UN AMOR INESTIMABLE: ANLISIS HERMENUTICO DE 1 CORINTIOS 12:31-13:13

Emilio Jos Cobo Porras

Asignacin hecha en cumplimiento de los requisitos exigidos por el Profesor Don Timoteo Westergren como parte de la calificacin de la asignatura Introduccin a la Hermenutica. Diciembre, 2011.

UN AMOR INESTIMABLE: ANLISIS HERMENUTICO DE 1 CORINTIOS 12:31-13:13 1. Propsito de Pablo y lneas generales del contexto. Cuando una iglesia como la de Corinto necesita recibir esta sinfona al amor, ciertamente es por que el ambiente entre los hermanos que la componan se haba enrarecido. De tal manera se encontraban enquistados los problemas de convivencia, armona y fraternidad, que Pablo consider urgente presentar una leccin magistral acerca de las prioridades de la vida cristiana. El tema principal que contiene esta percopa, era una advertencia acerca de lo que era relevante en el uso de los dones y en la comunin congregacional. Y al contemplar el origen de todas las virtudes, carismas y frutos de una vida fiel a Dios, Pablo les recuerda didcticamente, que el amor de nuestro soberano Seor es la cspide y la base de la correcta direccin eclesiolgica. Esta iglesia en Corinto fue fundada por Pablo en su segundo viaje misionero (Hch. 18). All junto con Aquila y Priscila ense primeramente en la sinagoga juda, aunque ms tarde fue expulsado por los judos de la ciudad, acusndolo ante las autoridades civiles. Su estancia de ao y medio enseando y predicando, pudiera hacernos pensar que fue tiempo suficiente para que las raices del evangelio de Cristo se asentaran y desarrollaran una comunidad tendente a una madurez ejemplar. Sin embargo, Pablo ha de escribirles en varias ocasiones. En ciertos momentos, las cartas obedecan a una serie de preguntas formuladas por la propia iglesia; en otros, el mismo Pablo, al recibir informes dramticos acerca de la situacin catica de la iglesia, escriba con nimo de corregir y amonestar. Varias de esas epstolas no son conservadas hoy da, aunque s sabemos del carcter polmico y dscolo de la membresa corintia. La comunidad cristiana corintia se compona de un variopinto maremagnum de personas: desde judos y proslitos a conversos; desde ciudadanos romanos provinientes de una cultura religiosa pagana hasta extranjeros venidos de mil latitudes; desde siervos y esclavos a nobles ricos y presuntuosos. Tal vez, esta encrucijada cultural, religiosa y econmica llamada Corinto, presagiaba una iglesia eclctica y potencialmente peligrosa en trminos de confraternizacin y comunin.

Las actitudes que encontramos en la primera carta a los corintios de principio a fin, retratan parcialmente el clima de prejuicio, complacencia y sincretismo de esta iglesia amada por Pablo. Ciertos comportamientos en el uso y abuso de los dones del Espritu Santo (12:3; 14:6-11,20,23), de la ausencia de disciplina eclesistica (5:1-13), de la indiferencia de los ms maduros en la fe (8:913), y de la incorrecta manera de participar de la cena del Seor (11:17-22) entre otros, crean una comunidad desbocada y repleta de divisiones, partidismos y disputas (1:10-13). Por supuesto, todo este cmulo de despropsitos no pasa desapercibido al Seor, y por ello conmina a Pablo a escribirles con dureza pero tambin con piedad fraternal. Tras hablar en 1 Co. 12 sobre los dones espirituales y el lugar que ocupan en la estructura edificatoria de la iglesia, Pablo hace un inciso glosando las propiedades y virtudes del amor de Dios derramado sobre Su pueblo. La senda ms coherente y noble se halla en la direccin del corazn de Dios. De all mana la vida, y por tanto el amor divino que desea transformar a una congregacin que tena dudosas nociones de lo que era amar como Cristo los am. Pablo tena en mente, bajo la direccin del Espritu Santo, que los corintios viviesen en el mbito del amor de Dios demostrando compasin y misericordia diarias para con sus prjimos; que recibiesen y pusieran en marcha los dones espirituales en ese marco de amor y que anhelasen perseguir con gozo y preferencia andar en la vereda del amor santo de Dios. 2. Anlisis detallado de la percopa. Esta percopa de 1 Corintios 12:31-13:13, estructuralmente se podra dividir en tres secciones: el amor es la razn de ser de todo cuanto existe (13:1-3); el amor y sus virtudes inefables (13:4-7); y el amor eterno que transforma y perfecciona (13:8-13). En este anlisis usar tres versiones diferentes de la percopa: Reina-Valera 1995 (RV95), Dios Habla Hoy (DHH), y Nueva Versin Internacional (NVI). Considerar en primer lugar, que 1 Co. 12:31, da entrada al tema principal del amor divino tras una exhortacin paulina acerca de desear con ahinco sincero lo ms excelente que Dios ofrece y sin lo cual, cualquier don espiritual o capacidad fantstica se torna en rido e intil. El camino ms

excelente tiene que ver con una idea de continuidad vital y con un concepto integral de la existencia. Significa que el sentido de la vida viene inextricablemente unido a esta senda que Pablo enseguida va a presentar de una forma imaginativa y didctica. El camino ms excelente, es el nico camino, es decir, que el correcto y bendito progreso del ser humano solamente es hallado, al andar con paso firme y sin rezagarse, en el amor divino. Es esta vereda ciertamente preeminente, no hay otra igual por su nobleza y por su medida inagotable y eterna. El amor del que vamos a hablar, como he resaltado anteriormente, no es cualquier clase de amor. Se trata del amor agape que se contrapone al amor eros. Este amor agape es ese amor generoso por excelencia que encontramos plasmado en su mxima expresin al contemplar el sacrificio de Cristo en la cruz. Es un amor repleto de las bendiciones y bienaventuranzas de Dios. Es fruto de la habitacin del Espritu Santo en el corazn del creyente (Gl. 5:22,23) y la virtud teologal ms importante. Este amor simpar acoge en su seno al ser humano an conociendo de su naturaleza pecaminosa, y elige al hombre y a la mujer de manera libre, desinteresada e inmerecida (Ro. 5:6-10). Algunos lo podran calificar de amor prdigo, que se despilfarra en Jess, pero que no se agota pues su fuente primigenia, esto es Dios, es eterna e inmutable. I. El amor es la razn de ser de todo cuanto existe (13:1-3). v.1.Si yo hablara lenguas humanas y anglicas, y no tengo amor, vengo a ser como metal que resuena o cmbalo que retie. (RV95); Si hablo las lenguas de los hombres, y an las de los ngeles, pero no tengo amor, no soy ms que un metal que resuena o un platillo ruidoso. (DHH); Si hablo en lenguas humanas y angelicales, pero no tengo amor, no soy ms que un metal que resuena o un platillo que hace ruido. (NVI). Pablo comienza su exposicin de la preeminencia del amor planteando una serie de hiptesis, con tendencias a la hiprbole, que hagan pensar figurativamente a los lectores u oyentes. Enumera una serie de capacidades o dones que l mismo podra poseer, sin especificar si realmente forman parte de su identidad apostlica. El primer ejemplo tiene que ver con dos clases de lenguajes o idiomas. Las lenguas humanas probablemente tienen relacin con los idiomas hablados en el

mundo conocido de la poca. La palabra lengua en griego tiene la connotacin de un lenguaje naturalmente adquirido a travs de la enseanza, y por lo tanto se trata del uso de vocablos reconocibles por cualquier ser humano como idioma. Las lenguas anglicas tienen que ver principalmente con lo que se crea un lenguaje especfico para la adoracin exclusiva a Dios, aunque tambin sabemos que estos mensajeros del cielo utilizaban un idioma reconocible para los seres humanos con el fin de revelar profecas y comunicar la voluntad de Dios (Gn. 19:1-21; Nm. 22:31-35; Jue. 6:11,12; 1 R. 19:5; Lc. 1:11 et al.). Otros ven aqu una referencia velada al don de lenguas tratado superficialmente en el captulo anterior y ms profundamente en el captulo posterior. Aunque alguien sea capaz de comunicarse con el cielo o con cada uno de los habitantes de la Tierra, si no ejercita su amor se convierte ms en una molestia o en algo ftil. Pablo compara al ser humano carente de piedad con dos aparatos musicales conocidos de la Antigedad. Si el hombre no es capaz de amar, algo tan armonioso como un instrumento musical deviene en una monstruosidad abominable. El sonido rtmico y agradable se transforma en un eco reverberante decididamente poco atractivo. Es un cmbalo desafinado que nadie desea escuchar porque su msica suena a tapas de ollas que entrechocan cacofnicamente. El amor es la razn de ser del ser humano; sus capacidades comunicativas no alcanzan nunca su objetivo si no es a travs del amor. v.2.Y si tuviera profeca, y entendiera todos los misterios y todo conocimiento, y si tuviera toda la fe, de tal manera que trasladara los montes, y no tengo amor, nada soy. (RV95); Y si hablo de parte de Dios, y conozco sus propsitos secretos, y s todas las cosas; y si poseo la fe necesaria para mover montaas, pero no tengo amor, no soy nada. (DHH); Si tengo el don de profeca y entiendo todos los misterios y poseo todo conocimiento, y si tengo una fe que logra trasladar montaas, pero me falta el amor, no soy nada. (NVI). En este versculo se enumeran cuatro diferentes dones que el Espritu Santo otorga en su gracia: profeca, sabidura, conocimiento y fe. Estos se han nombrado anteriormente (12:8-10) como

manifestaciones especiales y espirituales de Dios para su iglesia. La profeca (gr. propheteia) bsicamente hace referencia a la aptitud de edificacin, exhortacin y consolacin de los dems creyentes de la congregacin, trayndoles las palabras y enseanzas que Dios coloca en los corazones del profeta (14:3). Pablo confiere a ese don una importancia mayscula, puesto que es confrontado con el don de lenguas, a su juicio de menor utilidad para la edificacin comunitaria (14:1-3). El don de sabidura tiene que ver con la capacidad de desvelar los misterios profticos dados en el Antiguo Testamento, de reconocer el cumplimiento de sus promesas y de identificar los tipos recogidos en las Escrituras (gr. mustrion). El carisma de conocimiento proporciona al creyente el sentido claro y original de la Palabra de Dios con el fin de discernir la verdad de la mentira (gr. gnosis). Por ltimo, el don de la fe de un modo especfico (gr. pistis), es capaz de hacer grandes obras y maravillas con el objetivo de respaldar la predicacin evanglica. La expresin mover montaas ya apareca utilizado por Jess en Mt. 17:20 y 21:21, como un refrn tpico que implica algo imposible o improbable. Visto lo anterior, lo impresionante de cada uno de esos carismas espirituales y el poder que se despliega en su prxis, Pablo concluye dramticamente con una expresin drstica: nada soy. Lo que hace que cada don cobre su mximo y puro sentido es el amor vertido en cada corazn del creyente. Ser nada trae la idea de algo inane, intil y carente de propsito y meta. v. 3. Y si repartiera todos mis bienes para dar de comer a los pobres, y si entregara mi cuerpo para ser quemado, y no tengo amor, de nada me sirve. (RV95); Y si reparto entre los pobres cuanto poseo, y aun si entrego mi cuerpo para ser quemado, pero no tengo amor, de nada me sirve. (DHH); Si reparto entre los pobres todo lo que poseo, y si entrego mi cuerpo para que lo consuman las llamas, pero no tengo amor, nada gano con eso. (NVI). Algunas actividades que pueden darnos la impresin de ser impulsadas por el amor, como realizar acciones filantrpicas, sacrificar la posesin de las pertenencias propias, o la de entregar su vida con el fin de demostrar algo, no brindan ningn tipo de beneficio espiritual al que exhibe as su pretendida justicia. Lo que esconden tales actos a menudo es una insatisfaccin personal que se trata

de acallar con hechos aparentemente buenos. La motivacin principal a la hora de realizar actividades humanitarias suele ser la de la autosatisfaccin o realizacin personal, y no el amor hacia el prjimo o hacia Dios mismo. Pablo no deseaba que sus correligionarios cayeran en la autodelectacin de sus grandes y magnficas obras de caridad. En cuanto a la autoinmolacin, o quemarse a lo bonzo, Pablo intenta pintar de una manera inusualmente grfica el hecho de sacrificarse por completo por causas equivocadas y diametralmente opuestas a la visin vital del amor. Aunque el amor es sacrificado, sin embargo busca como meta ltima la vida del prjimo. No sabemos si era algn tipo de prctica comn que pudiera haber presenciado Pablo formando parte de algn culto mistrico o asctico, pero si podemos entender que este ejemplo no garantiza el amor morando en el corazn del inmolado. No hay provecho en estas obras, ni beneficio salvfico, ni utilidad espiritual. Pasamos de no ser nada sin amor, a realizar acciones sin ganancia si el amor est ausente de su motivacin principal. II. El amor y sus virtudes inefables (13:4-7). A continuacin, Pablo, sin pretender ensaarse con los comportamientos negativos de los corintios, realiza una recopilacin de virtudes y caractersticas que confieren una verdadera identidad al amor divino. Pensemos que la intencionalidad del autor era la de corregir las desastrosas consecuencias del egoismo en la iglesia, y la de exhortar a buscar la excelencia de este camino en su caminar diario como comunidad cristiana. v. 4a. El amor es sufrido... (RV95); Tener amor es saber soportar... (DHH); El amor es paciente... (NVI). El original griego utiliza aqu la palabra makrothumeo, que traducida literalmente habla de longanimidad de espritu. El que ama es capaz, con la ayuda de Dios, de sufrir calamidades y adversidades sin llegar a quejarse por ello. Su alma puede soportar carros y carretas, ya que su intencin ser la de llevar a cabo su obra amorosa an a pesar de las persecuciones personales, de las crticas y de las adversidades. Es paciente por cuanto halla su deleite en amar aun cuando l mismo pueda ser atacado con crueldad con tal de vencer su resistencia y largura de nimo. Dios

concede la sabidura necesaria para encontrar la luz del amor incluso en medio de las tinieblas de la incomprensin. Que los corintios carecan de esta propiedad era algo claro en cuanto a la poca paciencia que observaban los ms maduros para con los ms dbiles en la fe y en los pleitos surgidos en el seno de la iglesia (8:9; 6:7,8). El amor que Dios ha derramado sobre el ser humano es paciente para que todos lleguen a ser salvos (2 P. 3:9,15). v.4b. ...es benigno... (RV95); ...es ser bondadoso... (DHH); ...es bondadoso... (NVI). Ser benigno o bondadoso implica desear siempre el bien al objeto de su amor. El griego usa el vocablo chresteuomai, que implica el mostrarse siempre til y de actuar con benevolencia para con los dems. La benignidad tiene su origen en una disposicin de nimo pronta para socorrer a los dems y para ser de utilidad a los necesitados de la congregacin. Es una accin volitiva que tiene muy clara su finalidad: ofrecerse para beneficio del prjimo. Los corintios eran la anttesis de esta caracterstica del amor, puesto que cada uno iba a la suya sin ver la necesidad de su hermano (11:17-22). Sin embargo, el amor divino se reconoce por su bondad y benignidad para con el hombre y la mujer a fin de que su gloria sea reconocida por ellos (Tito 3:4-7). v.4c. ...el amor no tiene envidia... (RV95); ...es no tener envidia... (DHH); ...el amor no es envidioso... (NVI). La envidia (gr. zeloo) es un pecado que carcome silenciosamente la armona fraternal de la iglesia. Coloca pensamientos impuros al contemplar la bendicin del hermano, menospreciando la multiforme gracia de Dios. Por ello el amor est exento de ella. El celo santo por las cosas de Dios se transforma en un sentimiento celoso con su faceta ms negativa, pero el amor destierra este artero zapador de las relaciones interpersonales. El amor se alegra del bien ajeno, y no lo codicia egostamente. El que ama estima en gran manera que la gracia divina se haya derramado sobre el hermano, brotando de su corazn un sinnmero de alabanzas y gozosas expresiones de gratitud a Dios. La envidia tarde o temprano crea un ambiente irrespirable, acusando al mismo Dios de

parcialidad e injusticia. El amor no envidioso se contenta con los beneficios recibidos de Dios en su vida, y acepta con alegra la bendicin recaida sobre su prjimo. Los corintios estaban creando el caldo de cultivo propicio para ese tipo de sentimientos dainos. Los ms ricos obviaban a los ms humildes en las celebraciones eucarsticas, por lo que seguramente en muchos corazones se iba fraguando una envidia quejumbrosa contra Dios por su situacin de pobreza. Dios solamente es celoso de su santidad ya que un Ser divino como l no podra envidiar la naturaleza del ser humano ni ninguna de sus virtudes. v.4d. ...el amor no es jactancioso... (RV95); ...ni ser presumido... (DHH); ...ni jactancioso... (NVI). La jactancia (gr. perpereuomai) es otro mal compaero de la comunin fraternal en la iglesia. Jactarse de una supuesta madurez espiritual, de un ministerio prominente o de un don especialmente espectacular, es el resultado de menospreciar a los dems hermanos. Puede ser algo muy sutil o abiertamente proclamado, y sume a la iglesia en una serie de partidismos, divisiones y disensiones difcilmente manejables. Presumir ante los dems adems de ser algo ridculo a los ojos de Dios, fomenta la aparicin de facciones interesadas que quebrantan la unidad espiritual de la comunidad cristiana. El amor desecha la jactancia, puesto que no hay motivo para ello. Reconocer humildemente que todos sus hermanos son iguales a l y ante Dios, es amar profundamente al hermano y al rasero salvfico efectuado por el sacrificio de Cristo (Gl. 3:26-28). Los miembros de la iglesia de Corinto eran unos presuntuosos de cuidado. Presuman de haber sido bautizados en nombre de personalidades importantes de la iglesia primitiva y de Cristo mismo, creando partidismos (1:10-17). Otros se jactaban de su madurez espiritual ante los ms dbiles (1: 26-31), o de poseer ciertos dones extraordinarios ante los que no eran tan espectaculares (12:18-25). Dios muestra su poder en los humildes y en aquellos que reconocen su dependencia de l (1:24,25). El que nos am con amor indecible, se humill hasta lo sumo para darnos ejemplo (Heb. 2:5-11). v.4e. ...no se envanece. (RV95); ...orgulloso. (DHH); ...ni orgulloso. (NVI). El que obra con orgullo se reconoce a la legua, en sus ademanes, sus palabras y sobre todo, en su

mirada altiva. Este es un defecto grave que desestructura una iglesia y que enciende las brasas de la discordia. El orgullo (gr. phusioo) es retratado como uno de esos anfibios que para protegerse inflan sus cavidades corporales, aparentando mayor volumen y avisando de su poder oculto para vencer. As es el que se envanece, alguien que parece un titn espiritual, pero que cuando vienen mal dadas exhibe su debilidad y vacuidad. Las apariencias de santidad son probadas en los tiempos terribles y as los bravucones de la iglesia sucumben. El amor de Dios no es algo ficticio o de cara a la galera, sino que es sincero y comedido, discreto y sencillo. En la iglesia de Corinto haba un caso de inmoralidad flagrante ante el cual, no solamente no se haca nada para erradicarlo, sino que encima se sentan orgullosos de ello (5:1-6). En ese errneo concepto que los corintios tenan sobre la libertad dada por Cristo, estaban ufanos de contar entre ellos a unos pecadores tan grandes. Es lgico que Pablo se escandalizase y tomase cartas en el asunto. Dios aborrece el orgullo y seala en muchas ocasiones que este mal recibir su castigo correspondiente (Pr. 16:5). v.5a. No hace nada indebido... (RV95); grosero... (DHH); no se comporta con rudeza... (NVI). El amor no realiza acciones indebidas (gr. aschmoneo), esto es, que no acta fuera del deber, es consecuente con su naturaleza divina. El amor hace lo que se espera de l, y no busca salirse de los lmites marcados por los atributos de Dios. Aquel que ama ha de comportarse sabia y justamente con aquellos a los que ama, y por ello su vida debe transmitir una imagen de justicia y saber estar y hacer. La formalidad ha de ser un componente que revela la santidad de ese amor que sentimos para con el hermano. La situacin en Corinto era una suma de egos y de intereses personales que impedan que la santidad del amor se reflejase en el cuerpo de Cristo. Los hermanos se comportaban rudamente y sin miramientos en las comidas fraternales, comenzando antes para no tener que compartir de sus viandas con aquellos hermanos menos favorecidos social y econmicamente. El amor que Dios reparte en el ser humano es un amor que entiende que tambin las formas, con la motivacin

correcta, son importantes para guardar la armona y unanimidad de la comunidad de creyentes. v.5b. ...no busca lo suyo... (RV95); ...o egoista... (DHH); ...no es egoista... (NVI). Cuando el verdadero amor es canalizado a travs del ser humano, el inters personal o los derechos inalienables pasan a un segundo plano. Realiza cualquier labor, no por el beneficio personal que le pueda ofrecer, sino por puro y simple afecto. No hay oscuras intenciones, ni misteriosas dobleces, ni objetivos contrarios a la naturaleza del amor. El egoismo pasa a convetirse en sacrificio personal por mor del prjimo con el fin de glorificar a Dios que entrega ese amor por medio del hombre o la mujer cristiana. La realidad corintia deja mucho que desear a la hora de analizar sus contnuas ansias personalistas e individualistas. En el cuerpo de Cristo no hay lugar para caminar a su antojo, ya que todos los miembros dependen los unos de los otros para vivir en unidad y madurez (12:14-26). Los miembros de esta iglesia pretendan hacer la guerra por su cuenta y riesgo, poniendo en jaque la unanimidad que caracteriza a una comunidad cristolgica. Dios nos muestra un modelo que seguir en este aspecto: da de lo suyo al mundo para que sea salvo, sin una motivacin aparente, nicamente por pura y soberana gracia (Jn. 3:16). v.5c. ...no se irrita... (RV95); ...es no enojarse... (DHH); ...no se enoja fcilmente... (NVI). El puro amor no se deja ensombrecer por las tensiones y las oposiciones fcilmente. El amor divino procura no exasperarse (gr. paroxuno) y desquiciarse por causa de las adversidades, los ataques personales o los vituperios. Su respuesta ante las tribulaciones es misericordiosa y compasiva. No devuelve mal por mal ni maldice al ser maldecido. Ama al enemigo a pesar de la ingratitud y el dolor que le pudiera ocasionar como resultado de manifestar cario y ternura hacia l. Acta fuera de la lgica mundanal al no caer en la trampa de la provocacin. Es esta la clase de amor que ama a pesar de. Las zaragatas entre los miembros de la iglesia parece que fueron el pan de cada da en las reuniones de adoracin. Ataques, paroxismo e ira incontrolable daban un testimonio penoso de lo que era el cuerpo de creyentes. Los pleitos particulares eran llevados ante tribunales civiles para ser

juzgados, lo cual hablaba pobremente de la clase de discpulos que formaban la comunidad cristiana de Corinto (6:1-8). La ira de Dios no es incompatible con su amor incomparable. Es ms, su ira es descargada contra todos aquellos que hacen caso omiso de la santidad de Dios y de su deseo de salvacin universal. El amor de Dios de hecho, aplaca y atempera su justa ira con el fin de que todos lleguen al conocimiento de su plan salvfico en Cristo (1 Ts. 1:10). v.5d. ...noguarda rencor. (RV95 y NVI); ...ni guardar rencor. (DHH); El rencor (gr. logizomai) constituye un pecado de mortal necesidad. Supone contabilizar las deudas, las malas acciones, los errores y los defectos del prjimo, con el fin de echarselas en cara en el momento menos adecuado. Podemos entender esta actitud como farisaica y carente de misericordia y perdn. El resquemor anida en un rincn del alma para agazaparse y saltar sobre la yugular de la persona a la que queremos humillar. La imputacin de pecados no logra una paz total en el corazn, y por lo tanto, limita y hace desaparecer culaquier atisbo de amor sincero. Llevar la cuenta del dao que nos hicieron es la senda que lleva directa a la culpabilidad y a la autojustificacin. Cuando el perdn no cumple su objetivo de olvidar las ofensas, y cuando siempre queda ese poso de amargura tras un conflicto entre hermanos, podemos hablar de un cncer que fagocita todo lo bueno, amable y lo que es de buen nombre en la iglesia de Cristo. Los corintios en varias ocasiones emprendan vendettas personales contra sus propios congneres en la fe; heridas que al no ser bien sanadas, se infectaban y supuraban, no llegando a cerrarse completamente y provocando disensiones y fracturas terriblemente perniciosas. Dios a travs de Pablo, muestra que el amor perdona por completo y que cuando los pecados son redimidos, la culpa y el pecado son borrados por completo (Col. 2:14). v.6.No se goza de la injusticia, sino que se goza de la verdad. (RV95); Es no alegrarse de las injusticias, sino de la verdad. (DHH); No se deleita en la maldad sino que se regocija con la verdad. (NVI). Este versculo es un texto antittico en el que se oponen dos conceptos como contrarios y no

compatibles entre si. La injusticia (gr. adikia) es cometer iniquidades y maldades contra otros simplemente por el gusto de hacerlas; se regocija y se regodea en actuar cruelmente. Implica no slo una serie de actos puntuales, sino que involucra la integridad del ser, del carcter y de la moralidad. El injusto deja de practicar la justicia y la imparcialidad para cumplir con sus fines an a pesar de causar mal a los dems. El incuo prejuzga al prjimo y subjetiviza todos sus principios vitales. Por contra, la verdad (gr. aletheia) es lo que siempre anhela el amor. Lo correcto, lo verdadero y lo justo se concatenan en el amor divino. El que ama as, no permanece impasible ante las desgracias y las injusticias de la vida y de la sociedad en la que est inmerso. No se alegra del mal ajeno, sino que pone en marcha los mecanismos necesarios para paliar esa injusticia. No se trata nicamente de vivir alejados de la maldad y la transgresin, sino de tratar de ayudar a aquellos que son objeto de la crueldad humana. Los corintios se alegraban de su pretendida espiritualidad y de su supuesta sabidura. No lamentaban nada de lo que hacan, y se mostraban impasibles ante las grandes diferencias tanto sociales como madurativas. Pablo pretende que al buscar el amor de Dios y la fraternidad cristiana tambin procuren conducirse justa y correctamente con los dems. Dios rechaza la injusticia en todas sus formas y versiones, ya que no se ajustan a su justicia sabia y soberana (2 Co. 6:14,15). v. 7a. Todo lo sufre...(RV95); El amor es sufrirlo todo... (DHH); Todo lo disculpa... (NVI). Este versculo 7 contiene una aliteracin recurrente. Cada accin que comete el amor implica una totalidad. No hay nada que el amor no pueda hacer, y no hay nada que perturbe su carcter y sus virtudes. Todo es posible para Dios, y por lo tanto, nada hay imposible para el amor que pueda contradecir su naturaleza divina. El amor es capaz de aguantar el dolor y el desprecio sin emitir queja alguna. Este sufrimiento (gr. stego) no conmueve el corazn amante, ni lo mueve a realizar acciones contra natura. Muestra una paciencia sin lmites que a menudo nos sorprende gratamente tras la prueba y la tentacin natural de nuestra pecaminosidad. Este amor cierra sus labios para no dar cabida a la amargura y la

pesadumbre y cubre con silencio el momento crtico de la adversidad. Precisamente esto brillaba por su ausencia en la iglesia de Corinto. No haba aguante, y a la mnima oportunidad recurran a cualquier medio eclesistico o no, para dirimir sus contnuos pleitos. Pablo por ello observa que ciertamente, ya es una falta en vosotros que tengis pleitos entre vosotros mismos. Por qu no sufrs ms bien el agravio? Por qu no sufrs ms bien el ser defraudados? (6:7). Los corintios contestaban con la ley del talin a cualquier desacuerdo o problema, cuando el amor era capaz de cubrir multitud de pecados (1 P. 4:8). Cristo mostr en sus ltimos momentos de vida esta clase de amor sufriente (Lc. 23:34). v.7b. ...todo lo cree... (RV95 y NVI); ...creerlo todo... (DHH). Aqu no se habla de una vulgar credulidad, sino de la incapacidad de dejar de creer en las personas. No se trata de una ingenuidad bobalicona, sino de confiar en que el hombre puede sorprendernos con cosas buenas. El amor nunca se da por vencido con el ser humano an a pesar de contemplar da tras da la consecuencia de su pecado. El que ama de esta manera, siempre pensar en que tal vez algn da la persona pecadora cambiar y se arrepentir de sus malas intenciones. Es muy difcil amar as viendo el cariz que cada jornada toma el rumbo del mundo, pero no es imposible. Dios es la fuente de ese amor, y la prueba ms fidedigna somos nosotros. Si an seguimos vivos y gozando de la misericordia divina, es precisamente por que cree firmemente en el cambio radical del corazn y la mente. Cree en el hombre y por ello le confa su mensaje de salvacin. Si as no fuera, no habra noticias del ser humano ni memoria de su existencia. Pablo recuerda esto a sus hermanos de Corinto para que se ejerciten disciplinadamente en el arte de amar y no darse por satisfechos con su propia sabidura y madurez espiritual, ya que muchos otros hermanos aspiran a trancas y barrancas, participar de esa misma situacin (1 Jn. 4:16). v.7c. ...todo lo espera... (RV95 y NVI); ... (DHH). El amor que espera (gr. elpizo) debe esperar cualquier cosa, sea buena o sea mala. Es esa esperanza que surge del amor de Dios, la que permite al ser humano que confa en l, contar con lo

inesperado. El amor, a pesar de lo que pueda sobrevenir, no deja de ser. Es amar sin pensar en lo adverso, pero sabiendo que es posible que la desgracia se abata sobre el que ama. Es mirar hacia un horizonte doloroso y no volver la cabeza atrs. Es aceptar el sufrimiento como gaje de servir en amor a los dems; es sacrificarse sin cuestionar el precio que hay que pagar. Por lo visto, la esperanza no entraba en los planes de los corintios. Vivan por y para el presente, aferrndose a la realidad presente, sin poner su mira en los asuntos eternos. Buscaban poder, aceptacin, satisfaccin, carnalidad y espiritualismo, en definitiva, un amor ertico; pero no eran lo suficientemente inteligentes para discernir los principios eternos que rigen la iglesia escogida de Dios. Cristo, una vez ms, es nuestro prototipo de esta clase de amor. A pesar de conocer su destino repleto de sangre y muerte, encara con amor entraable su misin redentora. Aunque sabe lo que le espera en la cruz del Calvario, sin embargo, afirma su rostro hacia Jerusaln (Lc. 9:51). v.7d. ...todo lo soporta. (RV95 y NVI); ...soportarlo todo. (DHH). Esta expresin que utiliza Pablo no tiene que ver con la resignacin amarga del que es sacudido una y otra vez como un pelele. La palabra que usa en el original griego es jupomenei, es decir, que el amor inconfundiblemente no se da por vencido ni se desespera. Al contrario, es perseverante y resiste los embates de la prueba y de la maldad circundante. Nada mella su escudo, sino que a pesar de que en ciertos momentos se sienta decepcionado o desilusionado, lanza su ataque de amor y resistencia. Amar es contar con las fuerzas de Dios para repeler los ataques de Satans de tal modo que salga victorioso y su amor brille con mayor fulgor. Tambin es cargar un gran peso de responsabilidad por aquellos a los que se ama sinceramente, pero que se torna ligero al depositarlo en manos de Dios. En Corinto, este amor era atenuado en gran manera por las actitudes de hostilidad e insensibilidad entre hermanos. No eran corredores de fondo, sino personas que se dejaban influir en demasa por las circunstancias que los rodeaban. Conformaban su vida a las usanzas paganas y eso los haca dbiles e incapaces de perseverar en el evangelio de Cristo. Por el contrario, Dios brinda gozo al que persevera hasta el fin, amando hasta el fin pase lo que pase (Mt. 10:22).

III. El amor eterno que transforma y perfecciona (13:8-13). v.8.El amor nunca deja de ser; pero las profecas se acabarn, cesarn las lenguas y el conocimiento se acabar. (RV95); El amor jams dejar de ser. Un da los hombres dejarn de profetizar, y no hablarn ms en lenguas, ni ser necesaria la ciencia. (DHH); El amor jams se extingue, mientras que el don de profeca cesar, el de lenguas ser silenciado y el de conocimiento desaparecer. (NVI). La comparacin que hace Pablo en esta ocasin involucra al amor en relacin con varios dones concretos: profeca, hablar en lenguas y conocimiento. La diferencia estriba en su perdurabilidad; mientras el amor es eterno, los dems dones mencionados tienen fecha de caducidad y tienen la propiedad comn de no ser plenos en su significado. Estos dones espirituales sern innecesarios en algn momento de la historia, ya que habrn dejado de cumplir el propsito por el que fueron concedidos por Dios. El amor es un atributo comunicable de Dios al hombre,que nunca ser ineficiente, sin principio ni fin y que habla de nuestro Dios como el Amor con maysculas (1 Jn 4:16). La profeca predictiva ya no tendr utilidad, la glosolalia carecer de propsito y cesar completamente, y el conocimiento se desvanecer como un sueo en un momento dado. Pero el amor tras ese instante, seguir inclume y manifestando sus beneficiosos efectos sobre todo y todos. Ms all del cesacionismo de ciertos dones o del continuismo de los mismos, lo que Pablo enfatiza es el carcter sempiterno del amor divino. Pablo ensea a las claras a sus correligionarios corintios que se dejen de zarandajas, y que no se enfoquen tanto en desear ms una serie de dones, sino en no olvidar que ninguno de esos carismas sirven de mucho sin una actitud amorosa correcta. El amor ha de impregnar sus vidas de tal suerte que puedan descubrir ms de Dios y de Cristo a travs del amor que Dios les ofrece de contnuo. v.9.En parte conocemos y en parte profetizamos (RV95); Porque la ciencia y la profeca son imperfectas (DHH); Porque conocemos y profetizamos de manera imperfecta (NVI).

Lo que sabemos de Dios y lo que l muestra al ser humano a travs de su revelacin en Cristo es parcial. Vivimos en una realidad espiritual limitada, no por la falta de concrecin de Dios, o por una imperfeccin hecha ad hoc por el Seor, sino por causa de nuestras cortas miras. Nuestra naturaleza pecaminosa nos impide conocer plenamente los misterios de Dios que son perfectos y completos. Por ello, Pablo seala a los corintios un futuro en el que esta situacin dejar de producirse. Que parcialmente conozcamos y profeticemos, no quita ni un pice de la autoridad de la revelacin especial y suprema en Cristo, ni desautoriza la Palabra dada a sus siervos a lo largo de la historia. v.10. Pero cuando venga lo perfecto, entonces lo que es en parte se acabar. (RV95); Y llegarn a su fin cuando venga lo perfecto. (DHH); Pero cuando llegue lo perfecto, lo imperfecto desaparecer. (NVI). Qu quiere decir Pablo con lo perfecto? Presumiblemente, se trata de la consumacin y venida plena del Reino de Dios en la parusa de Cristo. En ese da glorioso, todo carisma espiritual devendr obsoleto e ineficaz, ya que la presencia real y perfecta de Dios se manifestar en toda su gloria y esplendor. El final de las profecas se ver cumplido en el da del Seor, da de ratificacin y plenitud. En ese entonces, todo conflicto generado por luchas intestinas y partidistas y todo orgullo vanidoso ser como polvo al viento ante la majestad y poder del Soberano Celestial. v.11. Cuando yo era nio, hablaba como nio, pensaba como nio, juzgaba como nio; pero cuando ya fui hombre, dej lo que era de nio. (RV95); Cuando yo era nio, hablaba, pensaba y razonaba como un nio; pero al hacerme hombre dej atrs lo que era propio de un nio. (DHH); Cuando yo era nio, hablaba como nio, pensaba como nio, razonaba como nio; cuando llegu a ser adulto, dej atrs las cosas de nio. (NVI). El gusto de Pablo por ilustrar las verdades centrales de la doctrina cristiana se ve plasmada en dos imgenes cotidianas. La primera de ellas es la contraposicin entre la niez y la madurez adulta. El proceso evolutivo de la vida humana se ve plasmada como una analoga del crecimiento

espiritual del creyente. El nio (gr. nepios) balbucea, piensa en lo concreto y palpable y razona pobremente ciertos conceptos de profundidad meridiana. Sin embargo, con el tiempo, la tendencia natural de todo ser humano es la de llegar a la madurez como adulto (gr. aner). El adulto se olvida de los rudimentos pueriles para concentrarse en lo que es ms adecuado a su edad. De alguna manera, Pablo est tildando a los corintios de chiquillos inmaduros que graznan por nada, que someten sus pensamientos a sus necesidades ms bajas y que juzgan errneamente lo que es verdaderamente relevante en su relacin fraternal y con Dios. Pablo aspira a que crezcan normalmente en la travesa de la santificacin y a que se dejen de peleas de patio para centrarse en el amor divino. v.12 Ahora vemos por espejo, oscuramente, pero entonces veremos cara a cara. Ahora conozco en parte, pero entonces conocer como fui conocido. (RV95); Ahora vemos de manera borrosa, como en un espejo; pero un da lo veremos todo tal y como es en realidad. Mi conocimiento es ahora imperfecto, pero un da lo conocer todo del mismo modo que Dios me conoce a m. (DHH); Ahora vemos de manera indirecta y velada, como en un espejo; pero entonces veremos cara a cara. Ahora conozco de manera imperfecta, pero entonces conocer tal y como soy conocido. (NVI). La ilustracin de la imagen en el espejo (gr. esoptron) se presta a clarificar la anterior analoga. La razn de que la imagen sea oscura (gr. ainigma), borrosa y velada es debida a la clase de espejos que en esa poca existan. Normalmente consistan en una superficie labrada y bruida de un metal resplendente en la que no se podan apreciar todos los detalles del rostro humano. Se podan intuir los rasgos ms prominentes pero no ver con prstina nitidez la faz del que se miraba en l. Corinto era una ciudad donde se fabricaban para las personas ms pudientes. El tiempo de Pablo era un tiempo que impeda precisar plenamente la imagen del Reino de Dios. La imperfeccin de la mirada humana viste de sombras lo perfecto y definitivo. Pablo mismo reconoce su incapacidad de reconocer la verdadera figura de las cosas celestiales. Se podra enlazar este pensamiento paulino con la idea filosfica platnica de la dicotoma de los mundos: el brillante

de las Ideas y el umbro de lo palpable. Pablo tiene la esperanza de contemplar cara a cara algn da la consumacin del Reino de Dios. Es posible considerar un suspiro de anhelo en las palabras entoces conocer tal y como soy conocido; es el gozo vigorizante de comprobar de primera mano la realidad espiritual en la que vivir por toda la eternidad. Todos los misterios sern desvelados y la luz de Dios esclarecer lo que es posible intuir en la penumbra del mundo pecaminoso. v. 13. Ahora permanecen la fe, la esperanza y el amor, estos tres; pero el mayor de ellos es el amor. (RV95); Hay tres cosas permanentes: la fe, la esperanza y el amor, y la ms importante de las tres es el amor. (DHH); Ahora, pues, permanecen estas tres virtudes: la fe, la esperanza y el amor. Pero la ms excelente de ellas es el amor. (NVI). Tres virtudes teologales permanecen en el presente segn Pablo. Estas de entre todas tienen la propiedad de la perdurabilidad. La fe (gr. pistis) es la confianza en la obra redentora de Cristo a favor del que cree en ella; la esperanza (gr. elpis) es la certeza y seguridad de lo que est por venir en la segunda venida de Jesucristo; y el amor (gr. agape) es la misma identidad del Padre Celestial. Todas estas virtudes deben revestir al creyente de manera permanente con el objeto de vivir una vida agradable y santa ante Dios, a la espera de lo perfecto que ha de venir. Con este corolario, Pablo asienta con firmeza los cimientos no slo del creyente sino de la iglesia como comunidad y pueblo escogido por Dios. Estas virtudes son los distintivos clave de la vida eclesial. Pero el amor adquiere preponderancia sobre la fe y la esperanza, recogiendo la declaracin con la que Pablo abra esta percopa: la ms excelente es el amor. 3. Resumen del pasaje. Enseanzas principales. Esta percopa puede resumirse de la siguiente manera: Pablo quiere recalcar la preeminencia del amor por encima de todas las problemticas y dificultades que enfrentaba la iglesia de Corinto. Ejemplifica la futilidad de los dones, obras filantrpicas y sacrificios si el amor esta ausente a la hora de ponerlas en prctica. Tras ello, enumera las caractersticas propias del amor divino y las contrasta implcitamente con las desviaciones de la iglesia corintia. Por ltimo, expresa la

imperfeccin de las cosas terrenales y la perfeccin de las celestiales que han de ocurrir, enfatizando la excelencia del amor por encima de la esperanza y la fe. El tema principal es el amor. Todo orbita en torno a este amor de Dios dado a los hombres. La necesidad de buscar el camino del amor por encima de todo lo dems es primordial para la iglesia de Cristo. Otros temas secundarios tienen que ver con los dones espirituales y su uso prudente en el contexto del amor, con la esperanza de la consumacin de los misterios en la segunda venida de Cristo, con los valores morales que deben caracterizar al creyente y por consiguiente a la iglesia, y con el cultivo de las virtudes teologales de la fe y la esperanza. 4. Dificultades del pasaje. Las dificultades que presenta el pasaje no tienen tanto que ver con el estilo literario, el vocabulario y el texto, sino con cuestiones teolgicas. Las ms controvertidas son las siguientes: I. La cesacin de los dones espirituales especiales (13:8-10). Aquellos que consideran esta porcin de 1 Corintios como un argumento del cesacionismo, interpretan que aqu Pablo est hablando del fin de los dones de profeca vaticinadora, de sanidades, de lenguas y de interpretacin de lenguas. La razn que se aduce es que tras el fin de la era apostlica y la plasmacin de la revelacin dada a los apstoles en una serie de libros cannicos, la razn de ser de estos dones haba terminado. La revelacin en Cristo y en los escritos apostlicos eran suficientes y por lo tanto lo perfecto se referira a la Biblia como regla definitiva de fe y conducta. II. La permanencia de las virtudes teologales (13:13). Ante la idea de la perdurabilidad de las tres virtudes, algunos como Calvino piensan que solamente el amor es eterno. La fe se concreta en la segunda venida de Cristo y la esperanza deja de tener sentido al poder participar de lo que se esperaba. Slo el amor continuar para siempre puesto que se identifica con la persona de Dios y lo caracteriza como atributo divino y eterno.

5. Bosquejo del pasaje para el lector contemporneo y su posible uso en la iglesia actual. Si Pablo pudiese conocer la clase de iglesias y creyentes de hoy da, poco aadira a lo que en este pasaje quiere tratar. Tal vez lo podra decir con otras palabras y expresiones, o usara otra clase de ilustraciones, pero el meollo de su propsito es tan actual ayer como hoy. La falta de nfasis en nuestras iglesias acerca del amor de Dios y de la comunin fraternal, identifica a la iglesia moderna con muchos de los defectos de la iglesia en Corinto. La carencia de relaciones basadas en el amor en nuestras congregaciones no es algo de lo que tengamos que enorgullecernos. Sin paciencia, sin bondad, sin humildad, sin perdn, sin fe y sin esperanza, la iglesia se pierde en disquisiciones tericas y teolgicas que no llevan a ningn sitio. La necesidad de basar la visin de la iglesia en el amor de Dios es algo que nos debera apremiar. La necesidad de un contexto fraternal ms puro y sincero, y una dependencia mayor de la excelencia del amor divino son factores que toda comunidad de creyentes debera hacerse mirar. En un ambiente amoroso, las penas son menores y la dedicacin a Dios tiende a aumentar. En ese amor eterno e inmutable hallamos fe y esperanza que identifica a la iglesia como el pueblo precioso que Dios ha escogido. Pablo seguira suspirando por las cosas venideras, lo perfecto. Tambin nuestra mirada debera colocarse en el Reino de los cielos, amando Su venida sin dejar de amar hasta ese glorioso momento.

BIBLIOGRAFA Comentario bblico Mundo Hispano Tomo 20 1 y 2 Corintios. El Paso, Texas: 2003. Concordancia breve de la Biblia. Nashville, Tennessee: 1990.