EL ALMA Y LA UNIDAD SUSTANCIAL DEL HOMBRE

Introduccin
Consta por nuestra experiencia que el hombre es capaz de realizar una innegable complejidad de operaciones. Desde su concepcin hasta su muerte vemos que crece y se desarrolla, pasando desde un pequeo beb hasta un hombre adulto. Es capaz de procrear y formar una familia. De sentir los colores, los sonidos, los aromas, los sabores y las texturas. Es decir, puede ver, or, olfatear, gustar y tocar. Pero sobre todo, en la cumbre de sus operaciones vemos que es capaz de conocer lo universal y quererlo. Es decir puede pensar y amar. En otras palabras, el hombre realiza operaciones vegetativas, al igual que las plantas; operaciones sensitivas como los animales; y finalmente operaciones inteligentes propias de una vida superior. La experiencia nos revela adems que en todas estas operaciones el sujeto que las realiza se percibe como algo uno. Cada hombre que realiza un acto cualquiera se lo atribuye a s, sin distinguir que clase de operacin sea: sea que comamos, sea que miremos, sea que pensemos o amemos, en todos estos actos el sujeto se ve as como el mismo yo. Yo como, yo miro, yo pienso, yo amo. Pero es real esta experiencia? Hasta qu punto es posible reducir la ingente variedad de toda vida humana a la unidad de una explicacin total, acorde con el hecho, igualmente innegable, de que todo hombre se aprehende a s mismo como un indiviso yo? Por ms que el hombre se perciba como algo uno Es posible que tan diverso gnero de facultades emanen de un mismo principio? Es posible que de la misma raz surjan tanto actos propios de la vida vegetativa como actos propios de la vida espiritual? Si es posible, todos estos actos emanan de la misma alma humana como principio vital, aunque diversas sean las potencias prximas que realizan las distintas operaciones que observamos. Una sola es la causa formal de su existir, y de sta depende toda la vitalidad humana, que se une como un todo sustancial con el cuerpo del que todo hombre est provisto.

Pgina |2 Esto es lo que se desarrollar en este trabajo: el hombre como una unidad sustancial. Desvelando cul sea el principio de esta unidad. Por qu debe haber un solo principio vital y cmo es que se diversifican las potencias desde esta misma raz comn. Veremos, en primer lugar, cules han sido las respuestas que la filosofa ha dado a este problema. En segundo lugar, se tomar partido por una de estas tesis. En tercer lugar se demostrar la verdad de esta postura tanto desde una dimensin experiencial como desde una perspectiva filosfica en la que se responder a las interrogantes que se pretende desvelar. Finalmente se responder a las objeciones contra esta postura para mostrar as ms claramente la verdad de la tesis y concluir finalmente que el hombre es una unidad sustancial.

Desarrollo Soluciones al problema de la multiplicidad de las operaciones en el hombre

A dos pueden reducirse las respuestas que la filosofa ha dado al problema de la unidad del hombre y la diversidad de sus operaciones vitales. a) Aquellos que ponen ms de un principio vital (alma) en el hombre. A cada gnero de potencias corresponde un principio de obrar. Siendo tres los gneros de potencias que existen, segn tres son los grados de inmanencia de los vivientes, luego tres son los principios de obrar o que animan sus movimientos. Es decir, tres son los tipos de alma. El alma vegetativa es causa de las operaciones vegetativas. El alma sensitiva, de las operaciones animales. El alma espiritual, de las operaciones intelectuales. Si un cuerpo vivo opera segn diversas operaciones, ser entonces que tiene en s diversas almas. Es el caso del hombre, que crece, ve y piensa. En el hombre hay tres almas: una que anima lo inferior vegetativo, otra que anima la parte animal y finalmente un alma propiamente humana o espiritual por la que realiza las operaciones superiores de pensar y querer lo universal.

Pgina |3 Platn puede ser que haya pensado esta teora cuando seala en el hombre un alma nutritiva, otra concupiscible y otra cognoscitiva, localizada respectivamente, en el hgado, el pecho y la cabeza1, pero hay autores que afirman que la divisin tripartita del alma humana es solo pedaggica. Slo pretende simbolizar esta transicin de lo espiritual a lo sensible, cuestin que se ve en el Timeo.2 Postularon tambin tres almas en el hombre, los pitagricos, Galeno y Guillermo de la Mare. Y podramos afirmar que queda como una reminiscencia de esta solucin en la teora de la animacin tarda de Aristteles. Esta teora postula que en la generacin del hombre, ste va transformndose en primer lugar de una planta a un animal, para luego ser propiamente un hombre. Cuestin que incluso es recogido por santo Toms, pero como derivacin ms de la ciencia de la poca que como una conclusin filosfica de sus principios, pues como veremos ms adelante, bajo una perspectiva filosfica tomista el hombre desde su concepcin es hombre, dotado de una misma alma humana. En segundo lugar estn quienes reducen el principio de las operaciones humanas a dos. Pero lo hacen por diversas causas: a) Estn quienes unifican la vida vegetativa y animal por la comn dependencia de la materia en sus operaciones y postulan, por lo tanto, dos almas en el hombre: un alma sensitivo-vegetal y un alma racional. Es el caso de Filn; b) y estn quienes postulan un doble principio de todas las cosas. Todo lo material tiene un nico principio: un espritu malo; todo lo espiritual tiene un principio bueno: Dios. Luego en el hombre como hay operaciones que dependen de la materia y otras que no, habr dos almas: un alma buena engendrada por Dios causa de las operaciones espirituales y un alma mala engendrada por el espritu del mal, causa de las operaciones materiales. Es la postura de los Maniqueos. b) Aquellos que sostienen que el hombre tiene una sola alma.

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PUELLES, Milln. Fundamentos de Filosofa. Ed. Rialp. Madrid, 1972. p. 390 HIRSCHBERGER, Johannes. Historia de la Filosofa. Ed. Herder. Barcelona, 1982. p. 122

Pgina |4 Por ltimo hay quienes reconocen en el hombre una nica alma de naturaleza racional, provista sin embargo, de la virtualidad necesaria para la vida sensitiva y la vegetativa. Para esta corriente el ser humano es un todo sustancial viviente. Es decir, que por la misma forma que existe y existe sustancialmente, es tambin viviente. El ser por el que la cosa corprea es un ente, y aquello por lo que es viviente es lo mismo. Para esta corriente la vida no es algo accidental que se le aade al ente que existe. La vida, o ms propiamente hablando el ser vivo es un modo de ser de los seres sustanciales. Luego como aquello por lo que vive es uno, tambin es uno el principio por el cual realiza las operaciones vitales. Pero ser necesario distinguir en estas operaciones un principio prximo y un principio remoto. En el hombre habr un acto por el que es vivo, acto primero; y unos actos por los que obra, actos segundos o facultades, pero que reciben su capacidad de obrar, es decir, el ser facultades o potencias del mismo ser sustancial. As para esta corriente la unidad se da por el ser y no cualquier ser, sino por el ser sustancial. Esta es la postura que se seguir y se procurar explicar a continuacin.

El alma y la unidad sustancial del hombre

a) Experiencia: Que el hombre sea algo uno, ya se afirmaba al comienzo, es algo que la propia experiencia nos revela. Tres cuestiones cotidianas nos muestran esta realidad: 1) Nuestra propia conciencia nos da un testimonio de la unidad individual de nuestro ser: Nuestro yo se presenta como el sujeto nico de toda su actividad. Cuando uno obra, sea la operacin que sea, mientras que acte conscientemente, no importando si es propiamente una operacin vegetativa o sensitiva, sea que coma, sea que vea, siempre dir lo mismo: yo como, yo veo. Analgicamente un hombre puede decir, no soy yo quien come sino este cuerpo que me esclaviza, me ata y me obliga a alimentarlo. Pero sin embargo, aun cuando sea la parte baja o inferior del

Pgina |5 hombre la que acte, si se le pregunta a este hombre, porqu se somete a tal esclavitud, por qu no se revela, deber decir: porque s que si no como muero. Como para vivir. Y si le decimos para vivir quin? Lo ms probable es que diga para vivir yo, que es lo mismo que decir: para que siga viviendo el hombre. De esta forma su experiencia le revela que necesita del cuerpo para vivir. Su experiencia le muestra que hay algo por lo que se siente hombre que est unido de tal modo a su cuerpo que le pide comer, que si no come, morir. Y no slo el cuerpo, sino l: morir todo el hombre. En otras palabras, si bien puede distinguirse cules son las operaciones propiamente humanas, no significa que lo inferior lo haga una planta, o un animal, lo hace el mismo hombre y cuando se nutre, se nutre el hombre. 2) En segundo lugar, el ejercicio de nuestras operaciones, es tambin una clara experiencia de esta unidad. Hay operaciones que siendo de gnero distinto (nutricin e inteleccin) se estorban en su ejercicio. Despus de comer es difcil pensar. As como el pensar mucho hace que duela la cabeza. Pero cmo es posible que afecte lo corpreo a la actividad intelectual si sta es por naturaleza independiente de la materia? El principio del conocimiento intelectual es justamente la inmaterialidad Por qu, entonces, le afecta la materia? Esto no se explicara suficientemente si no se afirma que hay una unidad entre el cuerpo y el alma. Y por lo tanto un mismo principio de todas estas operaciones. Pues si hubiese dos almas en el hombre, dos principios de movimiento, no se estorbaran. La inteligencia podra actuar no solo de modo inmaterial, sino separadamente de la materia. El cuerpo si se cansara, o se manifestaran las pasiones no impediran al hombre seguir actuando, seguir pensando como si nada pasara. Sin embargo la experiencia nos muestra que esto no es as. 3) Finalmente el querer de nuestra voluntad y nuestro apetito nos muestran la necesaria unidad del hombre. En efecto, hay veces que nuestro apetito tiende hacia un objeto que nuestra voluntad rechaza como malo. Es el caso que un hombre bajo el dominio de la ira quiera golpear a un ciudadano, pero sabe que est mal y se

Pgina |6 abstiene de ejecutar su accin. O bien puede ser que el apetito no quiera padecer un mal, pero sin embargo la voluntad persista en la consecucin de ese fin pues el mal es simplemente fsico y no moral. Es el caso de que un nio no quiera tomarse un remedio por ser muy amargo pero igualmente se lo toma por el bien mayor que es la salud. O un hombre prefiera padecer las afrentas del mundo antes que renegar de su fe. En todos estos casos y que pueden multiplicarse hasta el infinito, vemos que hay una cierta pugna en el hombre. Pero Cmo se experimenta una lucha interna en el mismo yo, si el apetito corresponde a la parte animal del hombre y la voluntad a la parte humana? La razn es que ambas son operaciones del mismo principio. Tanto el apetito como la voluntad son del hombre. Probada que nuestra tesis tiene un asidero en la realidad. Y que la experiencia a la que apelamos todo hombre es capaz de experimentarla. Y, por lo tanto, todo hombre es capaz de percibir la unidad que hay en su mismo ser, es necesario dar una explicacin ms profunda de esta verdad que nos golpea en la cara da a da.

b) Explicacin filosfica Para comprender a nivel filosfico la necesaria unidad del hombre conviene en primer lugar determinar qu es el hombre en cuanto vivo, para luego determinar cul sea la naturaleza del alma humana, y sus relaciones con las distintas operaciones del hombre. Lo ms evidente a nuestros sentidos es que el hombre es un ser vivo. Filosficamente hablando es un sujeto capaz de realizar movimientos por s. Movimientos inmanentes. Actos cuyo principio de movimiento est en s y lo que mueve es a s mismo3. Aquello que mueve en cuanto que mueve, o anima, se le llama alma, y lo movido en cuanto que es un ente corpreo se le llama cuerpo. Todo viviente

S. Th. I, q. 18 a. 3

Pgina |7 corpreo est, por lo tanto, compuesto de cuerpo y alma. Donde el alma no es otra cosa que la forma del viviente. En efecto, siguiendo a Aristteles, vemos que toda sustancia corprea est constituida por dos co-principios: materia prima y forma sustancial. Ahora bien, cuando hablamos de alma y cuerpo nos referimos a esos mismos co-principios pero aplicados al ser viviente: el cuerpo es la materia que recibe la vida por el alma. Recibe el ser vivo o cuerpo viviente. El alma es la forma sustancial-viviente, como la forma del agua es la forma sustancial que da el ser y el obrar como agua4 Por esto, Aristteles en el De anima afirmar que el alma es la forma del viviente. Es la forma del cuerpo organizado. Y es el acto primero del cuerpo que posee la vida en potencia. Pero por el alma no slo se recibe el ser o existir, sino el ser especfico. En efecto el acto de ser da junto con el existir simpliciter (el ser un ente) el existir segn un determinado modo de ser: da tambin la especie. As, por lo tanto, el hombre por su misma alma es y es hombre, como la planta es, y es planta, o el animal es y es animal. Existen, por lo tanto, diversos tipos de alma segn sean los tipos de vivientes. No hay un solo modo de ser alma. No son iguales las almas por ms que todas sean el principio de movimiento de su cuerpo. Cules son estos tipos de almas? Para comprender esta distincin entitativa es necesario tener presente el principio formal por el cual se distinguen los cuerpos en vivos y no vivos. Y hemos dicho que es la capacidad de realizar movimientos inmanentes. Esta operacin nos transparenta una realidad ms profunda de los vivientes, y es esa capacidad del ente vivo para una modalidad de mutacin que es ms ntima y suya que la que conviene al ser inerte, cual es la de actuar por s. En efecto, la mutacin que un ser se da a s mismo es ms suya, que la que slo es recibida de otro5. Un perro puede decir que es ms suyo el moverse de un lugar a otro, que una pelota de ftbol que se mueve por toda la cancha para descansar entre las redes del arco. En consecuencia, lo que de una manera especfica divide al ente
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MEDINA, Humberto. Antropologa filosfica. Ed. DLP. Mar del Plata, 2003. p. 48 PUELLES, Milln. Ob cit., p. 312

Pgina |8 vivo debe ser tambin el grado o la medida, esencialmente diversos, en que los seres vivos tengan como propias sus respectivas operaciones. Segn sea el grado de inmanencia del viviente ser el lugar o jerarqua que le corresponda entre los vivientes. Pero Cmo determino si un vivo tiene mayor o menor grado de inmanencia? Lo primero ser asentar el principio: un ente mutable es tanto ms viviente y por ello ms se posee a s mismo cuanto ms se da a s el movimiento que realiza6. As pues, como seala santo Toms, ms perfecta ser la vida del viviente, cuanto con mayor perfeccin realice el acto propio7. Pero en todo movimiento es preciso distinguir estas tres cosas: 1) su misma ejecucin; 2) la forma a la que esta sigue; y 3) el fin al que el movimiento tiende. Y en torno a estas tres cosas se dan precisamente tres posibilidades: a) que el ser vivo slo tenga como propio la simple ejecucin del movimiento, de tal manera que la forma de que este deriva y del fin que con l se intenta no se los haya dado el viviente a s mismo, sino que los posea de un modo puramente natural8. Y tales son las plantas, que en virtud de una forma infundida por la naturaleza, se mueven a s mismas, desarrollndose y marchitndose9 b) o bien que el ser vivo no solamente tenga como algo propio la mera ejecucin del movimiento, sino tambin el acto por el que se haya presente en l la forma de la que el movimiento se deriva; de tal modo, no obstante, que el fin que este pretende no se lo haya propuesto el ser viviente, sino que sea algo impuesto por la naturaleza o constitucin esencial10. Es el caso de los animales que tienen como principio de una forma, no ajena a la naturaleza, sino adquirida por sus sentidos; por lo cual, cunto ms perfectos sean stos, con tanta mayor soltura se mueven. Por esto vemos que los que no poseen ms que el sentido del tacto, como las ostras, slo ejecutan movimientos de dilatacin y contraccin, muy poco superiores a los de las plantas, y, en cambio, los que tienen facultades sensitivas capaces de conocer, no solo lo que est en contacto
Ibidem, p. 313 S. Th. I, q. 18, a. 3 8 PUELLES, Milln. Ob cit., p. 313 9 S. Th. I, q. 18, a. 3 10 PUELLES, Milln. Ob cit., p. 313
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Pgina |9 con ellos, sino tambin lo distante, recorren el espacio con movimiento progresivo. Sin embargo no actan determinando el fin de su obrar sino por su instinto que los inclina a hacer lo que hacen movidos por la forma que perciben sus sentidos11; c) o finalmente, que el ser vivo tenga como cosas propias la ejecucin del movimiento, el acto por el que la forma de este se deriva se halla presente en l, y tambin aquel otro acto por el que el viviente se determina a un fin12. Cosa imposible de hacer si no es por medio de la razn y el entendimiento, al que corresponde conocer la relacin que hay entre el fin y lo que a su logro conduce, y subordinar esto a aquello 13. Tal es el caso de los hombres que estn dotados de inteligencia y voluntad. Vemos, pues, que existen tres tipos de alma: el alma vegetativa, el alma sensitiva, y el alma intelectual, las cuales corresponden a las plantas, a los animales y a los hombres respectivamente. Y vemos tambin que en la cumbre de los cuerpos vivientes est el hombre, pues participa no slo de la vida propia de los cuerpos, sino de aquella vida superior, propia de las sustancias simples o espirituales. Pero he aqu nuevamente nuestra interrogante. En la ejecucin multiforme de actos humanos, basta afirmar la existencia de un solo principio, una sola alma, para dar suficiente explicacin a tal diversidad? Puede un alma superior realizar las operaciones inferiores a su naturaleza propia? Puede algo de naturaleza espiritual tocar lo corpreo? Afirmemos primero la necesidad de que exista solo un alma en cada viviente. Asentada ya la verdad de que todo viviente lo es por su alma y que su alma es su forma sustancial, es necesario afirmar que no es posible de modo alguno que un mismo ser tenga ms de un alma ya que es imposible que un ente sea a la vez y bajo el mismo respecto dos cosas distintas. En efecto, si los cuerpos reciben el ser por su forma sustancial, y el alma es la forma sustancial del viviente, es imposible que un mismo ser sea informado a la vez y bajo el mismo respecto por dos principios formales, pues debera ser y no ser tal viviente simultneamente. Es la consecuencia
S. Th. I, q. 18, a. 3 PUELLES, Milln. Ob cit., p. 313 13 S. Th. I, q. 18, a. 3
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P g i n a | 10 lgica de que el alma sea acto primero del cuerpo que posee la vida en potencia. El alma informa entitativamente al viviente. Por lo tanto si afirmamos que un hombre posee tres almas, tendramos que afirmar que es planta, animal y hombre al mismo tiempo. Pues el alma se mira siempre bajo el respecto entitativo. Si decimos que el hombre cuando acta como planta es su alma vegetativa la que acta, estamos afirmando que el hombre es una planta. Si afirmamos que cuando el hombre siente es su parte animal la que acta estamos afirmando que el hombre es animal. Pero el hombre no es una planta-animal- humana. Es simplemente un hombre. Santo Toms prueba que en el viviente existe una sola forma sustancial al compararlas con las formas accidentales. Seala el doctor de Aquino: Se ha de saber que sta es la diferencia entre la forma sustancial y la forma accidental, que la forma accidental no determina el ente en acto absolutamente, sino el ente en acto tal o en tal grado, por ejemplo, blanco o grande, o algn otro semejante. Empero, la forma sustancial determina en acto absolutamente. De donde, la forma accidental adviene al sujeto ya preexistente en acto, empero la forma sustancial no adviene al sujeto ya preexistente en acto, sino al existente slo en potencia, a saber, a la materia prima. Por lo cual se manifiesta que es imposible que a una misma cosa correspondan muchas formas sustanciales; porque la primera determina el ente en acto absolutamente, y todas las restantes advendran al sujeto ya existente en acto, de donde advendran accidentalmente al sujeto ya existente en acto, no determinaran el ente en acto absolutamente sino relativamente Por esto Aristteles contina santo Toms rechaza la posicin de Avicebrn en el libro Acerca de la fuente de la vida, quien sostuvo que conforme al orden de los gneros y especies se da el orden de muchas formas sustanciales en una y la misma cosa, por ejemplo, que en este individuo humano hay una forma por la cual es sustancia, otra por la cual es cuerpo, una tercera por la cual es cuerpo animado y as de otras. Es preciso decir, entonces, de acuerdo a lo anterior, que una y la misma forma sustancial es por la cual este individuo es algo substante, o sustancia, y por la cual es cuerpo y cuerpo animado, y as de otras14

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P g i n a | 11 Hemos dejado asentado lo primero. El alma del viviente es solamente una. Cmo entonces explico que de este mismo principio vital emane tal diversidad de operaciones. Para comprender este segundo punto tenemos que distinguir al alma de sus potencias. Santo Toms lo prueba distinguiendo entre el acto primero y los actos segundos: entre el ser y el obrar15. Si el acto del alma es aquel por el que un ente recibe su ser, es necesario, por lo tanto, para que no deje de ser, que el acto sea permanente. Si un hombre sea un instante dejase de ser informado por su alma humana, en ese mismo instante morira. Pero consta por la experiencia que hay otros actos que no son permanentes en el hombre, como lo son los de la nutricin, o los latidos del corazn, o el caminar, e incluso el pensar. A estos actos intermitentes llamaremos segundos, con respecto al acto de ser y que corresponde a todas las multiformes actividades que vemos en el viviente: son sus operaciones vitales. Pero como no es posible que la propia alma sea el principio inmediato del obrar, pues siendo el alma siempre en acto se seguira que todas las operaciones seran tambin siempre en acto, (si un hombre camina, no podra dejar de caminar) es necesario que haya un principio prximo a cada operacin distinto del alma y que sea por la que obre: estas sern las potencias o facultades del alma. Por lo tanto, una ser el alma, pero diversas sern las facultades o potencias del alma16. Pero es necesario destacar que por ms que se distinga el ser del alma del ser de las potencias o facultades, stas no son sino por el ser del alma. En efecto, las potencias o facultades no son sino accidentes de la sustancia viviente, pues son entes que les compete ser de y en otro. A la visin no le compete ser en s. Nadie ha visto al seor visin caminando por la calle, sino a perros, gatos y hombres que ven. Entes que ven. Y ms exactamente, sustancias que ven. Luego para que una facultad sea, es necesario que sea por el ser de aquello otro: el ser sustancial. As pues, toda la diversidad de facultades: visin, audicin, inteligencia, volicin; todo para que sea accidente de la sustancia es necesario que sea informado por el ser de la sustancia.
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MEDINA, Humberto. Ob cit., p. 50 S. Th. I, q. 77 a. 1

P g i n a | 12 Y de esto se sigue, entonces, por lo tanto, que a pesar de todo el dinamismo vital que tienen los seres, stos no dejen de ser uno pues todos son por el nico ser sustancial del viviente: su alma. Y no importa que aquello que se informe por el ser del alma sea inferior que el alma misma. No importa que la visin sea informada por el alma humana pues como ensea santo Toms la forma ms perfecta da a la materia aquello que da la forma menos perfecta y an ms; de donde, el alma no slo hace ser sustancia y cuerpo, que tambin lo hace la forma de la piedra, sino que tambin hace ser cuerpo animado. En consecuencia, no se ha de entender que el alma es acto del cuerpo y que el cuerpo sea su materia y sujeto, como si el cuerpo estuviese ya constituido por una forma que lo hace ser cuerpo y que le sobreviene el alma que lo hace ser cuerpo vivo, sino que por el alma no slo es sino que tambin es cuerpo vivo. Pero esto que es ser cuerpo, como es ms imperfecto, es algo material respecto de la vida. Por este motivo es que retirada el alma no permanece el mismo cuerpo en especie, pues el ojo y la carne en el muerto no se los designa tales sino equvocamente como muestra el Filsofo en el libro sptimo de la Metafsica. En verdad, retirada el alma, le sucede otra forma sustancial que da otro ser especfico, porque la corrupcin de uno no es sino la generacin de otro17. Ahora bien, y en ltimo lugar, para afirmar que esta realidad se da tambin en el hombre es necesario afirmar que el alma humana sea forma del cuerpo. Y este punto es de capital importancia, pues muchos filsofos, afirmando correctamente la espiritualidad del alma han hecho del alma humana al hombre. Es decir, el hombre no es el compuesto de cuerpo y alma, sino slo su alma. Que el hombre sea cuerpo y alma depender entonces de que efectivamente el alma sea la forma del cuerpo y el cuerpo la materia del alma. Y para esto, debemos demostrar que el alma no est compuesta de materia y forma sino que es slo forma. Tres argumentos da santo Toms: a) Por la unidad de la especie: El ser humano es una especie en las cosas naturales. Luego su unidad esencial es una sustancia completa. Por lo tanto se une el

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P g i n a | 13 cuerpo y el alma al modo que se une la materia prima (el cuerpo) y la forma sustancial (el alma). Si el alma estuviese formada de materia y forma ya sera una especie completa y la unin con el cuerpo no sera sustancial sino accidental. Pero la unin con el cuerpo no es accidental ya que las partes del cuerpo no son especies completas sino partes de la especie humana. Esto es manifiesto pues la materia de la mano no se perfecciona por su forma sino en cuanto est unido al hombre. Y de ah que la mano no es mano sino siendo parte del hombre. Una mano cortada no es mano. Luego es por la forma del todo que se perfecciona la parte: una sola forma es la que al mismo tiempo perfecciona a la materia del cuerpo entero y a todas sus partes. Pero esto no sera posible si el alma fuera materia y forma, pues primero perfeccionara a la materia del alma y despus al cuerpo. No seran al mismo tiempo como lo muestra la experiencia: primero seramos almas y luego seramos hombres. Por lo tanto, el alma no es una sustancia completa compuesta de materia y forma sino una sustancia incompleta en razn de la especie: Forma que se une al cuerpo constituyendo una sola naturaleza: la humana. b) Por la comunicacin del ser: La forma da o comunica el ser al cuerpo. Y slo la forma. Si el alma est compuesta de materia y forma no dara entonces el ser al cuerpo. Luego no sera forma del cuerpo, sino forma del alma. Pero todo lo que es forma de un cuerpo (vivo) es alma. Por lo tanto: No hay que poner composicin de materia y forma en el alma, sino solamente forma. c) Por la necesidad de poner una tercera cosa que una al cuerpo y al alma si sta es compuesta: Si el alma est compuesta de materia y forma, a su vez el cuerpo tambin lo estar: cada uno tendr por si mismo su unidad. Es necesario por lo tanto, postular un tercer elemento por el cual se una el alma con su cuerpo. Algunos sostuvieron que era mediante la luz: el alma vegetativa por la luz del cielo cristalino; el alma racional mediante la luz del cielo empreo: Pero estas son puras fbulas. Luego: El alma no se une mediatamente sino inmediatamente, pues es la forma del cuerpo. Por esto aunque el alma sea espiritual sigue siendo la forma del viviente humano. Y al igual que todas las formas superiores que se unen al cuerpo no carecen

P g i n a | 14 de las perfecciones de las almas inferiores. Lo inferior est contenido en lo superior por la misma alma espiritual. Es decir, el hombre por una misma alma, realiza tanto lo propiamente humano (facultades superiores: inteligencia y voluntad: entender y querer) como las facultades de la vida sensitiva y vegetativa. De este modo, bajo una perspectiva filosfica vemos que el hombre, en cuanto es un ser sustancial, recibe la unidad de su ser y de su obrar a partir de la nica forma sustancial que lo anima. Y sta es la razn ms profunda que sea el mismo yo el que ejecute todo el dinamismo propio de los vivientes.

Conclusin
El hombre, en el despliegue de toda su capacidad vital, a cada paso nos revela una profunda riqueza ontolgica. Como viviente animado, nos deslumbra con su capacidad para realizar todas las operaciones vitales, desde la ms simple vegetativa, pasando por la sensitiva o animal, hasta terminar en el zenit de su riqueza espiritual al realizar aquellas operaciones propias de los seres superiores como lo son las de pensar y amar. El hombre se nos presenta como un confn y un pontfice entre el mundo celeste y el mundo terreno. El hombre se nos revela como un microcosmos maravilloso y bello. Esta belleza entitativa es posible gracias a que el hombre es una unidad sustancial. El alma humana, a pesar de su inmaterialidad, se une al cuerpo como la forma a la materia prima: como el acto a la potencia. El hombre aunque tenga vida propia de ngeles, no le repugna el ser un todo con el cuerpo. No le repugna, ni comer, ni beber, ni caminar, ni sentir el ms tierno abrazo, ni la pasin ms honesta, pues todo le es propio a su ser. El hombre sigue siendo uno al nutrirse, sigue siendo uno al sentir, sigue siendo uno al pensar. Cuntas angustias, cuntas nauseas, cuntas enajenaciones de personalidad se evitaran si el hombre en lo ms ntimo supiera lo que es. Si conociera la riqueza de su alma espiritual y dejara de dividir, lo que Dios ha hecho uno. Si reconociendo la unidad de su ser por su sustancia dejara de diluirse en el mundo gritando que est vivo, y sentndose en el trono que Dios le ha dado en este mundo creado, viviera feliz, siendo hombre, desarrollndose como hombre, comiendo como hombre,

P g i n a | 15 mirando, oyendo, tocando y gustando como hombre, pensando como hombre y amando como hombre. En fin, si reconociendo la unidad de su ser, como seor que se le ha hecho de sus actos, los guiase a todos hacia su fin ltimo humano y as poder decir con san Pablo: sea que comamos sea que bebamos, hagamos todo para la mayor gloria de Dios.