a los signos externos de su amenazada gran deza con tanta vehemencia, en particular en Francia. Pero dira usted que su obra pertenece a la filosofa ? Es una pregunta que no me preocupa demasiado, y s muy bien cul sera la respuesta de los filsofos ms interesados en defender su territorio. Si quisiera dar una visin algo idealiza da de mi carrera intelectual, podra decir que es una empresa que me ha permitido realizar, a mis propios ojos, la idea que yo tena de la filosofa (que no es sino otra manera de decir que no todos y no siempre aquellos a quienes comnmente se lla filsofos se ajustan a tal idea). Sera una visin algo ficticia ma porque hay un enorme componente de suerte en cualquier biografa: no he elegido verdaderamente la mayora de las co sas que he hecho. Al mismo tiempo, habra una semilla de ver dad en la respuesta porque yo creo que, dado el desarrollo de las ciencias sociales, se vuelve cada vez ms insostenible privar se de los logros y las tcnicas de estas ciencias, si bien ello no parece inquietar a la mayora de los filsofos. Yo pienso que he sido muy afortunado al escapar a la ilusin de la "pgina en blanco y la lapicera". Me basta con leer algn tratado reciente de filosofa poltica para imaginar lo que hubiese sido capaz de decir si mi nico equipamiento intelectual hubiera sido mi for macin filosfica, lo que no obstante, ha sido absolutamente cru cial. Difcilmente pasa un da sin que lea o relea obras filosficas,
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especialmente de autores ingleses y alemanes, debo admitir. Constantemente estoy trabajando con los filsofos y ponindo los a trabajar. La diferencia, para m, es que las habilidades fi losficas esto puede resultar un tanto desacralizador estn exactamente al mismo nivel que las tcnicas matemticas: no veo una diferencia ontolgica entre un concepto de Platn o de Kant y el anlisis factorial.
Ya que estamos discutiendo "teora ", permtame traer a colacin un enigma. Con frecuencia se lo considera, y por cierto se lo lee, como un "terico social" (y, como bien sabe usted, en Estados Unidos se trata de un tipo muy definido en la galera de los personajes sociolgicos posi bles). No obstante, no deja de impactarme cun rara vez, en su obra, hace declaraciones o argumentaciones puramente "tericas ". En cam bio, hace referencia una y otra vez a problemas particulares de investi y dilemas encontrados mientras reuna, codificaba o analizaba gacin datos, o pensaba un asunto concreto. En su seminario de investigacin en la cole des hautes tudes en sciences sociales de Pars (vase ms abajo, parte 3), usted advierte repetidamente al pblico que tiene en que no han de obtener de este curso "presentaciones lmpidas frente so bre el habitus y el campo". Es muy renuente tambin a discutir los con ceptos que ha acuado y que usa en su obra aisladamente de sus apoyos empricos. Puede explicar el lugar que la teora ocupa en su trabajo?
No necesito recordarle que la percepcin de una obra de de la tradicin intelectual e incluso del contexto pende polti co en que sus lectores estn situados (Bourdieu 1990j). La es tructura del campo de recepcin se erige entre el autor (o el texto) y sus lectores, mediante las estructuras mentales que im a todo lo que le pertenece, y en particular a travs de las pone oposiciones estructurantes que organizan los debates corrien tes (por ejemplo, hoy, la reproduccin versus la resistencia en Gran Bretaa, y lo micro y lo macro en Estados Unidos). El re sultado de esto es toda una serie de distorsiones, a menudo muy sorprendentes y a veces un tanto penosas. En mi caso, el resulta do ms impactante de este proceso de filtrado es la discrepan cia entre la recepcin de mi obra en Francia y en los pases
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extranjeros. Por muchas razones, los fundamentos antropol gicos y las implicancias tericas de mi trabajo (la teora de la prctica y la filosofa de la accin que la funda) pasaron total desapercibidos en Francia; particularmente porque mente aquellos que podran haber estado ms en sintona con ellos, como los filsofos, no quisieron verlos, y ms an porque di fundamentos se vean oscurecidos por lo que se perciba chos en mi obra como una dimensin poltica, crtica e incluso po lmica. En cambio, discusiones tpicamente acadmicas, vincu ladas a un estado perimido del debate intelectual, sobre la li bertad y el determinismo, sobre el relativismo y otros tristes topiques del perodo de entreguerras, perpetuadas en parte por la sumisin de muchos intelectuales al marxismo y por la iner cia de la problemtica acadmica, se transmitieron en las cla ses de filosofa. Lo importante, creo, es que lo que a mis ojos era un intento de construir una antropologa general sobre la premisa de un anlisis histrico de las propiedades especficas de las sociedades contemporneas fue interpretado como un conjunto de tesis polticas, sobre el sistema escolar o sobre la cultura en particular. Sin duda este oscurecimiento de mis intenciones debe algo al hecho de que nunca me resign a producir un discurso gene ral sobre el mundos social y, menos an, un metadiscurso univer sal sobre el conocimiento de dicho mundo. De hecho, sostengo que el discurso sobre la prctica cientfica es francamente desas troso cuando toma el lugar de la prctica cientfica. Pues una ver dadera teora es aqulla que se realiza y se diluye a s misma en el trabajo cientfico que ha ayudado a producir. No tengo mucha predileccin por la teora que se muestra a s misma, que se exhi be, por la teora hecha para ser mostrada y vista o, como decimos en Francia, tape l'oeil, la teora llamativa, vistosa. Soy consciente de que no es un gusto demasiado frecuente en estos das. Tenemos muchas veces una idea de la reflexin epistemo lgica que nos lleva a concebir la teora o la epistemologa co mo una especie de discurso vaco o vago sobre una prctica cientfica ausente. Para m, la reflexin terica slo se mani-
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fiesta disimulndose bajo la prctica cientfica a la que da forma. Y aqu yo podra invocar al personaje de Hipias, el sofista. En el Hipias menor de Platn, Hipias aparece como una especie de ton to, incapaz de elevarse por encima del caso particular. Interro gado sobre la esencia de lo Bello, obstinadamente responde enu merando casos especficos: un bello caldero, una bella nia, etc. De hecho, como demostr Duprel (1978), Hipias obedece a la intencin explcita de negarse a la generalizacin y a la reificacin de la abstraccin que ella favorece. Yo no comparto la filo de Hipias (aunque temo a la reificacin de la abstraccin, sofa que ocurre con mayor frecuencia en las ciencias sociales que en ninguna otra parte) pero pienso que uno no puede pensar bien excepto en y a travs de casos empricos tericamente construidos. No obstante no puede negar que hay una teora en su obra o, pams preciso, un conjunto de "herramientas de pensamiento", ra ser pa ra usar una nocin de Wittgenstein, de amplia si no universal aplicabilidad. No, pero estas herramientas slo son visibles a travs de los re que arrojan, y no estn construidas como tales. El sultados fun damento para estas herramientas la nocin de capital 11 4 cultu ral, por ejemplo, que propuse a comienzos de los sesenta para explicar el hecho de que, despus de verificar su posicin econ mica y origen social, los estudiantes de las familias ms cultas no slo tienen las tasas ms altas de xito acadmico sino que exhidistintas modalidades y patrones de consumo y expresin ben cul tural en una amplia gama de dominios yace en la investigacin, en los problemas y dilemas prcticos encontrados y generados en el esfuerzo de construir un conjunto fenomnicamente distinto de objetos de manera tal que puedan ser tratados, pensados, comparativamente.
Vase Bourdieu 1979a sobre las "tres formas" (encarnada, objetivada e institucionalizada) de capital cultural y Bourdieu 1986b sobre las relaciones entre capital cultural, social, econmico y simblico.
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El hilo que va de una de mis obras a la siguiente es la lgica de la investigacin, que a mis ojos es inseparablemente emprica y te rica. En mi prctica, encontr las ideas tericas que considero ms importantes al llevar adelante una entrevista o codifican do un cuestionario de examen. Por ejemplo, la crtica de las ta xonomas sociales que me condujo a repensar el problema de las clases sociales de arriba abajo (Bourdieu y Boltanski 1981, Bourdieu 1984a, 1985a, 1987b) naci de reflexiones sobre las dificultades concretas que encontr al clasificar las ocupacio nes de los interpelados. Esto me permiti escapar la vaga y verborrgica generalizacin sobre las clases que reactualiza el eterno y ficticio enfrentamiento entre Marx y Weber.
Cul es la diferencia entre la "teora teoricista" y la teora tal coconcibe usted? mo la
Para m, la teora no es una especie de discurso proftico o programtico, que se origina por diseccin o por amalgama de otras teoras dado el mero propsito de confrontarse con otras "teoras teoricistas" puras (de las que el mejor ejemplo sigue siendo, una dcada despus de su muerte, el esquema AGIL de Parsons, que hoy algunos estn tratando de resuci tar). 11 5 Al contrario, la teora cientfica tal como yo la concibo emerge como un programa de percepcin y accin un ha cientfico, si se quiere que slo se devela en el trabajo bitus emprico que la actualiza. Es una construccin temporal que toma forma por y para el trabajo emprico. 116 En consecuencia, tiene ms
115 Para Bourdieu (Bourdieu, Chamboredon y Passeron 1973: pp. 44-47 [en espaol: pp. 44-48]), la representacin tradicional de la teora como la compilacin, clasificacin o elaboracin acumulativa de conceptos (que cula vin los trabajos de Talcott Parsons y Georges Gurvitch con los de los nistas medievales) es un componente del "sentido comn acadmico" con el cano que la sociologa debe romper decididamente so pena de reintroducir en su prctica una filosofa continuista y positivista de la ciencia que est en tradiccin con lo que Bachelard caracteriza como el "verdadero espritu con cientfico moderno". 116 Algunas elaboraciones de este tema vanse en Bourdieu y Hahn 1970; Bourdieu, Chamboredon y Passeron 1973, primera parte y lo sucesivo.
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por ganar confrontando nuevos objetos que envolvindose en polmicas tericas que hacen poco ms que alimentar un metadiscurso perpetuo, autoafirmativo y con demasiada frecuen cia vacuo alrededor del conceptos a los que se trata como t tems intelectuales. Tratar la teora como un modus operandi que gua y turaestruc la prctica cientfica implica obviamente que uno depone la relacin de complacencia algo fetichista que los "tericos" usualmente establecen con ella. Es por esta razn que yo nun ca he sentido la urgencia de rastrear la genealoga de los con ceptos que he acuado o reactivado, como lo son el habitus, el campo o el capital simblico. No habiendo nacido de una par tenognesis terica, estos conceptos no ganan mucho con ser reposicionados frente a sus usos previos. Su construccin y uso emergieron en lo prctico de la empresa de investigacin, y es en este contexto donde deben ser evaluados. La funcin de los conceptos que yo empleo consiste en antes que nada apuntar dentro del procedimiento de investigacin, en una suerte de ta quigrafa, una posicin terica, un principio de eleccin meto dolgica, negativa tanto como positiva. La sistematizacin viene necesariamente a posteriori, a medida que poco a poco comien zan a surgir analogas fructferas, a medida que las propiedades tiles del concepto se implementan y prueban con xito. 11 7 Podra parafrasear a Kant y decir que la investigacin sin teo ciega, y la teora sin investigacin est vaca. ra est Desafortuna damente, el modelo socialmente dominante de la sociologa an hoy predica una distincin clara y precisa, y un divorcio
117 Por ejemplo, slo despus de utilizar la nocin de "capital social" rante una cantidad de aos y en una amplia variedad de situaciones empricas, du desde las relaciones matrimoniales de los campesinos hasta las estrategias blicas de los fundamentos de la investigacin, o desde los diseadores de alta sim costura hasta las asociaciones de alumnos de las escuelas de lite (vase, pectivamente, Bourdieu 1977b, 1980a, 1980b, 1981b; Bourdieu y Delsaut res 1975), Bourdieu escribi un artculo delineando algunas de sus ticas genricas (Bourdieu 1980c). Para una ilustracin emprica que trata caracters sobre la nobleza francesa, vase de Saint Martin 1980 y 1985.
las ingeniaba para usar oraciones impersonales de manera de no
particular.
escribir nunca y describa de laparticular manera ms neutral posible prctico, entre "yo" la investigacin (en pienso aqu en la escena inicial: un baile de pueblo al anochecer de un sbado esa "ciencia sin cientfico" cuyo eptome es la investigacin de en las vsperas de Navidad, en una taberna rural adonde un la opinin pblica y ese absurdo cientfico llamado ami go mo me haba sin llevado treinta aos atrs. All fuique testigo "metodolo ga") y la "teora objeto" de los tericos puros, hoyde una escena muy impactante: hombres y mujeres jvenes de la ciudad ejem plifica la tormentosa discusin muy de moda en torno del as vecina bailaban en el centro de la sala mientras otro grupo de llamado "vnculo micro-macro" (Alexander y otros 1987, por j venes algoEsta mayores, como de mi por aquel todos ejemplo). oposicin entre la edad teora pura del entonces, lector devoto an solteros, permaneca sin nada,de delos piepadres contra las del culto hermenutico de lashacer escrituras pare des. En lugar de bailar, observaban aplicadamente ella baile y, sin funda (si no de sus propios escritos), por un lado, y dores darse cuenta, avanzaban de manera tal que progresivamente investi gacin y metodologa de estudio por el otro, es una oposicin re ducan el espacio utilizado por los en danzantes. Vi este escena enteramente social. Est inscripta las estructuras ini cial como una especie de desafo: por entonces en mente institucio nales y mentales de la profesin, arraigada en latena distribucin la idea de tomar como objeto de anlisis un universo con el cual acadmica de recursos, posiciones y competencias, como tuviese una familiaridad. Habiendo trabajado en cuan do escuelas enteras (el anlisis conversacional o la lasCabilia, un universo extrao, y pens que sera interesante hacer una investiga ciones de logro de estatus, por ejemplo) se basan casi por espe cie de Tristes trpicos (Lvi-Strauss 1970) pero al revs (ese libro com en un mtodo en particular. pleto era uno de los grandes modelos intelectuales que todos tenaen mente por entonces): observar los efectos que la mos Entonces, tal vez la mejor manera de hacerle explicar su concepcin objeti de mi mundo nativo producira en m. De modo que vacin del "trabajo terico" sea preguntarle por el modo concreto en que, en su te na un pequeo propsito terico y la escena del saln de baile prctica cientfica, usted inserta la construccin terica en el proceso de me plante interrogantes. Me embarqu en un intento de ir ms investigacin, reflexionando sobre un objeto particular en el que ha all de las explicaciones habituales que an son materia tra bajado durante cierto perodo de tiempo. Ahora estoy pensando en un corrien te entre los nativos y los periodistas. Cada ao, por la poca de artculo que public recientemente, en un peridico algo oscuro, las de los solteros" que entonces tenan lugar en una tu "ferias des rurales, sobre el celibato entre los campesinos del Bearne, su regin can tidad de pueblos, se deca que "las muchachas ya no quieren natal, bajo el ttulo de "Reproduccin prohibida. La dimensin per manecer en el campo" y as es. As escuch a personas que simb lica de la dominacin econmica" (1989b). Lo que me result ms expe rimentaban como algo profundamente escandaloso el hecho de in teresante de este artculo es que usted retorna en l al mismo tema que que muchachos mayores, es decir aquellos que estn legitimados estudi tres dcadas antes en un extenso texto titulado "Celibato y para reproducirse a s mismos, ya no pudieran casarse. Reun con dicin campesina" (Bourdieu 1962b), publicado en el mismo es tadsticas y constru cocientes de soltera de acuerdo con una peridi co, para esbozar una teora general de la contribucin de la cantidad de variables. Los detalles se encuentran en ese largo violen cia simblica a la dominacin econmica sobre la base de un caso ar tculo que escrib en 1960 (Bourdieu 1962b).
Entonces, a mediados los setenta, un editor ingls me El punto de partida dede esta investigacin es una experiencia pi di que revisara ese artculo para un libro. Pens que el muy personal que yo narr en el artculo, pero en forma velada, anli sis ya no estaba actualizado, as que lo retrabaj enteramente. porque en aquella poca me senta forzado a "desaparecer". Me De esta revisin sali otro artculo titulado "Las estrategias de
investigacin (qu tipo de datos renen, cmo los codifican, etctera).
Una invitacin a la sociologa reflexiva235 El propsito de la sociologa reflexiva 236

11 8 un socilogoen esel muy "intuitivo", rara vez sereproduccin" quiere expresar matrimonio sistema de estrategias de con ello un elogio. No obstante puedo decirles que he donde trat de descubrir lo que me pareca la filosofa pasa implci do casi aos tratando de de entender por elegde ese ta de lo veinte que haba hecho. Trat sustituir elqu modelo las baile de pueblo... Incluso creo esto es algo que no me teoras del parentesco que era dominante por aquel entonces, hu biese atrevido a decir ni siquiera por diezuna aos atrs que el es decir la teora estructuralista, manera de considerar sen timiento de simpata (en el sentido ms fuerte del trmino) los intercambios matrimoniales que desde entonces se ha vuel que experiment entonces y el sentido pathos que to ms bien trivial, especialmente entre del historiadores de la exuda fa ba la escena sin duda estuvieron en raz de mi inters por milia, y que consista en concebir a la los matrimonios como com el objeto. plejas estrategias de reproduccin 11 9 (Medick y Warren 1984, Crow 1989, Morgan 1989, Hareven 1990, Woolf 1991) que el nmero artculo de parmetros, 1989 al mismo tiempo extiende sus in No obstante, volucran un cierto desde la extensin pri meros anlisisyyla rompe con ellos... de la heredad tasa de nacimientos hasta la residencia, edad En este artculo, como indica subttulo, esposos, trat de repensar o prosperidad diferenciales entre el potenciales etc. Fue este caso como un caso general siempre vacilo una primera revisin dede la una que teora podemos extraer la siguiente en utilizar semejantes palabras de la violencia simblica. enseanza, particularmente para aqullos a quienes les gusta Pa ra entender qu le ocurre a los solteros a primognitos hablar de "ruptura": la ruptura cientfica nolos se efecta de de terratenientes (pequeoscomo campesinos, la inmedia to, las no familias es una especie de acto originario en las filosofas mayo ra de los cuales una docena de acres Puede como mucho iniciatorias (y el posee marxismo althusseriano). tomar [unas 4,85 hectreas (T.) ]), que en un estado previo del sistema trein ta aos. De all el hecho de que en ocasiones tengamos que fue ron son vctimas de sus propios privilegios, re privilegiados gresar diez veces y alahora mismo objeto, incluso a riesgo de que los destinados a la soltera y a quienes "la reproduccin est crticos se quejen de que estamos repitiendo lo mismo una y veda da" otra porque vez. no pueden perder casta, rebajarse y adaptarse a nuevas matrimoniales , para entender fenmeno, As reglas hice una primera revisin que, creo yo,este torn un debo construir cosas que estaban implcitas, ocultas en la cier de proposiciones contenidas en el anlisis inicial to nmero esce na del baile. O, para ser ms preciso, las cosas que esta mucho ms explcitas y sugiri un giro hacia una formaescena de develaba velaba, revelaba y oscureca al adems mismo tiempo: an lisis ms y dinmica, "estratgica". Lo que podra el bai le espensar una encarnacin concreta del mercado matrimonial, hacer nos sobre la nocin de "intuicin". Cuando se diceas que como un mercado concreto (digamos el mercado de flores de Amsterdam) es una de encarnacin del mercado de la 118 El ttulo exacto este artculo concreta termin siendo "Las estrategias economa neoclsica, aunque una quesocial" tiene(Bourdieu poco en 1977b), comnque trimoniales estrategias de reproduccin ma como pierde la idea original de que las estrategias forman un sistema sui generis, con esta ltima.
porque a los editores del peridico de historia Annales: conomies, Societs, Lo que haba visto era el mercado matrimonial un vilisations no les gust su timbre estilstico (Bourdieu 1987a: p.en 85). Las ci sas estrategias de reproduccin y sus interrelaciones son exploradas en diver es tado prctico, el locus de una forma de intercambio nueva, fundidad en La noblesse de l'Etat (Bourdieu 1989a: pp. 386-427). pro emergente, la realizacin concreta del "mercado abierto" 119 Bourdieu (1986a) discute el giro paradigmtico "de las reglas a la que haca slo pocos aos haba al mercado trategia" y sus implicancias para la teorareemplazado social y las operaciones prcticas de es
protegido del pasado, controlado por la familia (aqu podra
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citar a Polanyi). Los solteros que permanecan como si fue sen alheles* alrededor de la pista eran vctimas del reempla zo de un mercado cerrado por un mercado abierto donde ca da uno se las debe arreglar por s solo y nicamente puede contar con sus propios activos, su propio capital simblico: su habilidad para vestir, bailar, presentarse a s mismo, con con las muchachas, etc. Esta transicin de un rgimen versar matrimonial protegido a un rgimen matrimonial de "libre intercambio" dej vctimas, y esas vctimas no estaban distri buidas al azar. En ese momento, retorn a mis estadsticas pa ra mostrar cmo afectaba a los hombres de manera diferen te de acuerdo con su resistencia, grado de "citadinizacin", educacin, etc. Y ahora puedo citar el pasaje del artculo que re sume el significado de lo que haba atestiguado (Bourdieu 1989b: pp. 29-30):
Las estadsticas establecen que, cuando se las arreglan para ca sarse, los hijos de los campesinos se casan con hijas de campesi nos mientras que las hijas de campesinos se casan ms frecuen temente con no campesinos. Por su mismo antagonismo, estas estrategias matrimoniales divergentes expresan el hecho de que [los miembros del] grupo no quieren para sus hijas lo que quie ren para sus hijos o, peor, que en el fondo no quieren a sus hi para sus hijas, aun si quieren a algunas de sus hijas para sus jos hijos. Recurriendo a estrategias diametralmente opuestas, se se trate de dar o de recibir mujeres, las familias campesinas gn revelan el hecho de que, bajo el efecto de la violencia simbli ca, violencia de la que tanto se puede ser sujeto como objeto, todos estn divididos contra s mismos. En tanto que la endoga mia daba cuenta de la unicidad de criterios de evaluacin y de all el acuerdo del grupo consigo mismo, la dualidad de las es* Wallflozvers, dice Bourdieu, explotando el doble sentido de la palabra en la lengua inglesa, donde en forma figurada se aplica a la persona que no se integra por completo a una actividad social determinada debido a una fal ta de confianza o aceptacin, en especial una mujer que nadie saca a bailar ("planchadora", en el lxico del habla popular rioplatense). [T.]
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trategias matrimoniales trae a la luz la dualidad de criterios que el grupo utiliza para sopesar el valor de un individuo, y por en de su propio valor como clase de individuos.
Esta es la formulacin ms o menos coherente de lo que indemostrar. 120 Vemos cuan lejos hemos ido a parar desde la tent percepcin intuitiva originaria de la escena del saln de baile. Este estudio de caso de la soltera es interesante porque se conecta con un fenmeno econmico extremadamente impor tante: Francia ha eliminado una amplia porcin de su campesi nado en tres dcadas sin ninguna violencia de Estado (excepto la de reprimir manifestaciones), mientras que la Unin Soviti ca debi emplear los medios ms brutales para librarse de sus campesinos. (Esto es esquemtico, pero si leen el artculo vern que he dicho eso mismo de una manera ms matizada y respeta ble.) En otras palabras, bajo determinadas condiciones y a un
Bourdieu (1989b: pp. 30-33, la traduccin es ma) contina: "Todo ocurre como si el grupo simblicamente dominado conspirara contra s mo. mis Actuando como si su mano derecha ignorara lo que hace su mano iz quierda, colabora en la instauracin de las condiciones para el celibato de los herederos y el xodo rural, al que justamente deplora como una cin social. Al entregar a sus muchachas, a las que antes sola casar con un maldi criterio de ascensin social, a los habitantes de la ciudad, revela que, conciente o inconscientemente, adopta como suya la representacin urbana del lor va real y esperado de los campesinos. Siempre presente, aunque reprimida, la imagen urbana del campesino se impone incluso en la conciencia del pesino. El desmoronamiento de la certeza de s que tenan los campesinos cam para preservarse a travs y contra todas las formas de asalto simblico, yendo inclu las del impulso ntegrador de la escolaridad, exacerba los efectos del cuestionamiento que lo suscita. [...] La derrota interior sentida por cada dividuo, que se encuentra en la raz de estas traiciones, llevadas a cabo bajo in el manto de la annima soledad del mercado, conduce a este resultado lectivo indeseado, la fuga de las mujeres y el celibato de los hombres. Es co te mismo mecanismo el que subyace a la conversin de la actitud de los es pesinos hacia el sistema escolar. [...] Estos mecanismos tienen no slo el cam efecto de separar al campesino de su medio de reproduccin biolgica y cial; tienden tambin a estimular la emergencia, en la conciencia de los so pesinos, de una imagen catastrfica de su futuro colectivo. Y la profeca teccam nocrtica que proclama la desaparicin de los campesinos no puede sino reforzar esta representacin."
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costo determinado, la violencia simblica puede hacer el mismo trabajo que la violencia poltica y policial, de manera ms eficien tes. (Es una de las mayores debilidades de la tradicin marxista el no haber dejado espacio para estas formas "suaves" de violen cia que operan incluso en el dominio econmico.) Para terminar, djenme leerles una nota al pie que escrib, en la ltima lnea de la ltima pgina, para quienes no pueden ver las cuestiones as llamadas tericas de este texto (pero quin buscara "Gran teora " en un texto sobre la soltera publicado en Estudios rurales?):
Aunque no me gusta mucho el ejercicio tpicamente acadmi co de revisar todas las teoras rivales a fin de distinguir la propia aunque slo sea porque puede llevar a algunos a creer que es te anlisis podra no tener otro principio que la bsqueda de distincin me gustara subrayar todo lo que separa a la teora de la dominacin de Foucault como disciplina o "penetracin" o, en otro orden de cosas, la metfora de la red abierta y capilar, de un concepto como el de campo.
En suma, aunque me esfuerzo por no decirlo excepto en una nota al pie que borr tres veces antes de dejarla finalmen te en el texto, importantes cuestiones tericas pueden estar en juego en el trabajo emprico ms humilde.
En ese artculo, usted invoca la nocin de violencia simblica. Es desempea un papel terico central en su anlisis de la ta nocin do minacin en general. Usted sostiene que es indispensable para explicar fenmenos aparentemente tan diferentes como la dominacin de clase ejercida en las sociedades avanzadas, las relaciones de dominacin en tre naciones (como en el imperialismo o el colonialismo),y, ms an, la opresin de gnero. Puede decir de manera ms precisa a qu se refiere con esta nocin y de qu modo opera? 121
121 Los escritos de Bourdieu sobre la religin, las leyes, la poltica y los intelectuales ofrecen distintos ngulos del mismo fenmeno bsico. Trata la
1982b: p. 36 [en espaol: p. 25]).
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La violencia simblica, para explicarla de manera tan llana y simple como sea posible, es la violencia que se ejerce sobre un agente social con su complicidad. Ahora bien, la expresin es peligrosa por que abre la puerta a discusiones acadmicas acerca de si el po viene "de abajo" o por qu el agente "desea" la condicin der im puesta a l, etc. Para decirlo ms rigurosamente: los agentes sociales son agentes cognoscentes que, aun cuando estn some tidos a determinismos, contribuyen a producir la eficacia de aquello que los determina en la medida en que lo estructuran. Y casi siempre es en el "ajuste" entre los determinantes y las ca tegoras de percepcin que los constituyen como tales que surel efecto de dominacin. (Esto muestra, de paso, que ge inten tando pensar la opresin en trminos de la alternativa acadmica entre libertad y determinismo, eleccin y coaccin, no se llega a ninguna parte.) 12 2 Yo llamo desconocimiento al hecho de recono cer una violencia que se ejerce precisamente en la medida en que uno no la percibe como tal. Lo que designo con el trmino de "reconocimiento", en es el conjunto de supuestos fundamentales, tonces, prerrefle xivos, con los que el agente se compromete en el simple hecho de dar al mundo por sentado, de aceptar el mundo como es y encontrarlo natural porque sus mentes estn construidas de acuer do con estructuras cognitivas salidas de de las estructuras mismas del mundo. Lo que entiendo por desconocimiento ciertamente no cae bajo la categora de la influencia, yo nunca hablo de inley, por ejemplo, como "la forma por excelencia del poder simblico de brar nomy clasificar que crea las cosas nombradas, y particularmente los grupos; confiere a las realidades que emergen de sus operaciones de clasificacin da to la permanencia, la de las cosas, que una institucin histrica es capaz de conceder a las instituciones histricas" (Bourdieu 1987g: pp. 233-34, cin modificada). traduc 122 "Sobre todo de parte de quienes la sufren, toda dominacin ca implica simbli una forma de complicidad que no es ni sumisin pasiva a una cin exterior, ni adhesin libre a valores [...]. Lo propio de la [violencia] coer blica consiste precisamente en que, por parte de quien la sufre, implica una sim actitud que desafa la alternativa corriente, de libertad-coaccin" (Bourdieu
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fluencia. La que opera aqu no es una lgica de la "interaccin conunicativa" en la que algunos hacen propaganda destinada a otros. Es mucho ms poderosa e insidiosa que eso: habiendo nacido en un mundo social, aceptamos una amplia gama de postulados y axiomas no dichos que no requieren ser inculca dos.123 Es por esta razn que el anlisis de la aceptacin dxi debida al acuerdo inmediato de las estructuras ca del mundo, objetivas y cognitivas, es el verdadero fundamento de una teora realista de la opresin y de la poltica. De todas las formas de "per suasin oculta", la ms implacable es la ejercida, simplemente, por el orden de las cosas.
Al respecto, uno podra preguntarse si algunos de los dos ms frecuentesmalentendi de los que ha sido objeto su trabajo en Inglaterra y en Estados Unidos (mucho ms que en Alemania u otros pases conti nentales, por ejemplo) no se originan en la tendencia de la mente aca dmica a universalizar inconscientemente sus estructuras particulares, esto es, su tradicin universitaria nacional, tanto en trminos de estn dares de teora (como aquellos que lo comparan a usted con Parsons) como de mtodo, pero tambin en trminos de estilo.
Algunas reseas son maravillosas lecciones de esta clase de etnocentrismo tan triunfal como atrapado en la jaula de hierro de su engreimiento. Pienso en particular en un reciente ensayo sobre Homo academicus (Jenkins 1989), cuyo autor me invita a re gresar a la universidad en un college ingls, por supuesto pa que aprenda a escribir ("Alguien puede alcanzarle al profera
123 sta es una de las principales diferencias entre la teora de la cia simblica violende Bourdieu y la teora de la hegemona de Gramsci (1971): la primera no requiere nada de la "fabricacin" activa, del trabajo de sin" que implica la segunda. Bourdieu (1989e: p. 21) deja esto en claro en "persua el siguiente pasaje: "La legitimacin del orden social no es [...] el producto de una accin de propaganda o imposicin simblica deliberada e nal; resulta, ms bien, del hecho de que los agentes aplican a las estructuras intencio objetivas del mundo social estructuras de percepcin y de apreciacin das de esas mismas estructuras y que tienden a representar el mundo como sali evidente".
sor unainfantiles), copia de Plain Words de Gower?").* Escribira las Bourdieu cancioncitas no est asociado a otra tradicin esto Mr. Richard Jenkins sobre Giddens o Parsons, por no acadmica, la suya, instituida as como la medida absoluta de men cionar a Garfinkel? Al reprocharme mi supuesta adhesin a lo cualquier posible desempeo estilstico. Y si hubiese que l toma equivocadamente por una tradicin francesa ("est entendi do la verdadera intencin de Homo academicus habra jugando con una larga y exitosa tradicin de la vida acadmica encon trado en su desconcierto, en lugar de disgusto ante mi francesa"), el seor Jenkins traiciona su indiscutida adhesin a escri una oportunidad de cuestionar la arbitrariedad de las tura, una tradicin escrita que a su vez no puede ser separada de la tradiciones estilsticas impuestas e inculcadas por diversos do xapues sa es la palabra que, mejor que ningn juramento, sis temas educativos nacionales; esto es, una oportunidad para mantiene unido a un cuerpo acadmico. As, por ejemplo, preguntarse a s mismo si las exigencias que las universidades cuan do llega al extremo de desollarme por una expresin como "la britnicas imponen en materia de lenguaje no constituyen modalidad dxica de las afirmaciones", revela no slo su una censura, por lo dxica" dems formidable ya que puede igno rancia ("modalidad es una expresin de Husserl que no mantener se casi tcita, a travs de la cual operan ciertas limitaciones y ha sido apropiada por los etnometodlogos) sino tambin y ms mutilaciones ignoradas que los sistemas escolares nos infligen significativamente su 12 4ignorancia de su propia ignorancia y de las a todos nosotros. condiciones histricas y sociales que la hacen posible. Advertimos aqu la funcin del concepto de arbitrario cultural adoptando de ha pensar en Homo (unSi concepto queel a modo menudo sido sugerido cuestionado por mis academi cus, el seor Jenkins hubiese echado una mirada reflexiva a su crti , vale decir, servir como instrumento de ruptura cos) con la propia crtica, habra descubierto las disposiciones 125 do intelectualocntrica. xa Con frecuencia los intelectuales se profunda mente antiintelectuales que se esconden detrs de su elogio de cuentan entre aquellos en posicin menos favorable para la simplicidad, y no habra expuesto en una opinin tan sencilla des o volverse conscientes de la violencia simblica, cubrir los prejuicios ingenuamente etnocntricos que se encuentran en especial mente la ejercida por el sistema escolar, dado que han sido la base de su denuncia de mi particularismo estilstico (que en so metidos a l ms intensamente que el promedio de las personas cualquier caso es ms alemn que francs). Antes de arrojarse a y siguen contribuyendo a su funcionamiento. una de esas falsas objetivaciones polmicas contra las que he ad vertido y tratado de protegerme minuciosamente a m mismo en Homo academicus ("Lo que realmente est siendo comunicado es 124 la distincin delBourdieu, gran hombre"), debera haberse si Para Pierre uno de los obstculos para el preguntado "libre comercio" el dealas "palabras sencillas", del estilo sencillo, del ingls de culto las ideas travs de los pases es el hecho de que las obras extranjeras son interpretadas mediante esquemasmesurada domsticos (que de comprensin de los sencillo o de la exposicin puede llevar a que los el importador puede ser completamente inconsciente. Es por ello imperativo vir tuosos de esta retrica de la antirretrica, como Austin, a que los acadmicos se liberen de los sesgos conceptuales y de juicio emu lar en el ttulo de sus libros o artculos la ingenua simplicidad de dos implica por las tradiciones acadmicas nacionales, pues la "internacionalizacin
(o "desnacionalizacin") de las categoras de pensamiento es una condicin del universalismo intelectual" (Bourdieu 1990j: p. 10) 125 Este concepto se discute extensamente en La reproduccin (Bourdieu * The Complete Plain Words ["Palabras sencillas"] de Sir Ernest Gower es el y Passeron 1977). Otro instrumento de ruptura con la doxa acadmica es la manual de la escritura en ingls por antonomasia, de uso riguroso en la historia social de las herramientas intelectuales y especialmente la sociologa "re produccin" de la retrica acadmica britnica, bajo los ideales de "claridad, de la gnesis y usos sociales de "Las categoras del juicio profesional" fluidez y precisin". [T.] dieu 1988a: pp. 194-225, y Bourdieu 1989a: parte 1). (Bour
est tan profundamente arraigado que no precisa de ninguna
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Recientemente, usted ha elaborado un poco ms este concepto de la violencia simblica en un ensayo sobre el gnero (Bourdieu 1990i) don de efecta una inusual combinacin de fuentes sus materiales etno grficos sobre la sociedad argelina tradicional, la visin literaria de Vir ginia Woolf y los as llamados grandes textos de la filosofa (de Kant a Sartre) tratados como "documentos antropolgicos"para mostrar la especificidad terica e histrica de la dominacin masculina.
Para tratar de desenmaraar la lgica de la dominacin de gnero, que me parece la forma paradigmtica de violencia simblica, eleg fundar mi anlisis en mi investigacin etnogr fica sobre los cabila de Argelia, por dos motivos. Primero, que ra evitar la especulacin vaca del discurso terico y sus clichs y eslganes acerca de gnero y poder que hasta aqu han he cho ms por enturbiar el asunto que por clarificarlo. Segundo, empleo este dispositivo para sortear la dificultad crtica que plantea el anlisis de gnero: tratamos en este caso con una ins titucin que ha estado inscripta durante miles de aos en la ob jetividad de las estructuras sociales y en la subjetividad de las estructuras mentales, de manera tal que el analista tiene todas las chances de utilizar como instrumentos de conocimiento ca tegoras de percepcin y de pensamiento que debera tratar co objetos de conocimiento. Esta sociedad de montaa de mo fri ca del Norte es particularmente interesante porque se trata de un autntico depsito cultural que mantuvo vivo, por medio de sus prcticas rituales, su poesa y sus tradiciones orales, un sis tema de representaciones o, mejor dicho, un sistema de prin cipios de visin y di-visin comn a las civilizaciones de todo el Mediterrneo, y que sobrevive hasta hoy en nuestras estructu ras mentales y, en parte, en nuestras estructuras sociales. As, trato el caso cabila como una especie de "cuadro ampliado" so bre el cual podemos descifrar con mayor facilidad las estructu ras fundamentales de la visin masculina del mundo: la cosmo loga "falonarcisstica" de la que ellos dan una (re)presentacin colectiva y pblica asedia nuestro propio inconsciente. La lectura muestra, antes que nada, que el orden masculino
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justificacin: se impone a s mismo como autoevidente, univer sal (el hombre, vir, es ese ser particular que se experimenta a s mismo como universal, que mantiene un monopolio sobre lo hu mano, homo). Tiende a darse por sentado en virtud del acuerdo cuasiperfecto e inmediato que prevalece entre, por un lado, es tructuras sociales como las que se expresan en la organizacin so del espacio y el tiempo y la divisin sexual del trabajo, y por cial el otro, las estructuras cognitivas inscriptas en los cuerpos y en las mentes. En efecto, los dominados, es decir, las mujeres, aplican a todos los objetos del mundo (natural y social) y en par ticular a la relacin de opresin de la que son cautivas, as como a las personas a travs de las cuales se realiza esta relacin,esquemas impensados de pensamiento que son el producto de una en carnacin de esta relacin de poder en pares conceptuales (al to/bajo, grande/pequeo, adentro/afuera, recto/curvo, etc.), llevndolas por tanto a construir esta relacin desde el punto de vista del dominante, es decir como natural. El caso de la dominacin de gnero muestra mejor que gn nin otro que la violencia simblica se realiza a travs de un acto de conocimiento y de desconocimiento que yace ms allo por debajo de los controles de la conciencia y de la voluntad, en las tinieblas de los esquemas del habitus que son al mismo tiempo genricos y generadores ["gendered and gendering", es decir, producto y 12 6 pro ductores de gnero (T.)]. Y demuestra que no podemos comprender la violencia y la prctica simblica sin abandonar por completo la oposicin acadmica entre coercin y consen timiento, imposicin externa e impulso interno. (Tras doscien tos aos de penetrante platonismo, es difcil para nosotros ima ginar que el cuerpo pueda "pensarse" por medio de una lgica
El acuerdo inmediato de un habitus genrico con un mundo social bierto de asimetras sexuales explica cmo las mujeres pueden entrar en cu nivencia con y eventualmente defender y justificar activamente formas de con agresin que las victimizan, como la violacin. Lynn Chancer (1987) na una demostracin vvida de este proceso en su estudio de caso de las proporcio ciones negativas de las mujeres portuguesas a la muy difundida violacin grureac pal de otra mujer portuguesa en Bedford, Massachusetts, en marzo de 1983. Los
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Habiendo demostrado esto, terica.) voy de un extremo del espacio distinta de la de la reflexin En este sentido, podemos cul tural a otro para explorar esta relacin originaria de exclusin decir que la dominacin de gnero consiste en lo que en desde el punto decontrainte vista de los dominados, tal como est fran cs llamamos una par corps, un aprisionamiento ex presado la novela de Virginia Woolf (1987) Al faro. tiende efec tuado por en medio del cuerpo. El trabajo de socializacin Encon tramos en esta novela un anlisis extraordinariamente a producir una somatizacin progresiva de las relaciones de pers de picaz una dimensin paradjica de la por dominacin do minacin de gnero a travs de una doble operacin: simblica, una casi siempre descuidada por la crtica me dio de la construccin social de la visin del sexo biolgico que feminis ta: la de dominante dominado por sude dominacin, sirve como fundamento, por su parte, las visionesuna mticas mira da femenina al esfuerzo desesperado algo pattico que del mundo, ya travs de la inculcacinyde una hexis corporal cual quier hombre debe hacer, en su triunfal inconsciencia, para que constituye una verdadera poltica encarnada. En otras tratar encarnarmasculina la idea dominante de hombre. Por loal pala bras, la de sociodicea debe su eficacia especfica de de Virginia ms, Woolf nos permite entender cmo, al ignorar he cho que legitima una relacin de dominacin la illusio que lleva que a uno los juegos centrales inscribindo la en una biolgica, es a participar su vez unade construccin social de la sociedad, las mujeres escapan a la libido dominandi que biologizada. dicha participacin consigo, y por tanto tienen una Este doble trabajotrae de inculcacin, al mismo tiempo sexualpredis posicin social que les permite una visin relativamente mente diferenciado y diferenciador, impone a hombres y lcida dediferentes los juegos masculinos, de los que habitualmente muje res conjuntos de disposiciones con respectoparticipan a los slo por jue gos que se proximidad. suponen cruciales para la sociedad, como los juegos de honor y de guerra (adecuados para el despliegue de masculifalta explicar el enigma del estatuto inferior que los casi nidad,Todava de virilidad) o, en las sociedades avanzadas, todos uni valorados versalmente se asigna a las Aqu propone una solucin jue gos ms como lamujeres. poltica, los usted negocios, la ciencia, etc. congruente con algunas respuestas feministas, si bien algo diferente (por La masculinizacin de los cuerpos masculinos y la feminizacin ejemplo, O'Brien 1981). de los femeninos produce una somatizacin de lo arbitrario 127 Para explicar que se le asigne a la mujer posicin social cultural que es la construccin perdurable deluna inconsciente. inferior en la mayor parte de las sociedades conocidas es nece sario tomar en cuenta la asimetra de estatutos adscripta a siguientes comentarios de dos mujeres quede marchaban en defensa de los seis ca gnero da sexual en la economa los intercambios simblivioladores acusados revelan la naturaleza profundamente arraigada de los cos. Mientras que los hombres son los sujetos de estrategias puestos acerca de la masculinidad y la femineidad socialmente definidos por su a travs de las cuales trabajan para mantener ta matrimoniales comunidad: "Yo soy portuguesa y estoy orgullosa de serlo. Tambin soy o es jer, mu pero incrementar usted no ve que me estn violando. Si le las tira mujeres un hueso ason un perro, el para su capital simblico, tratadas perro lo va acomo agarrar; si anda por ah desnuda, los hombres van a que tirrsele siempre objetos de estos intercambios, en los circulan ma." "Ellos no le hicieron nada. Sus derechos son estar en casa con sus dos enci como smbolos adecuados para alianzas llamativas. Estando jos y ser una buena madre. Una mujer portuguesa debera estar con sus nios hi in es todo." as(Chancer de una 1987: funcin simblica, las mujeres son y vestidas eso p. 251). 127 (1977) muestra cmo se ensea a las mujeres a ocupar el obliga das a Henley trabajar constantemente para preservar su valor pacio, caminar es y adoptar posturas apropiadas para su papel en la divisin simbli co, ajustndose a una idea masculina de la virtud femenina xual del trabajo, esto es, cmo la organizacin social forma profundamente se definida en de castidad y candor, proveyndose a s nuestro soma detrminos una manera de gnero especfica.
ma, de manera que no sea una relacin social de distincin afirmada contra
mismas de una todos los atributos corporales y cosmticos capaces 6. Para Realpolitik de la razn de incrementar su valor y atractivo fsico. Este estatuto de ob atribuido jeto a las publicado mujeres se mejor en el lugar que(Bourdieu el En un artculo enve 1967 en Social Research siste ma mtico-ritual cabila otorga a su contribucin a la y Passeron 1967: p. 212), usted expres la esperanza de que "as como reproduc cin. Este sistema paradjicamente las labores de gestacin durante un tiempo niega la sociologa norteamericana, por su rigor propiamente femeninas (as como niega las correspondientes empri co, fue capaz de actuar como la mala conciencia cientfica de la lasociodel suelo en el ciclo agrario) en beneficio de la bores loga francesa", la sociologa francesa pudiese "por su severidad interven cin masculina en el acto sexual, del mismo modo que en teri ca, convertirse en la mala conciencia filosfica de la sociologa nuestras sociedades el papel privilegiado que las mujeres norteamericana ". Veinte aos despus, qu ha pasado con este deseo? jue en la produccin propiamente simblica, tanto dentro gan Bachelard nos ensea que la epistemologa es siempre del hogar como fuera de l, se ve siempre devaluado, si no co sus proposiciones y su impulso estn determinados yuntural: desdeado (por ejemplo, de Saint Martin 1990b sobre las por la principal amenaza del momento. Hoy el mayor peligro que mujeres escritoras). enfrentamos es la creciente separacin entre la teora y la investigacin De manera que la dominacin masculina seel funda en la lgica que vemos por todas partes, y que alimenta concomitante de la economa de los intercambios simblicos, en la asimetra crecimiento de la perversin metodolgica y la especulacin fun damental entre el hombre la mujer instituida en la terica. De modo tal que y hoy creo que es la distincin misma cons truccin social del parentesco y del matrimonio: la quela hay entre teora e investigacin implcita en tal afirmacin que entre sujeto y objeto, agente e instrumento. Y es la debe ser desafiada, y desafiada prcticamente, no autono ma de la economa capital simblico la que retricamen te. relativa Si la sociologa francesadel ha de convertirse alguna vez en la ex plica cmo la dominacin masculina puede perpetuarse a (o mala conciencia cientfica de la sociologa estadounidense pe sar de las transformaciones del modo de produccin. De ello viceversa), entonces primero debe lograr superar esta se sigue que la liberacin de las mujeres slo puede provenir separa cin adelantando una nueva forma de prctica cientfica de una accin colectiva dirigida hacia una lucha simblica funda da al mismo tiempo en una mayor exigencia terica y un mayor capaz de desafiar prcticamente el acuerdo inmediato sobre rigor emprico. las estructuras encarnadas y objetivas, es decir, una revolu cin sistemtica que cuestione los fundamentos mismos de En qu sentido se puede hablar entonces de progreso cientfico? la produccin y reproduccin del capital simblico, y en Ha avanzado la sociologa en las ltimas dcadas o seguimos par ticular, la dialctica de pretensin y distincin que est en la bata llando contra los mismos demonios de la "gran teora" y el raz de la produccin y el consumo de bienes culturales como "empiris mo abstracto" identificados por C. Wright Mills (1959) a fnales de signos de distincin. 12 8
los cincuenta?
una naturaleza que no es nunca otra cosa que el destino naturalizado de los 128 "De hecho, todo nos inclina a pensar que la liberacin de las mujeres grupos dominados (las mujeres, los pobres, los colonizados, las minoras tiene como prerrequisito un autntico dominio colectivo de los mecanismos matizadas, etc). Pues est claro que, aun cuando no estn siempre y estig sociales de dominacin que nos impiden concebir la cultura, esto es, la ascemente identificadas con una naturaleza que sirve de complemento a todos los completa sis y la sublimacin en y a travs de la cual la humanidad se instituye a s juegos de la cultura, las mujeres entran en la dialctica de la pretensin y la mis tincin ms como objetos que como sujetos" (Bourdieu 1990i: p. 20). dis
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En cierto sentido, el paisaje sociolgico no ha cambiado demasiado a lo largo del ltimo cuarto de siglo. Por un lado, buena parte del trabajo de investigacin emprica sigue diri a problemas que son antes producto del "sentido comn gido acadmico" que de un pensar cientfico serio. Y dicha inves tigacin suele justificarse a s misma por la "metodologa", concebida con demasiada frecuencia como una especialidad en s misma que consiste en una coleccin de recetas y pre ceptos tcnicos que uno debe respetar no para conocer el ob sino para ser visto como alguien que sabe cmo conocer jeto el objeto. Por otro lado, tenemos el retorno de una forma de Gran Teora escindida de cualquier prctica de investigacin. La investigacin positivista y la teora teoricista van de la mano, se complementan y se halagan mutuamente. Aun as, las ciencias so ciales han dado cuenta de cambios decisivos. Desde el quiebre de la ortodoxia Lazarsfeld-Parsons-Merton en los sesenta, han surgido varios movimientos y desarrollos que abrieron un nuevo espacio para el debate (Bourdieu 1988e). Pienso, en tre otras corrientes, en la "revolucin microsociolgica" (Co 1985) que llevaron adelante el interaccionismo llins simbli co y la etnometodologa, o en muchos trabajos inspirados por el feminismo. El resurgimiento de una fuerte corriente his trica en "macrosociologa" y ahora en sociologa cultural, as como algunos de los nuevos trabajos de sociologa organizacional y econmica, decididamente han tenido efectos positivos. Pero en lugar del progreso, preferira hablar de los obstculos para el progreso y de cmo podran derribarse. Indudablemen te hay progreso, y la sociologa es una ciencia considerable mente ms avanzada de lo que estn dispuestos a admitir los observadores, e incluso quienes la practican. Conscientemen te o no, a menudo evaluamos el estado de una disciplina en trminos de un modelo evolutivo implcito: la famosa tabla jerrquica de las ciencias de Auguste Comte todava asedia nuestras mentes como una especie de ranking, haciendo de las ciencias "duras" el metro patrn con el que las ciencias
estadounidense a partir de la Segunda Guerra Mundial.
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129 "blandas" deben medirse a s mismas. Un factor que difi son los culta el progreso cientfico de las ciencias sociales in tentos pasados de emular la estructura de las as llamadas ciencias duras: es decir, el esponjoso y falso paradigma que cristaliz alrededor de Parsons despus de la Segunda Gue rra Mundial y que domin la sociologa norteamericana y la mayor parte de la sociologa mundial hasta mediados de los sesenta. Las ortodoxias cientficas son el producto de una cinsimula de orden cientfico conforme no a la actual lgica agons tica de la ciencia sino a la representacin de la ciencia proyec tada por una cierta epistemologa positivista. 130 (Uno de los mritos de Kuhn [1970] fue explorar esta suerte de ortodoxia positivista sobre cuya base podra imitarse una ortodoxia cien tfica bajo la pancarta de la acumulacin, la codificacin, etc.) De modo que tenemos la simulacin de un simulacro de ciencia
129 Recordemos que, en su Filosofa positiva, Comte traz una jerarqua de las ciencias basada en la Ley de los tres Estadios que las ordenaba segn su grado de complejidad creciente: en orden ascendente, la astronoma, la fsica, la qumica, la biologa y, coronndolas a todas ellas, la sociologa. El valor adjudicado a las ciencias "duras" es muy visible en las relaciones objetivamente asimtricas que prevalecen entre la sociologa y la economa, donde el divertido y desdeoso escepticismo de los economistas hacia la ciologa se ve reforzado por la a menudo fascinada y envidiosa admiracin so de los socilogos por la economa. En un libro de entrevistas con tes socilogos y economistas que trabajan en la frontera entre las dos descollan plinas, disci Swedberg (1990: p. 322) muestra que "el orden de preferencia ce ser el siguiente: la fsica, la matemtica y la biologa tienen todas un estatus pare ms alto que la economa, y la economa tiene un estatus ms alto que la ciologa, la psicologa y la historia. A mayor empleo de las matemticas so ticadas, mayor estatus". Una prueba de que el proyecto cientfico de imitar a sofis las ciencias sociales est con vida aun en la teora social es la que suministra la postulacin de Wallace (1988) de una "matriz disciplinaria" que abre el recien te Handbook of Socioology [Manual de Sociologa] editado por Neil Smelser se (va Coser 1990 para un punto de vista en disenso sobre la viabilidad de dicho proyecto). 130 Sobre la naturaleza agonstica de la ciencia, vase Bourdieu 1975d. Vase tambin la diseccin que hace Bryant (1985) del "positivismo instru mental" que diera forma, y contina inundando al da de hoy, a la sociologa
que, en efecto, actuara como unafactor de regresin, libres y oponerse violentamente cualquiera que lo dado que unlas campo cientfico genuino es un donde los contradi ga con armas de la ciencia porque suespacio posicin no depende in l o porquecoinciden vestigadores en los fundamentos del desacuerdo de usted puede conseguir otro puesto en alguna y en los instrumentos con los cuales resolver esos desacuerdos otra parte. La historia intelectual muestra que una ciencia que y en nada ms. viva, que tiene conflictos genuinos (es decir, es controversial, cientficos) es ms avanzada que una donde reine un apacible Para usted, cmo tendra que verse el programas campo sociolgico? consenso, fundado en conceptos elsticos, vagos, Podra 132 delinear su visin del campo cientfico? componendas editoriales y volmenes publicados. , La ortodoxia acadmica estadounidense de los aos Ms cientfico es un campo cuanto ms capaz resulta de cinde cuenta organiz una alianzainconfesables tcita: uno trae en cauzar, convertir motivos en la un"Gran Teora", el otro apropiadamente las "estadsticas multivariables", tercero las "teoras de comporta miento cientfico. En unel campo estructurado mediano alcance" y ya tiene usted la trada del capitolio del de manera poco definida, caracterizado por un bajo nivel de nuevo Templo Acadmico. Entonces dice que la sociologa de autonoma, los motivos ilegtimos producen estrategias Estados Unidos es la mejor del mundo y que todas las dems ilegti mas, estrategias sin ningn valor cientfico. En un campo son versiones de ella,de y muy se consigue aut nomo como el imperfectas de las matemticas hoy, pronto al contrario, un us ted un Terry Clark (1973) que escriba una seudohistoria de la ma temtico top que quiera triunfar sobre sus oponentes se ve sociologa durkheimiana y francesa que muestre que esta obligado, por la fuerza del campo, a producir matemticas so lti ma no ms que estadiodel provisional en el camino pena dees excluirse a un s mismo campo. Conscientes dedel esto, de sarrollo hacia una sociologa cientfica genuina que comienza debemos trabajar para constituir una Ciudad Cientfica 131 (ylas naturalmente en Estados Unidos. todo don de intencionestermina) ms inconfesables deban sublimarseContra en esto tuve cientficas. que luchar Esta cuando entr sociologa. ex presiones visin noen es la utpica en absoluto, y yo Otra manerauna de imitar a la ciencia consiste en ocupar una podra proponer cantidad de medidas muy concretas posicin de poder acadmico de manera tal de controlar des tinadas a hacerla realidad. Por ejemplo, all donde tenemos un otras posiciones, programas de formacin, requisitos de solo rbitro o evaluador nacional, podemos instituir un panel ense anza, etc., en suma los mecanismos de reproduccin de la internacional de tres jueces (desde luego, debiramos vigilar fa cultad (Bourdieu 1988a) e imponer una ortodoxia. los efectos de las redes internacionales de mutuo Tales situa ciones de monopolio no tienen nada que ver con el o campo conocimien to y alianzas). Cuando un centro de investigaciones una cientfico. Un campo cientfico es un universo en el que pu blicacin disfruta una situacin de monopolio podemos los in para crear un vestigadores son autnomos y donde, para confrontarse unos traba jar rival. Podemos subir el nivel de la censura a otros, tienen que descartar toda arma no cientfica cientfica mediante una serie de acciones destinadas a elevar el (empezan do por armas deel lavalor autoridad acadmica). En un autntico nivel delas formacin, mnimo de competencia especfica campo cientfico usted entrar libremente en discusiones requerido para entrar en puede un campo, etctera.
Vase Chamboredon 1975 para una crtica meticulosa de and Bachelard escribe en La filosofa del No: "Dos personas, siProphets realmente Patronsponerse de Clark, el americanocentrismo evolutivo quieren dedescubriendo acuerdo, tienen primero que contradecirse. Laimplcito verdad de suhija imagen de la universidad francesa. es del debate, no de la simpata."
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cuantitativos, y la antinomia fundamental entre objetivismo y subjetivismo.
En suma, debemos condiciones tales que el peor, el ciencias sociales tienencrear por delante una tarea de Ssifo: deben ms mezquino y el ms mediocre de los participantes se vea romper siempre, empezar su trabajo de demostracin y obligado a comportarse de acuerdo con las normastodo de la argu mentacin de cero, sabiendo que a cada momento este cien tificidad en vigor el momento cuestin. campos trabajo puede ser en destruido en unen instante porLos verse obligado cient ficos ms avanzados son elantinomias. sitio de unaAlain alquimia mediante la a reingresar en estas falsas dijo una vez que cual libido dominandi de la siempre ciencia es "unala conversacin se sostiene al forzosamente nivel del ms tonto". En transmu tada en libido sciendi. sta el esms la explicacin racional de las ciencias sociales, hasta tonto puede invocardetrs el sentido comn y que le de sustento. mi resistencia a sirva un dbil consenso que, a mi modo de ver, es la peorHay situacin posible. Si no el hay otra cosa,de tengamos al menos personas que, desde nacimiento las ciencias conflictos! so ciales en Francia a partir de Durkheim, han anunciado una y otra vez el "retorno del sujeto", la resurreccin del indiAdems de la separacin entre investigacin y teora, Y usted seala viduo, salvajemente crucificado por las ciencias sociales. ca una cantidad dualismos y antinomias que yerguenUna en el camino da vez que lode hacen consiguen aclamacin y se aplausos. de 133 las desarrollo razones dede que la adecuada sociologaciencia de la literatura o del arte del una de la sociedad. Cmo es expli t tan atrasada es que stos son reinos donde las investiduras ca su persistencia? de la identidad personal son formidables. Por tanto cuando Estos dualismos son persistentes, por cierto, y a veces me el socilogo entrapueden a escena y neutralizados. lleva a cabo operaciones pregunto si acaso ser Una de las mayores cientbanales, ficas cuando nos recuerda que sustancia de lo tareas de una epistemologa genuina, es la decir una epistemologa so cial est hecha deconocimiento relaciones y no encuentra edificada sobre el dede lasindividuos, condiciones sociales bajo enormes A cada momento est expuesto a seres las cualesobstculos. los esquemas cientficos funcionan realmente, lle otra con vado al nivelque del plantea lugar comn. Tan pronto como la frontar los vez problemas la existencia de tales dualismos. ciencia alza un poco su rocapor colina arriba,la hay alguien entre que Hay antinomias (tomemos, ejemplo, oposicin di in ce: "Oste? Fulanoindividualismo de Tal niega que los individuos existan!y... dividuo y sociedad, y holismo, totalitarismo Qu escndalo!" (o poner "Perodel Mozart es mucho mejor que realmente no s qu otro lado) desprovistas deFrank todo Sinatra!"). Y ese alguien gana mucho mil dinero. Y en supuestamente significado y que han sido destruidas veces el curso de eshistoria un pensador... la cientfica. No obstante, puede resucitrselas con mu cha facilidad y esto es muy importante aquellos que las En realidad, el debate acerca de la "filosofa del sujeto" re viven obtienen grandes beneficios por hacerlo. En otras gn (se la denominasen "filsofos del sujeto" como Paul Ricoeur pala bras, estas antinomias son enormemente difciles de demoler y otros en los aos sesenta) no es sino una de las formas porque estn en la ciencias realidad sociales social. De manera queA las asu midas por la inscriptas lucha entre las y la filosofa. la filosofa siempre le cost tolerar la existencia de las cien cias133 sociales, como amenaza de su hegemona, y Entre las percibidas "falsas antinomias de la ciencia social", Bourdieu (1988e) incluye la separacin entre teora e investigacin o metodologa, las aceptar los principios generales del conocimiento cientfico ciones entre disciplinas y la divisin de los autores entre las denominaciones oposi del mundo social, en particular el "derecho a la objetivacin" tericas (marxistas, weberianos, durkheimianos, etc.), las alternativas de que se y arroga socilogo o historiador digno de cualitativos ese tructura accin todo (o historia), lo micro y lo macro, los mtodos y es nom bre. Las filosofas y los filsofos que pueden ser vagamente
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caracterizados como espiritualistas, idealistas, "personalistas", etc., estn naturalmente en el frente de batalla (esto era obvio en la poca de Durkheim pero contina siendo cierto, aunque de una manera ms velada, en la poca de Juan Pablo II y los "derechos humanos"). As que el retorno del sujeto celebrado con clamor por las revistas culturales de hoy difcilmente llegue como sorpre sa para aquellos conocedores de la lgica de la alternancia peri dica entre estas "Visiones del mundo". Como hemos explicado en un artculo publicado por esa poca (Bourdieu y Passeron 1967), el triunfo en los aos sesenta de la "filosofa sin sujeto" (condensada en la "muerte del Hombre" y otras frmulas diestramente acuadas para impresionar a los lectores de Esprit) no era otra co sa que la "resurreccin" (pero ms chic) de la "filosofa sin suje to" encarnada por la sociologa durkheimiana, contra la cual to posicin la generacin de la inmediata posguerra el Aron m de Una introduccin a la filosofa de la historia no menos que el Sartre de El ser y la nada y que el existencialismo expuso al escar nio pblico. (Estoy pensando en el libro de Monnerot [1945] ti tulado Les faits sociaux ne sont pas de choses [Los hechos sociales no son cosas], ahora olvidado hasta por aquellos, incluso algunos "so cilogos", que hoy lo repiten como loros creyendo que estn des cubriendo la plvora.) Y la reaccin de los recin llegados duran te las dcadas del setenta y ochenta contra aqullos que entonces dominaban el campo (contra Foucault, en particular) a quie nes un ensayista antisociolgico amonton, en un intimidatorio aunque paradjico arrebato de sociologismo, bajo la etiqueta "la pense 68" 134 tena, merced al ambiente altamente propicio
Bourdieu alude al libro de Ferry y Renault (1989) titulado La pense 68 ("The Thought of 1968: An Essay on Contemporary Anti-Huimanism"), que ofrece una crtica de conjunto de la "generacin intelectual de los ta" como reencarnacin "hiperblica" de las ramas nihilistas de la filosofa sesen alemana que participa de un proyecto de "demonizacin de Europa y de los valores occidentales", con Foucault como representante del mo francs", Derrida como exponente del "heideggerianismo francs", "nietzschianis can como abogado del "freudismo francs" y Bourdieu como portador de la La pancarta del "marxismo francs".
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que ofreca una coyuntura poltica de restauracin, que sus citar un retorno a la defensa del individuo y de la persona, de la cultura y el Occidente, de los Derechos Humanos y el Humanismo. Estos aparentes conflictos, que atraen a periodistas, ensayis tas y a esos participantes del campo cientfico que buscan un supervit de notoriedad, esconden verdaderas oposiciones que rara vez se relacionan a su vez con conflictos "mundanos". El espacio en el que los cientficos sociales se sitan no es el de los "asuntos corrientes", ya sean polticos o intelectuales, como de cimos para designar lo que se debate en la seccin de reseas de libros de las principales revistas y peridicos. Es el espacio internacional y relativamente atemporal de Marx y Weber, Durkheim y Mauss, Husserl y Wittgenstein, Bachelard y Cassi rer, pero tambin de Goffman, Elias o Cicourel, de todos aque llos que han contribuido a producir la problemtica que hoy confrontan los investigadores y que tiene muy poco que ver con los problemas planteados por aquellos cuyos ojos estn pega dos a los asuntos corrientes. No ocurre lo mismo con todos los dualismos? Por qu son estos dualismos tan persistentes? En buena par sirven como puntos de reunin de fuerzas que se te porque or ganizan alrededor de divisiones antagnicas en un campo. Son, en un sentido, la expresin lgica del espao social constituido alre dedor de divisiones dualistas. Si esto es correcto se sigue que, para matar a un dualismo no alcanza con refutarlo (sta es una ilu sin intelectualista ingenua y peligrosa). La epistemologa pua menudo es sencillamente impotente si no est ra acompaa da de una crtica sociolgica de las condiciones de validez de la epistemologa. Uno no puede, slo con argumentos epistemo lgicos, destruir un Streit en el que la gente tiene intereses vita les y reales. (De hecho, yo pienso que si uno quisiera retardar la ciencia social, todo lo que tendra que hacer es echar a rodar algunos tontos Streiten, a la manera en que uno le tira un hueso a una jaura de perros.)
(1988a: p. 3) en Homo academicus.
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Pero esto no es todo. De hecho pienso que la maldicin de estos dualismos, estas antinomias aparentemente cientficas, en cuentra otro apoyo social en la pedagoga. En alguna parte es crib que los profesores son tal vez el principal obstculo para el progreso del conocimiento cientfico, al menos en ciencias sociales. S por experiencia (he enseado durante unos trein ta aos) que los profesores tienen una necesidad urgente de oposiciones simples con propsitos de enseanza. Estos dualis mos le vienen como anillo al dedo: primera parte consenso (o micro), segunda parte conflicto (macro) y tercera parte yo... Una cantidad de falsas controversias, hace tiempo muertas y en terradas (por ejemplo, el enfrentamiento entre el anlisis in terno y externo en los estudios literarios, o entre tcnicas cua litativas y cuantitativas en "metodologa"), existen nicamente porque los profesores las necesitan para organizar sus planes de estudio y sus preguntas para los exmenes. La sociologa de la sociologa no puede destruir estas zas fuer por s misma (las ideas verdaderas no tienen fuerza intrn seca) pero puede al menos debilitarlas. Desarrollando la refle xividad, puede ensear a las personas a ser siempre conscientes de que cuando dicen o piensan algo pueden hacerlo motiva dos tanto por causas como por razones. Y si construyramos una utpica Fortaleza Cientfica donde la sociologa de la so ciologa estuviera difundida uniforme y universalmente, es de cir, donde este "arte marcial de la mente" fuese accesible a to dos, veramos una vida cientfica completamente diferente. Esto a condicin de que no se convierta en ese juego profesio nal bastante perverso que consiste en reducir la sociologa a la visin de Tersites. 135 (Como pueden ver, no se puede proponer un consejo prctico sin desaconsejar de inmediato un uso pro bable del mismo consejo.)
En Troilo y Cressida de Shakespeare, Tersites es un soldado cuya dia y resentimiento envi lo llevan a despreciar a sus superiores y a abrazar una sin ingenuamente finalista de la historia. Vase su discusin por Bourdieu vi
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Cmo podemos transformar este conocimiento de las dificulta de la ciencia social en formas concretas de accin u des especiales or ganizacin que apunten a reforzar la autonoma cientfica y la re flexividad ?
La existencia de un cuerpo comn de instrumentos de re flexividad, colectivamente controlados y utilizados, sera un formidable instrumento de autonoma (la falta de una cultu ra epistemolgica mnima explica por qu los investigadores a menudo construyen teoras de sus prcticas que son menos interesantes que sus prcticas de la teora). Pero tendramos que considerar tambin la cuestin de los fondos. La diferen cia entre la sociologa y otros esfuerzos intelectuales espe cialmente la filosofa es que cuesta mucho (y arroja esca sos beneficios). Y es muy fcil quedar atrapado en la lgica de un proyecto que inspira el proyecto siguiente, una lgica que no podramos decir si sirve a las necesidades de la inves tigacin, a las del investigador o a las de sus patrocinadores. Se necesita una poltica racional de gestin de las relaciones con los proveedores de fondos de investigacin, ya sean go biernos, fundaciones o patrocinadores privados. (Por ejem plo, basndonos tanto en la reflexin epistemolgica como en la intuicin poltica, podramos postular el principio de que slo debieran aceptarse subvenciones o contratos en el caso de investigaciones que hayan sido ya emprendidas y so problemas para los cuales la respuesta est bre aproximada mente resuelta. Sera un modo de salvaguardar la propia au tonoma, de asegurarse de que ninguna orden nos ser brutal o subrepticiamente impuesta.) Yo aadira a este otro principio: es necesario incorporar en la concepcin del programa de investigacin las condicio nes concretas de su realizacin. Un cuestionario soberbio, un esplndido cuerpo de hiptesis, un magnfico protocolo de observacin que no incluyan las condiciones prcticas de su realizacin son vanos e intiles. Ahora bien, esta forma de realismo cientfico no se ensea ni est inscripta espontnea mente en el habitus de la mayora de la gente que ingresa en
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las ciencias sociales. Me he topado con cientos de proyectos de investigacin verdaderamente notables que terminaron con una muerte sbita por no haber tenido en cuenta las condiciones sociales de posibilidad de su programa conce bido in abstracto. En suma, ustedes deben aprender a evitar ser el juguete de las fuerzas sociales en su prctica de la sociologa.
Usted defiende la reflexividad como un instrumento para incremen tar la autonoma cientfica. Pero hay otra fuente de autonoma o hete ronoma: la que llevan implcita ciertas posiciones en el campo acad mico. Sin ir tan lejos como para evocar a Lysenko o el affaire Camelot, es obvio que no todas las posiciones en el espacio de las ciencias socia les disfrutan del mismo grado de independencia de los poderes externos. La reflexividad puede estar al alcance de un profesor titular de la Uni versidad de Chicago (y de un profesor del Collge de France), pero es accesible en igual medida para un ayudante de ctedra o para un in vestigador gubernamental?
Naturalmente, la reflexividad no basta por s misma para garantizar la autonoma. Advierto a qu apunta con su ejem plo del profesor de Chicago: quiere decir que hay posiciones de independencia estatutaria garantizada que le permiten a uno mandar al diablo a cualquier autoridad mundial mien tras que otras no le conceden ese lujo. Aristteles lo expresa en trminos ms gratos: "La virtud requiere un cierto bienes tar". La virtud de la libertad no llega sin las condiciones so ciales de libertad y, para mucha gente, mandar al diablo a sus patrocinadores o al Estado est estructuralmente prohibido (lo cual, de paso, no significa que aquellos que s lo hacen ca rezcan de mrito, porque hay muchos cientficos que cuen tan con todas las condiciones sociales requeridas y nunca lo hacen). As que la autonoma no viene sin las condiciones so ciales de la autonoma, y esas condiciones no pueden obte nerse en el nivel individual. En ltima instancia, una condicin necesaria de la auto noma es la existencia de un capital cientfico autnomo. Por qu? Porque el capital cientfico consiste en instrumentos de
26propsito 2 Una invitacin a la sociologa reflexiva261 El de la sociologa reflexiva

7 aquellos construccin, que los asistenargumentacin, desde adentro. 13 Una de tambin las razones defensa, etc., pero cla ve de que a la sociologa le cueste tanto conquistar su autonoma porque la autoridad cientfica reconocida nos protege de la es que quienes trafican sentido comn siempre tienen una los tenta cin de la heteronoma. Hay una ley social aplicable a todos opor tunidad de en la el produccin campo, siguiendo unque principio familiarel a los campos cultural he estudiado, arte, eco nomistas: el mal dinero siempre desplaza al buen dinero. la literatura, la religin, la ciencia, etc.: la heteronoma es in troducida por aquellos agentes que son dominados de 6 sociologa encuentra Para usted, los obstculos especficos que13 la acuer do con los criterios especficos del campo. El paradigma de en su camino, su peculiar "dificultad para convertirse en una esto es Hussonnet en La educacin sentimental de Flaubert. cien cia como las otras" (Bourdieu 1982a: p. 34), se deben a su la Hussonnet es un escritor fracasado que termina por dirigir vulne extrema rabilidad a las fuerzas sociales y no alsu hecho de que Comisin de Asuntos Culturales y que utiliza posicin entrate con una accin significativa, "textos" que requieran de el gobierno para ejercer una autoridad aterradora sobre sus interpreta cin yamigos. empatial ms de explicacin, proclama corriente viejos es que el ms heternomo segn de la partida, el la que interpretativa (por ejemplo, Geertz 1974, Rabinowy Sullivan menos ha triunfado segn los criterios especficos del campo1979). En realidad yo sostengo que, a pesar todas literario, y por ende es el ms sensible al de canto de las las sirenas discusio nes acadmicas sobre lo distintivo de las ciencias humanas, (el Estado, las personalidades prominentes de la sociedad, los stas se hallan sujetas a las mismas reglas que se aplican a partidos polticos). to La das lasdificultad ciencias. Uno tiene que social producir sistemas de variables que la ciencia experimenta para explicativos y coherentes, proposiciones reunidas en rom per de manera decidida con el sentido comn, para mode los discretos que expliquen un gran nmero de hechos estable cer su nomos especfico, debe mucho al hecho de que em pricamente observables y a loscientficamente que slo pueden oponerse siem pre hay individuos que, siendo dominados, otros espontneamente modelos ms poderosos que a las mismas estn del lado deobedezcan lo preconstruido, tienen con diciones de coherencia lgica, sistematicidad y refutabilidad un inters vital por deconstruir lo construido, malentender em prica. 13 8 Cuando converso con amigos qumicos, fsicos o lo entendido y por tanto tratar de llevar a todo el mundo de vuelta al punto de partida. Se los puede encontrar tanto 137 "La sociologa tiempo de del dos lgicas radicalmente fue ra como dentro del participa campo,al ymismo los que estn lado de tes: la lgica discrepan del campo poltico, donde la fuerza de las ideas es principalmente afue ra tendran una influencia mucho menor si no fuera por una funcin del poder de los grupos que las toman por verdaderas, y la lgica
del campo cientfico que, en sus estados ms avanzados, conoce y reconoce camente la 'fuerza intrnseca de la verdadera idea' de la que hablaba Spinoza." ni Se sigue que las "proposiciones endxicas", afirmaciones "que no son probables" 136 "Quin en el mundo social, pregunta Bourdieu (1982a: pp. 25-26), en trminos de ciencia sino "plausibles" en el sentido etimolgico de la tiene inters en la existencia de una ciencia autnoma del mundo social? labra pa ,esto es, capaces de recibir el asentimiento y el aplauso de la mayora", En cualquier caso, no aquellos que estn cientficamente ms pueden tener vigor en sociologa e incluso sobrevivir a la crtica lgica y a la desprovis tos: estructuralmente inclinados a buscar en la alianza con poderes futacin emprica (Bourdieu 1989f). re nos, fuesen, un refuerzo o una venganza contra las extercualesquiera 138 Bourdieu querra "negarle a la sociologa el siempre estatuto epistemolgico nes y controles nacidos de la competencia interna, pueden coercio de excepcin". No obstante, su rechazo del dualismo diltheano que separa encontrar en la denuncia poltica un fcil sustituto de la crtica cientfica. la comprensin interpretativa de la cultura de la explicacin causal de la No son tampoco los poseedores del poder temporal o espiritual, que no turaleza no lo lleva a igualar a la sociologa con una ciencia natural de la na pueden ver en una ciencia social verdaderamente autnoma otra cosa que sociedad: "La pregunta referida a si la sociologa es o no una ciencia, y una un competidor."
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neurobilogos, la similitud entre sus prcticas y la del soci logo me impresiona. El da tpico de un socilogo, con sus tanteos experimentales, su anlisis estadstico, su lectura de artculos acadmicos y su discusin con colegas, se parece mucho al de un cientfico cualquiera. Muchas de las dificultades que la sociologa encuentra se deben precisamente al hecho de que siempre queremos que sea una ciencia distinta de las dems. Esperamos demasiado y demasiado poco de la sociologa. Y siempre hay demasiados "socilogos" dispuestos a responder a las demandas ms gran dilocuentes. Si yo tuviera que hacer una lista de todos los te acerca de los cuales los periodistas proponen mas entrevis tarme ustedes se alarmaran: abarcan toda la gama que va desde la amenaza de la guerra nuclear y el largo de las faldas de las muchachas hasta la evolucin de Europa del Este, el fenmeno de los hooligans, el racismo y el sida. La gente con fiere a los socilogos el papel de un profeta capaz de dar res puestas coherentes y sistemticas a todos los asuntos de la existencia social. Esta funcin es desproporcionada e 13 9 insos tenible, y es demencial asignrsela a cualquiera. Pero al mismo tiempo, la gente le niega al socilogo aquello mismo
ciencia como las otras, debe sustituirse entonces por la pregunta sobre el po ti de organizacin y funcionamiento de la Fortaleza Cientfica, ms favora bles a la aparicin y desarrollo de una investigacin sometida a controles trictamente cientficos. A esta nueva pregunta, no se la puede responder en es trminos de todo o nada" (Bourdieu, Chamboredon y Passeron 1973: p. 103 [en espaol: p. 107]). 139 Bourdieu mira con sarcasmo a esos cientficos sociales que, do el manto tendien del "pequeo profeta acreditado por el Estado" (Weber), se tentan con "sistematizar falsamente las respuestas que la sociologa con nea da a los problemas existenciales que la experiencia comn encuentra en espont un orden disperso" (Bourdieu, Chamboredon y Passeron 1973: p. 42 [en paol: p. 43]). l revela cmo traspasan los lmites de su competencia es cfica y a menudo sirven a sus propios intereses como intelectuales bajo el espe disfraz de servir a causas pblicas o "universales" (que a menudo resultan no ser otra cosa que las preocupaciones habituales de los agentes del Estado). Una crtica epistemolgica de la "tentacin del profetismo en sociologa" se en ibid., pp. 41-43 [en espaol: pp. 42-44]. va
autonoma y de los instrumentos necesarios para resistir a las
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que tiene todo el derecho de arrogarse: la capacidad de dar respuestas precisas y verificables a preguntas que es capaz de construir cientficamente. La peculiaridad de la sociologa debe mucho a la imagen social que los legos (y ms de un acadmico) tienen de ella. A Durkheim le gustaba decir que uno de los mayores obst culos para la constitucin de una ciencia de la sociedad re side en el hecho de que todos creen tener la ciencia infusa, el conocimiento innato del mundo social. Por ejemplo, los pe riodistas, que no se atreveran a soar siquiera con discutir un descubrimiento de la biologa o la fsica, o interferir en un debate filosfico entre fsicos y matemticos, rara vez va cilan en hablar sobre los "problemas sociales" y juzgar un anlisis cientfico del funcionamiento de la universidad o del mundo intelectual sin tener la menor idea de los intereses en juego especficos de este anlisis por ejemplo, la cuestin de la relacin de las estructuras y las estructuras cognitivas que, como en toda ciencia, son el producto de la historia au tnoma de la investigacin y el debate cientficos. (Pienso en el periodista que, cuando publiqu mi libro La noblesse d' tat, me pidi candorosamente que hablara durante tres mi "a favor" de las Grandes coles en un debate cara a cara nutos con el presidente de la cole nationale d'administration que hablara "en contra" de ellas... Cmo podra yo prestarme a algo as?) Es un hecho social de importancia mayor el que la sociologa est abierta al juicio inmediato y directode los legos: cual quier tecncrata o poltico puede tomar una posicin pblica en los diarios o en la televisin sobre un problema acerca del que no sabe nada, sin el menor riesgo de ser descalificado o ridiculizado. La dificultad que la ciencia social encuentra para gar""despe se explica as: constantemente enfrenta una demanda muy fuerte de respuestas a preguntas que tocan a todos y a veces in ciden en cuestiones de "vida o muerte" (como la profeca se Weber), y no siempre disfruta de todas las condiciones de gn
Cualquierde potencial poltico que pueda separte deber a su presiones la demanda exterior, siendotener por su esta 14 2 autoridad propiamente cientfica, es decir, a su autonoma. si tuacin el producto de la pasada dominacin de estas El fortalecimiento la Esto autonoma campo cientfico deman das sobre la disciplina.de140 es as, del en particular, porque no s lo puede resultarde dedesalentar, la reflexin colectiva y o de una accin est en posicin desacreditar excluir a diri gida a apuntalar las condiciones institucionales de la comunicacin aque llos que buscan beneficios inmediatos prestndose a responder racional las ciencias sociales. Weber (1978: pp. 1149-50) al menoren costo posible a todas las demandas, es decir, sin nos recuerda que el mayor progreso en el requerido arte de la para guerra no ha cer el necesario y difcil trabajo pro vino de las invenciones tecnolgicas sino de las innovaciones transfor mar los "problemas sociales" del pblico general en problemas en la organizacin social de los guerreros, como las falanges sociolgicos pasibles de soluciones cientficas. macedonias. De manera similar, los cientficos sociales contri buirn ms eficazmente al progreso de sus ciencias si autonoma trabajan del Realmente es usted minucioso en su defensa de la para construir y fortalecer todos los mecanismos campo intelectual. instituciona les capaces de defensor desbaratar las tendencias de lasabsolutista distintas de la S, soy un resuelto, empecinado, tradi ciones nacionales hacia el aislacionismo e incluso el imperialismo au cientfica (a algunos esto puede parecerles tonoma hacia toda forma de intolerancia cientfica, con el fin desconcer tante, pero yo creo que mi sociologa no es sospechosa dede pro mover formas abiertas de comunicacin y la confrontacin com plicidad con elms orden establecido.) Pienso que sociologa debera 143 de ideas. definir su demanda y sus funciones sociales por s misma. Ahora bien, Si no existen, pace Habermas, universales transhistricos de algunos socilogos sienten la obligacin de justificar su co socilogos, existen cia como municacin, s existen yciertamente para cumplir formas esa obligacin de organizacin se sienten social obli gados a servir. A quin o a de qu? La sociologa debe primero de la comunicacin capaces promover la produccin de lo uni afirmar su podemos autonoma, debe en serla muy quisquillosa y para versal. No confiar exhortacin moral 14 1 suscepti deste ble acerca de su independencia. Slo as adquirir rrar de la sociologa una comunicacin "sistemticamente instru mentos rigurosos y obtendr relevancia y potencial poltico. distor sionada". Slo una poltica realista de la razn cientfica puede
En Questions de sociologie, Bourdieu (1980b: p. 8) enumera varios otros 142 Paraque Bourdieu, no oposicin entre De pedimentos im enfrenta lahay ciencia social en su autonoma enredo con y elcompromiso. debate pblico: hecho, la "inestable combinacin" de portavoces, estas dos dimensiones, la cientfica "En la lucha contra el discurso de los polticos, ensayistas y y la poltica, lo en que define para l el la discurso especificidad del intelectual moderno tas, todo es obra desventaja para cientfico: las dificultades y lentitud periodis mosu co un "ser bidimensional, paradojal" histricamente ligado al de la batalla'; de elaboracin que lo fuerzan, casi siempre, a 'llegar despus "corporativis moinevitable de lo universal" (Bourdieu 1989d). su complejidad capaz de desalentar a las mentes simplistas o 143 sas o, prejuicio simplemente, Tres acciones a aquellas recientes que de no Bourdieu tienen el estn capital dirigidas cultural a promover necesario lo para que descifrarlo; l llama "unsu autntico abstractainternacionalismo impersonalidad que cientfico": obstruye la primero, identificacin la creacin y todas de las formas Liber: The de proyeccin European Review gratificante; of Books; y sobre segundo, todo su la distancia conferencia respecto de trabajo de las ideas acerca preconcebidas de "La circulacin y lasinternacional conviccionesde primordiales" ideas" llevada (la a traduccin cabo en eles Collge ma). de 141 France en febrero desocial 1991 slo parapuede organizar un programa europeo de "La ciencia constituirse a s misma rechazando la inter cambio intelectual transnacional; tercero, su participacin como Por cotitular, demanda social de instrumentos de legitimacin o manipulacin. ms junto con James Coleman, de la conferencia Russell sobre Teora en que pueda lamentarlo, el socilogo no tiene otro mandato, ni otra social misin una aquella sociedad cambiante, Chicago mayo de 1989 (vase que que l mismopronunciada se asigne enen virtud de laen lgica de su investigacin" Bourdieu 1990j, y Bourdieu y Coleman 1991). (Bourdieu1989f, 1982a: pp. 27-28, la traduccin es ma).
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contribuir a la transformacin de las estructuras de comunicacin, ayudando a cambiar tanto los modos de funcionamiento de los universos donde se produce la ciencia como las disposiciones de los agentes que compiten en tales universos, y por lo tanto la ins titucin que ms contribuye a formarlos, la universidad.
Implcita en esta visin del campo cientfico que usted propone, hay una filosofa de la historia de la ciencia que propugna la trascenden cia de otra antinomia fundamental, una que ha estado con nosotros al menos desde Kant y Hegel, que yace en el corazn de la Methodenstreit alemana y de la que, en ms de un sentido, el debate entre Habermas y los defensores del "posmodernismo" viene a ser un avatar: la antino mia entre historicismo y racionalismo.
Yo creo en realidad que la ciencia es enteramente histrica sin por ello ser relativa o reductible a la historia. Hay condiciones histricas de la gnesis y el progreso de la razn en la historia. 144 Cuando digo que una situacin de conflicto abierto (incluso si no es plenamente cientfico) ha de preferirse a una situacin de falso consenso acadmico, de "consenso operativo", como dira Goffman, es en nombre de una filosofa de la historia segn la cual puede haber una poltica de la Razn. Yo no pienso que la razn habite en la estructura de la mente o del lenguaje. Reside, ms bien, en ciertos tipos de condiciones histricas, en ciertas es tructuras histricas de dilogo y comunicacin no violenta. Hay en la historia lo que podramos llamar, siguiendo a Elias, un pro ceso de civilizacin cientfica, cuyas condiciones histricas vienen da por la constitucin de campos relativamente autnomos das den tro de los cuales no estn permitidas todas las jugadas, dentro de los cuales hay regularidades inmanentes, principios implcitos y reglas explcitas de inclusin y exclusin, como as tambin derePara Bourdieu, el campo cientfico es a la vez un campo como los ms y un de espacio de luchas nico debido a su capacidad de arrojar produc tos (el conocimiento verdadero) que trascienden sus condiciones histricas de produccin. Esta "peculiaridad de la historia de la razn cientfica" es tenida en Bourdieu 1991f, y se la puede advertir por contraste con el sos namiento funcio del "campo jurdico" (Bourdieu 1987g).
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chos de admisin que se plantean continuamente. La razn cien tfica se realiza a s misma cuando llega a inscribirse no en las nor ticas de una razn prctica o en las reglas tcnicas de una mas metodologa cientfica, sino en los mecanismos sociales aparen temente anrquicos construidos con instrumentos de accin y de pensamiento capaces de regular sus propios usos, y en las dispo siciones persistentes que el funcionamiento de este campo pro duce y presupone. 145 Uno no encuentra su salvacin cientfica solo. As como s lo se puede ser artista participando del campo artstico, de igual modo es el campo cientfico el que hace posible la razn cien tfica a travs de su funcionamiento mismo. A pesar de Haber mas, la razn en s misma tiene una historia: no est, gracias a Dios, ya inscripta en nuestro pensamiento o en nuestro lengua je. El habitus (cientfico u otro) es un trascendente, pero un trascendente histrico estrechamente conectado con la estructura y la historia del campo. En otras palabras, si hay una libertad del intelectual, no es la li individual del cogito cartesiano sino una libertad bertad colectiva mente conquistada a travs de la construccin, histricamente fechada 146 y situada, de un espacio de discusin y crtica regulada. Esto es algo rara vez reconocido por los intelectuales, tpi inclinados a pensar en clave singular y que esperan la camente salvacin de una liberacin individual, segn la lgica de la saContra todas las formas de trascendentalismo, Bourdieu propone una historicizacin radical de la problemtica kantiano-hegeliana para resolver la antinomia entre razn e historia: "Debemos admitir que la razn se za en la historia slo en la medida en que est inscripta en los mecanismos reali objetivos de una competencia regulada capaz de obligar a las pretensiones interesadas por el monopolio a convertirse a s mismas en contribuciones zadas for a lo universal" (Bourdieu 1991f). 146 Con su nocin de un "colectivo intelectual", Bourdieu (1989d) ca una sntesis bus y una trascendencia de los dos principales modelos polti cos de la actividad intelectual en la era de la posguerra, el "intelectual tal" (tal como lo encarna Sartre) y el "intelectual especfico" cuyo eptome to es Foucault.
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bidura y la conquista inicitica. Los intelectuales olvidan con demasiada frecuencia que hay una poltica de la libertad inte lectual. Sobre la base de todo lo que he dicho, se puede ver cla ramente que una ciencia emancipatoria slo es posible si las condiciones sociales y polticas que la hacen posible estn pre sentes. Esto requiere, por ejemplo, del final de los efectos de dominacin que distorsionan la competencia cientfica impi diendo la entrada en el juego de gente que quiere hacerlo, ya sea rechazando postulaciones meritorias para becas o cortan do los fondos de investigacin (sta es la forma ms brutal de censura, pero no debemos olvidar que se ejerce sobre una base cotidiana). Hay frmulas ms suaves, como la censura a travs de la propiedad o decoro (biensance) acadmico: obligando a quien tiene mucho para decir a gastar una porcin considerable de su tiempo en proporcionar la demostracin plena, segn los cnones positivistas de la poca, de todas y cada una de sus pro posiciones, se le impide producir muchas otras proposiciones, de cuya validacin plena bien podran encargarse otros. Como demostr en Homo academicus, el poder acadmico se ejerce principalmente a travs del control del tiempo. 147 El sujeto universal es un logro histrico que nunca est com pleto de una vez y para siempre. Es por medio de luchas histri cas en los espacios histricos de fuerzas como progresamos ha cia un poco ms de universalidad (Bourdieu y Scwibs 1985). Slo podemos impulsar la razn si nos comprometemos a luchar por ella y por su inclusin en la historia si practicamos una "Real de la Razn" (Bourdieu 1987k), por ejemplo a travs de politik intervenciones para reformar el sistema universitario o acciones dirigidas a defender la posibilidad de publicar libros para pbli cos pequeos, oponindonos a la exclusin de profesores por motivos polticos o combatiendo el uso de argumentos seudo cientficos en cuestiones de racismo, etctera. 148
Vase "Tiempo y poder" en Bourdieu 1988a: pp. 90-105. Vase la discusin de la poltica de Bourdieu, y especialmente de su poltica acadmica, en la parte 1, seccin 7.
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Pero acaso una de las races de las muchas taras y males de la so no es el hecho de que a menudo equivoque su capacidad de ciologa to como objeto todas las prcticas humanas, incluyendo prcticas que mar proclaman su universalidad, como la ciencia, la filosofa, la ley, el ar te, etc., en suma, en el hecho de que no siempre est a la altura de su propia pretensin de ser "meta"?
Todo depende de lo que usted entienda por "meta". Ser meta es estar por encima, y a menudo en las luchas cientficas la gente trata de ser meta en el sentido de estar por encima de los dems. Me acuerdo de un experimento muy elegante que realiz el etlogo W. N. Kellogg para ilustrar esto. Kellogg co loca una banana fuera del alcance de un grupo de monos en cerrados en una habitacin, los monos la advierten inmediata mente y todos saltan y tratan de alcanzarla. Finalmente Sultn, el ms inteligente del grupo, empuja a su amiguita mona de bajo de la banana, rpidamente se trepa sobre ella, toma la ba nana y se la come. Lo que ocurre a continuacin es que todos los monos permanecen alrededor de la banana con un pie en el aire, esperando la oportunidad de treparse sobre la espalda de algn otro. Pinsenlo durante un minuto y vern que este paradigma se ajusta a muchas discusiones cientficas. A menu do estos debates resultan completamente estriles porque la gente no busca entender sino pararse unos encima de otros. Una de las motivaciones inconscientes de la vocacin de soci logo es justamente que se trata de un modo de ser meta. Para m, la sociologa debera ser meta pero siempre para consigo mis ma. Debe usar sus propios instrumentos para descubrir qu es y qu est haciendo, para tratar de conocer mejor dnde est parada, y debe rehusarse a un uso polmico del "meta" que slo sirve para objetivar a los otros.
Aqu se podra objetar que este retorno reflexivo corre el riesgo de convertirse en un fin en s mismo. Es esta reflexin sobre el mundo in telectual un proyecto cerrado sobre s mismo o es el medio para una cien cia de lo social ms rigurosa, capaz de producir efectos polticos mayores precisamente por ser ms rigurosa?
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Un anlisis de este tipo tiene dos tipos de efectos, uno cien tfico y el otro poltico, provocando los efectos cientficos a su vez efectos polticos. As como antes dije respecto de los agen tes individuales que la inconsciencia es cmplice del determi nismo, del mismo modo sostengo que la inconsciencia colecti va de los intelectuales es la forma especfica que adopta su complicidad con las fuerzas sociopolticas dominantes. Yo creo que la ceguera de los intelectuales hacia las fuerzas sociales que rigen el campo intelectual, y por tanto sus prcticas, permite ex plicar cmo de manera colectiva, a menudo con aires muy radi cales, la intelligentsia contribuye a perpetuar las fuerzas domi nantes. Soy consciente de que una declaracin tan tajante impacta porque va contra la imagen de s mismos que se han fa bricado los intelectuales, quienes gustan pensarse como libera dores, progresistas (o en el peor de los casos neutrales, descom prometidos, especialmente en Estados Unidos). Es verdad que han tomado partido por los dominados, por razones estructu rales, en virtud de su posicin, como dominados entre los do minantes.149 Pero lo han hecho con mucha menor frecuencia
Para Bourdieu, los intelectuales (o los productores simblicos en ral: artistas, geneescritores, cientficos, profesores, periodistas) constituyen la cin dominada de la clase dominante", o segn una formulacin ms reciente "frac y a sus ojos ms adecuada ocupan el polo dominado del campo del poder (Bourdieu 1984a: pp. 260-67 [en espaol: pp. 266-271], 283-95 [282-296], 31517 [315-17]; Bourdieu 1989a: pp. 373-85 y 482-86; Bourdieu 1989d). Son minantes "do en tanto poseedores del poder y de los privilegios conferidos a la sesin de capital cultural e incluso, al menos para algunos de ellos, la posesin po de un volumen de capital cultural suficiente para ejercer un poder sobre el pital ca cultural". Pero son "dominados en relacin con los poseedores del poder poltico y econmico". Su posicin contradictoria como dominados entre los dominantes o, por analoga con el campo poltico, como el ala izquierda de la derecha, explica la ambigedad de sus posturas, pues "las alianzas fundadas bre la homologa de posicin (dominante dominado = dominado) son siempre so ms inciertas, ms frgiles, que las solidaridades fundadas sobre la identidad de posicin y, por lo tanto, de condicin y de habitus" (Bourdieu 1987a: pp. 17274 [en espaol: p. 149]). Los obispos son una realizacin paradigmtica del minante do dominado en el campo del poder: ejercen un poder temporal en el universo de lo espiritual, aunque no poseen ni autoridad temporal ni autoridad espiritual (Bourdieu y de Saint Martin 1982).
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de la Escuela de Frankfurt.
de lo que de hubiesen podido hacerlo, y sobre son todo mucho menos trategias subversin que efectivamente estrategias de de lo que querran creer. desplazamiento. Una de las metas de mi trabajo sobre los inte lectuales es mostrar que el principio de todas estas Es por esa razn que discurso rechaza lay etiqueta de "sociologa crtica"? malversacio nes, de todo este doble estos doubles jeux, reside en Usted siempre se la ha relacin mantenido a prudente distancia de cualquier cosa una mala fe en que uno mantiene con su propia que se ajuste a la autoproclamada consigna de la socioologa "radical" in sercin en el campo intelectual. o de Los la teora "crtica". intelectuales son particularmente inventivos cuando Tiene razn. Podra sus decir inclusoespecficos. que uno de mis primeros se trata de enmascarar intereses Por ejemplo, reflejos socilogo joven fue constituirme contra una despuscomo del 68, haba una especie de tic en el ambiente 150 cier ta imagen de la Escuela de Frankfurt. Pienso que la inte lectual francs que consista en preguntar: "Pero desde ignoran cia loshablando? mecanismos colectivos de subordinacin tica yEsta dn de de ests Desde qu lugar estoy hablando?" pol tica y la sobreestimacin de la libertad deinspirada los intelectuales confesin falsa y narcisista, vagamente por el han llevado psico con frecuencia a los ms sinceramente nlisis, serva de pantalla en intelectuales el sentido freudiano de la pala progresistas (como Sartre) a ser cmplices de las es, fuerzas bra y bloqueaba una genuina dilucidacin, esto el que descu crean estarde combatiendo, esto adel despecho de en todos los brimiento la ubicacinysocial hablante: este caso, la esfuer posicin en la jerarqua universitaria. No por casualidad zos hechos para escapar de los grilletes del determinismo ela inte bor la Porque nocin de campo por primera vez en el a caso del mundo lectual. esta sobreestimacin los alent involucrarse 151 intelectual y lucha artstico. esta nocin en formas de que no Deliberadamente eran realistas sinoconstru ingenuas, "ado para destruir el narcisismo intelectual y esa prestidigitacin lescentes" si se quiere. (es camotage) viciosa queconsiste consiste en hacer Parte de particularmente la dificultad de este asunto en que, entre obje tivaciones singulares, y aqu el para psicoanlisis de perillas, los riesgos que uno debe tomar defenderviene posiciones o bien tan est amplias el individuo considerado se convierte co mo la ma, el deque decepcionar a los adolescentes (en el en un emblema del de una categora tan general que su sen tido sociolgico trmino, es decir, en particular a los respon sabilidad se desvanece por Proclamar: "Soy un aca dmicos ms jvenes y a loscompleto. estudiantes de posgrado). Todos in telectual burgus, soy una asquerosa rata!", como le gustaba los intelectuales suean con ser los "corruptores de la hacer Lo a Sartre, est de decir implicancias. Pero decir juven tud"... admito, es desprovisto decepcionante a los adolescentes "Soy un profesor adjunto en Grenoble y le estoy hablando a que sus intenciones subversivas suelen ser inmaduras, es decir un profesor parisino" es forzarse a preguntar si no es la onricas, utpicas, nada realistas. Hay toda una gama de esas esrela cin entre estas dos posiciones la que est hablando a travs de mi boca.
"Siempre he sostenido una relacin algo ambivalente con la la de Frankfurt: Escue aunque las afinidades entre nosotros son obvias, he do una cierta irritacin ante el aristocratismo de esa crtica totalizadora senti Si lo entiendo correctamente, entonces, la ciencia sigue siendo la que ha conservado todas las caractersticas de la gran teora, sin duda mejor herramienta que tenemos para criticar la dominacin. Sumuy posalejada de una preocupacin por no ensuciarse las manos en las cocinas de la investigacin emprica" (Bourdieu 1987a: p. 30). Gartman (1991) 151 ofrece una comparacin crtica de la teora de la se cultura de Bourdieu y la Los primeros desarrollos del concepto encuentran en Bourdieu 1971a, 1971b, 1971d.
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tura se alinea con el proyecto modernista de la Aufklrung (en mar cado desacuerdo con los posmodernistas) en tanto usted sostiene que la sociologa, cuando es cientfica, constituye inherentemente una fuer za polticamente progresiva. 152 Pero no hay una paradoja en el hecho de que, por una parte, usted extienda la posibilidad de un espacio de libertad, de un despertar liberador de la autoconciencia que traiga dendel alcance racional posibilidades histricas hasta el momento tro ex cluidas por la dominacin simblica y el desconocimiento implcito en la comprensin dxica del mundo social, mientras que, por otra parte, produce un desencanto radical que torna este mundo social en el que debemos continuar la lucha casi invivible? Hay una fuerte tensin, tal vez una contradiccin, entre esta voluntad de proveer de instrumentos para acrecentar la conciencia y la libertad y la desmovilizacin que una percepcin demasiado aguda de la invasividad de los determinismos so ciales amenaza con producir.
Como ejemplifica Homo academicus, yo utilizo los instrumen tos proporcionados por la reflexividad para intentar controlar los sesgos introducidos por la irreflexividad y para abrir camino al conocimiento de los mecanismos que pueden alterar la refle La reflexividad es una herramienta para producir ms xin. cien cia, no menos. No est destinada a desanimar la ambicin cien tfica sino a ayudarla a ser ms realista. Contribuyendo al progreso de la ciencia y por ende al crecimiento del conocimien to sobre el mundo social, la reflexividad hace posible una polti ca ms responsable, tanto dentro como fuera de la academia. Ba chelard escribi que "no hay otra ciencia aparte de la que est oculta". Este efecto de develar trae consigo una crtica no inten cional que ser ms fuerte cuanto ms poderosa sea la ciencia, y por tanto ms capaz de descubrir mecanismos que deben parte
En la conclusin de su leccin inaugural en el Collge de France, dieu (1982a: Bour p. 56) hace hincapi en que una ciencia de las instituciones y de las creencias que subyacen a su funcionamiento "presupone una creencia en la ciencia". El socilogo no podra "tener fe en la posibilidad y la necesidad de versalizar la libertad respecto de la institucin que la sociologa ofrece si no unli yera en las virtudes liberadoras del que sin duda es el menos ilegtimo de todos los cre poderes simblicos, el de la ciencia'' (la traduccin y el destacado son mos).
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: p. 42 [en espaol: p. 43]).
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de su eficacia al hecho de que son desconocidos, alcanzando as los fundamentos de la violencia simblica. 153 La refiexividad no es en absoluto una forma de "arte por el arte". Una sociologa reflexiva puede ayudar a liberar a los in telectuales de sus ilusiones sobre todo de la ilusin de que no se hacen ninguna, especialmente acerca de s mismos y puede tener al menos la virtud negativa de hacerles ms difcil aportar una contribucin pasiva e inconsciente a la dominacin simblica.
Aqu me recuerda usted un aforismo de Durkheim (1921: p. 267) que dice que la sociologa "incrementa el espectro de nuestra accin por el mero hecho de que incrementa el espectro de nuestra ciencia". Pero de bo regresar a mi pregunta: la desilusin que la reflexividad produce no acarrea tambin el riesgo de condenarnos a esta "actitud pasiva mente conservadora" de la que el fundador del Anne sociologique ya se estaba defendiendo ? 154
Hay un primer nivel de respuesta a esta pregunta que es el si si el riesgo slo es desencantar y socavar la rebelin guiente: ado lescente que a menudo no persiste ms all de la adolescencia intelectual, entonces no es una prdida tan grande.
Este es su lado antiproftico 155 y tal vez uno de los rasgos que tinguen su obra de la de Foucault. dis
Hay, es cierto, un lado de la obra de Foucault (hay, por supuesto, muchos otros lados en su obra aparte de ste) que
"Si 'no hay ciencia sino de la que est oculta', est claro por qu la ciologaso se ala con las fuerzas histricas que, en toda poca, obligan a la dad de las relaciones de poder a salir a la luz, aunque slo sea forzndolas a ver velarse todava ms" (Bourdieu y Passeron 1979: p. xxi). 154 La cita de Durkheim (1921: p. 267) comienza as: "La sociologa de ningn modo impone al hombre una actitud pasivamente conservadora. do To lo contrario." 155 "Si, como dice Bachelard, 'todo qumico debe luchar contra el mista que tiene dentro', todo socilogo debe ahogar en s mismo el profeta alqui social que el pblico le pide encarnar" (Bourdieu, Chamboredon y Passeron 1973
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teoriza la revuelta del adolescente en desavenencia con su fami lia y con las instituciones que toman la posta de la pedagoga fa miliar e imponen "disciplinas" (la escuela, la clnica, el asilo, el hospital, etc.), vale decir, formas de coercin social que son muy externas. Las revueltas adolescentes con frecuencia representan denegaciones simblicas, respuestas utpicas a los controles so ciales generales que le permiten a uno evitar emprender un an completo de las formas histricas especficas, y lisis especialmen te de las formas diferenciales, asumidas por las coerciones que pesan sobre agentes de distintos mbitos, y tambin de formas de coercin social mucho ms sutiles que las que operan a tra del disciplinamiento (dressage) de los cuerpos. 156 vs Naturalmente, no es agradable desencantar a los adoles centes, especialmente porque en sus revueltas hay cosas muy sinceras y profundas: una inclinacin a ir contra el orden es tablecido, contra la resignacin de los adultos sumisos, con tra la hipocresa acadmica y toda una gama de cosas que captan muy bien porque no son desencantados, cnicos ni han dado la clase de giros de ciento ochenta grados que dio la mayora de mi generacin, al menos en Francia. Tal vez sea necesario, para ser un buen socilogo, combinar algunas dis posiciones asociadas con la juventud, como una cierta fuer za de ruptura, de revuelta, de "inocencia" social, y otras ms comnmente asociadas con la vejez, como el realismo y la ca pacidad de afrontar las realidades brutales y decepcionantes del mundo social. Yo creo que la sociologa ejerce un efecto desencantador, pero esto, a mis ojos, seala un progreso hacia una forma de realismo cientfico y poltico que es la anttesis absoluta del uto pismo. El conocimiento cientfico nos permite ubicar puntos reales de aplicacin para la accin responsable, nos capacita para evitar las luchas all donde no hay libertad posible lo que a menudo es una coartada de la mala fe, que a menudo
Aqu Bourdieu se refiere al anlisis de Foucault (1977a) sobre el "dis del cuerpo en Vigilar y castigar. ciplinamiento"
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llevan a evitar los sitios de responsabilidad genuina. 157 Aunque es verdad que una cierta clase de sociologa, y tal vez en parti cular la que yo practico, puede estimular un sociologismo co sumisin a las "leyes inexorables" de la sociedad (por ms mo que su intencin sea exactamente la opuesta), pienso que la al ternativa de Marx entre el utopismo y el sociologismo es algo equivocada: hay lugar, entre la resignacin sociologista y el vo luntarismo utpico, para lo que yo llamara un utopismo razo nado, es decir, un uso racional y polticamente consciente de los lmites de la libertad que trae consigo un verdadero cono cimiento de las leyes sociales y especialmente de sus condicio nes histricas de validez. 158 La tarea poltica de la ciencia social es alzarse contra el voluntarismo irresponsable y el cientificismo
"Contra aqullos que querran hallar en la enunciacin de leyes ciales, convertidas en destino, una coartada para una capitulacin fatalista o so cnica, debemos recordar que la explicacin cientfica que nos proporciona los medios para comprender e incluso exonerar, es tambin la que podra permitirnos transformar. Un conocimiento incrementado de los mecanismos que gobiernan el mundo intelectual no tendra (utilizo un lenguaje ambiguo con toda intencin) el efecto de 'aliviar al individuo del embarazoso peso de la responsabilidad moral', como teme Jacques Bouveresse. Le enseara, al contrario, a situar sus responsabilidades all donde realmente se sitan sus bertades y a rechazar la infinitesimal cobarda y lasitud que dejan a la li sidad social con toda su fuerza, a combatir en uno mismo y en los dems el nece indiferentismo oportunista o el desilusionado conformismo que otorga al mundo social aquello que ste reclama, todas las pequeas concesiones de la complacencia resignada y la sumisa complicidad" (Bourdieu 1988: pp. 4-5, traduccin modificada). 158 "Una ley social es una ley histrica que se perpeta a s misma slo en tanto la dejamos operar, es decir, en tanto aquellos a quienes sirve (a veces sin que lo sepan) estn en posicin de perpetuar las condiciones de su cia. [...] Uno puede pretender postular leyes eternas, como hacen los efica logos conservadores con la as llamada tendencia del poder hacia la soci concen tracin. En realidad, la ciencia debe saber que no hace otra cosa que registrar, en la forma de leyes tendenciales, la lgica que caracteriza un cierto juego, en cierto momento en el tiempo, y que funciona a favor de aquellos que dominan el juego y tienen los medios para establecer las reglas del juego en los hechos y en la ley. Tan pronto como una ley est establecida, puede convertirse en el inters en juego de las luchas. [...] El descubrimiento de leyes tendenciales es la condicin para el xito de acciones dirigidas a demostrar que son neas" (Bourdieu 1980b: pp. 45-46, la traduccin es ma). err
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fatalista, ayudar a definir un utopismo racional utilizando el co nocimiento de lo probable para hacer realidad lo posible. Este utopismo sociolgico, es decir, realista, es muy infrecuente en tre los intelectuales. Primero porque luce pequeoburgus, no lo suficientemente radical. Los extremos son siempre ms chic, y la dimensin esttica de la conducta poltica importa mucho a los intelectuales. Este argumento es tambin una manera de negar una imagen de la poltica que es muy cara a los intelectuales, vale decir, la idea de un animal poltico racional que se constituye a s mismo mediante el ejer cicio del libre albedro y la autodeterminacin poltica. No lo dira exactamente as. Ms bien sostengo que esta imagen es parte de un proyecto histrico. Los que adoptan di cha posicin deberan saber que son los herederos histricos de una larga lista de hombres y mujeres a quienes las condicio nes histricas en que estaban situados les permitieron contri buir en la medida de lo posible al avance de la libertad (Bourdieu 1989d). Deben asumir en primer lugar que, para llevar adelante este proyecto, es preciso que haya ctedras de filoso fa o departamentos de sociologa (lo que implica formas espe cficas de alienacin), que la filosofa o la ciencia social como disciplinas oficiales, sancionadas por el Estado, hayan sido in ventadas, etc. Para hacer posible la existencia del mito que per mite a los intelectuales hablar del appartheid en Sudfrica, de la represin en Centroamrica y en Rumania o de la desigualdad de gnero en el hogar, hizo falta la Comuna de Pars, hizo 15 9 fal ta el caso Dreyfus e hicieron falta Zola y muchos otros. No debemos olvidar nunca que las instituciones de la libertad cul tural son conquistas sociales, no menos que la Seguridad Social o el salario mnimo (Bourdieu y Schwibs 1985).
Vase Charle 1990 y Pinto 1984b para anlisis de la "invencin rica" de hist la figura del intelectual moderno como un "mito eficaz" progresiva mente inscripto en las estructuras mentales y sociales. Consltense ilustraciones adicionales en Kauppi y Sulkunen 1992.
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EI propsito de la sociologa reflexiva 279 280 Una invitacin a la sociologa reflexiva
Podramos decir que su que mtodo de anlisis y la sociologa mundo, lejos de ello, sino nos permite discernir en qu que us ted practica comprenden tanto una teora del mundo social como una lu gares disfrutamos efectivamente de cierto grado de libertad y en tica? Se puede deducir sociologa unanuestra especie energa de ideal de cules no. De modo talde desu no desperdiciar con ducta personal? lu chando en terrenos que no ofrecen libertad de accin alguna. 161 Estara tentado a contestar sde y no. Dira si uno Por tanto, pienso que hay hecho un que uso no tico o se filos atiene lala vieja antinomia entre lo y lo fico a de sociologa reflexiva. Supositivo propsito nonormativo, es "pescar" a di otros, reducirlos, por ser, ralos que s si estamos de acusarlos, acuerdo encastigarlos pensar ms all de digamos, tal opo "el hijo de una madre as y as". Todo lo contrario. La sicin. De hecho, contiene una tica porque es una ciencia. Si socio reflexiva nos permite comprender, explicar el lo loga que digo es correcto, si es verdad que nicamente a mundo travs o, para usar una expresin de Francis Ponge que me del conocimiento de determinaciones pasibles de ser gusta mucho, exigir elciencia mundo es (Bourdieu 1986f). Comprender descu biertas slo por la posible una forma de libertad que ple namente la conducta de un individuo que acta en un es la condicin y el correlato de toda tica, entonces tambin espa cio equivale a comprender la necesidad detrs de lo que o es verdad que una ciencia reflexiva de la sociedad implica, ha ce, tornar necesario lo no que a primera vista podra parecer abarca, una tica, lo que significa que se trate de una tica contingente. Es una manera no de justificar el mundo sino cientificista. (Va de suyo que sta no es la nica manera de de aprender a aceptar muchas cosas que de otro modo fun damentar una tica.) La 16 moralidad se hace posible, en este 2 resul taran inaceptables. (Por supuesto, en todo momento ca so, por un despertar de la conciencia que la ciencia puede de bemos tener en mente que las condiciones sociales de sus citar bajo determinadas circunstancias. acce so a esta forma de tolerancia social no estn universalmente Yo creo que cuando la sociologa se mantiene en un nivel aseguradas y que no debemos exigirla de aquellos que no sumamente abstracto y formal, no aporta nada. Cuando pueden acceder a ella. Est muy bien ser antirracista, por des ciende a los pero ripios de lamero vida farisesmo real, no obstante, es un ejemplo, es un cuando no se impulsa instrumen to que la gente puede aplicarse a s misma con propsitos casi clnicos. 161 La verdadera libertad que la sociologa ofrece es la de Para Bourdieu, libertad y necesidad no son trminos antinmicos darnos una pequea oportunidad qu juego estamos inversamente proporcionales; ms biende se saber yerguen en una relacin de fuerzo re mutuo: "Dudo que haya ninguna otra libertad que aquello que el jugando y de minimizar los modos en que somos manipulados conocimiento de la necesidad hace posible. [...] Al contrario de las por las fuerzas del campo nos desenvolvemos, as como riencias, apa es elevando el gradoen de que necesidad percibida y proporcionando 160 por las fuerzas encarnadas dentro nosotros. No un mejor conocimiento de las que leyesoperan del mundo socialde como la ciencia cial nos da mayor libertad. [...] Todo progreso en el conocimiento de la so estoy diciendo que la sociologa resuelva todos los problemas del
necesidad es un progreso en la libertad posible" (Bourdieu 1980b: pp. 77, 44, la traduccin es ma). 162 "Lo que es preciso divulgar, diseminar, es la mirada cientfica, esta 160 Bourdieu (1982a: p. 29) escribe: "A travsque, del socilogo, rada al mismo tiempo objetivante y abarcadora al volverseun sobre mi agen te histrico e histricamente situado, un sujeto socialmente determinado, noso tros mismos, nos permite asumirnos e incluso, si puedo decirlo as, la historia, estoNo es,se la trata sociedad en la que ella mismasociales sobrevive, se "ser refleja a carnos. reivindi[...] de encerrar a los agentes en un social s misma; y todos los agentes sociales a travs sino suyo, conocer un la originario" tratado como un destino,pueden, una naturaleza, de ofrecerles po co mejor qu son y qu hacen. Pero tarea es precisamente la ltima sibilidad de asumir sus habitus sinesta culpa ni sufrimiento" (Bourdieu 1980b: po que aquellos que tienen un inters creado en el no reconocimiento, en la p. 42, la traduccin es ma). negacin y en el rechazo del saber querran confiarle al socilogo" (la tra duccion es ma).
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simultneamente un acceso igualitario a las condiciones socia les de vivienda, de educacin, de empleo, etc. que hacen posible el antirracismo.) Cuando uno aplica la sociologa reflexiva a s mismo, abre la posibilidad de identificar verdaderos lugares de libertad, y por lo tanto de construir morales prcticas a pequea escala, modestas, en consonancia con el alcance de la libertad huma na que, en mi opinin, no es tan amplio. Los campos sociales son universos donde las cosas se mueven constantemente y no estn nunca completamente predeterminadas. No obstante, lo estn mucho ms de lo que yo crea cuando en un princi pio me propuse hacer sociologa. A menudo me deja perple jo el grado en que las cosas estn determinadas. A veces pien so para m: "Esto es imposible, la gente va a creer que ests exagerando". Y, cranme, no me gusta nada. De hecho, pien so que si percibo tan marcadamente la necesidad es porque la encuentro particularmente insoportable. Como individuo sufro personalmente cuando veo a alguien atrapado por la ne cesidad, ya sea la necesidad del pobre o la necesidad del rico. El estudio que usted ha emprendido recientemente sobre la expe riencia del "sufrimiento social" me parece que procede de una con cepcin tica de la sociologa entendida como una suerte de mayu tica social. Es particularmente interesante porque se ubica en la interseccin entre ciencia social, poltica y tica cvica. E ilustra lo que podra ser una funcin socrtica de la sociologa: reducir la cen sura incorporada en las formas establecidas de representacin social y poltica. Durante la pasada dcada el mundo poltico se ha cerra do ms y ms sobre s mismo, en torno a sus rivalidades in ternas, sus disputas idiosincrticas y sus intereses especfi cos. Los lderes del gobierno son prisioneros de un entorno tranquilizador de tecncratas benignos que ignoran prcti todo acerca de la vida comn de la ciudadana, camente in cluyendo la extensin de su propia ignorancia. Estn con tentos de gobernar por medio de la magia de las encuestas
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de opinin, esa tecnologa seudocientfica de la demagogia ra cional que slo puede dar respuestas extorsivas a preguntas im puestas que los individuos consultados suelen no haberse plan teado, en tales trminos, hasta que fueran planteadas para ellos. Es contra esto que propuse hacer un estudio exploratorio del sufrimiento social, la miseria, el malestar o el resentimiento que yace debajo de las recientes demandas de formas no institucio nalizadas de protesta (de estudiantes secundarios y universita rios, enfermeras, maestros, conductores, etc.) y detrs de las tensiones que hicieron erupcin alrededor de la cuestin de las "paoletas rabes" y la degradacin de la vivienda pblica, y que mueve la "poltica privada" de las discriminaciones y recriminaciones cotidianas. 16 3 Emmanuel Terray (1990) mostr que, en la tradicin hipola medicina genuina comienza con el tratamiento de crtica, enfermedades invisibles, es decir, por el conocimiento de he de los cuales el enfermo no dice nada porque no es chos cons ciente de ellas o bien omite revelarlas. Esta investigacin pro cura convertir el malestar social en sntomas legibles que entonces puedan ser tratados polticamente. Para ello es preci so abrirse paso a travs de la pantalla de proyecciones, a veces absurda, a menudo odiosa, detrs de la que se esconde el sufri miento y ayudar a la misma gente que alimenta las fantasas y odios sociales ms injustificables (como el racismo) en su es fuerzo, necesariamente doloroso, por evocar las operaciones sociales de desmoralizacin y degradacin, en s mismas igual injustificables, que alientan su revuelta, su angustia y su mente desesperacin.
El anlisis que hace Bourdieu del mercado habitacional tiene que selas con "uno de los principales fundamentos de la miseria pequeoburguesa vr o, para decirlo con ms precisin, de todas las pequeas miserias, todas las limi taciones impuestas a la libertad, a los anhelos, a los deseos, que sobrecargan la vida de preocupaciones, decepciones, restricciones, fracasos y tambin, casi vitablemente, de melancola y resentimiento" ("Un signe des temps", ine cin al nmero de Actes de la recherche en sciences sociales sobre "La economa introduc bitacional", n 81/82, marzo de 1990, p. 2, la traduccin es ma). ha
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La premisa de este estudio es la idea de que lo ms personal es lo ms impersonal, de que muchos de los dramas ms ntimos, los malestares ms profundos, el sufrimiento ms singular que mujeres y hombres pueden experimentar tienen sus races en las contradicciones, coerciones y dobles vnculos objetivos ins criptos en las estructuras del mercado laboral y el de vivienda, en las sanciones despiadadas del sistema escolar o en los meca nismos de herencia econmica y social. La meta, entonces, es hacer que un discurso no manifiesto, reprimido, emerja al ha con individuos que probablemente sean buenos blar "historia dores" de su propia enfermedad porque estn situados en reas sensibles del espacio social, y con "expertos prcticos", es decir, practicantes oficiales de los "problemas sociales" (oficiales de polica, trabajadoras sociales, activistas sindicales, jueces, etc.) que ocupan posiciones estratgicas en el mundo social, y que son tesoros vivientes de conocimiento espontneo sobre su fun cionamiento. Armados de un conocimiento completo de la tra yectoria social y el contexto vital de los individuos, procedemos por medio de entrevistas en profundidad muy prolongadas y altamente interactivas, dirigidas a ayudar a los entrevistados a descubrir y establecer el principio oculto de sus tragedias ex tremas o de sus infortunios ordinarios, y a permitirles librarse de esta realidad externa que los habita y los asedia, que los po see desde el interior y los desposee de iniciativa en sus propias existencias a la manera del monstruo de Alien. Alien puede ser vista como una especie de mito moderno que ofrece una bue na imagen de lo que llamamos alienacin, es decir, esta presencia de la otredad en el corazn mismo de la subjetividad. Debera dar ejemplos concretos de cmo procedimos, pero sera demasiado largo. Djenme decir simplemente que llevar adelante estas entrevistas puede ser un proceso perturbador y muy penoso; para el informante, pero muy a menudo tambin para los investigadores. Nunca olvidar a esa joven que trabaja ba clasificando correspondencia en la calle Alleray de Pars a la que entrevistamos una noche, y el espacioso, sombro y polvo riento saln donde trabajaba, dos noches de cada tres, desde las
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nueve hasta las cinco de la maana siguiente, de pie, erguida an te los sesenta y seis casilleros donde deba ubicar el correo en trante, ni las pobres, apenadas y grises palabras, a pesar de su acento del Sur, con las que describa su vida al revs, su salida al fro de la maana despus del cambio nocturno, al volver a su pequeo departamento en un suburbio alejado, como tampoco su aoranza nostlgica de una tierra natal que pareca ya lejos de su alcance... Una de las pulsiones que me llevaron a empren der este estudio es el sentimiento ingenuamente tico de que no podemos dejar que los tecncratas estatales sigan as, en un es tado de total irresponsabilidad cvica, y que sera intolerable e inconcebible para los cientficos sociales no intervenir, con la debida conciencia de las limitaciones de su disciplina. Qu otra cosa decir de este estudio excepto que transgrede ca los preceptos de la metodologa oficial y es por esa misma si todos razn que tiene alguna oportunidad de captar aquello que los es tudios burocrticos ignoran por definicin. Pienso o al menos es pero que pueda cumplir una funcin doble, cientfica y polti ca. Recordar a los investigadores aquello que la rutina de los sondeos habituales (por no mencionar los ejercicios metodolgi cos o tericos, formales y formalistas) no les deja ver. Y recordar a los tecncratas que rigen nuestra sociedad aquello que los pro cedimientos formalmente democrticos de la vida poltica oficial (y en particular los rituales de la vida partidaria, con sus reunio nes de bancada, sus plataformas, sus mociones, etc.), las interac controladas con los medios y las certezas aparentemente ciones cientficas de las predicciones econmicas les hacen ignorar: nue especies de sufrimiento y un sentimiento creciente de vas injus ticia que no tienen espacios donde expresarse pblicamente. 7. Lo personal es social En su leccin inaugural en el Collge deFrance, usted sostuvo que "toda proposicin enunciada por la [ciencia de la sociedad] puede y de aplicarse al socilogo mismo" (Bourdieu 1982a: p. 7). Es posible be
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hacer una sociologa bourdieusiana de Bourdieu? Puede usted expli carse a s mismo ? Si es as, por qu esta resistencia inamovible a ha blar sobre la persona privada de Pierre Bourdieu?
Es verdad que tengo una especie de vigilancia profesional que me prohibe adoptar la clase de posturas egomanacas que son aprobadas e incluso premiadas por la institucin intelec tual, especialmente en Francia. Pero esta renuencia a hablar so bre m mismo tiene otra razn. Al revelar cierta informacin privada, al hacer confesiones bovarsticas sobre m mismo, mi estilo de vida, mis preferencias, podra estar entregando muni ciones a gente que utiliza contra la sociologa el arma ms ele mental que existe: el relativismo. Es fcil destruir un trabajo cientfico, tanto sobre el objeto como sobre el sujeto de anli sis, que es la condicin del discurso cientfico, con un solo golde relativizacin simplista ("despus de todo, sta es slo la pe opinin de un as y as, de la hija de un maestro, etc., inspira da por el resentimiento, los celos, etc."). 16 4 Las preguntas per sonales que se me plantean a menudo estn inspiradas en lo que Kant llamara "motivos patolgicos": la gente est interesada en mi trasfondo o en mis gustos en la medida en que pueden darle armas contra lo que les preocupa en aquello que escribo sobre la clase y el gusto. Mi discurso sociolgico est separado de mi experiencia personal por mi prctica sociolgica, que a su vez es en parte el producto de una sociologa de mi experiencia social. Y nun ca he dejado de tomarme a m mismo como objeto, no en un
Stanley Hoffman (1968: p. 47) ofrece un caso ejemplar de esta cin individualizadora despectiva que hace caso omiso de la existencia del reduc campo cientfico en su resea de La distincin cuando pregunta: "Si cada uno de nosotros es el producto de habitus de clase, por otra parte, es posible la observacin cientfica del habitus? Podra el sistema [de Bourdieu] explicar su propio habitus peculiar[...]? Pero qu pasa, entonces, con la pretensin de ser cientfico} En realidad, este enorme libro, una interpretacin demasiado esquemtica y discutible de la sociedad francesa, es, de manera ms profunda, una revelacin y una catarsis de Pierre Bourdieu" (el destacado es mo). ra Pauna discusin acerca de la "reduccin particularizadora", vase la duccin a una lectura japonesa de La distincin" de Bourdieu (1991d). "Intro
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sentido narcisista sino como representante de una categora. Una de las cosas que a menudo irritan a la gente es que cuan do me analizo a m mismo Homo academicus contiene pginas y pginas sobre m en la medida en que yo pertenezco a la ca tegora que denomino los "oblatos" digo, hablando de m, la verdad acerca de otros. No se trata de defenderme a m, defender mi identidad, mi privacidad, sino de proteger la autonoma de mi discurso y de mis descubrimientos si es que podemos llamarlos as de la persona singular que soy. Lo cual no significa que yo, el indivi duo concreto Pierre Bourdieu, pueda escapar a la objetivacin: puedo ser objetivado como cualquier otro y, como cualquier otro, tengo el gusto y las preferencias, las simpatas y antipatas que corresponden de manera general a mi posicin en el espacio social. Estoy socialmente clasificado y s precisamente qu po sicin ocupo en las clasificaciones sociales. Si ustedes compren den mi obra, pueden deducir muy fcilmente unas cuantas co sas acerca de m a partir del conocimiento de esta posicin y de lo que escribo. Les he dado todas las herramientas necesa rias para eso; en cuanto al resto, djenmelo a m...
Podramos decir que, aunque no puede ser reducida a eso, su so es, en parte, un intento de lidiar con la "conversin social" que ciologa implicaron su carrera y su formacin, y de dominar plenamente la vi del mundo social que lleg a obtener? sin
Todo lo que he hecho en sociologa y antropologa lo he cho he tanto en contra de lo que me ensearon como gracias a ello. No querra que esta frmula se malentienda como seal de la pretensin, tan frecuente entre artistas y escritores, de ser un gran iniciador, un "creador increado" que no debe nada a na die. 165 Simplemente quiero decir que tuve que romper con la tensinpre de terica de auteur terica que mi carrera acadmica
165 p ara una crtica de esta ideologa, vase, por ejemplo, "Pero quin cre a los creadores" (Bourdieu 1980b: pp. 207-21) y el anlisis de Flaubert por Bourdieu (1988d).
penetrante de esta experiencia.
comienzos de los sesenta meen ayud a descubrir cosas como estudiante de filosofa la cole normalemuchas suprieure acerca de m mismo y de mi objeto de estudio. traa incorporada, aunque al mismo tiempo haciendo uso Leyendo a Flaubertterica descubr adems que haba sido cons tante de mi formacin, y filosfica en particular, para mar cado profundamente por otra experiencia social, la de se la ponerla en prctica. En mis das de estudiante, quienes vi dis da como por pupilo en un internado. escribeen enfrancs, alguna tinguan un "cursus brillante",Flaubert como decimos parte que "cualquiera que haya conocido internado no podan involucrarse en no tareas tan vulgaresel como las que ha la edad de constituyen el diez negocio del Vemos cia aos nosocilogo sabe nadasin de desprestigiarse. la sociedad". En In una vez ms que las 1961), ciencias sociales son difciles porGoffman razones ternados (Goffman mi difunto amigo Erving so ciales: socilogo es el que sale a la calle para entrevistar mostrel cmo los internos desarrollan estrategias muy al Seor o la Seora Cualquiera, los escucha e intenta aprender creati vas para sobrevivir a las terrorficas coerciones que imponen de Es lo que Scrates hacer, pero los de mismos las ellos. "instituciones totales". Asola veces me pregunto dndeque celebran hoy a Scrates los ltimos en entender y aceptar ad quir mi capacidad para son comprender e incluso prever la esta renuncia al papel del rey filsofo a favor de lo ex especie periencia de de situaciones que no he conocido de primera vulgar que la sociologa demanda. ma no, como el trabajo en una lnea de montaje o la inspida No hace falta decir que la conversin laen que rutina del oficinista no calificado. Yo creopor que mideb vesar para llegar a mi la sociologa no estuvo desligada juven tud atra ya lo largo de trayectoria social, que me hizode mi propia trayectoria social. Pas la mayor parte de mi juventud atrave sar, como ocurre siempre en el caso de personas que se en un pequeo y remoto pueblo del Sudoeste de Francia, un des plazan de manera ascendente, medios sociales muy diversos, lugar muy "a trasmano" como le gusta decir a la gente de he tomado una serie de fotografas mentales que mi trabajo ciu dad. Y slo pude cumplir las exigencias de la escolaridad sociolgico intenta procesar. re nunciando a muchas de mis experiencias y adquisiciones pri marias, y no slo a un cierto acento... La antropologa y la Y contina tomando esasreconciliarme instantneas mentales sociologa me han permitido con misde su vida co tidiana? primarias y llevarlas conmigo, asumirlas sin perder expe riencias Flaubert deca algodespus. como: "Me vivir todas nada de lo que adquir No gustara es comn entre los las vi das". Esto de probar todas las experiencias "de sertores" (transfuges) de clase, a quienes sushumanas orgenes es y una fantasa con la que puedo identificarme muy bien. expe originarias suelen provocar bastante infelicidad y riencias 16 6 de las recompensas ms extraordinarias que Conside ro que una ver genza. La investigacin que realic en aquel pueblo a brin da el oficio de socilogo es la posibilidad de entrar en la vi da de los otros. Personas que podran resultar a todos 166 Vanse, por ejemplo, las narraciones recogidas en Strangers in mortalmente aburridas, en Class una fiesta, por ejemplo, donde mia: Academias the Working (Ryan y Sackrey 1984) y las francas Acade fron las burguesas impiden hablar cosas "serias", biografas de Nancy Rosenbaum y Donald Cressey (en de Bennett Berger 1990) autoconvenciones como conmovedores testimonios personales de las ofensas de clase" es decir uno mismo, la profesin, etc., se"ocultas vuelven fascinantes sufridas por acadmicos de trasfondo popular. Para un intento afn de apenas comienzan por a contarnos qu hacen su Hoggart trabajo. mir asu esta contradiccin medio del anlisis social,en vase 1967. El Ob lugar de Annie (1984) ofrece un relato literario excepcionalmente viamente no Ernaux estoy todo el tiempo haciendo sociologa en mi vida cotidiana, pero sin querer tomo "instantneas" sociales que revelo y utilizo luego. Creo que parte de eso que suele
tanto revolucionaria como acadmica.
EII propsito de la sociologa reflexiva 290 Una invitacin a la sociologa reflexiva 289
ciones que la censura del cientfico llamarse "intuicin", y especfica que subyace a campo muchas hiptesistiende de a 168 prohibir o a tambin sacar a relucir, in vestigacin o ocultar. anlisis, se Y origina en pueden esas instantneas, a te su trabajo deviejas. registro median y anlisis, discursos que, si bien no me nudo en las ms naDesde cen de una intencin propiamente pueden producir esta perspectiva, el trabajo"literaria", del socilogo es afn al del efectosoliterarios y plantearle a los escritores en cuestiones escritor el novelista (pienso particularmente Proust): anlo gas a aquellas que la fotografa plante a transmitir los pintores a finales co mo para este ltimo, nuestra tarea es la de y explicar del siglo XIX. experiencias, genricas o especficas, que suelen ser pasadas Quisiera aprovechar esta oportunidad para decir que los por alto o no encuentran expresin. escritores nos ensean mucho ms. Djenme darles un ejem plo de cmo me han ayudado a escapar de las censuras y Usted sugiere que los socilogos pueden encontrar inspiracin y pre suposiciones implcitas en la representacin cientfica o aprender de trabajo escritores como Faulkner, Joyce, Simon Proust (a quien le posi tivista del cientfico. Pocos meses atrs, un o amigo de gusta citar, por ejemplo en La distincin). No percibe una necesaria mi infancia en el Bearne vino a verme buscando consejo 167 oposicin literatura y sociologa. acer ca de un entre problema personal que estaba atravesando y que le Hay, desde luego, diferencias significativas la que resultaba particularmente dramtico. Me hizo entre un relato sociolo ga la literatura, pero deberamos evitar hacer ellas un al yoycalificara de faulkneriano, cuyo sentido node pude captar anta gonismo irreconciliable. No hace falta decir que los socilogos principio por ms que pusiera casi toda la informacin fctino y no puedenTras pretender con los escritores en cadeben a mi disposicin. varias competir horas de discusin comenc a entender: me estaba contando al mismo tres o cuatro su propio terreno. Esto los expondra a sertiempo "escritores ingenuos" historias entrelazadas, su propia de vida, de relacin (en el sentido en que hablamos dehistoria pintores ingenuos), en virtud con su mujer (muerta pocos aos de quien sospechaba de su ignorancia de las exigencias yantes, potencialidades acumuladas que lo haba engaado con su propio hermano mayor); la de inscriptas en la lgica misma del campo literario. Pero pueden su hijo y su relacin con su novia, a quien l no consideraba encontrar en las obras literarias pistas de investigacin y orientauna "buena muchacha"; la de su madre, testigo silencioso y os curo de estas dos historias; y un par ms, perifricas. No sabra 167 extensamente acerca de y escritores, ya decir Bourdieu cul de ha lasescrito dos historias centrales leliteratura resultaba ms sea Flaubert, Faulkner, Virginia Woolf, la literatura belga, los lectores y las peno sa, si la propia o la de su hijo (donde la cuestin acerca del lec turas, los libros cmicos o sobre el campo literario como totalidad (vase fu turo de la granja y lapp. tierra pona en juego futuro 1985g, de la 197lc, Bour dieu 1987j, 1988d, 1987a: 132-43 [en espaol: pp.el 115-124], re respectivamente). lacin entre padre e hijo), y cul serva para enmascarar 1983d En los aos setenta, dirigi un seminario de a la investiga cin sobre literatura que en la se Ecole nrmale de suprieure del cualvelada, salieron por otra o permitir la cuente una manera numero sas tesis y publicaciones, algunas de las cuales aparecieron en Actes de la recherche medio de la homologa. Lo cierto es que la lgica del relato se en sciences sociales (artculos de Boltanski, Chamboredon, Charle, Pontn, de apoyaba la ambigedad permanente las anforas, Saint Martin en y Thiese). Aquellos que se apresurande a retroceder ante lalos idea de "le", "su" y "suyo": meycostaba deducir cundo se refera a pero s un parentesco entre literatura ciencia social deberan consultar el breve
iluminador estudio de Robert Nisbet (1976) sobre los aspectos comunes a la so ciologa clsica y a la literatura en trminos de su impulso psicolgico, historia, tcnicas deVase representacin propsito enWoolf La sociologa como forma de 168 el uso de y las novelas cognitivo de Virginia que hace Bourdieu arte. Lase tambin Mzlisch (1989: cap. 4) sobrede la la "tradicin del lamento" en (1990i) para elucidar la experiencia masculina dominacin de gnero. la novelstica, que provey el trasfondo para el nacimiento de la sociologa,
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mismo, a su hijo, a la novia de su hijo o a su madre, que fun cionaban como sujetos intercambiables, siendo su conmutabi lidad misma la fuente principal del drama que estaba vivien do. All mismo pude advertir con mucha claridad hasta qu punto son artificiales las historias de vida lineales con que se contentan etngrafos y socilogos, y cunto ms "realistas" (si esta palabra tiene algn sentido) pueden resultar las investi gaciones en teora demasiado informales de Virginia Wolf, Faulkner o Claude Simon, antropolgicamente ms fieles y ms cercanas a la verdad de la experiencia temporal que ese tipo de narracin lineal a la que nos ha acostumbrado la no tradicional. vela Me vi obligado entonces a repensar un conjunto de 169 cues tiones hasta entonces reprimidas acerca de lo biogrfico y, de modo ms general, acerca de la entrevista como proceso, es decir, acerca de las relaciones entre la estructura temporal de la experiencia vivida y la estructura del discurso, y elevar al mis tiempo al estatuto de discurso cientfico legtimo, digno de mo ser publicado y discutido, toda una gama de los denominados documentos "en crudo" que normalmente tenda a excluir, de
169 p ara una discusin programtica crtica de estas cuestiones, yendo un ataque a la inclu concepcin lineal de las historias de vida, vase "La ilusin biogrfica". En este artculo, Bourdieu (1987c: p. 71) propone tituir el "artefacto socialmente irreprochable" de la "historia de vida" por sus la "nocin [construida] de trayectoria entendida como una serie de posicio nes sucesivamente ocupadas por l "mismo agente (o el mismo grupo) en un espaa~*qle'"st a su vez en evolucin constante, sujeto a ciones permanentes. Tratar de entender una vida como una serie nica y transforma autosuficiente de eventos sucesivos sin ningn otro vnculo que la cin con el 'sujeto' cuya constancia es sin duda meramente la de un asocia bre propio, es casi tan absurdo como tratar de darle sentido a un nom do recorri en el metro sin tomar en cuenta la estructura de la red de subterrneos, esto es, la matriz de las relaciones objetivas entre las diferentes estaciones de tren. Los acontecimientos biogrficos pueden definirse apropiadamen te como otras tantas posiciones y desplazamientos en el espacio social, vale cir, para ser ms preciso, como los diferentes estados sucesivos de la de tura estruc de las diferentes especies de capital en juego en el campo en consideracin" (traduccin modificada).
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manera inconsciente ms que consciente. Del mismo modo, en mi trabajo sobre Flaubert tropec con muchos problemas y soluciones con los que haba dado l mismo, como el uso combinado de estilo directo, indirecto e indirecto libre que es t en el ncleo del problema de la transcripcin y publicacin de entrevistas. En suma, creo que la literatura, contra la cual unos cuantos socilogos, desde los orgenes hasta nuestros das, han credo necesario definirse para de afirmar la cientificidad de su disci plina (como Wolf Lepenies [1988] lo demuestra en Die drei Kul turen), en muchos puntos est ms avanzada que la ciencia so y contiene todo un tesoro de problemas fundamentales cial, relacionados con la teora de la narracin, por ejemplo que los socilogos deberan hacer suyos y someter a un exa crtico en vez de distanciarse ostentosamente de formas men de expresin y de pensamiento que juzgan comprometedoras. Como muchos acadmicos franceses ilustres, entre ellos Durkheim, Sartre, Aron, Lvi-Strauss, Foucault y Derrida, usted es graduado de la cole normale suprieure de la rue d'Ulm en Pars, el tradicional se millero de la intelligentsia francesa. Al mismo tiempo, como atestigua La noblesse d'tat (Bourdieu 1989a), usted es uno de los crticos ms incisivos de las escuelas de lite, de sus productos y de sus privilegios. Dice nunca sentirse "completamente justificado como intelectual", no sentirse "en casa" en el universo acadmico. 170 Es algo que siento fuertemente y que experiment con cha mu intensidad en dos momentos de mi vida: cuando ingres
170 "La mayora de las preguntas que dirijo a los intelectuales, que tienen tantas respuestas y, en el fondo, tan pocas preguntas, encuentran su origen sin duda en el sentimiento de ser un extranjero en el universo intelectual. Cues tiono este mundo porque l me cuestiona, y de una manera muy profunda, que va mucho ms all del mero sentimiento de exclusin social: nunca me siento completamente justificado como intelectual, no me siento 'en casa'; me siento como s tuviera que hacerme responsable ante quin, no lo s por lo que me parece un privilegio injustificable" (Bourdieu 1980b: p. 76, la traduccin es ma).
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en la cole normale y cuando fui nominado para el Collge de France. A lo largo de mis estudios en la cole normale, me sen t tremendamente incmodo. Tengo recuerdos muy vividos de la descripcin que hizo Groethuysen 17 1 de la llegada de Rous seau a Pars que para m fue como una iluminacin. Tambin puedo remitirlos a un texto de Sartre (1987) sobre Nizan, un prlogo a Adn-Arabia de Nizan, que describe palabra por pala emocin por emocin, lo que yo sent cuando me bra, incor por a la cole normale. sta es otra prueba de que nada de ello era singular: era el producto de una trayectoria social. En Francia, venir de una provincia distante, haber nacido al sur del Loira, dota a uno de ciertas propiedades que no carecen de paralelo con la situacin colonial. Otorga un tipo de externa lidad objetiva y subjetiva y pone a uno en una relacin particu lar con las instituciones centrales de la sociedad francesa y, por tanto, con la institucin intelectual. Formas sutiles (y no tan su de racismo social vuelven a uno muy perspicaz: que nos tiles) re cuerden constantemente nuestra otredad despierta una perma nente vigilancia sociolgica. Ayuda a percibir cosas que los dems no pueden ver o sentir. Ahora bien, es cierto que soy un produc to de la cole normale que traicion a la cole normale, pero haba que ser de la cole normale para escribir sobre ella seme cosas sin parecer motivado por el resentimiento... jantes
Uno podra describir su seleccin para la ctedra de Sociologa del llgeCo de France, la institucin cientfica ms prestigiosa de Francia, en su propio lenguaje como un "proceso de consagracin social". Cmo afect esta nominacin a su prctica cientfica? Y qu uso hace, en general, de su conocimiento acerca del funcionamiento del universo acadmico?
No es ninguna casualidad que la poca en que fui nomina do para el Collge de France haya coincidido con un extenso trabajo acerca de lo que yo llamo la magia social de la consa171 El historiador moderno Bernard Groethuysen es el autor de un estudio de los orgenes del "Espritu burgus" en Francia, un libro sobre Jean-Jacques Rousseau (Groethuysen 1977 y 1983) y otras obras de antropologa filosfica.
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gracin y los "ritos de institucin" (Bourdieu 1981b, 1982b: pp. 121-34 [en espaol: pp: 78-88]; Bourdieu y de Saint Martin 1982; Bourdieu 1989a). Habiendo dedicado muchsimo traba jo a lo que una institucin, y en particular una institucin aca dmica, es y hace, era imposible que no supiera lo que impli caba aceptar una consagracin as. 172 Al emprender una reflexin sobre lo que experimentaba, buscaba un grado de libertad en lo que estaba ocurriendo. Mi obra suele ser leda mal leda, para m como una determi nista, fatalista. Pero hacer una sociologa de los intelectuales, una sociologa del Collge de France, de lo que significa pronunciar una leccin inaugural en el Collge de France, en el momento mismo en que se est siendo atrapado en y por el juego, es afir mar el intento de liberarse de ello. 173 Para m, la sociologa ha jugado el papel de un socioanlisis que me ha ayudado a com prender y tolerar cosas (empezando por m mismo) que antes encontraba insoportables. As que, para regresar a su pregunta sobre el Collge de France, pues por all comenzamos, yo creo que la ms pequea posibilidad de que la consagracin no aca"La consagracin cultural confiere de hecho a los objetos, personas y situaciones que toca una especie de promocin ontolgica afn a la transustanciacin" (Bourdieu 1984a: p. 6 [corresponde probablemente al prlogo de la segunda edicin francesa; la traduccin al espaol se basa en la ra prime edicin (T.) ]). En La noblesse d 'Eta, Bourdieu sostiene que el poder de sagrar, es decir, de producir divisiones y rdenes sociales de consagracin con mo la institucin en el sentido activo de una lite consagrada, es decir (co una categora no slo superior y separada, sino tambin "reconocida y que se reconoce a s misma como merecedora de ser reconocida") es lo que pecficamente define a la "magia del Estado" en tonto que poder simblico es (Bourdieu 1989a: pp. 140-62, 533-39 y siguientes, cita de pgina 6, la cin es ma; vase tambin Bourdieu y Wacquant 1991). traduc 173 La leccin inaugural de Bourdieu (1982a) fue lo que su ttulo indica: una "Leccin sobre la leccin". Ante un auditorio a sala llena que inclua a sus pares, distinguidos invitados extranjeros y autoridades cientficas cionales, Bourdieu procedi a analizar, con desencantadora perspicacia, los interna mecanismos ceremoniales "que efectan el acto de representacin por el cual se autoriza al nuevo maestro a hablar con autoridad y que instituye su bra como discurso legtimo, pronunciado desde el distrito apropiado" pala dieu 1982a: p. 7, la traduccin es ma). (Bour
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be conmigo, se la debo al hecho de haber analizado la consagra cin. Pienso incluso que podra utilizar la autoridad que esta consagracin me ha dado para darle mayor autoridad a mi an lisis acerca de la lgica y efectos de la consagracin. Desafortunadamente, nos guste o no, los anlisis cientficos del mundo social, y del mundo intelectual en particular, son pasibles de dos lecturas y usos bien diferentes. Por un lado, usos que pueden llamarse clnicos, del tipo que acabo de sugerir con la idea de un socioanlisis, en tanto tratan los productos de la ciencia como instrumentos para una esquila autocomprensiva de la autocomplacencia. Y por otro, usos cnicos, que consisten en buscar herramientas en el anlisis de los mecanismos sociales para ajustar el propio comportamiento en el mundo social (es to es lo que algunos lectores de La distincin hacen cuando tra el libro como un manual de etiqueta) o para guiar las tan pro pias estrategias en el campo acadmico. No necesito decir que constantemente doy batalla para desalentar las lecturas cnicas y estimular las clnicas. Pero sin duda la lgica de las luchas inte lectuales o polticas nos inclina hacia el uso cnico, y especial mente hacia una utilizacin polmica de la sociologa tomada como un arma particularmente poderosa de combate simbli co, ms que hacia la utilizacin clnica que ofrece un medio de conocerse y comprenderse a uno mismo y a los dems. Abraz usted la sociologa, y no la filosofa o el psicoanlisis, que por pens que en la ciencia social encontrara herramientas ms pode para la desmitificacin y la autoapropiacin ? rosas Dar una respuesta plena a esta pregunta requerira de un largo socioanlisis intelectual. 174 Slo dir que, dado lo que era
174 Bourdieu (1987a: pp. 13-71 [en espaol: pp. 15-63]; 1990a: 1-29) ce un bosquejo de dicho socioanlisis. Un factor crtico a tomar en cuenta en ofre la transicin de Bourdieu desde la filosofa a las ciencias sociales es la tura sociopoltica y militar en la que se inici: todo indica que la sociologa y coyun la antropologa le ofrecan una vocacin ms eficaz y ticamente ms vante rele en el contexto horrible de la guerra de independencia de Argelia que los abstractos y etreos debates que la filosofa poda ofrecer.
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yo socialmente, lo que podramos llamar mis condiciones so ciales de produccin, creo que la sociologa era lo mejor que poda hacer, si no para sentirme en armona con la vida, al me nos para encontrar al mundo ms o menos aceptable. En este sentido restrictivo, creo que tuve xito en mi trabajo: efectu una suerte de autoterapia que, espero, al mismo tiempo haya producido herramientas que puedan ser de utilidad para otros. Yo utilizo continuamente la sociologa para tratar de despe jar mi trabajo de los determinantes sociales que necesariamen te pesan sobre los socilogos. Ahora bien, desde luego no creo ni pretendo siquiera por un minuto estar completamente libe rado de ellos. En todo momento, me gustara ser capaz de ver lo que no veo me pregunto incesante, obsesivamente: "Y ahora, cul es la caja negra que no he abierto an? Qu ha br olvidado en mis parmetros que todava me est 175 manipu lando?" Uno de mis hroes intelectuales es Karl Kraus. A su manera, es uno de los pocos intelectuales que han produ cido una autntica crtica de los intelectuales, inspirado por una autntica fe en los valores intelectuales (y no por un resenti miento antiintelectualista) y una crtica con efectos reales. Yo creo que la sociologa, cuando es reflexiva, nos permite derribar y destruir hasta los ltimos grmenes de resentimiento.
El carismtico dramaturgo, poeta, ensayista y satrico austraco Kraus (1874-1936) se pas la vida descubriendo y denunciando los compromisos de los intelectuales (especialmente los periodistas) con las autoridades ticas y econmicas establecidas. Fue el fundador y, durante la mayor parte de pol unos cuarenta aos, el nico redactor de la autorizada revista vienesa Die Fac kel ("La antorcha"), en la que desenmascar continuamente los mecanismos de control y censura implicados por la emergente profesionalizacin de la produccin cultural. Fue nico en su implacable uso de las tcnicas de vocacin (juicios, solicitadas fingidas, ataques ad personam, etc.) para pro brir y condenar el oportunismo intelectual y lo que l llamaba "bandidaje descu riodstico" (el anlisis sociolgico que hizo Pollak [1981] de su "Sociologa pe en accin de los intelectuales" sugiere muchos paralelos entre las posturas de Kraus y de Bourdieu en el mundo intelectual). Un intenso retrato fico e intelectual de Kraus en la Viena de los Habsburgo puede encontrarse biogr en Timms 1986; una seleccin de sus textos y aforismos, vase en Kraus 1976a y 1976b.
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El resentimiento no es, como supona Scheler ([1963] que es cribi cosas realmente terribles acerca del resentimiento de las mujeres), sinnimo del odio que el dominado experimenta contra el dominante. Antes bien, como sugiri Nietzsche (que fue quien acuara el trmino), el resentimiento es el senti de la persona que transforma un ser sociolgicamente miento mutilado soy pobre, soy negro, soy una mujer, soy impoten te en un modelo de excelencia humana, una realizacin elec tiva de la libertad y un devoir-tre, un deber ser, un fatum, erigi do sobre una fascinacin inconsciente con los dominantes. La sociologa nos libera de esta clase de estrategia enfermiza de la inversin simblica porque nos lleva a preguntarnos: No es cribo esto porque...? No est la raz de mi revuelta, de mi iro na, de mi sarcasmo, de la vibracin retrica de mis adjetivos cuando describo a Giscard d'Estaing jugando al tenis (Bourdieu 1984a: p. 210 [en espaol: p. 207]) en el hecho de que, muy en lo profundo, envidio lo que es? El resentimiento es pa ra m la forma de la miseria humana por excelencia; es la peor cosa que el dominante impone al dominado (tal vez el princi pal privilegio del dominante, en cualquier universo social, sea el de ser estructuralmente libre de resentimiento). De manera que, para m, la sociologa es un instrumento de liberacin y por lo tanto de generosidad.
Para concluir, Homo academicus se lee en ms de un sentido como su autobiografa: un esfuerzo sublimado por dominar cientficamente su relacin con la universidad que encapsula toda su trayectoria, se yergue como una ejemplifican y una reflexividad antinarcisista de la autoa propiacin. Usted parece sugerir esto en el prefacio a la traduccin ingle sa, cuando escribe que el libro "incluye una proporcin considerable de 176 autoanlisis por proximidad" (Bourdieu 1988a: p. xxvi).
Bourdieu (1988a: p. xxvi) cierra su prefacio confesando que "el gar especial lu mantenido en mi obra por una sociologa algo particular de la institucin universitaria sin duda se explica por la fuerza particular con que he sentido la necesidad de obtener un dominio racional de la cin que senta un 'oblato' enfrentado a la aniquilacin de las verdades y decep
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Lo llamara antes una antibiografa, en la medida en que ha autobiografa es un modo de erigirse un mausoleo y al cer una mismo tiempo un cenotafio. De hecho, este libro es tanto un intento de someter a prueba las fronteras exteriores de la reflexividad en la ciencia social como un emprendimiento de au toconocimiento. Contrariamente a aquello que la representa cin usual del autoconocimiento como exploracin de las profundidades singulares podra llevarnos a creer, la verdad ms ntima de lo que somos, lo impensado ms impensable (l'impens le plus impensable), lo describen tambin la objetividad y la historia de las posiciones sociales que hemos mantenido en el pasado y ocupamos en el presente. 177 sta es la razn, segn mi punto de vista, por la cual la historia de la sociologa, entendida como una exploracin del inconsciente cientfico del socilogo a travs de la explicacin de la gnesis de los problemas, categoras de pensamiento e
valores a los que estaba destinado y dedicado, en lugar de refugiarme en sentimientos de resentimiento autodestructivo" (traduccin modificada). He sostenido en otra parte (Wacquant 1990a) que Homo academicus es, en el fondo, una invitacin a un autoexamen sociolgico colectivo de los lectuales. inte 177 El largo prefacio socioanlitico que abre El sentido prctico (Bourdieu 1990a: pp. 20-21 [en espaol: p. 44] concluye con estas palabras: "En oposicin a la negacin [dngatiori] personalista que, rechazando la cin objetiva cientfica, no puede construir ms que una persona de fantasa o magrica, el anlisis sociolgico, en particular cuando se encuadra en la fantas dicin propiamente etnolgica de la exploracin de las formas de tra clasificacin, hace posible una verdadera reapropiacin de s por la tivacin de la objetividad que aparece de modo obsesivo en el pretendido obje dominio de la subjetividad, como esas categoras de pensamiento, cin percep y apreciacin [social] que forman el principio impensado de toda presentacin del mundo llamado objetivo. Forzando a descubrir la re rioridad en el corazn de la interioridad, la banalidad en la ilusin de lo exte extico, lo comn en la bsqueda de lo nico, la sociologa no tiene slo por efecto denunciar las imposturas del egosmo narcisista; ofrece un dio, me tal vez el nico, de contribuir, aunque slo sea por la conciencia de las determinaciones, a la construccin, de otro modo abandonada a las fuerzas del mundo, de algo as como un sujeto."
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instrumentos de anlisis, constituye un prerrequisito absolu to de la prctica cientfica. Lo mismo es cierto para la socio loga de la sociologa. Yo creo que si la sociologa que pro difiere significativamente de las dems sociologas del pongo pasado y del presente, es sobre todo porque continuamente vuel ve hacia s misma las armas cientficas que produce.Utiliza el cono cimiento que obtiene acerca de las determinaciones sociales que puedan pesar sobre ella, y particularmente del anlisis cientfico de todas las coerciones y limitaciones asociadas al he cho de ocupar una determinada posicin en un determinado campo en un momento determinado y merced a cierta trayec toria, en un intento de localizar y neutralizar sus efectos. Adoptar el punto de vista de la reflexividad no es renunciar a la objetividad sino, por el contrario, otorgarle su plena gene ralidad al cuestionar el privilegio del sujeto cognoscente, arbi trariamente liberado, en tanto que puramente notico, a pardel trabajo de objetivacin. Es trabajar para explicar el tir "sujeto" emprico en los mismos trminos de la objetividad construida por el "sujeto" cientfico en particular al ubicar lo en un determinado lugar del espacio social y, por lo tan to, adquirir la conciencia y el (posible) dominio de todas las coerciones que pueden impactar en el sujeto cientfico a travs de los vnculos que lo unen con los objetos empricos, esos in tereses, pulsiones y prejuicios con los que debe romper para constituirse plenamente como tal. La filosofa clsica nos ha enseado durante largo tiempo que debemos buscar en el "sujeto" las condiciones de la objeti y de ese modo los lmites de la objetividad que instituye. vidad La sociologa reflexiva nos ensea que debemos buscar en el objeto construido por la ciencia las condiciones sociales de posibi lidad del "sujeto" (con, por ejemplo, la situacin de skhol y todo el bagaje heredado de conceptos, problemas, mtodos, etc., que hace posible su actividad) y los lmites posibles de sus ac tos de objetivacin. Esto nos compele a repudiar las pretensio nes absolutistas de la objetividad clsica, pero sin por ello ver nos forzados a caer en los brazos del relativismo, pues las
potencialmente liberador.
(Seminario de Pars
300
condiciones de posibilidad del "sujeto" y del objeto cientfico son una y la misma. Y a cada avance en el conocimiento de las prctica de la condiciones sociales de produccinLa de "sujetos" cientficos co rresponde un avance en el conocimiento del objeto cientfico, sociologa reflexiva y viceversa. Esto se puede ver ms claramente cuando la inves tigacin adopta como objeto al campo cientfico mismo, esto es, al verdadero sujeto del conocimiento cientfico. Lejos de socavar los fundamentos de la ciencia social, ces,enton la sociologa de los determinantes sociales de la prctica so ciolgica es el nico cimiento posible para una posible libertad respecto de estas determinaciones. Y es slo a condicin de valer se del pleno uso de esta libertad, sometindose a s mismo conti nuamente a este anlisis, que el socilogo puede producir una ciencia rigurosa del mundo social que, lejos de senten ciar a los agentes a la jaula de acero de un rgido determinis mo, les ofrece los medios de un despertar de la conciencia

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Dirigida por: Carlos Altamirano

UNA INVITACIN A LA SOCIOLOGA REFLEXIVA

Portada de Peter Tjebbes

Racionalismo y reflexividad: II. El propsito de la sociologa reflexiva nota al lector latinoamericano

Una invitacin a la sociologa reflexiva

Prefacio de Pierre Bourdieu

Una invitacin a la sociologa reflexiva

Prefacio de Pierre Bourdieu

Una invitacin a la sociologa reflexiva

Prefacio de Loc Wacquant

Una invitacin a la sociologa reflexiva

Prefacio de Loc Wacquant

Una invitacin a la sociologa reflexiva

Prefacio de Loc Wacquant

El propsito de la sociologa reflexiva

Daniel Oster, Dans l'intervalle

Pierre Bourdieu y Loc Wacquant

1. La sociologa como socioanlisis

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El propsito de la sociologa reflexiva

alejado de lo que los socilogos anglosajones consideraran un informe de

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El propsito de la sociologa reflexiva 11 0 Una invitacin a la sociologa reflexiva109

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El propsito de la sociologa reflexiva

acumular todas las ventajas, las del dominio terico de un

El propsito de la sociologa reflexiva 123 12 2 Una invitacin a la sociologa reflexiva

dison, abril de 1989).

El propsito de la sociologa reflexiva 124 Un a invitacin a la sociologa reflexiva125

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En 1977, a pedido de Bourdieu, Paul Willis public un artculo en Actes

130 Una invitacin a la sociologa reflexiva El propsito de la sociologa reflexiva 129

El propsito de la sociologa reflexiva

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El propsito de la sociologa reflexiva 134 Una invitacin a la sociologa reflexiva 133

El propsito de la sociologa reflexiva

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El propsito de la sociologa reflexiva

Una invitacin a la sociologa reflexiva

ta acerca de si la ciencia social puede explicar, al menos parcialmente, lo

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El propsito de la sociologa reflexiva 140 Una invitacin a la sociologa reflexiva 141

las de varios historiadores culturales y sociales fundamentales. Inmedia-

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144 Una invitacin a la sociologa reflexiva 143 El propsito de la sociologa reflexiva

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3. La lgica de los campos

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