Mxico D.F.

14 de noviembre 2012 Coloquio UCLM Presenta: Andrade Cruz Jonathan Isaac Gianni Vattimo y la posmodernidad

Para este coloquio quisiera tener el siguiente itinerario, primero hare una presentacin de nuestro autor Vattimo, luego una breve exposicin de lo que es la posmodernidad, para concluir con la postura de Vattimo al respecto de la posmodernidad. Gianni Vattimo, nace en Turn en 1936, donde estudio y se grado en filosofa, se vuelve profesor de esttica en la facultad de letras, fue alumno de Gadamer, su filosofa se ha visto ms influenciada por el pensamiento de Nietzsche y Heidegger. Entre sus obras ms destacadas encontramos; tica de la interpretacin, El fin de la modernidad, El pensamiento dbil, La sociedad transparente, Creer que se cree, Adis a la verdad, entre otras. I. La posmodernidad.

Hoy en da se consideran muchas cosas posmodernas, basta ver una pintura, para que se diga que esa obra es posmoderna, o bien, una pelcula posmoderna, o podramos pasar al ambiente de la msica y decir que tal o cual obra es posmoderna, etc. Pero qu es realmente, posmodernidad? O a que nos referimos en filosofa cuando utilizamos el termino posmoderno? Para entender la posmodernidad primero hay que echar un vistazo a lo que es la modernidad ya que el mismo trmino de la posmodernidad nos indica un despus de. Comprendemos por modernidad, aquel momento, en que el hombre ha pasado a ser el centro de la historia, como aquel que crea la historia a travs de su razn por lo cual, la humanidad misma esta llamada a llegar a un estatus donde todo lo racional es real y todo lo real es racional como dira Hegel. La posmodernidad se da cuenta de esta utopa que buscaba la modernidad cae por tierra, la posmodernidad es pues una crtica a los valores puestos por la modernidad. La posmodernidad podramos decir que es el la crtica a los grandes relatos que tratan de legitimar la historia, Lyotard en su libro La

posmodernidad explicada a los nios (1986) denuncia que hay cuatro grandes meta relatos los cuales ya no dan sustento a la realidad que trataban de explicar de modo total, el primero de ellos el cristianismo, el cual pona en el centro, a Dios como creador de la historia, con un thelos, el cual es el final de los tiempos en donde se har presente el Reino de los cielos, el segundo gran meta relato es el marxismo, el cual dice que la historia se va creando mediante la lucha de clases, el tercer relato, es el iluminismo y su confianza en la razn, que desea explicar todo a partir de la misma razn y por ltimo el meta relato del capitalismo, que buscaba dar razn de la vida a partir de esquemas econmicos, y que implica que habr, en algn momento de la historia prosperidad para todos. As la posmodernidad se levanta como cuestionando fuertemente a la razn moderna ilustrada, as vuelve la crtica de la Ilustracin sobre s misma, en base a ello los mismos maestros de la sospecha se ponen entre dicho, y se genera una sospecha sobre de ellos mismos1. Ahora bien, enseguida enumerare algunas de las caractersticas generales de la posmodernidad: 1. Existe un rechazo radical de todo ideal de fundamentacin y de toda ambicin de totalidad. 2. Perdida del horizonte histrico, centrndose en el presente y en la finitud. 3. Renuncia a todos los aspectos de unidad o reconciliacin o armona universal. 4. El individuo es lo nico que cuenta, todo lo dems es secundario y circunstancial. Rechazo radical de todo ideal de fundamentacin. Con la muerte de Dios2 de Nietzsche cae toda idea de fundamentacin de la verdad, de lo objetivo, de la moral, y nos quedamos nicamente con datos que pueden ser interpretados, recordando al mismo Nietzsche: no hay hechos, solo interpretaciones, solo una manera de interpretar aquello que acontece, quitando el dato objetivo de lo que realmente pasa, con esto se da una etapa de pensamiento marcada por el relativismo.
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Cf. Mardones J., Posmodernidad y cristianismo, el desafo del fragmento, 1988. Nietzsche, La gaya ciencia 115

Perdida del horizonte histrico, centrndose en el presente y en la finitud . Siguiendo las corrientes existencialistas donde el hombre se encuentra eyectado en este mundo donde solo se encuentra arrojado hacia l, el devenir histrico se pierde en el instante, hay que vivir el momento: Carpe diem, no como lo entendan los antiguos, de no desperdiciar el tiempo sino como un vivir el instante, como una manera de decir: no pienses, solo hazlo, lo importante, en ltimo trmino es lo que se siente. Renuncia a todos los aspectos de unidad o reconciliacin o armona universal. Y El individuo es lo nico que cuenta, todo lo dems es secundario y circunstancial. El individualismo desenfrenado, apoyado en la economa se traslada a la cultura, perdiendo todo orden social, que se da en parte por la separacin entre la esfera religiosas dentro de la cultura, la esfera cientfica, la esfera de valores, esto ha hecho que no haya una cohesin cultural, sino por el contrario una divisin entre las distintas esferas que constituyen a un ser humano.

II.

Gianni Vattimo y la posmodernidad.

Vattimo en su obra: El fin de la modernidad3, apunta tres caractersticas del pensamiento de la posmodernidad: 1. En primer lugar: Pensamiento de fruicin, es decir el pensamiento posmoderno desea tener valor en s mismo, frente a la modernidad, la cual buscaba el saber para transformar la realidad, en este caso es totalmente lo contrario, no se busca el transformar la realidad sino, busca lo que se ha llamado una tica de los bienes, que rechaza la instrumentalizacin de la razn y deja un modo de vivir, un estilo de vida. 2. El segundo rasgo es lo que l llama un pensamiento de la contaminacin, consiste en una superacin del pensamiento metafsico, es una actitud que da pie a los juegos de lenguaje, en donde no hay principios, ni determinaciones para siempre, sino solamente una serie de consensos en la comunidad por lo cual los principios morales son en primer lugar un ponerse de acuerdo.

Vattimo. G., EL fin de la modernidad, 1986, 115s.

3. En tercer punto que seala Vattimo del pensamiento posmoderno es que es un pensamiento del mundo de la tcnica moderna, el desarrollo de la tcnica ha alcanzado un progreso tal, que se basa en la instrumentalizacin de todo, llevando esto a una instrumentalizacin y a una pragmaticidad de las cosas, los instrumentos, e incluso de las personas. Vattimo se ve influenciado principalmente por Nietzsche, el filsofo profeta y por Heidegger, del primero hereda la muerte de Dios como este fin de los valores metafsicos y de Heidegger hereda su concepcin del ser, no como algo que es, sino como algo que acontece Vattimo siguiendo a Lyotard con la muerte de aquellos meta relatos, los cuales dan sentido a la vida y unidad a la historia, se empea en hablar de los pequeos relatos, es decir de una fragmentacin, o bien, como Vattimo lo llamara el pensamiento dbil, en contraposicin con el pensamiento fuerte un pensamiento legitimador, Vattimo piensa que se ha superado la metafsica, como principio que fundamenta la realidad, el conocimiento, la antropologa y la vida social y poltica. Es decir que ya no es posible hablar de una verdad absoluta, de la unidad o bien de tal totalidad, sino que nos encontramos frente a un pensamiento postmetafsico donde reina el nihilismo, pero no visto de manera negativa sino por el contrario Vattimo ve el nihilismo como un aspecto que debe ser asumido como la nica posibilidad de continuar con la existencia, sin buscar las certezas totales o absolutas sino con medias verdades, con verdades que se encuentran dentro de un campo interpretativo y son consensuadas 4, as lo que la mayora considera que es lo mejor o lo que es correcto. Para Vattimo hay que vivir este nihilismo hasta el fondo, hay que aprender a vivir la experiencia de la disolucin del ser, pasar empezar a vivir una filosofa del presente. El de Vattimo no es un nihilismo nostlgico o resentido por haber perdido el absoluto, tampoco es un nihilismo fuerte, el cual busque absolutizarse, sino ms bien se trata de un nihilismo dbil, que no aora el deseo de la certeza o totalidad sino que sabe vivir a fondo la experiencia de la disolucin del ser. Para Vattimo se ha terminado el quehacer de la filosofa, como rama especulativa del saber y sta se tiene que ver superada por la tica y la vida practica, es decir en la vida social y poltica, ese es para Vattimo la tarea de la filosofa hoy en da, pues para
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Cf. Vattimo. G., Adis a la verdad, 2010.

Vattimo la metafsica cae en lo que se llama la ley Hume, segn la cual no es licito pasara de la descripcin de un estado de hecho a la formulacin de un principio moral 5, Es muy cierto que si no existen primeros principios, supremos y universales, parecera que slo cuentan los operativos dictados por las situaciones especficas; pero es aqu donde se impone la diferencia entre una tica postmetafsica y el puro y simple relativismo 6 con esto Vattimo busca una tica de la finitud que pretende mantenerse fiel a la situacin concreta por la que se pasa, siempre finita y circunstancial, con esto se suprime la transgresin violenta sobre los dems pues se reconoce la finitud del otro y no su valor absoluto sino su posicin finita que se reconoce como tal y por tanto no busca imponerse sobre la de otros, esto es una tica de la no violencia. Para Vattimo los mass-media, al contrario de lo que pensaran en la escuela de Frankfurt no producen una homologacin generalizada, sino por el contrario generan un mundo de culturas plurales donde no hay un gran lenguaje para todos sino pequeos lenguajes, razas, modos de vida diversos, as busca lograr una sociedad ms abierta al dialogo y a la tolerancia, pues en cuanto alguien se quiera alzar como nico o como totalizante, serrara al dialogo pues no se podra dialogar con aquel cree tener la verdad absoluta.

A manera de conclusin La posmodernidad es una resistencia a la razn ilustrada que pretenda absolutizar la razn, que se llega a concebir como el horizonte total y completo de toda la realidad. Vattimo busca la era postmetafsica en donde el hombre se encuentre totalmente abandonado a la realidad, sin tener ninguna lstima por la prdida de aquellos valores que legitimaban la realidad sino que por el contrario el hombre posmoderno, posmetafsico, poshistrico, tiene una apertura radical a la realidad del ser que acontece.

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Vattimo. G., Adis a la verdad, 2010. 105 Ib. 107.

La tica que se desprende de esto busca no la valoracin del otro como fin en s mismo, sino que reconoce su carcter de finitud que por su naturaleza no buscara imponerse a los dems sino llegar a acuerdos y consensos.

Los media no son homologados, sino ms bien permiten la diversidad de posturas, de culturas, de lenguajes, por lo que se puede plantear un dialogo entre las distintas culturas, existentes.