Bataille, Georges (1897-1962):

Poeta, ensayista y novelista francs. Fue conservador de la Biblioteca Municipal de Orelans y dirigi hasta su muerte la importante revista Critique. Encamin toda su obra hacia la constante bsqueda, en la contradictoria y oscura mente del hombre, de sus ms autnticas y remotas verdades, las ms secretas y reprimidas. Entre sus obras se encuentran: El Verdadero Barba Azul, La Tragedia de Gilles de Rais, Las Lgrimas de Eros, Historia del Ojo, Mi Madre, Madame Edwarda y El Erotismo. Es una figura clave de la intelectualidad europea del siglo XX, donde confluyen los grandes movimientos contemporneos: psicoanlisis, antropologa, estructuralismo, hegelianismo, etc.

Sol podrido
El sol, humanamente hablando (vale decir, por cuanto se confunde con la nocin de medioda), es la concepcin ms elevada. Es tambin lo ms abstracto, porque es imposible mirarlo fijamente en dicho momento. Para terminar de describir la nocin de sol en el espritu de aqul que, debido a la incapacidad de los ojos, debe necesariamente emascularla, hay que decir que ese sol posee poticamente el sentido de la serenidad matemtica y de la elevacin de espritu. En cambio si, pese a todo, se lo fija con suficiente obstinacin, hay supuesta cierta locura y la nocin cambia de sentido porque, en la luz, ya no es la produccin sino el desecho lo que aparece, vale decir la combustin, expresada bastante bien, sicolgicamente, por el horror que provoca una lmpara de arco en incandescencia. En suma, el sol fijado se identifica a la eyaculacin mental, a la espuma en los labios y a la crisis de epilepsia. Y as como el otro sol (ese que no se mira) es perfectamente bello, ste que miramos puede ser considerado como horriblemente feo. Mitolgicamente, el sol visto se identifica con un hombre que degella un toro (Mitra), con un buitre que devora el hgado (Prometeo); con se que mira con el toro degollado o con el hgado devorado. El culto mitraco del sol culminaba en una prctica religiosa muy expandida: desnudo se meta alguien en una suerte de fosa cubierta por un enrejado de madera sobre el cual un sacerdote degollaba un toro; as, de pronto reciba una ducha de sangre tibia, acompaada de un ruido de lucha del toro y de mugidos: simple manera de recoger moralmente las virtudes del sol enceguecedor. Es obvio que el toro mismo _claro que degollado_ es por su parte una imagen del sol. Asimismo ocurre con el gallo, cuyo grito horrible, peculiarmente solar, siempre es vecino de un grito de degolladura. Puede agregarse que el sol tambin ha sido expresado mitolgicamente por un hombre degollndose a s mismo y tambin por un ser antropomorfo desprovisto de cabeza. Todo esto nos conduce a decir que el summum de la elevacin prcticamente se confunde con una cada sbita, y de inaudita violencia. El mito de caro es singularmente expresivo de este punto de vista: parte claramente el sol en dos, uno que resplandece en el momento de la elevacin de caro y otro que hizo la cera fundirse, determinando la defeccin y la cada chillona cuando caro se aproxim demasiado. Esta distincin de dos soles a partir de la actitud humana es de enorme importancia por el hecho de que, de ese modo, los movimientos sicolgicos descritos no son, en su impulso, momentos desviados y atenuados por elementos secundarios. Pero esto indica por otra parte que sera a priori ridculo tratar de determinar equivalencias precisas de tales movimientos en una actividad tan compleja como la pintura. No obstante es posible decir que la pintura acadmica corresponda ms o menos a una elevacin de espritu sin exceso. En la pintura de hoy, en cambio, la bsqueda de una ruptura de la elevacin llevada hasta su extremo, y de un resplandor con pretensin enceguecedora, participa en la elaboracin o en la descomposicin de las formas, pero esto a lo sumo se manifiesta en la pintura de Picasso.

Traduccin de Juan Manuel Garrido W.

Preguntas
Poeta, novelista, ensayista, socilogo, filsofo, economista, Georges Bataille era un escritor profundamente nietzscheano, y fue tremendamente influyente para los llamados "pensamientos postmodernos", que se desarrollaron despus de la segunda guerra mundial. En este artculo temprano ya se perfilan las cuestiones que siempre le preocuparon: la muerte, el erotismo, la crueldad, la mitologa, etc. Qu aspectos del estilo de este texto te llaman la atencin? Son, a tu juicio, arbitrarios, o son necesarios para expresar sus contenidos? Qu te sugiere la imagen que titula este artculo: "sol podrido"? Qu relacin estableceras entre, por una parte, la cabeza, la "serenidad matemtica", la luz, el espritu, etc. y, por otra parte, la sangre, la falta de cabeza, los desechos, la inaudita violencia, etc.? Por qu crees t que el autor escogi la imagen o la metfora del sol para presentar esta relacin? En qu sentido este sol podrido expresa o representa lo humano? Qu relaciones estableceras entre este texto y los de Nietzsche y Freud?

Lecturas Sugeridas

Caillois, Roger. El hombre y lo sagrado. Eliade, Mircea. Lo sagrado y lo profano.

Lecturas Complementarias:

Meister Eckhart
LA ETERNA JUVENTUD DE NUESTRA ALMA
Tenis que saber que en todo hombre bueno est Dios totalmente. Hay un algo en el alma, donde vive Dios, y hay un algo en el alma por lo que el alma vive en Dios. Pero si el alma se aparta de ello y se vuelve a cosas exteriores, muere, y Dios muere para el alma. No por esto muere Dios, ciertamente, en s mismo, y en s mismo permanece igualmente vivo. Cuando el alma se separa del cuerpo, el cuerpo est muerto y el alma en s misma permanece viva; del mismo modo puede tambin Dios estar muerto para el alma, pero permanecer vivo en s mismo. Ahora, sabed, hay una fuerza en el alma que es ms grande que el ancho cielo, el cual, sin embargo, es inabarcablemente grande, tan grande, que no se puede expresar, y esa fuerza es mucho ms grande an! (...) El alma es tan joven como su primer origen, y la edad, con la que parece decaer, es slo por parte del cuerpo, a cuyos sentidos se aplica. Un maestro dice: "Si un anciano tuviera los ojos de un joven, vera tan bien como un joven." Yo estaba sentado ayer en un lugar y deca una palabra que suena de modo increble; deca yo as: "Jerusaln est tan cerca de mi alma como el lugar donde estoy ahora." S, con toda seriedad, hasta lo que est a ms de mil leguas ms all de Jerusaln, tambin eso est tan cerca de mi alma como mi propio cuerpo; estoy tan cierto de ello como de que soy un hombre, y clrigos entendidos lo comprendern fcilmente. Creedme, mi alma es tan joven como mi origen; s, es todava mucho ms joven! Y creedme, me parecera despreciable si maana no fuera an ms joven que hoy. El alma tiene dos fuerzas que no tienen nada que ver con el cuerpo y actan por encima del tiempo: la razn y la voluntad. Ah, si los ojos del alma estuvieran abiertos, de modo que la razn contemplara la verdad, creedme, el hombre sera capaz de abandonar tan fcilmente todas las cosas como un guisante o una lenteja; s, en mi alma, el mundo entero sera para un hombre semejante como una nada! (... ) Para aquel hombre que conoce realmente la verdad, no tiene el menor valor renunciar al mundo entero y hasta a s mismo. Oh, para el hombre que vive as, el mundo entero es en verdad demasiado propio! (Von der ewigen Jugend unserer Seele.)

LA CHISPA DEL ALMA

He hablado a veces de una luz en el alma, que es increada o increable. Precisamente suelo aludir una vez y otra a esta luz en mi predicacin, pues toma a Dios de un modo inmediato, no encubierto, y desnudo, como es en s mismo; y esto hay que entenderlo de la obra de la generacin del Hijo nico. Pues puedo afirmar en verdad que esta luz tiene ms unidad con Dios que con cualquiera de las fuerzas del alma, con las cuales, es una, sin embargo, segn la esencia. Tenis que saber que dentro del ser de mi alma esa luz no es ms noble que la facultad ms inferior y grosera, como el odo o la vista o cualquier otra energa que puede ser afectada por el hambre o la sed, el fro o el calor; y esto procede de que la esencia del alma es una unidad. Si se toman, por tanto, las energas del alma dentro de la esencia del alma, todas son una sola y son igualmente nobles; pero si se toman las energas del alma en su operacin, es una mucho ms noble y elevada que la otra. Por esto afirmo: cuando el hombre se aparta de s mismo y de todas las cosas creadas, en la medida en que haces esto, te trasladas en unidad y beatitud en la chispita del alma que nunca ha tenido an contacto con el tiempo ni el espacio. Esta chispa se contrapone a todas las criaturas y no quiere nada sino Dios, como es en s mismo. No le basta con el Padre ni con el Hijo ni con el Espritu Santo, ni en general con las tres personas, en cuanto cada una permanece en su propio ser. S, afirmo que esa luz no encuentra tampoco satisfaccin en la unidad de la naturaleza divina creadora, que unifica las tres personas. Quiero afirmar aun ms, lo que suena de un modo todava ms extrao: digo con plena seriedad que esta luz ni siquiera se contenta con la simple esencia divina, que permanece en total reposo, que ni da ni recibe, sino que quiere saber de dnde viene esa esencia, quiere entrar en el fondo simple, en el tranquilo desierto, en el que nunca asom nada distinto, ni Padre. ni Hijo ni Espritu Santo. Slo en lo ms ntimo, donde nadie reside se contenta esa luz, y en ello est ms ntimamente en su casi que en s misma, pues este fondo es una pura quietud, que permanece inmvil en s misma, y todas las cosas son movidas por esta inmovilidad. De ella recibirn la vida todas las que viva bajo la direccin de la razn y se han recogido en si misma. Que tambin nosotros vivamos racionalmente de este modo, que Dios nos ayude! Si quieres encotrar consuelo y alegra completos. procura vaciarte de todas las criaturas, de todo consuelo de las criaturas, pues, en verdad, no encontrars jams un autn tico consuelo mientras lo busques en las criaturas. Nadie ms que dios puede controlarte y slo l y con l encontrars plena felicidad. Si buscas el consueIo en lo que no es Dios, no hallars en ninguna parte; en cambio si no buscas el consuelo. en la criatura ni te deleitas en ella, encontrars e consuelo por doquier. Digamos algo ms que tambin puede consolar al hombre. Si alguien haba alcanzado determinado ao su pleno bienestar y despus lo pierde por una mala fortuna, procediendo cuerdamente debera dar as gracias a Dios por la desdicha que ahora sufre el sabe ahora, ante todo, cuanto bienestar y cuanta comodidad disfrutaba antes y podr dar las gracias a Dios por los beneficios que Ie dispense en aquella ocasin, en vez de renegar a su suerte. Debe considerar que, por naturaleza, el hombre nada tiene, a no ser la maldad y la deformidad todo lo que tiene de bueno se lo ha prestado Dios, pero no se lo ha dado. El que conoce la verdad sabe que el Padre celestial slo al Hijo y al Espritu Santo ha dado lo que es bueno; en cambio, a la criatura no Ie dio el bien slo se lo ha prestado. El sol da al aire el,calor,pero la luz, solo en calidad de prstamo, ya que tan pronto, el sol se oculta, pierde el aire la luz, aunque el calor permanezca por haberlo recibido en propiedad. Por,eso dicen los maestros que el Padre celestial es padre del Hijo, pero no es su Seor, como tampoco lo es del Espritu Santo; pero Dios, Padre, Hijo y .. Espritu Santo son ; Seores de todas las criaturas. Y por eso decimos que Dios, siendo Padre desde toda la eternidad, se hizo Seor por haber creado a las criaturas.

San Agustn
Para qu aprovecha la confesin de los pecados
3. Pues qu tengo yo que ver con los hombres, o qu provecho me puede venir a m que ellos oigan mis confesiones, pues no pueden sanar todas mis dolencias? Curioso por cierto es el linaje de los hombres en querer saber las vidas ajenas y perezoso en enmendar las suyas. Para que quieren or de m quin soy los que no quieren or de vos, Seor, lo que ellos son?, y cuando me oyen hablar de m cmo saben que digo verdad?, pues no hay hombre, sino el espritu del mismo hombre, que sabe lo que hay en s; pero si os oyeren hablar a vos de s mismos no podrn decir que miente el Seor, porque qu otra cosa es or de vos lo que ellos son, sino conocerse? quin hay que se conozca y diga "falso es" sino mintiendo? Mas, porque la caridad todo lo cree entre los que all tiene unidos y trabados como si fuese un corazn, yo tambin, Seor, de tal manera me confesare a vos que los hombres me oigan: ya que no les puedo probar que digo verdad, a lo menos me crean aquellos a quien la caridad abre los odos. 4. Pero querra mucho saber, Seor Dios mio y ntimo mdico mo, qu fruto puedo yo sacar destas mis confesiones? Cierto, Seor, que las confesiones de mis pecados pasados (los cuales me perdonasteis por hacerme bienaventurado, y cubristeis con el velo de vuestra misericordia), cuando se leen o se oyen, despiertan el corazn para que oprimido del sueo de la desesperacin no diga "no puedo", antes se despierte y vele en el amor de vuestra misericordia y en la dulcedumbre de vuestra gracia, por la cual cualquiera hombre enfermo que conoce su enfermedad y flaqueza cobra fuerzas y vigor y se hace robusto. Y los buenos se deleitan de or los males pasados de los que ya carecen de ellos, y no se deleitan porque son males sino porque lo fueron y ya no lo son. Pues con qu fruto, Seor Dios mio (al cual mi conciencia cada da se confiesa, estando ms segura con la esperanza de vuestra misericordia que con su inocencia), decidme, yo os suplico, con que fruto delante de vos me confieso a los hombres por esta mi escritura y descubro lo que soy y no lo que fui? Porque el fruto de confesar lo que he sido ya yo lo vi y he hecho de el mencin; pero lo que ahora soy en este tiempo de mis confesiones muchos de los que me conocen y de los que no me conocen lo desean saber: los cuales de mi mismo o de otros han odo hablar de mi, pero sus orejas no estan en mi corazn, adonde yo soy el que soy. Estos tales quieren que yo me confiese y que diga lo que soy ac dentro de m, adonde ellos no pueden llegar con la vista, ni con el odo, ni con su entendimiento; y estn aparejados para creerme, pero pregunto yo si me podrn conocer; mas aquella caridad mediante la cual ellos son buenos les persuade que yo no miento en estas mis confesiones, y esta misma caridad es la que en ellos me cree.

Captulo 27 Cmo Dios lleva tras s al hombre

38. Tarde os am, hermosura tan antigua y tan nueva, tarde os am! Vos estbades dentro y yo fuera, y en las cosas exteriores os buscaba; y estando mi alma fea se iba tras estas cosas visibles y hermosas que vos hicisteis. Vos estbades conmigo y yo no estaba con vos; y las mismas cosas me tenan apartado y lejos de vos, que no tendran ser si no estuviesen en vos. Llamsteisme, dsteisme voces y rompisteis mis orejas sordas; enviasteis sobre m vuestro relmpago y vuestra luz, y alumbrasteis mi ceguedad; derramasteis vuestra fragancia y suave olor y respir y anhel por vos; gust y tengo hambre y sed; tocsteisme y abracme con un vivo deseo de vuestra paz.