Ministerio de la mujer en la iglesia

Samuel Prez Millos

Introduccin

A) La mujer y su ministerio desde la creacin hasta Pentecosts 1. La mujer en la creacin 2. La mujer en la cada 3. El ministerio femenino en el Antiguo Testamento 4. El ministerio femenino desde el nacimiento de Jess hasta Pentecosts

B) La mujer y su ministerio en la Iglesia cristiana 1. La igualdad en el plano salvfico 2. La mujer en el sacerdocio cristiano 3. La mujer en la recepcin de los dones espirituales 4. La mujer en el diaconado de la iglesia 5. La mujer en el ministerio de enseanza 6. La mujer en el ministerio proftico 7. Aspectos controversiales en el ministerio pblico de la mujer en la iglesia a) La enseanza de la mujer en el ministerio pblico en la iglesia b) La oracin pblica de la mujer en la iglesia

C) Conclusin final

Bibliografa

MINISTERIO DE LA MUJER EN LA IGLESIA Cuando se trata de definir principios de vida cristiana y de prcticas eclesiales ha de recurrirse a la nica fuente de autoridad que es la Palabra. Todo lo que tenga que ver con la iglesia y su ordenamiento interno debe sustentarse sobre principios bblicos. Cada aspecto de la dinmica eclesial est regulado por la Escritura, que es inerrante, como escritos inspirados por Dios. As debe ocurrir tambin en todo cuanto se relacione con el ministerio eclesial y, dentro del mismo, con el que corresponde a las mujeres en la congregacin. El ministerio femenino y su praxis eclesial ha suscitado multitud de conflictos entre cristianos, al afirmarse en posiciones que, muchas veces, son diametralmente opuestas, considerando cada uno su posicionamiento como el nico vlido a la luz de la Palabra. Esto demanda un planteamiento inicial antes de entrar en el tema de este artculo, que podra formularse a modo de interrogante: Si la Escritura tiene una sola interpretacin, cul es la razn para la diversidad de opiniones sobre este tema?. Evidentemente todos los que creen en la inspiracin plenaria, aceptan que la Biblia tiene una sola interpretacin. El pensamiento del Autor de la Escritura es uno slo. En la mente divina haba un determinado plan, con objetivos concretos cuando fue comunicado el mensaje a transmitir por el escritor humano elegido para ello. Por qu, pues, la diversidad de interpretaciones? Sin duda la problemtica interpretativa no est en el texto a interpretar, sino en el intrprete que lo hace. Si el texto bblico es absolutamente objetivo, la labor del intrprete no deja de ser -en alguna medida- subjetiva. Esta subjetividad est ms acentuada en cuestiones que no son de doctrina fundamental, entendiendo como fundamental aquella doctrina que tiene que ver con Dios y su obra, y sobre la que descansa la base absoluta de la fe. Debe distinguirse entonces en la revelacin doctrina fundamental y no fundamental, sin que ello minusvalore cualquier asunto de la Escritura, ya que es parte de un todo nico: la revelacin de Dios. Otra cuestin importante tiene que ver con lo que es absolutamente preciso y que una interpretacin gramtico-histrico-literal permite establecer sin dificultades su significado, y lo que permite con objetividad abrir diferentes caminos al significado del texto. En este caso estamos ante cuestiones opinables, cuyas diferencias pueden sustentarse sobre bases bblicas, conforme al discernimiento del intrprete. Se aprecia, pues, un condicionante humano en la interpretacin bblica basado en el propio intrprete. No existe ningn exgeta que no est condicionado por su entorno, bien sea social, eclesial o teolgico. Las circunstancias sociales hacen que en determinados momentos los eruditos bblicos se hayan decantado por una posicin y en otros por otra. Los condicionantes denominacionales son an mayores. La posicin tradicionalmente aceptada para cuestiones opinables, condiciona profundamente el pensamiento del intrprete que ir al texto para encontrar en l el apoyo a lo que siempre se ha enseado, en el medio en que desarrolla su vida eclesial. Todava mayor es el condicionante teolgico, influenciado por la escuela teolgica con la que el intrprete se identifica. En fin, numerosos condicionantes conducen al ms honesto de los intrpretes a conclusiones que difieren de otros igualmente fieles a la Palabra. En cuestiones de prcticas eclesiales nadie debe reclamar el derecho a poseer la nica interpretacin correcta, desechando como errneas todas las dems. Con estas reflexiones introductorias se pasa a las consideraciones que siguen. Tan slo indicar, antes de entrar en el tema, que no se pretende establecer ningn principio dogmtico que defina y defienda radicalmente una determinada posicin en relacin con el

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MINISTERIO DE LA MUJER EN LA IGLESIA mismo, sino ms bien el objetivo de lo que sigue es abrir un camino de reflexin, sustentado en bases bblicas, para que el lector dedique tiempo a la consideracin personal de este asunto, con un espritu de comprensin que exprese su madurez espiritual.

A) La mujer y su ministerio desde la creacin hasta Pentecosts.

1. La mujer en la creacin El ministerio femenino est estrechamente ligado al concepto bblico de autoridad. Por ello es preciso tomarlo desde los orgenes, especialmente desde la primera mencin bblica que orienta el desarrollo del pensamiento a lo largo de toda la Escritura. En la enseanza sobre la creacin, los dos primeros captulos del Gnesis expresan, no slo la realidad creadora, sino tambin la mentalidad creadora. Es decir, el pensamiento y voluntad de Dios en el acto creador. Entre lo creado toma importancia capital el hombre, como corona final de la creacin y gobernante supremo, por delegacin divina, del planeta Tierra. Dios determino en un acto de intimidad divina la creacin del ser humano (Gn. 1:26). El distintivo principal fue una creacin a imagen y semejanza de Dios La imagen tiene que ver principalmente con el carcter moral; la semejanza con el ejercicio de autoridad. No debe olvidarse en esto que cuando Satans pretendi desarrollar su plan pecaminoso de oposicin a Dios e independencia de l, prendi poseer un trono y ser semejante al Altsimo (Is. 14:14). La semejanza para el hombre se expresa inmediatamente en el texto del Gnesis: y seoree... en toda la tierra. La idea divina en la creacin no fue la de un ser colectivo o una persona colectiva, hombre-mujer, que luego sera desdoblada por Dios para, en un momento determinado, proceder a la concrecin de los dos seres varn y hembra- argumento del evolucionismo testa- sino que la voluntad de Dios fue que los hubiera desde el principio. Con toda claridad se lee: Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre (Gn. 2:27). La designacin del trmino adam, traducido como hombre en este texto tiene que ver con un colectivo que designa la especie humana, que en realidad se inicia por el primer par varn y hembra. El paso del plan divino a la realizacin efectiva se lleva a cabo en un proceso en el cual es creado primeramente el varn de la raza humana. Establecida su residencia en el huerto de Eden, avanzando el tiempo histrico de la humanidad medible ya desde la Tierra, Dios hace una advertencia de imperfeccin en la soledad del varn solo. Del era bueno (heb. k tb) (Gn. 1:31), al no bueno (heb. loa tb) (Gn. 2:18). La razn de esa imperfeccin consiste en la falta de ayuda idnea para el varn (Gn. 2:20). La perfecta creacin no provea conque satisfacer la necesidad de relacin del hombre con alguien igual a l. La idea de ayuda idnea (heb. aezer kenegd), es a la literalidad del hebreo, ayuda semejante a l, o tambin ayuda como a l conviene. Cul era, sino la principal, una de las causas de la necesidad de esta ayuda idnea? La respuesta no puede ser otra que la de un compartido ejercicio de autoridad en el gobierno del mundo, puesto en manos del hombre, esto es, tanto del varn como de la mujer. La autoridad y su ejercicio haba sido determinado por el Creador para ambos elementos de la especie humana, tanto para el varn como para la mujer. El texto bblico es

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MINISTERIO DE LA MUJER EN LA IGLESIA claro: Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; y llenad la tierra, y sojuzgadla (Gn. 1:28). El Seor les otorga el don de la fertilidad para que transmitan la herencia biolgica y engendren nuevos elementos a la raza humana, y la capacidad de gobernar enseorendose de la tierra y de las criaturas que haba en ella. Es notable observar el plural conque el Creador expresa esa determinacin. Por tanto, el ejercicio de autoridad en los albores de la humanidad, cuando sta no estaba afectada por el pecado recae igualitariamente tanto en el varn como en la mujer. Esto no impide que se mantenga el ordenamiento csmico conforme a la economa divina para el mundo, segn Pablo lo ensea: Pero quiero que sepis que Cristo es cabeza de todo varn, y el varn es la cabeza de la mujer, y Dios la cabeza de Cristo (1 Co. 11:3). El sentido de cabeza implica ms bien la idea de responsabilidad o de conduccin, que de autoridad, aunque pudiera comprenderla. La principal orientacin de esa relacin tiene que ver con la subordinacin, esto es, la aceptacin de un orden divinamente establecido. Todo ello basado en el mismo rango creacional, en el cual, el varn, creado primeramente, es imagen y gloria de Dios, mientras que la mujer formada del hombre, lo es a imagen y semejanza de ste; de igual modo que el varn no fue creado por causa de la mujer, esto es, para ser su ayuda idnea, sino la mujer por causa del varn (1 Co. 11:7-9). En un mundo sin pecado, el ejercicio de autoridad haba sido entregado en manos del hombre, tanto del varn como de la mujer, por expresa voluntad divina. La condicin sin pecado de la primera pareja traa aparejado la aceptacin de subordinacin de la mujer al varn, voluntariamente como acatamiento de la voluntad de Dios. 2. La mujer en la cada. De un estado de perfeccin y obediencia se pasa, a causa del pecado, a otro totalmente opuesto, de imperfeccin y rebelda. La mujer cede a la tentacin diablica y sutil e induce al varn a pecar junto con ella. No cabe duda, a la luz de la enseanza general de la Biblia, que la cada fue inducida para la mujer y voluntaria para el hombre (1 Ti. 2:14). La seduccin diablica propuso a la mujer subvertir el orden establecido, no tanto el principio de autoridad, sino dejar la posicin subordinada para alcanzar la cima en el sistema que Dios haba determinado. La introduccin del pecado distorsiona el equilibrio divinamente establecido y afecta absolutamente al gobierno del mundo, que pasa a manos del tentador, de quien vinieron desde entonces a ser los reinos del mundo y su gloria porque a l le fueron entregados (Lc. 4:6). Dios intervino entonces para sostener el principio de ordenamiento que l haba establecido. Lo tiene que hacer desde la sujecin en lugar de la voluntariedad, ya que el hombre, en razn de la naturaleza cada se hace desobediente e incapaz de acatar la voluntad de Dios, para someterse al poder esclavizante de la carne y del pecado (Ef. 2:2-3; Ro. 8:7). La intervencin divina sujeta a la mujer bajo la autoridad del hombre, en una relacin semejante a la autoritativa de ste sobre la creacin: ...tu deseo ser para tu marido y l se enseorear de ti (Gn. 3:16). La que hubiera sido compaera e igual al hombre, en su estado de inocencia y perfeccin, qued puesta bajo sujecin a l. El testimonio de la consecuencia del pecado se aprecia en la degradacin y servidumbre de la

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MINISTERIO DE LA MUJER EN LA IGLESIA mujer por estos miles de aos, desde la cada; y de la cual slo la obra poderosa de Cristo en la salvacin y la regeneracin del Espritu la puede libertar. Los mismos apstoles consideraban, en alguna media, que si el marido no poda despachar a su mujer por alguna causa sin ms que entregarle una carta de repudio, no era conveniente casarse (Mt. 19:10). La relacin familiar queda transformada pasando del amor a la posesin, por lo que amar y cuidar se convierte en desear y dominar. El ejercicio de autoridad queda distorsionado, como todo lo relativo al hombre, a causa del pecado. Baste citar, a modo de ejemplo, la violencia de la situacin a que llega la sociedad en generaciones prximas a Adn, entre la que destaca la advertencia que Lamec hace a sus dos mujeres recordndoles que no tena ningn reparo en matar a quien se opusiese a sus deseos o contradijera sus decisiones, hablndoles de su espritu vengativo (Gn. 4:23-24). Queda, pues, evidenciado el miserable estado de autoridad en que el pecado haba convertido un regalo de Dios para su criatura. 3. El ministerio femenino en el Antiguo Testamento. Dios establece para s un pueblo con un propsito testimonial. Haban de manifestar ante el mundo la tica divinamente establecida haciendo visible en su modo de vida, la moral que Dios determinaba en Su ley. Este pueblo se conduca por medio de una especfica reglamentacin que recibi en el Sina. Pero, anteriormente a ello, ya haba una provisin de enseanza y conducta que el pueblo mantena an en el tiempo de la esclavitud, y posteriormente durante las primeras jornadas en el desierto. En el pueblo de Israel haba un notable ministerio, esto es, servicio femenino. Mara, la hermana de Moiss y Aarn, se la llama profetisa (heb. h-nbyah) (Ex. 15:20), sin duda en razn de ejercer algn ministerio proftico departe de Dios para el pueblo, a modo de un carisma especial y sobrenatural. Mara diriga tambin el canto de alabanza del grupo femenino respondiendo al salmo de su hermano Moiss (Ex. 15:21). De igual modo en tiempos de los jueces hay mujeres ejerciendo el liderazgo en el pueblo de Israel. Es notorio la referencia a Dbora, mujer de Lapidot (Jue.4:4-5). Se dicen de ella cuatros cosas: a) que gobernaba a Israel; b) que era una mujer; c) que era profetisa; d) que ejerca autoridad en la nacin. Podr sugerirse que tal circunstancia se produjo en un tiempo de dificultades espirituales y que, por tanto, excepcionalmente se manifestaba tambin en el ejercicio de autoridad de una mujer. Pudiera admitirse esto como argumentacin vlida para su condicin de juez, pero no lo es en relacin con su ministerio proftico. Bien sea en el sentido tcnico de la palabra, como portadora de mensajes de Dios para el pueblo, como en el genrico de enseanza de la ley de Dios a la nacin. La evidencia es que el ejercicio de autoridad se estaba ejerciendo por una mujer con el consentimiento divino. Un tercer nivel de ministerio femenino en el Antiguo Testamento lo constituan las mujeres que servan en el tabernculo. No hay evidencias bblicas que permitan determinar en que consista su misin, y si esta era ms que de adoracin y prctica de culto. Si se trataba de una actividad no era, sin duda, ejercicio de autoridad, sino de servicio. Pero, lo destacable es que en un contexto en el que la mujer era considerada un elemento de

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MINISTERIO DE LA MUJER EN LA IGLESIA segundo nivel, hay mujeres sirviendo en el entorno del santuario. Desde la construccin del tabernculo, en tiempos de Moiss, pasando por el perodo de los jueces, haba mujeres que velaban a la puerta del tabernculo de reunin (Ex. 38:8; 1 S. 2:22). Algunas versiones traducen el texto de xodo como las milicias femeninas que prestaban servicio a la entrad de la Tienda de reunin1. Sobre esto escribe H. B. Pratt: La frase mujeres de milicia sagrada es difcil pero muy interesante, manifestando como manifiesta que desde tiempos tan antiguos, las mujeres tenan alguna parte reconocida, y quiz oficial, en el pblico servicio a Dios... En la Versin Moderna la frase se toma prestada de Nm. 4:3,23,30,35,43, y 8:24,25, donde se trata de la edad en que los levitas haban de entrar en el servicio del Tabernculo. Esta misma frase tan singular se usa para describir cierta clase de mujeres, y es tomado del servicio oficial de los levitas, desde los 30 a los 50 aos de edad, parece verosmil creer que desde das de Moiss las mujeres tenan alguna parte reconocida y oficial en relacin con el culto de Dios; por difcil que nos sea determinar cul haya sido2. Mujeres relacionadas con el ministerio, especialmente el proftico, siguen a lo largo del tiempo hasta los das del nacimiento de Jess, en cuyo tiempo aparece la figura de Ana la profetisa, hija de Fanuel, de la tribu de Aser, que no se apartaba del templo, sirviendo de noche y de da con ayunos y oraciones (Lc. 2:36-37). Una mujer que hablaba inspirada por Dios, al estilo de su correspondiente masculino Simen, ya que no cabe otra interpretacin a la luz del sentido general del trmino en el Antiguo Testamento (Dt. 18:18). Su servicio tena que ver con el culto, por cuanto el griego utiliza el trmino que lo vincula (gr. latreousa). 4. El ministerio femenino desde el nacimiento de Jess hasta Pentecosts. En el perodo irrepetible de la historia humana entre el nacimiento de Jess y el descenso del Espritu para la formacin de la Iglesia en Pentecosts, hay pocas pero elocuentes referencias a ministerio femenino. Aparte de las mujeres de su entorno cuando nio, hay un grupo que sostiene su ministerio mediante ofrendas personales, como era el caso de Mara Magdalena, Juana, esposa de Chuza intendente de Herodes y Susana (Lc. 8:2-3). Mencin especial merece la presencia de las mujeres en el entorno de los discpulos, despus de la ascensin y hasta el descenso del Espritu. El colegio apostlico se instal en el aposento alto, para dedicarse a la oracin, mientras esperaban ser investidos de poder de lo Alto como Cristo les haba ordenado (Hch. 1:8, 13). El texto bblico es elocuente: Todos estos perseveraban unnimes en oracin y ruego, con las mujeres, y con Mara la madre de Jess, y con sus hermanos (Hch. 1:14). Sin ningn tipo de duda, ya que la exgesis no permite otra cosa, se haba constituido un grupo de oracin. La reunin establecida es una congregacin regular, como indica la frase los reunidos (gr. epi to auto) (Hch. 1:15). En esas reuniones generales estaban, adems de los once, los hermanos de Jess, su madre Mara y las mujeres. La unanimidad de los once se
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V.g. Cantera Iglesias.

H. B. Pratt. Estudios crticos y aclaratorios sobre la Sagrada Escritura. Tomo II. El xodo. Nueva York 1907.

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MINISTERIO DE LA MUJER EN LA IGLESIA manifestaba en que estos perseveraban unnimes en oracin y ruego (gr. houtoi pantes san proskarterountes homothumadon ti proseuchi); literalmente estaban dedicados asiduamente a la oracin. Pero, el texto exige que tal unanimidad de propsito se extienda a todos los reunidos, incluidas las mujeres. La pregunta surge inmediatamente: Quines oraban?. La respuesta no puede ser otra que todos. Una nueva cuestin se plantea al intrprete: Oraban en voz audible las mujeres en aquella congregacin?. El todo del texto en una interpretacin desprejuiciada permite suponer con notable fiabilidad que as lo hacan. El griego es sumamente preciso y claro en la traduccin con las mujeres (gr. sun gunaixin), caso instrumental asociativo de sun con gun. La interpretacin en este sentido es inequvoca para algunos, como lo expresa Stanley M. Horton: Lucas quiere que los gentiles sepan que las mujeres estaban presentes y orando, por lo que las menciona de forma especfica 3 Sin embargo, es interesante la equilibrada frase de Trenchard sobre el texto: No podemos deducir sin ms ni ms de este versculo que las mujeres orasen en voz alta en la compaa reunida, pero s que su oracin se entreveraba con la de los Apstoles, formando un todo indivisible al subir delante del Trono4. Esta breve panormica desde la creacin hasta Pentecosts evidencia la realidad de ministerio femenino en todos los tiempos de la historia humana.

B) La mujer y su ministerio en la Iglesia cristiana.

1. La igualdad en el plano salvfico. La incorporacin a la Iglesia se produce con la conversin y nuevo nacimiento. En tal circunstancia, todos los creyentes son bautizados en un cuerpo (gr. eis hen sma ebaptisthmen); literalmente para un solo cuerpo, es decir, con el propsito de la formacin de un slo cuerpo en Cristo que es la Iglesia (Ef. 1:22). La salvacin es slo por gracia, alcanzndose mediante la fe (Ef. 2:8). El mensaje salvfico es universal y sin distinciones, a todo aquel (Ro. 1:17). Esta universalidad exige el mismo tratamiento para todos. Las distinciones raciales, sociales y personales desaparecen, como ensea con toda precisin Pablo: Ya no hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varn ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo (G. 3:28). El griego es claro a la hora de traducir no hay varn ni mujer (gr. ouk eni apsen kai thlu), donde la declaracin es enftica de hecho y no de posibilidad. En Cristo Jess no existen las distinciones que producen la rivalidad de sexos. No existen, pues, creyentes de primer y de segundo nivel, sino que todos los salvos estn en plano de igualdad en Cristo Jess. El tema es sumamente importante y merecera un tratamiento ms extenso en otro trabajo. 2. La mujer en el sacerdocio cristiano.
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Stanley M. Horton. El libro de los Hechos. Miami, 1983. Pg. 20. E. Trenchard. Los Hechos. Madrid, 1962. Pg. 40.

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MINISTERIO DE LA MUJER EN LA IGLESIA En el progreso de la posicin de los creyentes, el Nuevo Testamento pasa de la membresa en el cuerpo al ejercicio ministerial del sacerdocio cristiano. La definicin clave est en los escritos de Pedro: Vosotros tambin, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo (1 P. 2:5). Los que son piedras vivas son los que han sido resucitados con Cristo para salvacin, por tanto se est refiriendo a todos los cristianos, sin distincin, tanto varones como mujeres. A estos se les confiere el honor y privilegio de ser un sacerdocio santo (gr. hierateuma hagion), con un propsito concreto para ofrecer sacrificios espirituales (gr. anenegkai pneumatikas thusias). El sacerdocio universal del creyente queda expresado y el aspecto cultual establecido. El propsito de Dios para su cuerpo sacerdotal, que lo es tambin universal en la comprensin absoluta de todo creyente sin distincin, es el de ofrecer sacrificios espirituales, como corresponde a sacerdotes espirituales, esto es plenamente vinculados e impulsados por el Espritu que condiciona y dirige su vida y acciones. Los sacrificios del sacerdocio cristiano estn tambin especificados en las epstolas. Al creyente se le invita a ofrendar como un sacrificio acepto, agradable a Dios (Fil. 4:18). Se le instruye en la alabanza, expresada en manifestaciones audibles de gratitud, que son un fruto de labios que confiesan su nombre (gr. karpon cheilen homologountn ti onomati autou) (He. 13:15). Tambin se establece el sacrificio de la beneficencia, la comunin de compartir lo propio con el necesitado, consistente en hacer bien y en la ayuda mutua (He. 13:16). Finalmente el sacrificio supremo de la entrega incondicional al Seor queda tambin determinado como la manifestacin ms profunda del culto espiritual o racional del sacerdocio cristiano (Ro. 12:1). Nadie puede negar la universalidad del sacerdocio cristiano, tanto para hombres como para mujeres y nadie puede negar la ofrenda de los sacrificios espirituales establecidos para este sacerdocio, tanto sean hombres como mujeres. Solo elementos condicionantes al margen de la correcta exgesis, llevaran al intrprete a hacer distinciones en el ejercicio del sacerdocio universal del cristiano, entre hombre y mujeres, en favor de los primeros y en menoscabo de las segundas. En tal caso se privara a la mujer de algn aspecto de su ministerio sacerdotal que est en el propsito de Dios para el sacerdocio del Nuevo Testamento. Adems, siendo el ejercicio sacerdotal una actividad permanente del cristiano como sacerdote y adorador, no es posible establecer tampoco, desde el plano de la enseanza bblica, momentos en que el creyente deba o no deba ejercer su ministerio sacerdotal, ya que en ninguna ocasin deja de ser un sacerdote santo y un miembro del cuerpo de Cristo que es la Iglesia.

3. La mujer en la recepcin de los dones espirituales. La edificacin y funcionamiento armnico del cuerpo de creyentes que es la Iglesia de Jesucristo se opera mediante la accin del Espritu Santo instrumentalizandolos para ello. Los dones del Espritu no son tanto regalos de la gracia para dotar al creyente en la esfera del ministerio, sino para manifestar su condicin de instrumento en manos del Espritu a fin

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MINISTERIO DE LA MUJER EN LA IGLESIA de llevar a cabo la labor de edificacin que slo puede hacer Cristo, y que ha puesto ahora en manos de Su Vicario, el Espritu Santo. Los dones permiten y facultan para el ministerio. No puede hablarse de ministerio aislndolo de los dones. Cada vez que Pablo habla de ejercicio de dones utiliza la palabra ministerio. Igualmente lo hace Pedro exhortando a la disposicin que cada cristiano debe tener como instrumento en manos del Espritu, para la edificacin de sus hermanos (1 P. 4:10). Las listas de los dones aparecen en tres pasajes del Nuevo Testamento (Ro. 12; 1 Co. 12; Ef. 4). Sin entrar en otras consideraciones sobre los dones, la enseanza general sobre los mismos puede resumirse muy sintticamente en los siguientes principios: a) Son dados soberanamente por el Espritu, sin condicionante humano alguno, como l quiere (1 Co. 12:11). b) Son dados, en mayor o menor medida, a todos los creyentes, por tanto, a cada uno en particular (1 Co. 12:7). c) Son dados para la edificacin del cuerpo (1 P. 4:10). Algunos dones, aparte de los fundantes, apstoles y profetas, tienen como misin la formacin de los creyentes mediante la enseanza, con el propsito de fortalecerles y consolidarles en la fe, como son los de evangelistas, pastores y maestros (Ef. 4:11-16). Los dones son dados para ser ejercidos y una negligencia espiritual es no ministrar con ellos. Una cuestin surge inmediatamente: Existen algunos dones slo para varones?. La respuesta es obvia, no hay dones masculinos y dones femeninos, sino dones en general. Tanto puede ser dotado con ellos un creyente como una creyente. En esto no existe diferencia alguna. La conclusin que debe alcanzarse con ello, es que si los dones son dados para la edificacin, han de ser ejercidos para ello. En este sentido el ministerio femenino, respaldado por los dones recibidos por una hermana, debe ser ejercido en la edificacin del cuerpo, lo mismo que los recibidos por hermanos. 4. La mujer en el diaconado de la iglesia.

Debe recordarse que existe una notable diferencia entre dones y oficios. Los dones son dados para ser ejercidos en la Iglesia universal, mientras que los oficios son requeridos en razn de la organizacin interna y del funcionamiento de cada iglesia local. Los oficios, conforme a la enseanza del Nuevo Testamento, son los de ancianos y diconos. Los primeros son los lderes espirituales de la congregacin local y estn en ejercicio de autoridad. Los segundos tienen que ver directamente con el servicio y no estn en el ejercicio de autoridad. La Palabra establece para los oficios condiciones personales que han de reunir los oficiales de la iglesia, bien sean ancianos o bien diconos. Es, por tanto, una responsabilidad que slo puede ser ejercida mientras concurran en el oficial los requisitos personales establecidos, y debe dejar el servicio cuando se alteren o dejen de concurrir. El oficio de dicono es ejercido tambin en la iglesia apostlica por mujeres. Un texto bblico es elocuentemente claro: Os recomiendo adems nuestra hermana Febe, la cual es diaconisa de la iglesia en Cencrea (gr. diakonon) (Ro. 16:1). Algunos cuestionan si diaconisa equivala a un oficial de la iglesia o se trataba de otro tipo de servicio ejercido habitualmente en la congregacin. Es enftica la posicin de F. Lacueva: Est fuera de duda que Febe no era diaconisa en el sentido de ministerio que el trmino dicono tiene, por ejemplo, en 1 Ti. 3:8. Tal cosa ha sido inaudita en la historia de la Iglesia hasta que

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MINISTERIO DE LA MUJER EN LA IGLESIA ciertas denominaciones la han inventado en el presente siglo. En los primeros tiempos del cristianismo se daba este ttulo de diaconisas a ciertas hermanas que, de manera especial, se dedicaban al cuidado de los pobres y de los enfermos, adems de ciertos servicios de limpieza, etc. en la iglesia5. Otros optan por una vida intermedia dejndolo como una posibilidad.6 Sin embargo, un gran nmero de comentaristas opta por entender el trmino diaconisa, como equivalente a oficial al servicio de la iglesia en Cencreas7. Es notable la referencia las mujeres en las disposiciones establecidas para el oficio de dicono (1 Ti. 3:11). Pudiera tratarse de las esposas de los diconos, pero es evidente, como se notar ms adelante, que la iglesia primitiva tena mujeres a plena dedicacin en determinados ministerios, por lo que el apstol estara hablando de mujeres diaconisas, aadiendo algunas condiciones personales ms a las generales para los diconos, que ellas deben cumplir (1 Ti. 3:10,11). Puede llegarse a la conclusin de que ningn tipo de servicio est restringido a las mujeres en la iglesia, entre otras cosas en razn de que el servicio no es ejercicio de autoridad. Por servicio podra entenderse desde el cuidado material dentro del lugar de reunin, pasando por la recepcin y acomodacin de visitantes, atencin a nios, e incluso, recogida de las ofrendas y distribucin de la Cena del Seor, por concretar algunos aspectos de los muchos que comprende el servicio en la iglesia local.

5. La mujer en el ministerio de enseanza. Partiendo de que los dones son dados indistintamente a hombres y mujeres, debe llegarse a la conclusin bblica de que los dones de enseanza, pueden ser dados a tanto a unos como a otras. En otro apartado de esta reflexin se considerarn las limitaciones bblicas al ejercicio de esos dones, siempre relacionadas con el ejercicio de autoridad, como es el caso de la enseanza. El que ensea ejerce autoridad sobre el enseado. El maestro la ejerce sobre el alumno. Objetivamente el Nuevo Testamento ofrece referencias a enseanza ejercida por mujeres. Uno de ellos es el relativo a la formacin doctrinal de Apolos. Lucas relata as: Y comenz a hablar con denuedo en la sinagoga; pero cuando le oyeron Priscila y Aquila, le tomaron aparte y le expusieron ms exactamente el camino de Dios (Hch. 18:26). El plural evidencia que la enseanza a Apolos, fuera de la sinagoga, tuvo lugar, con toda probabilidad en la casa del matrimonio, y en ella intervinieron tanto el marido como la mujer. Por la colocacin de los nombres en el texto griego, en donde aparece primero el de la esposa antes que el del marido, se puede deducir que el nfasis en todos los aspectos recae ms bien sobre la mujer, tanto en la iniciativa de llevarlo a un lugar aparte, como en la participacin de la instruccin. Es interesante notar que Juan Crisstomo, el pastor
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F. Lacueva. Comentario Matthew Henry. Hechos-Romanos-Corintios. Terrassa, 1989. Pg. 365. E. L. Carballosa. Romanos. Grand Rapids, 1994. Pg. 311. Entre otros E. Trenchard, Newell, Nygren, etc.

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MINISTERIO DE LA MUJER EN LA IGLESIA principal de la iglesia en Constantinopla alrededor del ao 400 d.C. consideraba que Priscila haba tomado la iniciativa en la instruccin que recibi Apolos. Otro aspecto ms generalizado aparece en las pastorales, concretamente en la primera epstola a Timoteo. Pablo da instrucciones concretas sobre la confeccin de listas de ayuda o sostenimiento que la iglesia deba prestar a mujeres que se llaman all viudas. Timoteo deba tener una lista (gr. kataleg) que era una relacin oficial de la iglesia local. No todas las viudas deban ser incluidas en ella, sino las que superasen los sesenta aos, con buen testimonio de haber practicado obras piadosas, y haber sido hospedadoras (1 Ti. 5:910). Se especula sobre quienes son las viudas a que Pablo alude. Para algunos diaconisas, pero parece improbable por requeir que sean viudas y por su edad. Otros consideran que se trata de viudas con derecho a recibir sostenimiento de la iglesia, tambin muy improbable ya que poda haber otras viudas ms jvenes sin amparo alguno, a las que no se poda negar el sostenimiento. Finalmente una tercera opinin, considera que son viudas dedicadas al ministerio a pleno tiempo en la iglesia local. Esta tercera va parece la interpretacin ms probable por la referencia que Pablo hace de un tipo de ministerio de enseanza encomendada a ancianas (gr. presbutidas), que deban ensear (gr. sphronizsin), literalmente entrenar a mujeres ms jvenes en la tica cristiana (Ti. 2:3). Parece que en la iglesia ya organizada haba mujeres dedicadas plenamente al ministerio de enseanza entre otras mujeres. 6. La mujer en el ministerio proftico. Uno de los dones fundantes, es el de profeca. Tcnicamente se refiere al don dado para comunicar revelacin de Dios. El profeta reciba un mensaje del Seor y lo transmita con fidelidad a quienes eran sus destinatarios, siendo guiado en su declaracin y autentificados por l (Ro. 12:6; 1 Co. 14:1-40; Ef. 4:11). Este don era necesario en la iglesia primitiva al no estar completado el canon bblico, ya que la base doctrinal y la profeca del Nuevo Testamento eran dadas por Dios a travs de ellos (Ef. 2:20). Un aspecto del don de profeca tena que ver tambin sobre predicciones de acontecimientos futuros. Generalizando, el profeta anunciaba a otros la voluntad divina, sea en las predicciones sobre aspectos futuros, sea en el anlisis de las condiciones espirituales del da. El profeta no era slo instrumento de prediccin, sino quien entregaba por revelacin divina un mensaje de advertencia, de exhortacin, de instruccin, de juicio, haciendo manifiestos los mensajes de Dios. Un condicionante de enseanza rodea al ejercicio del don: El que profetiza habla a los hombres para edificacin, exhortacin y consolacin (1 Co. 14:3). Sorprendentemente el libro de Hechos se refiere a mujeres en el ejercicio proftico, como ocurre con las hijas de Felipe, el evangelista, uno de los siete diconos elegidos en Jerusaln, cuando dice: Este tena cuatro hijas doncellas que profetizaban (Hch. 21:9). El Espritu, por medio de Lucas, hace saber que, aunque se mencionan generalmente a profetas varones, la referencia aqu da a entender que algunas mujeres reciban tambin el don, y lo ejercan: profetizaban. En la iglesia en Corinto, enriquecida por la abundancia de dones del Espritu, tambin hay evidencia de mujeres en el ejercicio del don proftico, aun cuando lo hicieran en forma incorrecta (1 Co. 11:5).

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MINISTERIO DE LA MUJER EN LA IGLESIA Pudiera dar esto lugar a una pregunta: En donde profetizaban?. Las respuestas sern siempre subjetivas y condicionadas al pensamiento del intrprete. Para algunos profetizaran slo en la casa de su padre. Para otros en la congregacin. Como quiera que no es posible definirlo bblicamente, debe tomarse lo que est revelado con claridad: que haba mujeres con don de profeca y que lo ejercan, necesariamente por medio de un ministerio oral. 7. Aspectos controversiales en el ministerio pblico de la mujer en la iglesia. Un aspecto importante tiene que ver con la iglesia reunida. Un nfasis claro ocurre en los escritos de Pablo, especialmente a la hora de corregir desrdenes congregacionales, como era el caso de la iglesia en Corinto. Tal situacin condiciona aspectos del ministerio femenino segn se aprecia en la enseanza de Pablo. Es, pues, necesario establecer que quiso decir Pablo con la expresin os reuns como iglesia (gr. sunerchomenn hmon en ekklsiai) (1 Co. 11:18). La expresin tiene que ver con una congregacin de creyentes, sin limitacin alguna, para el culto. En este sentido la reunin -literalmente en iglesia- se caracteriza por la corporatividad de los creyentes para un servicio sagrado. Hay reunin en iglesia cuando se trata de una convocatoria universal a todos los creyentes de la iglesia local. En tal caso el nmero de congregantes no tiene importancia, porque lo que define la reunin no son los asistentes sino la condicin universal para el culto. En cambio cualquier segregacin que pudiera hacerse, bien sea por edad, sexo, condicin, etc. anula la condicin de reunin en iglesia. Los congregantes, en el segundo supuesto, son iglesia, pero no estn en iglesia. Todas las limitaciones que Pablo establece al ministerio femenino tienen que ver con la iglesia reunida. Tan slo en esa circunstancia establece el apstol el modo peculiar del ejercicio ministerial de la mujer. Fuera de esa circunstancia, no existen limitaciones al ejercicio del ministerio femenino en todo el amplio sentido de la palabra. a) La enseanza de la mujer en ministerio pblico en la iglesia. En la correccin de desrdenes en el culto pblico de la iglesia en Corinto, Pablo tiene que condenar algunas cosas, tales como la intervencin simultnea de varios profetas que se interrumpan unos a otros (1 Co. 14:29ss); la masiva utilizacin del don de lenguas que produca un estado de confusin (1 Co. 14: 23ss); la incorrecta actuacin de mujeres casadas que tal vez formulaban preguntas en el culto pblico e incluso discrepando de la enseanza entregada, con el pretexto de instruirse mejor. Esto mermaba la autoridad del marido y su responsabilidad en cuanto a enseanza de la esposa (Ef. 5:29). El marido quedaba en entredicho. Tal proceder Pablo dice que es indecoroso (1 Co. 14:35). El desorden lo califica como cosa indecorosa, usando tambin el trmino para el problema de la oracin y profeca (11:6). Pablo establece all una restriccin: Vuestras mujeres callen en las congregaciones, porque no les es permitido hablar, sino que estn sujetas (gr. hai gunaikes en tais ekklsiais sigatsan ou gar epitrepetai autais lalei, alla hupostassesthsan) Es necesario notar que la prohibicin se establece para las reuniones de iglesia, las congregaciones. Se han dado varias interpretaciones al verbo hablar (gr. lalei). Desde el supuesto rumor que poduciran las mujeres hablando entre s mientras se desarrollaba el culto, hasta las hipotticas interrupciones para preguntar en

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MINISTERIO DE LA MUJER EN LA IGLESIA pblico. Cualquier propuesta es fruto de la reflexin y conviccin del exgeta, pero carecen de base bblica slida para sustentarlas. Dos cosas son claras en el texto: a) Pablo prohbe a la mujer hablar en culto pblico; b) la reunin es general de iglesia. El verbo aparece repetido varias veces en el pasaje, para establecer el silencio en el ejercicio del don de lenguas (v. 28) y de los profetas (v. 30). Los dos dones se ejercan en culto pblico y el proftico tena que ver con la enseanza. En base a ello, puede determinarse que el silencio requerido a la mujer, tiene que ver con el ministerio pblico de la enseanza o exhortacin, cuando la iglesia est reunida. Expresado en forma concreta, a la mujer no le es permitido ensear en la congregacin. Sin embargo, dada la problemtica corintia, debiera haber otra instruccin apostlica que definiera ms concretamente la cuestin de la enseanza pblica por la mujer en la congregacin, como efectivamente ocurre en la pastoral primera a Timoteo: La mujer aprenda en silencio, con toda sujecin. Porque no permito a la mujer ensear, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio (gr. gune en hsuchiai manthanet en pasi hupotagi didaskein de gunaiki ouk epitrep, oude authentein andros, all einai en hsuchia). Dice Ryrie: las mujeres no estn llamadas a asumir el oficio de maestro en la iglesia (cp. 1 Co. 14:34). Pueden ensear en tanto que no usurpen el lugar de liderato y autoridad de los hombres en la iglesia. La intimacin est basada en la relacin entre hombre y mujer en el principio de la creacin 8. La cuestin est en el ejercicio de autoridad que supone la enseanza a toda la iglesia. La doctrina de Pablo es que las mujeres deben abstenerse de tomar parte en la enseanza o el ministerio de la Palabra en reunin universal de iglesia, pudiendo hacerlo sin limitacin en otro entorno. b) La oracin pblica de la mujer en la iglesia. Es notorio que las mujeres oraban en las reuniones de iglesia en Corinto. Pablo al corregir los desrdenes en el culto que ocurran en aquella congregacin, habla de la oracin en pblico: Toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, afrenta su cabeza; porque lo mismo es que si se hubiese rapado (1 Co. 11:5). Es evidente que las mujeres oraban y profetizaban en la iglesia en Corinto. Como en el apartado anterior, la correccin de desrdenes notorio en la congregacin, podra condicionar el significado de lo que Pablo quiso decir en esa ocasin. La interpretacin ms clara es que la mujer que ora sin cubrir la cabeza lo est haciendo de modo incorrecto. Pudiera entenderse, a la luz de (1 Co. 14:34-35), que Pablo no aprobaba ninguna de esas actividades. Sin embargo lo nico verdaderamente claro en el texto es la prohibicin de hacerlo con la cabeza descubierta. Nuevamente debe recurrirse a un contexto remoto para establecer una regla que permita posicionarse sobre la oracin en pblico de la mujer, en reunin general de iglesia. Las pastorales viene a dar una respuesta ms precisa. Escribe Pablo a Timoteo: Quiero, pues, que los hombres oren en todo lugar, levantando manos santas, sin ira ni contienda (1 Ti. 2:8). La palabra griega traducida como hombres (gr. andras), es literalmente los varones. Pablo establece una condicin para la oracin masculina: limpieza moral. Seguidamente ensea en relacin con las mujeres: Asimismo que las mujeres se ataven de ropa decorosa, con pudor y modestia (1 Ti. 2:9). Se observa que en el texto griego,
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C. Ryrie. Biblia de estudio. Grand Rapids, 1991. Pg. 1698.

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MINISTERIO DE LA MUJER EN LA IGLESIA ambas proposiciones estn dentro del mismo prrafo, en el que se trata un mismo tema y que comienza en 2:8 y concluye en 2:15. Los versculos 8 y 9 forman parte de una larga oracin separada por el adverbio asimismo (gr. hsauts). El adverbio vincula en el texto las dos partes de la oracin establecida, que puede expresarse de este modo: Quiero que los varones oren... asimismo que las mujeres oren. Los primeros deben tener una preparacin y las segundas otra antes de hacerlo. Contradice esto la prohibicin de silencio a la mujer en la iglesia? No, si se entiende que la prohibicin de Pablo tiene que ver con el ejercicio de autoridad, consistente en la enseanza a la congregacin. De ah, que despus de referirse a la oracin establezca de forma clara la prohibicin de enseanza a la mujer (1 Ti. 2:12). Esto permitira tambin reconciliar las aparentes discrepancias de la carta a los corintios, en las que Pablo corrige el modo incorrecto de orar y profetizar con la cabeza descubierta, prctica de las mujeres corintias (1 Co. 11:5) y establece la instruccin de guardar silencio, esto es de no intervenir en la enseanza en reunin de iglesia (1 Co. 14:34). Llevada la prohibicin de hablar a las mximas consecuencias del literalismo, ninguna mujer podra decir palabra en la congregacin, incluyendo tambin el canto, sino guardar profundo y total silencio durante el culto eclesial. Un elemento de reflexin mas, antes de concluir este punto: La oracin forma parte del ministerio sacerdotal de alabanza (He. 13:15). Todo cristiano es sacerdote espiritual, por tanto su misin consiste en ofrecer sacrificios espirituales. La oracin es uno de los modos de hacerlo en relacin con el de alabanza y testimonio. La restriccin en la oracin limitara el ejercicio sacerdotal de la mujer creyente, en algo que no tiene que ver con la enseanza que conlleva aparejado el ejercicio de autoridad. La posicin del intrprete sobre el sobre el asimismo de 1 Ti. 2:9, es definitivo para aceptar o rechazar la oracin de la mujer en la congregacin. Sin embargo, gramaticalmente no se hace violencia alguna al pensamiento del apstol si se vincula con la oracin. Por otro lado, conociendo la forma de escribir de Pablo, sera muy dudoso que en un prrafo en el que est enseando sobre la oracin y la enseanza, introduzca un tema distinto, como sera el del porte femenino, aislndolo del resto del entorno textual prximo. Probablemente estaramos ante la nica excepcin en todos los escritos de Pablo.

C) Conclusin final.
A la luz de la Escritura es clara la prohibicin de que la mujer ensee en la reunin general de iglesia, en razn del ejercicio de autoridad. Pablo no puede permitir otra cosa, porque es la ley divina que lo prohbe (1 Co.14:34). El pensamiento de Pablo se sustenta en la teologa de la creacin (Gn. 2:18-25). Por ello, ensear, esto es, exponer la Escritura en culto pblico no es permitido a la mujer. Cualquier otra intervencin que no signifique ejercicio de autoridad, no tiene limitacin en una objetiva interpretacin de la enseanza general del Nuevo Testamento. Sin embargo, se debe ser consciente que esta conclusin no satisface a todos los que tienen, delante del Seor, la responsabilidad del liderazgo en sus iglesias locales. La posicin de ellos debe ser en razn de la comprensin que hayan alcanzado sobre estos aspectos, de los cuales habra que profundizar ms, especialmente en lo que significa el

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MINISTERIO DE LA MUJER EN LA IGLESIA ejercicio de autoridad. La decisin que adopten delante del Seor en el ejercicio de su autoridad espiritual, habr recibido el respaldo del cielo (Mt. 18:18). Todos los cristianos en el uso de su libertad, tienen pleno derecho a una va interpretativa diferente a la sostenida en este escrito, sin embargo, esa misma libertad le corresponde tambin a los otros. La Escritura no otorga derecho a la contencin, la imposicin ni la descalificacin, en este o en otros temas. La Palabra establece la solicitud del creyente en guardar la unidad del Espritu en el vnculo de la paz. Cualquier posicionamiento desde la intolerancia, el dogmatismo o el prejuicio es contario a la propia dimensin de la vida en el amor de los unos hacia los otros. Como Pablo escriba: As que, todos los que somos perfectos, esto mismo sintamos; y si otra cosa sents, esto tambin os lo revelar Dios. Pero en aquello a que hemos llegado, sigamos una misma regla, sintamos una misma cosa (Fil. 3:14-16).

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