UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO

FACULTAD DE EDUCACIN Y CIENCIAS DE LA COMUNICACIN

EL FIN DE LA HISTORIA Y EL LTIMO HOMBRE

ESPECIALIDAD: IDIOMAS Y LINGUISTICA CURSO: PROBLEMTICA PERUANA Y LATINOAMERICANA PROFESOR:WUALTER PELAEZ AMADO ALUMNAS: ALVARES CHUJUTALLI, ANA MARIA FERNANDEZ SALVATIERRA, MELANY PEREZ SANCHEZ, ROSA SALIRROSAS CORRALES, SARA SARE RAMOS, YEIMY

AO: 2

TRUJILLO-PER 2013

EL FIN DE LA HISTORIA Y EL LTIMO HOMBRE

FRANCIS FUKUYAMA: Naci en Chicago, 27 de Octubre de 1952. Es un influyente politlogo de EEUU de origen japons. En la actualidad miembro del Consejo Presidencial catedrtico de sobre la la Economa Biotica y Poltica

Internacional en Washington. Es conocido sobre todo por haber escrito el controvertido libro El fin de la Historia y el ltimo hombre de 1992. Fukuyama dice que el motor de la historia, que, afirma, es el deseo de reconocimiento, el thymos platnico, se ha paralizado en la actualidad con lo que l califica como el fracaso del rgimen comunista, que demuestra que la nica opcin viable es el liberalismo democrtico, constituyendo as en el llamado pensamiento nico: las ideologas ya no son necesarias y han sido sustituidas por la Economa. Estados Unidos sera as la nica realizacin posible del sueo marxista de una sociedad sin clases. Para algunos, Fukuyama esunhumanistaquecree en la cultura, la ciencia y la ilustracincomo base moral capaz de desplazar a la religin, y que a travs de los derechoshumanosuniversales se puedellegar a

unosdebereshumanosigualmenteuniversales.

El fin de la historia? Durante el verano de 1989 publico un ensayo titulado el fin de la historia el que causo gran revuelo mundial, por lo que dio pie para que su autor escribiera, en1992, un libro tituladoEl fin de la historia y el ltimo hombre.

LA TESIS DE FUKUYAMA El texto de Francis Fukuyama ya firma que la cada del comunismo y el triunfo de las democracias liberales marcaron el comienzo de la etapa final en la que no haba ms lugar para largas batallas ideolgicas. En este sentido, la historia habra terminado. El fin de la historia significara el fin de las guerras y de las revoluciones sangrientas, los hombres podran satisfacer sus necesidades a travs de la actividad econmica sin tener que arriesgar sus vidas en ese tipo de batallas. Segn Fukuyama la democracia liberal es la forma ideal de gobierno, la etapa final de la historia, la direccinen la historia de la humanidad. Bases de la democracia liberal Reconoce que no todos los pases, son hoy democracias liberales porque de acuerdo a su perspectiva, para que fuera as, deben cumplir con tres condiciones. o Que tenga una economa de libre mercado; o Que posea un gobierno representativo o Que sea capaz de mantener derechos los jurdicos Segn sus propias palabras "como idea, la democracia liberal es el nico sistema poltico con algn tipo de dinamismo". Sugiere una relacin entre el desarrollo econmico surgido al calor de los sistemas industriales la de capacidad los Estados de sostener Unidos, Europa unos sistemas

Occidental o Japn y

representativos similares con unas democracias estables. Fukuyama hace notar que los pases que pudieron obtener un alto nivel de desarrollo industrial como EE.UU., Japn, Europa Occidental, son los que lograron generar democracias estables. Si al final del siglo XX tiene sentido que hablemos de nuevo de una historia direccional, orientada y coherente, que posiblemente conducir a la mayor parte de la humanidad hacia la democracia liberal. La respuesta

a la que lleg es, obviamente, positiva y esto por dos razones: Una se relaciona con la economa y la otra con la que se llam la lucha por el reconocimiento.

EL FIN DE LA HISTORIA? El texto est dividido en 5 partes: En las primeras dos partes, nos habla de una historia universal. En la tercera parte, el libro presenta una segunda interpretacin del proceso histrico, paralela a la primera, al tratar de recobrar al hombre entero y no slo su aspecto econmico. La cuarta parte del libro ahonda y proyecta hacia el futuro algunas de las distintas maneras con que el deseo del reconocimiento se manifestar. Finalmente la quinta parte, trata del Fin de la historia y de la criatura que surge del ltimo hombre, es decir, la democracia liberal y su xito frente a sus enemigos externos. Pero reconoce la existencia de contradicciones que la pueden minar como sistema poltico, problemas que van desde las drogas, los sin hogar, la delincuencia hasta los daos al medio ambiente y la frivolidad del consumismo. Por esto el Fin de la historia para Fukuyama, es la universalizacin de la democracia liberal como forma final de gobierno humano. Si bien esta democracia liberal no est materializada en todo el planeta, es slo una cuestin temporal, porque en el plano de las ideas la forma de gobierno triunfante es la ideal y las alternativas no podrn convertirse en amenazas para la estabilidad lograda.

Descarta el marxismo como alternativa a la democracia capitalista; sin embargo su generalizacin se basa en la experiencia de la ex URSS y de los pases de Europa del Este, pero no toma en consideracin las experiencias que se han vivido en otros pases como China, que tendr sin lugar a dudas una incidencia en el futuro de la historia de la

humanidad y que an no se pronuncia sobre el liberalismo o el futuro de su partido comunista.

CONCLUSION: El Fin de la Historia es la clausura de las ideologas y la consolidacin del neoliberalismo como sistema de organizacin humana por antonomasia... Plasmado en una democracia liberal y decretando el triunfo de los valores occidentales como nica opcin viable para llevar a cabo la inevitable globalizacin.

AL COMIENZO, EL COMBATE A MUERTE POR EL PRESTIGIO Hegel nos proporciona un mecanismo para entender el proceso

histrico basado en la lucha por el reconocimiento. El reconocimiento nos permite recobrar una dialctica histrica totalmente no materialista. Hegel se interesa particularmente por dos razones. En primer lugar nos proporciona una comprensin del liberalismo ms noble que la Hobbes y Locke. Si tenemos en cuenta que el burgus es egosta, y el egosmo del individuo privado ha estado en el meollo de las crticas de la sociedad liberal tanto por parte de la izquierda marxista como de la derecha aristocrtica. Hegel en contraste con Hobbes y Locke, nos proporciona una comprensin de la sociedad liberal basada en la parte no egosta de la personalidad humana, y trata de proteger esta parte como la esencia de las concepciones polticas modernas. La segunda razn para volver a Hegel es que su concepcin de la historia como una lucha por el reconocimiento es un modo muy til e iluminador de ver el mundo contemporneo. Nosotros, los habitantes de la democracias liberales estamos tan acostumbrados a interpretaciones de los acontecimientos que reducen sus motivaciones a causas econmicas, somos tan enteramente burgueses en nuestras

percepciones, que a menudo nos sorprende descubrir cuan totalmente no econmica es la vida poltica. La lucha por el reconocimiento se refiere a un fenmeno coetneo de la propia vida poltica. Sin embargo, la lucha por el reconocimiento es evidentemente va nuestro alrededor y subraya los movimientos contemporneos por los derechos liberales, ya sea en la Unin Sovitica, Europa de Este, frica del Sur o Amrica Latina, ya sea en los propios Estados Unidos.

Para descubrir el significado de la lucha por el reconocimiento es preciso comprender el concepto del hombre o de la naturaleza humana propia de Hegel. Los tericos polticos que precedieron a Hegel presentaban la naturaleza humana como un retrato del primer hombre es decir, el hombre en estado de la naturaleza. Hegel negaba tener una doctrina sobre el estado de naturaleza y habra rechazado el concepto de naturaleza humana, permanente y sin cambios. El hombre para l, era libre y no determinado y por tanto capaz de crear su propia naturaleza en el curso del tiempo histrico. Hegel, describe un un primer hombre primitivo que vive en los comienzos de la historia y cuya funcin filosfica no poda distinguirse de la del hombre en estado de la naturaleza de los dems filsofos tales como Hobbes, Locke, y Rousseau. Es decir, este primer hombre era un prototipo del ser humano que posea los atributos humanos

fundamentalmente existentes antes de la creacin de la sociedad civil y del proceso histrico. El primer hombre de Hegel comparte con los animales ciertos deseos naturales bsicos, como el deseo de alimentarse, sueo, cobijo y por encima de todo de conservacin de la propia vida. Es parte del mundo fsico natural. Pero el primer hombre de Hegel es radicalmente distinto a los animales en el hecho de que desean no solo objetos reales, positivos- un bistec, un abrigo de pieles, un refugio en que vivir-, sino tambin objetos que no son materiales. Por encima de todo, desea el deseo de otros hombres, es decir, que otros lo deseen o lo reconozcan para Hegel, un individuo no puede tener conciencia de s mismo, es decir, darse cuenta de que existe como un ser humano separado, si no lo reconocen otros seres humanos. El hombre, en otras palabras, fue desde el principio un ser social; su sentido del valor de s mismo y de identidad se halla ntimamente conectado con el valor que le atribuyen otras personas, es decir, solo el hombre puede desear un objeto perfectamente intil desde el punto de vista biolgico (como una

condecoracin o la bandera del enemigo); desea estos objetos no por si mismos sino porque lo desean otros seres humanos. Pero el primer hombre de Hegel difiere de los animales de una

segunda manera mucho ms fundamental. Este hombre desea no solo que lo reconozcan otros hombres, sino que lo reconozcan como hombre. Y lo que constituye la identidad del hombre como hombre, la caracterstica fundamental y exclusiva humana, es la capacidad del hombre para arriesgar su vida. As, los encuentros del primer hombre con otros hombres conducen a una lucha violenta en la cual cada contendiente trata de hacer que el otro lo reconozca es por eso que arriesga hasta su propia vida. El hombre es un animal fundamentalmente social, pero su sociabilidad no lo lleva hacia una pacfica sociedad civil sino a una lucha violenta, hasta la muerte por el simple prestigio. Este sangriento combate puede tener uno de tres resultados. Puede llevar a la muerte de ambos combatientes, en cuyo caso termina la vida misma humana y natural. Puede llevar a la muerte de uno de los contendientes, en cuyo caso el superviviente queda satisfecho porque ya no hay otra conciencia humana que pueda reconocerlo o finalmente el combate puede finalizar en una relacin de seor y siervo, por lo cual uno de los contendientes decide someterse a una vida de esclavitud con preferencia a arriesgarse a la muerte violenta. El seor queda entonces satisfecho porque ha arriesgado su vida y ha recibido el reconocimiento por parte de otro ser humano de habrselo hecho as. Hegel crea que las ms importantes diferencias de clases no se basaban en las funciones econmicas, como la ser propietario de tierra o campesino, sino en la actitud respecto a la muerte violenta. La sociedad civil se divida en seores, que estaban dispuestos a arriesgar la vida, y esclavos que no lo estaban. En nuestro mundo todava hay personas que van por ah arriesgando la vida en sangrientos combates por un nombre, una bandera o un pedazo

de tela pero suelen pertenecer a bandas con nombres extravagantes y se ganan la vida vendiendo droga entre otros. La importancia de arriesgar la vida en un combate por el prestigio solo puede entenderse si consideramos ms profundamente la concepcin hegeliana de significado de la libertad humana. Segn, Hobbes libertad significa propiamente la ausencia de oposicin y puede aplicarse lo mismo a las criaturas irracionales o inanimadas que a las racionales. La gran obra poltica de Hobbes, leviatn, empieza con la descripcin del hombre comounacomplicadamquina. Divide la naturaleza en una serie de pasionesbsicas; como la alegra, el miedo, el dolor, la esperanza, la indignacin y la ambicionen; diferentescombinacionesparadeterminar y explicartoda la conductahumana. Hobbes no cree que el hombre sea libre en el sentido de queposea la capacidadpara las decisionesmorales. Puedeserms o menosracional en suconducta, pero la racionalidadsirvesimplemente fines como la conservacin de smismo, que son dados por la naturaleza. Hegel; el hombre es libre, en el sentidometafsico de serradicalmente no determinadopor la naturaleza, esdecir, de elegir entre dos cursos de accin. Y a la dignidadespecfica del hombre reside no en unacapacidad superior de calcular, que lo haceunamaquinamsinteligenteque los animalesinferiores, sinoprecisamente en unacapacidad de libreeleccin moral. Hegel: la voluntad de arriesgar la vida en un combatepor el prestigiotiene un papel tan importante en la interpretacin de la historia. Al arriesgar la vida, el hombre pruebaquepuedeactuar en contra de suinstintomspoderoso y fundamental, el de conservar la vida, y esporestoqueesimportanteque el combate del comienzo de la historia sea slopor el prestigioquesignifica el reconocimientocomounamedalla o unabanderaquesignifica el reconocimiento. La raznporquecombatoesparaconseguirqueotroserhumanoreconozca el hecho de queestoydispuesto a arriesgar la vida y que, portantosoylibre y autnticamentehumano.

Para Hegel, la libertad no era tan solo un fenmeno psicolgico, sino la esencia del distintivamente humano. En este sentido, la libertad y naturaleza son diametralmente opuesta. La libertad no significa la libertad de vivir en la naturaleza o de acuerdo con la naturaleza, sinoqueempiezadonde termina la naturaleza. Lalibertadhumana emerge solo cuando el hombre puedetrascendersuexistencia natural, animal y crear un nuevo uno mismo para s. El combate sangriento del primer hombre de Hegel es solo el punto de partida de la dialcticahegeliana y nosdejamuylejos de la democracia liberal moderna. El problema de la historiahumanapuede verse, en ciertosentido, como la bsqueda de la manera de la manera de satisfacer el deseo de reconocimientomutuo e igual de seores y de esclavos; la historiatermina con la victoria de un orden social quealcanzaesta meta.

EL PRIMER HOMBRE Las democracias liberales fueron creadasporsereshumanos en un momentoconcreto, a base de ciertosconceptostericossobre el hombre y las institucionespolticasapropiadasparagobernar la sociedadhumana. Los escritos de Hobbes y Locke anticiparon mucho de las concepciones de Hegel referentes a la naturaleza del primer hombre. A Thomas Hobbes se le conoce hoy sobretodo por dos cosas: su caracterizacin del estado de naturaleza como solitario, pobre, bruto y breve y su doctrina de la soberanamonrquicaabsoluta. Hobbes no era un demcrata en el sentidomoderno del trmino, era decididamente liberal y sufilosofafue la misma de la cual fluyo el liberalismomoderno. Es Hobbes quienprimeroestablece el principio de que la legitimidad del gobierno se deriva de los derechos de los gobernados y no del derechodivino de los reyes o de la natural superioridad de los gobernantes. La similitud del estado de naturaleza de Hobbes y del combate sangriento de Hegel salta a la vista. En primer lugar, ambos se

caracterizan por su extremada violencia, la realidad social primaria no es el amor o la concordia, sino una guerra de todos contra todos. Ambos filsofos comprenden que el instinto de conservacin es la ms fuerte y la ms compartida de las pasiones humanas. Para Hobbes este instinto era la pasin que ms fuertemente inclinaba al hombre a la paz mientras para Hegel de que el combate sangriento condujo a la relacin del seoro y servidumbre, cuando un combatiente, temiendo por su vida se someti al otro. Hobbes no encuentra nada moralmente compensador en el orgullo. Ejemplo: La vanidad por un deseo de reconocimiento y de lucha por una nimiedad. La pasin humana ms fuerte es el miedo a la muerte violenta, es decir, la conservacin de la propia existencia fsica (la vida). Mientras que la injusticia y la maldad llevan al hombre a la violencia, la guerra y la muerte. El Derecho de Naturaleza de cada hombre le da derecho a usar cualesquiera medios para conservar su vida incluyendo la violencia y la nica fuente de legitimidad del estado es su capacidad para proteger y conservar eses derechos. La paz y la proteccin no son gratuitos, es fundamental que el hombre abandone su orgullo y vanidad Preferencia de Hobbes por el gobierno de un hombre en vez de por el parlamento o democrtico refleja su conviccin de la necesidad de un gobierno fuerte para someter a los orgullosos. Pero la debilidad del argumento de Hobbes estaba en la tendencia de los monarcas legtimos a deslizarse silenciosamente hacia el despotismo. DIFERENCIAS ENTRE DESPOTISMO Y GOBIERNO LEGTIMO DESPOTISMO: No tena consenso popular GOBIERNO LEGITIMO: Si tena consenso popular Ambos tenan una forma de monarqua absoluta.

Es por esta razn que John Locke modifica la doctrina de Hobbes de la soberana monrquica y convertirla en una soberana parlamentaria o legislativa basada en l gobierno de la mayora; este gobierno legtimo surga de la necesidad de proteger al hombre de su propia vida. Sealaba que los monarcas absolutos podan violar el derecho de conservar al hombre, como cuando un rey arrebata a un sbdito de sus bienes y su vida. Deca que el remedio no estaba en la monarqua absoluta, sino en u n gobierno limitado, en un rgimen constitucional que proporcionara salvaguardar los derechos. Aade otro derecho fundamental, el de la PROPIEDAD, deca que si se tena derecho a la vida tambin se tena derecho a los medios de vida (alimento, vestimenta, una casa, etc.) El primer hombre de LOCKE se asemeja al de HOBBES, pero difiere del hombre de HEGEL al decir luchar por un reconocimiento. Tomas Jefferson habla que los fundadores de Amrica crean que los americanos posean estos derechos (la vida y la propiedad) antes del establecimiento de cualquier autoridad poltica y que estaban dotados no solo del derecho a la vida, sino la libertad, la bsqueda de la felicidad y el derecho a la intimidad. Ejemplo: a un americano educado con el pensamiento de Hobbes, Locke y Jefferson a de parecerle muy perverso el honor con que Hegel inviste al seor y amo aristcrata de arriesgar la vida en un combate por el prestigio. Esto es porque valoran menos que Hegel la satisfaccin del reconocimiento. Pero cualquier contenido positivo que busque el hombre puede ser de contenido alto (generosidad y servicio pblico), o contenido bajo (egosmo y malevolencia personal). Entre otras ideas o aportaciones tenemos la de Kant.

 Kant habla que el hombre de Locke no ha de ser patritico ni tendr un espritu cvico o preocupacin por el bienestar de quienes lo rodean. Plantea: Mas all de la cuestin practica de si se puede crear una sociedad viable en la cual falte todo espritu pblico, hay otro aun mas importante; la de si no hay algo ms despreciable en un hombre que no pueda elevar la vista por encima de su inters propio y sus necesidades fsicas. No es posible que la lucha por el reconocimiento de Hegel refleje una trascendencia de s mismo, que inicia en las races no solo de la violencia del estado de naturaleza, sino tambin de las nobles pasiones del patriotismo, el valor, la generosidad y el espritu pblico. Hegel quiere honrara y conservar cierta dimensin moral de la vida humana que falta por completo en la sociedad concebida por Hobbes y Locke.