El Evangelio y las Epstolas de Juan

WELDON VIERTEL

Prefacio Captulo 1: Introduccin al Evangelio de Juan Captulo 2: La Manifestacin de Jess Como el Mesas --- Juan 1:193:36 Captulo 3: Cristo Como la Fuente de Vida --- Juan 4:16:7 Captulo 4: Jess Como Maestro de los Judos --- Juan 7:18:59 Captulo 5: Jess Como la Luz del Mundo --- Juan 9:1-41 Captulo 6: La Hora de Jess se Acerca --- Juan 11:4514:14 Captulo 7: El Discurso de Despedida de Jess --- Juan 14:1517:26 Captulo 8: El Sufrimiento del Mesas --- Juan 18:119:42 Captulo 9: La Resurreccin de Jess y la Comisin --- Juan 20:121:25 Captulo 10: Primera parte --- INTRODUCCIN A 1 JUAN --- Paternidad literaria Captulo 11: El Significado de Ser Hijo --- 1 Juan 2:285:21 Captulo 12: 2 Y 3 JUAN --- Introduccin a 2 Juan --- Paternidad literaria

PREFACIO El Evangelio de Juan se recomienda frecuentemente a los nuevos cristianos debido al lenguaje sencillo que se usa para establecer que Jesucristo es el Hijo de Dios y el Salvador del hombre. Aunque gran parte del Evangelio puede ser entendido por los que se inician en la fe cristiana, las enseanzas son profundas y desafan las mentes de los estudiantes maduros. Juan presenta doctrina compleja y lgica en lenguaje sencillo. Frecuentemente se deja a un lado el Evangelio de Juan en un cmulo teolgico limitado, y se estudia la vida de Cristo en los Sinpticos. Sin embargo, el cuarto Evangelio y los Sinpticos difieren grandemente en su presentacin de la vida de Cristo, por lo que es necesario tambin un estudio del Evangelio de Juan. Los Sinpticos enfocan la humanidad de Jess y sus actividades milagrosas con el fin de contestar las preguntas sobre s era el Mesas de Dios. El Evangelio de Juan comienza con la declaracin de que el hombre Jess tena existencia divina

antes de su encarnacin. Los pocos milagros que se presentan en el Evangelio de Juan son empleados para apoyar la afirmacin de que Jess descendi del cielo, era uno con el Padre y regresara a l. Son incluidos para fortalecer la fe del creyente en el Hijo de Dios. El Evangelio de Juan est basado en un ncleo histrico de material, pero el propsito del autor no fue presentar una cronologa de la vida de Cristo. Hay numerosas diferencias entre el marco histrico de Juan y el de los Sinpticos. Aunque no se han resuelto muchas de estas diferencias, el valor del cuarto Evangelio no se ha debilitado. Una evaluacin del Evangelio debe basarse en el propsito del autor. El escribi para mostrar que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, a fin de que aquellos que lean sus escritos puedan creer y que "tengan vida en su nombre" (Jn. 20:31). Bajo la direccin del Espritu Santo, el autor logr efectivamente su propsito. Las Epstolas de Juan se estudian en relacin con el Evangelio, debido a su similitud de contenido. El Evangelio fue escrito para guiar al lector a la fe, y las Epstolas fueron escritas para instruirle sobre cmo vivir la vida cristiana. Todo cristiano que tiene una comprensin adecuada del Evangelio y las Epstolas de Juan debe poder experimentar la vida abundante y permanecer en ella. Este libro debe utilizarse junto con la Biblia. Cualquier estudiante que intente entender las enseanzas de Juan o de Jess, estudiando slo el libro, no tendr xito. Para el uso ms efectivo de esta obra los estudiantes deben leer los versculos indicados de las Escrituras por los sub-temas antes de leer las explicaciones. Luego, debe leerse otra vez el pasaje de la Escritura que est designado, para asegurarse de que su significado sea entendido. Weldon E. Viertel *** 1

INTRODUCCIN AL EVANGELIO DE JUAN

El Evangelio de Juan ha sido descrito como el libro bblico ms fcil, pero a la vez el ms difcil de entender. El griego de Juan es sencillo en estilo, sin embargo, nunca es inseguro. De acuerdo con C. K. Barrett, no es "ni mal griego (de acuerdo con las normas clsicas) ni buen griego". El estilo emplea repeticin, pero nunca resulta montono; es impresionante y claro. Durante los ltimos cincuenta aos el Evangelio de Juan ha sido objeto de examen crtico y especulacin extensiva de estudiosos que han procurado resolver problemas juaninos. Algunos eruditos han sostenido que la primera Epstola tiene un fondo judaico, mientras que otros afirman que su fondo es griego. El hecho de que el autor tuviese conocimiento de costumbres judas, incluyendo actividades y geografa, da la impresin de que fue escrito por un judo para judos. Por otra parte, el uso por parte de Juan de los trminos luz, vida y verdad parece tener afinidad con pensamientos filosficos; en la literatura helenstica (griega) aparecen expresiones semejantes. El problema de la relacin del cuarto Evangelio con los Sinpticos (Mateo, Marcos y Lucas) tambin ha atrado mucha atencin. Un vistazo a cada uno revela, desde un principio, que existen grandes diferencias. Por ejemplo, Juan comienza con el lenguaje ms abstracto de la existencia del Verbo con Dios y su encarnacin. Mateo y Lucas comienzan con la experiencia concreta del nacimiento del Hijo. El cuarto Evangelio tiene pocos eventos de los descritos en los Sinpticos. Se da mucha ms atencin al elemento didctico, y ste es rico en simbolismo.

Tambin han surgido preguntas respecto a la identidad del autor y de los receptores. Tradicionalmente, se ha tomado al apstol Juan como el autor. Sin embargo, ltimamente se han hecho muchas objeciones respecto a la paternidad literaria de Juan y se han hecho varias sugerencias en cuanto a quin sea el autor. No se ha intentado delinear completamente las diferentes opiniones en este libro, ya que hay obras de introduccin al Nuevo Testamento y secciones introductorias a comentarios que contienen la discusin de teoras recientes. Sin embargo, se dar la opinin tradicional respecto a la paternidad literaria. Adems, se describir brevemente un posible panorama ambiental del autor y de los receptores antes de presentar las teoras alternativas. La opinin tradicional respecto a la paternidad literaria y los receptores Aunque Ireneo escribi casi un siglo despus del origen del cuarto Evangelio, su declaracin no se debe tomar a la ligera. Respecto al cuarto Evangelio, Ireneo dijo: "Entonces Juan, el discpulo del Seor, quien tambin se reclin en su seno, l mismo produjo su Evangelio mientas viva en Efeso, en Asia." Eusebio (ca. 310) bas las siguientes declaraciones en el testimonio de Ireneo: "El discpulo amado de Jess, Juan el apstol y evangelista, an sobreviviendo, gobern a las iglesias en Asia despus de su regreso del exilio en la isla, y la muerte de Domiciano." Eusebio se refiri a las declaraciones de Ireneo, las cuales nos informan que el apstol Juan continu viviendo en Efeso y trabajando en la iglesia fundada por Pablo hasta el tiempo de Trajano. La autoridad de Ireneo est basada en Policarpo, quien afirm que haba sido "instruido por los apstoles y haba tenido intercambio familiar con muchos de los que haban visto a Cristo, y tambin haba sido nombrado obispo por los apstoles en Asia, en la iglesia en Esmirna, a quien tambin hemos visto en nuestra juventud, porque l vivi por muchos aos. . ." Si las declaraciones de Ireneo respecto a sus relaciones con Policarpo y la relacin de Policarpo con Juan son correctas, el testimonio de Ireneo da un fuerte fundamento a la tradicin de la paternidad literaria de Juan. Aunque ha habido dudas respecto a Ireneo de parte de algunos, los argumentos en contra de la validez de sus declaraciones no son convincentes. A travs de Ireneo, nos enteramos de que la paternidad literaria del cuarto Evangelio fue atribuida al apstol Juan. En los ltimos aos de su ministerio, Juan trabaj en Asia y public el Evangelio en Efeso. Puesto que el reinado de Domiciano continu hasta 96 d. de J.C. y Trajano fue hecho emperador en 98 d. de J.C., el apstol Juan debi haber vivido hasta casi el final del siglo I. El pudo haber escrito su Evangelio en cualquier perodo entre 60 y 100 d. de J.C. Generalmente aquellos que sostienen que Juan es el autor, prefieren una fecha del final de su ministerio. Probablemente fue escrito entre 85 y 95 d. de J.C. Evidencia interna que sostiene la paternidad literaria de Juan Aunque el autor no menciona su nombre, s se incluye a s mismo como un testigo ocular: ". . .y vimos su gloria,. . ." (1:14). Juan 19:35 tambin parece referirse a un testigo ocular: "Y el que lo vio da testimonio, y su testimonio es verdadero. . ." Juan 21:24 dice: "Este es el discpulo que da testimonio de estas cosas, y escribi estas cosas. . ."; ha sido refutado por aquellos que rechazan la paternidad literaria de Juan, basndose en que este versculo es una adicin editorial y no parte de la obra original. Sin embargo, no hay evidencia para sostener esta opinin. Toms, Natanael, los hijos de Zebedeo y otros dos discpulos son mencionados en Juan 21:2 como compaeros de Pedro en el mar de Galilea. Uno de los discpulos que habl a Pedro

es identificado como ". . . aquel discpulo a quien Jess amaba. . ." (21:7). En 21:20 este discpulo tambin es identificado como "el mismo que en la cena se haba recostado al lado de l, y le haba dicho: Seor, quin es el que te ha de entregar?" El pronombre demostrativo "ste", en 21:24, parece referirse al discpulo amado de Jess, y ese discpulo dijo que era el autor del cuarto Evangelio. El discpulo amado parece haber sido un asociado ntimo de Pedro. De acuerdo con los Evangelios sinpticos, Pedro, Juan y Jacobo formaban un crculo ntimo que acompaaba a Jess en ocasiones especiales. Puesto que el discpulo amado no era Pedro, lo ms probable es que fuera uno de los hijos de Zebedeo. A Jacobo lo haban matado en 44 d. de J.C.; sin embargo, no hay evidencia firme de que Juan haya muerto antes del reinado de Trajano. Cuando Jess estaba en la cruz, encomend el cuidado de su madre "al discpulo que amaba". Se ha objetado la idea en cuanto a que Jess haya mostrado amor especial a algunos discpulos en particular. Sin embargo, al comprender el significado que le da Juan al amor, reduce la fuerza de esa objecin. De acuerdo con 1 Juan, el amor de Dios no enfatiza lo digno del discpulo, ms bien la profundidad del amor que llev a Jess a que muriese por el hombre pecador. Aparentemente, Juan fue el ltimo de los doce discpulos de Jess que probara la muerte. Ea frase descriptiva puede haberse aplicado al discpulo anciano cuya larga vida mostraba el amor de Dios hacia el siervo inmerecedor de ello. El escritor del cuarto Evangelio mostr conocimiento acertado y detallado de la vida juda antes de la cada de Jerusaln. El conoca los escrpulos ritualistas de los judos y los ritos de purificacin (2:6; 7:37; 8:12) y los reglamentos respecto a la pascua (18:28; 19:31-42). Tambin se daba cuenta de la actitud de los judos con respecto a los samaritanos (4:9) y del desprecio de los palestinos hacia los judos de la Dispersin (8:35). Conoca Jerusaln, el nombre hebreo del estanque cerca de la puerta de las ovejas y el hecho de que tena cinco prticos. En los Sinpticos faltan algunos detalles geogrficos dados en este Evangelio: dos Betanias (Betbara, 1:28; 12:1), Enn junto a Salm (3:23), Tiberias como un nombre alternativo para el mar de Galilea (6:1) y Sicar, cerca de Siquem (4:5). Aunque han surgido preguntas respecto a las diferencias entre Juan y los Sinpticos en cuanto a la ltima cena y la hora de la crucifixin de Jess, el cuarto Evangelio parece tener un ncleo genuino de tradiciones histricas. Se debe reconocer, sin embargo, que Juan escribi para mostrar que el Hijo de Dios y Salvador del hombre fue una persona histricamente real y no con el fin de establecer una cronologa de eventos histricos. En algunos lugares de su narracin la informacin histrica estuvo sujeta a un propsito teolgico, el que fue declarado en trminos simblicos en vez de histricos. Ocurren diferencias entre Juan y los Sinpticos en los relatos acerca de Juan el Bautista, la purificacin del templo, la cronologa del ministerio de nuestro Seor, los milagros y el mtodo de enseanza de nuestro Seor. Estas diferencias no significan que el cuarto Evangelio debe ser descartado como no histrico, ni deben ser usadas para juzgar a los Sinpticos como no acertados. Incidentes relatados en el cuarto Evangelio suplementan los relatos en los Sinpticos, y la falta de acuerdo cronolgico puede ser explicada con el hecho de que el propsito teolgico de Juan era de mayor importancia que su informacin histrica. Se ha dudado de la paternidad literaria de Juan en base a las evidencias helensticas del Evangelio. Los eruditos que han encontrado en Juan afinidades fuertes con los conceptos religiosos del mundo helenstico contemporneo se han preguntado si el pescador galileo pudo haber sido el autor o no. Hay cuatro factores que se deben considerar con respecto a esta dificultad:

1. 2.

3. 4.

Los materiales de Qumrn producidos en Judea han revelado que existan en Palestina algunas de las supuestas caractersticas helensticas. Si el Evangelio fue escrito aproximadamente en 90 d. de J.C., Juan habra conocido el ambiente helenstico de Efeso por veinte aos o ms, despus de salir de Jerusaln; no era probable que Juan hubiera permanecido en Jerusaln despus de la Guerra Juda (66-70 d. de J.C.). El ambiente de Efeso requera que el Evangelio fuese expresado, hasta cierto punto, en pensamiento helenstico si hubiese de ser comunicado a judos y gentiles en aquel centro cultural heleniza-do. Si los lectores no eran gentiles, eran judos de la Dispersin, que estaban ms influidos por el helenismo que los judos palestinos. Condiciones histricas en Efeso Los judos y el Evangelio

El cuarto Evangelio revela un sentimiento en contra del judasmo. Este hecho, sin embargo, no excluye la posibilidad de que los lectores fuesen judos de la Dispersin. Los judaizantes (aquellos creyentes en Cristo que insistan en guardar la ley de Moiss) eran identificados principalmente con Jerusaln. Aunque los judos de la Dispersin hubieran compartido las simpatas nacionalistas de los judaizantes hasta cierto punto, su apoyo al judaismo no hubiera sido tan dogmtico. Aquellos que interfirieron en el ministerio de Pablo venan de Jerusaln e incitaron al nacionalismo a los judos. Sus perturbaciones amenazaban la unidad de las iglesias y finalmente, los judaizantes se separaron y formaron sus propias iglesias. Es de esperarse que Juan, al combatir este problema, hubiera intentado mostrar que Jess haba cumplido la ley mosaica, de la cual eran tan celosos los judaizantes. Como resultado del concilio de Jerusaln y de la obra de Pablo, el cristianismo haba sido liberado del yugo del legalismo farisaico. El peligro de que se pudiese disuadir a los cristianos judos a volverse a una observacin legalista de la ley sigui siendo una amenaza. Una de las cuestiones principales en la iglesia primitiva era la relacin del cristianismo con el Antiguo Testamento. Esta cuestin tuvo que ser tratada por todos los escritores neotestamentanos, y contina hoy siendo una cuestin que la iglesia enfrenta. Juan no fue el nico que present el cristianismo en su relacin con la ley de Moiss y en su distincin de ella. Los gentiles, tanto como los judos, estaban interesados con este problema. Condiciones en Efeso En su segundo viaje misionero, a Pablo se le haba prohibido predicar la palabra en Asia (Hch. 16:6). Despus de ministrar en Macedonia y Acaya lleg a Efeso, en su camino de regreso a Siria, "y entrando en la sinagoga, discuta con los judos" (Hch. 18:19). Puesto que realizaba un viaje importante a Jerusaln llevando una ofrenda de las iglesias gentiles, Pablo no pudo demorarse en Efeso aunque los judos le hicieron tal peticin. Un judo, llamado Apolos y nacido en Alejandra, lleg a Efeso e instruy a la gente en el camino del Seor (Hch. 18:24, 25). Puesto que su comprensin del cristianismo era inadecuada, Aquila y Priscila lo instruyeron mejor. Ms tarde, Pablo regres a Efeso y descubri que ciertos discpulos que haban sido bautizados con el bautismo de Juan, no haban odo del Espritu Santo (Hch. 19:1 sigs.). Pablo les inform que "Juan bautiz con el bautismo de arrepentimiento, diciendo al pueblo que creyesen en aquel que vendra despus de l, esto es, en Jess el Cristo" (Hch. 19:4). Los discpulos efesios fueron

bautizados y recibieron al Espritu Santo, lo cual fue evidenciado porque hablaron en lenguas y profetizaron. Despus, Pablo entr en la sinagoga juda y habl por tres meses sobre el tema del reino de Dios. Algunos de los judos rechazaron la enseanza de Pablo y criticaron el cristianismo ante las multitudes (quiz los gentiles). Lucas toma nota de que Pablo continu enseando por dos aos ms y ambos, los judos y los griegos de Asia, escucharon la palabra del Seor Jesucristo. El evangelio tuvo tal impacto en Efeso que aquellos que estaban involucrados en la idolatra y brujera fueron afectados econmicamente. El platero Demetrio present cargos en contra de Pablo, testificando que no slo en Efeso sino en ciudades circunvecinas de Asia se estaban alejando de los dioses paganos y estaban aceptando el cristianismo debido a la enseanza de Pablo. Incit a una rebelin masiva porque la adoracin pagana a Diana haba sido amenazada. El relato de Hechos fue escrito veinte o treinta aos antes que el Evangelio de Juan. Aunque, quiz, las condiciones hubiesen cambiado, es probable que la cultura y la iglesia conservaban algunas de las mismas caractersticas. La iglesia se compona tanto de judos como de gentiles. Muchos se haban convertido de la adoracin pagana y de la supersticin. La iglesia haba sido influida en una fecha temprana por Apolos, quien fue un judo alejandrino. Puesto que Alejandra era el hogar del filsofo Filn, la educacin de Apolos pudo haber incluido una mezcla de conceptos judos y filosofa griega. Los pensadores del primer siglo de Alejandra, Jerusaln, Efeso y Atenas se enfrentaban con la naturaleza de la realidad ltima y de cmo la "Causa no causada" de Aristteles se relacionaba con el universo material. Algunos griegos concluyeron que la existencia material es imperfecta y, por lo tanto, maligna. Los judos crean que Dios es santo y est alejado del hombre, que es pecador. El Dios trascendente haba dado al hombre la ley de Moiss para guiarle y los ngeles, como siervos del Dios trascendente, para ministrar a las necesidades fsicas y espirituales del hombre. El Evangelio de Juan dice que el Dios santo se relaciona con la existencia material a travs de su Hijo Jesucristo, quien es el Creador del mundo material y quien se relacion con su obra de creacin, al tomar la forma de un cuerpo material y al vivir con el hombre. Influencia gnstica en Efeso. Una tradicin de Policarpo indica que el apstol Juan fue a un bao en Efeso, y al ver a Cerinto all, sali corriendo sin baarse y exclam: "Huyamos por si el bao se derrumba, mientras que Cerinto, un enemigo de la Verdad, est adentro."6 Poco se sabe de Cerinto, excepto la breve informacin que Ireneo nos da de l. Parece haber sido un gnstico primitivo quien fue activo en Asia Menor por el ao 100 d. de J.C. Ireneo dice que fue educado en la sabidura de los egipcios. Epifanio lo describi como un cristiano judo y gnstico hertico quien fue adversario de Pablo y luego de Juan. Quiz su informacin se bas en Ireneo, quien sigui su relato breve de Cerinto con una descripcin de aquellos que eran llamados Ebionitas, "cuyas opiniones con respecto al Seor son similares a las de Cerinto y Carpcra-tes." Robert M. Grant, en Gnosticism and Early Christianity ("Gnosticismo y cristianismo primitivos") opina que el judaismo heterodoxo, probablemente, tuviera factores que dieron origen al gnosticismo. Concluy que el gnosticismo surgi de los escombros de las esperanzas apocalpticas de los judos. Otros reconocen el factor judo, pero tambin toman en consideracin otros elementos que mantienen que el gnosticismo era un espritu que surgi del espritu general del sincretismo. La literatura gnstica, que se ha preservado, refleja la influencia del apocalipticismo judastico, de la filosofa griega,

de la astrologa babilnica, de la cosmogona egipcia (visin del universo), del dualismo persa y del cristianismo. Aunque se sabe poco de Cerinto, parece haber enseado las siguientes doctrinas: 1. 1. 2. 3. 4. El mundo no fue hecho por el Dios principal, sino por un cierto poder lejanamente separado de l. 2. Jess fue el hijo natural de Jos y Mara; sin embargo, fue ms justo, prudente y sabio que otros hombres. En el bautismo de Jess, descendi sobre l el Cristo en la apariencia de la paloma, dndole poder milagroso (la opinin adopcionista). A la muerte de Jess, Cristo parti de l, y fue slo el Jess humano que sufri y resucit. 5. El Cristo no puede sufrir y debe permanecer impasible (incapaz de sufrir) puesto que es un ser espiritual.

Se puede ver fcilmente que el Prlogo de Juan (Introduccin) respecto a la encarnacin del Verbo, se opona a las doctrinas de Cerinto. El gnosticismo intent resolver el problema de cmo el Dios supremo, si es bueno, pudo crear al mundo que es pecaminoso. Los gnsticos concluyeron que el Dios supremo est muy alejado del hombre y no puede ser conocido. Precediendo la venida de Cristo, el judasmo haba alcanzado la misma conclusin de que el "Altsimo" o "Anciano de das" estaba muy lejos del hombre y del mundo del pecado. Los cristianos, tanto como los gnsticos, tuvieron conflicto con las preguntas de cmo cre Dios al hombre, por qu hay mal en el mundo y cmo el hombre ha de ser rescatado del mundo maligno y reunido entonces con el Dios supremo. La respuesta cristiana a estas preguntas es Jesucristo el Hijo de Dios, quien se hizo carne y vivi entre los hombres. A travs de su muerte y resurreccin. Cristo venci al prncipe de este mundo e hizo posible la liberacin para todos aquellos que son nacidos del Espritu por la fe. La respuesta cristiana difiere significativamente de la respuesta gnstica. Rudolf Bultmann seal que ambos, Pablo y Juan, estuvieron dentro de un ambiente de helenismo, el cual estaba saturado con gnosticismo, y que ambos usaron cierto grado de terminologa dualista.7 Se encuentra terminologa dualista en la anttesis de "verdadmentira" (Jn. 8:44), "luztinieblas" (Jn. 1:5; 8:12), "terrenalcelestial" (Jn. 3:12) y en la palabra "mundo", la que se usa tanto para expresar el amor de Dios hacia el hombre como para denunciar el dominio del pecado (Jn. 3:16; 17:16). Algunos eruditos afirman que el gnosticismo se desarroll en el siglo II y no pudo haber influido en la terminologa de Juan. En el pasado, algunos eruditos sostuvieron que la terminologa gnstica en Juan comprueba que el Evangelio fue escrito en el siglo II. Otra posible conclusin con respecto a las similitudes en la terminologa cristiana y la gnstica es que ambas tuvieron sus orgenes comunes en la terminologa teolgica de aquel da. El gnosticismo ms desarrollado del siglo II tuvo una existencia primitiva en el siglo I. Los cristianos usaban terminologa similar a la de los gnsticos al dar respuestas a problemas comunes; sin embargo, el contenido del mensaje cristiano es significativamente diferente del de los gnsticos.

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El propsito del Evangelio El autor declar que escribi el Evangelio "para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengis vida en su nombre" (Jn. 20:31). Esta declaracin expresa el propsito primordial de una fe evangelizadora. Aquellos que creyeron en Jess como el Mesas no comprendieron su verdadera naturaleza y cul era la herencia de ellos en l. El Cristo es el Hijo de Dios, el Rey ungido. Donald Guthrie llama la atencin al hecho de que slo en el cuarto Evangelio est el ttulo "Mesas" preservado en la forma transliterada.8 Este ttulo se usa para describir a Jess en el comienzo del Evangelio, indicando que el autor tena la intencin de que sus lectores comprendiesen el carcter mesinico de Jess. Cristo admiti que era Rey ante Pilato, por quien fue condenado a ser crucificado como Rey de los Judos. Clemente de Alejandra describi el escrito de Juan como un Evangelio espiritual, implicando que el propsito de Juan fue el de sacar a luz el lado divino de su sujeto. Con referencia al reino, Juan distingui entre el de este mundo y el de Dios, el cual se lleva a cabo por el Espritu. El propsito de Juan era alejar a sus lectores de la dependencia de la ley y de la especulacin gnstica a "el camino, la verdad y la vida." La relacin de Juan con los Sinpticos Con excepcin de la historia de la pasin (semana de la crucifixin), nicamente cinco narraciones del cuarto Evangelio se encuentran en los Sinpticos. El tema especial del Evangelio de Juan es muy difcil de armonizar con los relatos sinpticos. Mientras que los Sinpticos contienen dichos expresivos y parbolas de Jess, Juan incluye discursos largos que parecen reflejar la teologa desarrollada de la iglesia hacia el final del siglo I. Muchos eruditos han concluido que el autor us los Evangelios de Marcos y Lucas, los cuales fueron escritos por cristianos que no fueron apstoles; sin embargo, poco material en Juan es paralelo con los materiales en los Sinpticos. Si el cuarto Evangelio fue dependiente o no de los Sinpticos es asunto que contina siendo disputado. El material comn de los Evangelios puede ser atribuido a la tradicin oral. Hay acuerdo general en que el autor del cuarto Evangelio presupona que los lectores conociesen las tradiciones sinpticas. Puesto que incluye una gran cantidad de material que no est en los Sinpticos, los escritos de Juan parecen ser suplementarios a ellos. Algunos de los temas importantes en los Sinpticos que faltan en Juan son el realo del nacimiento virginal, el bautismo, la tentacin y la transfiguracin de Jess, la curacin de endemoniados y leprosos, las parbolas, la institucin de la Cena y la agona en el huerto de Getseman. Es posible que el autor presupusiera que sus lectores ya conocan estos eventos. Muchos eruditos han explicado estas omisiones a base de razones teolgicas. C. K. Barrett sugiere que Juan tom las narraciones de los Evangelios sinpticos, las apart de su contexto las entreteji en el marco teolgico de su Evangelio.' Cree que el deseo de Juan era salvaguardar el significado verdadero de las narraciones, as pues, las despoj de su individualidad histrica para evitar que se malinterpretasen. La teora de que Juan presupuso que sus lectores ya conocan los eventos en los Sinpticos, es ms aceptable que concluir que escribi principalmente para suplementarios; sin embargo, el nuevo material que Juan introdujo, s suplementa el material sinptico.

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El Prlogo
Juan 1:1-18 La relacin del Verbo con Dios y con el mundo (1:1-5) Una pregunta significativa en el da de Juan sigue siendo importante para el hombre contemporneo: Cmo se relaciona Dios, quien es espiritual, con el mundo, que es material? Juan contest esta pregunta al sealar las doctrinas de la creacin y de la encarnacin. Ambas, la obra de Dios en la creacin y su presencia con el hombre en forma carnal, son la obra de su Hijo. Dios se da a conocer o se comunica con el hombre a travs del Verbo, el cual era con Dios y era Dios en esencia (v. 1). El uso de "Verbo" enfatiza la calidad reveladora del descenso de Dios en carne humana en la persona del Hijo. El habla es esencial para la humanidad, puesto que las relaciones personales se establecen a travs de las palabras. Se conoce el ser interior del hombre a travs de la comunicacin verbal. El ser invisible de Dios fue revelado a travs de su Verbo, el cual se hi/o visible al tomar para s un cuerpo carnal. Al escoger el trmino "Verbo" para describir al Hijo de Dios, es obvio que Juan tenia en mente Gnesis 1:1 sigs. El comenz un paso antes de la creacin como es descrita en Gnesis. Juan hizo una declaracin respecto a la naturaleza de Dios, quien cre, y luego procedi a contar acerca de la obra de Dios. La doctrina del Verbo est basada en Gnesis 1:3: "Y dijo Dios,. . . y fue la luz." La palabra hablada de Dios es vista como un poder divino, el cual hizo que viniera a ser la existencia creada. El salmista ya haba declarado esta doctrina cuando dijo: "Por la palabra de Jehov fueron hechos los cielos, y todo el ejrcito de ellos por el aliento de su boca. . . Porque l dijo, y fue hecho" (Sal. 33:6-9). No solamente era un trmino rico en antecedentes hebraicos, sino que tambin fue usado por los griegos para referirse a los pensamientos interiores y a la expresin exterior del pensamiento en el habla. En un marco desta la palabra "Verbo" se usaba para referirse a la au torre velacin de Dios. Los filsofos estoicos sostenan que lagos (verbo) era el principio racional del universo. El filsofo judo Filn de Alejandra haba trado el concepto griego al judasmo. Us el trmino logas para referirse a personas en el Antiguo Testamento y para describir el concepto proyectado del Dios trascendente. En el concepto de Juan, el Verbo es el poder de Dios, el pensamiento interior de Dios que tiene significado y propsito para la vida y el ser personal del Hijo de Dios, quien es Dios pero tiene existencia separada del Padre. Dios habl, y el poder de su palabra trajo la creacin a existencia. El Verbo, como el pensamiento interior de Dios, trae significado y propsito a la vida, y as trae propsito a la existencia fsica creada por Dios. Aparte del Verbo, la existencia fsica carece de significado y propsito; por lo tanto, est sin vida (v. 4). El Verbo, como fuente de vida, da luz al hombre. La luz permite que el hombre vea hacia dnde va. Sin luz el hombre tropieza y no puede encontrar el camino hacia su destino. El Verbo, como luz, brilla en las tinieblas; o sea, se convierte en el gua hacia el significado verdadero de la vida para el hombre que ha estado tropezando en la oscuridad. Bajo el poder y el control de Satans, el hombre es engaado y cegado en cuanto a su verdadero destino. Aunque Satans puede engaar al hombre y distraerlo del significado verdadero de la vida, l no puede evitar que la luz d direccin al hombre encadenado en sus pecados. Las tinieblas no pueden vencer a la luz. La relacin del Verbo con Juan el Bautista (1:6-8)

El autor parece tener en mente Isaas 4053 tanto como Gnesis 1. La venida de Dios al hombre, en el poder y en la revelacin del Verbo, haba de ser precedida por un profeta enviado por Dios para preparar el camino (v. 6). Juan fue la voz de un profeta en el desierto que llam a las personas a que se preparasen para la venida de su Dios (Is. 40:3 sigs.)- La presencia de Dios se haba alejado de su pueblo debido al pecado. l regreso de la presencia de Dios haba de ser precedido por la conversin del hombre a la justicia y su preparacin para tener comunin con l. El que fue enviado para anunciar el regreso de Dios a su pueblo no deba ser confundido con aquel por quien Dios se haba de manifestar (v. 7). El haba de anunciar o dar testimonio de la luz venidera a fin de que el hombre la conociera y creyera en l. Por siglos, la gran esperanza de Israel haba sido el regreso del favor de Dios, expresado a su pueblo a travs del Mesas (el Ungido). En vez de enfatizar el poder militar del Mesas, quien dara victoria a los judos sobre sus enemigos, Juan dio testimonio de la luz que dara direccin y significado al hombre pecador. La relacin del Verbo con el hombre (1:9-13) La luz verdadera, la cual entr al mundo para libertar al hombre de las tinieblas que lo tenan cautivo, no fue reconocida por aquellos a quienes l haba creado (vv. 9, 10). La liberacin de las tinieblas no es el logro del hombre sino la obra de la luz verdadera que alumbra a todo hombre. Isaas haba dicho que toda carne es como el pasto y como la flor del campo que se marchita y se desvanece, pero Dios es eterno. El significado verdadero del hombre no se encuentra en s mismo, sino en su relacin con Dios. La luz vino al mundo para iluminar esta verdad, pero el hombre, que fue hecho por Dios, fall en reconocer que su propsito verdadero en la vida resida en su relacin con Dios y no en su relacin con las cosas creadas. La palabra "mundo" tiene diferentes significados en Juan. Se refiere a la existencia creada incluyendo al hombre, a ste en rebelin contra Dios y al hombre como creado por Dios. El versculo 10 enfatiza que el Verbo haba venido como luz al mundo, pero que el hombre quien fue hecho por el Verbo no lo conoci. Puesto que el Verbo cre al hombre, ste le pertenece, pero no todos aquellos a quienes l cre lo reciben (v. 11.) El resultado del ministerio de Jess fue que el mundo no lo reconoci; sin embargo, aquellos que s lo reconocieron y le recibieron, fueron hechos hijos de Dios. Debido al pecado, el hombre no es por naturaleza hijo de Dios, aunque s es posesin de Dios por derecho de creacin. Aquellos que recibieron la luz son libertados del control del pecado y les es dado el derecho de ser hechos hijos de Dios (v. 12). El recibir a Cristo y el ser hecho hijo de Dios viene por medio de creer en su nombre (v. 12). La respuesta propia al Verbo como el pensamiento racional de Dios estableciendo el propsito y significado de la vida es el creer. Creer en el Verbo significa ser guiado y controlado por l en vez de ser controlado por las tinieblas. Recibir al Verbo por creer en l es experimentar el nacimiento espiritual (v. 13). Llegar a ser hijo de Dios no es por nacimiento fsico "no de sangre" (v. 13). Por la sangre, los judos eran descendientes de Abraham, y as pues, dijeron ser hijos de Dios. De acuerdo con los Sinpticos, Juan el Bautista haba advertido que la pretensin juda de ser descendientes de Abraham era invlida, puesto que "yo os digo que Dios puede levantar hijos a Abraham aun de estas piedras" (Mt. 3:9). Tampoco puede el hombre llegar a ser hijo de Dios a travs de sus propios esfuerzos "ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varn, sino de Dios" (v. 13). Llegar a ser hijos de Dios depende de su voluntad y obra, no de la racionalidad del hombre ni de sus logros personales. La encarnacin del Verbo (1:14-18)

El autor discuti previamente la relacin del Verbo con Dios y con el hombre. Faltaba que l diera una declaracin ms especfica acerca de la encarnacin del Verbo. La carne distingue al hombre de Dios. La carne trae consigo la idea de la naturaleza material, tanto como dependiente, del hombre. Dios es espiritual tanto como independiente. Que el Verbo se hiciese carne significaba que recibira existencia fsica y estara limitado a un papel de dependencia; sin embargo, el Verbo naci como carne hombre pero "fue lleno de gracia y de verdad". Vino a morar en la forma de carne humana a fin de permanecer en medio de la humanidad. De acuerdo con el Antiguo Testamento, Israel comprenda que Dios estaba en medio de ellos cuando su presencia llenaba el templo. En el Verbo, la gloria de Dios nuevamente estaba en medio de su pueblo. La presencia de Dios en el Verbo significaba que su gracia (favor no merecido) y verdad (el camino correcto para vivir con verdadero significado en la vida) estaban presentes para libertar al hombre de su enemigo las tinieblas. La encarnacin del Verbo hizo visible la gloria, gracia y verdad del Padre "y vimos su glora" (v. 14). Juan el Bautista cumpli la prediccin del Antiguo Testamento de que una voz en el desierto preparara el camino para el Seor que vendra. El que expresaba el testimonio del Antiguo Testamento reconoca que aquel a quien anunciaba era de rango superior al de l y al del Antiguo Testamento. Isaas 40:3 sigs., habla de la voz de uno que llama a la gente a prepararse para la revelacin de la gloria del Seor. Puesto que la gloria del Seor fue vista en el Verbo, el Verbo nacido del Padre era mayor que el testigo que preparaba la manifestacin de su gloria. Jess como el Verbo encarnado tena mayor autoridad que la ley del Antiguo Testamento. La superioridad del Verbo tambin es atestiguada por experiencia "porque de su plenitud tomamos todos, y gracia sobre gracia" (v. 16). La vida cristiana se basa en todos los aspectos en la gracia "y gracia sobre gracia" (v. 16). Los judos crean que la voluntad de Dios para su pueblo se expresaba en la ley dada por Moiss (v. 17). La ley no estaba basada en la gracia de Dios sino en la accin del hombre. Puesto que "toda carne es hierba, y toda su gloria como flor del campo. La hierba se seca, y la flor se marchita" (Is. 40:6, 7), la ley no era adecuada para proveer las necesidades del hombre. El hombre necesitaba la ayuda de Dios (gracia) y la verdad que vendra a travs de Jesucristo. La seguridad del hombre de conocer la verdad, la cual es el propsito de Dios para el hombre y para la liberacin del mismo, viene por medio del Hijo quien estuvo en el seno del Padre y quien fue declarado por Dios al hombre (v. 18). La ley enseaba que Dios es invisible y que es peligroso verlo. El Hijo unignito de Dios manifest al Padre, quien es la ltima verdad y la fuente de toda verdad; as pues, gracia y verdad vinieron a travs de Jesucristo. ***

2 LA MANIFESTACIN DE JESS COMO EL MESAS

Juan 1:193:36 Introduccin Despus de definir a Jess como el Verbo divino quien existi eternamente con el Padre y asumi carne humana, el autor enfoc su atencin en el reconocimiento humano de quin era Jess. Juan el Bautista enfatiz que su misin era presentar a Cristo, pero que l mismo no haba de ser identificado como el Cristo. El describi a Jess como el "Cordero de Dios" y el "Hijo de

Dios". Andrs declar a su hermano Pedro que Jess era el Mesas. Natanael lo reconoci como Rab, Hijo de Dios y Rey de Israel. En los Sinpticos tanto como en el Evangelio de Juan, Jess se refiri a s mismo como el Hijo del Hombre. Juan tambin us "el Hijo unignito de Dios". Ante la mujer samaritana, Jess se identific como el Mesas. Los diferentes ttulos del Antiguo Testamento que describan al esperado libertador del pueblo de Dios fueron aplicados a Jess, y nicamente en l estuvieron unificados y atribuidos a una sola persona histrica los distintos conceptos. El testimonio de Juan el Bautista 1:19-34 Juan niega que l es el Cristo (1:19-28) El propsito de Juan era presentar la evidencia de que Jess es el Hijo de Dios, el Rey ungido. Lucas nos dice que todo Israel estaba "en expectativa" por la venida de Cristo (Le. 3:15). Puesto que la voz de la profeca haba estado silenciosa por varios siglos, la aparicin de Juan el Bautista en el desierto usando la ropa de profeta y comiendo la dieta de profeta, les hizo pensar en que Elas haba vuelto. El profeta Malaquas haba dicho: "He aqu, yo os envo al profeta Elas, antes que venga el da de Jehov, grande y terrible. l har volver el corazn de los padres hacia los hijos, y el corazn de los hijos hacia los padres." (Mal. 4:5, 6a). De acuerdo con Mateo 17:12, Jess identific a Juan el Bautista con Elas, pero Juan el Bautista neg que l fuera Elas en Juan 1:21. Algunos eruditos han concluido que el cuarto Evangelio fue escrito para contrarrestar una veneracin excesiva hacia Juan el Bautista. Parece ser ms probable que el designio del autor fuera el de enfatizar la disminucin de importancia de Juan y el aumento de importancia de Cristo. La aparicin de Juan produjo mucho entusiasmo, y la gente se aprest para seguirlo. El cuarto Evangelio muestra cmo la lealtad a Juan el Bautista fue transferida a Cristo, quien fue presentado por el Bautista como alguien que haba existido antes que l y, por lo tanto, era mayor que l. El relato del autor acerca de Juan el Bautista presupone que los lectores conocan los Sinpticos. No da una descripcin cronolgica de lo que sucedi sino una interpretacin del significado de los eventos. Los judos, el ttulo usado por Juan para el judasmo y sus lderes oficiales, mandaron a sacerdotes y levitas, quienes actuaban como policas del templo, para preguntar sobre la identidad de Juan el Bautista (v. 19). El propsito del autor parece haber sido el de presentar el conflicto entre Jess y el judasmo el cual se centraba en Jerusaln. El autor ya haba dicho que el Verbo haba venido a los suyos (los judos) pero que no haba sido recibido ni reconocido por ellos. Juan el Bautista neg que l era el Cristo, y dio testimonio de Uno que estaba entre los judos pero que no era reconocido por ellos. Para cuando el Evangelio fue escrito, los cristianos judos se haban separado totalmente del judasmo. Aparentemente se especulaba que Juan el Bautista era el Mesas. El neg enfticamente que l fuera el Mesas o Elas. Haba la creencia, basada en Deuteronomio 18:15, 18, que aparecera un profeta para instruir al pueblo en los mandamientos del Seor y para volverlo a la justicia que los preparara para la venida del Seor. Juan tambin neg que l fuera tal profeta. Quiz la razn de que sean enfatizadas las negaciones de Juan en el cuarto Evangelio es porque Jess mismo es presentado como el Maestro y Salvador quien hara volver a la gente de su pecado. Hacer que la gente se vuelva a la justicia no puede ser el logro del hombre, sino que

tiene que ser la obra del Verbo quien es el Hijo unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad (v. 14). Como Maestro, Jess es verdad; como Salvador, Jess es gracia divina, el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Puesto que Jess llen el papel de profeta y rab e instruy a la gente en el camino del Seor, Juan el Bautista no poda ser ni Elas ni "el profeta" (v. 21). El Bautista s cumpli el papel de la "voz que clama en el desierto" que prepar el camino para la venida del Seor (v. 23; Is. 40:3). Esta preparacin involucraba el anunciar que el tiempo haba llegado y el sealar a Jess como el Cristo quien era mayor que Juan (v. 27), y que haba existido antes que l (v. 30). Para cumplir esta misin, Juan el Bautista tuvo que redirigir la atencin que l estaba recibiendo hacia aquel que haba venido despus de l. La misin de Juan requera que l menguara a fin ci que Jess como el Cristo pudiera crecer. Los representantes de los fariseos trataron insistentemente de averiguar acerca de la obra de Juan el Bautista. El hecho de que le preguntaron por qu bautizaba, puesto que l no era el Cristo ni Elas, implica que se esperaba que el Mesas, Elas o el profeta bautizara. El bautismo haba surgido en el judasmo como un ritual de purificacin requerido de proslitos para su admisin en el judasmo. El bautismo de Juan difera del bautismo de proslitos en que Juan requera que tanto los judos como los gentiles fuesen bautizados. El bautismo tambin pudo haber sido un acto de auto-dedicacin a Dios. De acuerdo con los Sinpticos, Juan lig el rito del bautismo con el reino venidero de Dios. El bautismo simbolizaba la preparacin indicada para el esperado da de Jehov. Puesto que Juan neg que l fuera una de las tres personas asociadas con el da del Seor venidero, sus inquisidores naturalmente le preguntaron por qu bautizaba (v. 25). Juan contest que su bautismo prefiguraba el bautismo del Mesas y del profeta. Juan contest que l bautizaba con agua. Los Sinpticos nos han enseado a esperar la declaracin que sigue, que aquel que vendra despus de l bautizara con el Espritu Santo. Sin embargo, no se hace esta declaracin hasta el versculo 33. En su lugar, el Bautista cambi el enfoque de atencin de su obra bautismal al Cristo a quien los fariseos y sus emisarios no haban aceptado (v. 26). De acuerdo con el autor del cuarto Evangelio, el propsito de Juan el Bautista al bautizar era revelar a Jess como el Cristo; as pues, es lgico su cambio de atencin del bautismo de agua a Aquel ms grande que l, cuyas sandalias l no era digno de desatar. En comparacin al Mesas, Juan no era digno ni siquiera de servirle como esclavo. 30 Juan identifica al Mesas (1:29-34) Al acercarse Jess, Juan lo identific como "el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo" (v. 29). Diariamente eran sacrificados dos corderos como ofrendas quemadas en preparacin para la reunin de los sacerdotes (representantes del pueblo) con el Seor (Ex. 29:38-42). Cristo, como el Cordero, es el sacrificio por el cual las personas se preparan para encontrarse con Dios. De acuerdo con Isaas 53, el Siervo de Dios recibi afliccin y sufri por nuestras transgresiones. Fue llevado como un cordero al matadero (cf. vv. 4-7). Puesto que las naciones reconocieron que el Siervo de Dios recibi afliccin por causa de ellas (Is. 52:13 53:12), Juan el Bautista describi a Cristo como el Cordero de Dios quien cargara el pecado del mundo. Jess es el Mesas, pero tambin es el Siervo Sufriente quien lleg a ser una ofrenda por el pecado para permitir al hombre injusto llegar ante el Dios santo. El cuarto Evangelio enfatiza que el Hijo de Dios no fue reconocido por los lderes del judasmo. Esta falta result del hecho de que Jess no cumpla las expectativas que ellos tenan de un Mesas poltico y victorioso. Al contrario, Jess fue descrito como el Siervo despreciado de Isaas 53 quien no sera atractivo a

los hombres, debido a su humilde papel de sufrimiento y servicio. El sacrificio del Cordero no era nicamente para los judos sino para todo el mundo. Aunque Jess, como el Mesas, no fue atractivo a los lderes del judasmo porque enseaba que habra de morir en la cruz, Juan enfatiz que Jess era superior a l. Juan el Bautista, as como los lderes del judasmo, no poda identificar a Jess como el Mesas por su apariencia fsica ni por su posicin poltica ni social. Puesto que el propsito de Juan fue manifestar al Mesas a Israel, era necesaria la revelacin divina para informar a Juan que aquel sobre quien descendiera el Espritu en ocasin de su bautismo era el que bautizara con el Espritu Santo (v. 33). Cuando David fue ungido con aceite en pblico, como seal de que l era el rey de Israel, el Espritu del Seor vino sobre l (1 S. 16:13). Se usaba el aceite en la ceremonia pblica para dedicar a una persona al servicio de Dios. En el tiempo de Juan, el bautismo era una ceremonia pblica de dedicacin. Al ser bautizado Jess, Juan presenci el descenso del Espritu del cielo en forma de una paloma (v. 32). Este evento no dej ninguna duda de que Jess era el Mesas escogido. En el tiempo de David, el Espritu descenda nicamente sobre los dirigentes de Israel para permitirles servir a Dios. En el nuevo reino, el Rey dara el Espritu Santo a todos aquellos que nacen en el reino para servir a Dios; as que Cristo bautizara con el Espritu Santo. A David le fue prometido que el trono de su reino sera establecido para siempre y que el rey escogido sera un hijo de Dios (2 S. 7:13, 14). Juan el Bautista dio testimonio de que aquel sobre quien l haba visto descender el Espritu Santo era el Hijo de Dios (v. 34). El testimonio de los discpulos 1:35-51 El relato del llamamiento de los discpulos difiere del de los Sinpticos. En los Sinpticos, los discpulos fueron llamados a ser apstoles que anunciaran que el reino de Dios haba llegado. En el cuarto Evangelio se da importancia a la instruccin, as que el nfasis est sobre Jess como un rab que llama a sus discpulos a asociarse con l. Juan el Bautista seal a sus propios discpulos al Cristo (v. 36). El cuarto Evangelio se caracteriza por un nfasis sobre la enseanza en la cual permanecen los discpulos con su rab (maestro) Jess, en vez de los detalles cronolgicos de los Sinpticos. Cuando Juan seal a sus discpulos a Cristo, dos de ellos lo siguieron (v. 37). Ellos contestaron la pregunta de Jess concerniente a qu era lo que buscaban al dirigirse a l como rab y al preguntarle dnde viva. La implicacin de su pregunta era que ellos planeaban visitarle en ocasiones posteriores para escuchar ms de sus enseanzas. Jess los invit a que fuesen a ver dnde viva, y en respuesta, ellos fueron a morar con l. Era costumbre que los discpulos moraran con su maestro. La invitacin de Jess a los seguidores de Juan de ver en dnde viva era una invitacin a que fueran sus discpulos. El autor dio al evento una relacin histrica al referirse a una hora especfica: las cuatro de la tarde (la dcima horav. 39). Uno de los seguidores de Juan, quien escuch a Jess hablar, fue Andrs (v. 40). Aunque Juan el Bautista haba hablando a sus discpulos de Jess como el Cordero de Dios, Andrs identific a Jess como el Mesas ante Simn, su hermano (v. 41). De acuerdo con los Sinpticos, una voz celestial en el bautismo de Jess cit el pasaje mesinico de Salmos 2:7 y el pasaje del Siervo Sufriente en Isaas 42:1, as identific al Mesas como el Siervo Sufriente. De acuerdo con el cuarto Evangelio, esta identidad se produjo por la referencia de Juan a Jess como el Cordero de Dios por el reconocimiento de Andrs en llamar a Jess el Mesas. Es interesante que el autor del cuarto Evangelio us la forma transliterada de la palabra "Mesas" del Antiguo

Testamento y le dio la traduccin griega de sta como "Cristo" (v. 41). La forma de esta declaracin puede indicar que el autor estaba escribiendo a los judos de la dispersin quienes conocan la doctrina del Mesas pero que estaban ms familiarizados con el lenguaje griego que con el hebreo. El poder sobrenatural de Jess de conocer al hombre es enfatizado al dar un nombre nuevo a Simn. Cefas es la palabra aramea para "piedra" y Pedro es la palabra griega para la misma (v. 42). Simn sera una piedra de construccin en la obra del reino. En los Sinpticos, se dio el nombre de Pedro en respuesta a la confesin de Simn a Jess al decirle que era el Mesas (cf. Mr. 8:29 y paralelos). Esta confesin vino mucho ms tarde en el ministerio de Jess en el relato de los Sinpticos que en el cuarto Evangelio. El Evangelio de Juan no da ninguna informacin de la imposicin sobre los discpulos de mantener en secreto el haber reconocido a Jess como el Cristo. La diferencia entre los Sinpticos y el cuarto Evangelio puede explicarse por el propsito de Juan de enfatizar el tema y de interpretar las enseanzas en vez de dar un relato cronolgico. Aparentemente, la gente ya estaba familiarizada con los eventos de los Sinpticos. El deseo de Juan era dar interpretaciones teolgicas a las enseanzas acerca de Jess. Despus del llamamiento de tres o posiblemente cuatro de los discpulos en Judea, Jess sali para Galilea donde encontr a Felipe y le mand a que le siguiese como su discpulo (v. 43). El nombre de Felipe era griego, pero esto no niega que fuera judo. Su hogar era el pueblo muy helenizado de Betsaida, que se encontraba en la orilla nordeste del mar de Galilea. Felipe encontr a Natanael, un judo del pueblo cercano, Cana de Galilea. Natanael es una palabra semtica que significa "Dios da". Natanael fue invitado a ver a "aquel de quien escribi Moiss en la ley, as como los profetas. . ." (v. 45), aunque no hay ninguna referencia mesinica que sea especfica en el Pentateuco. La Ley de Moiss y los Profetas son una referencia al Antiguo Testamento. Nuestros libros histricos que tienen referencias mesinicas fueron los que estaban clasificados en la Biblia juda como parte de los Profetas. Puesto que Felipe asoci a Jess con el pueblo desconocido de Nazaret, el cual no est mencionado en el Antiguo Testamento, y con la poco conocida familia de Jos, la respuesta de Natanael fue: "De Nazaret puede salir algo de bueno?" En vez de discutir con Natanael, Felipe le invit a que l mismo fuese a ver a Jess. Al acercarse Natanael, Jess revel un conocimiento sobrenatural de su carcter. Natanael fue descrito como un verdadero israelita, o sea uno que escuchara con entendimiento y obediencia el Antiguo Testamento, el cual habla de Jess como el Mesas. Fue descrito como una persona sin pretensin o engao, pero que era directa al expresar sus opiniones. Natanael se sorprendi al ver que Jess ya lo conoca. La respuesta de Jess de que l lo haba conocido cuando an estaba bajo la higuera puede haber estado relacionada con un evento que demostr la falta de pretensin de Natanael (v. 48). En respuesta reconoci a Jess como rab e Hijo de Dios. Ya se ha sealado que el Mesas davdico prometido sera el Hijo de Dios (v. 49). Jess respondi que la creencia de Natanael, hasta este punto, estaba basada en el milagro de conocimiento sobrenatural (v. 50). Natanael vera cosas mayores que este milagro. Aprendera un significado ms profundo del ttulo "Hijo de Dios" que el que contena la referencia a David como hijo de Dios. Natanael se dara cuenta de que la presencia celestial de Dios estaba siendo manifestada en Jess as como fue manifestada a Jacob cuando los ngeles ascendieron y descendieron de la escalera (v. 51). La presencia de Dios estaba siendo conocida a travs del Hijo del Hombre quien, de acuerdo con Daniel 7:13, es un ser celestial. El reino del Hijo del Hombre est en este mundo pero trasciende el mundo puesto que la presencia de Dios est manifestada en el Rey. ***

El significado simblico del primer milagro 2:1-12 El inters de Juan en los milagros no se centraba en los detalles, sino en el significado simblico o interpretacin teolgica de los eventos. El autor se refiri a los milagros como seales (2:1 f, 18, 23; 3:2; 4:54; 6:2, etc.). En el Evangelio de Juan, la palabra "seal" es una anticipacin simblica o forma de mostrar una realidad mayor que el evento milagroso mostrado en un nivel fsico. El cuarto Evangelio ve los milagros como seales que revelan a Jess corno el Cristo quien estaba invadiendo el reino del mal y venciendo a Satans en su propio terreno. Juan declar que el propsito de su Evangelio era "para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengis vida en su nombre" (20:31). Juan present los milagros como seales para aumentar la fe de los seguidores de Jess. Los milagros eran eventos histricos pero iban ms all del orden natural. Para Juan el significado mayor se encontraba en la interpretacin teolgica descubierta a travs de los ojos de la fe. El elemento sobrenatural no puede ser comprendido a travs de la experiencia de los sentidos sino que debe ser interpretado teolgicamente. La revelacin divina viene a travs de una accin de orden sobrenatural en lo histrico. El hombre tiene que responder a la revelacin divina a travs de la fe. El propsito de Juan al incluir la conversin del agua en vino en las bodas en Cana fue registrar la reaccin de los discpulos: "sus discpulos creyeron en l" (v. 11). El autor dio al milagro un fondo histrico al referirse al tiempo (el tercer da) y al lugar (Cana). Las personas identificadas como participantes en la fiesta de bodas fueron: Jess, sus discpulos, su madre, los siervos, el maestro de ceremonias y el novio. Cuando el abastecimiento de vino se agot, la madre de Jess fue a l con el problema. Jess se dirigi a su madre como "mujer" en el versculo 4. Tambin se refiri a ella en la misma forma cuando estuvo en la cruz. Esta forma de dirigirse llama la atencin a la gran distincin que haba entre Mara y su hijo. Aunque Jess era su hijo, ella no tena ningn derecho sobre l porque su naturaleza sobrenatural lo exaltaba ms all de las relaciones humanas. Jess respondi que la hora, cuando el hombre podra esperar ver la manifestacin de la gloria divina, an no haba llegado (v. 4). Mara no se sinti insultada por la respuesta de su hijo, sino que pidi a los siervos que lo obedecieran (v. 5). En los rituales judos de purificacin se usaban seis tinajas que representaban la total observancia ceremonial del judasmo (v. 6). Jess pidi a los siervos que llenasen las tinajas con agua, y que despus sacasen algo de la misma y se la diesen al maestro de ceremonias de la fiesta (v. 7). Despus de haber probado el agua que se haba convertido en vino, l, el gobernador, se maravill de que el novio no hubiera seguido la tradicin de servir el mejor vino primero, en vez de hacerlo al final (vv. 9, 10). (Los que ya se habran embriagado no se daran cuenta de que se estuviera sirviendo un vino inferior.) Juan comenta que este milagro de convertir el agua de purificacin en vino nuevo manifest la gloria de Jess y despert una respuesta de fe de parte de sus discpulos (v. 11). Quiz Juan tena en la mente la declaracin en Mateo 9:17 que el vino nuevo no se puede poner en odres viejos. En tal declaracin, Jess compar sus enseanzas con vino nuevo. Estas no se podan contener dentro de las formas tradicionales del judasmo. En la enseanza paralela (Jn. 2:6), el agua que representaba la purificacin juda fue cambiada en vino nuevo, el cual representaba todo lo que Cristo haba venido a hacer. La calidad superior del vino provisto por Jess fue contrastada con el ceremonialismo inferior judo. Aunque la hora de manifestar su gloria no haba llegado, el milagro daba una manifestacin parcial y preliminar a los discpulos para que ellos pudieran creer (v. 11). La creencia en Jess como el Mesas estaba basada en la experiencia de ver lo que Jess haca, tanto como en el cumplimiento de las

predicciones del Antiguo Testamento. El versculo 12 es una declaracin de transicin. Dice que Jess, su familia y sus discpulos fueron a Capernam por algunos das. La purificacin del templo 2:13-25 La conversin del agua en vino revel que las enseanzas y la obra de Jess eran superiores a las de los judos. Su decisin de purificar el templo revel que su autoridad era superior a la de los lderes religiosos judos. El evento sucedi durante el tiempo de la pascua, la cual era la ms importante celebracin pblica de los judos. Miles de judos hacan el peregrinaje a Jerusaln para la pascua. Durante esta celebracin cumbre del judasmo se llevaban a cabo actividades comerciales deshonestas en el terreno del templo. En estas festividades religiosas se enfatizaba la ejecucin legal de los rituales, en vez de la relacin con Dios. Juan coloc la purificacin del templo al comienzo del ministerio de Jess en contraste con los Sinpticos, los cuales la colocaron al final de su ministerio pblico. No es seguro si se referan a distintas purificaciones o si los distintos intereses teolgicos causaron que se pusieran en lugares opuestos. Quiz Juan la ubicara al principio porque reforzaba su propsito de ensear a sus lectores la autoridad que Jess el Hijo de Dios haba recibido. Los escritores sinpticos la pusieron al final como una culminacin al ministerio de Jess. Juan, primeramente, dijo quin era Jess y us eventos histricos para apoyar sus enseanzas. El tema de los Sinpticos se enoca en descubrir quin era Jess y su conflicto con los judos. Este conflicto lleg a su punto culminante cuando Jess purific el templo. Jess se qued sumamente consternado al entrar en el templo, quiz al atrio de los gentiles y hall bueyes, ovejas y palomas que estaban en venta all mismo, ms cambiadores de monedas que se estaban aprovechando de los peregrinos. Se requera de todo varn adulto judo que pagara un impuesto al templo por la cantidad de medio siclo. Necesitaban cambiar las monedas ms grandes por ms pequeas y el cambio romano no era aceptable puesto que tena la imagen del Csar. La funcin de los cambiadores de monedas era cambiar el dinero de los peregrinos por la nica clase de moneda aceptada por las autoridades del templo. Aunque un arancel moderado de dos a cuatro por ciento era aceptable por este servicio, la avaricia de los cambiadores de monedas frecuentemente haca que ellos cobraran el veinticinco por ciento. Puesto que era inconveniente para los peregrinos traer animales para el sacrificio, compraban animales dentro de los atrios del templo. Los sacerdotes servan como inspectores oficiales para asegurarse de que los anmales no tuviesen mancha. Si un animal era comprado fuera del templo, el comprador estaba en peligro de que el inspector rechazara dicho animal. Los animales aprobados y vendidos dentro del templo eran mucho ms caros. En vez de mostrar inters carioso hacia los peregrinos que venan con toda sinceridad para adorar, los lderes religiosos estaban sacando tremendas ganancias de estos negocios. Jess hizo un ltigo o azote de cuerdas y ech fuera las ovejas y los bueyes del rea del templo (v. 15). El pasaje indica que tambin sac a todos los hombres que tenan sus negocios en el templo. No dice si us el ltigo con los hombres, pero s volte las mesas de los cambiadores de monedas y mand a aquellos que vendan palomas que se alejaran inmediatamente con su mercanca. Jess se opuso al uso de la casa de su Padre como un mercado (v. 16). Los discpulos expresaron la importancia de las acciones de Jess con una cita de Salmos 69:9 (v. 17). Los judos respondieron inmediatamente con una demanda de ver una seal que probara su autoridad para interrumpir las acciones comerciales en el templo (v. 18). Jess dijo

que la seal sera la destruccin de "este templo, y en tres das lo levantar" (v. 19). Los judos pensaron que Jess se refera al edificio del templo el cual Herodes haba comenzado a construir ms o menos en 20 a. de J.C. pero que no se haba terminado. Los "cuarenta y seis aos" mencionados en el versculo 20 sitan la purificacin del templo alrededor de 27 d. de J.C. El hecho de que los judos pudiesen pensar nicamente en la estructura del edificio del templo simbolizaba la superficialidad de su religin. Juan explica que Jess hablaba del templo de su cuerpo el cual sera levantado en tres das. En realidad, no se dio ninguna seal de autoridad, pero su resurreccin por el poder de Dios prob que la vida y el ministerio de Jess fueron aprobados por Dios. Cuando Jess fue muerto en la cruz, los judos concluyeron que Dios lo haba rechazado. La resurreccin invirti la conclusin y mostr que Dios aprob a su Hijo y rechaz las decisiones del Sanedrn y de Pilato quienes lo haban condenado. Aparentemente, los discpulos no entendieron la seal hasta despus de su resurreccin (v. 22). Al hablar de su cuerpo como un templo, Jess se refera a la permanencia singular del Padre en el Hijo. El Verbo, que era Dios, habitaba en el cuerpo carnal el cual lleg a ser el nico verdadero templo. Sera destruido por la muerte y levantado en tres das. Los discpulos comprendieron pocas de sus enseanzas hasta su resurreccin (v. 22). Se hace referencia a los milagros o seales los cuales hizo Jess mientras estaba en Jerusaln durante la pascua, pero ninguno es descrito (v. 23). Muchos creyeron como resultado de ver estas seales; esto fue lo que atrajo a Nicodemo a Jess (Jn. 3:2). Aunque la confrontacin de Jess con los dirigentes del templo y sus seales lo hicieron un hroe popular entre las masas, l saba que no poda confiar en la fe superficial de ellos (vv. 23, 24). Jess no se enga por las entusiastas acciones externas de los hombres porque conoca su inconstancia, (v. 25) La instruccin de Jess a Nicodemo 3:1-21 Se identifica a Nicodemo como un fariseo y un principal entre los judos. Como fariseo, era celoso de la ley. Su identificacin como un principal del pueblo indica que era un miembro del Sanedrn. Durante la conversacin, Jess hizo referencia al hecho de que era maestro de Israel (v. 10). Nicodemo vino a Jess por la noche (quiz por su deseo de guardar su visita en secreto) (v. 2). La interpretacin teolgica que implic el autor es que Nicodemo vino de la oscuridad a la presencia de la luz verdadera. Al usar el plural, Nicodemo probablemente representara a aquellos que creyeron en Jess debido a las seales que hizo: "sabemos" (v. 2). Antes de que Nicodemo dijera la razn por la cual haba venido, Jess tom la iniciativa en la conversacin y le inform que si quera ver el reino de Dios tena que nacer de arriba. Los fariseos crean que Dios restaurara el reino a Israel cuando la ley fuese guardada perfectamente por lo menos un da. Ellos pensaban en un reino poltico con fronteras geogrficas que pudieran ver. Jess habl de la necesidad de nacer de arriba para ver el reino de Dios, porque el reino de Dios reemplaza los reinos del hombre en esta tierra (cf. 18:36), por lo tanto, es imposible verlo como el hombre ve los reinos de esta tierra. El reine de Dios es el gobierno y reinado de Dios en la vida de sus siervos. El ser nacido de arriba significa ser nacido del Espritu, que es la permanencia de Dios en la vida de un creyente con el fin de controlarle y darle poder como un siervo del reino. Tal nuevo nacimiento significa entrar al reino (v. 5). Antes de que la presencia de Dios pueda permanecer en el corazn del hombre en la persona del Espritu, la vida tiene que ser limpiada de

pecado y purificada: Nacida "de agua" (v. 5). Quiz el nacer de agua se refiere al bautismo, el cual es un smbolo de ser limpiado del pecado. Nicodemo no pudo entender el significado de nacer de nuevo, de arriba. El entenda que Jess estaba diciendo que tena que nacer de nuevo, pero lo interpretaba como un segundo nacimiento fsico (v. 4). Jess explic que estaba hablando de un nacimiento espiritual y no de un nacimiento carnal. El nacimiento de Nicodemo a la nacin juda no era aceptable para el reino de Dios. Es fcil entender mal la enseanza de ser nacido de arriba si se piensa que el reino de Dios ser establecido por esfuerzos en guardar la ley. Jess contrast el orden carnal, de este mundo, con el orden espiritual, de arriba. La entrada al reino requiere un nacimiento del Espritu (v. 6). Ambas, las palabras hebreas y griegas para espritu pueden ser traducidas como aliento o viento. Jess ilustr el misterio del nacimiento espiritual al referirse al viento que no se puede ver pero s or y sentir (v. 8). Puesto que no se puede ver, una persona no sabe de dnde viene, ni a dnde va; sin embargo, no duda de la realidad del viento debido a que lo oye y lo siente. De igual manera, quiz el hombre no pueda entender al Espritu, pero puede conocer la actividad en su vida por el efecto que produce en l. Fue necesario que Jess enseara al maestro de Israel, quien no entenda la naturaleza espiritual del remo de Dios (v. 10). Puesto que los dirigentes del judasmo no haban experimentado un nacimiento espiritual, ellos no podan dar un testimonio de algo que no conocan ni haban visto (v. 11). Otra vez se hace referencia al hecho de que los judos no recibieron el testimonio de Jess. Jess hablaba de un reino al que se entraba por el Espritu. Su testimonio no concordaba con el concepto de los lderes judos acerca del reino. Comenzando con el versculo 11, Jess ya no estaba dirigindose a un individuo sino a un grupo. Puesto que las experiencias sensoriales del hombre son designadas para captar cosas materiales o terrestres, la realidad celestial o no sensorial tiene que ser explicada con ilustraciones terrenales. El nacimiento y el soplo del viento fueron usados simblicamente para sealar a Cristo y la actividad de Dios en l. El hombre terrestre no ha ascendido al cielo, as que no puede conocer directamente a Dios quien es trascendente. El Hijo del Hombre, quien estuvo con el "Anciano de das" en el cielo, haba descendido desde el cielo a la tierra (cf. Dn. 7:13 sig.). Puesto que el Hijo del Hombre conoca al Padre en una experiencia espiritual y haba entrado a la experiencia terrenal del nombre, estaba calificado para comunicar las enseanzas celestiales (v. 13). En su cuerpo terrenal las cosas celestiales se hicieron visibles. Sin embargo, su vida terrenal sera temporal porque tena que ser suspendido de una cruz entre el cielo y la tierra, como la serpiente en el desierto, y sera resucitado para ascender nuevamente al cielo (v. 14). La comparacin no es entre la naturaleza de una serpiente y Cristo sino entre el levantamiento en un estandarte o en una cruz. La serpiente puesta en un estandarte en medio de Israel recordaba a la gente su impotencia y su necesidad de Dios. Al poner la vista en la cruz se puede ver a Dios proveyendo salvacin a travs de su Hijo. Quien mira a la cruz y cree en el Hijo del Hombre tiene vida eterna (v. 15). La vida eterna se menciona por primera vez despus de las nicas referencias en el Evangelio al reino de Dios (3:3, 5). La vida eterna en "Juan se asemeja al 'reino de Dios' en los Evangelios sinpticos". El versculo 16 es el favorito de muchas personas. Juan estaba, hasta entonces, describiendo lo que haba hecho el Hijo divino por el hombre, al descender del cielo y ser levantado en una cruz. Este versculo da la razn y el propsito de sus acciones. La razn por qu l vino al mundo y dio su vida en la cruz fue por el inmerecido amor de Dios hacia la gente pecaminosa del mundo. La encarnacin del Hijo y su crucifixin son los regalos de Dios al hombre pecador, pero las ddivas se hacen efectivas nicamente en las vidas de aquellos que

creen en l. El propsito de la ddiva de Dios era librar al hombre de la muerte, a fin de que pudiera tener vida eterna. Puesto que el hombre es creado por Dios, su existencia depende de su relacin con l. El hombre pecador que se separa de Dios se destruye a s mismo. El hombre no puede existir separado de su Creador porque es una criatura dependiente. Su orgullo pecaminoso y su egosmo, que lo hacen creer que puede vivir independientemente, son los que lo llevan a la destruccin. Aquellos que creen que la vida nicamente se halla en el Hijo del Hombre tienen vida eterna. De acuerdo con Sofonas 1:14-16, el da del Seor o la venida del Seor habra de ser un tiempo de juicio aterrador. Ese da significara castigo no nicamente para los israelitas sino tambin para los injustos de todas las naciones. Joel predic que sera un da de destruccin para los enemigos de Dios pero un da de esperanza para su pueblo (Jl. 3:13-18). Juan explic que la venida del Hijo de Dios no era el da de juicio sino el da de salvacin (v. 17). El mundo el hombre pecador en contra de Dios mereca ser juzgado, pero el inmerecido amor de Dios ofreca al mundo perdn y libertad a travs de su Hijo. Quien responde creyendo en l no es juzgado, pero quien rechaza la oferta de la gracia de Dios es juzgado o condenado (v. 18). Aunque Dios envi a su Hijo en una misin de amor para salvar al hombre pecador, el rechazo de ese amor tendra el efecto de juicio. El rechazo determina la sentencia de condenacin que ser dada en el juicio final. El hombre pecador ya est bajo la condenacin de Dios. Su nica esperanza es ser redimido por la gracia de Dios. Su rechazo de esa gracia sella su condicin en condenacin; as que quien cree en l no es condenado, pero quien no cree ya ha sido condenado (v. 18). El hombre ya est en las tinieblas. Si ama los hechos pecaminosos hasta el punto de rechazar la luz o el camino de la justicia que Dios ha enviado a este mundo, l continuar bajo la condenacin (v. 19). La verdad es la revelacin trada por Jess y revelada en l. La vida del cristiano tiene que conformarse a esa revelacin "el que practica la verdad viene a la luz" (v. 21). El que practica la verdad vive en acuerdo con los propsitos de Dios y se hace evidente que todo lo que ha hecho ha sido a travs de Dios. El segundo testimonio de Juan 3:22-36 Despus de la purificacin del templo y de la conversacin con Nicodemo y con aquellos que se unieron a l, Jess y sus discpulos salieron de Jerusaln y se fueron al distrito circunvecino. Slo Juan menciona que Jess bautiz (v. 22). Modific la declaracin en 4:2, al sealar que los discpulos de Jess eran los que realmente estaban bautizando. El nfasis del autor era demostrar que, aunque Jess y Juan el Bautista estaban haciendo la misma obra, el significado de su trabajo era distinto. Las actividades bautismales de Juan estaban relacionadas ntimamente con el ritual judo de la purificacin (v. 25). Aun en la actividad del bautismo, Jess estaba reemplazando a Juan: "y todos vienen a l. . ." (v. 26). El autor especific que las actividades simultneas del Bautista y de Jess slo se llevaron a cabo al principio del ministerio de Jess, antes de que Juan fuese encarcelado (v. 24). Los discpulos de Juan el Bautista estaban preocupados al ver que la mayora de los seguidores, que antes haban recibido el mensaje de Juan, estaban ahora siguiendo a Jess (v. 26). Juan inform a sus discpulos que este cambio indicaba la superioridad de Jess y deba ser interpretado como la voluntad de Dios (v. 27). Juan mismo haba testificado que l no era el

Cristo, sino que haba sido enviado para preparar el camino para l (v. 28). Juan us la relacin del padrino de bodas con el novio como una ilustracin de su propia relacin con Cristo (v. 29). El padrino gustosamente prepara el camino para el novio y se regocija con la buena fortuna del mismo. Juan vino para preparar el camino para Cristo. Aunque Juan gui las etapas iniciales, Cristo era el camino del Nuevo Israel. Juan pudo regocijarse mucho cuando Cristo lo reemplaz como el lder del nuevo movimiento. La razn del aumento de Cristo y de la disminucin de Juan implica ms que la habilidad humana. Cristo es de arriba: as que est sobre todos los que son de la tierra (v. 31). El Hijo del Hombre es el gobernador supremo de la humanidad. Juan haba visto descender al Espritu, en forma de paloma, y haba recibido la divina revelacin de que Jess es el Hijo de Dios. Puesto que l es el Hijo de Dios, quien ha visto y odo al Padre, puede dar testimonio en cuanto a l, pero el judasmo rechaz su testimonio (v. 32). A travs del cuarto Evangelio, el nfasis est puesto en el rechazo de los lderes judos en aceptar el testimonio de Cristo como el Hijo de Dios. El hombre que acepta el testimonio de que Jess es el Hijo de Dios testifica que Dios es verdadero, porque Dios tambin ha dado testimonio a travs de su Espritu de que Jess es su Hijo (v. 33). Puesto que Cristo es el enviado de Dios quien ha recibido al Espritu sin limitaciones, sus palabras son la Palabra de Dios (v. 34). En el Antiguo Testamento, los profetas podan hablar la Palabra de Dios cuando haban recibido el Espritu de profeca. Puesto que el Espritu vino para morar con Jess, todas sus palabras eran a travs del Espritu. El aceptar el testimonio de Cristo significa certificar la verdad de Dios. Un padre probablemente no dejara sus posesiones y asuntos en las manos de un hijo desobediente y descarriado, pero s lo hara con un hijo obediente y amado. El Padre celestial ama al Hijo y ha puesto todas las cosas en sus manos (v. 35). El Hijo tiene completa autoridad para actuar en el nombre del Padre. El creer en la palabra del Hijo, que su venida fue la suprema revelacin del amor de Dios y de salvacin, trae vida eterna. Aquel que rechaza al Hijo y desobedece sus palabras est rechazando a Dios y rebelndose en contra de la Palabra de Dios; de ese modo, l est bajo la condenacin de Dios (v. 36). ***

3 CRISTO COMO LA FUENTE DE VIDA

Juan 4:16:7 Introduccin Jess se describi como el camino, la verdad y la vida. El es el nico camino por el cual los hombres son reconciliados con el Padre. Como la verdad, revela la naturaleza y la voluntad del Padre. Es la voluntad del Padre que el hombre crea en el Verbo quien tiene vida en s mismo y puede dar vida a todos aquellos que van a l con fe. Juan enfatiz que Cristo es la fuente de vida eterna. La fuente de vida espiritual 4:1-42 El viaje de Jess por Samaria (4:1-16)

Puesto que la hora en que Jess tuviera que sufrir en la cruz an no haba llegado, l se apart cuando se dio cuenta de que los fariseos saban que haba bautizado a ms discpulos que Juan (v. 1). La popularidad de Jess, que iba aumentando, traera mayor oposicin de los fariseos debido a celos. El autor clarific quin estaba bautizando al sealar que no era Jess sino sus discpulos (v. 2). La ruta ms directa de Judea a Galilea era a travs de Samaria (vv. 3, 4). Aunque exista odio entre los judos y samaritanos, los judos podan pasar por aquella tierra cuando iban de Galilea a una fiesta en Jerusaln y al hacerlo el viaje se poda cubrir en tres das. Tanto Samaria como Judea estaban bajo el gobierno romano. El rey Omri, de Israel, compr una colina por dos talentos de plata, construy una ciudad all y le dio por nombre Samaria (1 R. 16:24). La convirti en la capital de Israel alrededor de 870 a. de J.C. y sigui siendo la capital hasta la cada del Reino del norte, en 722 a. de J. C. Los asirios conquistadores trajeron muchos extranjeros quienes se casaron con los israelitas de Samaria. La separacin de los judos de los extranjeros fue requerida durante las reformas religiosas bajo Esdras y la reconstruccin de los muros bajo el liderazgo de Nehemas aproximadamente en 450 a. de J.C. Puesto que los samaritanos se haban casado con extranjeros, los judos dejaron de asociarse con ellos (cf. Neh. 6:13). Esta accin forz a los samaritanos a establecer su propio lugar de adoracin. De acuerdo con Josefo, exista un templo samaritano en el monte Gerizim alrededor de 332 a. de J.C. La separacin de los dos pueblos y la exclusin de los samaritanos de la adoracin en Jerusaln resultaron en sentimientos hostiles entre los judos y los samaritanos. Cada uno deca que su lugar de adoracin era superior al otro. Samaria lleg a ser el nombre del territorio que rodeaba la ciudad. El pozo de Jacob se encontraba cerca de un pueblo que se llamaba Sicar en el distrito de Samaria. Este nombre no se menciona en el Antiguo Testamento, pero el lugar ha sido identificado con Askar moderna, que est cerca de Siquem. El inters de Juan en el pozo de Jacob resida en su relacin simblica con el Antiguo Testamento y el judasmo. Jess y sus discpulos llegaron al pozo a medioda, y l permaneci al lado del pozo mientras que los discpulos fueron a la ciudad para comprar alimentos. La conversacin de Jess con la mujer samaritana (4:7-26) Una mujer de la regin de Samaria lleg a medioda para sacar agua. Generalmente las mujeres llegaban a la hora ms fresca del da. Jess inici la conversacin al pedirle agua (v. 7). La conversacin rompi tres tradiciones: 1. un hombre respetable generalmente no hablara a una mujer en pblico, especialmente si la mujer era de mala fama; 2. los judos no tenan ningn trato con los samaritanos; 3. un judo no tomara de un vaso de una mujer samaritana. Ella era considerada impura, y en ese caso manchara los recipientes que tocara. La mujer le record a Jess las tradiciones que prohiban que ellos conversaran y que ella le diera agua (v. 9). Ella concluy que Jess simplemente era un viajero cansado y sediento. Para corregir este malentendido, Jess cambi el tema al agua de vida que l poda dar (v. 10). El agua de vida se refera a la ddiva del Espritu Santo (cf. 7:39). En vez de estar hablando con un viajero desvalido, la mujer de Samaria estaba hablando con el Hijo de Dios quien le poda dar

mucho ms que agua para la vida fsica. La mujer continu entendiendo mal a Jess e igual el agua de vida con el agua del pozo de Jacob (v. 11). En el Oriente, donde el agua era escasa, su importancia para la vida era ampliamente reconocida. La mujer supuso que Jess estaba hablando del agua corriente de un manantial cuando l habl del agua de vida. El propsito de la conversacin se hace aparente en el versculo doce en el cual la grandeza de Jacob, quien representa al judasmo, es comparada con la grandeza de Jess. Para la mujer, Jacob haba sido mucho ms grande que el hombre con quien ella hablaba. El pozo cavado por Jacob haba dado mucha agua para dar vida a muchas generaciones. Jess empez a aclarar el malentendido al sealar que el agua del pozo de Jacob se tena que beber todos los das, pero que el agua de que l hablaba no era agua ordinaria (w. 13, 14). La superioridad del agua que Jess ofreca resida en que un trago de sta resultaba en "una fuente de agua que salte para vida eterna" (v. 14). La frecuencia con que tenan que tomar el agua del pozo representaba lo inadecuado que era el judasmo. La mujer continuaba entendiendo mal, pensando nicamente en la sed fsica (v. 15). Jess se revel ms completamente al pedirle que llamara a su esposo (v. 16). La mujer contest que no tena marido, y Jess, al responder que ella haba tenido cinco esposos revel su conocimiento sobrenatural. La mujer concluy que l deba ser un profeta puesto que haba sido inspirado divinamente para conocer su vida pasada. La percepcin de su inspiracin divina volvi los pensamientos de la mujer al lugar apropiado para adorar a Dios. De acuerdo con Deuteronomio 12, Dios escogera el lugar apropiado para la adoracin de su nombre y todas las tribus iran a ese lugar. Los samaritanos decan que el monte Gerizim era el lugar escogido mientras que los judos mantenan que el templo en Jerusaln era el lugar divinamente designado. La mujer presenta esta cuestin a Jess anticipando que l llamara a Jerusaln el lugar correcto (v. 20). El contest que la religin del judasmo que se centraba en Jerusaln y la religin de los samaritanos en el monte seran reemplazadas (v. 21). Puesto que Israel haba sido elegido para tener un verdadero conocimiento de Dios, la salvacin fue revelada a travs de los judos y ellos saban lo que adoraban (v. 22). Sin embargo, aun la adoracin de los judos sera reemplazada en la hora cercana cuando los verdaderos adoradores adoraran en espritu y en verdad (v. 23). La adoracin en el monte Moriah en Jerusaln y en el monte Gerizim en Samaria era externa y legalista. Puesto que Dios es Espritu, la verdadera adoracin a l tiene que ser en espritu y en verdad (v. 24). El cuerpo del creyente que tiene el Espritu Santo se convierte en la morada de Dios, reemplazando al templo en Jerusaln. Las enseanzas sustanciosas de Jess hicieron que la mujer pensara en el Mesas, quien revelara al hombre todo lo que deseara saber (v. 25). Puesto que el Mesas habra de ser dirigido sobrenaturalmente, declarara la verdad divina a los hombres. Jess se identific como ese hombre (v. 26). El testimonio de la mujer (4:27-30) Puesto que no se acostumbraba que un rab hablara con una mujer, los discpulos estaban asombrados al ver a Jess hablar con la mujer samaritana. Tampoco era la costumbre que los discpulos preguntaran sobre las acciones de su maestro (v. 27). La mujer dej su cntaro con agua, quiz para permitir que Jess bebiera, y se fue a la ciudad (v. 28). Despus de repetir a la gente todo lo que Jess haba dicho, ella hizo la pregunta con algo de titubeo: "No ser ste el Cristo?" (v. 29). Su testimonio despert la curiosidad de muchos y desearon ver a Jess (v. 30).

La discusin con los discpulos (4:31-38) Los discpulos haban trado alimentos y los ofrecieron a Jess. Jess us esta oportunidad para hablarles acerca de las realidades ms importantes (v. 32). As como la mujer no haba entendido las referencias de Jess acerca del agua de vida, los discpulos entendieron mal su declaracin acerca del alimento del cual ellos no saban nada (v. 33). Mientras que algunas personas viven para comer, Jess viva para hacer la voluntad de Dios (v. 34). Algunas personas esperan ansiosamente una cosecha abundante a fin de tener mucho alimento para satisfacer su hambre. Jess basaba la satisfaccin de sus deseos en las necesidades del pueblo, que resultaba una siega madura "blancos para la siega", listos para ser segados (v. 35). El salario del segador no sera alimento para la vida fsica sino fruto para vida eterna (v. 36). Cuando se recogiese la cosecha, aqul que haba sembrado el grano y aquel que lo haba recogido se regocijaran juntos y compartiran el salario. Puesto que los campos estaban blancos, la siega tena que comenzarse inmediatamente. Aunque los discpulos no haban sembrado, fueron invitados a participar en la siega (vv. 36 sigs.). No es seguro si el sembrador era Dios, o los profetas del Antiguo Testamento quienes haban recibido y proclamado la revelacin de Dios. Sin embargo, los segadores y el sembrador se regocijaran juntos cuando la cosecha fuese recogida. La respuesta de los samaritanos (4:39-42) La mujer, a semejanza de Juan el Bautista, se convirti en testigo que guiaba a la gente a Cristo (v. 39). La respuesta de los samaritanos al testimonio de la mujer ilustra que la cosecha estaba lista para ser recogida. La salvacin ofrecida por medio de Cristo no estaba limitada a los judos, sino que tambin era para los samaritanos. Despus de escuchar sus enseanzas, los samaritanos concluyeron que Jess era el Salvador del mundo (v. 42), y cambiando su actitud le invitaron a que se quedara con ellos. El poder de Jess sobre las enfermedades fsicas 4:435:18 El restablecimiento del hijo del oficial (4:43-45) Jess permaneci en Samaria slo dos das antes de continuar su viaje a Galilea (v. 43). En Jerusaln Jess haba encontrado oposicin de los lderes del judasmo, pero en Galilea, as como en Samaria, fue bien recibido (v. 45). Los galileos que estaban en Jerusaln en el tiempo de la fiesta vieron lo que Jess haba hecho (v. 45). La fama de Jess estaba comenzando a extenderse. Cuando un oficial romano supo que l haba regresado a Cana, busc a Jess para que sanara a su hijo que estaba a punto de morir (v. 47). La fe del oficial romano estaba en un nivel ms alto que la de los galileos y samaritanos porque crea sin ver una seal (w. 48 sigs). Para el nio que estaba enfermo y a punto de morir, Jess era la fuente de vida (v. 50 sigs.). Aunque el padre respondi en fe a Jess cuando le asegur que su hijo viva, la noticia de sus sirvientes de que su hijo se estaba recuperando fortaleci su fe. El milagro de la curacin se convirti en una seal que aument la fe del padre y como resultado toda su casa crey (v. 52, 53). De acuerdo con Juan, los samaritanos haban reconocido a Jess como el Salvador del mundo. La fe del oficial gentil y la restauracin de su

hijo a la vida fsica reforz la conclusin de los samaritanos. En contraste con los judos que no crean en l, hubo galileos, samaritanos y romanos que creyeron que Jess era el Mesas. La curacin del paraltico (5:1-9a) Jess regres a Jerusaln para una fiesta de los judos. No es seguro si era la fiesta de la pascua. Juan la mencion a fin de explicar el regreso de Jess a Jerusaln (v. 1). El texto original no aclara si la curacin del paraltico ocurri al lado de un estanque cerca de las puertas de las ovejas o si el estanque se llamaba "el estanque de las ovejas" y estaba cerca de una puerta. El lugar pudo haber sido en un rea al norte del templo en la ruta de ovejas destinadas para el sacrificio en el templo, y de ese modo, era llamado "el estanque de las ovejas". El agua del estanque pudo haber sido usada para las purificaciones ceremoniales. Las aguas eran famosas por sus poderes curativos, de modo que los bordes del estanque estaban llenos de enfermos, ciegos y cojos (v. 3a). En algunos de los primeros manuscritos, faltan la ltima parte del versculo 3 y todo del versculo 4. Parece que el movimiento del agua por un ngel fue un agregado posterior. Al acercarse Jess al estanque, su atencin se enfoc en un hombre que haba estado enfermo por treinta y ocho aos (vv. 5, 6). El inters de Juan en escribir la pregunta que le hizo Jess con respecto a si el hombre deseaba sanarse, era para revelar la desesperacin e impotencia del hombre (vv. 6, 7). Se crea que una curacin milagrosa era posible para la primera persona que se meta al agua despus de que sta era agitada. La condicin fsica del hombre haca imposible que l se metiera al agua primero. Jess lo san y le mand que tomase su cama y anduviese. La fe del hombre se expres en su obediencia, y fue sanado (v. 9a). La controversia que result de la curacin del paraltico. (5:9b-18) La curacin del paraltico fortific la afirmacin de Jess de que l, en asociacin con el Padre, poda dar vida a quien quera. El hecho de que el hombre haba sido afligido por treinta y ocho aos probaba la gravedad de su enfermedad. El caminar y llevar su cama dio evidencia completa de su curacin. Anteriormente, en Marcos 3:1 sigs., Jess entr en conflicto con los lderes religiosos como resultado de la curacin del hombre que tena una mano seca. El hombre llev su cama en obediencia al mandamiento de Jess y fue acusado por los lderes judos de haber quebrantado el sbado (v. 10). Lleg ala conclusin de que el que tena poder para sanarle deba ser obedecido aunque fuera necesario quebrantar la ley juda (v. 11). El inters de Juan en la historia era porque revelaba la naturaleza de Jess. Los lderes judos ignoraron el hecho de que Jess tena poder para sanar. Tenan ms inters en encontrar al que haba dicho al hombre enfermo que llevara su cama obligndolo as a quebrantar el sbado (v. 12). Jess no haba revelado su identidad al hombre (v. 13). Ms tarde, Jess lo encontr en el templo y lo inst a no pecar ms (v. 14). La declaracin puede indicar que el hombre haba respondido con fe a Cristo y le haban sido perdonados sus pecados. El inform a los lderes judos que era Jess quien lo haba sanado (v. 15). Juan dijo que los judos persiguieron a Jess porque haba sanado al hombre en el da sbado (v. 16). No especific si lo que levant tanta oposicin por parte de los judos fue el hecho de haberlo sanado o el haberle dicho que cargara su cama. El milagro de la curacin dio evidencia de que el Padre, quien en seis das haba creado los cielos y la tierra, tena autoridad sobre el sbado. Los rabes crean que las obras de divina providencia del Padre continuaban aun en sbado. La declaracin de Jess de que l tambin trabajaba fue interpretada para significar que deca que era igual a Dios (vv. 17, 18).

Esta declaracin llev a los judos a intensificar su deseo de matarlo. Los judos consideraban el nombre de Dios tan sagrado que ni siquiera lo pronunciaban. Que uno dijese ser igual a Dios era una blasfemia digna de muerte. Jess fue acusado de quebrantar la ley en tres formas: Haba sanado en el da sbado; le dijo al hombre que cargara su cama en sbado; y declar ser igual a Dios al llamarlo Padre (v. 18). Evidencias de la unidad de Cristo con Dios 5:19-47 La obra del Padre y del Hijo (vv. 19-30) Los Sinpticos presentaron a Jess como el hijo de Jos y Mara, pero a travs de sus milagros y enseanzas, lo revelaron como el Mesas y el Hijo de Dios. En contraste, el cuarto Evangelio afirma desde un comienzo que Jess es el Hijo de Dios y los milagros y enseanzas fueron usados para sostener esta aseveracin. La curacin del paraltico revel que Jess estaba haciendo la obra del Padre. Es natural que un hijo aprenda a hacer el trabajo de su padre a travs de la observacin y el seguir su oficio (v. 19). El padre que ama a su hijo no le oculta su trabajo sino que lo involucra en l (v. 20). Los judos no podan negar que la curacin del hombre enfermo haba sido la obra de Dios. Puesto que el milagro haba sido hecho por Jess, era lgico concluir que como Hijo, l estaba haciendo la obra del Padre. La curacin milagrosa del paraltico fue significativa, pero ms adelante el Hijo hara cosas que causaran un asombro mayor (v. 20). Los judos no dudaban de que el Padre celestial tuviera poder para levantar a los muertos y darles vida. El hecho de que el Hijo diera vida a quien l deseaba revelaba que tena el poder y que haca la obra del Padre (v. 21). Ningn representante humano poda levantar a los muertos; era una prerrogativa slo de Dios. El tema de la resurreccin los llev al tema del juicio. Los judos crean que Dios levantara a los muertos y los juzgara en los postreros das. Se esperaba que un rey conquistador juzgara a los enemigos. "El Hijo de Dios" era un ttulo mesinico. Cuando el Mesas victorioso viniera, juzgara a sus enemigos: "Porque el Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo" (v. 22). Mostrar falta de respeto a un representante de un lder del mundo era deshonrar al dignatario mismo. Juan les advirti que mostrar falta de respeto al Hijo era deshonrar al Padre que le haba enviado (v. 23). Al que responde en fe al Hijo de Dios le es dada vida eterna. Aunque merece ser juzgado por los pecados que ha cometido, el creyente ha "pasado de muerte a vida" porque el Hijo ha pagado la pena de muerte por l (v. 24). Juan habl de dos clases de resurreccin. La primera es la resurreccin espiritual o redencin (v. 25). Aquellos que oyen al Hijo de Dios y responden al creer en su Palabra, vivirn. La vida eterna no se puede ganar; es un regalo del Padre y del Hijo (v. 26). Como el Hijo de Dios, Jess vino a libertar al hombre de las cadenas del pecado al morir en la cruz (v. 25). Esta liberacin es de la muerte a la vida eterna porque el Hijo tiene vida en s mismo (v. 26). Como el Hijo del Hombre celestial, Jess vendr otra vez en glora, con autoridad para hacer juicio (v. 27). La liberacin de la esclavitud espiritual (v. 25) no es lo nico que puede hacer el Hijo. La hora vendr cuando aquellos que habrn experimentado la muerte fsica y hayan sido enterrados oirn su voz (v. 28). La resurreccin de la tumba es una liberacin de la muerte fsica que ha

tenido prisionero al hombre. Aquellos cuyas vidas se caracterizan por buenas obras sern resucitados para vida eterna, pero aquellos que han hecho malas obras sern levantados para condenacin (v. 29). La salvacin no est basada en obras, pero el juicio s. Sin embargo, las buenas obras son evidencia de una vida redimida. "No puede el buen rbol dar malos frutos, ni el rbol malo dar frutos buenos" (Mt. 7:18). El juicio de Cristo no tiene prejuicios por egosmo. Su juicio es justo porque no busca su propia voluntad sino la de su Padre quien lo envi (v. 30). Testigos divinamente inspirados (vv. 31-40) Si Jess hubiera afirmado ser el Hijo de Dios sin ms apoyo que su propia palabra, habra razn para dudar de su testimonio (v. 31). Sin embargo, a sus aseveraciones no les faltaba apoyo. Los judos haban interrogado a Juan el Bautista cuidadosamente respecto a si era el Mesas. Juan dijo que no y anunci que el que vendra despus de l y sobre quien descendera el Espritu era el Mesas (v. 33). Jess no dependa nicamente del testimonio de Juan de que era el Hijo de Dios (v. 34). Record el testimonio de Juan porque mucha gente tena confianza en l y responderan a su palabra confiando en quien Juan haba sealado. El propsito de Juan era brillar como una lmpara a fin de manifestar al Mesas que estaba por venir. Cuando apareci la luz verdadera, la lmpara ya no fue necesaria (vv. 35, 36a). Las obras de Jess tambin eran un testimonio de que l vena de Dios. El Padre le haba dado poderes para hacer milagros, y stos eran evidencia de que estaba haciendo la obra del Padre y que haba sido enviado por l (v. 36). Adems del testimonio de Juan de las obras que Jess haca, hay un testimonio interior para aquellos que han credo en l. Aunque el hombre nunca ha escuchado la voz de Dios, ni ha visto su forma, la palabra de Dios obra en el corazn del hombre y lleva testimonio de que Jess es su Hijo (v. 37). Este testimonio interior no est disponible para aquellos que no creen (v. 38). Un cuarto testimonio son las Escrituras que hablan de Cristo (v. 39). Los judos crean que la vida eterna consista en guardar la ley tanto como las tradiciones, que eran sus interpretaciones legalistas de las Escrituras. Jess implic que el valor de las Escrituras resida en que stas hablaban de l y no porque establecan la ley. Aunque las Escrituras hablaban de Jess, los lderes judos no estaban dispuestos a volverse a l para recibir vida eterna (v. 40). El rechazo de las evidencias por los judos (vv. 41-47) Jess reprendi a los judos por no creer en l no porque deseara recibir gloria del hombre, sino porque vena en el nombre del Padre (vv. 41 sigs). El hecho de que ellos no crean en Jess, a quien Dios haba enviado, revelaba que no amaban a Dios (v. 42). Ya que l haba venido en el nombre del Padre y haba sido rechazado por los judos stos realmente estaban rechazando al Padre (v. 43). Es tpico del hombre pecaminoso mostrar respeto, honor e inters hacia otros e ignorar a Dios quien lo ha creado (v. 44). El hombre est ms interesado en recibir honor de su prjimo que en ser aprobado por Dios al hacerse su hijo. Jess seal que l no necesitaba acusarlos delante del Padre, puesto que Moiss ya los haba acusado. Los judos ponan su esperanza en guardar la ley. Los mandamientos del Antiguo Testamento decan que la primera obligacin del hombre era adorar y honrar a Dios. Rechazar a aquel a quien Dios haba enviado no era nicamente deshonrar a Dios, sino rechazarlo tambin. Si los judos estuvieran en realidad guardando la ley de Moiss, ellos honraran a Dios creyendo en su Hijo a quien haba enviado y de quien las Escrituras del Antiguo Testamento haban

hablado (v. 46). Los cinco libros de Moiss eran aceptados por los judos como la palabra autoritativa de Dios. Si ellos no crean en lo que decan esos libros, Jess no poda esperar que creyeran en sus palabras (v. 47). El pan de vida 6:171 Introduccin Puesto que el pan es esencial para la existencia fsica del hombre, es apropiado como una metfora para describir la vida espiritual. En la cena del Seor, el partimiento del pan simboliza la sustentacin de la vida fsica y espiritual. El pan sin levadura era parte del alimento utilizado en la celebracin de la pascua. El man fue un pan enviado del cielo dado a los israelitas durante su travesa en el desierto. La esperanza juda inclua la reanudacin del man celestial en la ltima pascua, cuando vendra el Mesas. La aseveracin de Jess de que l era "el pan de vida", el cual era superior al man celestial hizo gran impacto en aquellos que vieron la alimentacin milagrosa de los cinco mil y escucharon sus enseanzas. La alimentacin de los cinco mil (6:1-15) La alimentacin de la multitud es el nico milagro incluido en los cuatro Evangelios. Precede e introduce el discurso sobre "el pan de vida". La ltima anotacin de tiempo por parte de Juan aparece en 5:1 y dice que Jess fue a Jerusaln. La controversia acerca del sbado y el discurso que la acompa sucedieron en Jerusaln. "Despus de esto, Jess fue al otro lado del mar de Galilea" (6:1) implica que Jess ya estaba en Galilea; as que este versculo parece encajar mejor al final del captulo cuatro donde las actividades de Jess estaban relacionadas con Galilea y no con Jerusaln. Algunos eruditos han concluido que el captulo cinco estuvo mal colocado en la transmisin del texto. Si los captulos estn en su orden correcto, posiblemente transcurri algn tiempo entre las actividades de Jerusaln, narradas en el captulo cinco, y el milagro de la alimentacin de la multitud en Galilea. Juan describi el mar de Galilea como el mar de Tiberas. Heredes Antipas construy una ciudad al poniente del mar de Galilea y la convirti en capital en 26 d. de J.C. Le puso Tiberas en honor del emperador Tiberio. Juan explic que las multitudes siguieron a Jess al otro lado del mar por los milagros de curacin que le haban visto realizar (v. 2). Esta explicacin implica que su relacin con Jess estaba basada ms en la curiosidad que en la fe. El Evangelio de Juan no incluye los detalles concernientes al viaje en barco como los Sinpticos. S dice que Jess y sus discpulos subieron a una montaa donde l tena la intencin de ensearles (v. 3). Posiblemente, la mencin de la temporada de la pascua implica que Jess iba a hablar con los discpulos acerca de su muerte (v. 4). La multitud se uni a Jess y a sus discpulos. Nuevamente el autor ignor varios detalles y se enfoc en conseguir el pan para que comiera la gente (v. 5). Explic que Jess le pregunt a Felipe dnde se podra comprar suficiente pan. Sin embargo, su pregunta no era para conseguir informacin sino para probar a Felipe (v. 6). Felipe contest que el dinero equivalente a un salario de doscientos das de trabajo no comprara suficiente pan para que todos pudieran tener cuando menos un poco (v. 7). En el Evangelio de Marcos, los discpulos tomaron la iniciativa pidindole a Jess que despidiera a la multitud debido a la falta de pan. Es tpico del Evangelio de Juan que Jess tomara la iniciativa y usara el evento para instruir a sus discpulos.

Andrs, cuya falta de prominencia hizo que Juan lo identificara como el hermano de Simn Pedro, mencion que un jovencito tena cinco panes de cebada y dos peces (v. 8). El pan de cebada era el ms barato y era usado caractersticamente por las clases pobres. Los dos peces apenas eran suficientes para el nio. Con tanta gente presente, los recursos humanos eran inadecuados. Sin embargo, Jess pidi a las personas que se sentaran en el pasto. Antes de que le pidiera una solucin a Felipe sobre cmo conseguir alimento, Jess ya saba qu era lo que tena que hacer (v. 6). Jess dio gracias antes de tomar los alimentos, como era la costumbre (v. 11). Los Sinpticos dicen que bendijo los alimentos en vez de dar gracias por ellos. Estas palabras y acciones hacen recordar la cena del Seor. Los panes y los peces no eran suficientes para llenar las necesidades de las personas; no obstante, fueron multiplicados y todos los presentes se saciaron (v. 11 sigs.). El hecho de que sobraron alimentos refuerza la declaracin de que todos quedaron satisfechos- El significado simblico es que el Mesas, quien con su venida inaugurar la edad de oro, har provisin adecuada para las personas de su reino. Adems de satisfacer su hambre, las personas reconocieron la multiplicacin del pan como una seal de la edad mesinica. Milagrosamente, Moiss haba dado alimento a las personas en el desierto. Deuteronomio 18:15 sigs. Indica que un profeta como Moiss aparecera en los ltimos das. La gente asoci a Jess con ese profeta (v. 14). En respuesta quisieron hacerlo su rey, pero Jess lo evit al retirarse solo al monte (v. 15). El reinado que la gente quera que tomara era del mundo. Jess es Rey, pero su reino no es de este mundo (ver 18:36). La tormenta en el mar (6:16-21) Juan interrumpi el relato de la alimentacin de los cinco mil y el discurso sucesivo para referir la tormenta en el mar. Parece que este relato est basado en Marcos 6:45-52. Su descripcin es breve, explicando solamente cmo reaccionaron los discpulos en el mar rugiente despus de que oscureci (vv. 16 sigs.). Este incidente implica que los discpulos se sentan inseguros cuando Jess no estaba con ellos. Mientras estaban luchando con las olas, vieron a Jess caminando sobre el mar. Juan no explica por qu estaban atemorizados; quiz creyeron que era una aparicin. Jess los tranquiliz al decirles que no tuviesen miedo. Entonces estuvieron dispuestos a que l se uniera a ellos en el barco (v. 21). El pan del cielo (6:22-59) El pan buscado por las multitudes (vv. 22-26). La alimentacin de los cinco mil satisfizo sus necesidades fsicas y sirvi como marco apropiado para un discurso sobre el pan de vida que llenara sus necesidades espirituales. Esta seccin comienza notando que la multitud estaba ms preocupada por tener alimento para llenar sus necesidades fsicas que por el pan espiritual que da vida eterna. Ellos esperaron a que regresara Jess, quiz esperaban que l los alimentara de nuevo (v. 22). Ellos haban visto nicamente un barco en la costa oriental en la que estaban y haban visto a los discpulos salir en l sin Jess. Aparentemente, la multitud sigui a los discpulos en cuanto tuvieron otros barcos disponibles (vv. 23, 24). Encontraron a Jess en Capernam y le llamaron Rab (v. 25). Este ttulo fue aplicado apropiadamente a Jess a la luz de la discusin que tuvo con la mujer en el pozo. El pan que da vida eterna (vv. 27-34). Al instruir a la mujer samaritana, Jess comenz con el agua que satisface las necesidades fsicas y sigui con el agua eterna que es el Espritu

Santo. Jess se daba cuenta de que la multitud lo haba vuelto a buscar en el lugar donde haban comido pan; as que saba que lo buscaban por los beneficios materiales que ellos podran obtener y no porque l fuera el Hijo de Dios (v. 26). La multiplicacin milagrosa del pan debi haber sido una seal que les revelara quin era l. Jess los inst a trabajar por el alimento que produce vida eterna (v. 27). Este alimento era el Hijo del Hombre quien era el hombre celestial en la tierra y por eso podra dar alimento celestial. Dios el Padre haba puesto su sello de aprobacin divina sobre el Hijo del Hombre (v. 27). Quiz este sello de aprobacin divina y poder se refiriera al bautismo de Jess cuando el Espritu Santo vino sobre l y el Padre habl de l. Jess instruy a la multitud a que deba trabajar por el alimento espiritual que es eterno. El judasmo era una religin de obras que requera que los devotos hicieran todo esfuerzo posible con el fin de guardar la ley. La gente le pregunt a Jess cules eran las obras que Dios esperaba de ellos (v. 28). La ley expresaba la voluntad de Dios que la gente luchaba por guardar. Jess les advirti que la obra que Dios quera de ellos era que creyesen en l (v. 29). Ellos respondieron pidiendo una seal que probara que l hablaba la verdad (v. 30). Moiss haba dado seales al Faran para lograr la liberacin de los judos de la esclavitud egipcia. El Faran haba rechazado las seales hasta que se murieron todos los primognitos de las familias egipcias y se salvaron los primognitos de las familias israelitas que haban puesto la sangre del cordero en sus puertas. Aunque la gente haba experimentado el milagro del pan multiplicado, ellos, como el Faran, no creeran en su palabra en base a la primera seal. Como maestro, Jess les mostr en las Escrituras que el pan que les haba dado era una seal vlida de que l estaba haciendo la obra del Padre. Ellos no dudaron del relato del man del cielo que fue dado cuando Moiss guiaba a la gente. Ese man era prueba de que Moiss estaba haciendo la obra de Dios y se respet su autoridad (v. 31). Jess les record a los judos que no era Moiss quien haba dado el man sino Dios. Sin embargo, las acciones del Padre haban revelado su aprobacin de Moiss (v. 32). Asimismo, era el Padre celestial quien haba dado el pan desde el cielo cuando las piezas de pan haban sido multiplicadas por Jess una accin que mostraba la aprobacin de la obra de Jess. Se hizo una transicin del pan que satisface las necesidades fsicas al pan verdadero del cielo. Este pan verdadero de Dios da vida al mundo (v. 33). As como la mujer samaritana haba respondido a la promesa del agua de vida, los judos pidieron el verdadero pan celestial que da vida eterna (v. 34). Jess como el pan de vida (w. 35-40). Jess les inform que l era el pan de vida que permanentemente satisface el hambre espiritual del hombre (v. 35). El pan verdadero del cielo es el regalo de Dios por medio de Cristo. No fue dado a travs de Moiss, ni la palabra de la ley que vino a travs de Moiss era la palabra ltima. Jess vino del cielo como el Verbo encarnado en quien los judos haban de creer; sin embargo, lo vieron, pero no creyeron en l (v. 36). La metfora usada para referirse a Jess como el pan celestial es apropiada, porque l tambin vino del cielo, fue dado a los hombres, y da vida a quienes lo reciben. El hecho de que los hombres lo rechazaron no hizo fracasar el propsito del Padre. El Padre soberano tiene control sobre los hombres y todos los que han sido escogidos por el Padre para el reino vendrn a Jess (v. 37). La libertad humana tiene que ser entendida dentro de las limitaciones de la soberana divina. Puesto que el Padre ha dado la existencia al hombre, ste como criatura nunca puede escapar de la dependencia en y de la responsabilidad hacia el Creador. La voluntad divina controla al universo, aunque el hombre tiene libertad para ejecutar su voluntad dentro del universo, su voluntad est circunscrita por la voluntad de Dios. Aquellos que son escogidos por

el Padre para el reino vendrn a Jess, quien obedece la voluntad del Padre, y l no rechazar a ninguno de los escogidos (v. 38). Aunque la muerte parezca robarle aquellos que le han sido dados, l no los pierde porque los levantar en el ltimo da (v. 39). La voluntad del Padre es dar vida eterna a todo aquel que cree en el Hijo (v. 40). La reaccin de los judos a la enseanza (vv. 41-47) Los judos se quejaron de Jess de la misma forma que sus antepasados se haban quejado del pan que se les provey en el desierto en el tiempo de Moiss (v. 41). Su queja era que Jess no pudo haber venido desde el cielo puesto que ellos conocan a sus padres terrenales, Jos y Mara (v. 42). El nacimiento virginal es la explicacin de cmo pudo bajar del cielo y nacer de padres terrenales; sin embargo, Juan no present esta doctrina. Jess seal que el problema de los judos no era bsicamente intelectual sino espiritual. Si Jess resolviera su problema intelectual de cmo uno nacido de padres terrenales bajaba del cielo, ellos todava no creeran en l a menos que fuese la voluntad del Padre (v. 44). Los pecados de orgullo y voluntad propia mantienen a la gente lejos de Cristo y stos pueden ser vencidos nicamente por el Espritu de Dios. Aunque no se menciona explcitamente al Espritu Santo en estos versculos, s implica una referencia a l. Al referirse a Jeremas 31:34, Juan explica que aquellos que vienen a Jess son los que son enseados por Dios (v.45). En captulos posteriores, el autor explica que el Espritu gua al hombre a toda la verdad. La razn por la cual el hombre fracasa en venir a Jess no es debido a problemas exteriores sino porque no ha sido trado por la obra interior del Espritu Santo. Aquel que escucha y aprende del Padre a travs de la obra del Espritu viene a Jess (v. 45). Aparte de esta atraccin interior, el hombre no puede ver al Padre ni entender que las enseanzas del Hijo, quien ha visto al Padre, son de Dios (v. 46). Es la obra interior del Espritu la que permite que alguien crea en Cristo y tenga vida eterna (v. 47). La naturaleza del pan de vida (vv. 48-59). Puesto que Cristo haba venido de Dios para dar vida eterna, l era el "pan de vida" (v. 48). Aunque el man dado en tiempo de Moiss fue maravilloso, los padres que lo comieron murieron en el desierto (v. 49). El man de Moiss representaba al Antiguo Testamento; lo que Cristo ofreca era superior al man, puesto que cualquiera que tomase de l, que haba bajado del cielo, no morira (vv. 50 sigs.). Jess fue ms all al afirmar que su carne era el pan de vida (v. 51). Esta declaracin se refera a que Jess dara su carne para ser muerto. La declaracin acerca de comer su carne se origin en la ofrenda de paz y en la ofrenda por los pecados. La vctima se sacrificaba y la carne se coma en una comida compartida que significaba comunin entre el adorador y Dios. Aunque la ofrenda de paz era el nico sacrificio del cual poda participar el que lo ofreca, el sacerdote coma la carne de las ofrendas por los pecados. La pregunta de los judos sobre cmo Jess podra dar su carne para ser comida revela su falta de entendimiento (v. 52). Jess repiti la enseanza en una forma negativa y agreg la declaracin de que, a menos que bebiesen su sangre, no tendran vida (v. 53). Puesto que los judos tenan leyes en contra de tomar siquiera sangre de animal, la indicacin de que tendran que tomar sangre humana fue especialmente repulsiva. Jess introdujo el ttulo "Hijo del Hombre". El Hijo del Hombre era el hombre celestial que haba descendido del cielo y ofrecera su carne y su sangre como un cordero para quitar los pecados del mundo. El sacrificio en la cruz no completara la obra del Hijo del Hombre. Puesto que a l le fue dado poder sobre la muerte, prometi que se levantara todo aquel que comiera su carne y bebiera su sangre (v. 54). La referencia del autor a la cena del Seor se hace evidente en los versculos 54 y 55. Jess explic la metfora de comer su carne y beber su sangre, que significaba que l morara en el creyente y

el creyente morara en l (v. 56). sta unin con Cristo es esencial para la vida eterna (v. 57). La vida eterna no se asegura al comer la carne fsica de un sacrificio corno en el sistema mosaico, sino que es dada a travs de la unin con el Hijo del Hombre celestial, quien fue enviado por el Padre (v. 58). La vida eterna est en un nivel ms alto que el de los padres, quienes se sostuvieron con man en el desierto. A pesar de comer el man, ellos murieron, pero en aquel a quien permanece el Hijo del Hombre, habr vida (v. 58). Juan identifica el lugar de este discurso como la sinagoga en Capernam (v. 59). La respuesta al discurso (6:60-71) Al terminar el mensaje en la sinagoga, algunos de los discpulos se unieron a los judos, quienes ya haban rechazado lo que enseaba Jess (v. 60). A los que no entendan que el comer su carne y beber su sangre eran metforas que se referan a su muerte en sacrificio, a su resurreccin y a la venida del Espritu, sus enseanzas les parecan ofensivas. Aquellos que no haban sido trados al Padre y que no haban respondido en fe, no podan entender y estaban ofendidos. Algunos de los discpulos, que no eran los doce, comentaron que sus enseanzas no eran aceptables: "Dura es esta palabra" (v. 60). Muchos no estaban dispuestos a escucharle ms y dejaron de seguirle (w. 61, 66). Al reconocer que los discpulos tropezaban con la enseanza de que tendra que ser ofrecido como un cordero sacrificial, Jess procedi a hablar de su resurreccin y ascensin para estar nuevamente a la diestra del Padre (vv. 61, 62). La muerte del Hijo del Hombre podra ser ofensiva, pero sera vencida en la gloria de su ascensin. La cruz era una piedra de tropiezo para los judos porque ellos no estaban dispuestos a aceptar la muerte y derrota aparentes del Mesas (Cristo). Los primeros cristianos interpretaron la muerte del Mesas como una ofrenda sacrificante por los pecados, necesaria para limpiar al hombre y prepararlo para presentarse ante Dios. Ellos tambin vean a Satans como quien haba enajenado la creacin de Dios cuando tent al hombre a pecar. Al oponerse a Dios, robando al hombre la vida y comunin con l, Satans distorsiona el propsito de Dios para su creacin. Para restaurar al hombre pecaminoso a la comunin con Dios, era esencial que el Mesas muriese y venciera a Satans; esto lo logr en la resurreccin. Su gloria y victoria fueron manifestadas en la ascensin para estar nuevamente a la diestra del Padre (v. 62). Aquellos que rehsan creer en Jess como el Mesas no reciben vida eterna en el reino. Aquellos que creen, reciben al Espritu, quien da vida al creyente (v. 63). El Espritu es la presencia de Dios que viene al creyente e imparte comunin y poder de Dios. De ese modo, el creyente obtiene la victoria sobre su adversario. Jess ense que aquellos que buscaban la victoria del Mesas en el dominio de la carne o a un nivel fsico estaban equivocados, porque la carne "para nada aprovecha" (v. 63). El comer su carne y beber su sangre no se deba entender a un nivel literal y carnal, sino que tena referencia al dominio del Espritu y la vida eterna. Jess hizo una distincin entre los doce, exceptuando a Judas quien lo traicionara, y los discpulos que lo haban abandonado (v. 64). Aquellos que lo abandonaron y rechazaron no frustraron el propsito de Dios con su rebelin. Su libertad estaba limitada por el poder de Dios. No podan venir a Jess sin la iniciativa divina que est detrs de la fe (v. 65). Aquellos que se alejaron por incredulidad, no tenan la percepcin espiritual que slo el Espritu de Dios podra dar.

Jess us el abandono de los discpulos para desafiar a los doce (v. 67). Cuando pregunt si ellos tambin se iran, Pedro respondi como el portavoz de todos. Segn los Sinpticos, Pedro reconoci y confes a Jess como el Cristo en Cesrea de Filipo. Su respuesta a la pregunta al final del discurso sobre el pan de vida fue similar. Pedro reconoci a Jess como el que tiene las palabras de vida eterna (v. 68). Los doce, exceptuando a Judas, haban respondido en fe a la iniciativa divina y haban llegado a conocer la verdad de que Jess es el "Hijo del Dios viviente" (v. 69). La respuesta de Jess a Pedro revela su comprensin del propsito de Dios y su conocimiento profundo del hombre (v. 70). Aunque Jess haba invitado personalmente a los doce a seguirle, y los haba escogido, saba que uno de ellos no haba credo y no haba sido libertado del poder del diablo. Judas estaba bajo el control de Satans quien obr a travs de l en la traicin. As que se alude a Judas como el diablo. ***

4 JESS COMO MAESTRO DE LOS JUDOS

Juan 7:18:59 Introduccin Algunos eruditos creen que los eventos del captulo 5 precedieron inmediatamente a los eventos del captulo 7. El captulo 5 comienza mencionando el regreso de Jess a Jerusaln para la fiesta de los judos. Describe el conflicto con los judos que result de la curacin del paraltico el da sbado. Los judos tenan la determinacin de matarlo. Puesto que el captulo 7 comienza refirindose a que los judos le estaban buscando para matarlo y la renuencia de Jess de quedarse en Judea, parece razonable que este captulo sea una continuacin de los eventos del captulo 5. Como el conflicto con los judos se iba intensificando, las enseanzas de Jess enfatizaban la distincin entre l, el Hijo del Hombre celestial y el orden mundial. Enfatizaba su descenso del cielo donde haba estado cara a cara con el Padre. Estaba capacitado para ensear acerca del Padre, puesto que lo haba visto y venido de l. Los judos hicieron la pregunta acerca de su origen a fin de determinar la fuente de sus enseanzas. Juan describe la relacin de Cristo con la existencia a nivel celestial y terrenal (o material) de la manera siguiente: el Verbo que se hizo carne (1:1-14), el Hijo del Hombre, quien conecta el cielo v la tierra y ha bajado del cielo (1:51; 3:1316), la luz celestial que ha venido a un mundo de tinieblas (3:19-21), el agua de vida (4:7-15), el Hijo de Dios, quien hace la obra de su Padre (5:17-30) y el pan de vida que ha bajado del cielo (6:31-51). Si Jess haba venido del cielo, se le podra otorgar mayor autoridad a sus enseanzas que a la ley de Moiss.

El fondo de las enseanzas de Jess 7:1-15 Juan hizo notar el intenso odio de los judos hacia Jess, quien los haba reprendido al purificar el templo y quien se haba hecho igual a Dios al llamarlo su propio Padre (cf. 5:18). Juan explic que este odio hizo que Jess cambiara sus actividades del ambiente radicalmente judo de Judea a Galilea (v. 1). Sin embargo, Juan escribi muy poco de las actividades de Jess en Galilea. Generalmente los discursos de Jess surgan de las fiestas relacionadas con el judasmo que se realizaban en Jerusaln. Al mencionar el escenario de las enseanzas de Jess en el templo, Juan seal que era el tiempo de la Fiesta de los Tabernculos, una festividad juda (v. 2). Esta era la ms popular de las fiestas anuales que involucraban peregrinajes al templo (Dt. 16:16). Era la fiesta de la recoleccin de las cosechas (Ex. 23:16) y una conmemoracin religiosa de la peregrinacin por el desierto (Lv. 23:39-43). Se celebraba en nuestro mes de octubre y generalmente duraba siete das. Se agreg un octavo da como convocatoria santa (un sbado). En la enseanza de Jess, en el captulo 7 se enfatizaron los siguientes tres aspectos de la fiesta: 1. el nfasis proftico en la venida de todas las naciones para adorar en Jerusaln en relacin con la Fiesta de los Tabernculos (Zac. 14:16 sigs.); 2. el ritual matutino de la libacin del agua, en el cual los sacerdotes traan una jarra de oro llena de agua del estanque de Silo al templo, donde se derramaba en un recipiente de plata sobre el altar, como una oracin simblica pidiendo lluvia y un recuerdo del regalo de Dios de agua a Israel en el desierto (Ex. 17:1-7); y 3. la enseanza de la ley de Moiss (Neh. 8:13-18). Se hacan peregrinajes a Jerusaln para ofrecer primicias y diezmos, para disfrutar de alimentos festivos, de alegres danzas y para agitar palmas en ceremonias de alabanza a Dios. Puesto que se lea la ley de Moiss en la fiesta, era un escenario apropiado para el discurso de Jess sobre la autoridad divina de sus enseanzas (vv. 14-24). Los hermanos de Jess, hijos de Jos y Mara, sugirieron que Jess debiera ir a la sede del judasmo y demostrar sus poderes (v. 3). El motivo de los hermanos no es claro. Probablemente, se daban cuenta de que muchos de los discpulos de Jess lo haban abandonado despus de sus enseanzas en la sinagoga de Capernam. Quiz no se dieran cuenta de la actitud hostil hacia l por parte de los judos. Posiblemente sugirieron que hiciera una demostracin pblica a fin de que recuperase su popularidad. La reunin de tantos para la Fiesta de los Tabernculos habra ofrecido a Jess una gran oportunidad para ganar discpulos al demostrar sus poderes. La declaracin de los hermanos, de que ningn hombre obra en secreto si desea ser conocido, revela su incomprensin de los objetivos verdaderos de Jess (v. 4). Juan hace notar que los hermanos de Jess no estaban convencidos de que l era el Mesas (v. 5). Quiz ellos concluyeran que una manifestacin de poder lo establecera como el Mesas. Para Jess, el reconocimiento pblico de que era el Mesas significaba apurar su sufrimiento y su muerte, cuando ese momento an no haba llegado (v. 6). La declaracin de Jess de que el mundo lo aborreca porque testificaba de sus hechos malos, tena una doble aplicacin (v. 7). Se aplicaba a los judos a quienes Jess haba reprendido en la purificacin del templo. Ellos lo odiaban porque los haba avergonzado pblicamente y porque haba desafiado su autoridad. Tambin se aplicaba al mundo que estaba bajo el control del

adversario de Dios. Puesto que las acciones de Jess estaban bajo el control de su Padre y su hora an no haba llegado, rehus ir pblicamente a la fiesta en Jerusaln (v. 8). Los hermanos de Jess le sugirieron que hiciera una demostracin pblica de su poder al mundo, pero puesto que ste lo aborreca, no podra ganar su aprobacin. El mundo no poda aborrecer a los hermanos de Jess porque ellos eran del mundo. Cuando Jess se revelara al mundo, el cual era hostil hacia el Padre, sera llevado a la muerte. Decidi permanecer en Galilea (v. 9) porque su hora no haba llegado. La decisin de Jess de ir a la fiesta en el versculo 10 parece contradecir su negativa de u en el versculo 8. Una situacin similar aparece en el 2:4 donde Jess, aparentemente, rehus hacer un milagro cuando su madre se lo pidi porque su hora aun no haba llegado. Sin embargo, hizo lo que se le haba pedido. La respuesta de Jess a sus hermanos en el versculo 8 era una negativa de manifestarse pblicamente, pero no inclua una negativa de ir a Jerusaln en secreto. Segn Juan, Jess poda ser manifestado como el Hijo de Dios nicamente a los escogidos por Dios pero no al mundo. Un intento hacia una manifestacin al mundo traera oposicin y rechazo. Puesto que Juan se refera a los enemigos de Jess como judos, quiz ellos tuvieran motivos hostiles al buscarlo en la fiesta (v. 11). Algunos de la multitud tenan una buena opinin de l; otros concluyeron que guiaba a la gente por el camino equivocado (v. 12). Los que tenan opiniones favorables de Jess, las guardaban cuidadosamente para que no fueran escuchadas por los gobernantes judos y fuesen perseguidos los que sostenan tales opiniones (v. 13). La autoridad de las enseanzas de Jess 7:14-24 Juan 7:14-24 relata la controversia en Jerusaln entre Jess y los lderes judos y su esfuerzo de identificarlo como el Mesas. Jess haba rehusado seguir el consejo de aparecer abiertamente en Jerusaln y hacer milagros a fin de obtener seguidores. En lugar de esto, fue secretamente a la fiesta y empez a ensear en el templo (v. 14). El Sanedrn tena autoridad sobre asuntos religiosos, y por lo tanto, sobre el reconocimiento de los maestros religiosos. Los judos que se maravillaban, probablemente, menospreciaban el hecho de que un hombre que nunca haba estado en las escuelas rabnicas intentara dar un discurso erudito (v. 15). Jess contest que sus enseanzas no eran su propia doctrina ni de los rabes, sino que eran de su Padre quien lo haba enviado (v. 16). Aunque no haba aprendido de memoria las interpretaciones y las reglas rabnicas tradicionales, tena discernimiento del significado de las Escrituras porque su interpretacin vena del Padre. La aceptacin del hecho de que las enseanzas venan del Padre dependa de la actitud y disposicin por parte de los que escuchaban para obedecer a Dios (v. 17). Aquellos que estaban dispuestos a hacer la voluntad de Dios saban que Jess estaba hablando la verdad de Dios y que no estaba haciendo declaraciones para aumentar su propio prestigio (v. 18). La humildad de Jess se refleja en su admisin de que no hablaba de su propio conocimiento sino que brindaba las enseanzas autorizadas por Dios. No intentaba establecer su propia reputacin o recibir honor de los hombres como un gran maestro. Su compromiso era dar gloria a quien lo haba enviado. Aquellos que dudaban de la capacidad de Jess para ensear, aseveraban ser expertos en la interpretacin de la ley de Moiss. Sin embargo, no guardaban la ley que decan conocer tan bien. Esta ley prohiba matar, pero ellos procuraban matar a Jess (v. 19). Sus acciones violaban la ley, la cual ellos presuman conocer. Los judos realmente rechazaban la ley de Moiss aunque

profesaban conocerla. El versculo 19 refuerza la declaracin de Jess del versculo 17, que dice que un hombre no puede conocer las enseanzas de Dios a menos que est dispuesto a seguirlas. La multitud, en contraste con los lderes judos, rechaz la acusacin de que tena planes de matar a Jess (v. 20). Atribua la acusacin de Jess a alucinaciones causadas por ser posedo de demonios. Jess argument que la curacin del hombre haba sido en cumplimiento de la ley tanto como la necesidad de circuncidar a un nio para cumplir la ley de circuncisin en el da sbado (v. 22). El autor explic que la circuncisin no estaba dentro de la ley de Moiss sino que vena del tiempo de Abraham (v. 22). El propsito de la ley mosaica era guiar a los israelitas a una vida justa. Jess haba perdonado los pecados del hombre invlido, hacindolo justo y completo. Si el acto de la circuncisin se llevaba a cabo el da sbado, a fin de que la ley de Moiss no se quebrantara, entonces no era malo que Jess hiciese la obra de curar y perdonar pecados para hacer a un hombre fsica y espiritualmente completo en el da sbado (v. 23). El prohibir la curacin de un hombre, pero dar permiso de circuncidar en el da sbado para cumplir la ley, era un juicio superficial y no cumpla el propsito de la ley (v. 24). Las acciones de Jess no quebrantaban la ley sino que la cumplan. La respuesta a las enseanzas de Jess 7:25-36 Aunque la multitud que haba venido de Galilea no saba acerca del plan por parte de los gobernantes judos de matar a Jess, las personas de Jerusaln ya se haban enterado. La multitud de Jerusaln reconoca a Jess como un hombre que los lderes procuraban matar. El hecho de que continuara libre y hablara pblicamente sin ser arrestado caus especulacin sobre si las autoridades ya haban reconocido a Jess como el Cristo (v. 26). La cuestin sobre la identidad de Jess se complicaba porque la gente conoca su linaje y el lugar de su nacimiento (v. 27). Aunque el Antiguo Testamento enseaba que el Mesas sera descendiente de la casa de David, la esperanza de que el libertador vendra de all ya se haba desvanecido. Daniel (7:13 sigs.) haba hablado de un ser celestial a quien le sera dado dominio eterno por el Anciano de das. El origen de este ser celestial (el Cristo), quien aparecera como Rey, era misterioso y desconocido (v. 27). Jess respondi al combinar las tradiciones del Jess davdico y del Hijo del Hombre celestial (v. 28). Los judos lo conoceran sus padres y lugar de nacimiento puesto que era un descendiente de la casa de David. Por otra parte, como el Hijo del Hombre celestial, Jess no haba venido por s mismo, sino que haba sido enviado por el Padre celestial (el Anciano de das). Las acciones de los judos indicaban que no conocan a aquel que haba enviado a Jess. Sin embargo, el Hijo de Hombre, lo conocera porque de l haba venido y haba sido enviado por l (v. 29). Su origen doble tambin explica por qu las autoridades procuraban arrestarlo, pero no le hacan nada (v. 30). Puesto que su origen era celestial, los hombres de este orden mundano no podan interrumpir el plan de Dios y tomarlo antes de que su hora hubiera llegado. Las enseanzas de Jess parecieron razonables a la multitud, y muchos creyeron que l era el Mesas (v. 31). Su respuesta positiva hizo que los fariseos y sacerdotes principales (gobernantes judos) reaccionaran y renovaran su intencin de arrestarlo (v. 32). Jess no estaba perturbado con el complot de arrestarlo porque saba que el plan divino para su vida prevalecera. Era la voluntad del Padre que l permaneciera con los judos un tiempo ms antes de su muerte, resurreccin y ascensin al que lo haba enviado (v. 33). Despus de que la obra del Padre en la tierra se hubiese cumplido en Jess, los adversarios judos lo buscaran pero no lo encontraran

porque ya habra dejado este mundo (v. 34). Su muerte no sera una disolucin fsica, sino un regreso al Padre. El tiempo llegara cuando sus adversarios reconoceran sus necesidades y lo buscaran (v. 34). Puesto que ellos eran de este mundo y lo haban rechazado, no podran acercarse a l en su gloria. Sus adversarios lo necesitaran en el juicio final. La muerte de Jess significaba su partida para estar con el Padre. La muerte de sus adversarios no sera una partida para estar con el Padre sino un juicio. Nuevamente el autor hace notar cmo los judos malentendan las enseanzas de Jess (v. 35). Puesto que l era de arriba (un hombre celestial) ellos no podan entender la dimensin espiritual de sus enseanzas. Despus de que Jess mencion que ira a un lugar donde sus adversarios no lo podran encontrar, stos se preguntaron si pensaba salir de Palestina para vivir entre los judos dispersos y para ensear a los gentiles. Para cuando se escribi Juan, se pensaba en la iglesia como la Dispersin cristiana. El nfasis de Jess en el Espritu 7:37-39 El discurso de Jess fue pronunciado durante la Fiesta de los Tabernculos. El primer ritual cada maana era el derramamiento de agua. Puesto que la fiesta se celebraba al terminar la cosecha y al comenzar la preparacin de la tierra para una nueva siembra, quiz el rito era una oracin para pedir una lluvia abundante. Los peregrinos reconocieron que la abundancia de la cosecha dependa de la lluvia enviada del cielo. Puesto que el agua es esencial para la existencia fsica porque calma la sed del hombre tanto como produce alimentos, serva como una metfora apropiada para referirse al elemento esencial de la vida espiritual. Jess invit a aquellos que tenan sed a venir a l y beber (v. 37). El apagar la sed espiritual resulta del creer en l (v. 38). Creer en Cristo es recibir al Espritu para que habite en lo ntimo del hombre. El provee la vida espiritual abundante, la cual es comparada como "ros de agua viva" (vv. 28 sigs.). El Espritu en el interior da vida abundante y eterna. Cristo es la fuente de agua viva y esta fuente es la persona del Espritu que viene a morar en el individuo. Durante el tiempo que estuvo Cristo con sus discpulos en forma humana, no mor dentro de ellos en la persona del Espritu Santo. Despus de su ascensin al Padre y de la exaltacin a la forma glorificada y celestial, Cristo mand al Espritu como su presencia morando en sus discpulos (v. 39). La declaracin de que el Espritu todava no haba venido no niega la existencia y actividad del Espritu en el tiempo de los profetas. El Espritu, como la presencia y el poder del Padre y del Hijo que mora en aquellos que entran al reino a travs del nacimiento desde arriba, no fue enviado en la nueva era hasta que el Hijo fue glorificado. Intentos para identificar a Jess 7:40-52 El autor seal que la multitud tena varias ideas con respecto al Mesas venidero. Para algunos, la esperanza mesinica era la venida de un profeta como Moiss quien hablara la Palabra del Seor (v. 40; Dt. 18:15-22). La verdad que Jess enseaba hizo que algunos lo identificaran como ese profeta. Otros lo identificaron como el Mesas (v. 41). Aun otros se preguntaban acerca de su identidad mesinica porque enfatiza-ban los pasajes que hablan del Mesas como un descendiente terrenal de David (v. 42). Aunque saban de la niez de Jess en Galilea, aparentemente, no saban de la genealoga davdica y del nacimiento en Beln, la ciudad de David. La multitud estaba dividida en tres grupos con respecto a sus creencias acerca de Jess (v. 43).

Est implcito que haba oficiales judos presentes que lo quisieron arrestar, pero les fue impedido por un poder invisible (v. 44). Cuando estos oficiales llegaron ante los principales sacerdotes y fariseos, se les pregunt por qu no haban apresado a Jess (v. 45). Ellos contestaron que jams haban escuchado a un hombre hablar as (v. 46). Aunque no aceptaron que fuera el Ungido de Dios, se confundieron por la autoridad sobrehumana de Jess. Los fariseos se burlaron de los oficiales y los acusaron de haber sido engaados al creer que Jess era el Mesas (v. 47). Se jactaban de que ni uno de los fariseos o miembros del Sanedrn haba credo en l (v. 48). Si Nicodemo haba llegado a ser creyente en su encuentro previo con Cristo, no lo haba hecho saber. Los fariseos denunciaron a la multitud llamndola ignorante porque no conoca las enseanzas del Antiguo Testamento concernientes al Mesas (v. 49). Nicodemo, un miembro del Sanedrn, record a sus colegas que la lev no juzgaba al hombre sin escucharle y evaluar su obra (vv. 50, 51). El prejuicio enceguece la mente para no poder hacer una evaluacin objetiva; as que los fariseos acusaron a Nicodemo de defender a Jess el Galileo debido a patriotismo local (v. 52). Instrucciones con respecto a la mujer adltera 7:538:11 Juan 7:538:11 no se encuentra en la mayora de los manuscritos ms antiguos. (Nota del editor de la traduccin espaola. Aunque la Versin Reina-Valera, Revisin 1960. incluye este pasaje aludido sin hacer alguna anotacin al pie de la pgina, la Versin Hispano-Americana indica que el pasaje se omite como una variante. La Versin Bover-Cantera indica que los que juzgan que no corresponde su inclusin como un pasaje con canonicidad son, en su mayora, acatlicos. Bover-Cantera defiende su canonicidad y distingue entre canonicidad y autenticidad. Las versiones catlicas de Nacar-Colunga y Torres Amat lo incluyen sin comentario. La Versin Nueva Jerusaln lo incluye con el exponente que sigue: "Esta percopa, 7:538:11, omitida por los testigos ms antiguos (mss, versiones y Padres), y desplazada por otros, con estilo de colorido sinptico, no puede ser del mismo San Juan. Pudiera atribuirse a San Lucas, cf. Le. 21:38 sigs. Su canonicidad, su carcter inspirado y su valor histrico estn fuera de discusin.") Aunque el pasaje, probablemente, no estuviera incluido en el cuarto Evangelio en su redaccin original, no hay razn para dudar de su autenticidad histrica. Sin embargo, el pasaje s interrumpe la conexin entre 7:52 y 8:12. Mientras que algunos manuscritos lo omiten totalmente, otros lo marcan con asteriscos para indicar duda. Algunos lo ponen al final del Evangelio de Juan y otros despus de Lucas 21:38. El incidente sucedi temprano una maana cuando Jess haba ido al templo despus de haber regresado del monte de los Olivos (v. 2). Estaba rodeado de escribas y fariseos quienes haban arrastrado ante Jess a una mujer, sorprendida en el acto de adulterio. Su deseo era demostrar que Jess no saba interpretar la ley, o bien hacer que perdiera popularidad entre la gente comn que lo rodeaba para escuchar sus enseanzas (v. 2). Los fariseos quedaron desconcertados por la popularidad de Jess entre la gente comn y por la acusacin de Jess de que ellos no guardaban la ley, lo cual comprobaba que no la conocan. Pusieron a la mujer ante Jess en medio de la multitud para que todos la pudiesen ver. No haba duda de la culpabilidad de la mujer, pues la haban encontrado en el acto mismo del adulterio. (v. 4). Sabiendo que Jess tena la tendencia de perdonar a los pecadores, los fariseos tenan la intencin de mostrar que su actitud estaba en conflicto con la ley de Moiss. De acuerdo

con Deuteronomio (22:25 sigs.), una mujer casada hallada culpable de adulterio deba ser apedreada. Levtico 20:10 especificaba la muerte para dicha ofensa. Los escribas y fariseos planeaban poner a Jess en un dilema al referirse a la ley de Moiss que deca que se apedreara a la mujer (v. 5). Los acusadores de la mujer no tuvieron ninguna consideracin hacia ella. La exhibieron pblicamente aunque podran haberla retenido bajo custodia mientras consultaban el asunto con Jess. Ninguna mencin se hace del hombre con quien haba cometido el pecado; sin embargo, l era tan culpable como ella. De acuerdo con la ley de Moiss, ambos deban morir (Dt. 22:23, 24). Los escribas y fariseos estaban atrapados en su propio plan. Cuando presionaron a Jess para que hiciese el juicio sobre si se deba guardar la ley de Moiss y apedrear a la mujer, l no contest sino que inmediatamente empez a escribir en la tierra. Lo que escribi ha sido objeto de mucha especulacin y no hay forma de saber qu fue. Cuando finalmente contest, transfiri la responsabilidad de la decisin nuevamente a los acusadores (v.7). No neg que la ley deca que una mujer que haba cometido adulterio deba ser apedreada. Posiblemente, al responder que la persona sin pecado debiera arrojar la primera piedra, enfocaba la atencin en el hecho de que el hombre, quien tambin era culpable, deba recibir el mismo castigo. Puesto que los acusadores no haban trado al hombre culpable junto con la mujer, se estaba pervirtiendo la ley de Moiss. La respuesta de Jess los forzaba a reconocer el hecho de que si la ley se cumpla en contra de la mujer, tambin se tena que cumplir en contra del hombre. La injusticia de sus acusadores es obvia. La perversin de la ley de parte de ellos se haba expuesto pblicamente. Sus acusadores se fueron sin cumplir el castigo, por si acaso traan sobre ellos el mismo juicio (v. 9). Su respuesta no haba rechazado la ley, pero s hizo imposible que los acusadores cumpliesen el castigo. La mujer que haba sido expuesta a la vergenza pblica se qued sola con Jess. El no necesitaba reprenderla ms; ella ya haba sufrido la desgracia pblica y no se defendi como inocente. Jess no la felicit ni la conden, pero s la perdon y le mand que no pecara ms (v. 11). Ella ya estaba condenada por el testimonio pblico de que la haban hallado en el acto de adulterio. La autoridad de las enseanzas de Jess 8:12-30 Testimonio divino que apoya la autoridad de Jess (8:12-20) La controversia descrita en el captulo anterior contina en este pasaje con la atencin centrada en la persona y autoridad de Jess mismo. Durante la Fiesta de los Tabernculos, se prendan cuatro velas cada noche para iluminar el templo entero. Estas luces proveyeron una ilustracin excelente para que Jess las usara al hablar de la luz del mundo (v. 12). La comunidad de Qumrn usaba la luz para simbolizar la justicia (el bien) y las tinieblas para simbolizar el mal. Hablaban de los hijos de luz y de los hijos de las tinieblas. La luz lleg a ser un smbolo de la verdad y las tinieblas un smbolo del engao y la maldad. Los rabes hablaban de la ley como una lmpara o luz que se daba para alumbrar a cada hombre. El salmista dijo: "Lmpara es a mis pies tu palabra, y lumbrera a mi camino" (Sal. 119:105). El salmista prometi guardar la ley para no pecar contra Dios. La ley se consideraba como la luz de vida y el que le siguiese no poda andar en tinieblas (v. 12). Los fariseos desafiaron la declaracin de Jess con el argumento de que tales declaraciones hechas por el mismo no eran relevantes y no eran dignas de confianza (v. 13). El

primer argumento que Jess us para refutar las objeciones de los fariseos era que l conoca su origen y destino (v. 14). Aunque no se puede depender del testimonio del hombre mismo porque no sabe qu le espera en la vida, Jess no era como otros hombres. Jess haba venido del Padre celestial y regresara a l. De esta manera lo que deca era verdad porque Dios era la fuente de sus palabras. Los juicios del hombre se limitan por su humanidad y son pervertidos por su naturaleza carnal. De modo que no se puede depender de su testimonio. Los judos no aceptaban el testimonio de Jess porque lo juzgaban de acuerdo con su apariencia de ser humano (v. 15). Un juicio basado en lo que vean los judos (Jess en forma humana) no consideraba el origen de Jess ni su destino. Jess dijo que su misin no era juzgar a nadie, pero si lo hiciera, su juicio sera verdadero porque no juzgaba de acuerdo con la apariencia fsica (vv. 15, 16). Su juicio sera diferente del de los judos porque juzgara de acuerdo con la verdad. Lo verdadero de su juicio estaba asegurado por el hecho de que no tomaba sus decisiones solo, sino en conjunto con el Padre que lo haba enviado (v. 16). El acuerdo de Jess y el Padre en el juicio cumpla el requisito de la ley establecido en Deuteronomio 19:15: "No se tomar en cuenta a un solo testigo contra ninguno en cualquier delito... Slo por el testimonio de dos... se mantendr la acusacin (cf. v. 18). Una vez ms, los judos no entendieron la declaracin de Jess (v. 19). Este versculo puede contener una referencia indirecta al nacimiento virginal. Los judos se preguntaban dnde estaba el padre terrenal de Jess. Jess se haba estado refiriendo a su Padre celestial. La pregunta sobre el padre terrenal de Jess no fue contestada inmediatamente, sino que se dirigi al discurso subsiguiente sobre el origen de Jess y su destino. Los judos juzgaban a Jess de acuerdo con la carne, as que no lo conocan. Si le hubieran entendido correctamente, habran conocido al Padre tambin. El autor hizo notar que Jess habl pblicamente en el lugar de las ofrendas en el templo, pero los lderes judos no lo arrestaron (v. 20). La providencia divina continuaba protegindolo y no lo podan apresar hasta que llegara su hora. Eventos sobrenaturales que apoyan sus enseanzas autoritativas (8:21-30) La partida de Jess a un lugar donde los judos no podan ir tena relacin con su muerte y ascensin al Padre (v. 21). Los judos no haban reconocido a Jess como el libertador, pero lo buscaran porque necesitaban un redentor. Puesto que l se ira, no lo podran hallar y moriran en sus pecados. Jess iba al Padre, pero los judos no podran ir con l debido a sus pecados. Nuevamente, los judos no entendieron sus dichos y concluyeron que estaba hablando de suicidarse (v. 22). El malentendido le dio ocasin a Jess de ensearles ms acerca de que l vena de arriba (v. 25). Los judos eran de este mundo, pero Jess no. Puesto que ellos haban nacido en la carne, eran parte de este orden mundano y estaban bajo el dominio del diablo. As que ellos moriran en sus pecados a menos que creyeran en quien haba venido de arriba y que los poda libertar de sus pecados (v. 24). Aquel en quien los judos tenan que creer era "Yo soy" un ser de origen celestial cuya existencia no tena comienzo ni fin. Los judos no entendieron el significado de la declaracin y pidieron una explicacin para la oracin, aparentemente incompleta: "T quin eres?" (v. 25). Jess contest su pregunta al recordarles lo que haba estado diciendo con respecto a que l vena de arriba. Pudo haberles hablado acerca de cosas de naturaleza judicial, como los profetas de antao, pero puesto que vena del Padre hablaba un mensaje de l a este mundo (v. 26). El autor

hizo notar que los judos no entendan que Jess haba venido del Padre y hablaba su palabra (v. 27). El Hijo del Hombre sera levantado en la cruz en escarnio y condenacin, pero el Padre lo levantara a travs de la resurreccin y ascensin a un lugar de gloria y de victoria (v. 28). Aunque los judos rechazaran a Jess y lo condenaran a la cruz, ellos sabran a travs de su resurreccin que la crucifixin no haba sido el final sino que l era el ser eterno, el "Yo soy". La resurreccin tambin demostrara la aprobacin del Padre celestial y probara que Jess haba hablado el mensaje del Padre. La exaltacin de Jess probara no solamente que su existencia no tena comienzo ni fin ("Yo soy") sino que agradaba al Padre en todo lo que haca y que el Padre estaba continuamente con l (v. 29). Estas enseanzas tuvieron por resultado que muchos creyeran en l (v. 30). Las enseanzas de Jess respecto a la libertad 8:31-47 En el judasmo, la verdad era la ley cuyos preceptos hacan al hombre libre. Rabes capacitados interpretaban estos preceptos a sus discpulos. Jess deca ser un maestro idneo que guiara a sus discpulos, aquellos que crean en sus palabras, a la verdad (v. 31). Sus palabras eran ms que declaraciones verbales acerca de la verdad. Como la palabra dinmica (el verbo), Jess poda libertar al hombre de la esclavitud del pecado (v. 32). El sostena que el hombre estaba esclavizado por el pecado porque el diablo gobierna este mundo. La ley no poda libertar al hombre de la esclavitud del diablo y del pecado. Nuevamente, los judos no entendieron correctamente las enseanzas de Jess las cuales eran superiores al nivel material (v. 33). Como descendientes de Abraham, decan que no servan a nadie sino a Dios. La aseveracin de que nunca haban estado esclavizados pudo haberse referido a la libertad espiritual y no a la libertad poltica. Los judos haban estado bajo el dominio de otras personas, pero haban mantenido una libertad interior. Aunque su nacin estaba bajo los romanos, tenan cierto grado de libertad. Aunque algunos deseaban completa libertad poltica, otros estaban satisfechos con la libertad que tenan y no vean ninguna necesidad de un libertador (v. 33). Los judos no entendieron que Jess hablaba de la esclavitud espiritual del pecado (v. 34). El pecado separa al hombre de Dios, y el hombre pecaminoso no puede restaurar esa relacin. Slo el Hijo, que baj del cielo para libertar al hombre del pecado, puede hacerlo libre (v. 36). Debido a su orgullo, los judos crean que su herencia de Abraham, como escogidos de Dios, les aseguraba sus bendiciones. Rehusaban prestar atencin a las enseanzas con respecto a la necesidad de ser libertados y con respecto al poder de Jess de perdonar pecados y de darles vida eterna (v. 37). Rechazaban a Jess y procuraban matarlo porque estaban cegados por el orgullo y el pecado. No podan ver su propia necesidad y el significado verdadero de dichas enseanzas. No entendan que Jess les hablaba de una verdad perteneciente al mundo espiritual y al Padre celestial (v. 38). Jess atribua la falta de comprensin de ellos a su descendencia de su padre el diablo (v. 38). No obstante que Jess no identific a quin se refera como padre, ellos entendieron la implicacin y recordaron a Jess que Abraham era su padre (v. 39). Jess les acus de ser como su padre el diablo porque procuraban matarle. Si hubieran sido hijos de Abraham habran hecho la obra de Abraham, quien crey en Dios y llev a cabo su plan. Ellos no haban respondido a los mensajeros enviados por Dios por rechazar su mensaje e intentar matarlos (v. 40). Si los judos hubieran sido verdaderos hijos de Abraham, no habran rechazado a Jess quien les deca la verdad de arriba y haca la obra del Padre celestial.

Posiblemente, el versculo 41 contiene una indicacin de que los judos se haban enterado del nacimiento de Jess y dieron a entender que l, y no ellos, era nacido de fornicacin. El hecho de que Mara haba concebido antes de casarse con Jos, llev a los judos a concluir que Jess haba nacido en pecado y haba sido rechazado por el Padre. Jess dio la interpretacin opuesta a los eventos de su nacimiento. La concepcin de Mara antes de relaciones matrimoniales significaba que Jess proceda de Dios (v. 42). El hecho de que Mara concibi no fue acto de designio humano ni fue bajo control humano, seguro que no fue bajo el control del nio concebido, sino que fue el plan del Padre celestial para enviar a Jess (v. 42). Los judos dieron una interpretacin diferente a que Mara haba concebido porque no entendieron las palabras de Jess (v. 43). Los judos no podan comprender los dichos de Jess o sus palabras porque no lo podan percibir como el Verbo de Dios. La percepcin depende necesariamente del deseo. Una razn por la cual no podan comprender las palabras de Jess era porque ellos eran de su padre el diablo y seguan sus deseos (v. 44). El diablo es el engaador quien minti a Eva y la gui a rebelarse contra el mandamiento de Dios. El caus la muerte de Adn y de Eva, llevndoles por mal camino. Dios les haba advertido que moriran si coman de la fruta prohibida. El diablo (la serpiente) neg la palabra de Dios y les asegur que no moriran; as que minti y es padre de la mentira (v. 44). Puesto que l caus la muerte de Adn y de Eva, poda ser descrito como un homicida desde el comienzo (v. 44). Los lderes judos que deseaban matar a Jess estaban bajo el dominio de los deseos asesinos de su padre el diablo. Jess no hablaba en la misma forma que el diablo sino que hablaba la verdad (v. 45). Aquellos que eran del diablo y haban heredado la falsedad de su padre no crean en l. Los enemigos de Jess tenan parentesco con el adversario, lo cual haca imposible que creyeran en lo que Jess deca. Jess no se poda identificar como partidario del diablo porque con razn ningn hombre poda hacer acusacin de pecado contra l (v. 46). Si no era culpable de pecado, era obvio que era de Dios y hablaba la verdad. No era lgico que el hombre rehusara creer en l. Aquellos que eran de Dios escucharon y comprendieron la palabra de Dios. La nica explicacin de que algunos rechazaron la verdad que hablaba Jess era que no eran de Dios (v. 47). Jess defiende sus enseanzas 8:48-59 Jess haba dicho que era de arriba y que enseaba la verdad que haba recibido del Padre. Los judos lo acusaron de ser un samaritano que estaba posedo de demonios (v. 48). Puesto que los samaritanos no se sometan al judasmo y tenan sus propias tradiciones religiosas, los judos los consideraban herejes e influidos por los demonios. Jess contest que sus enseanzas no eran herticas sino que honraban al Padre; pero an los judos no le quisieron dar el debido honor como el Hijo del Padre (v. 49). Jess no buscaba la gloria como otros hombres, pero el Padre buscaba la gloria para Cristo (v. 50). Tambin, el Padre celestial, quien juzga, determinara la veracidad de la declaracin de Jess. Slo la gloria que viene de Dios es importante. Jess prometi que todo aquel que guardara sus palabras nunca morira (v. 51). Aparentemente, su promesa se refera a la muerte espiritual, pero los judos pensaron que se refera a la muerte fsica (v. 52). A nadie se le consideraba mayor que Abraham y los profetas, pero ellos ya haban muerto. Puesto que Jess deca que poda libertar de la muerte a aquellos

que guardaban sus palabras, ellos concluyeron que l deca ser mayor que Abraham y los profetas, quienes haban muerto (v. 53). La conclusin hizo que ellos le hicieran la pregunta culminante sobre quin l deca ser (v. 53). La pregunta hizo que surgiera el discurso que sigui sobre la relacin de Jess con el Padre y su naturaleza eterna. Jess repiti su enseanza de que l no se glorificaba, sino que era glorificado por el Padre (v. 54). Puesto que los judos decan que Dios era su Padre tambin, era razonable que ellos glorificaran a aquel que haba enviado su Padre. Era obvio que los judos no conocan a Dios; de otra forma, hubieran reconocido que Jess estaba hablando la verdad de Dios y estaba obedeciendo su Palabra (v. 55). Habra sido un mentiroso si hubiese estado de acuerdo con los judos en que l no conoca a Dios. Jess volvi al tema de su relacin con Abraham (v. 56). Algunos rabes judos crean que Dios haba revelado a Abraham los secretos de la era venidera. Esa era inclua la venida del Mesas. A Abraham se le permiti por fe tomar parte en la promesa de ser una bendicin de todas las naciones. El se regocij en ver a travs de la fe el da del Mesas (v. 56). El autor hizo notar nuevamente que los judos malentendieron las palabras de Jess y concluyeron que era imposible que Jess hubiese visto a Abraham, puesto que ste haba vivido muchos siglos antes que l (v. 57). Jess corrigi su malentendido al declarar su preexistencia: "Antes que Abraham fuese, yo soy" (v. 58). El afirmaba tener existencia eterna al usar el verbo que significaba "ser eterno". Su aseveracin de ser divino se hizo clara, y los judos tomaron piedras para arrojrselas (v. 59). La forma como escap Jess de los lderes judos implica que su naturaleza sobrenatural y la providencia divina lo protegieron. *** 5 Primera parte:

JESS COMO LA LUZ DEL MUNDO

Juan 9:1-41 Introduccin La enseanza de Jess acerca de s mismo y la reaccin hostil de sus adversarios llegan a una culminacin en estos versculos. Sus enseanzas se haban convertido en una amenaza para la autoridad religiosa de los gobernantes judos. Ellos buscaron agregar el testimonio del ciego en contra de Jess y le acusaron de quebrantar el da sbado. La curacin del ciego le dio a Jess una ocasin para enseanzas adicionales La curacin del limosnero ciego 9:1-12 Jess haba dicho ser la luz del mundo (8:12). La curacin del limosnero ciego prob la verdad de esa aseveracin y l repiti la declaracin (v. 5). El milagro de dar la vista tena un significado simblico tanto como un beneficio fsico. Los discpulos conocan los relatos de la creacin, el pecado de Adn y la afliccin que le vino a la sociedad como resultado del pecado de Adn. Ellos conocan la advertencia de la ley de Moiss que deca que Dios no hara caso omiso de los culpables, sino que l visitara "la

iniquidad de los padres sobre los hijos y sobre los hijos de los hijos, hasta la tercera y cuarta generacin" (Ex. 34:7). Quiz ponan ms nfasis en la ley de Moiss que en los escritos del profeta Ezequiel, quien dijo que un hijo no sufrira por el pecado de su padre, sino que "el alma que pecare, esa morir" (Ez. 18:20). Cuando los discpulos vieron al ciego preguntaron a Jess si su afliccin era un castigo por sus propios pecados o por los de sus padres (v 2) Aunque la afliccin y el sufrimiento son resultados del pecado introducido por Adn y perpetuado por sus descendientes, cada afliccin fsica no puede ser atribuida al castigo por pecado personal. En el caso del ciego, Jess dijo que haba otro propsito, era ciego a fin de que el poder de Dios a travs de su Hijo pudiese ser manifestado (v. 3) No todos los sufrimientos o aflicciones pueden ser atribuidos a pecados cometidos por la persona que sufre. Los discpulos experimentaran persecucin y sufrimiento por causa de la justicia as como los profetas de antao. El pecado sera la causa del problema pero sera el pecado de los perseguidores Al mencionar que las obras de Dios se manifestaran a travs de la curacin de ciego, los pensamientos de Jess se tornaron a la urgencia del trabajo que Dios lo haba enviado a cumplir (v. 4) Su tiempo era corto y era comparado con un da en el cual trabaja un hombre. La llegada de la noche significa el fin de trabajo Ese da haba llegado para Jess pero sera muy breve Era importante que Jess y sus discpulos hicieran las obras de Dios quien le haba enviado por el tiempo que fuese de da. Isaas haba predicho que la obra gloriosa sera hecha en el da del Seor. Entonces los ojos de los ciegos seran abiertos y los odos de los sordos se abrirn Entonces el cojo saltara como un ciervo y cantara la lengua del mudo porque aguas sern cavadas en el desierto y torrentes en la soledad (Is 35 5 6;). El dar la vista a los ciegos ilustraba la afirmacin de Jess de que el era la luz del mundo Al establecer el reino de Dios se dara la vista espiritual tanto como la vista fsica (v 5) La opinin de Juan era que este mundo haba sido alejado de Dios y estaba bajo el poder del diablo Jess estara en el mundo solo un tiempo breve para contrarrestar el trabajo del maligno Las obras de Jess incluan liberacin de la afliccin fsica tanto como de la cautividad espiritual. Puesto que los hombres son engaados por las promesas de Satans concernientes a los valores mundanos. Jess como la luz del mundo da al hombre visin para ver que los mtodos de Satans llevan a la muerte. La oportunidad que los hombres tienen para responderle a el como luz y ser libertados de la falsedad es breve. Jess uso saliva y barro los cuales tenan valor medicinal para poner en los ojos del ciego (v. 6) El barro simbolizaba la creacin original del hombre y la saliva de Jess simbolizaba el poder creativo del Hijo de Dios. Como Elseo en tiempos antiguos haba desafiado al leproso Naaman a lavarse en el ro Jordn. Jess probo la fe del ciego al enviarle a lavarse en el estanque de Siloe (v 7) El poder creador de Dios, dio la vista a un hombre a quien no se le haba dado la vista al nacer. El autor dio una descripcin vvida de los eventos que sucedieron cuando el ciego recibi la vista Algunos de los vecinos se preguntaban si era el mismo limosnero ciego a quien conocan (v. 8) Otros estaban seguros de la identidad mientras que otros concluyeron que haba una semejanza pero que el hombre con la vista y el ciego no eran el mismo (v 9) Aquellos que hicieron una identificacin positiva le preguntaron al ciego como haba recibido la vista (v 10) El relato como Jess le haba puesto lodo en los ojos y lo haba mandado a lavarse en el estanque de Siloe (v. 11) Cuando los vecinos inquirieron sobre quien era Jess, el hombre tenia poco conocimiento de el. (v 12).

La ceguera de los lderes judos 9:13-34 Ceguera causada por el legalismo (9:13-16) Juan dio una descripcin rpida y vvida de los eventos que siguieron a la curacin del ciego Por alguna razn no explicada los vecinos llevaron al ciego ante los fariseos. Aquellos que estaban convencidos de que se le haba dado la vista al ciego concluyeron que pudo haber sido el Mesas prometido. Los fariseos tambin estaban buscando al Mesas prometido pero rechazaban a Jess porque el no estaba de acuerdo con su sistema legalista. La interpretacin legalista de guardar el da sbado cegaba a los lderes judos para que no pudiesen ver al Mesas prometido por la Lev y los Profetas. Mezclar el barro y la saliva simbolizaba un rompimiento tcnico de la ley del da sbado que prohiba amasar. El poner la mezcla en los ojos era prohibido en el sentido que solo se poda poner ungento en el da sbado si ese mismo haba sido puesto entre semana. Puesto que la ceguera no pona en peligro la vida humana ninguna emergencia haba existido para justificar el acto de misericordia en el da sbado. El dar la vista pudo haberse retrasado por un tiempo. Cuando los fariseos preguntaron como haba recibido la vista, el hombre contest brevemente. Me puso lodo sobre los ojos y me lave y veo (v 15) Los fariseos estaban de acuerdo que tal milagro solo poda haber venido de Dios. Su conclusin era confusa porque un hombre si era de Dios no quebrantaba el da sbado. (v 16) Otros dijeron que Dios no manifestara su poder a travs de un pecador; de modo que surgi una divisin entre ellos. Ceguera causada por incredulidad (9:17-23) Puesto que los fariseos divididos no podan resolver el problema con argumentos teolgicos racionales, volvieron al hombre que haba experimentado la sanidad y le pidieron su opinin (v. 17). El hombre no titube en contestar que Jess era un profeta, puesto que ningn hombre comn podra haber dado la vista a un ciego. El Antiguo Testamento incluye numerosos milagros hechos a travs de Moiss, Elas y Eliseo. El profeta Isaas haba hablado de que se dara la vista a los ciegos en el da del Seor. Algunos de los lderes judos adoptaron la posicin de los vecinos quienes haban dudado de la identidad del hombre que aseveraba haber recibido la vista hasta que sus padres lo identificaron. Hicieron tres preguntas a los padres: "Es este vuestro hijo?" ". . .naci ciego?" "Cmo, pues, ve ahora?" (v. 19). Los padres pudieron contestar las dos primeras preguntas, pero no la tercera. Ellos saban que era su hijo y que haba nacido ciego. No pudieron contestar cmo haba recibido la vista (v. 21). Evitaron dar una opinin a fin de evitar que los expulsaran de la sinagoga (v. 22). Pusieron toda la responsabilidad nuevamente en el hijo al decir que ste tena edad suficiente para contestar por s solo (vv. 21, 23). Los lderes judos no estaban dispuestos a reconocer a Jess como el Mesas porque estaban cegados por el sistema legalista del judasmo. Ceguera causada por el orgullo (9:24-34) El hombre que haba recibido la vista fue llamado de nuevo por los fariseos que le instaron a que dijera la verdad. Decidieron que era imposible que Jess, quien haba quebrantado la ley, y por lo tanto, era pecador, pudiera tener poder de Dios para dar la vista al ciego (v. 24). En este argumento, Juan revel la debilidad del judasmo y la superioridad del cristianismo. Las

dos religiones eran incompatibles. El cristianismo no poda encajar en el marco del judasmo. El hombre que haba recibido la vista rehusaba negar a Jess basndose en una doctrina incorrecta del judasmo. Para l, la experiencia de recibir la vista tena ms peso que los argumentos de los fariseos (v. 25). La pregunta real era si el judasmo era o no de Dios. Si las leyes del judasmo con respecto al da sbado eran correctas, hubiera sido contradictorio para Dios bendecir a alguien que quebrantaba las leyes del da sbado. Era obvio que el judasmo estaba en error. Este problema era tan desconcertante que los fariseos pidieron al hombre que haba recibido la vista que repitiera su descripcin de lo que haba pasado (v. 26). El hombre respondi que haba explicado cuidadosamente lo que haba sucedido, pero que los judos rehusaban aceptar lo que deca. Irnicamente, hizo la pregunta: "Queris tambin vosotros haceros sus discpulos?" (v. 27). En el versculo 28 se hace un marcado contraste entre los discpulos de Moiss y los de Cristo. El orgullo judo de creer que sus interpretaciones eran correctas, les impeda reconocer la verdad manifestada a travs de la ddiva de la vista al ciego. Los judos se jactaban de tener razn porque sus creencias estaban basadas en la ley de Moiss a quien Dios haba hablado (v. 29). Aunque no podan negar que el milagro de sanidad era de Dios, rehusaron admitir que Jess, quien haba quebrantado el da sbado, era de Dios. Ellos sostuvieron que no saban de dnde provena Jess (v. 29). Juan present al ciego iletrado como uno ms lgico que los fariseos educados. Era obvio para el hombre que haba sido sanado que Jess posea poder de Dios; as que concluy que Jess no deba ser pecador (vv. 30, 31). El milagro era una seal de que Jess estaba haciendo la voluntad de Dios, quien haba escuchado y cumplido su peticin (v. 31). El hombre a quien se le haba dado la vista concluy que Jess deba ser el Mesas prometido, cuya venida haba sido asociada con el da del Seor, cuando los ojos de los ciegos seran abiertos (v. 32). Los fariseos no pudieron refutar su argumento ni su interpretacin del Antiguo Testamento, sin embargo, su orgullo no les permiti aceptar lo obvio. Su nico recurso era atacar el carcter del hombre, y echarle de la sinagoga. El hecho de que el hombre haba nacido ciego fue interpretado como si fuese un pecador, y ellos no aceptaran instruccin de un pecador. El regalo de la vista espiritual al creyente 9:35-41 Jess dijo que sus enseanzas no encajaran en los odres viejos del judasmo. Aunque los cristianos primitivos continuaron participando en el templo y en los servicios de la sinagoga, pronto se hizo obvio que el cristianismo no era compatible con el judasmo. El hombre que haba recibido la vista apoy a Jess y fue echado de la sinagoga (v. 35). Jess lo encontr y lo hizo su discpulo. Le pregunt si crea en el Hijo del Hombre celestial. El hombre no estaba cegado por el orgullo sino que estaba dispuesto a creer en el Mesas prometido cuando lo llegara a identificar (v. 36). Juan no hizo una clara distincin entre Cristo y el Hijo del Hombre. Aparentemente, el Hijo del Hombre aada una dimensin celestial al Mesas davdico. Juan comprendi que Cristo era el Hijo de Dios. Cuando Jess inform al hombre que l era el Hijo del Hombre, respondi en fe y le ador (vv. 37, 38). Nuevamente, Juan hizo hincapi en los milagros como seales que llevaban hacia la fe. El versculo 39 parece contradecir la declaracin de 3:17. Aunque a Jess se le haba enviado en una misin de redencin en vez de juicio, su venida como la luz del mundo requera que los hombres tomaran una decisin. Los que crean en l reciban vida eterna. Los que lo

rechazaban continuaban en condenacin. La misin redentora de Jess llevaba un elemento de juicio. Este mundo no era el hogar de Jess, pues su hogar se encontraba arriba. El vino para que aquellos que estaban ciegos, como el limosnero, pudieran ver, no slo fsicamente, sino tambin espiritualmente. Su venida tambin significaba que aquellos que confiaban en que la ley les dara la vista estaban ciegos porque rechazaban al Mesas de quien hablaba la ley (v. 39). Los fariseos que acompaaban a Jess entendieron el propsito de su declaracin y preguntaron si ellos tambin eran ciegos (v. 40). En vez de darles una respuesta afirmativa, Jess contest con una paradoja. Puesto que los fariseos tenan la luz de la ley para guiarles, ellos decan poder ver; as que eran responsables por sus pecados (v. 41). Si hubieran admitido su ceguera o hubieran venido a Jess buscando luz, no habran sido responsables por sus pecados. Segunda parte: JESS COMO EL PASTOR Juan 10:1-42 Introduccin Las palabras introductorias del captulo 10 "De cierto, de cierto", indican que este pasaje result del acontecimiento de la sanidad del ciego y de cuando fue echado ste de la sinagoga. En vez de tener inters en el hombre afligido y regocijarse en su sanidad, los fariseos lo echaron. Jess lo encontr y lo gui a unirse al verdadero pueblo de Dios. El discurso del captulo 10, frecuentemente ha sido considerado una alegora, pero C. K. Barrett dice que ni es una parbola ni una alegora, aunque est relacionado con ambas formas.1 Involucra simbolismo a la vez que tiene declaraciones directas. Jess se presenta como el pastor tanto como la puerta del rebao. El pastor verdadero 10:1-6 Previamente, los fariseos haban pretendido ser los nicos guas autorizados del pueblo. Jess contradijo tal pretensin y afirm ser el Pastor verdadero (v. 1). Era reconocido como el Pastor verdadero porque haba entrado por la puerta del redil (v. 2). Cualquiera que entraba por otro medio era considerado ladrn o salteador. Los pastores frecuentemente dorman atravesados ante la puerta del redil para despertarse si cualquier persona quisiera entrar. Los detalles de esta ilustracin reflejaban caractersticas de la vida Palestina. Bajo tales circunstancias, los ladrones y salteadores trataban de entrar trepando por el muro o la cerca. Las ovejas no seguan a los que entraban por otros medios que no fueran la puerta, porque sos eran ladrones. A veces, en el mismo redil se guardaba ms de un rebao. Las ovejas reconocan la voz de su pastor y lo seguan cuando el portero abra la puerta (v. 3). Despus de que el pastor llamaba a sus ovejas, caminaba delante de ellas y lo seguan porque conocan su voz (v. 4). Las ovejas no seguan la voz de un extrao (v. 5). No se identifica quines eran los ladrones y salteadores que intentaban guiar a las ovejas. Jess pudo haber tenido en la mente a los reyes de Israel y Jud, quienes probaron ser gobernantes infieles. Posiblemente, los lderes del judasmo eran "el ladrn y el salteador" (v. 1) y el "extrao" (v. 5). El pastor que conoce a sus ovejas por nombre (v. 3) y las llama para que le sigan, es una referencia al Mesas. Aquellos que han sido escogidos por Dios para el reino son conocidos

mediante el nombre por Jess. Aparentemente, hay muchas ovejas en el redil, pero slo aquellas que le pertenecen sern llamadas. El autor explic que Jess us una figura de lenguaje, algo como una parbola, para ensear a la multitud, pero ella no entendi lo que quera decir (v. 6). La puerta del redil 10:7-10 Al repetir las palabras del versculo 1: "De cierto, de cierto" (v. 7), empieza una segunda fase de la parbola. Juan registr varios "Yo soy" de Jess. Los lectores esperaban que Juan dijera que Jess haba afirmado ser el pastor, pero en vez de esto reclam ser la puerta de las ovejas. Como puerta, Jess controla el acceso de las ovejas. El provee el modo de entrar a la seguridad del redil o sea la salvacin, y la salida de las ovejas a pasturas verdes o sea al sostenimiento espiritual (v. 9). La funcin del Mesas como Redentor era proveer una puerta entre el cielo y la tierra. Gnesis 28:17 habla de una puerta al cielo. Esa puerta fue el lugar donde Yahweh dio a conocer su presencia y palabra a Jacob. Juan ya haba usado parte del sueo de Jacob para hablar sobre cmo se abriran los cielos y del ascenso y descenso de los ngeles sobre el Hijo del Hombre (1:51). Jess, como la puerta espiritual, provee proteccin de los enemigos y acceso a la vida eterna. El es la nica puerta por la cual el hombre puede entrar al reino de Dios. El inters del ladrn o lder falso se centra en s mismo. Al no interesarse por otros, est dispuesto a robar, matar y destruir. Por lo contrario, Cristo vino para beneficiar a las ovejas para darles vida abundante. El buen pastor 10:11-21 Jess regres al tema del pastor en la parbola. Su relacin con las ovejas como el Buen Pastor es contrastada con la de los ladrones, salteadores y el asalariado. El ladrn toma la vida de las ovejas, el asalariado huye y deja las ovejas sin proteccin, pero el Buen Pastor da su vida por ellas (vv. 11 sigs.). Hay una relacin de conocimiento mutuo entre Jess y las ovejas. Este, conocimiento hace que la oveja confe en l. Es ntimo y se compara con el conocimiento que Jess tiene del Padre y que el Padre tiene de Jess el Hijo (v. 15). El conocimiento mutuo entre el Padre y el Hijo involucra amor, as que el conocimiento que Jess tiene de las ovejas involucra amor que hace que l est dispuesto a poner su vida por ellas. Jess tena ovejas en el redil del judasmo que seran llamadas a seguirle. Tambin tena otras ovejas que no eran del redil del judasmo sino de entre los gentiles (v. 16). Sus ovejas entre los gentiles tenan tambin que ser llamadas y agregadas al rebao del buen pastor. Las ovejas de otras naciones no vendran a menos que escucharan la voz del Pastor que las llamaba y convenca para que le siguieran. Las ovejas de diferentes rediles no permaneceran separadas, o sea que no habra una iglesia juda y una iglesia gentil. La referencia a la crucifixin de Jess, que ha sido implicada a travs del discurso, se hace ms prominente en el versculo 17. El Padre amaba a Jess porque estaba dispuesto a poner su vida en obediencia a la voluntad del Padre. La muerte de Cristo no era una indicacin del rechazo de Dios, sino una manifestacin de la obediencia de Jess a la voluntad del Padre. El hecho de que el Padre permitira al Hijo volver a la vida despus de sacrificarla, comprueba que

su muerte estaba de acuerdo con la voluntad del Padre. Jess no fue obligado a morir por una fuerza exterior (v. 18). No fue vencido por sus enemigos sino que tom la iniciativa de ofrecer su vida en sacrificio por los pecados de los hombres. Jess no fue la vctima de la cruz sino el vencedor que escogi hacer la voluntad del Padre y vencer el poder de Satans. La parbola del pastor caus divisin entre los judos (v. 19). Algunos aceptaron la enseanza de que el Mesas, como el Buen Pastor, dara su vida por las ovejas, pero otros rechazaron esta enseanza acerca de la cruz y lo acusaron de tener un demonio (v. 20). Juan continu enfatizando que muchos de los judos buscaban un Mesas victorioso que no muriera sino que conquistara a los enemigos de los judos. Sin embargo, el milagro de dar la vista al ciego convenci a otros judos de que Jess era el Hijo de Dios y no de Satans (v. 21). Estaban dispuestos a aceptar la enseanza de que el lder del pueblo tendra que morir y ser levantado por el Padre. La relacin del pastor con el Padre 10:22-42 Juan introdujo la Fiesta de la Dedicacin, pero las enseanzas de Jess en esa ocasin parecan no relacionarse con ella (v. 22). Esta fiesta fue instituida primeramente por Judas Macabeo en 165 a de J.C., despus de la profanacin del templo por parte de Antoco Epfanes, quien hizo que se ofreciera carne de cerdo en el templo. La celebracin se convirti en una fiesta anual de ocho das que comenzaba el da veinticinco del noveno mes, Kislev (aproximadamente nuestro diciembre). Aparentemente, Juan mencion la fiesta para indicar que haban pasado un par de meses desde las enseanzas de Jess acerca del buen pastor durante la Fiesta de los Tabernculos. Juan hizo una referencia histrica adicional sobre la poca invernal, lo cual podra explicar por qu Jess caminaba bajo el prtico de Salomn en vez de estar al descubierto (v. 23). El debate con respecto a la identidad de Jess continuaba siendo un tema popular (v. 24). El milagro de la curacin del ciego exista como evidencia de la relacin singular de Jess con Dios, pero sus acciones no lo haban identificado claramente como el Mesas (v. 24). Quiz todos los judos hubieran aceptado el milagro como evidencia de que l era un Mesas poltico, pero no todos los judos estaban dispuestos a aceptar las enseanzas de que el Mesas morira de acuerdo con la voluntad de Dios. Cuando los judos inquirieron sobre cunto tiempo Jess los mantendra en suspenso, l contest que ya les haba dicho quin era pero que ellos no haban estado dispuestos a creer sus palabras (v. 25). En realidad, Jess se haba declarado directamente como el Mesas nicamente a la mujer samaritana, pero sus obras haban dado clara evidencia de que l era el Cristo. La indecisin de los judos resultaba de su falta de disposicin de creer las enseanzas de Jess y no porque l no les hubiera dicho quin era (v. 26). No crean sus enseanzas porque no pertenecan a su rebao (v. 26). Anteriormente, Jess les haba informado que no entendan las palabras que l deca de Dios porque no pertenecan a Dios (8:47). Jess no hizo nada independientemente del Padre quien lo envi ni puede el hombre hacer algo separadamente del Padre quien lo cre. Aquellos que pertenecen a Jess son conocidos por l y responden a su voz como una oveja que sigue a su amo cuando la llama (v. 27). Aquellos que responden por creer sus palabras reciben vida eterna (v. 28). Como criaturas dependientes, sus vidas no son expuestas a los peligros de fuerzas malignas. Las ovejas estn protegidas por el Buen Pastor, y nadie puede quitarlas de la mano del Padre.

Los telogos han luchado con la cuestin de la libertad humana y la determinacin divina en la interpretacin de los versculos 28 y 29. A travs del cuarto Evangelio hay evidencias de que la libertad del hombre creado opera dentro de las limitaciones de la voluntad del Creador. El hombre tiene que creer para tener la vida eterna, pero no creer a menos que sea escogido por el Padre y sea llamado al rebao del Buen Pastor. Estos versculos enfatizan la seguridad de la salvacin para aquellos que creen. La cuestin no es si una persona que ha credo en Jess como el Mesas tendr vida eterna aunque despus lo rechace. Tampoco la cuestin es si una persona que ha sido escogida por el Padre ser salva aunque nunca crea. La asercin de Juan es que el hombre creado nicamente puede creer cuando el Padre toma la iniciativa. El pecado enceguece a una persona a la realidad. El diablo es el engaador, y el hombre no puede reconocer la verdad a menos que el Espritu de Dios obre en su interior para permitirle verla; as que la iniciativa en la salvacin pertenece a Dios. Cuando el Espritu hace al hombre ver la verdad, el hombre tiene que responder por medio de la fe. Aunque Satans es ms fuerte que el hombre y puede mantenerlo esclavizado y engaado, no puede evitar que el Espritu de Dios alumbre al hombre. Cuando el hombre iluminado responde por fe y entra al rebao de Dios, Satans no tiene poder para vencer al Padre, as como un animal salvaje no puede vencer a un pastor fiel que est protegiendo a sus ovejas (v. 29). El buen pastor tiene poder para proteger al rebao porque es uno con el Padre (v. 30). El Padre, quien cre al hombre, es mayor que el engaador, quien tienta al hombre y lo esclaviza al pecado. Aquel que ha recibido vida eterna no tiene temor de ser vencido por los mtodos de Satans y llevado de vuelta a la cautividad bajo el dominio del adversario. Una segunda enseanza de Jess hizo que los judos lo rechazasen (v. 31). Adems de ser el Mesas que morira por seguir la voluntad de Dios, Jess deca ser ms que un hombre terrenal. El Mesas davdico sera un hombre terrenal que poseera el poder de Dios y podra hacer milagros. Las obras buenas de Jess mostraban que posea el poder de Dios (v. 32), pero sus enseanzas afirmaban que l era divino en naturaleza (v. 33). David fue llamado hijo de Dios, pero sigui siendo un hombre escogido para dirigir al pueblo de Dios. Jess deca ser el Hijo de Dios, y sus enseanzas revelaban que quera decir que era de la misma esencia que el Padre. Los judos entendieron sus enseanzas e intentaron apedrearlo por blasfemia (v. 33). Al contestar la acusacin de blasfemia, Jess record a los judos que su ley hablaba de ellos como dioses (v. 34). Aqu ley se refiere a las tres partes del Antiguo Testamento, y la referencia es a Salmos 82:6: "Yo dije: Vosotros sois dioses, y todos vosotros hijos del Altsimo." Jess adopt el mtodo judo de argumentacin repitiendo la escritura y sacando una implicacin de la misma. Si los gobernantes injustos de los judos eran llamados dioses, cunta ms razn haba para llamar Hijo de Dios a aquel a quien Dios haba enviado? Salmos 82:6 no ensea la divinidad de la humanidad, sino que significa que los jueces de Israel, aunque abusaron de su puesto, eran los representantes de Dios. Los judos usaron la ley para tratar de condenar a Jess de blasfemia por haber dicho que era el Hijo de Dios, pero l anul este argumento al usar la ley para justificar la aseveracin de su divinidad (v 35). Los judos mismos declararon que la Escritura no poda quebrantarse, as que Salmos 82:6 era inviolable. Jess afirm que l haba sido consagrado o puesto aparte y enviado al mundo (v. 36). Cuando David fue apartado para ser rey de Israel, fue llamado "hijo de Dios" y no fue acusado de blasfemia. La declaracin de Jess, sin embargo, agreg una nueva dimensin al ttulo "Hijo de Dios". Juan revel que los judos comprendan que Jess deca ser ms que un representante de Dios. Al identificar a Jess, Juan aclar que los judos entendan que Jess deca ser Dios, y Jess no neg esta interpretacin.

Jess record a los judos que la evidencia de su identidad no estaba basada en sus palabras sino en sus obras (v. 37). No poda negarse que los milagros que hizo eran obras de Dios. Aunque los judos, quiz, rehusaran creer en sus palabras, podan saber por sus obras milagrosas que el Padre estaba en l y l en el Padre (v. 38). Puesto que el argumento de Jess no se poda refutar, los judos orgullosos, pero frustrados, se entregaron a la violencia y buscaron la manera de aprehenderlo (v. 39). Nuevamente, Juan comparti con los lectores la naturaleza sobrenatural de Jess al aludir a su habilidad para escapar misteriosamente de los atentados por parte de los judos de arrestarlo. Juan hizo notar que Jess, nuevamente, parti de Jerusaln y fue al este del Jordn, a Perea (v. 40). El autor hizo una distincin entre la obra de Juan el Bautista y la de Jess, al sealar que Juan no haba hecho milagros y seales (v. 41). Sin embargo, lo que haba dicho acerca de que Cristo vendra despus de l haba probado ser la verdad. La evidencia de que Juan era un profeta, cuyas palabras estaban divinamente inspiradas, estaba basada en su cumplimiento en Jess. Aparentemente, muchos que haban sido discpulos de Juan el Bautista llegaron a creer en Cristo (v. 42). Tercera parte EL PODER DE JESS SOBRE LA MUERTE Juan 11:1-44 El marco histrico de Juan revela que Jess estaba en Betania de Perea (o Betbara, ver 1:28), cuando Lzaro de Betania de Judea enferm gravemente (v. 1). Lzaro es identificado como el hermano de Mara, quien ungi al Seor con un perfume y enjug sus pies con sus cabellos (v. 2). Mara y su hermana Marta se mencionan en los Sinpticos nicamente en Lucas 10:38-42. La referencia de Juan al evento en Lucas implica que l y sus lectores tenan conocimiento de ese Evangelio. Su nfasis en la identificacin de las personas y los lugares da una base histrica a la narracin. La resurreccin de Lzaro no parece ser, como algunos dicen, una historia inventada para explicar que Jess es la resurreccin y la vida (v. 25). Las hermanas enviaron un mensaje a Jess para informarle que Lzaro, a quien l amaba, estaba enfermo (v. 3). Jess contest que su enfermedad no terminara en muerte sino que Dios tena el propsito de manifestar su gloria a travs de las acciones de su Hijo (v. 4). La declaracin de que Jess amaba a Marta, a su hermana y a Lzaro pudo haberse incluido para contrarrestar alguna insinuacin de que Jess haba demorado en acudir a la peticin de ayuda porque no tena inters en ellos (vv. 5, 6). El motivo de su tardanza fue para que la gloria de Dios se manifestara. Despus de dos das, Jess pidi a sus discpulos que se unieran a l para regresar a Judea (v. 7). Los discpulos le recordaron que apenas haba partido de Jerusaln porque los judos estaban buscndolo para matarlo (v. 8). Les pareca tonto que Jess regresara tan pronto a la ciudad de sus enemigos. La contestacin que l les dio, nuevamente, enfatiz su sujecin a la voluntad de Dios. El da judo estaba dividido en dos perodos de doce horas desde la salida del sol hasta su puesta y de la puesta del sol hasta su salida. El trabajo terminaba cuando el da terminaba, al comenzar a oscurecerse (v. 9). Jess slo tena un breve tiempo para cumplir la voluntad de Dios, as que no poda malgastar las horas en que haba sol. Con la luz del da, el hombre no tropezara como uno que camina en la noche (v. 10). La hora en que terminara el da para Jess sera la hora de su muerte y exaltacin. Jess les dijo a sus discpulos que Lzaro dorma (v. 10). Juan nuevamente seal que no se comprendieron las palabras de Jess, las cuales tenan un significado simblico. Aunque Jess

us la palabra dormir e indic que ira a Betania a despertar a Lzaro, en realidad se estaba refiriendo a la muerte. Puesto que se consideraba el sueo como bueno para los enfermos, los discpulos comentaron que el sueo de Lzaro era benfico y que le ayudara en su restablecimiento (v. 12). Ellos teman que Jess volviera al rea de hostilidad e implicaron que no tena que volver a Betania para despertar a Lzaro. La muerte de Lzaro provey la ocasin para que Jess enseara acerca de su poder sobre la muerte. El milagro sera una seal que los llevara a la fe (v. 15). La declaracin de Jess implica que si hubiera estado con Lzaro, ste no hubiera muerto, y la fe de los discpulos no se hubiera fortalecido. Toms, quien se llamaba el Ddimo (gemelo), anim a los otros discpulos a unirse a l para acompaar a Jess. Los discpulos suponan que si Jess volviera all, lo mataran, y Toms estaba listo para morir junto con l como un fiel seguidor (v. 16). La disposicin de Toms revela que los discpulos no haban captado el significado de la muerte de Jess ni entendan su naturaleza. Cuando Jess lleg a Betania, se enter de que Lzaro haba estado en la tumba por cuatro das. Segn una creencia popular juda, el espritu humano permaneca cerca del cuerpo por tres das antes de partir. La restauracin de vida a un cuerpo antes del tercer da no hubiera sido tan significativa como el milagro de restaurar la vida a un cuerpo que ya haba comenzado a deteriorarse. Para explicar por qu haba sido posible que muchos judos fueran a consolar a Mara y a Marta, se menciona la corta distancia que haba desde Betania a Jerusaln (vv. 18, 19). Aunque se identific a Marta como la hermana de Mara, ella era la dirigente de las dos y sali a encontrarse con Jess cuando supo que iba llegando (v. 20). Marta estaba convencida de que Jess vena de Dios y de que si hubiera estado presente en el momento preciso, su peticin por la restauracin de Lzaro hubiera sido escuchada (vv. 21, 22). La confianza de Marta en Jess indicaba que ella era receptiva a sus enseanzas acerca de la resurreccin (v. 23). El milagro que Jess estaba a punto de hacer sealara hacia la resurreccin del ltimo da (v. 24). Los fariseos crean en una resurreccin final. Marta interpret la declaracin de que Lzaro sera levantado, como un esfuerzo por parte de Jess para consolarla, recordndole la resurreccin en el da postrero. Su malentendido provey a Jess la oportunidad para dar una explicacin ms completa de s mismo como la resurreccin y la vida (v. 25). La presencia de Jess significaba ms que la comprobacin de doctrinas respecto al final de los tiempos. En el Hijo hay vida eterna que capacita al hombre, cautivo bajo el dominio de Satans y la muerte, a pasar de muerte a vida (ver 5:24). Cualquiera que cree en Jess ha pasado del dominio de la muerte al de la vida, aunque muera fsicamente. El que recibe vida eterna al creer en Cristo no morir espiritualmente (v. 26). La enseanza de Jess comunic efectivamente la naturaleza de su persona e hizo que Marta confesara que l era el Mesas, el Hijo de Dios, a quien Dios haba enviado al mundo (v. 27). La confesin reconoci a Jess como el hombre celestial que vino al mundo para libertar al pueblo de Dios del dominio del mal y para darle un reino que durara por siempre (ver Dn. 7:13 sigs.). Aunque Marta quiz todava no entendiera que Jess le restaurara la vida a Lzaro, su confesin de fe en l como el Mesas le dio confianza y consuelo. Fue a su hermana Mara y la anim a que hablara con el Maestro cuya instruccin le traera consuelo (v. 28). Al ver que Marta le hablaba en secreto a Mara, los judos concluyeron que la partida rpida de Mara hacia la tumba era porque iba all a llorar (vv. 29 sigs). Al acercarse Mara a Jess, mostr ms reverencia y audacia que Marta, pero tena la

misma seguridad de que si Jess hubiera estado presente, Lzaro ho habra muerto (v. 32). Juan cuenta que cuando Jess vio a Mara y a los judos llorando, se conmovi en espritu y se turb (v. 33). Esta expresin generalmente significaba irritacin. Si ese era el significado que se intentaba dar a la emocin profunda de Jess, quiz su enojo era en contra de la muerte que causaba tanto dolor y pena a Mara y Marta. La misma palabra se usa para describir las emociones de Jess en relacin con los dos hombres ciegos que fueron curados (Mt. 9:30) y del leproso que san (Mr. 1:43). A la luz de estos pasajes, es posible que la emocin de Jess era de inters profundo por aquellos que tenan necesidad. Juan tambin aclara que Jess estaba turbado. Quiz estaba turbado por la falta de comprensin de los judos acerca de su poder sobre la muerte. Por otro lado, pudiera haber estado angustiado por la miseria que resulta del pecado que era representado por el muerto y las personas afligidas a su alrededor. Despus de preguntar dnde se haba puesto el cuerpo de Lzaro, Jess llor al acercarse a la tumba (vv. 34, 35). Su expresin exterior de angustia hizo que los judos se dieran cuenta de cunto amaba Jess a Lzaro. El relato del milagro es breve. Juan incluy varios detalles que apoyan la historicidad del evento. Jess se acerc a la tumba la cual era una cueva cerrada con una piedra (v. 38). Orden que se removiese la piedra, pero Marta objet que el deterioro del cuerpo y el mal olor produciran una experiencia indeseable. Su objecin implic que la restauracin de la vida al cuerpo sera imposible (v. 39). Hasta Marta, quien crea que Jess hubiera podido evitar que Lzaro muriera, mostraba incredulidad en su poder de restaurar a Lzaro a la vida. Jess le record que el poder de Dios no se limita y que su gloria se manifestara slo si ella creyera (v. 40). Aunque Jess haba dicho a los discpulos y no a Marta que la gloria de Dios se manifestara en la muerte de Lzaro, la gloria de Dios estaba implicada en las palabras de Jess a Marta cuando dijo que l era la resurreccin y la vida (ver v. 25). Cuando se quit la piedra, Jess expres su confianza en el Padre al darle las gracias porque su peticin fue escuchada y contestada (v. 41). Haba hecho la peticin de que Lzaro fuera restaurado a la vida, no porque l dudara, sino para que la gente que estaba presente viera la gloria de Dios manifestada en el Hijo y creyera que Jess era de Dios (v. 42). Nuevamente, los milagros de Jess fueron presentados por Juan como seales para establecer fe. La conformidad del Hijo a la voluntad del Padre haca innecesario que se expresara la peticin de la oracin. Con su fe inequvoca en el Padre, Jess le orden a Lzaro que saliera (v. 43). No haba duda de que Lzaro haba muerto, porque an estaba envuelto en los lienzos y el sudario de un muerto. Jess orden que se los quitaran, para que tuviera libertad para caminar. *** 6

LA HORA DE JESS SE ACERCA

Juan 11:4514:14 Introduccin La restauracin de Lzaro a la vida fue un milagro tan significativo que la seguridad poltica y econmica de los lderes judos se vio amenazada. Jess se haba hecho tan popular entre las multitudes que los miembros del Sanedrn teman una rebelin en contra de los romanos, la cual resultara en la prdida de poder y bienes. El Sanedrn pens en un plan para

matar a Jess. Puesto que su hora determinada divinamente estaba acercndose, sera posible que ellos llevaran a cabo su plan. Cuando Mara ungi a Jess, ella lo estaba preparando para su muerte. El se acercaba a la hora crtica como un Mesas victorioso, quien se haba manifestado pblicamente como el Rey y no como un lder dbil que deba ser vencido. Antes de que los lderes judos lo arrestaran, hizo una ltima aparicin pblica como la luz del mundo para ensear al pueblo. Jess pas las ltimas horas con sus discpulos. Aquellas horas se caracterizaron por la comunin en la ltima cena, la identificacin de quin lo traicionara y las palabras para asegurar a sus seguidores quines continuaran su obra. La explicacin de parte de Jess a sus discpulos sobre su futura fuente de poder y su comunin con Dios se examinar en el prximo captulo. El plan del Sanedrn para matar a Jess 11:45-57 Los milagros de Jess condujeron o a tener fe en l o a rebelarse en contra suya. Muchos de los judos creyeron en l debido a la restauracin milagrosa de la vida de Lzaro (v. 45). Otros, aparentemente, reaccionaron negativamente y con un espritu de hostilidad informaron a los fariseos sobre lo que Jess haba hecho (v. 46). Los principales sacerdotes, quienes eran miembros de familias principales, y los fariseos formaban el Sanedrn, un concilio gobernante y la corte principal de la nacin juda. Este cuerpo oficial de setenta lderes se pregunt qu hara para detener las actividades de Jess, pues no se estaba naciendo nada en ese sentido (v. 47). Aunque Judea estaba bajo la autoridad de los romanos, daban algo de jurisdiccin al Sanedrn, el cual estaba compuesto principalmente de saduceos. El gobierno romano no era desagradable hacia los saduceos, quienes eran dueos de propiedades. Roma les protega su poder econmico y poltico y ellos deseaban conservar la paz con esta nacin que los gobernaba. Estos lderes estaban convencidos de que Roma poda enviar suficientes tropas para sofocar cualquier rebelin mesini-ca que pudiera ocurrir. Crean que los romanos se vengaran suprimiendo la adoracin en el templo y estableciendo control estricto sobre la nacin (v. 48). Los saduceos deseaban quedarse como estaban. La popularidad de Jess que segua aumentando se haba convertido en un peligro para el estado. Caifas haba sido nombrado sumo sacerdote por el gobernador romano en 18 d. de J.C. Su carcter brusco se revel en su declaracin a los fariseos de que ellos no saban nada (v. 49). Concluy que lo mejor sera matar a Jess para que la comunidad no sufriera debido a las aspiraciones mesinicas de Jess (v. 50). Su declaracin de que Jess, un solo hombre, muriera en lugar del pueblo, contena un significado proftico del que an Caifas no se daba cuenta (v. 51). De acuerdo con el plan del Sanedrn, mataran a Jess y as evitaran un conflicto con los romanos que traera castigo sobre la nacin. De acuerdo con el plan de Dios, Jess sera muerto por los pecados de la nacin. Su muerte no slo sera por los judos, sino tambin por los hijos de Dios en otras partes del mundo (v. 52). Juan no estaba pensando en la reunin de los judos dispersos nuevamente en Jerusaln sino en la reunin de los escogidos de Dios y de los gentiles en el cuerpo de Cristo. Aunque se haban hecho previamente intentos ocasionales para matar a Jess, la reunin del Sanedrn inici un esfuerzo organizado para lograr dicha meta (v. 53). Aparentemente, Jess se daba cuenta de tal plan y sali de la ciudad al desierto, (v. 54). Durante el tiempo de su retiro, nicamente se menciona su asociacin con sus discpulos. La hora de la glorificacin de Jess vino en el momento de la pascua (v. 55). El Sanedrn

haba publicado rdenes de que si alguien saba dnde se encontraba Jess, tena que informrselo (v. 57). Puesto que los judos conocan el plan del Sanedrn, ellos se preguntaban si Jess aparecera en el templo para ensear durante la fiesta (v. 56). Jess es ungido para su manifestacin 12:1-11 Esta fue la tercera pascua mencionada por Juan y pudo haber sido la cuarta si la fiesta no identificada en 5:1 fue una pascua. Mientras que muchos judos llegaron temprano a Jerusaln para pasar por los rituales de purificacin en preparacin de la fiesta, Jess fue a Betania donde fue ungido por Mara. Este evento marc un punto decisivo en su ministerio. Este haba consistido de ensear y hacer milagros, los cuales servan para dirigir a la gente a tener fe en l. Despus de su ungimiento, el nfasis cambi a su muerte, resurreccin y ministerio terrenal futuro en la persona del Espritu Santo. Marcos 14:3-9 y Lucas 7:36-50 mencionan un ungimiento, pero Lzaro no figura en esos relatos. Juan seal que Lzaro era una persona clave en su relato (w. 2, 9, 10). Mientras que Marta serva la cena aquel sbado, Mara derram un perfume lquido muy caro en los pes de Jess y sec sus pies con su cabello (v. 3). Algunos eruditos han identificado a esta Mara con la pecadora del relato de Lucas del ungimiento. Entr en la casa del fariseo mientras que Jess se reclinaba en la mesa. Lav sus pies con sus lgrimas, los sec con su cabello, y le ungi con perfume. J. H. Bernard, en A Critical and Exegetical Commentary on the Cospel According to St. John ("Un Comentario Crtico y Exegtico sobre el Evangelio de San Juan"), sugiere que la misma Mara ungi los pies de Jess en dos ocasiones distintas, la primera vez relatada por Lucas y la segunda vez por Juan. El relato de Juan no menciona que ella derramara lgrimas, algo que fue mencionado en Lucas para mostrar su actitud penitente. El derramar perfume en los pies de Jess era para mostrar humildad. El lavamiento de los pies del husped era un trabajo servil del esclavo ms humilde. El que ella usara su cabello para enjugar sus pies revelaba su devocin. En contraste con Judas Iscariote que traicionara a Jess, Mara mostr devocin leal a su Seor. La crtica de que Mara haba malgastado un perfume en vez de venderlo y dar el dinero a los pobres revela la superficialidad de la lealtad de Judas (v. 5). El valor del perfume era el equivalente al salario de un obrero por once meses. Juan revel que Judas no estaba realmente interesado en los pobres sino que era un ladrn que estaba sacando dinero de los fondos de los discpulos (v. 6). Jess defendi a Mara e interpret su acto de ungirle como una manifestacin de que ella comprenda que la hora de la manifestacin de Cristo, que requera su muerte, haba venido (v. 7). Mara haba anticipado su muerte y ungi su cuerpo para el entierro. No est claro lo que significan las palabras "Djala, para el da de mi sepultura ha guardado esto" (v. 7). En los Sinpticos, Jess ense que cualquiera que salva su vida la perder, pero cualquiera que pierde su vida por causa de Cristo la encontrar (Mt. 16:25). Quiz la nica forma de conservar el valor del perfume de Mara era que lo pusiera en los pies de Jess. Si lo hubiera vendido y dado el dinero a Judas para la distribucin entre los pobres, se hubiera perdido. Aunque el valor del perfume era mucho, la venta y distribucin del dinero entre los pobres hubiera hecho poco para resolver su situacin (v. 8). Despus de comprar una comida, los pobres hubieran vuelto a su problema de la pobreza. Por otra parte, el ungir al Rey que morira por el pueblo le ayudaba a prepararse para una obra que dara beneficios eternos a todas las personas. La accin de Mara indicaba que ella era la nica que reconoca el significado de la

hora. La informacin de que Jess estaba en la casa de Lzaro hizo que muchas personas vinieran de Jerusaln (v. 9). Ellas haban odo del milagro de restauracin de la vida a Lzaro, as que vinieron a ver a Jess y al hombre que haba sido levantado de los muertos. Puesto que Lzaro era un testimonio viviente de la aprobacin divina de Jess y un aliciente para que las personas creyeran en l, los principales sacerdotes tenan toda la intencin de matar tambin a Lzaro (vv. 10, 11). La manifestacin pblica de Jess como e Mesas 12:12-19 La entronizacin de Jess como el Mesas davdico no se puede separar de su muerte como el Siervo mesinico que habra de morir por su pueblo. Su hora de glorificacin era tambin su hora de muerte. Su ungimiento como Rey era tambin su preparacin para su entierro. Su reconocimiento y exaltacin como Rey fue a travs de su rechazo y elevacin en una cruz. Los gritos de la gente a su Rey en su entrada triunfal a Jerusaln dieron paso a los gritos para su crucifixin. Los lderes judos no podan comprender cmo el Rey escogido divinamente poda alcanzar la victoria a travs de la muerte. Cuando la multitud oy que Jess se estaba acercando a Jerusaln para la pascua, le dio una bienvenida apropiada para el Rey de Israel (vv. 12, 13). Se usaban las palmas en las procesiones triunfales y Juan seal que fueron usadas por la multitud que clamaba al Rey de Israel. No hay duda de que el pueblo reconoca a Jess como el Mesas prometido que vena en nombre del Seor. Que Jess fuera montado en un asnillo cumpla la profeca de Zacaras 9:9 (v. 14). Que viniera montado en una bestia de carga, simbolizaba que vena como el prncipe de paz en vez de un rey militar conquistador (v. 15). Los discpulos no relacionaron el mtodo de la entrada de Jess con el cumplimiento de la profeca (v. 16). Puesto que ellos no comprendieron su naturaleza mesinica hasta que fue glorificado en la resurreccin, estaban aparentemente confundidos por las palabras de la multitud y por las actividades de Jess. La multitud que lo haba escuchado llamar a Lzaro de la tumba fue la que primeramente identific a Jess como el Mesas, y probablemente lo acompa a Jerusaln (v. 17). Otros de Jerusaln que haban escuchado del milagro salieron de Jerusaln para encontrarlo y se unieron a sus partidarios (v. 18). La escena hizo que los fariseos se desesperaran (v. 19). Sus esfuerzos de reprimir a la multitud amenazndola haban fracasado. Su plan de evitar que l ganase seguidores propios de un Mesas que traera consigo la ira de los romanos, haba resultado inefectivo. El discurso pblico final de Jess 12:20-36a Era necesario que la revelacin de Jess como el Mesas y el Hijo del Hombre celestial se hiciera dentro del judasmo. Las escrituras judas hablaban de un Mesas prometido, y la esperanza juda anticipaba el da de su aparicin. La interpretacin de los judos intentaba limitar el reino mesinico a la nacin juda; sin embargo, los profetas incluyeron a los gentiles en las promesas de Dios. Despus de presentar la manifestacin de Jess y su reconocimiento como el Mesas por los judos, Juan incluy el relato de algunos griegos que vinieron buscando a Jess. Aparentemente, eran proslitos a quienes se les permita adorar en el templo (v. 20). La palabra

griega no se refera necesaria: mente a una raza sino a quienes no eran judos. Estos gentiles se acercaron a Felipe, quien tena un nombre griego, y cortsmente expresaron su deseo de ver a Jess (v. 21). El mundo gentil, representado por los griegos, tambin quera ver a Jess. Esta peticin de los gentiles involucraba ms que ver a Jess mientras que pasaba; ellos deseaban tener un encuentro con el Salvador del mundo. Felipe estaba perplejo por el significado de dicha peticin, as que busc el consejo de Andrs quien tambin tena nombre griego (v. 22). Los dos se acercaron a Jess, quien explic que la venida de los griegos significaba que la hora para la glorificacin del Hijo del Hombre haba llegado (v. 23). La misin de Jess ya no se contendra dentro del judasmo, porque su reino incluira a todas las naciones. Haba venido en carne a la nacin juda como el hijo de Abraham, pero su muerte y resurreccin lo libertara de las relaciones y limitaciones terrenales. La evangelizacin de los gentiles no era parte del ministerio terrenal de Jess, sino que se llevara a cabo despus de su muerte y resurreccin (glorificacin). El enfatiz la misin de la iglesia al mundo entero. Pablo us la semilla como una ilustracin para explicar la resurreccin. El uso en Juan de un grano de trigo es muy similar a la ilustracin de Pablo, pero Jess enfatiz la paradoja de que la abundancia de los frutos viene a travs de la muerte (v. 24). De acuerdo con los Sinpticos, Jess dijo que cualquiera que perdiere su vida la salvar. Juan puso esas enseanzas en palabras similares: cualquiera que est tan preocupado por su propia vida en este mundo perder la vida eterna, pero aquel que considera su vida terrenal como secundaria, y est dispuesto a ofrecerla en sacrificio por servir a Cristo, le ser dada vida eterna (v. 25). Era necesario que la vida nica de Jess se sacrificase a fin de que llevase mucho fruto, y eso mismo es necesario para aquellos que le sirven (v. 26). El sacrificio de su vida significaba su glorificacin. Sus siervos que le siguen en sufrimiento compartirn con l en la gloria y sern honrados por el Padre. El alma de Jess estaba profundamente turbada por la muerte que se acercaba. Desde el tiempo de Adn, la muerte haba sido el castigo por el pecado. Para Jess, la muerte no era la puerta para la comunin con Dios como es para aquellos que le siguen. Su temor no era debido al miedo a una experiencia desconocida, sino que la muerte para Jess era recibir el castigo por los pecados del mundo. Aunque la hora era amarga para l, no huira ni pedira que el Padre lo eximiera. Haba venido al mundo para morir por los pecadores y tena toda la intencin de cumplir ese propsito. Que Jess muriera como una expresin del amor del Padre sera una manifestacin de la gloria del Padre (v. 26). Una voz tranquilizadora del cielo deca que el Padre va haba sido glorificado en las acciones de su Hijo y manifestara su gloria nuevamente en la resurreccin del Hijo (v. 28). Para algunos de la multitud que estaban cerca, la voz del cielo son como un trueno (v. 29). Otros, aunque no entendieran las palabras, concluyeron que era la voz de un ngel y no un simple ruido. Jess dijo que no necesitaba la voz para fortalecer su fe, sino que haba sido para fortalecer la fe de los que estaban cerca (v. 30). Para los que no eran elegidos, la voz celestial fue nicamente un ruido. Para los que s haban sido escogidos, el Espritu Santo les permiti reconocer el sonido como la voz de Dios. La muerte del Rey no significaba que haba sido vencido sino que el prncipe de este mundo, que usaba la muerte para lograr sus propsitos, haba sido vencido (v. 31). Dios cre al hombre con el propsito de tener comunin con l, pero el pecado del hombre lo conden a la muerte, que es separacin de Dios. A travs de la muerte y la resurreccin del Hijo del Hombre, el pecado y la muerte han sido vencidos y el prncipe de este mundo ha perdido su poder sobre los que creen en el Hijo. La cruz era esencial para que el pueblo de Dios pudiese ser rescatado del poder de Satans y pudiese ser seguidor del Mesas conquistador (v. 32). El pecado es la

rebelin del hombre en contra de Dios, bajo la direccin del adversario de Dios. El resultado es la muerte o la separacin de la persona que se rebela. La muerte tambin es castigo porque es separacin de Dios, el que es bueno y es la fuente de la vida. La separacin de Dios y de la vida significa ser controlado por el poder del mal, que usa el pecado y la muerte para lograr sus propsitos. La muerte del Hijo en la cruz era tambin esencial para invadir el dominio de Satans y vencer su poder sobre el hombre. Aquellos que escucharon la enseanza de que Jess morira en la cruz respondieron que el Antiguo Testamento (la Ley) enseaba que el Mesas sera eterno (v. 34). La promesa de David era que Dios establecera un descendiente en el trono de un reino eterno (2 S. 7:13). Aunque el significado original de la Escritura se refera a la casa de David y no a un solo individuo, la promesa ms tarde fue interpretada como un solo descendiente que reinara para siempre (ver Sal. 89; Is. 9:7, Dn. 7:13 sigs.). El Mesas (el ungido) era el rey escogido por Dios y fue identificado como su Hijo (Sal. 2:2-7). Fue descrito tambin como el siervo de Dios que restaurara al remanente de Israel y que sera una luz a las naciones al llevar la salvacin de Dios hasta lo ltimo de la tierra (ver Is. 42:1; 49:6). Al llevar la salvacin a las naciones, el siervo sera "herido y abatido. . . mas Jehov carg en l el pecado de todos nosotros" (Is. 53:4-6). Sera llevado como cordero al matadero (Is. 53:7). El Mesas escogido que fue ungido por el Espritu fue identificado por Jess como el siervo sufriente quien fue ungido por el Espritu. El Mesas tena que sufrir y ser ofrecido como un cordero en sacrificio de acuerdo con Isaas. Era el "hijo del hombre" en Daniel 7:13 sigs., quien se acerc al "Anciano de das" y le fue dado "dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran; su dominio es dominio eterno, que nunca pasar, y su reino uno que no ser destruido" (7:14). Aparentemente, Jess haba estado enseando que el Mesas tena que sufrir y morir, pero el Hijo del Hombre sera levantado para acercarse al Padre celestial y recibir el reino eterno (v. 34). La pregunta de la gente fue: "Quin es este Hijo del Hombre?" Jess ense que la luz estara con ellos slo por un breve tiempo y que ellos deban andar mientras que tenan luz; la oscuridad podra venir sobre ellos antes de que llegasen a su destino (v. 35). En los pasajes sobre el siervo en Isaas, el siervo haba de ser una luz para todas las naciones (42:6; 49:6). Jess, como la luz, iluminaba el camino de la salvacin a los escogidos de Dios. Mientras que estaba con sus discpulos, era necesario que ellos aceptaran la luz dada a travs de sus enseanzas (v. 35). Aquellos que creyesen en sus enseanzas llegaran a ser hijos de luz (v. 36). Aquellos que rechazaran sus enseanzas acerca del Mesas sufriente y del exaltado Hijo del Hombre andaran en tinieblas y no podran tener vida eterna. Una explicacin de su rechazo 12:36b-50 Jess concluy su ministerio pblico con las enseanzas acerca de su muerte en la cruz, su glorificacin y su exhortacin a la multitud de aceptar sus enseanzas como la luz que les guiara a la vida. Se alej a un lugar privado con sus discpulos para dedicar un tiempo a fin de darles instrucciones finales antes de su muerte (v. 36b). Antes de escribir su discurso, Juan explic el porqu ms personas de la multitud no creyeron en l aunque haba hecho muchas seales (vv. 37 sigs.). El hombre, como una criatura, no tiene poder ni libertad para determinar su propio curso en la vida, sino que est bajo el control de su Creador o del prncipe de este mundo. Puesto que Dios es el Creador y controla la historia, sus palabras expuestas por los profetas seran cumplidas (v. 38). La incredulidad de los judos se haba predicado en las Escrituras, de las cuales los judos decan ser los intrpretes. No pudieron creer porque el Seor,

que controla la historia, revel a travs de Isaas que cegara los ojos y endurecera sus corazones: "Para que no vean con los ojos, y entiendan con el corazn, y se conviertan" (v. 40; ver Is. 6:10). El pecado del hombre es el resultado de su actitud orgullosa de que no necesita a Dios. Sin embargo, el hombre apartado del Espritu de Dios no puede ver la verdad y de seguro no se puede libertar de Satans. El rechazo del Mesas por parte de los judos no fue una derrota al plan de Dios; ya haba sido predicho por Isaas. La incredulidad de los judos serva al plan eterno de Dios. Juan explic que Isaas haba previsto la incredulidad de los judos porque anticip la gloria (la muerte y la resurreccin) del Mesas (v. 41). Los ojos cegados y corazones endurecidos de los judos hicieron que rechazaran a Jess como el Mesas y lo pusieran en una cruz. Esta fue la hora de gloria de Jess. La cruz manifest la grandeza de Jess su amor hacia los pecadores y su victoria sobre el prncipe de este mundo. Aunque los judos en conjunto rechazaron al Mesas, Dios reserv para s un remanente del pueblo, incluyendo a algunos de los gobernantes de los judos (v. 42). Quiz Juan se refiriera a Nicodemo y a otros de igual posicin que no confesaban a Jess abiertamente debido a la decisin del Sanedrn de expulsar de la sinagoga a los seguidores de Jess (v. 42). Aunque Juan y los otros discpulos no eran lderes oficiales del judasmo, haban puesto en peligro su posicin social al seguir a Jess abiertamente. Puesto que Nicodemo prefiri no ofender a sus colegas al expresar sus creencias abiertamente, Juan concluy que l y hombres similares deseaban ms la aprobacin de los nombres que la aprobacin de Dios (v. 43). Los versculos 44-50 contienen un resumen de las enseanzas que Jess present a los judos: 1. Haba venido del Padre, as que sus enseanzas eran de Dios. 2. Vino corno la luz del mundo para mostrar a los hombres el camino a su verdadero destino. 3. No vino como un juez para traer al mundo a su fin, sino para salvar al mundo. 4. Advirti que cualquiera que rechazara sus palabras sera juzgado en los das finales. 5. No hablaba sus propias palabras sino las que el Padre le haba dado a hablar. Los mandamientos que l traa del Padre trataban de vida eterna. La ltima cena 13:1-20 Entre los Sinpticos y el cuarto Evangelio existe un problema de cronologa de eventos con respecto al tiempo de la muerte de Jess. En los Sinpticos, Jess comi la pascua con sus discpulos despus de que haban matado el cordero de la pascua aquella tarde. Entonces vino su arresto durante la noche y su crucifixin fue al da siguiente. El Evangelio de Juan indica que Jess cen con sus discpulos la noche antes de dar muerte al cordero de la pascua. La institucin de la cena del Seor no se menciona en el cuarto Evangelio. Jess fue arrestado en la noche despus de la cena y muri en la cruz al siguiente da, aproximadamente a la hora de la matanza del cordero de la pascua. No se ha encontrado una solucin a estas diferencias histricas. Es obvio que el propsito teolgico de Juan era de presentar a Cristo Jess como el Cordero de la pascua sacrificado por los pecados del mundo. Los Evangelios sinpticos enfatizan el nuevo pacto que se estableci por la sangre derramada de Cristo. La cena del Seor reemplaz la comida de la pascua y el evangelio del reino cumpli la Ley y los Profetas y reemplaz el sistema ceremonial establecido

por Moiss. Los Sinpticos enfatizan la obra de Jess por la cual se estableci el reino, de modo que los eventos histricos son ms prominentes en stos. El cuarto Evangelio establece la persona de Cristo, de modo que da ms nfasis a la interpretacin teolgica que a los eventos histricos. La identificacin de Jess como el Cordero de la pascua era ms importante en el designio de Juan que el establecimiento del nuevo pacto que result de la muerte de Cristo en la cruz. Los Sinpticos dan la interpretacin teolgica de las actividades de Jess que lo sealan como el Mesas. Juan identific a la persona de Cristo como el Hijo del Hombre celestial y enfatiz el simbolismo de los eventos histricos al explicar la naturaleza de la persona de Cristo. La ltima cena antes de la pascua, que marcaba la hora de Jess, provey una ocasin para que Jess demostrara su naturaleza como un siervo humilde (vv. 2 sigs.). Generalmente se espera que un rey sea servido en vez de que ste sirva a sus sbditos. De igual manera, se espera que un rey sentencie a muerte a sus enemigos en vez de que sea muerto por ellos. El papel de siervo de Jess, al lavar los pies de sus discpulos, era consistente con la crucifixin. Juan explic que "la hora" de Jess quera decir el tiempo de su partida del mundo (v. 1). Esta hora involucraba tres fases: la muerte, la resurreccin y la ascensin al Padre. Se presenta al mundo como un dominio extrao, al cual el Hijo tiene que entrar y del cual despus tiene que partir. El propsito de entrar al dominio del enemigo tiene dos razones: vencer al enemigo y libertar al pueblo de Dios cautivado por el pecado y la muerte. Ni siquiera todos los hombres que Jess escogi para acompaarlo estaban seguros y libres del diablo, quien gobierna al mundo. Durante la ltima comida de Jess con sus discpulos, el diablo entr al corazn de Judas y le enga para que traicionara a Jess (v. 2). Puesto que Jess vena de un reino espiritual, su visin no se limitaba a lo fsico. Poda penetrar al dominio espiritual del hombre y conocer sus pensamientos. As que conoca el designio de Satans en el corazn de Judas y el plan de Dios para vencer al enemigo (v. 3). Jess se levant de la mesa, se quit su manto, puso agua en un recipiente, y comenz a lavar los pies de sus discpulos y a secarlos con una toalla que llevaba en la cintura. A los esclavos judos no se les exiga que lavaran los pies de sus amos, pero s a los esclavos de otras naciones. Esta tarea tambin la hacan las esposas a sus maridos o los hijos a sus padres. Tampoco era raro que los discpulos lo hicieran por sus rabes, pero era extrao que un rab hiciera esto como un servicio personal a sus discpulos. Aparentemente, hubo un gran silencio mientras Jess desempeaba esta tarea, hasta que se acerc a Pedro. Pedro continuaba usando normas mundanales, de modo que rehus permitir a Jess que le lavara los pies (v. 6 sigs.). La actividad tena un significado simblico. Jess dijo a Pedro que lo comprendera algn da, pero Pedro sigui negndose. Slo cambi de parecer cuando Jess le dijo que no tendra relacin alguna con Cristo s continuara rehusando (v. 8). Entonces Pedro contest diciendo al Seor que no le lavara slo los pies sino todo el cuerpo (v. 9). El lavamiento de los pies de los discpulos apunta hacia la purificacin de sus vidas y de sus pecados a travs de la muerte de Cristo en la cruz. Para responder a la peticin de Pedro, Jess us la ilustracin de un hombre que se baaba en su propia casa, antes de ir a una fiesta. Cuando llegaba, slo necesitaba que se le lavaran los pies para estar totalmente limpio antes de sentarse a la mesa. La persona cuya naturaleza interior ya ha sido lavada no necesita un lavamiento total, sino slo que se laven ciertas reas que se han ensuciado por el pecado. El simbolismo de esta ilustracin dej de aplicarse a individuos para aplicarse a un grupo. Un miembro del grupo no estaba limpio (v. 10). El versculo 11 vuelve a la referencia que se hizo en cuanto a Judas en el versculo dos. Despus de terminar de lavarles los pes, Jess nuevamente se uni a los discpulos en la

mesa y les explic el significado de sus acciones simblicas (v. 12). Como maestro y amo, les instruy con ejemplos y no slo con palabras (v. 13). Su ejemplo enseaba servicio con humildad. Puesto que l dara su vida en servicio a aquellos que lo necesitaban, sus seguidores deban hacer lo mismo (vv. 14, 15). Los discpulos estaban dispuestos a seguir al Mesas mientras que haba posibilidades de que ganara una victoria poltica. Pero ahora dudaban de si lo seguiran en el sacrificio servicial al dar Jess su vida en la muerte. Si ellos realmente lo hubiesen reconocido como maestro o Seor, estaran dispuestos a seguir su ejemplo, porque un esclavo no es mayor que su Seor (v. 16). Era difcil para los discpulos entender y aceptar las enseanzas de Jess con respecto a su mesianismo. El hecho de que lav sus pies enfatizaba que la labor del Mesas era de servicio en lugar de conquista. Se esperaba que los discpulos fuesen leales a las cosas que su maestro les haba enseado (v. 17). Jess, sin embargo, saba que uno de ellos sera un traidor. Puesto que la Escritura haba predicho que uno de ellos levantara su calcaal en contra del Mesas, la prdida de un seguidor no implicaba la debilidad del lder (v. 18). El cumplimiento de la Escritura indicaba que lo que estaba sucediendo estaba de acuerdo con el plan de Dios. As como los milagros de Jess haban sido seales para ayudar a los discpulos a creer, de la misma manera sus palabras profticas fortaleceran su fe cuando fueran cumplidas (v. 19). Era importante que sus discpulos creyesen en l o de otra manera aquel que los haba enviado no los recibira (v. 20). La identificacin del traidor 13:21-30 Jess haba hecho referencia dos veces a uno de sus seguidores que le traicionara (ver vv. 10, 18). Como sus pensamientos regresaban a su traicin y muerte, su espritu se conmovi profundamente (v. 21). Su anuncio de que uno lo traicionara hizo que sus discpulos se quedasen perplejos. En la comida de la pascua, los judos generalmente se reclinaban del lado izquierdo con su brazo sosteniendo la parte superior del cuerpo, y la mano derecha se usaba para tomar los alimentos. As que, se poda decir que el discpulo que estaba inmediatamente frente a Jess estaba recostado en su seno (v.23). Algunos eruditos han concluido que la posicin de los discpulos indica que esta era una cena de pascua en lugar de la cena del da anterior. Aunque el lugar a la izquierda del anfitrin era el de mayor honor, el lugar a la derecha que estaba ocupado por el discpulo "que Jess amaba" era el lugar del amigo de confianza. El discpulo amado no era Simn Pedro, porque ste hizo una sea al discpulo amado para que preguntara de quin hablaba Jess (v. 24). Probablemente, el discpulo amado era Juan, uno de los hijos de Zebedeo. Se reclin al lado de Jess para preguntarle quin lo traicionara (v. 2). Aparentemente, Pedro tampoco estaba en el lugar de honor a la izquierda de Jess o l mismo hubiera podido preguntar. Pudo haber estado a la derecha del discpulo amado a quien le haba hecho la sea. Jess contest que sealara al traidor dndole un pan mojado (v. 26). Quiz la respuesta de Jess fuese escuchada slo por el discpulo amado. El pan se mojaba en un plato comn. Judas estaba lo suficientemente cerca de Jess para que l le diera el pan personalmente. Satans, quien ya haba puesto su plan en el corazn de Judas antes de la cena (ver v. 2), entr en Judas (tom el control de sus pensamientos, v. 7). Si el dar el pan a Judas era un acto de honor, entonces Jess le estaba haciendo una ltima splica. Este incidente revela los lmites de la libertad humana; Judas era libre para escoger a Satans o a

Jess como su amo, pero no podra obrar independientemente del amo que escogiera. Judas permiti que Satans lo controlara, as que Jess lo inst a cumplir inmediatamente lo que haba decidido. Slo Judas saba a qu se refera Jess (v. 28). Ninguno de los once estaba implicado en el plan de Judas. Algunos concluyeron que Jess le haba pedido a Judas, quien era el tesorero del grupo, que fuese a comprar provisiones para la cena de la pascua, o a darle algo a los pobres (v. 29). Puesto que Judas rehusaba permitir que Jess lo libertara del poder de Satans, sigui siendo el siervo del diablo y sali inmediatamente despus de recibir el bocado de pan (v. 30). El hecho de que el autor haya mencionado que era de noche, es para indicar simblicamente el poder de las tinieblas. Pedro expresa su lealtad 13:31-38 En contraste con la traicin de Judas, Pedro le prometi su lealtad a Jesucristo. La ocasin para esta declaracin fue el reconocimiento de parte de Jess de que la hora de su glorificacin haba llegado con la accin traidora de Judas (v. 31). Dios manifestara su gloria en el Mesas, cuya muerte redimira a su pueblo. La gloria del Hijo del Hombre sera revelada en su resurreccin (v. 32). La resurreccin manifestara la gloria del Padre al mostrar su poder sobre sus enemigos, Satans y la muerte. La resurreccin hara evidente la gloria del Hijo al revelar que el Hijo agradaba al Padre y era uno con l. De otra forma, el Padre no levantara a Jess de la muerte. Jess se dirigi a sus discpulos con la expresin de afecto "hijitos" (v. 33). El saba que su enseanza era difcil y que el perodo por delante probara a todos. Revel que era esencial que partiese de ellos. Aunque lo haban acompaado en su misin, l estaba entrando en el perodo del cual ellos no podran compartir. La razn por la cual tena que pasar por el sufrimiento en la cruz era por su amor para con ellos (v. 34). El amor que les demostr enseaba con la fuerza de un mandamiento que deban amarse unos a otros (v. 34). Su disposicin al morir en la cruz revelaba su amor hacia ellos, y la expresin del amor del uno para el otro los identificaba con su Maestro (v. 35). La naturaleza de ese amor se defini por el acto de darse a s mismo. Pedro no estaba satisfecho con la informacin de que no podra acompaar al Seor en su misin (vv. 36, 37). El versculo 37 revela que Pedro haba comenzado a percibir que la misin de Jess involucraba la muerte. En un tiempo futuro se le permitira a Pedro seguir a Jess hasta la muerte, pero no poda acompaar a su Seor en este momento. Pedro no tena el valor de poner en peligro su vida por Jess. Con orgullo ofendido, l asegur que estaba dispuesto a poner su vida por su Seor. Aunque Pedro haba sospechado que Jess estaba hablando de la muerte, la respuesta de Jess indicaba que Pedro no entenda completamente lo que haba de suceder de inmediato. Estaba dispuesto a morir en la batalla, pero no estaba listo para dar su vida voluntariamente a sus enemigos como un sacrificio. Antes que el gallo cantara al amanecer Pedro habra negado a su Maestro tres veces (v. 38). ***

Palabras de seguridad a sus discpulos 14:1-14 Pedro le haba preguntado a Jess a dnde iba y expres su deseo de seguirle (13:36, 37). Era sincero en su declaracin de que estaba dispuesto a dar su vida en una conquista militar. No haba anticipado que Jess se entregara a sus adversarios sin una batalla. Tampoco haba comprendido que la victoria del Mesas vendra a travs de dar su vida. Este malentendido y frustracin, que los otros discpulos tambin compartan, condujo a la negacin de Pedro antes del amanecer. Jess saba que las horas por delante seran difciles para los discpulos, quienes haban percibido que l era el Hijo del Hombre celestial que tena que morir y ascender nuevamente al Padre. Jess anticip que los discpulos dudaran cuando lo viesen en una cruz y que su corazn se turbara (v. 1). En medio de la turbacin y la desesperacin, ellos tenan que andar por fe en Dios y en Jess. Jess haba dicho que a donde l iba los discpulos no podran ir inmediatamente sino que iran despus. Pedro no haba entendido que a travs de la muerte Jess estaba volviendo a su Padre, y que los discpulos se reuniran ms tarde con l. Se quedaran en el mundo para continuar la labor no terminada de predicar el evangelio. Generalmente se piensa en el cielo como la morada de Dios (v. 2). La experiencia de la muerte significaba el retorno del Hijo a su hogar celestial. La casa del Padre tiene muchas habitaciones (moradas). Jess preparara estas moradas para los discpulos cansados despus de que ellos completaran su estancia terrenal y se reunieran con l a travs de la experiencia de la muerte (v. 2). Jess prometi regresar por sus discpulos para llevarlos a su morada celestial (v. 3). No es seguro si este regreso prometido se refera a su venida cuando cada discpulo muriera o a su advenimiento al final de los tiempos. Quiz la declaracin no se refiere exclusivamente a ninguna de las dos ocasiones. Jess le haba dicho a Natanael que vera los cielos abiertos y a los mensajeros de Dios ascendiendo y descendiendo sobre el Hijo de Hombre (1:51). Aunque Jess vendr al final de los tiempos para poner fin al orden de este mundo, su primera venida significaba que el Dios trascendente y su morada celestial estaran relacionados con la tierra a travs del Hijo del Hombre. A travs de su muerte, resurreccin y ascensin, Jess prepar el camino por el cual se admite a los creyentes en la vida celestial. Los discpulos debieron haber entendido que el camino era a travs de l (v. 4). La respuesta de Toms, que no saba el camino, revela que los discpulos no haban comprendido el significado de la muerte del Mesas (v. 5). Jess afirm que l es el camino, es decir, el medio por el cual el pecador tiene acceso a Dios. Como la verdad salvadora, Jess ha dado a conocer el plan redentor de Dios a travs de la cruz. Dios, quien dio vida al hombre en la creacin soplando "en su nariz aliento de vida" da nueva vida al hombre a travs del Cristo resucitado, cuyo espritu permanece dentro del creyente. No hay otro camino por el cual el hombre pueda tener acceso a Dios, excepto a travs del Mesas sufriente quien dio su vida en la cruz (v. 6). La pregunta de Toms sobre cmo podan los discpulos conocer el camino, enfatiza nuevamente su incapacidad de percibir el plan de Dios con respecto al Mesas sufriente. Haban conocido a Jess como un hombre terrenal, pero no se daban cuenta de que conocan al Padre, quien obraba en y a travs de l. La hora del Hijo ya estaba cerca. A travs de su muerte y resurreccin los discpulos veran manifestado al Padre; as que desde ese tiempo le conoceran y le habran visto (v. 7).

Felipe le pidi a Jess que mostrase el Padre a los discpulos (v. 8). Esta peticin revela que los discpulos no haban entendido la persona ni la obra de Jess ni saban que Jess, como la Palabra de Dios, revela al Padre: "El que me ha visto a m, ha visto al Padre" (v. 9). El hecho de que Jess es el Verbo de Dios que ha venido significa que l est en el Padre y que el Padre est en l (v. 10). Las palabras de verdad que l habl no eran las suyas sino que venan del Padre, as como l mismo era del Padre. Los discpulos debieron haber tenido fe para aceptar que Jess es la Palabra de Dios (v. 11). Se les exhort a creer que Jess estaba en el Padre y el Padre en l. Si esta aseveracin era difcil de creer, deban recordar las seales y los milagros que el Padre haba hecho a travs del Hijo (v. 11). Estos milagros fueron hechos porque el Padre permaneca en el Hijo y as esas obras eran suyas; de la misma manera, los milagros eran evidencia de que el Padre estaba en el Hijo. Se menciona que el Padre permaneca y obraba a travs del Hijo con el fin de preparar a los discpulos para la enseanza de que el Hijo resucitado y ascendido morara en ellos (v. 12). Las obras que el Padre haba hecho a travs del Hijo ("las obras que yo hago") sern hechas por aquellos que creen en Cristo. Jess no prometi que los creyentes podran lograr cosas mayores que las que l mismo haba hecho. Por cierto, Jess no dijo que sus milagros haban sido su logro personal. Prometi a los discpulos que a travs de ellos seran hechas obras mayores que las que haban sido hechas a travs de l, porque l iba al Padre (v. 12). Estas obras mayores seran posibles no porque ellos tuvieran habilidad, sino porque tenan disposicin. La fuente de poder era el Hijo que haba ascendido y quien descendera en el Espritu Santo para hacer que estas obras se hiciesen a travs de los discpulos. Las obras mayores prometidas a los discpulos eran la reunin de los escogidos en la iglesia. Adems, los discpulos podan estar seguros de que las peticiones que se hicieran en el nombre del Hijo seran concedidas porque el Padre se glorificara a travs de ellos (v. 13). Mientras que el Padre recibiera la gloria de lo logrado, los discpulos podran pedir cualquier cosa en el nombre de Jess, y su Seor se la concedera (v. 14). Conclusin Los cristianos tienen que recordar que Jess no dijo que haba hecho las grandes obras de su ministerio a travs de su propio poder. Lo que l hizo fue en colaboracin con el Padre y fue hecho por el poder del Padre. Muchos cristianos viven vidas derrotadas porque creen que el servicio cristiano depende de sus propias habilidades y recursos. Puesto que Satans es ms fuerte que el hombre, las obras cristianas basadas en recursos humanos (lo que yo puedo hacer para Dios) estn destinadas al fracaso porque el adversario vence los esfuerzos humanos. El orgullo o pecado hace que el cristiano piense que el xito en el servicio depende de l mismo. El hombre de fe debe reconocer que no puede hacer nada por s solo, sino que los logros espirituales son obra del Padre. Por fe el hombre vive con la confianza de que el Padre desea lograr grandes obras a travs de l, de modo que lo que se pide en el nombre de Cristo, se har. La nica condicin es que se le tiene que dar el honor (glorificar) al Padre por lo que hace a travs del creyente. El siervo cristiano no debe permitir que el orgullo le haga tomar las obras de Dios como suyas.

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EL DISCURSO DE DESPEDIDA DE JESS

Juan 14:1517:26 Introduccin Despus de contestar la pregunta de los discpulos sobre el lugar a donde ira, y despus de asegurarles que no los abandonara, les dio instrucciones antes de su muerte Los discpulos no entendan el conflicto entre el reino de Dios y el prncipe espiritual de este mundo Ellos nicamente haban conocido a Jess como un hombre terrenal Cuando lo reconocieron como el Mesas, concluyeron que era el Mesas terrenal que guiara a la nacin juda contra el imperio romano Jess les haba dicho que era el Hijo del Hombre que haba bajado del cielo y ascendera nuevamente a su Padre Como el Rey celestial, su reino ira mas all de las limitaciones terrenales Sus seguidores recibiran poder celestial puesto que se les dara el Espritu de Verdad Este poder los preparara para el conflicto con el enemigo, el mundo el dominio de Satans Continuaran en este mundo por un tiempo pero no serian de este mundo. Jess promete la venida del Espritu Juan 14:15-31 Jess indico que el amor deba motivar la obediencia de sus discpulos (v 15) Los mandamientos que ellos tenan que guardar no se han enumerado sin embargo las enseanzas de Jess a ti aves del Evangelio estn llenas de instrucciones que los discpulos haban de obedecer El mandamiento mas sobresaliente era ensear la verdad Para llevar a cabo este mandamiento, Jess prometi que rogara al Padre que diera a los discpulos otro Consolador" que permanecera con ellos para siempre (v 16) "Otro" se refiere a uno de la misma clase La palabra "Consolador", paracleto, significa uno que es llamado a auxiliar a otro. Se la ha traducido con palabras como abogado, ayudador, consejero y consolador. Jess us paracleto para referirse al Espritu Santo que estara dentro de los discpulos y permanecera con ellos para siempre (v. 17). Quiz Jess us la palabra para enfatizar la descripcin rabnica del Espritu Santo como el Espritu de profeca. C. K. Barrett sugiere que su significado se puede entender mejor al considerar el uso de "parakalein" y "paraklesis", las cuales se relacionan.1 Ambas se refieren a la predicacin proftica cristiana. Como la Palabra de Dios, Jess haba proclamado la verdad del Padre, que l era el Mesas enviado por el Padre para libertar al hombre de la cautividad del pecado. Esta liberacin se lograra a travs de su muerte y resurreccin. Este mensaje se dara a conocer a todos los hombres. Los discursos largos de Juan instruan a los discpulos sobre el significado del mensaje, a fin de que pudiesen proclamarlo al mundo. Para completar la obra de redencin, era necesario que Jess muriese y volviese al Padre. Sin embargo, no dejara a los discpulos sin ayuda en la realizacin de una tarea que era muy grande para ellos. Enviara al Paracleto (el Espritu de profeca), quien es el Espritu de verdad. El Paracleto que permanece dentro capacitara a los discpulos para entender la verdad de la cual hablaba Jess (v. 17). Las personas del mundo que no haban recibido al Espritu no entendan cmo la victoria mesinica vendra a travs del sufrimiento del Rey y no por una conquista militar. A los discpulos no se les dejara hurfanos para enfrentarse solos a sus adversarios, porque Cristo vendra a ellos en la persona del Espritu de verdad (v. 18).

Jess volvi a enfatizar que su muerte significara su partida del mundo (v. 19). Su partida de la vida en un cuerpo humano no significaba, sin embargo, que estara alejado de sus discpulos. La declaracin de Jess de que sus discpulos lo veran, probablemente fuese una referencia a la resurreccin y sus apariciones posteriores por las cuales ellos sabran que estaba vivo (v. 19). Su resurreccin los hara comprender que l estaba en el Padre y el Padre en l (v. 20). La misma unidad que exista entre el Padre y el Hijo existira tambin entre Jess y los discpulos y significara que ellos tambin tenan vida. No era suficiente que los discpulos entendiesen la verdad divina y conociesen los mandamientos de Jess, deban guardarlos y obedecerlos (v. 21). Una caracterstica del amor es que se tiene que expresar. Dios am al mundo y dio a su Hijo. El discpulo que ama a Dios guarda sus mandamientos. Aquel que expresa su amor por Cristo con obediencia es amado por el Padre. El Padre se da a conocer a aquellos que l ama (v. 21). Judas (no el Iscariote), quiz Toms, le pregunt a Jess cmo se iba a revelar al mundo (v. 22). La pregunta revelaba que los discpulos continuaban pensando nicamente en trminos de este mundo. No haban comprendido el orden celestial que no puede ser conocido directamente por el orden fsico. Podan formarse el concepto de un Dios trascendente quien es Espritu e invisible, pero tenan dificultad en comprender cmo Jess era ms que lo manifestado por su naturaleza terrenal. No entendan que el Hijo era el Verbo encarnado que dejara atrs su cuerpo humano aunque mantuviera la forma humana. Despus de su resurreccin no se manifestara al mundo, sino slo a sus discpulos. Entre las apariciones despus de la resurreccin del Hijo y la aparicin gloriosa en las nubes en el cielo, el Padre y el Hijo hacen su morada con aquellos que aman a Cristo y guardan su Palabra (v. 23). Los judos comprendan que Dios moraba en el templo. Despus de la resurreccin, el Hijo y el Padre permaneceran en el corazn de cada creyente, el que llega a ser el templo. Jess record a sus discpulos nuevamente que sus palabras no eran suyas sino del Padre que lo haba enviado (vv. 24, 25). Previamente Jess haba hablado del Paracleto como el Espritu de verdad (v. 16). En el versculo 26, el Paracleto se identifica con el Espritu Santo que enviara el Padre en el nombre del Hijo. Sera enviado despus que el Hijo hubiera sido levantado de la muerte y hubiera ascendido al Padre. Su propsito sera capacitar a los discpulos para entender y recordar lo que Jess les haba enseado (v. 26). Sera enviado en el nombre del Hijo porque su obra sera en relacin con l. No sera introducida ninguna revelacin nueva, pero el Paracleto capacitara a los discpulos para entender lo que Cristo haba revelado. Despus de asegurar a los discpulos que otro como l permanecera con ellos, Jess les ofreci paz (v. 27). El mundo usaba paz en un saludo para expresar la esperanza de que Dios les brindara bendiciones. Jess ofreci paz como una bendicin positiva. Significaba la ausencia de temor y turbacin de corazn porque lo que l iba a lograr en la muerte quitara el temor ms grande del hombre. Su partida de ellos no significaba una separacin definitiva, porque regresara a ellos (v. 28). Tampoco significaba que ellos se sentiran solos, porque un Consolador como l mismo vendra a morar con ellos. En vez de que su muerte significara temor y tristeza, producira gozo y contentamiento, porque significara su regreso al Padre (v. 28). La expresin "el Padre es mayor que yo" ha creado dificultad para los creyentes en la Trinidad. Jess no estaba diciendo que el Padre es mayor en esencia o en naturaleza, sino en posicin. Las palabras que Jess habl seran entendidas cuando sucedieran los eventos (v. 29). Los discpulos confiaran en su Maestro cuando vieran las palabras verificadas por los eventos que pronto ocurriran. El tiempo que Jess tena para instruir a sus discpulos ya estaba llegando

a su fin, porque el tiempo de Satans, el rey de este mundo, ya se estaba acercando (v. 30). Satans en su poder espiritual que ejecuta su obra a travs de hombres y mujeres bajo su control (bajo el control del pecado). El prncipe de este mundo estaba logrando hacer su obra por medio de Judas y de los lderes judos que estaban determinados a matar a Cristo. Satans ganara una victoria aparente, pero Jess afirm que Satans no tena mayor poder que l (v. 30). La victoria transitoria de Satans sera permitida por el Padre, pero no sera su propio logro (v. 31). Jess no se haba sometido a Satans ni al pecado, sino que guardaba los mandamientos de su Padre y era obediente a aquel que amaba (v. 31). El hombre obedece (es controlado por) al prncipe del mundo o al Padre. La obediencia suprema de Cristo a la voluntad del Padre significaba morir en la cruz. Este acto de obediencia demostraba al mundo que l amaba al Padre. "Levantaos, vamos de aqu" (14:31) ha hecho que algunos eruditos piensen que algo del material de los captulos 14-17 est mal ubicado. El captulo 18 comienza diciendo que Cristo y sus discpulos salieron y cruzaron el arroyo de Cedrn. Algunos han sostenido que el material de los captulos anteriores no pudo haber sido enseado en el tiempo transcurrido entre la partida de Jess y los discpulos del aposento alto y su llegada a Getseman. Quiz hayan parado en el camino, posiblemente en el templo, o el grupo pudo haberse quedado otro rato en el aposento alto despus de que Jess sugiri que saliesen. Jess como la vid 15:1-17 Jess us la vid para ilustrar la unin de los creyentes con l. Las vides se usan frecuentemente en el Antiguo Testamento y en los Evangelios sinpticos para describir la relacin de Dios con su pueblo. Israel fue descrito como los pmpanos en la via de Dios con la responsabilidad de producir fruto. El fruto de la vid se us para simbolizar la sangre del nuevo pacto. Era natural que Jess usara la vid para ilustrar su relacin con sus seguidores. Jess se compar con la vid y al creyente con el pmpano que lleva fruto (vv. 1, y 2). El Padre representa al labrador que corta las ramas que no producen fruto. Si una vid no es podada, crece sin producir fruto. El cortar pmpanos muertos no ensea que algunos creyentes se volvern improductivos y perdern su salvacin. El nfasis de la ilustracin est en producir fruto. Quitar las ramas muertas era parte de la ilustracin de la vid. La aplicacin espiritual de la ilustracin se nota por el cambio del verbo quitar a limpiar (v. 2). Los discpulos ya haban sido purificados por el poder activo de la palabra de Jess (v. 3). La palabra de salvacin de Jess haba trado a su reino a los primeros miembros del pueblo escogido de Dios. El hecho de que haban sido escogidos no significaba que podan lograr el fruto que se requera del pueblo de Dios, a travs de sus propios esfuerzos. Los judos haban aseverado que eran el pueblo de Dios por ser los descendientes de Abraham, pero eran infructferos. Los discpulos haban sido podados o limpiados a fin de que fueran fructferos. La presencia de Dios permanecera con y hara fructfero nicamente al pueblo purificado. Para ser fructfero es necesario permanecer en Cristo as como los pmpanos permanecen en la vid (v. 4). Un pmpano que es cortado de la vid no puede vivir. Su relacin con la vid resulta esencial para que pueda sacar elementos nutritivos de la tierra. De igual manera, la fuente de poder y xito para el servicio cristiano es la vid. El pmpano sirve como un vehculo por el cual el poder divino corre para producir fruto. Se les prometi a los discpulos que ellos llevaran mucho fruto si permanecan en Cristo (v. 5). Si procuraran llevar fruto por su propia fuerza, no

tendran xito. Cristo es la fuente de poder para el servicio de un cristiano. Si procura lograr obras espirituales a travs de los recursos de su naturaleza carnal, no llevar fruto. Una persona que pretende ser parte del pueblo de Dios sin permanecer en Cristo es como un pmpano que no ha sido limpiado y se le ha permitido secarse antes de quemarlo (v. 6). Los creyentes, sin embargo, no estn en esa condicin porque Cristo como el Verbo ha venido para permanecer en ellos a travs de la fe (v. 7). Los cristianos han sido fructferos porque tienen acceso ilimitado al poder de Dios a travs de la oracin (v. 7). El vivir una vida fructfera no depende de lo que uno logra a travs de sus propias acciones, sino de lo que hace el Padre a travs de la vida del creyente en respuesta a sus peticiones de fe (v. 7). El Padre desea que se produzca mucho fruto a travs de sus discpulos porque se glorifica en ellos; alguien infructfero que dice ser cristiano no trae gloria al Padre ni da evidencia de ser un discpulo (v. 8). Los discpulos pueden tener confianza en que Jess escuchar y contestar sus peticiones debido a su amor hacia ellos (v. 9). Puesto que el Padre amaba a Jess, no dej de contestar la oracin de su Hijo. De la misma forma el Salvador no dejar de responder a las peticiones de su pueblo redimido. Para ser fructfero se requiere hacer la voluntad de Cristo guardando sus mandamientos (v. 10). Jess fue obediente a los mandamientos de su Padre; as que nunca tema que sus peticiones no fueran escuchadas. El discpulo que obedece a Jess permanecer en el amor de Cristo, que significa que se le proveern recursos para lograr los cometidos espirituales que se le hayan dado. Un discpulo que vive obedientemente y que experimenta el poder de su Seor obtiene gozo para l y para su Seor (v. 11). La voluntad de Cristo para sus discpulos se resume en el mandamiento de que se amen los unos a los otros (v. 12). El amar a alguien genuinamente significa estar ocupado en asuntos que agradan a esa persona. La vida de amor es la vida de servicio al prjimo. No es un sentimiento de emocin que se disfruta egostamente, sino una accin que se tiene que expresar. El supremo ejemplo de amor es dar la vida por sus amigos (v. 13). Lo opuesto al amor es el odio que significa dar la vida para propsitos egostas y no para ayudar a los necesitados. En vez de que la muerte de Cristo fuese una demostracin de su debilidad y derrota, fue una expresin de su amor y el medio por el cual dio victoria a sus seguidores. Sus discpulos respondieron a sus enseanzas al creer en l; fueron sus amigos, objetos de su amor, el cual hizo que diera su vida (v. 14). Aunque los cristianos han de servir en el reino, su relacin con Jess no es la de un esclavo a un amo que seorea sobre sus sbditos (v. 15), sino que los siervos se unen al amo como amigos para llevar a cabo la obra que tienen por delante. El hecho de que Jess compartiera con sus discpulos los planes y propsitos de su Padre da evidencia de que la relacin de Jess y los discpulos se describe mejor como de amigo a amigo en lugar de esclavo a amo. La descripcin de los discpulos como amigos no significa que ya no sean siervos. Cada cristiano ha sido escogido por Cristo y se le ha dado la responsabilidad de llevar fruto en el reino (v. 16). El fruto que se lleva como resultado de permanecer en la vid es permanente porque es producido por el Padre en respuesta a las peticiones hechas en el nombre del Hijo (v. 16). Jess record a sus discpulos nuevamente que el fruto que ellos habran de llevar era el amor de los unos por los otros. Es imposible que el incrdulo ame dado que es orgulloso y egosta por el hecho de ser pecador. Es posible que Dios, quien es amor, produzca el fruto de amor en los que viven guiados por la clase de fe que espera que el Padre haga lo prometido.

El conflicto de los discpulos con el mundo 15:18-25 Las enseanzas de Jess dejaron de ocuparse de la relacin de los discpulos con l para ocuparse de sus relaciones con el mundo. La relacin con l trae hostilidad y oposicin del mundo. La iglesia experimenta el odio del mundo durante los tiempos de persecucin. El odio es lo opuesto del amor. El amor involucra estar dispuesto a sacrificarse uno mismo a fin de beneficiar al objeto del amor. El odio es la inclinacin a sacrificar a los dems a fin de beneficiarse uno mismo. Puesto que el mundo odiaba al Hijo de Dios, los discpulos podan esperar que a ellos tambin se les odiase (v. 18). El odio del mundo se expres hacia Jess por medio de la burla, el rechazo y la muerte a manos de los judos. Aquellos que son del mundo no experimentan oposicin, porque el mundo ama a los suyos (v. 19). La misin de Jess era la de quitar a sus escogidos del control de Satans, pero dejndolos en el mundo para servirle al pueblo: "porque no sois del mundo, antes yo os eleg del mundo, por eso el mundo os aborrece" (v. 19). Los discpulos podan estar presentes en el reino histrico, el mundo, sin unirse a los hombres pecaminosos de ese reino bajo el liderazgo de Satans, en oposicin a Dios. Los cristianos no son de este mundo, y por eso no son amados por el mundo aunque vivan en l. Cuando surge la persecucin, el siervo cristiano tiene que recordar que l no es mejor que su Seor, quien experiment persecucin y muerte (v. 20). Los cristianos no seran perseguidos por su fe si no guardaran la Palabra de su Seor. Los que siguen la voluntad de Dios se opondrn a las obras del diablo y se hallarn en conflicto con las personas entregadas a las costumbres mundanales. El conflicto no surge porque el cristiano es parte de la raza humana y est siendo rechazado, sino porque los que estn en el mundo no conocen a Dios y estn en un estado de rebelin en contra del Creador a quien el cristiano sirve (v. 21). No habran reconocido su rebelin y no habran sido culpables de rechazar a Dios si el Hijo no hubiera venido para darles a conocer al Padre (v. 22). Puesto que el Hijo revela el camino del Padre, saben lo que es recto y no tienen excusa por sus pecados. Jess era odiado por aquellos que estaban en rebelin en contra del Padre, puesto que la obra de Jess no era independiente de la actividad de Dios (v. 23). Las obras milagrosas que Jess haca entre los judos hacan evidente que el Padre estaba en l. La incredulidad de los judos en Jess, a quien haban visto, era un rechazo del Padre y los haca culpables ante l (v. 24). Al hombre se le pueden perdonar todas sus culpas excepto el rechazo de su Creador, quien se dio a conocer por medio de su Hijo. Esta actitud hostil de los judos no era esperada, a pesar de que haba sido predicho en su ley que sin una causa odiaran al Mesas (v. 25). La ley se refiere a las Escrituras del Antiguo Testamento. El nfasis est puesto en "su" ley, ya que los judos decan guardarla. Los judos no podan entender su propia ley que predeca el trato inesperado que daran al Mesas. La obra del Espritu 15:2616:15 Aunque los judos no podan entender su ley, los discpulos podan entenderla porque el Paracleto, el Espritu de verdad, sera enviado a travs de Jess por el Padre (15:26). Como el Espritu de profeca, el Paracleto inspirara al entendimiento de los discpulos concerniente a aquellas Escrituras del Antiguo Testamento que hablaban de l. En el Antiguo Testamento, el Espritu fue enviado del Padre al profeta para capacitarlo para hablar de la Palabra de Dios

"as ha dicho el Seor". El Espritu de verdad permanecera en los discpulos a fin de capacitarlos para proclamar el mensaje de Dios que da testimonio del Verbo divino que se hizo carne. Adems de capacitar a los discpulos para entender el Antiguo Testamento, el Espritu de verdad los iluminara para que comprendieran las enseanzas y obras de Jess que haban visto y odo mientras que estuvieron con l (15:27). Si los discpulos no entendan las enseanzas de Jess, tropezaran como los judos (16:1). Puesto que el Espritu iluminaba su entendimiento, aun cuando los expulsaran de la sinagoga, no impediran que ellos lo siguieran (16:2). Los hombres del mundo a quienes no se les haba dado el Espritu concluiran que estaban haciendo un servicio a Dios al matar a los discpulos de Jess. Esta prediccin hall su cumplimiento en la muerte de Esteban y la temprana persecucin de los cristianos por parte de Saulo de Tarso. Antes de que una persona llegue a conocer al Padre en Cristo, no tiene al Espritu de verdad que le capacite para entender la voluntad de Dios y para identificar al Mesas (16:5). La persecucin y la amenaza de muerte haran posible que los cristianos dejaran su fe si no tuviesen el Espritu que los capacitara para conocer al Padre y entender su propsito. La hora de persecucin no vendra a los discpulos inesperadamente, porque el Hijo les haba prevenido (16:4). Cuando su prediccin fuera cumplida, el Espritu les recordara lo que l haba dicho y su fe se fortalecera. No haba habido necesidad de prevenir a los discpulos de peligro mientras que Jess estaba con ellos, puesto que l estaba disponible para animarlos a enfrentar la adversidad y protegerlos. Despus de su partida, los discpulos necesitaran su Palabra para guiarse a travs de la adversidad (16:5). Al mencionar Jess que l dejara a los discpulos y volvera a aquel que le haba enviado, le preguntaron a dnde iba (16:5). Sus enseanzas con respecto a su partida hicieron que los discpulos se pusieran tristes (16:6). Quiz esta tristeza resultara de la pena de la partida de Jess, pero inclua tambin elementos de frustracin y desesperacin. Los discpulos crean que la muerte de Jess significaba el fin del movimiento mesinico al que ellos se haban entregado de corazn. Jess les asegur que su muerte en la cruz y ascensin al Padre seran para beneficio de ellos (16:7). Mientras que l estuviera presente en la carne, el Paracleto, que es de la misma naturaleza que Jess, no vendra para morar en ellos y trabajar a travs de ellos. La partida de Jess significaba su muerte en la cruz y su ascensin al Padre. Tambin significaba que l y el Padre estaran presentes con los discpulos en el Espritu Santo de la misma forma que el Padre haba estado presente en el ministerio terrenal de Jess. La obra de los discpulos no poda ser hecha sin la presencia del Espritu. Su trabajo era llevar el testimonio de Cristo y predicar el evangelio del reino. Los hombres no entenderan el mensaje ni responderan en fe sin que interviniera el Espritu Santo. Antes de que un hombre se arrepienta y entre al reino, tiene que estar convencido de su pecaminosidad por haber rechazado a Cristo (16:8). Esta conviccin viene nicamente despus de que el Espritu de verdad le gua a entender su error. La esencia del pecado es la incredulidad o rechazo a Jess. Los judos crean que la justicia se lograba a travs de guardar la ley. Jess ense que la justicia se logra creyendo en l y obedecindole. Despus de la partida del Hijo, la obediencia tiene que estar bajo la direccin del Espritu que convence al mundo de justicia (16:10). Los hombres que son controlados por la carne juzgan que los valores de la vida son materiales y mundanales. Jess ense que los valores verdaderos son el amor hacia Dios y hacia el prjimo. Estos valores son rechazados por el mundo hasta que el Espritu de verdad convenza a una persona de que la mundanalidad y el prncipe de este mundo ya han sido condenados (16:11). Satans entr en Judas y en los principales sacerdotes para elaborar un plan para matar al Hijo

del Hombre. Su plan fracas y perdi la batalla cuando Dios levant a Jess de los muertos. Satans juzg a Jess como un impostor, pero Dios anul ese juicio y lo declar su Hijo. Las obras de Satans fueron expuestas como malas, y una de las tareas del Espritu es convencer al mundo de que Satans y sus mtodos ya han sido juzgados. Para aquellos que esperaban un tipo distinto de conflicto entre el reino de Dios y su adversario, las enseanzas de Jess eran difciles de comprender. Jess tena enseanzas adicionales que compartir con los discpulos, pero ellos no las podran entender hasta que hubieran comprendido el significado del sufrimiento, la muerte y la resurreccin del Mesas (16:12). Despus de estos eventos, el Espritu guiara a los discpulos a discernir el significado de estos acontecimientos, y a entender la verdad relacionada (16:13). No se introducira ninguna nueva doctrina, pero las que se haban mencionado se amplificaran y se relacionaran con eventos esperados en el futuro. El Espritu glorificara a Jess al mostrar que la muerte, resurreccin y ascensin estaban relacionadas con los eventos futuros (escatolgicos) del reino (16:14). El Mesas sufriente no haba sido parte de las expectaciones de Israel en cuanto a un reino mesinico glorioso. El Espritu de verdad glorificara a Jess al ayudar a los discpulos a entender que su muerte y resurreccin eran parte de la esperanza mesinica. No haba contradiccin entre lo que enseaba Jess y lo que el Padre haba revelado en el Antiguo Testamento, porque todo lo que poseyera el Padre, perteneca al Hijo tambin (16:15). La obra iluminadora del Espritu Santo sera la de mostrar que las enseanzas de Jess coincidan con lo que decan las Escrituras. Una explicacin de la hora del Mesas 16:16-33 Los Evangelios sinpticos revelan que los discpulos rechazaban las enseanzas de que Jess tendra que ir a Jerusaln a sufrir. Cuando Jess muri en la cruz, sus seguidores, aparentemente, concluyeron que su causa se haba perdido. Algunos de ellos estaban listos para volver a sus ocupaciones anteriores. Su frustracin y desesperacin se tornaron en nimo y esperanza despus de que el Espritu vino en Pentecosts y les permiti entender lo que Jess haba estado enseando respecto a su muerte y resurreccin. Juan enfatizaba que el problema que tenan los discpulos era entender las enseanzas de Jess y cmo su muerte y resurreccin podan ser parte del plan de Dios. Despus de la muerte de Jess y su ascensin al Padre, los discpulos ya no lo veran por un tiempo breve, pero ms tarde lo veran nuevamente (v. 16). El tiempo cuando le volveran a ver sera a su regreso despus de que hubiera ido al Padre (v. 17). Los discpulos hablaban del problema entre ellos, pero estaban indecisos si deban preguntarle ms a Jess (v. 18). Juan enfatiz la naturaleza celestial de Jess al sealar que l conoca los deseos y las preguntas de los discpulos aunque ellos no se los expresaran (v. 19). Estos versculos relatan la partida de Jess de los discpulos por su muerte, su regreso en la resurreccin y su partida en su ascensin al Padre y su segunda venida en la plenitud del reino. Su muerte y resurreccin eran necesarias para establecer el reino de Dios. Su partida incluy los acontecimientos de su muerte, resurreccin y ascensin al Padre. Su regreso despus de un tiempo breve quiz fuese una referencia al Hijo del Hombre glorioso que aparecera en las nubes. Aunque estas enseanzas estaban basadas en el Antiguo Testamento y en los escritos apocalpticos, la esperanza mesinica nunca haba sido explicada en esta forma anteriormente. As que era difcil que los discpulos entendieran.

Puesto que el mundo estaba bajo el control de un poder extrao, se regocijara en la pena y el sufrimiento de los siervos de Dios (v. 20). Jess previno a sus discpulos de que ellos experimentaran un tiempo de pena pero que finalmente se transformara en gozo. Us la ilustracin de una mujer que experimenta dolor antes del parto, pero ese dolor se convierte en gozo al nacer el hijo (v. 21). Muchos han concluido incorrectamente que al convertirse en cristianos eliminan penas y dificultades. Jess enfatiz que el seguirle significaba tener la oposicin de su adversario. Este conflicto traera sufrimiento, pero en la venida gloriosa del Hijo del Hombre el sufrimiento se convertir en gozo y victoria (v. 22). Durante el tiempo entre la ascensin de Jess al Padre y su regreso, no estara presente con ellos para que pudieran hacer ms preguntas. Sin embargo, podran hacer cualquier pregunta al Padre, y l les contestara a travs del Espritu de verdad en el nombre de Jess (v. 23). El Espritu Santo les enseara todas las cosas y les proveera del conocimiento de que era realmente necesario. Si el versculo 23 se refiere a pedir en oracin. Jess quera decir que las futuras peticiones de los discpulos se dirigiran a Dios Padre en el nombre del Hijo. Los discpulos no haban hecho peticiones al Padre en el nombre del Hijo antes (v. 24). Despus de que el Hijo se hubiera alejado de ellos, podran hacer tales peticiones y recibiran respuestas que les completaran su gozo. Jess haba hablado en un lenguaje figurado, que no era fcil de comprender para los discpulos (v. 25). Los discursos sobre el pastor y la vid haban sido difciles de entender y en la hora despus de la resurreccin, Jess les hablara claramente sobre el Padre. Las apariciones despus de la resurreccin de Jess y la venida del Espritu Santo permitiran a los discpulos percibir lo que estaba diciendo Jess. Los discpulos entenderan su relacin con el Padre y haran peticiones en su nombre (v. 26). Puesto que no haba ninguna divisin entre el Hijo misericordioso y el Padre justo, no sera necesario que Jess le rogase al Padre en bien de sus discpulos. La actitud del Padre hacia los que amaban a su Hijo y crean que l vena del Padre no tendra que ser cambiada, porque l ya amaba a aquellos que amaban a su Hijo (v. 27). Despus que Jess repiti que l haba descendido del Padre para tomar carne humana y que regresara al Padre, los discpulos concluyeron que su discurso era claro y que ellos lo entendan perfectamente (v. 28, 29). No eran tan atrevidos como para decir que entendan todo, pero expresaron su confianza en que Jess conoca todas las cosas, as que no haran ms preguntas (v. 30). Este breve discurso haba empezado con la reflexin en privado de los discpulos en cuanto a lo que haba dado a entender Jess cuando dijo: "Todava un poco, y no me veris; y de nuevo un poco, y me veris; porque yo voy al Padre" (v. 16). Quiz los discpulos afirmaron que su disertacin haba sido clara para cubrir su falta de conocimiento. Jess puso a prueba la legitimidad de su aseveracin de que crean que l haba venido de Dios (v. 31). Cuando fuera crucificado, ellos se dispersaran y regresaran a sus casas en completa confusin (v. 32). A pesar de que sus seguidores lo abandonaran, Jess confiaba en que su Padre estara con l durante la crucifixin (v. 32). La falta de entendimiento y de fe profunda en Dios por parte de los discpulos resultara en corazones turbados al ver que sus esperanzas mundanales se desvanecan durante su juicio y muerte. Su regreso a sus hogares revelara su falta de entendimiento a pesar de sus aseveraciones de que comprendan lo que l deca. El abandono de los discpulos fue predicho a fin de que supiesen que ya haba sido previsto y no se atormentasen demasiado con remordimientos sino que tuviesen paz (v. 33). En contraste con la paz que Jess les dara, el mundo les dara tribulaciones. La crucifixin de Jess sera una afliccin causada por el mundo (v. 33). La derrota del mundo garantizaba que la tribulacin que causara no sera perpetua. El hecho de vencer al mundo se refiere al principio del

mal en el mundo que ha causado pena, sufrimiento y problemas. Aquellos que creen en Cristo pueden tener valor porque compartirn con l la victoria sobre el mundo. La oracin de despedida 7:1-26 La oracin de Jess tiene cuatro partes: 1. Su splica personal porque su obra en el mundo glorifique al Padre (vv. 1-5). 2. Sus peticiones por los discpulos (vv. 6-19). 3. Sus peticiones por los futuros creyentes que dependeran del testimonio de los apstoles (vv. 20-24). 4. Su entrega del ministerio al Padre (vv. 25, 26). La oracin de Jess por su obra (17:1-5) Despus que Jess completara su discurso a sus discpulos dirigi su atencin al Padre celestial y le pidi que lo glorificase (v. 1). La gloria del Padre se manifestara cuando ganara la victoria sobre el adversario a travs de la muerte y resurreccin de su Hijo. El Hijo sera glorificado a travs de la resurreccin por la cual se manifestara su divina naturaleza y la aprobacin del Padre. Como el divino Hijo de Dios, Jess haba ocupado una posicin de autoridad sobre toda la humanidad que haba creado (v. 2). A travs de su encarnacin, muerte y resurreccin, l poda dar vida eterna a todos los que el Padre haba escogido como su pueblo. Esta vida eterna se define como conocimiento de Dios y de su Mesas (v. 3). Aquellos que rechazan al Mesas y su salvacin y escogen continuar en pecado no conocen al Padre. Las obras milagrosas de Jess fueron hechas por el poder del Padre, y manifestaron la gloria del Padre en la tierra (v. 4). Su ltima obra en la tierra, obedeciendo la voluntad de Dios, sera morir. Haba llegado el tiempo en que su naturaleza divina y su relacin con el Padre se manifestasen a travs de su muerte, resurreccin y ascensin (v. 5). Las peticiones de Jess por sus discpulos (17:6-19) AI orar por sus discpulos, Jess estaba preocupado por la dependencia de ellos de la presencia fsica de l. Su propsito haba sido manifestar visiblemente al Dios invisible. Puesto que el nombre personal de Dios era considerado sagrado, la palabra "nombre" era una referencia para sustituir a Dios. "He manifestado tu nombre. . ." (v. 6). Jess haba revelado fielmente al Padre y sus palabras a aquellos que estaban separados del mundo como el pueblo de Dios. Haban sido predestinados como hijos de Dios y haban aceptado la verdad que haba sido dada a conocer a travs de Jess. Les haba enseado repetidas veces que todas sus palabras eran de Dios y no suyas (v. 7). Parte del mensaje era que l haba venido de Dios, y los discpulos haban aceptado esa verdad (v. 8). Las palabras de Jess eran revelacin divina, puesto que haban venido del Padre. El que los discpulos recibieran sus palabras era un contraste con el rechazo por parte de los dems. El inters especial de Jess era hacia aquellos que haban sido predestinados como pueblo de Dios. Ya haban recibido el mensaje de Dios a travs de su Hijo y haban sido separados del mundo (v. 9). Jess haba sido enviado al mundo en una misin que era suya y de su Padre. Haba escogido discpulos que continuaran esa misin en la cual el Padre estaba tan interesado como el Hijo. La manifestacin futura de gloria del Padre y del Hijo sera a travs de los discpulos (v. 10). El

futuro de la obra que Jess haba hecho en la tierra dependera del poder del Padre que sostendra a los discpulos que permaneceran en el mundo. (v. 11). La pasin prxima de Jess lo alejara del mundo a fin de restaurarlo al Padre. Mientras estaba en el mundo, Jess haba apartado a sus discpulos del mundo. Con su partida ya prxima, or que Dios guardara a los discpulos en su nombre como su propia posesin, lo que significaba que continuaran apartados del mundo (v. 12). Sin direccin ni proteccin divinas, los discpulos posiblemente seguiran el curso de Judas, el hijo de perdicin. Jess haba perdido nicamente al que las Escrituras decan que haba de perder. Estaba convencido de que el poder del Padre guardara a los discpulos del mal durante su ausencia. La obediencia de los discpulos al Padre y el poder de Dios obrando en ellos los capacitara para experimentar el gozo de tener a Cristo (v. 13). Este gozo sera una combinacin de victoria sobre el mundo y de comunin con el Padre y es definido como vida eterna. Aunque no podran encontrar gozo en el mundo que los aborreca, su gozo sera completo al estar apartados del mundo (v. 14). Jess no pidi que sus discpulos fueran alejados del mundo, porque ste era el lugar donde tenan que servir (v. 15). Pidi que fueran protegidos del poder del mal mientras que servan a Dios en un reino hostil. Puesto que no pertenecan al mundo, eran en realidad extranjeros en el mismo (v. 16). La palabra de Dios, que es verdad, sera la fuente que los mantendra apartados del mundo (v. 17). Jess no vena del mundo porque vino desde arriba; haba sido enviado al mundo (v. 18). Los discpulos no eran del mundo porque haban sido apartados de l y santificados para una misin especial al servicio de Dios. Las vasijas del templo eran santificadas al rociarlas con la sangre de un sacrificio. A travs de su muerte, Jess proveera su propia ofrenda de consagracin por la cual sera apartado. Su ofrenda de consagracin tambin sera suficiente para sus seguidores (v. 19). La oracin de Jess por los creyentes futuros (17:20-24) Jess se preocup no slo por sus discpulos presentes sino por aquellos que creeran en l como resultado de la predicacin de los discpulos (v. 20). El contenido de la oracin de Jess era concerniente a la unidad de la iglesia, que era como la unidad del Padre y el Hijo (v. 21). La efectividad de la iglesia en continuar la misin de Cristo depende de que permanezca en Cristo y en el Padre. La iglesia ha de reflejar la gloria del Padre y del Hijo, y no puede hacer nada para producir fruto espiritual sin el poder del Hijo (ver 15:5). Cuanto ms experimente la iglesia la permanencia interior del Padre y del Hijo, ms podr manifestar la gloria a fin de que el mundo pueda creer. La gloria de Dios, manifestada a travs de la muerte y resurreccin de Cristo, fue dada a la iglesia (v. 22). Es necesario ser obediente a la voluntad de Dios y hacer la obra de un siervo sufriente siguiendo el ejemplo del Maestro. El poder y la grandeza de Dios son manifestados en victorias logradas a travs del pueblo que sigue el camino del servicio humilde. El camino de la cruz es el de la verdadera gloria para la iglesia tanto como para el Maestro. No indica debilidad sino fuerza espiritual. El secreto de la fuerza est en la presencia interior de Cristo en los creyentes (v. 23). Esta presencia interior traer consigo victorias en la vida de la iglesia y demostrar al mundo que es enviada y amada por Dios. El sufrimiento de la iglesia no indica que Dios la est castigando por el pecado, sino que est realizando la voluntad de Dios como sierva humilde y sufriente.

Solamente aquellos que han sido escogidos a travs de la predestinacin divina para estar con Cristo llegan a ser el pueblo de Dios. Cristo or porque a los escogidos les fuese permitido estar con l en el reino celestial (v. 24). Estar con Cristo permitira a los discpulos contemplar su verdadera gloria y ver el camino de la cruz como el verdadero camino de vida. Aquellos que rehsan seguir la voluntad de Dios en servicio humilde pierden la verdad de vida. No pueden ver que Cristo, quien sufri y muri en la cruz por los pecados del hombre, ha sido levantado y exaltado por Dios, cuya voluntad era que su Hijo muriese. A travs de la resurreccin y exaltacin, el Hijo ha sido revelado en su verdadera gloria como Dios. La dedicacin de Jess a su ministerio (17:25, 26) Jess se dirigi a Dios como Padre justo porque el error del mundo fue manifestado por Dios al condenar a los que rechazaron a Cristo (v. 25). El mundo rechazara a Cristo y lo pondra en una cruz. Dios envi a aquel a quien ama eternamente, y lo levantara a un trono de gloria, anulando as al juicio del mundo. Por un conocimiento obtenido a ti aves de Cristo, los discpulos conocan a quien haba enviado a Cristo (v. 26). Ellos conocan el amor de Dios a travs de su relacin con Cristo en quien permaneca el amor de Dios. El amor de Dios continuara morando dentro de los discpulos a travs de la permanencia espiritual de Cristo. *** 8

EL SUFRIMIENTO DEL MESAS

Juan 18:119:42 Introduccin El punto culminante del ministerio de Jess vino en su muerte y en su resurreccin. Los discpulos no entendieron el significado de estos eventos antes de que Jess ascendiera al Padre. Ambos, los judos y los romanos, representando a todo el mundo, participaron en el rechazo del Hijo de Dios. Estos sucesos fueron resultados del conflicto entre el poder del mal que gobierna a este mundo y el poder de Dios expresado a travs de su remo. El poder del mal pareci ganar la victoria inicial al matar al Mesas. El poder de Dios venci al pecado y a la muerte cuando resucit a Jess de los muertos. El Hijo mostr ser digno de obtener la victoria al obedecer perfectamente la voluntad de Dios, que inclua la muerte, y al rehusar sucumbir al pecado. La muerte y la resurreccin de Jess significaron que la hora del Mesas haba venido. El enfrentamiento con el prncipe de este mundo alcanz su culminacin cuando Jess fue condenado a la muerte. La gloria de Jess fue manifestada a travs de su resurreccin y su exaltacin. Los judos, aun los discpulos de Jess, haban preguntado previamente quin era l. El, sin duda, fue manifestado como el divino Hijo del Hombre e Hijo de Dios por su resurreccin y su exaltacin a la diestra de Dios.

El arresto de Jess 18:1-12 Antes de pronunciar el discurso de despedida, en 14:31, Jess expres la intencin de salir del aposento alto. Puesto que Juan 18:1 explica que cumpli su intencin, han surgido algunas preguntas sobre el orden cronolgico de los captulos 16 y 17. No es seguro si la intencin de Jess de salir fue pospuesta hasta despus de pronunciar su discurso de despedida o si ste fue pronunciado durante la salida del aposento alto al monte de los Olivos. Algunos han sugerido que el material est fuera de orden cronolgico en la estructura histrica del Evangelio de Juan. Quiz Jess haya completado su discurso de despedida antes de salir de la casa con sus discpulos. Juan relat que Jess fue al huerto al otro lado del arroyo de Cedrn. El arroyo siempre estaba seco excepto despus de una fuerte lluvia. Juan mencion que Jess iba frecuentemente al huerto con sus discpulos y que Judas conoca el lugar (v. 2). La importancia de que Judas seal el lugar donde Jess frecuentemente se reuna con sus discpulos es incierta. Gui a los alguaciles del templo, los principales sacerdotes, los fariseos y los miembros de la cohorte romana al huerto (v. 3). Una cohorte romana consista de seiscientos hombres, pero no es seguro si una cohorte completa sali de la ciudad para arrestar a Jess. El hecho de que Jess no fue llevado inmediatamente al gobernador romano indica que los soldados romanos permitieron que los oficiales del templo controlasen el arresto de Jess. La referencia de Juan a las lmparas, antorchas y armas del grupo que vena a arrestarle contrasta con las luces dbiles de aquellos que venan en la noche para hacer obras de tinieblas con la luz del mundo a quien haban venido a arrestar. Puesto que Jess era del cielo, conoca los eventos que haban de suceder (v. 4). Juan lo mostr como uno que estaba controlando los acontecimientos que lo llevaran a la muerte. Los soldados haban venido preparados con luces y armas para arrestar a alguien que tratara de escapar. Sin embargo, Jess se present ante ellos (v. 5). Dado que se dice que los soldados retrocedieron y cayeron al suelo cuando Jess se identific, se enfatiza su control de la situacin (v. 6). Jess haba prometido proteccin a los que lo seguan. Despus que se revel la impotencia de los que lo iban a arrestar, Jess les pidi que dejaran en libertad a sus discpulos (v. 8). El buen pastor estaba dispuesto a dar su vida por sus ovejas. Las Escrituras haban dicho que no se perdera ninguno de los que se haban dado a Jess. Anteriormente, Pedro haba afirmado que seguira a su Maestro hasta la muerte. Haba entendido que el Mesas establecera su remo por esfuerzos militares, as como David haba extendido su reino a travs de victorias militares. Cuando el enemigo lleg para arrestar a Jess, Pedro saco su espada y apunt a la cabe/.a de Maleo, siervo del sumo sacerdote (v. 10). Aparentemente, el siervo eludi el golpe, y la espada le cort la oreja derecha. Pedro se sinti totalmente frustrado cuando su Maestro le orden que guardase su espada (v. 11). No poda entender por qu Jess estaba dispuesto a morir, pero Jess ya haba entregado su vida para beber del vaso que el Padre le haba dado. Pedro y los otros discpulos no haban entendido que la victoria del Mesas vendra a travs de su muerte y no por conquistas militares. Juan omiti el detalle encontrado en el Evangelio de Lucas de que Jess le restaur la oreja al siervo. Puesto que Jess no se resisti, su arresto fue inmediato (v. 12). Aunque Jess no haba hecho ningn intento de escapar, Juan seal que lo ataron. No mencion, como lo hizo Marcos, que sus discpulos lo abandonaron y huyeron.

Los juicios judos y la negacin de Pedro 18:13-27 Slo el Evangelio de Juan mencion que Jess apareci ante Anas. Posiblemente, fuera un examen informal antes de que se presentase ante el Sanedrn para una sentencia formal (v. 13). Anas haba servido como sumo sacerdote desde 7 d. de J.C. hasta su deposicin por Valerio Grato, en 15 d. de J.C. El yerno de Anas, Caifs, sirvi como sumo sacerdote desde aproximadamente 18 d. de J.C. hasta su deposicin en 36 d. de J.C. Generalmente, el puesto de sumo sacerdote se heredaba y era conferido para toda la vida (Nm. 3:32; 25:11 sigs; 32:25, 28). Los romanos, sin embargo, no respetaban estas leyes judas. Algunos de los judos ms estrictos pueden haber concluido que Anas continuaba siendo el sumo sacerdote legal aunque los romanos reconocieran slo a Caifs. La ley juda prohiba que se sentenciara a un hombre en el da de su juicio. Un juicio preliminar ante Anas y el juicio ms formal ante Caifs pudieron haber sido un intento para cubrir el hecho de no tomar en cuenta la ley juda en la condenacin de Jess. Caifs fue nombrado sumo sacerdote en el ao en que Jess fue condenado y crucificado. Juan nos recuerda que Caifs haba aconsejado a los judos que era conveniente que un solo hombre muriera por el pueblo (v. 14; Juan 11:50). Las negaciones de Pedro son mencionadas en todos los Evangelios. En Marcos tambin se menciona que "otro discpulo" acompaaba a Pedro mientras segua a Jess, pero su identidad no se da a conocer (v. 15). Es posible que fuera el discpulo "que Jess amaba". El discpulo no identificado era conocido del sumo sacerdote y le fue permitido entrar al patio del sumo sacerdote (v.15). La palabra "conocido" implica ms que un mero conocimiento eventual. "Significa que la persona descrita era miembro del crculo del sumo sacerdote, posiblemente, un pariente y l mismo tambin de linaje sacerdotal, o cuando menos tena relaciones estrechas con la familia del sumo sacerdote gobernante"1. Ha sido sostenido que Juan, quien ha sido identificado como el discpulo amado, no pudo haber ocupado tal posicin como para que le fuese posible ser familiar del sumo sacerdote. Por otro lado, no hay ninguna prueba positiva de que su madre fuera de una familia sacerdotal. A Pedro no se le admiti en el patio, pero al otro discpulo s (v. 16). El discpulo que lo acompaaba era suficientemente conocido como para lograr la admisin de Pedro. El motivo por el cual los dos siguieron a Jess no es seguro. Quiz Pedro todava tuviera esperanzas de que el poder de Dios intervendra y que Jess sera libertado de sus captores. El propsito del autor era explicar la presencia de Pedro en el patio donde neg a Cristo. Al entrar Pedro al patio, una sierva que guardaba la puerta lo reconoci y le pregunt si no era acaso un discpulo de Jess (v. 17). La forma en que expres la pregunta indica que esperaba una respuesta negativa. Esto le facilit a Pedro negar que fuera discpulo de Jess (v. 17). Quiz se sintiera culpable por su respuesta falsa y se alej de la muchacha para mezclarse con la gente que estaba alrededor del fuego para as evitar que se le hicieran ms preguntas embarazosas (v. 18). El autor explica la razn por el fuego al mencionar que haca fro. Jess fue interrogado por Anas, el sumo sacerdote (v. 19). Debido a inters poltico, Anas le pregunt a Jess acerca de sus seguidores y enseanzas (v. 19). Quiz quera saber qu estaba enseando Jess sobre el reino y si no estaba planeando una insurreccin mesinica que pondra en peligro las ventajas econmicas y polticas de la familia sacerdotal. Jess respondi que no haba iniciado un movimiento secreto en contra de los romanos, sino que haba enseado pblicamente en las sinagogas y en el templo (v. 20). Puesto que sus enseanzas haban sido

dadas en lugares pblicos donde los judos se reunan, era obvio que Jess no haba tratado de guardar sus enseanzas y movimiento en secreto (v. 20). C. K. Barrett dice que Juan omiti completamente la discusin con respecto a la misin mesinica de Cristo. Pero la negacin de Jess de que haba comenzado algn movimiento secreto indica que Anas implicaban que Jess haba estado preparando una insurreccin armada. Jess se dio cuenta de que el sacerdote hara poco caso a su respuesta, as que invit a Anas a que preguntase a aquellos que lo haban escuchado hablar (v. 21). De acuerdo con la ley rabnica, no era procedimiento correcto que un sacerdote abriera un juicio interrogando al acusado. La forma correcta era interrogar a los testigos. La respuesta de Jess debe ser interpretada a la luz de la decisin tomada por los lderes judos de matarlo. Aunque la pregunta del sacerdote era impropia, la respuesta de Jess hizo que uno de los oficiales lo golpeara en la cara (v. 22). Esta accin demostr ms lo impropio de este juicio. Era caracterstico, sin embargo, de aquellos que estn determinados a probar un caso sin tener en cuenta la verdad. Anas concluy que no poda hacer ningn progreso en el examen informal. De modo que envi a Jess atado a Caifs, quien tambin es identificado como sumo sacerdote. No es seguro si Jess fue enviado a otro patio o si Caifs estaba cerca. El relato de las negaciones de Pedro no da ninguna indicacin de que hayan cambiado de lugar. La narracin vuelve a las negaciones de Pedro, quien se uni al grupo que estaba alrededor del fuego para calentarse. Otra vez le preguntaron si era discpulo de Jess (v. 25). De nuevo se implica que esperaban una respuesta negativa por la forma en que se le pregunt; consecuentemente, fue fcil para Pedro negar alguna relacin o conocimiento de Jess. Su respuesta, sin embargo, no satisfizo a todos los que estaban presentes. El esclavo del sumo sacerdote, quien era familiar de aquel a quien Pedro le cort la oreja, lo presion ms. Pedro, posiblemente, haba ido al prtico despus de haber contestado la segunda pregunta, pero continuaron demandando una respuesta. La forma de hacer la tercera pregunta indica que esperaban una respuesta afirmativa. El siervo del sumo sacerdote pensaba que haba visto a Pedro en el jardn con Jess, pero el alumbrado no era bueno y la identidad no era segura. Juan simplemente dice que Pedro neg una tercera vez, y el gallo cant inmediatamente (v. 27). El autor no menciona los juramentos y maldiciones de Pedro ni las otras reacciones que son presentadas en los Sinpticos. El juicio romano de Jess 18:2819:16 La acusacin de los judos (18:28-32) Aunque Juan mencion que Jess fue llevado ante Caifs para su juicio, no describi lo que sucedi. Despus de una descripcin de las negaciones de Pedro, Juan hizo notar que despus de estar ante Caifs, Jess fue llevado al pretorio, la residencia oficial del gobernador provincial (v. 28). Generalmente, el gobernador romano resida en Cesrea, pero apareca en Jerusaln durante las grandes fiestas para reprimir los disturbios por parte de los judos. Los judos tenan acceso al pretorio pero prefirieron permanecer afuera a fin de evitar contaminarse con los gentiles, lo que los imposibilitara para participar en la pascua (v. 28). Los judos que entraban a las moradas de los gentiles eran considerados impuros. El prejuicio de los judos no hizo reaccionar a Pilato, cuya preocupacin era mantener el orden durante la fiesta. Para complacer a los judos sali a recibirlos (v. 29). Puesto que el

Sanedrn no deba reunirse por la noche, el juicio ante Caifs pudo haberse extendido hasta despus de las 6 de la maana, a fin de que fuese legal. Los judos deban llevar una acusacin que preocupara al tribunal romano. Haban determinado que Jess deba morir, pero sus cargos no seran aceptados en una corte romana; as que estaban en una situacin algo difcil. Cuando Pilato exigi una acusacin especfica en contra de Jess, los judos contestaron con generalidades diciendo que era un malhechor (v. 30). Parece que respondieron indignados ante Pilato, pues, interpretaron su pregunta como un desafo a su integridad. Nuevamente l remiti el caso a los judos y los inst a que lo juzgaran de acuerdo con sus leyes (v. 31). Todava no se daba cuenta de que le estaban pidiendo la pena de muerte. Los judos respondieron que no podan juzgar a Jess de acuerdo con sus leyes porque el gobierno romano no les permita dar muerte a nadie. Jess tendra que ser condenado por un tribunal romano si hubiera de recibir la pena de muerte. La presentacin de Juan del juicio ante Pilato da a entender la poca responsabilidad de los romanos y enfatiza la responsabilidad de los judos en la muerte de Jess. Aunque los judos y romanos participaron en la muerte de Cristo, sus malas obras no frustraron los planes de Dios sino que cumplieron las palabras de Jess (v. 32). Juan enfatiz el hecho de que la muerte de Jess sera por crucifixin a manos de los romanos en lugar de la lapidacin de los judos. En dos ocasiones Jess haba escapado de ser apedreado (8:59; 10:31). En vez de experimentar la ejecucin juda acostumbrada, la muerte de Jess ocurrira al ser levantado (3:14, 8:28). Haba dicho que cuando fuera levantado, atraera a todos los hombres hacia l (12:32). Que fuera levantado de la tierra tena referencia a su muerte en la cruz. La determinacin de los lderes judos de lograr que los romanos le dieran muerte cumpla la prediccin de Jess y los propsitos de Dios. El interrogatorio de Pilato (18:33-38a) Aparentemente, los judos le dijeron ms a Plalo que lo que est escrito. Su primera pregunta a Jess, al regresar al pretorio, fue: "Eres t el rey de los judos?" (v. 33). El nfasis en "t" indica la sorpresa de Pilato de que su prisionero, quien haba sido abandonado aun por sus amigos, pudiese considerarse rey. Ciertamente, no era el revolucionario que el ttulo implicaba. Jess estaba interesado en saber si Pilato por s mismo haba llegado a la conclusin de que era el rey o si otros se lo haban dicho (v. 34). La procedencia de la pregunta determinara su significado. Si la pregunta proceda de Pilato, estaba preguntando si Jess estaba o no conspirando en contra del Csar. Si Pilato estaba repitiendo la pregunta que haba surgido de Caifs, se estaba refiriendo al Rey mesinico de Israel y quiz quisiera conocer ms de l por inters personal. Pilato respondi que l no era judo (v. 35), o sea que no entenda la naturaleza del Rey mesinico judo. La acusacin de los sumos sacerdotes, quienes le haban entregado a Jess, no era clara. Pilato demand que le informaran por qu se haba despertado la hostilidad de los principales sacerdotes. La presentacin de Juan del encuentro hace hincapi en que Pilato mismo estaba luchando con la verdad misteriosa sobre la realeza de Jess. Pilato haba evadido el significado ms profundo de la pregunta de Jess al expresar la opinin de que tales preguntas judas no le importaban. Quiz Pilato estuviese presionando a Jess para que revelara si estaba planeando una sedicin en contra de Roma. Jess le asegur que no, porque su reino no era de este mundo (v. 36). Si hubiera tenido tales ambiciones de establecer un reino mundano habra armado e

instruido a sus discpulos a que peleasen cuando los lderes del templo, los judos, alguaciles y soldados llegaron para arrestarlo. El hecho de que haba hecho a Pedro guardar la espada indica que su reino no era de este mundo. Los reyes del mundo pelean por la supremaca, pero Jess no planeaba pelear ni animar a que hubiera batalla. Pilato, como los discpulos, tuvo dificultad en entender este concepto nuevo de victoria y autoridad real. La declaracin de Jess de que su reino no era de este mundo significa varias cosas: 1. En cierto sentido tiene un reino, pero ste difiere de los reinos del orden mundial. 2. Su reino no est establecido o mantenido por poder militar o de otra manera sus discpulos hubieran peleado en el momento de su arresto. 1. 3. Su reino va ms all de las fronteras geogrficas, y aquellos nacidos en su reino son de todas las naciones. 3. Su reino no es a nivel de la carne o de lo material sino que requiere un nacimiento de arriba a fin de que puedan entrar sus escogidos. 4. No todas las personas del mundo, ni siquiera todos los judos, son llamados a entrar en su reino. Puesto que su reino no es de este mundo, desafa fechas cronolgicas y fronteras geogrficas. El hecho de que su remo difiera de los de este mundo explica el porqu los judos no podan concebir a Jess como el Mesas que alcanzara la victoria a travs de su sumisin en la muerte y no con agresin y sometimiento forzados. Los judos rechazaron a Jess como Rey porque no podan entender la naturaleza de su reino mesinico. Slo aquellos que son escogidos por Dios y a quienes se les da el Espritu Santo pueden comprender sus enseanzas. Es el trabajo de la iglesia, la sierva del reino, establecer en todo el mundo las enseanzas del mismo. Es la obra del Espritu (paracleto), capacitar a los que han sido escogidos por Dios para comprender el mensaje que la iglesia proclama y responder en fe. Pilato, como los judos, tuvo dificultad en entender si Jess pretenda ser rey o no (v. 37). Presion a Jess con respecto a la pregunta de su reinado en este mundo. Jess contest que Plalo haba dicho que l era rey de este mundo, pero Jess no hizo tal aseveracin, aunque tampoco neg ser Rey. Haba sido enviado al mundo y haba nacido de carne con tal propsito. Sin embargo, slo aquellos que son de la verdad pueden entender la naturaleza de la realeza de Jesucristo. Pilato dej este tema y sigui preguntando sobre qu era la verdad (v. 38). La respuesta a esta pregunta no se puede encontrar en la esfera fsica sino que tiene que involucrar una exploracin de la esfera espiritual, la naturaleza de Dios, el propsito de la creacin y el destino del hombre. Jess vino para revelar la verdad en el nivel espiritual. La condenacin juda y romana (18:38b19:16) Frecuentemente se ha discutido sobre si los judos o los romanos fueron los culpables de la condenacin de Jess, el hombre inocente. A ninguno se le puede disculpar de la responsabilidad y culpabilidad. Juan enfatiz que los romanos intentaron libertar a Jess; sin embargo, Pilato fue el que dio la sentencia formal de muerte debido a conveniencia ms bien que por justicia. La declaracin de Pilato a los judos de que no hallaba ninguna culpabilidad en Jess le dio a Juan la oportunidad de enfatizar la inocencia poltica de los cristianos. En los tiempos en

que l escribi el Evangelio, los cristianos estaban siendo perseguidos por los lderes polticos que los acusaban de ser traidores. Pilato juzg que Jess no era un revolucionario y que por lo mismo no era ninguna amenaza para el imperio. Pilato se dirigi a la multitud y trat de lograr la libertad de Jess (v. 39). Se refiri a la costumbre de los judos de libertar a un prisionero en la pascua. Esta costumbre no ha sido atestiguada en otra parte, pero no hay razn suficiente para desacreditarla. Pilato le sugiri al pueblo que soltara a Jess, su rey, como un favor a ellos durante la poca de fiesta. Aunque no se registra que la gente haya clamado anteriormente, contestaron a Pilato clamando "de nuevo" para que se soltara a Barrabs en lugar de Jess. Barrabs quiere decir hijo de abba (padre). La gente peda que se soltara al "hijo de padre" a la vez que pedan que se condenara al "Hijo del Padre". Juan mencion que Barrabs era un ladrn. Lucas agreg que Barrabs haba tomado parte en una insurreccin y que era asesino (23:18, 19). Los judos acusaron a Jess de ser un revolucionario porque saban que los romanos lo condenaran por sedicin. En realidad, los judos lo rechazaron porque l rehus promover una insurreccin. Prefirieron al revolucionario Barrabs. Despus del intento fracasado de Pilato de liberar a Jess siguiendo con la costumbre de soltar a un prisionero en la ocasin de la pascua, azot a Jess con la esperanza de que esto fuera suficiente. Lucas hizo notar que Pilato dijo que castigara a Jess y entonces le soltara (23:16). Generalmente, se azotaba al condenado antes de la crucifixin, pero Pilato, aparentemente, esperaba slo azotar a Jess en vez de crucificarlo. El ltigo de los romanos era de varias correas, cada una tena pedazos de hueso o de metal en las puntas. Tales instrumentos agudos podan herir la espalda de una persona, y muchas veces cortaban las venas o arterias y la carne hasta los huesos. Los soldados aumentaron la humillacin y el dolor ponindole una corona de espinas en la cabeza y un manto de prpura en la espalda antes de burlarse de l como el Rey de los judos (w. 2, 3). En vez de mostrar respeto hacia un dignatario, los romanos mostraron su menosprecio hacia los judos y hacia Jess al golpearle la cara. La irona de la situacin era que aquel de quien se burlaban era el Rey de reyes y Seor de seores. Pilato apareci nuevamente ante la gente y declar su plan de entregarles de vuelta a Jess porque no hallaba ninguna culpa en l (v. 4). El interrogatorio y los azotes no haban producido ninguna evidencia o confesin de su culpabilidad. Quiz Pilato pens que cuando el pueblo viera la condicin de aquel que quera crucificar, consentira en que lo soltaran. Cuando Jess sali, tena puesta la corona de espinas y el manto de prpura (v. 5). Pilato les present a Jess con las palabras "He aqu el hombre!", que quera decir el pobre hombre o pobre criatura. Juan vio otro significado en esta declaracin. Jess es El Hombre el Hijo del Hombre celestial. Los principales sacerdotes y oficiales dirigieron la gritera en que se peda su crucifixin (v. 6). Quiz incitaron al pueblo a que se uniera con ellos. Los esfuerzos de Pilato por evitar ser responsable por la muerte de Jess haban fracasado nuevamente. Respondi a los gritos de los judos diciendo que ellos mismos crucificaran a Jess, porque l no crea que fuera criminal. Los judos queran que se matara a Jess, pero no queran asumir pblicamente la responsabilidad por la muerte de un inocente, as que presionaron a Pilato para que lo sentenciara (v. 7). Cuando mencionaron que Jess era el culpable de haber quebrantado la ley al decir que l era el Hijo de Dios, Pilato temi an ms de la naturaleza misteriosa de su prisionero. Un romano no vea ningn crimen en la aseveracin de Jess de ser el Hijo de Dios, pero los judos estaban enfurecidos.

Cuando Pilato volvi al pretorio con su prisionero, sus inquietudes al respecto le hicieron inquirir ms sobre el lugar de nacimiento de Jess. Puesto que no haba ninguna respuesta sencilla que Pilato pudiera comprender, Jess no contest. Plalo se turb ms por el silencio de su prisionero, as que trat de restaurar la confianza en s mismo al decirle que tena el poder de soltarle o de crucificarle (v. 10). Esta declaracin de Pilato revela que, a fin de cuentas, fue el responsable de la muerte de Jess. Jess respondi a la afirmacin de autoridad de Plalo. Pilato era el instrumento del poder del mal que deca tener autoridad sobre el Hijo de Dios. Jess inform a Plalo que l no tena autoridad sobre el Hijo de Dios excepto hasta el grado en que Dios lo permitiera, de acuerdo con el plan divino (v. 11). Un gobernador terrenal poda obrar segn lo que le permitiera Dios. Las limitaciones de Pilato redujeron su responsabilidad en el mal uso de la justicia, pero los gobernantes judos que llevaron a Jess y demandaron su crucifixin eran totalmente culpables de su pecado (v. 11). Pilato otra vez intent lograr la libertad de Jess. Los judos desbarataron sus intenciones al amenazarlo con decirle al emperador romano que el gobernador haba soltado a un revolucionario que se opona al emperador (v. 12). Quiz Juan tuviese en mente un significado ms profundo del dicho de los judos de que uno no puede ser amigo del Csar y amigo de Cristo. Las aseveraciones de Cristo eran tales que la lealtad al Csar tomaba segundo lugar. Esta amenaza de los judos en contra de Pilato hizo que tomara su decisin, y una sentencia oficial fue hecha para que se crucificara a Jess. Si Pilato se sent (en su capacidad oficial de juez) en el tribunal o puso a Jess all no es seguro (v. 13). Juan seal que era medioda del da de preparacin de la pascua (v. 14). El da de preparacin generalmente se refera al viernes, que era el da de preparacin para el sbado. "La preparacin de la pascua" pudo haber significado viernes en la semana de la pascua y no la noche antes de la pascua que es jueves, 14 de Nisn. Hay un conflicto en la ubicacin del tiempo del juicio al medio da, segn Juan, y la tercera hora que eran las nueve de la maana, segn Marcos. Juan narr la muerte de Jess como algo que ocurri en la tarde, a la hora en que se mataba el cordero de la pascua. Se han intentado numerosas explicaciones para reconciliar las diferencias entre Juan y los Sinpticos. A. T. Robertson ha interpretado la preparacin de la pascua como el viernes de la semana de la pascua, que era el da antes del sbado.2 Sugiere que la hora que dio Juan como la sexta hora estaba basada en el mtodo romano de computar el tiempo que comenzaba a la medianoche. Si este era el caso, el juicio tom lugar a las seis de la maana y su muerte aconteci tres horas ms tarde, a las nueve de la maana. De esa forma Juan coincidira con Marcos. C.K. Barre U y Len Morris dicen que no hay evidencia de que Juan haya usado una metodologa romana.' Siguen diciendo que el propsito de Juan era destacar la muerte de Jess como la de un verdadero cordero de pascua, y as, el horario que sigui pona a Cristo en la cruz a la misma hora en que se mataba a los corderos para la pascua.' De acuerdo con Barrett y Morris, el propsito teolgico de Juan era ms importante para l que su reportaje cronolgico. Pilato trajo a Jess ante los judos nuevamente y en vez de pronunciar la sentencia, dijo con irona: "He aqu vuestro Rey!" Quiz estuviese sugiriendo que el nico Rey que los judos podan tener era un prisionero que estaba condenado a muerte. Los judos respondieron que no lo tendran como su Rey y gritaron a Pilato que lo llevara y lo crucificara (v. 15). No es seguro si Pilato continuaba la irona al preguntarles si deba matar a su Rey o si les estaba dando una ltima oportunidad de cambiar de parecer. La gente le asegur que ellos no tenan ningn Rey excepto el Csar. Esta asercin era una contradiccin a las enseanzas del Antiguo Testamento donde dice que el nico rey verdadero de Israel es Dios mismo (ver Jue. 8:23 y 1 S. 8:7).

Juan no aclara a quines fue entregado Jess para la crucifixin (v. 16). Pudo haber dejado la referencia ambigua intencionalmente puesto que intentaba evitar implicar a los romanos ms de lo que fuera necesario. Dijo en el versculo 23 que los soldados crucificaron a Jess. El relato de Juan de la crucifixin de Jess 19:17-42 Era la costumbre que un prisionero cargara el madero transversal de la cruz al lugar de la ejecucin (v. 17). Los Sinpticos indican que Simn de Cirene libr a Jess de esa carga porque l ya estaba demasiado dbil por los azotes para poder cargar su cruz todo el camino. Juan no indic que Simn fue reclutado para cargar la cruz parte de la distancia, mientras que los Sinpticos s lo indican. No es seguro por qu se llamaba la colina Glgota (lugar de la calavera). La palabra aramea para calavera es glgotha y su equivalente en latn es calvara. Se menciona la crucifixin de dos criminales junto con Jess, pero Juan no menciona el arrepentimiento de uno de ellos como lo hace Lucas (v. 28; ver Le. 23:40-43). Aunque Juan slo usa la palabra "crucificaron" para describir la muerte de Jess, esa palabra involucraba un largo perodo de agudo sufrimiento. Se sujetaba a la vctima a la cruz con cuerdas o clavos. Quedaba montado en un pedazo de madera angosto que sostena un poco el peso del cuerpo para que la carne no se rasgara con los clavos. Se le desnudaba completamente y se le dejaba totalmente imposibilitado en la cruz, sin poder defenderse de las moscas que cubriran las heridas causadas por los clavos y los azotes en la espalda. La cruz no fue diseada nicamente para dar muerte a Jess, sino que era el medio comn para matar a los criminales. Generalmente, un grupo de gente morbosa se juntaba y hallaba placer en la tortura de otros. Aumentaban la miseria de la vctima, insultndola y maldicindola. Juan no quiso apelar a las emociones de sus lectores y describir la tortura fsica de la cruz. Sermones bien intencionados han distorsionado el verdadero significado de la muerte de Jess, al describir nicamente la experiencia de tortura fsica de Cristo en la cruz. Debemos recordar que muchos otros experimentaron este tipo de muerte, pero ningn otro tuvo que sufrir la agona de la burla de aquellos que haban venido a ayudar y la falta de comprensin de sus amigos. Por naturaleza, Jess mereca la dignidad de Rey. Con el fin de redimir a los hombres que se haban rebelado en contra de l, asumi la infamia de un vergonzoso criminal y muri por los pecados del mundo. Slo el Padre celestial comprenda totalmente el significado de tan trgico evento. Se acostumbraba poner un letrero sobre la cabeza de los condenados describiendo el crimen cometido. Aparentemente, el crimen de Cristo fue el de no haber negado ser Rey (v. 19). Para los romanos, el que uno pretendiera ser rey era un crimen que mereca la muerte. Para Juan y los discpulos cristianos, tena un significado ms profundo y una verdad no comprendida por el resto del mundo. Juan hizo notar que la declaracin del crimen de Jess fue un ttulo que muchos leyeron (v. 20). Se escribi en tres idiomas: hebreo, o arameo que era el idioma del pas, el latn que era el idioma oficial y el griego que era el lenguaje comn a travs del Imperio Romano. Esta inscripcin trilinge simbolizaba la universalidad del reinado de Jess. Aunque los judos deseaban un Mesas que derrotara a los romanos, su oposicin y rechazo a Jess eran tan fuertes que pidieron que se cambiara la inscripcin para que dijera que Jess pretenda ser el Rey de los judos (v. 21). Puesto que Jess se haba entregado voluntariamente a los gentiles y haba aceptado la muerte sin tratar de defenderse, los judos no

queran nada con l. Si hubiera venido como un revolucionario que prometiera victoria militar, probablemente los judos lo hubieran seguido y honrado. Jess haba sido tentado a ser ese tipo de Mesas. Plalo rehus cambiar la inscripcin y no satisfizo los caprichos de los lderes judos (v. 22). Era costumbre que los verdugos tomasen la vestimenta de los criminales. Dividan las prendas exteriores en cuatro partes. No es seguro si se repartieron diversos artculos, tales como el manto que cubra la cabeza, las sandalias, el ceidor y la prenda exterior con fleco. Por otra parte, la prenda exterior con fleco pudo haber sido dividida en cuatro partes (v. 23). La prenda interior estaba tejida en una sola pieza y no llevaba costuras, as que su valor hizo que los soldados echaran suertes en vez de dividirla y reducir su valor. Estas actividades fueron de inters para Juan porque cumplan literalmente las Escrituras (v. 24; ver Sal. 22:18). Este cumplimiento revelaba que el Dios soberano tena autoridad sobre todo lo que se haca. Tampoco los actos malos del hombre pecaminoso estn fuera del control de Dios. El autor cambi la atencin de los soldados a los seres amados de Jess (v. 25). Los discpulos huyeron con temor, pero las mujeres se quedaron cerca de la cruz. nicamente el "discpulo amado" permaneci con las mujeres. Coincidiendo con la manera acostumbrada del Evangelio de Juan, se menciona primero a la madre de Jess pero no se da su nombre. Mateo y Marcos tambin mencionaron a una Mara quien era "madre de Jacobo el menor y de Jos, y Salom". No es seguro si la hermana de la madre de Jess tampoco fuese mencionada por nombre o si ella fuera "Mara, mujer de Cleofas" (v. 25). No hubiera sido normal que dos hermanas tuvieran el mismo nombre. Es posible que la hermana de su madre haya sido Salom (Mr. 15:40). Salom pudo haber sido la madre de los hijos de Zebedeo (ver Mt. 27:56). Si el discpulo amado era Juan, el hijo de Zebedeo, hubiera sido consistente con el estilo de Juan de no mencionar a su propia madre sino de referirse a ella como la hermana de la madre de Jess. Como el hijo mayor, Jess era el responsable del cuidado de su madre. Su muerte no le permitira cumplir con esa costumbre. Era caracterstico de la falta de egosmo de Jess pensar en su madre durante su agona en la cruz (v. 26). Puesto que Jess no poda cumplir con las responsabilidades de hijo mayor, encomend el cuidado de su madre al discpulo amado y digno de confianza. La forma como estableci la relacin de madre e hijo entre Mara y el discpulo amado al decirles: "He ah tu hijo" y "He ah tu madre", ha hecho que los telogos catlicos lo interpreten como que Jess estuviera diciendo que Mara es la madre de todos los creyentes. Si fuese as todos los creyentes podran tener la seguridad de que su madre universal los escuchara y que las peticiones que ella hiciera por ellos seran honradas por el hijo respetuoso, que es el Hijo de Dios. Tal interpretacin es forzada y no tiene que ver con la instruccin de Jess a su discpulo amado. Quiz Jess no confiara a su madre a sus hermanos menores porque ellos no haban credo en l. El significado de encargarle a Juan de Mara est implcito en la declaracin que desde esa hora l la llev a su propia casa y se encarg de ella (v. 27). C.K. Barrett rechaza la interpretacin alegrica de la aceptacin de Mara en el hogar del discpulo amado como representando la absorcin a la iglesia del remanente fiel de Israel de quien surgi el Mesas.5 Despus de mostrar que Jess haba completado la obra de su Padre en la tierra y que haba cumplido sus responsabilidades sociales y familiares, Juan hizo una breve descripcin de su muerte. Los muchos acontecimientos, que parecan haber interrumpido el orden de Dios, en realidad se haban desarrollado de acuerdo con su plan dado a conocer en las Escrituras (v. 28).

Los soldados, en respuesta a la declaracin de Jess de que tena sed, empaparon una esponja con vino barato y la levantaron hasta su boca con una rama de hisopo. La referencia al vino, la esponja y el hisopo indica que los tenan all para las vctimas (v. 29). Juan indic que Jess tom el vinagre o vino barato, pero segn Mateo y Marcos, lo rehus. Si el propsito del vino era humedecer la garganta de Jess para que pudiera hablar o calmar algo su sufrimiento, no es seguro. Inmediatamente despus de haber tomado el vino exclam: "Consumado es", y muri (v. 30). Sus ltimas palabras fueron una declaracin de triunfo de que haba cumplido totalmente la obra que haba venido a realizar. Previamente, Juan haba hecho hincapi en que la muerte no poda reclamar a Jess antes de que hubiera cumplido su obra. Se estaba acercando la puesta del sol y el fin del da, y los judos no queran que los cuerpos permanecieran en las cruces el da sbado. El viernes, da de la preparacin, estaba llegando a su fin, as que se pidi a Pilato que se fracturasen las piernas de las vctimas para que murieran ms pronto (v. 31). El sbado que vena era un da muy importante porque era o el primer da de la fiesta de la pascua (15 de Misan) o el da siguiente cuando se presentaba la gavilla de un homer (Lv. 23:11). Pilato respondi a la peticin mandando a los soldados que quebrasen las piernas de las vctimas (v. 32). El uso de las piernas para apoyar parte del peso libraba de cierta presin el trax y causaba que las vctimas pasaran varios das en la cruz. Cuando les rompan las piernas, agregaban ms peso a los brazos lo que haca que el trax se contrajera, lo cual causaba una muerte ms rpida. Adems, el terrible dolor del efecto del mazo al quebrar las piernas apresurara la muerte. Cuando los soldados llegaron a Jess, vieron que ya estaba muerto, as que no le fracturaron las piernas (v. 33). Quiz Juan incluyera esto para enfatizar que Jess, como el Cordero de la pascua, no tena huesos rotos. No es seguro si la brutalidad de los soldados o su determinacin de enterarse de que Jess estaba muerto les hiciese meter la lanza en su costado. La sangre y el agua que salieron manifestaron que Jess era un hombre real; otros significados del fenmeno no son claros. En 1 Juan 5:6, 8 hay una referencia al agua y a la sangre como testimonios de que Jess es el Cristo. Los hombres estn preparados para el nacimiento desde arriba por el agua y el Espritu (Jn. 3:5). Juan enfatiz que l era un testigo ocular del incidente y que lo escriba para animar a la fe (v. 35). El hecho de que los huesos no hubieran sido rotos y que su costado hubiera sido traspasado por la espada cumpli con Salmos 34:20, xodo 12:46 y Zacaras 12:10 (vv. 36, 37). Jos de Arimatea, un discpulo secreto de Jess y posiblemente rico, llev a cabo el entierro de Jess (v. 38). Despus que Pilato permiti que se quitara el cuerpo de la cruz, Nicodemo, probablemente tambin un discpulo secreto, se uni a Jos en proveer un entierro apropiado. Nicodemo trajo varios kilos de especias para poner en los lienzos en que envolveran el cuerpo (v. 39). Quiz Jos y Nicodemo sintieran la necesidad de actuar por la muerte de su Maestro y reconociendo que antes no haban estado dispuestos a poner en peligro sus propias vidas para evitar su condenacin. Slo Juan seal que enterraron su cuerpo en un jardn cerca del lugar de la crucifixin (v. 41). La tumba era nueva y cara. Haba una piedra preparada para ser movida y cerrar la abertura. De acuerdo con Mateo, la tumba perteneca a Jos. El entierro fue completado antes que el da de preparacin hubiera terminado y que el sbado comenzara con la puesta del sol (v. 42). ***

LA RESURRECCIN DE JESS Y LA COMISIN

Juan 20:121:25 Introduccin La muerte de Jess haba dejado a los discpulos tristes, temerosos, frustrados y desesperados. Juan estuvo de acuerdo con los escritores Sinpticos que los discpulos no entendan que Jess sera resucitado de los muertos (20:9). Sintieron gran pena y derrota durante el tiempo que el cuerpo de Jess estuvo en la tumba. Despus de las numerosas evidencias de la resurreccin que l haba predicho, los discpulos comenzaron a tener un nuevo concepto de la naturaleza del reino y una nueva comprensin del evangelio. Despus de su comprensin de esto, Jess les dio una comisin como siervos del reino. Se necesitaron ms enseanzas para guiarles como siervos del Seor resucitado. Evidencias de la resurreccin 20:1-20 La tumba vaca (20:1-10) Los cuatro Evangelios mencionan que Mara Magdalena estaba en el grupo original que lleg a la tumba el primer da de la semana. Mateo indica que iba "con la otra Mara" (28:1). Marcos menciona que "Mara, la madre de Jacobo, y Salom" la acompaaron (16:1). Lucas sustituye el nombre Salom por Juana (24:10). El relato de la tumba vaca est asociado con la visita de las mujeres al sepulcro en el primer da de la semana. Ninguno de los Evangelios intenta describir la resurreccin de Jess. Las evidencias de su resurreccin estn basadas en la tumba vaca y en sus apariciones posteriores Puesto que la resurreccin no esta descrita en los Evangelios, algunos eruditos han sugerido que no debemos ser dogmticos en nuestra interpretacin del acontecimiento Por otro lado hay que reconocer que todo el evangelio de Jesucristo depende de la realidad de la resurreccin Sin la resurreccin su muerte se habra visto como la experiencia de un criminal ordinario, excepto por la injusticia con que se condeno a un hombre inocente A la luz de la resurreccin sin embargo su muerte llego a ser interpretada como el supremo sacrificio por los pecados del mundo Pablo dijo que a travs de la resurreccin se revelo la filiacin de Jess y su naturaleza divina que fue declarado Hijo de Dios con poder segn el Espritu de santidad por la resurreccin de entre los muertos. (Ro 14) La tumba vaca y las apariciones de Jess son de vital importancia para el evangelio y su significado Juan indico que Mana Magdalena fue a la tumba cuando aun estaba oscuro Aparentemente Mana no permaneci ah mucho cuando vio que la piedra que tapaba la tumba haba sido corrida (v 1) Juan parece haber puesto la hora como la madrugada del da domingo cuando llego Mana Marcos dice que ya haba salido el sol cuando llego el grupo de mujeres Posiblemente Mana Magdalena haba hecho un viaje previo al del grupo de las mujeres La referencia en Mateo es mas oscura y podra significar las primeras horas del primer da de la semana que seria poco tiempo despus de la puesta del sol el da sbado stas diferencias han sido muy discutidas por los eruditos y se han ofrecido numerosas explicaciones sin embargo nuestro conocimiento limitado no nos permite llegar a una conclusin totalmente satisfactoria

Los Sinpticos nos dicen que el propsito de la visita de las mujeres era para completar la preparacin del cuerpo para el entierro. Quizs Nicodemo no haba podido terminar porque el da sbado haba llegado Despus de que la piedra haba sido con movida. Mara Magdalena parti inmediatamente para informarle a Pedro y al otro discpulo aquel al que amaba Jess (v 2) Su informe indica que ella crea que los principales sacerdotes o los guardias o el jardinero o ladrones haban hecho desaparecer el cuerpo El pronombre usado no tiene antecedente No hay indicacin de que ella haya pensado en una resurreccin Aunque aun era oscuro cuando ella llego a la tumba \a haba suficiente luz para que viera que la tumba estaba vaca en respuesta a su informe Pedro y el otro discpulo se apresuraron a ir a la tumba (v 3) El autor pone nfasis especial en el hecho de que el otro discpulo corri mas rpido que Pedro y llego antes (v 4) Cuando llego, ya haba suficiente luz para ver adentro de la tumba sin tener que entrar (v 5) Vio los lienzos y las especias con que haban envuelto al cuerpo de Jess Aparentemente, la posicin de los lienzos indicaba que el cuerpo de alguna forma haba desaparecido o que los haban traspasado dejndolos como estaban El autor seala que Pedro tambin se fijo en la posicin de los lienzos (v 6) ste hecho dio evidencia de que la resurreccin de Jess fue diferente de la resurreccin de Lzaro Cuando Lzaro sali, aun iba envuelto con vendas, y se las tuvieron que quitar Lzaro continuo con un cuerpo fsico o carnal, pero es cierto que la resurreccin de Cristo transformo su cuerpo fsico en un cuerpo espiritual o glorificado Adems de los lienzos con que haban envuelto el cuerpo, Pedro se fijo que el sudario que haba estado en la cabeza de Jess, estaba aparte y haba sido enrollado de una forma especial, en contraste con la posicin de los lienzos que no pareca que los hubiera tocado (v 7) No se indica por que el discpulo amado espero hasta que Pedro entro en la tumba antes de entrar el. Entr despus de Pedro y crey, despus de ver la posicin del sudario y los mantos (v 8) La implicacin es que crey que Jess haba sido levantado de los muertos aunque los discpulos no haban entendido las Escrituras del Antiguo Testamento que haban predicho su resurreccin (v 9) Pedro es presentado como el lder de los discpulos, pero se presenta al discpulo amado como aquel con percepcin espiritual y fe Juan fue el primero en llegar a la tumba y el primero en creer El lugar de la fe en la nueva era se enfatiza a travs del cuarto Evangelio Esta fe esta basada en la experiencia de ver y no en la aceptacin de doctrina alguna El papel distintivo de los apstoles era dar testimonio de lo que haban visto, para que aquellos que escucharan tambin creyeran Aunque los discpulos no presenciaron la resurreccin, la tumba vaca y la posicin de los lienzos eran evidencias de que el acontecimiento haba sucedido La fe de Juan precedi a la fe de Mana Magdalena y estaba basada en el hecho de la tumba vaca en lugar de una aparicin de Jess despus de la resurreccin Aparicin a Mara Magdalena (20:11-18) Despus de informar a los discpulos, parece que Mara Magdalena los sigui a la tumba. Los discpulos volvieron a los lugares donde se estaban quedando, pero Mara se qued a llorar afuera de la tumba (v. 11). Probablemente, slo se daba cuenta de la ausencia del cuerpo y no haba notado los lienzos abandonados. Al asomarse adentro de la tumba, cuando ya haba ms luz, vio a dos ngeles con vestiduras blancas (v. 12). El nico propsito aparente de los ngeles era hacer que ella investigara la conclusin a que haba llegado, que el hecho de que no estuviera

el cuerpo de Jess significaba para ella que haba sido robado (v. 13). Se entenda que los ngeles eran mensajeros incorpreos que hacan apariciones visibles. Uno estaba sentado donde haba estado la cabeza de Jess, el otro a los pies y su mensaje tena que ver con la razn por la ausencia del cuerpo. Mara lloraba porque haba concluido que se lo haban robado. Al preguntarle por qu lloraba, los ngeles enfocaron su atencin en esa conclusin. Cuando Mara se dio vuelta, se dio cuenta de la presencia de otra persona (v. 14). Era Jess, pero ella no lo reconoci en su cuerpo espiritual resucitado. El repiti la pregunta de los ngeles, de por qu lloraba, y le pregunt a quin buscaba (v. 15). Nuevamente, Mara se equivoc en su conclusin, pensando que era el hortelano. Lleg a su tercera conclusin errnea al sospechar que la persona que estaba ah se haba llevado el cuerpo de Jess (v. 15). Expreso su disposicin de llevarse el cuerpo del cual l se tendra que deshacer, puesto que haba sido sacado del sepulcro. Mara reconoci a Jess cuando l la llam por su nombre (v. 16). Aparentemente, ella estaba dando el frente a la tumba. Al or que la nombraron, se volvi hacia el que hablaba y se dirigi a l como rab o maestro. Esta forma no usual de dirigirse a l puede indicar que Mara no entenda completamente la naturaleza de Jess. La orden de Jess indica que ella estaba agarrada de su cuerpo, posiblemente de sus pies. La expresin, "No me toques", significa que deba dejar de hacer algo que ya estaba haciendo. Es el sentir comn de los dolientes, que SL el ser querido recobrara la vida, se prenderan de l y no lo soltaran. Quiz Mara, quien tuvo la experiencia nica de asir a un ser amado que haba partido y que ahora haba vuelto a la vida, estaba expresando que ella 110 permitira que l se separara de ella nuevamente. La orden de Jess de que lo dejara indica que l no podra continuar con sus seguidores indefinidamente, porque haba sido levantado para ascender nuevamente al Padre (v. 17). A Mara se le dio el encargo urgente de informar a los discpulos del mensaje vital de que Jess haba sido levantado de los muertos y que sera exaltado a la diestra de Dios. Aunque la ascensin de Jess significara una partida futura de sus discpulos, sera una partida distinta de la que experimentaron con su muerte. No estara totalmente separado de ellos, as como los discpulos no estaban totalmente separados de su Padre celestial y Dios. La separacin por muerte y la separacin inherente en la naturaleza trascendente de Dios no son lo mismo. De hecho, el Dios trascendente tambin est presente con el hombre. Jess no podra continuar en sus relaciones terrenales con los discpulos, pero su ascensin al Padre no significara una separacin absoluta. Cuando Mara lleg a donde estaban los discpulos, anunci que haba visto al Seor (v. 18). Lo que les dijo est relatado en lenguaje indirecto y no se mencionan sus palabras especficas. La aparicin a los discpulos congregados (20:19, 20) La tumba vaca y el informe de Mara no haban ayudado a los discpulos a comprender los misterios de la persona de Cristo y la naturaleza de su reino. Se daban cuenta de que los judos que haban exigido la muerte de Cristo defenderan sus malas obras condenando a quien siguiera al Seor, as que permanecan en un cuarto con las puertas bien cerradas por temor a los judos (v. 19). La puerta cerrada no slo revel el temor de los discpulos sino el misterio de la aparicin de Jess en medio de ellos. Su cuerpo fsico ya no estaba en la tumba, pero su cuerpo resucitado no estaba limitado por las leyes de la fsica. De alguna forma misteriosa, elementos celestiales y terrenales se encontraban en el cuerpo de Jess. Su cuerpo no era fsico, pero tenia

forma visible. No era igual al cuerpo carnal que se haba puesto en la tumba, pero haba venido a travs de ese cuerpo a una transformacin. Jess no era una mera aparicin, porque se poda tocar su cuerpo. Pero tampoco estaba limitado por su previa relacin fsica con los discpulos, porque su cuerpo fsico poda traspasar lo material. Los discpulos que ya tenan temor a los judos ahora tenan an ms temor a la persona misteriosa que estaba en medio de ellos. Jess calm sus temores con un saludo de paz. Aunque Mara Magdalena haba asegurado que haba visco a Jess, aparentemente, algunos de los discpulos haban sido escpticos y lo haban atribuido a su imaginacin. Para estar seguro de que no confundiera su identidad, Jess mostr las cicatrices de los clavos en sus manos y su costado a sus discpulos (v. 20). Su cuerpo espiritual llevaba las marcas de su identidad personal como el Hijo sufriente del Hombre. La visin de Daniel incluy un ser celestial quien poda relacionarse con el mundo como rey de los feles de Dios. Para relacionarse con la tierra, este ser necesitara una forma terrenal. Para relacionarse con el Anciano de das necesitara una forma celestial o espiritual. El hecho de que el Verbo se haba hecho carne explicaba cmo el Hijo del Hombre celestial tom una forma que haca posibles las relaciones sensoriales. A travs de las experiencias de muerte y resurreccin, el cuerpo terrenal dej a un lado las limitaciones que separaban la creacin material del Dios trascendente. Juan parece haber estado presentando a un Cristo levantado a una existencia que permita a la creacin redimida trascender limitaciones terrenales para una relacin ms directa con Dios. La comisin de Jess 20:21-23 Despus de repetir el saludo, Jess comision a sus discpulos (v. 21). Despus de mostrarles las huellas que haban quedado en su cuerpo, como resultado de los eventos de la pasin, les dijo que de la misma manera que el Padre lo haba enviado, l ahora los enviaba a ellos. Jess vino como un siervo para redimir al hombre pecador del diablo. Su misin era proveer redencin a los escogidos de Dios. De la misma manera, los discpulos ahora participaran en esa misin de redencin proclamando el evangelio. En vez de ser victoriosos en el mundo, ellos tambin sufriran aflicciones. El Padre que haba enviado a Jess le haba dotado del poder espiritual que traera la victoria. As, los discpulos podran experimentar victoria a travs del poder del Padre cuando salieran a servir. Su encargo era proclamar el evangelio de la redencin a todo el mundo a fin de que los escogidos de Dios creyeran y experimentaran liberacin por el poder de Dios. A fin de equiparlos para su misin, Jess les otorg el Espritu Santo (v. 22). Se les prometi que despus de la glorificacin de Jess recibiran el Espritu Santo. Durante su aparicin despus de la resurreccin, Jess sopl de una forma similar a cuando Dios sopl en la nariz del hombre para darle vida (ver Gn. 2:7). La misma palabra puede significar aliento o espritu. El relato de Lucas en Hechos sobre la ddiva del Espritu en el da de Pentecosts difiere del relato de Juan. Algunos eruditos han concluido que los dos relatos son incompatibles. Lucas describi la manifestacin del Espritu de profeca que fue descrita como lenguas de fuego y un sonido poderoso como un viento fuerte. Este evento fue seguido por la predicacin de los discpulos a las gentes de muchas naciones que estaban en el da de Pentecosts. Juan no incluy un relato de manifestaciones visibles del Espritu. Su relato breve es consistente con el de Lucas

por su nfasis en que los discpulos han sido dotados por el Espritu para cumplir la comisin de predicar el evangelio. El nfasis teolgico de Juan es igual al de Lucas quien se dedic ms a describir el acontecimiento en vez de escribir precisamente la teologa del hecho. Los hombres que estn bajo el control del Espritu de Dios continan el ministerio de Jess proclamando el perdn de pecados (v. 23). El poder de perdonar no es posesin del hombre sino ms bien obra del Espritu a travs del hombre quien se hace eficaz como siervo de Dios. El perdonar y retener pecados no ha de ser comprendido en una forma mecnica. La obra del Espritu Santo, a travs del testigo cuyos labios proclaman el evangelio del perdn, permite a los escogidos de Dios que escuchan el evangelio, comprender y responder por fe y ser perdonados. Aquellos que escuchan el evangelio pero no han sido escogidos no responden, o sea que permanecen en sus pecados. La obra del Espritu Santo en una vida determina quin va a recibir perdn de pecados de acuerdo con los planes de Dios. El cristiano posee el mensaje del sacrificio de Jess por el cual los pecados son perdonados. Siendo que es imposible distinguir exteriormente entre la obra del Espritu interior y la actividad de la persona, el perdn y la retencin se consideran como las actividades de la iglesia. La respuesta de fe de los discpulos 20:24-31 Hay escpticos modernos que dicen que los discpulos inventaron las historias de la resurreccin porque la queran creer. Esta conclusin ignora la renuencia de Toms a creer que Jess se haba levantado de los muertos. Un estudio esmerado de las Escrituras revela que lo opuesto era el caso. En vez de haber estado predispuestos por el Antiguo Testamento para esperar la resurreccin del Mesas, los discpulos no se dieron cuenta de que la resurreccin haba sido predicha hasta despus de las apariciones de Jess. Toms no estuvo presente cuando Jess se apareci a los diez en la tarde del primer da de la semana (v. 24). Toms es tambin identificado como el Ddimo (gemelo). Cuando Toms se enter de que Jess haba resucitado de entre los muertos, respondi de la misma manera que los otros discpulos cuando Mara Magdalena les inform que Jess estaba vivo y sus palabras les parecieron sin sentido (Le. 24:11; Mr. 16:11). Aunque Jess haba enseado a sus discpulos que l sera levantado de entre los muertos despus de su sufrimiento y su muerte, ellos ms bien relacionaron esta esperanza de resurreccin con el fin de los tiempos, y no comprendieron que Jess resucitara estando an ellos. Quiz Toms concluy que los discpulos haban imaginado que haban visto al Seor vivo. Para asegurarse de que l no confundira la fantasa con la realidad, insisti en que no creera hasta que viera y tocara las huellas de los clavos en las manos de Jess (v. 25). La precaucin de Toms indicaba que no hallaba qu pensar en estas horas crticas. Al octavo da, que era el siguiente primer da de la semana despus de la resurreccin, Jess apareci nuevamente a sus discpulos y Toms estaba presente (v. 26). Nuevamente, el autor seala que las puertas estaban cerradas cuando Jess apareci misteriosamente ante ellos. Expres el saludo usual: "Paz a vosotros", pero posiblemente estas palabras llevaban un significado ms profundo como resultado de su muerte y resurreccin. No hay indicacin de que alguien haya informado a Jess de la duda de Toms. El autor implic que Jess tena conocimiento sobrenatural al invitar a Toms a que pusiera sus dedos en las huellas de los clavos y de la lanza (v. 27). La fe en Jess como el Seor resucitado no estaba basada en la imaginacin sino en la realidad que se poda experimentar a travs de los sentidos. El hecho de que Jess

posea conocimiento sobrenatural y la realidad obvia de su presencia convencieron a Toms. Aquel que haba rehusado creer fcilmente no fue inquebrantable en su incredulidad (v. 28). Cuando fue enfrentado con suficiente evidencia para convencerse de la resurreccin de Jess, respondi en fe y con percepcin espiritual. Jess haba enseado a los discpulos que l era uno con el Padre. Toms fue el primero en percibir el significado de esa enseanza. Confes a Jess como su Seor y Dios (v. 28). El propsito del Evangelio de Juan es revelar a la persona de Jess. El Evangelio alcanza su culminacin cuando Toms es el primero en dirigirse a Jess como Dios. Jess respondi a Toms contrastando el hecho de que l tuvo que ver para creer con los que creeran sin ver (v. 29). Para ser testigos, era necesario que los discpulos vieran a su Seor. Su testimonio consista en comunicar a otros lo que ellos haban experimentado. Posiblemente, algunos en la poca de Juan dieron como excusa por su incredulidad que no haban visto al Seor. Juan les record que haba bendicin para aquellos que crean sin ver. Juan escribi el cuarto Evangelio para ayudar a los que no vieron al Hijo de Dios a creer en l a fin de que tengan vida en su nombre (v. 31). Aunque Jess haba ascendido nuevamente a la diestra del Padre y ya no era visible en la tierra, haba hecho muchas seales en presencia de los discpulos a fin de que no hubiera duda de su realidad y de su naturaleza. Como un testigo fiel, Juan haba seleccionado muchas de las obras o seales de Jess para convencer a sus lectores de que Jess es el Cristo (Mesas) el Hijo de Dios. Jess haba hecho otras seales que Juan no escribi (v. 30). Las que escribi fue con el propsito de llevar a los lectores hacia la fe (v. 31). La aparicin de Jess en el mar de Galilea 21:1-14 Puesto que 20:30, 31 parece ser el fin del Evangelio, algunos eruditos opinan que el captulo 21 fue agregado posteriormente. Ellos proponen que el discpulo amado haba enseado que el regreso de Jess sucedera antes de su propia muerte. Concluyen que escribi este ltimo captulo para corregir ese error. Otros eruditos dicen que este captulo es parte integral del Evangelio y que no hay ninguna pausa en el estilo. Argumentan que el captulo 21 est ms centrado en la restauracin de Pedro que en el regreso esperado del Seor despus de la muerte del discpulo amado. Jess se hizo visible nuevamente a los discpulos en el mar de Galilea (Tiberias) a fin de dar ms enseanzas a Pedro y al discpulo amado (v. 1). De los seis que acompaaban a Pedro, nombra a dos, se refiere a otros dos como los hijos de Zebedeo, y los otros dos no son designados (v. 2). Quiz Juan se refiri a los hijos de Zebedeo sin llamarlos por nombre con el propsito de no mencionar su propio nombre, pues probablemente, l era el discpulo amado. La declaracin de Pedro que pensaba ir de pesca puede haber indicado un regreso a su ocupacin anterior. Posiblemente haba concluido que haba terminado el movimiento del reino y que necesitara volver a su antigua ocupacin. El verbaliz los pensamientos de los otros discpulos que inmediatamente expresaron su deseo de acompaarlo (v. 3). La noche era el mejor tiempo para ir de pesca, pero no pescaron nada. Su fracaso fue una leccin de que no podran sostener sus vidas por sus propios esfuerzos. Dependan totalmente del Seor de la vida. Quiz los discpulos hubieran vuelto a la pesca porque no sabran dnde ir. Quiz el fracaso de esa noche les llev a ms desesperacin para que reconocieran su impotencia absoluta sin el

Maestro. La experiencia los prepar para la enseanza que Jess compartira con ellos al lado del mar. Al amanecer, los discpulos vieron a un hombre en la orilla del mar, pero no saban que era Jess (v. 4). El se dirigi tiernamente a ellos como "hijitos", quiz para enfatizar la dependencia de ellos del Padre (v. 5). La pregunta respecto a si tenan alimentos y su admisin inmediata de que no tenan, demostraba su impotencia. El mandato de Jess de echar la red por el lado derecho de la barca y el xito resultante simbolizaban su necesidad de direccin divina (v. 6). Los discpulos no podran seguir sus propias inclinaciones en la vida y esperar el xito. Tenan que obedecer el deseo y la voluntad de su Padre. Despus de obedecer al Seor, la pesca fue tanta que no la podan sacar del agua. Quiz el discpulo amado concluy que nadie, excepto el Seor, pudo haberles dado esa direccin sobrenatural (v. 7). El discpulo amado fue el primero en creer en la resurreccin v el primero en reconocer a Jess. Cuando Jess fue identificado, Pedro se ci la ropa v se ech al mar. El propsito de esa accin no es seguro. Posiblemente se puso su manto exterior para estar preparado, ya en la playa, para ofrecer un saludo que era un acto religioso v que no poda hacerse desvestido.' Pudo haber saltado al agua para llevar la red a la playa lo ms pronto posible. Los dems discpulos permanecieron en la pequea barca y llevaron la red hasta la playa que quedaba a unos renla metros (v. 8). Al acercarse a la playa, vieron que haba un fuego v que se estaba asando pescado (v. 9). Casi estaba listo el desayuno. A travs de este incidente fue claramente enseada la leccin de que el Maestro podra proveer para sus necesidades fsicas si ellos hicieran con obediencia la obra del reino. Jess invit a los discpulos a llevar ms peces de su pesca reciente (v. 10). Al llevar la red a tierra, Pedro cont 153 peces grandes. Los peces generalmente hubieran sido contados para dividirlos entre los siete pescadores. El autor dio el nmero de peces para indicar el tamao de la pesca v la grandeza del milagro. Jess invit a los discpulos a desayunar (v. 12). Esta fue la tercera ocasin en que Jess fue reconocido por sus palabras. Mara Magdalena lo haba encontrado en la tumba pero lo haba confundido con el hortelano, hasta que l la llam por su nombre. Cuando Jess se apareci a los discpulos en el aposento alto, sintieron temor hasta que l los salud. No reconocieron a Jess en la playa hasta que l los llam, y el discpulo amado lo reconoci inmediatamente. El autor dio la impresin de que la apariencia fsica de Jess era misteriosa, pero que sus palabras eran inconfundibles. Quiz los discpulos supieron por su voz que era el Seor, pero continuaron con sus dudas respecto a l (v. 12). El Verbo que haba sido hecho carne continuaba siendo reconocido como el Verbo, pero el cuerpo carnal se hizo misterioso despus de su transformacin en la resurreccin. Jess bendijo los alimentos y dio pan y pescado a los discpulos (v. 13). El relato de la enseanza concluy al sealar el autor que sta haba sido la tercera aparicin de Jess despus de la resurreccin (v. 14). En realidad, sta fue la tercera aparicin a un grupo de discpulos, adems de la aparicin a Mara Magdalena. La responsabilidad de Simn Pedro 21:15-19 Despus del desayuno, Jess le pregunt a Pedro tres veces si lo amaba (v. 15). La pregunta repetida y la triple afirmacin, probablemente tena relacin con la triple negacin de Pedro de su Seor. Aunque Jess us el verbo agapao (amor) y Pedro contest con la palabra phileo (querer) los significados, probablemente, eran sinnimos (v. 15). Al dirigir estas preguntas

a Pedro, probablemente indicaba que l ocupaba un lugar de liderazgo entre los discpulos; sin embargo, no era superior a ninguno de ellos. La primera pregunta de Jess es un tanto ambigua: "Me amas ms que stos?" No es seguro a qu se refiere "stos". Jess pudo haber estado inquiriendo si Pedro amaba a su Seor ms que los dems discpulos, o si amaba a su Seor ms que a los otros discpulos. Sin embargo, probablemente, "estos" se refera a la barca y a las redes. Pedro haba vuelto a su ocupacin anterior. Las preguntas de Jess hicieron a Pedro decidir si el amor a la pesca ocupara todo su inters o si el amor por su Maestro lo motivara a hacer la obra del Seor. Pedro respondi que amaba a su Maestro empleando el verbo que se refiere a amistad. El amor de Pedro deba hacerlo abandonar sus redes para seguir la voluntad de Cristo. Despus de su respuesta, Jess le dio a Pedro la comisin de apacentar sus corderos. "Apacentar" significa la responsabilidad de un pastor de cuidar y especialmente, de alimentar al rebao. Cuando Jess hizo la pregunta por segunda vez, us la misma palabra que haba usado anteriormente para amar, y Pedro us la misma palabra que l haba usado al contestar la primera pregunta (v. 16). La comisin que sigui, sin embargo, introdujo otra palabra: "pastorear" en vez de apacentar, y se us la palabra "ovejas" en vez de corderos. Quiz las palabras se cambiaran por razones de estilo. Por otra parte, "corderos" en la primera comisin (v. 15) pudo haber significado los que apenas estaban entrando al reino. "Ovejas" de la segunda y tercera comisiones (w. 16, 17) pudo haberse referido a los cristianos ms maduros que necesitaran instruccin adicional. Cuando Jess le pregunt a Pedro una tercera vez con respecto a su amor, cambi a la palabra phileo, que Pedro haba usado para contestar las primeras dos preguntas (v. 17). La respuesta de Pedro cambi algo con su referencia a que el Seor conoca todas las cosas y saba que Pedro lo amaba. Probablemente Pedro haba sido escptico anteriormente al conocimiento sobrenatural de Jess. La tercera pregunta trajo a Pedro a un completo reconocimiento de que su Seor tena suficiente conocimiento para guiar a los discpulos que estaban limitados en su entendimiento. Pedro necesitaba admitir que el conocimiento de su Seor era confiable y que la voluntad de Dios para l era lo mejor. Jess predijo que la dependencia de Pedro ira aumentando. Cuando joven, Pedro se haba ocupado de sus propias necesidades y haba ido a donde l deseaba (v. 18). Al envejecer, ya no sera independiente ni controlara sus propias acciones. Las acciones de Pedro seran controladas por la voluntad de Dios, as como los movimientos de un anciano son controlados por la persona de quien depende. La voluntad de Dios en la vida de Pedro lo llevara a lugares donde l no deseara ir y, finalmente, vendra su muerte (v. 19). La vida de obediencia de Pedro en medio de la oposicin y su muerte a razn de su lealtad a Dios seran actos por los cuales Dios dara a conocer su gloria. El amor haca su Maestro era la nica razn por la cual Pedro seguira el camino del sacrificio. Jess le dijo: "sgueme". El papel del discpulo amado 21:20-23 Despus de recibir la informacin que su vida sera controlada por su Maestro y que su martirio glorificara a Dios, Pedro inquiri sobre la voluntad de Dios para el discpulo amado (v. 21). El autor seal que Juan estaba con Jess y Pedro durante su conversacin (v. 20). Jess rehus satisfacer la curiosidad de Pedro en decirle la voluntad de Dios para Juan (v. 22). Puesto que la respuesta era general, contena un elemento de ambigedad y lleg a ser interpretada

como una promesa de Jess de que Juan no morira hasta el regreso del Seor (v. 23). Juan quera que sus lectores comprendieran que la respuesta a Pedro no era una prediccin de que Juan, a quien le fue dada una vida larga, no morira. La respuesta de Jess a Pedro fue simplemente que el inters de Pedro no deba centrarse en la voluntad de Dios para Juan. El inters de Pedro deba enfocarse en seguir fielmente a su Maestro. El destino del discpulo amado, fuera el que fuese, no le concerna a Pedro. Conclusin 21:24, 25 El versculo 24 aclara que el discpulo amado a quien se refiri a travs del Evangelio, era el mismo autor. Fue un testigo ocular de los eventos escritos, as que el Evangelio es confiable. Algunos eruditos han concluido que el discpulo amado fue el testigo que respald la escritura del Evangelio, pero que otro lo redact. El significado ms natural del versculo 24 es que el discpulo amado es el autor. El Evangelio concluye con el recordatorio de que el autor hizo selecciones de una gran cantidad de experiencias que pudieron haberse escrito. El reconocimiento de que se pudieron haber escrito muchos libros sobre el tema puede indicar que la interpretacin de la vida y la obra de Jess era sin fin. Juan dio una interpretacin vital y concisa del hombre Jess quien es el Hijo mesinico de Dios y el Hijo del Hombre celestial. *** 10 Primera parte INTRODUCCIN A 1 JUAN Paternidad literaria Primera Juan est tan relacionada con el Evangelio en pensamiento, contenido y estilo que ha habido poca duda de que el mismo autor escribi ambos. La misma tradicin que atribuye el cuarto Evangelio al apstol Juan tambin atribuye la epstola a l. Policarpo, un discpulo de Juan, claramente se refiri a 1 Juan 4:3 en su Epstola a los Efesios: "Y todo espritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es de Dios." Se ha dicho de Papas que fue oyente de Juan y compaero de Policarpo. Eusebio, el historiador de la iglesia, ha dicho lo siguiente de l: "El mismo autor (Papas) hizo uso de testimonios de la primera Epstola de Juan, y asimismo de la de Pedro."1 Ireneo cit frecuentemente la Epstola como la obra del discpulo del Seor, Juan, el escritor del cuarto Evangelio. Clemente de Alejandra se refiri a la misma vanas veces como la obra de Juan. Estas evidencias externas muestran que desde una fecha muy temprana la epstola fue atribuida al apstol Juan y fue tratada como parte de las Escrituras. Primera Juan y Hebreos son las nicas epstolas del Nuevo Testamento en las cuales no se menciona el nombre del autor. El contenido de 1 Juan, sin embargo, revela algunos datos acerca del autor. El declar que haba sido testigo ocular de Cristo, habiendo odo, visto y palpado al Verbo de vida (1:1). Este primer versculo de la epstola enfata que el escritor bas su escrito en la experiencia personal. Las palabras autoritativas del escritor infieren que l fue uno de los doce discpulos. Esta autoridad queda expresada cuando l continuamente se dirige a los lectores como hijitos. Es obvio que l esperara que sus palabras seran tomadas en cuenta. Su

estilo da la impresin de un cristiano anciano y maduro que escribe en palabras familiares a cristianos ms jvenes y menos maduros. La mayora de los eruditos concluye que el autor del cuarto Evangelio tambin escribi 1 Juan, debido a que los pensamientos y las expresiones en ambos son similares. Como se not en la introduccin al Evangelio de Juan en este libro, no todos los eruditos estn convencidos de que el apstol Juan escribiera el cuarto Evangelio. Con la ausencia de argumentos conclusivos en su contra y con la fuerte tradicin a favor de que Juan fuera el autor, es razonable aceptar que s fue el apstol Juan quien escribi 1 Juan. Fecha Hay poca evidencia especfica que nos ayude a fechar esta epstola. La conclusin en cuanto al autor afecta el intento de fijar la fecha en que fuese escrita. La tradicin dice que Juan, Felipe y Andrs estuvieron entre los que buscaron refugio en Asia. Ireneo afirm que Juan vivi hasta el tiempo de Trajano, en 98 d. de J.C. Juan habra sido un anciano cuando Trajano comenz su reinado y, probablemente, no vivi mucho tiempo despus de que aqul comenzara a reinar. Probablemente, Juan estuvo en Efeso despus de la cada de Jerusaln en 70 d. de J.C. Despus de trabajar en esa zona por algunos aos, la tradicin dice que fue exilado a la isla de Patmos; sin embargo, su exilio no dur un perodo extenso, y se le permiti regresar a Efeso antes de su muerte. Ireneo inform que Juan se opona al hereje Cerinto, quien propagaba enseanzas gnsticas. Quiz estaba preocupado por sus "hijitos" en Efeso a quienes haba llegado a amar durante su ministerio entre ellos. Pudo haber estado temeroso de que seran descarriados por las enseanzas gnsticas durante su exilio. Puesto que su epstola parece referirse al Evangelio en varias partes, parece que una fecha muy probable para esta epstola sera poco tiempo despus de que se escribi el Evangelio alrededor de 90 d. de J.C. Ocasin y propsito El Evangelio fue escrito para provocar fe al mostrar que Jess est en Cristo, el Hijo de Dios (Jn. 20:31). El Evangelio se enfoca en la vida terrenal de Cristo, la cual llega a su culminacin en su muerte, resurreccin y ascensin. La Primera Epstola trata acerca de la vida cristiana despus del regreso de Cristo al Padre, y anticipa el regreso de Jesucristo. Trata con la manera de vivir una vida cristiana entre la partida y el regreso de Jesucristo. Las ensean/as errneas amenazaban la unidad y la pureza de la iglesia primitiva. La filosofa gnstica que haca una distincin demasiado aguda entre la realidad espiritual y material amenazaba con distorsionar la doctrina de Cristo y su reino. Los rabinos judos tambin hacan diferencia entre el mundo material creado y el Creador espiritual, pero mantenan que haba una relacin entre Dios, quien es Espritu y recto, y el mundo que l cre. El hombre creado tiene afinidad con la creacin y con el Creador. Los judos crean que un poder maligno haba tomado control de la buena creacin de Dios. La existencia material no era mala en s, porque Dios la haba hecho buena. El mal reside en la rebelin del hombre que tiene la libertad para rechazar a su Creador. El hombre rechaza a su Creador debido a la influencia de Satans, el adversario de Dios. El hombre que est bajo la influencia de Satans es controlado por l y llega a ser parte de su reino en oposicin a Dios.

Los filsofos griegos hicieron una distincin entre mente y materia. Ellos crean que la existencia material es mala en s debido a su imperfeccin, la cual es hecha obvia por su desintegracin y su existencia temporal. La mente y la vida espiritual del hombre son superiores a la vida material; as pues, la meta de la vida es escapar de las cadenas de lo material. Los judos nunca mantuvieron esta posicin debido a su doctrina de la creacin. Ellos crean que la existencia material es buena. El problema del mal para ellos estaba centrado en un poder maligno personal conocido como Satans. El problema del mal para los griegos se centraba en la existencia material no personal, la cual es imperfecta y se desintegra. El evangelio cristiano era constantemente amenazado con distorsiones de creencias judas y griegas. Debido a que los griegos crean que lo material era malo, ellos concluan que el Ser celestial que es perfecto no poda relacionarse con la existencia material. Ellos dieron la explicacin doctica a la apariencia de Jess; es decir, que Jess no tuvo un cuerpo carnal real sino simplemente algo que aparentaba ser cuerpo. Los gnsticos negaban la encarnacin del Verbo. Juan comenz su epstola afirmando que el Verbo de vida haba tomado una existencia fsica, puesto que l lo haba visto y tocado (1:1). Esta reflexin interna de la amenaza gnstica concuerda con la evidencia externa de Policarpo, quien describi el encuentro del apstol Juan con Cerinto en un bao pblico en Efeso. Cerinto era un gnstico que haba adoptado las creencias cristianas. Cuando Juan vio a Cerinto en el bao, huy temiendo que el juicio de Dios cayera sobre Cerinto en forma de alguna catstrofe, la cual pudiese consumir tambin a los que estuviesen a su alrededor. Puesto que los judos enfatizaban la trascendencia de Dios, era difcil para ellos concebir que Dios hubiera venido en carne. El Antiguo Testamento advierte que el hombre no puede mirar a Dios y vivir. Dios es santo, por tanto, el hombre pecador no puede estar ante su presencia. De acuerdo con el Evangelio de Juan, los judos acusaban a Jess de blasfemia porque enseaba que haba venido de Dios y era uno con el Padre. Adems, los judos rechazaban la enseanza de Jess de que l era el Cristo (Mesas) porque hablaba de morir. Aparentemente, estos problemas continuaron amenazando la fe de los cristianos en las iglesias de Asia. Probablemente, Juan estaba intentando tratar estos problemas cuando dijo que aquel que afirma estar enseando la verdad es un mentiroso si niega al Padre y al Hijo (2:22). El propsito original de la Primera Epstola fue prevenir a las iglesias de las falsas doctrinas de los maestros gnsticos y judos. La iglesia cristiana estaba luchando con los mismos problemas que los griegos y judos; as que, era fcil que la iglesia fuese influida por doctrinas errneas. La iglesia tambin tena que definir la naturaleza del mal y la relacin de lo material con lo espiritual. Sus respuestas fueron y continuaron siendo: 1. Jesucristo (el Verbo de Dios encarnado); 2. el Espritu Santo (la presencia de Dios en los corazones de los hombres); 3. el reino de Dios (el gobierno de Dios sobre el hombre creado). El Creador es conocido por el hombre en la persona del Hijo de Dios quien es el Rey o Mesas. Este Ser celestial ha regresado al Padre, pero vendr otra vez. La epstola ensea al hombre cmo vivir en preparacin para el regreso de Cristo. Destino y destinatarios La Epstola no concuerda con las caractersticas de una carta personal a algn grupo determinado de personas, sino que contiene instrucciones que habran de ser pasadas de un grupo de cristianos a otro. No tiene introduccin, ni saludo del autor, ni un saludo final. Aunque no se

menciona a individuos especficos, su uso de pronombres en primera y segunda personas da un acercamiento ntimo y directo. La epstola probablemente fue escrita al mismo grupo de iglesias mencionadas en Apocalipsis. Algunos eruditos conservadores creen que fue escrita a cristianos judos en Palestina, pero la naturaleza del contenido no apoya esta creencia Aparentemente, los cristianos judos eran parte de la iglesia, y los judaizantes y los judos no cristianos amenazaban la pureza de la doctrina. El libro de Hechos da suficiente informacin acerca de la obra en y alrededor de Efeso para revelar que ambos, los judos y gentiles, eran miembros de las iglesias. Pablo haba enseado en la sinagoga por tres meses, "discutiendo y persuadiendo acerca del reino de Dios" (Hch. 19:8). Despus de separarse de la sinagoga, ense directamente en la escuela de un tal Tirano. Este ministerio continu por dos aos, y Lucas dijo que "todos los que habitaban en Asia, judos y griegos, oyeron la palabra del Seor Jess" (Hch. 19:10). El evangelio cristiano hizo un gran impacto en los judos y gentiles de aquella ciudad y en los alrededores. Cuando el cristianismo amenaz la propagacin de las creencias tradicionales y la adoracin de los judos y gentiles, surgi gran oposicin en contra de la iglesia. Aparentemente, el cristianismo haba superado mucha de la oposicin externa para el fin del primer siglo, pero algunas de las creencias que haban causado conflicto anteriormente, continuaron siendo sostenidas por muchos que haban entrado a la iglesia. La epstola revela que algunos de los que ensearon doctrinas herticas haban sido parte de la iglesia, pero se haban alejado de ella (2:19). Segunda parte: LA RELACIN DEL CRISTIANO CON DIOS 1 Juan 1:12:27 Introduccin Como se ha mencionado en la introduccin a esta Epstola, un problema religioso principal es el poder comprender cmo Dios puede relacionarse con el hijo pecaminoso y con la existencia material. Una actitud religiosa innata en el hombre es su indignidad en la presencia del Dios justo. Otro problema es cmo el hombre, quien es de este mundo, puede relacionarse con Dios, quien no es de este mundo. Se ha dejado al hombre en este mundo para hacer lo mejor que puede con problemas demasiado grandes para que l solo pueda resolverlos, o puede l esperar la ayuda divina? La relacin es definida como comunin con Dios 1 Juan 1:1-10 Comunin a travs del Verbo encarnado (1:1-4) La primera aseveracin de Juan es que el Verbo de vida, el cual ya exista en el principio, asumi una forma visible en una existencia fsica (v. 1). "Desde el principio" se refiere a un punto inicial de la creacin, pero el Verbo de vida ya exista cuando la creacin lleg a ser. Juan no dijo que el Verbo de vida lleg a ser, sino que ya exista cuando la sucesin de vida comenz. El eterno Verbo de vida asumi forma fsica la cual se poda ver, contemplar y palpar (v. 1). El Cristo celestial, quien es el Hijo de Dios, no fue ningn fantasma terrenal que apareca sin tener

una existencia fsica. Su cuerpo terrenal fue como el de otros hombres. Poda palparse tanto como verse. La doctrina doctica que sostena que el Hijo de Dios slo aparent una forma humana pero que no tom realmente un cuerpo humano contradice la experiencia del apstol Juan. Aunque el nombre no puede conocer al Dios invisible por medio de la experiencia sensorial, el Verbo de vida fue manifestado visiblemente (v. 2). El propsito de esta manifestacin fue doble: para permitir al hombre contemplar a Dios y para ayudarle a comprender la verdad divina con respecto a la vida eterna. La encarnacin del Verbo de vida significa que el hombre no solamente vio una persona sino que recibi un mensaje del Padre a travs de esa persona. La comunicacin no se limita nicamente a palabras, especialmente en relaciones humanas. Un hombre se da a conocer por medio de sus palabras, acciones y actitudes. Jess fue el Verbo de la comunicacin del Padre y manifest al Padre a travs de lo que dijo, hizo, dese y sinti. La completa naturaleza del Padre invisible estaba en el Hijo y nos fue dada a conocer. Las palabras que Juan escuch de Jess y las actitudes y acciones que l observ fueron como resultado de su asociacin con Cristo y llegaron a ser la esencia de su proclamacin a nosotros en esta epstola. Los primeros tres versculos son una oracin larga y complicada, con el segundo versculo entre parntesis. El verbo principal de esa oracin est en el tercer versculo, y sus objetos se expresan en cuatro clusulas: declaramos, (f) lo que era desde el principio; (2) lo que hemos odo; (3) lo que hemos visto con nuestros ojos y (4) lo que hemos contemplado y lo que nuestras manos han palpado con respecto al Verbo de vida. La declaracin entre parntesis en el versculo 2, explica al Verbo de vida y enfatiza la humanidad de Cristo, quien es vida eterna, en vez de su divinidad que fue enfatizada en el Evangelio. Las primeras palabras del versculo 3 repiten el pensamiento del versculo 1 antes de declarar el propsito de la epstola: de permitir a los lectores continuar teniendo comunin con Dios. La vida cristiana no se vive en aislamiento sino que es compartida con todos los creyentes. Bsicamente, la iglesia es una comunin, la cual significa participacin de los cristianos unidos con su Seor. La iglesia como un compaerismo incluye a creyentes, la presencia del Padre y la del Hijo (v. 3). La repeticin de la preposicin (con) y del artculo definido (el) marca enfticamente la distincin e igualdad entre el Hijo y el Padre. Como Hijo, Jess es la esencia del Padre y tiene la capacidad de revelarlo. Juan ampli an ms el propsito de la epstola en el versculo 4. Indic que su declaracin del Verbo de vida era para lograr la comunin. Esta comunin traera un gozo amplio y completo. El texto se podra leer como "vuestro" gozo o como "nuestro" gozo. Cualquiera de las dos formas es correcta. El gozo del autor se completara al tener la oportunidad de compartirlo con sus lectores y con ayudarles. El gozo del lector se cumplira por su participacin en la comunin de la iglesia. Los obstculos en la comunin (1:5, 6) El hombre experimenta emociones mixtas al desear relacionarse con su Creador y a la vez de alejarse de l debido a su estado de culpabilidad e indignidad. Antes de que el hombre pueda participar libremente en comunin con Dios, su carcter tiene que conformarse al carcter de Dios, o sea que tiene que estar libre del pecado (v. 6). Es imposible para el hombre, cuya vida est dominada por el pecado, de agradar a Dios. Las buenas nuevas que trajo Cristo son que el

hombre pecaminoso es aceptado por Dios por medio de su obra redentora limpiando al hombre del pecado. El pecado (las tinieblas) impide que el hombre pueda tener comunin con Dios y es definido como la negligencia en practicar la verdad (v. 6). La "luz" significa ms que justicia. EL poder iluminador de la luz se refiere a la revelacin. Para andar en la luz se requiere que el hombre ande en la verdad o la practique como fue establecida por Jesucristo. El rechazar a Cristo como el Hijo de Dios es cometer el pecado bsico de rebelin en contra de Dios y se describe esto como el caminar en tinieblas. El responder por la fe a Cristo como el Hijo de Dios es reconocerle como el Seor que controla la vida para que hagamos la voluntad de Dios. Este modo de vida est descrito como andar en la luz o practicar la verdad. La "verdad" es tanto la doctrina como la prctica de la actividad de la vida de uno. La solucin divina para la comunin quebrantada (1:7-10) Andar en la luz se refiere a una vida en conformidad con la verdad revelada por el Verbo (Jesucristo) de Dios el cual se hizo carne (v. 7). La palabra griega para "andar" est en tiempo presente y significa una actividad continua o habitual. El andar en obediencia a las enseanzas de Jesucristo significa andar en la luz como l est en la luz. Esta conducta resulta en comunin de los unos con los otros tanto como con Cristo quien es la luz. El hombre en comunin con Dios est en armona con su hermano. La comunin con Dios es posible para el hombre porque la sangre de Cristo contina limpindolo de todo pecado (v. 7). El pecador redimido no queda libre de la naturaleza del pecado sino del control del pecado. Su naturaleza pecaminosa todava puede ser tentada. Sin embargo, por fe l pone su vida bajo el control de Jesucristo en vez de negrsela a Dios y de ser controlado por sus propios deseos pecaminosos. El creer en Jess como el Hijo de Dios es aceptarlo como el Seor de vida y recibir el perdn de Dios y su limpieza de todo pecado. Uno que procura obtener justicia por medio de sus propias acciones y asevera que no tiene pecado se engaa a s mismo (v. 8). Tal persona est alejada de Dios porque no ha credo en la Verdad iluminadora de Cristo. Por otro lado, el que confiesa su pecado es perdonado y limpiado de su injusticia (v. 9). El perdn y la purificacin se basan en las promesas de Dios, y l es fiel y justo para cumplirlas. En el versculo 6, Juan declar que el pretender que se tiene comunin con Dios mientras que se anda en las tinieblas es mentir. En el versculo 8, dijo que el negar que el pecado exista como un principio dentro de la naturaleza de uno es tambin una aseveracin falsa. En el versculo 10, dijo que si uno niega haber cometido pecado, miente. Puesto que el plan completo de Dios para la redencin se basa en el hecho del pecado humano, el negar el pecado es hacer a Dios mentiroso. La relacin con Dios es mantenida por medio de Cristo como abogado. 2:1, 2 La comunin con Dios es imposible sin Cristo nuestro abogado (consejero). El hombre que es pecaminoso por naturaleza no guarda las normas requeridas para que pueda andar con Dios. Los judos estaban bien enterados de su historia pasada, la cual enseaba que la presencia de Dios se haba apartado de en medio de ellos debido a su pecado. La iglesia cristiana no puede

esperar que un Dios justo more en ella a menos que la pureza sea mantenida. La pureza requerida est ms all del logro potencial de la iglesia. Sin embargo, los cristianos no estn sin esperanza. El estimulo que Juan comparta con respecto a Cristo como abogado no era con el fin de promover el pecado (v. 1). Sin embargo, si alguno de los hijitos pecaba, su situacin no era irremediable (v. 2). Cristo, quien haba muerto para perdonar sus pecados, no los abandon cuando volvi a la presencia de Dios. Su papel actual con Dios es el de funcionar como abogado, uno que representa al otro. Cristo nos representa ante el Padre, como el abogado representa a su cliente ante el juez. Cuando hacemos el mal, Cristo es la propiciacin (satisfaccin) de nuestro pecado (v. 2). El es el sacerdote ministrante y la vctima del sacrificio. Propiciacin significa rendir satisfaccin a Dios. La satisfaccin que l rindi por nuestro pecado, no se limit a los judos ni a la gente de su da, sino que es adecuada para aquellos del mundo entero. Esto no quiere decir que todos se salvarn, pero la muerte en sacrificio de Cristo es adecuada para todos aquellos que se salvarn. La relacin con Dios requiere obediencia 2:3-11 La seguridad a travs de la obediencia (2:3-6) La seguridad de la comunin con Dios llega a travs de guardar sus mandamientos. "Y en esto sabemos que nosotros le conocemos, si guardamos sus mandamientos" (v. 3). El conocer es percibir la realidad espiritual. El guardar los mandamientos de Dios significa ser obediente a su voluntad. El aseverar la percepcin de la realidad de la presencia de Dios y a la misma vez desobedecerle es ser hipcrita (mentiroso, v. 4). Aparentemente, un grupo de maestros herticos estaba sosteniendo que no era necesario guardar los mandamientos de Dios para tener comunin con l. Al no tomar en cuenta preceptos especficos de la verdad, estos maestros herticos revelaban que ellos no saban que Dios se revel a s mismo en Jess. Por otra parte, aquellos que hacen su voluntad al guardar su Palabra, perfeccionan el amor de Dios (v. 5). No es seguro si "amor de Dios" significa el amor de Dios para el hombre o el amor del hombre para Dios. Posiblemente, la frase est en una forma ambigua deliberadamente, a fin de incluir a ambos sentidos. El "perfeccionar el amor" significa llevarlo a su significado completo. El amor divino no es simplemente un sentimiento; sino que tiene que estar expresado en accin. El amor de Dios para el hombre es fructfero nicamente cuando efecta la obediencia del hombre. El amor del hombre hacia Dios es genuino nicamente cuando es expresado en obediencia. Al hombre se le describe como uno que permanece en Dios nicamente cuando su voluntad y sus acciones son controladas por Dios (v. 6). Quienquiera que permanece en Dios est haciendo su voluntad; as pues, sus actividades diarias son consistentes con la voluntad revelada de Dios en Cristo (v. 6). La perfeccin del amor a travs de la obediencia (2:7-11) El amor se perfecciona guardando los mandamientos de Dios y tambin es el mandamiento que hay que guardar (v. 7). Cuando un intrprete de la ley pregunt a Jess cul era el ms grande de los mandamientos, Jess contest que el amor a Dios era el ms grande de los mandamientos y que el amor al prjimo era parecido (Mt, 22:35). El mandamiento de amar al

prjimo no es nuevo, ya que est en el Antiguo Testamento (v. 7). Juan esperaba que sus lectores estuvieran familiarizados con ste porque era un mandamiento que ellos haban escuchado desde el principio. Cuando Jess se refiri al amor como el gran mandamiento, l se estaba refiriendo a Deuteronomio 6:5 y Levtico 19:18. Por otra parte, el mandamiento del amor era nuevo en calidad (v. 8). Aunque este mandamiento se haba enseado por mucho tiempo, los hombres que andaban en el mundo de las tinieblas eran incapaces de guardarlo. El odio, lo opuesto del amor, caracteriza el mundo de las tinieblas, pero el amor caracteriza la nueva era de luz verdadera que ya estaba brillando (v. 8). En realidad, el pecado es lo opuesto al amor. El pecado se origina en el egosmo del hombre y en sus deseos lujuriosos. El hombre que es controlado por el pecado busca las cosas para s mismo. Esta forma de vida es tpica de aquel que es del mundo, el cual mide el xito por lo que uno logra para s mismo. Lo opuesto de egosmo, es el amor, que es la disposicin de sacrificarse uno mismo para el beneficio de otros. El estado de las tinieblas no comprende esta clase de conducta. Sin embargo, esta norma de sacrificarse uno por el beneficio de otros caracteriza al estado de la luz. Jess puso el ejemplo al rehusar el xito personal como un Mesas poltico y al sacrificar su vida por los pecados de otros. El mandamiento del amor es antiguo porque est insertado en la ley desde una fecha temprana. Pero el mandamiento a su vez es nuevo porque no haba sido comprendido ni guardado por los hombres de las tinieblas. Es nuevo porque ha sido hecho realidad para aquellos que estn en la luz. Por cierto, la distincin entre los que estn en la luz y los que estn en tinieblas es que los primeros aman, y los segundos odian (v. 9). Puesto que ha sido establecida una norma para la nueva era, aquellos que aman a sus hermanos son parte de esa era, pero los que odian a sus hermanos andan en las tinieblas (v. 10). Aquellos cuyas vidas son controladas por el egosmo y el pecado, estn cegados por el deseo de poseer las cosas inmediatas del mundo. No pueden ver su verdadero destino sino que son cegados por ambiciones egostas (v. 11). El que anda en la luz de las enseanzas de Dios respecto al amor experimenta comunin con Dios y puede ver su destino verdadero. La conducta caracterizada por el odio revela que uno permanece en medio de las tinieblas y no tiene direccin ni meta en la vida. La relacin con Dios requiere percepcin espiritual 2:12-27 Percepcin espiritual respecto al mundo (2:12-17) Juan asegur a sus lectores que l no estaba escribiendo porque los considerara del mundo sino con el fin de animarlos en su lucha en contra del mundo. Los eruditos que creen que esta es una carta que acompaa al Evangelio de Juan interpretan la expresin "os escribo" para referirse a esta epstola. Ellos interpretan "he escrito" como referente al cuarto Evangelio, pero otros concluyen que este tiempo no se refiere a algn escrito previo, sino que es el aoristo epistolar (tiempo pasado del griego). Con esta tcnica, el autor estaba escribiendo desde la perspectiva de los lectores. "Os escribo" se refiere al acto de escribir del autor. Juan se dirigi a sus lectores como "hijitos", "padres" y "jvenes". Quiz los estaba dividiendo en dos categoras en vez de tres. "Hijitos" se refera a todos los que se haban entregado a Cristo en la experiencia del perdn del pecado (v. 12). Algunos de los hijitos haban conocido a Cristo por un tiempo ms largo y haban madurado en sabidura. As pues, ellos se podan describir como "padres, porque conocis al que es desde el principio" (v. 13). "Padres" y

"jvenes" pueden haber sido referencias al mismo grupo, describindolos primero como maduros en conocimiento y segundo como fuertes en la fe. Despus de asegurar a los lectores que l tena confianza en su entendimiento del cristianismo y en su fe fuerte, Juan comenz a destacar las instrucciones con respecto a cmo sus hijitos deban vivir. Us el trmino "mundo" para referirse a la existencia creada, toda la raza humana, y la parte no regenerada de la sociedad bajo el poder del maligno. Instruy a los "hijitos" que no amaran al mundo, ni sus cosas (v. 15). Lo que una persona ama, lo controla. Si una persona ama al mundo, llega a ser controlada por su maldad. Es imposible para una persona controlada por deseos humanos amar al Padre y ser controlada por l. Las cosas del mundo se identifican como deseos de la carne, deseos de los ojos y vanagloria de la vida (v. 16). La carne significa naturaleza humana corrompida por el pecado. Los deseos de la carne se refieren a apetitos sensuales producidos por aquella naturaleza que incluye los instintos utilizados por el hombre para la satisfaccin de deseos egostas en vez de cumplir el propsito para el cual fueron dados. El deseo de los ojos se refiere al anhelo de adquirir o poseer las cosas que uno ve. La vanagloria de la vida habla de aquel deseo de exhibir arrogantemente las posesiones de uno y es evidente en la jactancia y en la confianza insolente y vana de los recursos de uno mismo. Estos deseos y actitudes no se originan en Dios sino que pertenecen a la esfera que est opuesta a Dios. Puesto que estn opuestos a Dios, pasarn cuando el mundo llegue a su fin. Aquellos que han hallado libertad de ellos, por permanecer en Dios vivirn para siempre (v. 17). Percepcin espiritual con respecto a los falsos maestros (2:18-27) Juan continu el pensamiento de que el mundo pasara, al hablar del ltimo tiempo. Quiz en esta frase se refiera al tiempo que precedera al fin del mundo. Cunto durara este tiempo, es desconocido. Aparentemente, la tradicin juda predeca la aparicin de los anticristos en el ltimo tiempo antes del fin. Un anticristo es uno que se opone a Cristo o que usurpa su lugar. La presencia de muchos anticristos era la evidencia de que la iglesia haba entrado en su ltima hora (v. 18). Un anticristo aparenta ser similar a Cristo, pero es realmente un adversario disfrazado. Pablo habl de un hombre de pecado quien tiene que ser revelado antes de la llegada del da del Seor (2 Ts. 2). Jess mismo predijo la venida de cristos falsos (Mt. 13:22). Quiz los anticristos habran de ser identificados como falsos maestros que sostenan la idea doctica de Cristo. Puesto que haba ms de un anticristo, quiz los falsos maestros, quienes no podan aceptar la divinidad de Cristo, tambin estuvieran incluidos. Estos anticristos se haban identificado con la iglesia, pero al alejarse haban mostrado que realmente no eran de la comunin cristiana (v. 19). Si hubieran experimentado comunin con Dios, la cual llega a aquellos que han aceptado a Cristo como verdad, nunca se hubieran apartado, sino que continuaran en la iglesia. Su separacin vino como resultado del desacuerdo con las creencias de los cristianos. El hecho de que ellos dejasen la iglesia hizo claro que nunca haban sido parte del pueblo de Dios. El Evangelio de Juan seala que la venida del Espritu de verdad permitira a los discpulos entender el mensaje de Dios. Los falsos maestros haban estado en error porque no tenan la uncin del Espritu Santo para guiarlos en ensear la verdad. Aquellos que son el pueblo escogido de Dios han recibido el Espritu Santo para guiarles en toda verdad (v. 20). Los maestros falsos decan saber todas las cosas, pero Juan neg tal afirmacin y deca que solamente aquellos que son guiados por el Espritu Santo conocen la verdad (v. 21). El nfasis sobre conocer indica que los falsos maestros decan ser gnsticos (gnosis conocimiento).

Adems de los gnsticos que proclamaban haber recibido conocimiento oculto con respecto a la salvacin y quienes mantenan la idea doctica de Cristo, haba otros que negaban que Cristo es el Mesas (v. 22). El propsito del Evangelio de Juan fue demostrar que Jess es el Mesas sufriente que ha venido del Padre. Las seales o milagros de Jess haban sido hechos realmente por el Padre y probaron que el Padre estaba en l y aprobaba sus obras. Los judos que no haban sido escogidos para su reino rehusaban aceptar las enseanzas de Jess. Negaban que era el Cristo y que vena del Padre (v. 22), lo cual significaba que ellos no conocan al Padre porque aquel que cree en el Hijo y le confiesa tiene al Padre (v. 23). Aquellos que recibieron al Verbo de parte de Dios al creer en las enseanzas de Jess fueron exhortados por Juan para continuar en tal creencia (v. 24). La respuesta de fe a Jess como el Verbo de Dios es el medio por el cual Cristo llega a morar en las vidas de los escogidos de Dios. Creer en el Verbo de Dios significa seguir sus enseanzas; as pues, la vida del creyente mora en el Hijo y el Padre trae consigo la promesa de vida eterna (v. 25). Los falsos maestros no haban permitido que Cristo permaneciera en ellos ni ellos permanecieron en su palabra; as pues, no tenan vida eterna. Si seguan las enseanzas de Juan, los "hijitos" no seran seducidos por falsos maestros (v. 26). La uncin que haban recibido aquellos que haban credo haca innecesario que ellos tuviesen un maestro que les impartiera conocimiento con respecto a la salvacin (v. 26). El Espritu Santo permite que el creyente obtenga percepcin espiritual con respecto al plan de Dios referente a la salvacin y su remo verdadero. Esta uncin permite al creyente distinguir la verdad de la mentira. El Espritu Santo da seguridad interna cuando el creyente responde a esa verdad. Juan no quera decir que el creyente ha recibido toda verdad objetiva, pero que el Espritu Santo le da discernimiento espiritual de la verdad que viene de Dios. Los maestros pueden impartir preceptos verdaderos, pero no son capaces de dar discernimiento de la verdad. La manera segura de obtener la verdad de Dios es permaneciendo en Cristo. *** 11

EL SIGNIFICADO DE SER HIJOS

1 Juan 2:285:21 Introduccin Los primeros dos captulos de 1 Juan se enfocan en el concepto de comunin, pero el nfasis cambia despus de 2:27. Algunos comentarios hacen la divisin en 2:29 y otros en 3:1. Esta seccin posterior del libro hace hincapi en la relacin filial del creyente con Dios. Las expresiones "nacidos de Dios" e "hijos de Dios" son prominentes en los ltimos tres captulos de la epstola. Juan us el trmino tekna para hijos en vez de huios (hijos) el cual fue usado con mucha frecuencia por Pablo. Tekna enfatiza nacimiento, origen y unidad de naturaleza mientras que huios denota dignidad, estado y posicin. La palabra que usa Pablo es para mantener en mente la idea de adopcin, y la palabra que usa Juan es para mantener la idea de regeneracin.

El significado de ser hijos de Dios 2:283:10 El versculo 28 es transicional y contina el pensamiento del versculo 27 de permanecer en Cristo. La expresin "permaneced en l" es un mandato (modo imperativo). Significa que hemos de centrar nuestras vidas en la voluntad de Dios la cual fue establecida en la verdad que Cristo ense. Tambin significa que as como la rama depende de la vid, as nosotros recibimos de Jesucristo nuestra fuerza para el servicio espiritual. La razn por la cual se debe permanecer en l es para tener confianza y evitar vergenza cuando Cristo venga otra vez (v. 28). Aquellos que no permanecen en Cristo no tendrn la fuerza espiritual para resistir la tentacin aunque reconozcan su responsabilidad de ser justos (v. 29). Los hijos de Dios han de ser justos por su origen divino (\. 29). Dios es justo y aquellos que hacen justicia son identificados como hijos nacidos de l. El ser nacido de Dios significa que la vida espiritual viene de l. Justicia es la evidencia de ese nacimiento. El versculo 29 no quiere decir que una persona llega a ser cristiana al intentar hacer el bien, sino que una persona tiene capacidad de hacer el bien por su nacimiento de lo alto. La justicia por esfuerzo propio no podr mantenerse ante el escudriamiento divino. El hombre apartado de Cristo puede imitar la justicia divina hasta cierto grado, pero solamente la persona que posee recursos espirituales divinos vive una vida para Dios en ve/ de para s misma. El hombre puede tratar a su prjimo justamente por razones egostas. Una persona est dispuesta a dar su vida en servicio a otros nicamente si el amor divino la controla. El amor divino se manifiesta a travs de los hechos justos, que llegan a ser el principio rector de la vida. El experimentar el amor de Dios es evidencia de que ha sido admitido en la familia de Dios (3:1). El amor de Dios era absolutamente asombroso para Juan. El no lo daba por sentado, sino que reconoca que el hombre no merece ser llamado hijo de Dios. La ddiva de amor divino significa ser nacido de Dios como hijo. Es un gran privilegio ser llamados "hijos de Dios". Aquellos que son nacidos de l no son nicamente llamados sus hijos sino que realmente son sus hijos. Los hijos de Dios no pueden esperar que el mundo los reconozca porque el mundo no reconoci a Cristo como el Hijo de Dios. El fracaso del mundo de hacer este reconocimiento no cambia la realidad. "Ahora somos hijos de Dios" (v. 2). La herencia de los hijos de Dios no se puede comprender completamente. Los hijos de Dios estn marcados por justicia pero tambin sern cambiados fsicamente para ser como Jesucristo. La gloria completa de esta naturaleza del cambio no ser manifestada hasta el regreso de Cristo (v. 2). Juan y sus otros discpulos no comprendieron totalmente la naturaleza del cuerpo de Cristo despus de su resurreccin, pero se les dio la promesa de que en la resurreccin o transformacin ellos seran hechos como l. El estmulo para vivir la vida cristiana est basado en la esperanza de ser como Cristo cuando l regrese (v. 3). El es el Hijo de Dios, y nosotros, como hijos de Dios, compartiremos con l la victoria sobre la muerte y la comunin con el Padre. Esta expectativa segura causa que el hijo de Dios se separe de todo aquello que lo manche. La separacin se logra en la continua limpieza moral y espiritual. La purificacin moral no es algo que el hombre pueda lograr con sus propias fuerzas, pero puede apropiarse el perdn y la purificacin de Cristo por medio de su sangre derramada. El motivo de justicia cristiana est en la esperanza del regreso de Cristo. La justicia es caracterstica de aquellos nacidos de Dios, pero la vida rebelde apartada de Jesucristo se caracteriza por el pecado el cual se define como trasgresin de la ley (v. 4). La expresin "comete pecado" est en el tiempo presente y significa la prctica constante del

pecado. La raz de la palabra para pecado significa "errar al blanco", pero Juan lo defini como infringir la ley. Infringir la ley es rebelin en contra de Dios. Una persona yerra al blanco en la vida al rebelarse contra la voluntad de Dios. La persona que es nacida de Dios centra su vida en la voluntad y en el plan de Dios. Cristo fue enviado al mundo para quitar nuestros pecados, que significa levantarlos y llevarlos lejos de nosotros (v. 5). Su muerte como un sacrificio por el pecado es el medio por el cual son quitados los nuestros. El apstol Juan us la forma plural para referirse a actos de pecado. El singular se refiere a la naturaleza pecaminosa del hombre, la cual produce acciones incorrectas. Cristo fue manifestado para quitar la culpa de nuestros actos pecaminosos y para hacer que el creyente dejase de ser controlado por la naturaleza del pecado. La justicia resulta cuando Cristo controla la vida porque "no hay pecado en l" (v. 5). En otras palabras, Cristo no fue controlado por el pecado. Cuando le permitimos controlar nuestras vidas, no nos conduce al pecado (v. 6). Los que practican el pecado obviamente no estn controlados por Cristo, quien no pec. La declaracin de que una persona "que permanece en l, no peca", no significa que nunca se comete un acto de pecado. Juan ya haba dicho que si uno afirma que no ha cometido pecado, es mentiroso (1:10). Por otra parte, la vida de aquel en quien Cristo permanece no es caracterizada por pecado continuo porque esa vida es controlada por el Cristo sin pecado. Aparentemente, algunos falsos maestros estaban declarando que los actos de pecado eran insignificantes. Estaban engaando a algunos cristianos para que pensaran que el espritu no se afecta por males de la carne. Juan contradijo esta enseanza e insisti en que uno que es justo en espritu (justicia interna), es justo en conducta externa (v. 7). Cristo ense que la justicia proviene del corazn, pero tambin ense que los hechos del hombre son consistentes con su naturaleza interna. "Por sus frutos los conoceris. . . No puede el buen rbol dar malos frutos, ni el mal rbol dar frutos buenos" (Mt. 7:16, 18). Cuando uno le da a Cristo el control de su vida, su conducta est de acuerdo con la conducta justa de Cristo (v. 7). Aquel que comete pecado continuamente es del diablo (v. 8), lo cual significa que es controlado y manejado por l. La naturaleza pecaminosa del diablo es maligna, y esta naturaleza se expresa en acciones pecaminosas. El controla al hombre al apelar a su naturaleza pecaminosa y al engaarlo hacindolo pensar en que la satisfaccin de los deseos de la carne trae una vida abundante. El diablo ha seguido esta tctica desde el principio. El enga a Eva y Adn hacindolos pensar en que tratar de satisfacer sus apetitos era ms importante que obedecer la Palabra de Dios. El Hijo de Dios fue manifestado para desenmascarar la falacia de las tentaciones del diablo. Como el Verbo encarnado, Jess revel el plan de Dios y demostr que el centrar la vida en la voluntad de Dios trae vida eterna en lugar de condenacin. El versculo 9 parece contradecir lo que Juan dijo en 1:8, 10. Juan dijo que si negamos tener la naturaleza o principio de pecado, nos engaamos a nosotros mismos (1:8). Si negamos actos especficos de pecado, somos mentirosos (1:10). Juan dijo que aquel que es nacido de Dios no practica el pecado habitual-mente (3:9). Esto no significa que nunca se cometen actos ocasionales de pecado. Juan dijo que Cristo, quien es nuestro abogado, se encarga de estos actos ocasionales de pecado (2:1). La persona nacida de Dios no puede vivir una vida caracterizada por el pecado, porque la simiente de Dios (el Espritu Santo) permanece en l y controla su vida al hacer la voluntad de Dios (v. 9). La prctica habitual del pecado llega a ser una imposibilidad porque en la conversin una persona rinde su vida al control del Cristo interior quien no cometi pecado. Pablo nos dice que el viejo hombre del pecado contina viviendo en el creyente y quiz ocasionalmente controle, pero no le es permitido mantener el control.

El nfasis de Juan es que una persona que ha sido renovada espiritualmente no continuar cometiendo actos pecaminosos externos. La doctrina gnstica es un error al decir que la carne es maligna en s, pero que (el pecado) no afecta el espritu. Las actividades externas de una persona no pueden separarse de su naturaleza interna. Los hijos de Dios y los hijos del diablo son conocidos por su conducta (v. 10). La conducta justa es evidencia de que tal persona es hija de Dios. La conducta injusta es evidencia de que una persona es hija del diablo. El amor es la norma por la cual se mide la conducta. La marca de los hijos de Dios 3:11-18 Las enseanzas de Juan con respecto a la justicia lo guiaron a definir la justicia en trminos de amor. El amor tiene que ser entendido como lo opuesto al egosmo y al odio. El amor es inters activo en aquellos que tienen necesidad y la expresin de ese inters es darse en sacrificio. El egosmo de uno se aprovecha de otra persona para beneficio personal. Amarse unos a otros es hacer actos caritativos para sufragar las necesidades de los otros. Can es un ejemplo de uno que estaba lleno de odio y egosmo en vez de amor. No le interesaba el bienestar de su hermano sino que fue controlado por los celos y el egosmo (v. 12). El maligno usurp el instinto natural de Can de auto preservacin y orgullo y lo control. En vez de regocijarse con su hermano Abel, Can se enfureci y lo mat (v. 12). Sus acciones revelaron que l era controlado por el maligno quien intenta destruir las obras de justicia. Los cristianos que viven vidas justas pueden esperar oposicin del mundo el cual est bajo el control del maligno (v. 13). El amor para con los hermanos atestigua que hemos pasado del mundo que est bajo condenacin de muerte, a la comunin con Dios que es vida eterna (v. 14). La muerte fsica es separacin del espritu del cuerpo, la muerte espiritual es separacin del hombre de Dios. La vida creada depende de Dios, y el hombre separado de Dios no tiene vida sino una existencia semejante a la muerte. El que odia a su hermano se mantiene bajo el dominio de la muerte y la condenacin de Dios. Una persona sabe que ama y tiene vida cuando est dispuesta a sacrificarse para satisfacer las necesidades de otros. Sabe que no tiene amor cuando su deseo prevaleciente es despojar a otros. Esta clase de vida se describe como odiar a los hermanos v equivale a matar en el versculo 15. Un asesino no puede afirmar que tiene vida eterna. La naturaleza del amor se demostr por Cristo quien dio su vida por nosotros (v. 16). La cruz no fue un acto de egosmo en el cual Cristo intent dominar al mundo para su propio provecho, sino que fue la ddiva de s mismo para el beneficio del mundo. Puesto que la conducta del cristiano revela si es de Dios, l debe poner su vida por los dems (v. 16). Los cristianos estn endeudados con Cristo v deben seguir su ejemplo. El amor en que uno se da quiz no requiera muerte fsica, pero s requiere una vida de servicio a otros. Dios, quien cre al hombre, tambin cre provisiones materiales para satisfacer sus necesidades. Si uno ha acumulado posesiones materiales, y ve a alguien en necesidad, el amor que mora en uno lo obliga a compartir con los necesitados (v. 17). El amor de Dios no es simplemente un sentimiento interior. Tampoco es genuino cuando se expresa nicamente con palabras (v. 18). El amor verdadero tiene que ser expresado en satisfacer las necesidades de la otra persona. El amor expresado en acciones es la marca de los hijos de Dios.

La seguridad de nuestra posicin con Dios 3:194:6 Cuando hacemos la voluntad de Dios en vez de nuestra propia voluntad, sabemos por experiencia que somos de la verdad (v. 19). La verdad es la voluntad de Dios revelada en las enseanzas de Jess. Un hijo obediente no tiene que tener temor de confrontar a su padre; su conciencia le da seguridad cuando ha logrado lo que el Padre le mand. Una persona con una buena conciencia no teme pararse ante su Padre celestial (v. 20). Una persona cuyo corazn la condena porque no ha amado de acuerdo con la voluntad de su Padre, puede esperar un castigo an ms severo del Dios omnisciente (v. 20). Si la conciencia de un hombre le hace sentir que es culpable, l puede estar seguro de que Dios sabe an ms que su conciencia. La persona que ha hecho la voluntad de Dios y cuyo corazn no la condena, puede acercarse a Dios con confianza (v. 21). Esta confianza le permite hacer peticiones al Padre sin titubeo (v. 22). Ella sabe que recibir lo que pide porque su vida est controlada por la voluntad de Dios o por sus mandamientos. La persona cuya vida est controlada por Dios pide aquellas cosas que agradan a Dios (v. 22). Juan seal nuevamente que los mandamientos de Dios son dobles: creer en el nombre de su Hijo Jesucristo y amarse los unos a los otros (v. 23). El creer en el nombre de Jesucristo como el Hijo de Dios significa aceptar sus enseanzas de que es el Mesas. El Mesas es el Rey que reina sobre sus sbditos: as pues, creer en l significa ser gobernados por l. El ser controlado por Jesucristo conduce a amar a otros, porque l se ha revelado como amor el cual se expresa a travs de su reinado. El que cree en Jesucristo en obediencia al mandamiento de Dios permanece en Cristo y el Cristo resucitado permanece en l (v. 24). Cristo permanece en nosotros por medio del Espritu Santo que nos ha sido dado en el nacimiento de lo alto (ver Jn. 3:3, 5). El Espritu que permanece en nosotros no controla a un creyente sin su comprensin y entrega de su voluntad. El Espritu de verdad es esencial para que el hombre entienda las palabras y la voluntad de Dios. Hay falsos espritus que intentan controlar los pensamientos del hombre. Ellos guan a los falsos profetas que andan enseando el error (4:1). Puesto que estos espritus son invisibles, no se pueden reconocer fsicamente. Sin embargo, su identidad se puede determinar, por lo que ensean (v. 2). El Espritu de verdad y los espritus del engaador manifiestan sus enseanzas por medio de profetas. Si los profetas proclaman que Jess es el Cristo (el Hijo divino de Dios), quien ha venido en carne humana, ellos son guiados por el Espritu de Dios (v. 2). Si proclaman que el cuerpo fsico de Jesucristo era nicamente aparente, no son de Dios (v. 3). Los maestros que proclaman esta informacin son anticristos que son controlados por el diablo. Se esperaba que los anticristos apareciesen antes del regreso de Cristo, y Juan dijo que ya estaban presentes (v. 3). Esta actitud de los profetas hacia Jesucristo identifica el espritu que obra en sus vidas. El origen de la creencia de que los anticristos apareceran antes del regreso de Jesucristo no es conocido. Los judos crean que el Mesas sera enviado en un tiempo crtico cuando el pueblo de Dios estuviese confrontando la destruccin por sus enemigos. Jess predijo que antes de su segunda venida habra muchos falsos Mesas y falsos profetas. El previno a sus discpulos sobre que no se dejaran engaar. Dijo que guerra, hambres, tribulaciones y persecuciones, las cuales amenazaran la existencia del pueblo de Dios, seran las seales de su regreso. Pablo habl de una separacin, una disminucin de cristianos antes del regreso de Cristo. Un "hombre de pecado" aparecera como el hijo de perdicin. El tomara su lugar en el templo de Dios y

proclamara ser Dios mismo. El tendra poder de Satans y podra hacer seales y maravillas, engaando a aquellos que estaban a punto de perecer. La venida de Cristo revelara a este "hombre de pecado" y lo matara con el aliento de su boca. Al final del siglo 1, el Testamento de Ezequas present una tradicin del anticristo totalmente desarrollada. Habl de una apostasa y mucho desorden en la iglesia en los ltimos das. El gobernante demonaco de este mundo se llamaba Belial. El apareci en forma humana como el anrquico rey Nern, quien mat a su madre. Persigui a la iglesia y mand matar a uno de los doce. Se llam a s mismo Dios e hizo milagros y maravillas. Muchos fueron engaados por l y lo siguieron durante su reinado de tres aos y medio, pero otros fielmente esperaron el regreso del Seor. Cuando Cristo apareci con sus ngeles y su ejrcito celestial, venci a Belial y sus enemigos fueron consignados a la Gehena (infierno). El tema de falsos cristos y anticristos tambin aparece en Apocalipsis. Aunque los hijitos a quienes escribi Juan eran dbiles e inmaduros, no tenan ninguna razn por la cual temer a los falsos maestros o anticristos. Ellos haban podido resistir las enseanzas engaosas de los anticristos porque el Espritu de Dios permaneca en ellos; sin embargo, la lucha en contra del error an no haba terminado. La victoria continuara siendo segura puesto que el Espritu de verdad que permaneca en el interior de los cristianos era ms fuerte que los espritus que fueron dados a los falsos profetas por Satans. Aquel que est en el cristiano es el Espritu de Dios, y aquel que est en el mundo es el espritu de Satans (v. 4). El espritu de Satans permanece en los falsos profetas y hace que ellos hablen del mundo, y aquellos que quedan en el mundo escuchan a los falsos profetas. Los maestros que son guiados por el Espritu de Dios pueden asegurarse de que aquellos que conocen a Dios aceptarn las verdades enseadas por ellos (v. 6). Puesto que el mundo escucha y sigue al falso profeta, el tamao del gento no es indicacin alguna de si el profeta es de Dios o del diablo. El contenido del mensaje proclamado, y el carcter de la concurrencia atrada indican si el profeta es un anticristo o un maestro guiado por el Espritu de verdad (v. 6). Ambos, el Espritu de verdad y el espritu del error usan a hombres como sus instrumentos. Aquellos que confiesan a Cristo como el Hijo encarnado de Dios dan evidencia de que ellos hablan bajo la direccin del Espritu Santo y su poder. Aquellos que niegan que Cristo es el Hijo de Dios y que vino en la carne, dan evidencia de que son inspirados por los espritus de Satans. El origen del amor cristiano 4:7-12 Previamente Juan haba hablado del amor como el gran mandamiento dado por Dios a los que estn en comunin con l. El regres al tema en un pasaje que juntamente con el prlogo del cuarto Evangelio y 1 Corintios 13 es considerado como uno de los ms sublimes del Nuevo Testamento. En este pasaje desarroll el tema del amor ms completamente. Habl del amor de Dios para con el hombre y el del hombre para con el hermano. Tres palabras de la lengua griega se han traducido como amor. Eros denota principalmente deseo sexual. No se encuentra en el Nuevo Testamento. Phiha se refiere al afecto entre amistades. El sustantivo ocurre nicamente en Juan 4:4, pero su verbo derivado (phileo) se encuentra ms frecuentemente y se usa con referencia a relaciones en la familia. gape es la palabra ms comn para amor en el Nuevo Testamento, pero se usa poco en los escritos no bblicos. Esta palabra y sus derivados se usan 34 veces en los prximos 18 versculos (1 Jn. 4:7 5:13). Se define mejor en su uso bblico como la ddiva de sacrificio de uno mismo a otros.

La peticin de Juan a los hijitos de que se amasen era una peticin que iba ms all de la habilidad humana (v. 7). Juan afirm que el amor es de Dios, o sea que tiene su origen y fuente en Dios. Slo aquellos que son nacidos de Dios y conocen a Dios pueden guardar este mandamiento. Aquellos que no conocen a Dios no pueden guardar este mandamiento, pero aquellos que le conocen son caracterizados por el amor, porque Dios es amor (v. 8). Los cristianos muchas veces se angustian por el hecho de que no pueden guardar este mandamiento. Buscan dentro de ellos el amor necesario pero no lo encuentran. Lo que Juan estaba diciendo es que el cristiano es capaz de cumplir este requisito porque Dios, quien permanece en ellos, es amor. Este Cristo que mora en el creyente, ama a travs de la vida de l. El hombre debe reconocer su propia incapacidad de amar y pedir a Dios que ame a travs de l. El cristiano tiene la seguridad de que Dios contestar sus oraciones porque Dios contesta aquellas peticiones que son agradables delante de l (3:22). Un cristiano es diferente del hombre del mundo porque Dios, quien es amor, permanece en l y a travs de Dios es posible amar aun al indeseable. La cruz es la manifestacin suprema del amor. Dios am al mundo de tal modo que envi a su Hijo a morir por el mundo. El Hijo demostr su amor al poner su vida por sus amigos (Jn. 15:13). Pablo nos recuerda que Dios expres su amor hacia nosotros al darnos a su Hijo para morir por nosotros aun cuando ramos pecadores y sus enemigos (Ro. 5:8). El amor no tuvo su origen en el hombre, sino en Dios (v. 10). Somos capaces de amarnos porque Dios origin el amor y lo puso en la vida de los creyentes (v. 11). Nuestro amor hacia los dems es evidencia de que Dios permanece en nosotros (v. 12). Quiz la declaracin de que el amor de Dios se perfecciona en nosotros significa que Dios se expresa a travs de nosotros cuando vivimos vidas de amor. La manera en que la gente del mundo experimenta el amor de Dios es a travs de su Hijo y de sus hijos. La perfeccin del amor 4:13-21 El Espritu Santo que est en nosotros es el sello y la seguridad de nuestra unin con Dios (v. 13). Que permanezcamos en l significa que nuestras vidas estn centradas en su voluntad y son sostenidas por su poder. Que l permanezca en nosotros significa que su presencia espiritual vive en nuestros cuerpos y es el medio por el cual su obra se logra. La verdad de nuestra unin con el Padre est basada en la experiencia y el testimonio de los apstoles quienes haban estado con Jess (v. 14). Ellos vieron sus obras sobrenaturales las cuales eran seales de que l morira con el fin de redimir al mundo del poder de Satans (v. 14). El testimonio del Espritu de que permanecemos en Dios y l en nosotros est apoyado por el testimonio de los apstoles. Esta unin ocurre al creer y reconocer pblicamente que Jess es el Hijo de Dios (v. 15). Confesar a Jess significa decir con Dios que l es el Mesas y el Hijo divino. Los judos negaron esta verdad porque rechazaron sus enseanzas de que el Mesas habra de morir y su afirmacin de que un ser humano era el Hijo divino de Dios. La muerte de Cristo en la cruz demostr el amor de Dios hacia nosotros (v. 16). No slo se revela que Dios nos ama sino que manifest la esencia misma de Dios como amor. No es suficiente conocer que Dios es amor, sino que tenemos que permanecer en su amor. El morador divino en nosotros hace posible la expresin del amor. La referencia en el versculo 17 a la perfeccin de nuestro amor, no significa que alguno ama a Dios perfectamente. S significa que cuando el amor de Dios se completa en nosotros, no tendremos temor del da del juicio. La persona que teme al juicio es aquella que no ha sido

redimida m santificada por la obra de amor de Dios. Aquellos que han sido redimidos pueden proclamar ser como Cristo en este mundo. Todo temor a Dios, quien es justo, es reemplazado por amor cuando llegamos a ser sus hijos (v. 18). El temor al juicio trae tormento, pero la obra cumplida del amor de Dios nos hace ser sus hijos y trae paz interior. Los redimidos ya no temen porque saben que por amor Dios dio a su Hijo como propiciacin por sus pecados. El temor y los pecados son quitados, y el amor y la paz llenan el corazn del creyente (v. 19). Despus de sealar la relacin entre el Espritu residente y el amor, Juan enfatiz nuevamente que es imposible que una persona en quien el amor ha reemplazado al temor, odie a su hermano (v. 20). No es suficiente decir que amamos al Dios invisible, sino que a fin de que ese amor sea completo tiene que ser expresado en relacin con los hijos visibles de Dios (v. 21). El amor se perfecciona o se completa cuando se expresa en acciones y hechos. La necesidad de la fe 5:1-12 El Evangelio de Juan hace hincapi en la fe o creencia de que Jess es el Cristo. Esta enseanza no es central en 1 Juan, pero s se refiere a ella la fe es aquello que convierte a uno en hijo de Dios (v. 1). Cuando Nicodemo pregunt a Jess qu tena que hacer para ser nacido desde lo alto, Jess le respondi que tena que creer que el Hijo de Dios haba venido desde el cielo, que morira en la cruz y regresara al cielo. La enseanza de que el Mesas tena que morir en la cruz era un tropiezo para la fe. Despus de la resurreccin, los discpulos comprendieron que el Mesas poda estar con ellos en la carne nicamente por un tiempo limitado. Sin embargo, l habitara con sus discpulos en la persona del Espritu Santo despus de su ascensin. Su muerte, resurreccin y ascensin tenan que suceder para que el hombre naciese de Dios y poseyese el amor divino. Si uno ama a Dios, l amar a aquellos que son hijos de Dios (v. 2). El obedecer el mandamiento de Dios de amar no significa que uno tiene que esforzarse por hacer algo que detesta, sino que expresa el amor de Dios que Cristo ha puesto en su corazn (v. 3). El cristiano no tiene xito en vivir la vida cristiana por sus propios esfuerzos, sino que lo logra como resultado de lo que ha sido hecho en su favor por la regeneracin (v. 4). Vivir la vida cristiana no se basa en la accin o en el esfuerzo personal sino en la fe. Juan haba dicho previamente que esta fe trae consigo unin con Dios por la presencia interior del amor divino el cual ha de ser expresado; as pues, el mandamiento de amar ha de ser cumplido y el mundo ser vencido. El amor vence al mundo porque la persona controlada por el amor vive una vida que muestra inters en hechos de sacrificio. La persona que no tiene ningn inters por otros y vive para s misma se describe como mundana. La fe en Jess como el Cristo e Hijo de Dios es la manera por la cual el mundo es vencido (v. 5). Puesto que el nombre personal "Jess" representa su humanidad y el ttulo "Hijo de Dios" seala su divinidad, la fe en Cristo como Hijo de Dios enfatiza la humanidad y deidad en esta sola persona.2 En el versculo 6, Juan habl de Jesucristo. Dado que las Escrituras mesinicas del Antiguo Testamento llamaron al Mesas el Hijo de Dios, ambas expresiones son sinnimas. El significado de su venida por agua y sangre no es explicado por Juan y ha recibido varias interpretaciones. La interpretacin de Curtis Vaughan parece adecuarse mejor con el contexto de la epstola. El seala que la hereja que Juan combata haca diferencia entre el hombre Jess y el Cristo divino.' Los gnsticos sostenan que Cristo fue un simple hombre sobre quien el divino Cristo descendi en el momento de su bautismo. Tambin enseaban que el

divino Cristo haba partido antes de que Jess muriera, as pues, la divinidad no sufri en la cruz. Juan afirm que Jess, en el momento de su bautismo y de su crucifixin, era el Cristo el Hijo de Dios. El Espritu de verdad dio testimonio en el bautismo de Jess de que era el Hijo de Dios (v. 6). Cuando Jess sali del agua, el Espritu descendi sobre l en forma de paloma, v una voz celestial proclam: "Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia" (Mt. 3:17). El Espritu de profeca inspir a Jess y a Caifs para que predijeran su muerte a fin de que los discpulos creyeran cuando el evento tuviera lugar (\er Jn. 11:5 sigs; 12:24-30; 13:19; 19:24, 28-37). Mateo enfatiz que los judos desafiaron a Jess mientras estaba en la cruz para que diese alguna evidencia de que era el Hijo de Dios. Mateo vio una importancia significativa en las tres horas de tinieblas, la rasgadura del velo del templo, el terremoto v la apertura de los sepulcros en el momento de la muerte de Jess (27:43-53). La evidencia de que Jess era el Cristo fue dada por tres testigos celestiales: el Padre, el Verbo v el Espritu Santo (v. 7). La voz en el bautismo fue la del Padre celestial. El Verbo que ense que el Mesas tena que morir haba venido desde el cielo, y el Espritu Santo haba sido mandado desde el cielo. Estos tres testigos celestiales estaban relacionados con experiencias terrenales que decan la misma cosa acerca de Jess: el Espritu (Pentecosts), el agua (bautismo) v la sangre (crucifixin) (v. 8). Jess haba prometido que cuando ascendiera al Padre, enviara al Espritu Santo. La experiencia de los discpulos de recibir al Espritu Santo el da de Pentecosts dio evidencia de que el Hijo haba ascendido otra vez al Padre. En el bautismo de Cristo (el agua), el descenso visible del Espritu y la voz celestial audible, que proclam que era el Hijo de Dios, dieron testimonio terrenal. Jess haba predicho su crucifixin (la sangre) y haba enseado que estaba de acuerdo con la voluntad de Dios. El cumplimiento de su prediccin y la demostracin de aprobacin divina de su vida, muerte y resurreccin dieron evidencia de que Cristo era de Dios. Los discpulos haban visto al Cristo levantado de los muertos. Las experiencias terrenales de los discpulos junto con los testigos celestiales no dejaron duda de que Jess era el Hijo de Dios. De acuerdo con la ley juda, se requera de dos testigos que estableciesen la verdad. Puesto que el testimonio de Dios es ms grande que el de los hombres, no poda haber duda de que Jess era el Hijo de Dios (v. 9). Este requisito legal de dos haba sido sobrepasado en nmero y valor por tres testigos terrenales y celestiales. Adems de los testigos terrenales y celestiales, el que cree en el Hijo de Dios experimenta un testimonio interior (v. 10). Este testimonio interior es la ddiva de vida eterna, la cual viene a travs del perdn de pecados y del nacimiento del Espritu. Rehusar creer en el testimonio que Dios ha dado es declarar, con las acciones, que Dios es mentiroso. La vida eterna que es dada a aquellos que creen es definida como tener al Hijo (v. 12). De acuerdo con el Evangelio de Juan, la venida del Espritu para morar en el creyente significa que el Hijo y el Padre estn presentes. Aquel que no cree no est unido con el Hijo de Dios; as pues, no tiene vida eterna. Seguridad para aquellos que creen 5:13-21 El nfasis de este pasaje es la seguridad de la salvacin. La palabra "saber" se usa siete veces. Seis veces es una traduccin de la palabra griega oda, la cual significa saber intuitivamente que tenan vida eterna (v. 13). Es posible para el hombre regenerado tener una sabidura interior de su relacin con Dios. "Para que sepis que tenis vida eterna" describe una

conviccin permanente que descansa en hechos conocidos. Slo aquellos que creen en el nombre del Hijo de Dios tienen acceso a esta seguridad. El cuarto Evangelio fue escrito para que sus lectores pudiesen tener vida eterna, pero la epstola fue escrita a aquellos que haban credo, con el fin de que tuvieran seguridad de la vida eterna. Juan indic que l haba mencionado varias cosas en la epstola que daban seguridad de salvacin. El indic en 2:3, 5 que el guardar los mandamientos y las palabras de Dios es esencial para la seguridad. El dijo en 3:6-10 que la simiente de Dios que reside permanentemente en uno guiar a obrar justicia y le da seguridad de la salvacin. Expresar con hechos el amor a los hermanos es esencial (3:14-21). El creer en el Hijo de Dios trae seguridad por el testimonio interior del Espritu Santo (5:10). Aunque algunos sostienen que una persona no puede tener vida eterna sin saberlo, el versculo 13 implica que uno puede ser creyente y tener vida eterna sin tener seguridad definida en cuanto al asunto. En el versculo 14 fue aadida otra seguridad de salvacin. La confianza con referencia a la vida eterna lleva a la confianza en la oracin. El creyente sabe que su vida est de acuerdo con la voluntad de Dios y que Dios es capaz de lograr su voluntad, as pues, l sabe que sus oraciones son escuchadas. Puesto que el creyente sabe que Dios escucha lo que pide, tambin sabe que Dios le conceder las peticiones que ha hecho (v. 15). Un ejemplo especfico de oracin de acuerdo con la voluntad de Dios es una oracin por un hermano que peca (v. 16). Tal oracin ser tan efectiva que el hermano ofensor recibir vida. Vida eterna es ms que existencia. Es una relacin de completa felicidad con el Padre celestial. El pecado quita al hombre el gozo en la vida cristiana. Una peticin por el hermano pecador, quien ha perdido el gozo de su salvacin, traer su restauracin. Juan hace una distincin entre pecados que quitan el gozo en la vida cristiana y pecados que traen consigo condenacin y muerte. Una persona que rechaza a Jess como el Hijo de Dios es culpable de pecado mortal. Un cristiano que desobedece a Dios al no amar a su hermano o al no hacer su voluntad pierde el gozo de su salvacin. Juan anim a los cristianos a que orasen por los hermanos ofensores, pero no los anim a que orasen por aquellos que negaban que Jess era el Cristo. Sin embargo, no les prohibi que orasen por ellos. Aparentemente, Juan desanim a que orasen por aquellos a quienes se les haba enseado que Jess es el Hijo de Dios pero que haban negado al "Padre y al Hijo" (ver 2:22). Toda injusticia es seria (v. 17). La desobediencia priva al cristiano del gozo en la presencia de Dios, pero el rechazo separa al hombre de la presencia de Dios. Una persona separada de Dios es traspasada al dominio del maligno. Una persona que ha sido regenerada no practica el pecado habitualmente (v. 18). El uso del tiempo presente del verbo no niega que se peca ocasionalmente, pero s niega que la persona regenerada peca continuamente, porque Dios la guarda (v. 18). Es preferido el texto griego que dice que Dios guarda a una persona y el maligno no la toca al otro que dice que una persona puede guardarse a s misma del enemigo. La persona cuya vida est en Dios por la fe est controlada por Cristo y no vive una vida caracterizada por el pecado. El maligno no puede volver a tener control sobre la vida de ella. Juan clasific a las personas en dos esferas: aquellas que pertenecen a Dios y aquellas que pertenecen al maligno (v. 19). Puesto que el hombre es una criatura, no vive independientemente sino bajo el control de Dios o de Satans. El hecho de que el hombre sea un ser racional significa que el control sobrenatural sobre l envuelve verdad o mentira, el Hijo de Dios ha venido para dar al hombre una comprensin de Dios, quien es verdad (v. 20). Satans o el diablo es el adversario de Dios y el engaador del hombre. Satans controla al hombre al engaarle, pero Dios lo dirige al revelarle la verdad. Los gnsticos decan tener conocimiento de la verdad,

pero en realidad estaban engaados puesto que negaban que Jess era el Cristo quien haba venido en carne. La venida de Cristo hizo posible un verdadero conocimiento de Dios a travs de una relacin de experiencias con su Hijo. Este conocimiento es genuino en contraste con el conocimiento falso de los gnsticos. El conocimiento verdadero lleva al hombre a una unin vital con Dios el Padre a travs de su Hijo (v. 20). El estar en Cristo es estar en Dios. El Dios dado a conocer en Cristo es el Dios verdadero, quien es la fuente de vida eterna. Conclusin 5:21 Juan estableci la seguridad de la salvacin a travs de la fe en Jess el Hijo de Dios. Su exhortacin concluyente fue el de guardarse contra la idolatra la cual posiblemente traa todos los falsos conceptos acerca de Dios. Los conceptos de Dios fuera de Cristo no traen verdadero conocimiento de Dios ni vida eterna. *** 12

2 Y 3 JUAN
Introduccin a 2 Juan Paternidad literaria Esta breve epstola de trece versculos, probablemente fue escrita por la misma persona que escribi 1 Juan Debido a su brevedad hay pocas alusiones a esta en los escritos de los padres primitivos Posiblemente Policarpo se haya referido a 2 Juan 7 sin embargo hay un contenido similar en 1 Juan 42 3 y su referencia quizs haya sido a estos versculos El Fragmento Muratoriano (ca 170 d de J C ) menciona dos epstolas juaninas, pero no las especifica Aunque 2 y 3 Juan eran conocidas por los padres de la iglesia desde 200 d de J C , continuaron siendo de los libros disputados en el siglo IV. El autor no se identifico pero si se defini a si mismo como el anciano (v 1) La palabra griega traducida como anciano significa principalmente edad avanzada En crculos cristianos posiblemente haya sido usada como un titulo afectuoso para un hombre de edad avanzada quien se refera a los cristianos mas jvenes como hijos No hay ninguna evidencia clara que indique que Juan usara la palabra anciano para distinguirse de los apstoles Sin embargo algunos eruditos han puesto en duda la tradicin de la iglesia la cual identifica al anciano con el apstol Juan desde que Papias dijo Si yo me reuna con cualquiera que haba sido seguidor de los ancianos en cualquier lugar yo me hacia el propsito de inquirir cuales haban sido las declaraciones de los ancianos Lo que fue dicho por Andrs Pedro o Felipe Lo que fue dicho por Tomas Santiago Juan Mateo o cualquier otro de los discpulos de nuestro Seor Lo que fue dicho por Aristion y el presbtero (anciano) Juan discpulo de nuestro Seor, Eusebio noto que el nombre de Juan fue escrito dos veces primero junto con Pedro, Santiago, Mateo y los otros apstoles, y luego con Aristin. El concluy que hubo dos Juanes en Asia y que haba dos tumbas en Efeso. Eusebio propuso que el primer Juan (el apstol) escribi el Evangelio y el segundo (el anciano) escribi Apocalipsis. Jernimo atribuy 1 Juan al apstol y 2 y 3 a Juan al anciano.

Aunque hay algunas diferencias en estilo, las similitudes en el Evangelio y en las epstolas dan la impresin de un solo autor. Muchas frases de 2 y 3 Juan son idnticas a las de 1 Juan o cuando menos, dan evidencia de familiaridad con ella. Estas caractersticas comunes con 1 Juan apuntan hacia el mismo autor del cuarto Evangelio y las tres epstolas. Destinatarios Segunda Juan fue dirigida a "la seora elegida y a sus hijos, a quienes yo amo en verdad" (v. 1). Han sido sugeridas varias teoras para explicar a quin tena Juan en mente. Jernimo dijo que se diriga a toda la iglesia. Eruditos ms recientes, tales como A. B. Lightfoot y A. E. Brooke, han sugerido que la epstola estaba dirigida a una iglesia local en particular. El lenguaje de los versculos 5 y 13 apuntan hacia una hermana cristiana prominente e influyente y sus hijos. La "seora elegida" pudo ser referencia a una persona conocida por el escritor o por la comunidad de la iglesia. La palabra griega para iglesia est en gnero femenino y cabra la descripcin de la seora elegida. Pablo habl de la iglesia como la esposa de Jesucristo. (Ef. 5:29, 30). Fecha y propsito Es difcil determinar la fecha de esta epstola, pero quiz fue compuesta durante el mismo perodo que 1 Juan. Probablemente, pas poco tiempo entre la escritura de la primera y la segunda epstolas. El contenido indica que los falsos maestros eran los mismos que en 1 Juan. El autor escribi para prevenir a la seora elegida de las falsas doctrinas de los docetas que iban a las iglesias y se aprovechaban de la hospitalidad de los hermanos cristianos. Su influencia era peligrosa, y las iglesias necesitaban estar prevenidas a fin de evitar ser llevadas al error. 2 y 3 Juan Interpretacin de 2 Juan El saludo (vv.1-3) Cartas hechas en hojas de papiro contemporneas a 2 Juan muestran que esta epstola tiene forma de carta privada. Tiene una fuerte orientacin teolgica, lo que sugiere que estaba dirigida a una comunidad de creyentes en vez de una sola persona. El papiro era el papel del mundo grecorromano y era preparado con fibras de las caas de la planta de papiro, la cual creca a las orillas del ro Nilo. Se extenda una capa de tiras delgadas a la cual se le sobrepona una segunda capa en ngulos rectos. El material era humedecido con agua o un adhesivo lquido y las dos capas eran prensadas. Generalmente, las hojas de papiro eran de 14 por 23 28 centmetros. La identidad del anciano, "la seora elegida y sus hijos", ya se ha discutido. La epstola revela que los hijos de la seora estaban con ella, pero que ella tambin tena una hermana elegida cuyos hijos le mandaban saludos (v. 13). Este lenguaje parece que se refiere a dos iglesias de las cuales los hijos eran miembros. La atencin cariosa del anciano para con la seora y para con sus hijos no era solamente un sentimiento, el cual pudo haber degenerado en lujuria, sino que era buena voluntad racional y moral hacia aquellos que haban conocido la verdad. A travs del cuarto Evangelio, la verdad se refiere a la auto revelacin de Dios en Jesucristo. Las iglesias estn compuestas de aquellos que han aceptado que Cristo es el Hijo de Dios y que el Padre est en l. El recibir el mensaje de la

verdad crea una unin que se extiende ms all del anciano y de una iglesia a todos los que conocen la verdad y estn unidos por el amor. Aunque el anciano comenz la epstola en tercera persona, cambia a primera persona y se incluye junto con los hijos y la seora elegida como aquellos en quienes permanece la verdad. Esta permanencia de la verdad revelada en Cristo inspira la fidelidad. Puesto que la verdad "estar para siempre con nosotros" (v. 2), el autor predijo que la gracia, la misericordia y la paz de Dios el Padre y del Seor Jesucristo seran con l y con sus lectores. El uso del tiempo futuro es una indicacin de lo que era esperado ms bien que una expresin de un deseo de bendiciones divinas. El saludo no invoca la bendicin divina usual, sino que afirma que la gracia, la misericordia y la paz sern con nosotros (v. 3). La gracia y la misericordia estn estrechamente relacionadas. La gracia enfoca la disposicin de Dios de dar al hombre sin merecerlo. La misericordia enfoca la disposicin de Dios de perdonar al hombre pecador. La paz es el resultado de haber recibido la gracia y la misericordia de Dios. Estas bendiciones fueron reveladas en Cristo quien es verdad. Fueron motivadas por el amor, el cual fue manifestado en la obra de Jesucristo. Una exhortacin y una advertencia (vv. 4-11) El autor us tacto para preparar a los destinatarios para su exhortacin al mencionar su gozo al encontrar que algunos de los hijos de la seora estaban obedeciendo la verdad (v. 4). "Andando en la verdad" enfatizaba una creencia perdurable; que el Hijo de Dios haba venido en la carne para revelar la voluntad de Dios el Padre a sus escogidos. La alternativa sera caminar en el error de los gnsticos. Posiblemente, las doctrinas amenazantes haban perjudicado las relaciones dentro de la iglesia, y haba necesidad de recordar a los miembros el mandamiento de amor (v. 5). As como en 1 Juan, el autor se refiri a este mandamiento no como algo nuevo, puesto que haba existido desde el principio. El mandamiento de amarse los unos a los otros est citado en el Antiguo Testamento como amor para con el prjimo. Cristo lo lig con el gran mandamiento de amar a Dios. "Que nos amemos unos a otros" es el mensaje central de esta epstola. A los cristianos les fue ordenado practicar el amor en su conducta diaria (v. 6). Puesto que este requisito es un mandamiento, el amor tiene que ser expresado a fin de obedecer a Dios. Este amor no describe una relacin sentimental o sensual, sino un inters que se expresa en acciones. La obediencia a Dios y el amor a Dios son inseparables. Juan identific a los engaadores como los que ensean que Cristo no vino en carne (v. 7). En 1 Juan clasific este grupo como anticristos e hizo notar que haban dejado la comunin de los seguidores para unirse al mundo. Probablemente, ellos eran docetas que haban negado que el cuerpo humano de Cristo hubiera sido real. Otros falsos maestros dijeron que Cristo haba entrado en Jess durante su bautismo y lo haba dejado antes de su crucifixin. Juan enfatiz que la verdad era que Cristo haba venido en la persona de Jess, quien fue humano. Juan advirti a sus lectores que no fueran ms all o no se apartaran de las enseanzas que haban recibido anteriormente. Por su anhelo de aprender ms de los evangelistas y misioneros que llegaban, los cristianos estaban en peligro de aceptar doctrinas herticas. Algunos de los viajeros eran engaadores, as que los cristianos tenan que estar alertas para no ser apartados del camino. Estos maestros herticos iban ms all de las enseanzas de Cristo, especialmente en la

enseanza de que el Verbo divino se hizo carne y vivi entre nosotros. Ellos enseaban que el Verbo nicamente pareca ser carne y esta enseanza los dej como hombres sin Dios (v. 9). El tema de la primera epstola tanto como de la segunda es que el que cree en las enseanzas de Cristo tiene a ambos, al Hijo y al Padre, viviendo en l (v. 9). Lo sano de las doctrinas de los falsos maestros poda determinarse al examinar stas a la luz de la verdad fundamental del evangelio (v. 10). Esa verdad fundamental trataba de la naturaleza de Jesucristo. Juan aconsej a sus lectores que no dieran hospitalidad a visitantes que esparcan doctrinas falsas porque el hacer esto era participar en sus malas obras (v. 11). Juan estaba combatiendo la hereja que amenazaba la existencia de la iglesia. Los herejes que niegan la divina naturaleza de Jesucristo continan visitando hogares y apartan del camino a los que buscan la verdad. Este peligro puede ser evitado si se da a los cristianos un cimiento slido con respecto a Cristo y si se evita acercarse a las doctrinas de los falsos maestros. El cristiano comn no est preparado para poder detectar el engao en doctrinas que aparentan ser ortodoxas. Conclusin (vv. 12, 13) El autor indica que tena tantas cosas que compartir con ellos que sera imposible incluir todas en una carta: "no he querido hacerlo por medio de papel y tinta" (v. 12). Quiz su breve epstola haba llenado ya su hoja de papiro. En vez de incluir enseanzas adicionales en una carta, expres su deseo de visitarlos y fortalecer su fe a fin de que su gozo fuese completo. El cerr su epstola con el saludo de los hijos de la hermana elegida, "a la seora elegida y a sus hijos". Introduccin a 3 Juan Paternidad literaria Esta epstola y 2 Juan tienen tanta similitud que generalmente son estudiadas juntas. Hay poca duda acerca de la presuncin de que 2 y 3 Juan fueron escritas por el mismo autor. Su espritu y su estilo son los mismos, y sus conclusiones concuerdan casi palabra por palabra. El Fragmento Muratoriano no present al apstol Juan como el autor de 3 Juan. Clemente de Alejandra y Dionisio de Alejandra aceptaron que haba sido escrita por el Apstol. Orgenes y Eusebio la clasificaron como dudoso. La epstola fue apoyada por el Tercer Concilio de Cartago, que se reuni en 397 d. de J.C. As como en 2 Juan, el autor se presenta como el "anciano" y hace hincapi en "la verdad". Las enseanzas herticas que amenazaban a la iglesia aparentaban ser las mismas. Segunda Juan prohbe dar hospitalidad a los falsos maestros y 3 Juan la recomienda para los maestros verdaderos. Las similitudes de 2 y 3 Juan hacen evidente que los argumentos de la identidad del autor de una son aplicables a la otra. Destinatarios Tercera Juan concuerda con el estilo de cartas personales escritas en el siglo I. Est destinada a una persona llamada Gayo, sin embargo, no se da ms identificacin de esta persona. Pudo haber sido Gayo de Derbe, Gayo de Corinto, el acompaante de Pablo en su tercer viaje

misionero de Macedonia, o algn otro Gayo. Parece ser que era un miembro prominente de alguna iglesia en Asia Menor, y que el Apstol senta alguna responsabilidad de guiar y supervisar a dicha iglesia. Gayo fue felicitado por su vida cristiana consistente y por su hospitalidad generosa. Quiz l era miembro de la misma iglesia que Ditrefes, cuya conducta fue el punto principal de la carta. Propsito Aparentemente, Juan envi a representantes para dar instruccin a la iglesia, pero los extraos no fueron recibidos por Ditrefes. Regresaron a Juan y le explicaron la situacin que haba en la iglesia. Ditrefes era culpable de criticar al mismo Apstol y de amenazar expulsar a los que queran recibir a los representantes de Juan. Gayo haba sido ms amable con los visitantes, as que, Juan le escribi para darle directivas con respecto a cmo manejar dicha situacin tan indeseable. Interpretacin de 3 Juan Saludo (v. 1) El autor hace referencia a l mismo como "el anciano", el mismo trmino que aparece en 2 Juan. Identific al destinatario como el amado Gayo, "a quien amo en la verdad". Posiblemente, Gayo fue convertido bajo el ministerio de Juan y fue enseado por l. Es identificado como uno de los hijos del anciano en el versculo 4. Nuevamente, el elemento comn, que era el fundamento de la relacin entre el anciano y Gayo, era la verdad. Posiblemente, esto significaba las enseanzas de Jesucristo como fueron expuestas en el cuarto Evangelio. Inters y felicitacin (vv. 2-8) El inters del Apstol inclua la salud fsica de Gayo, pero ms se centraba en su salud espiritual. Juan haba sido informado de su progreso espiritual por medio de algunos de los hermanos que haban regresado de una visita a la iglesia. Le anim mucho saber que Gayo continuaba aferrado a la verdad con respecto a Cristo. El versculo 4 indica que el anciano tena una relacin especial con Gayo en cuanto a su nacimiento espiritual y su crecimiento cristiano. Despus de contrastar las convicciones y la conducta de sus hijitos con las falsas doctrinas de los herejes, Juan se regocij porque seguan andando en la verdad (v. 4). Los desconocidos eran los hermanos que haban sido enviados por Juan: eran maestros viajeros o misioneros (v. 5). La costumbre de las primeras iglesias era proveer hospitalidad a aquellos que viajaban por su inters en el evangelio. Juan felicit a Gayo por el inters que l haba mostrado hacia los misioneros. Esta hospitalidad estaba de acuerdo con la fe y era una forma en la cual Gayo demostr que estaba perseverando en su fe. Su caridad no se limitaba a los que l conoca, sino que era extendida hacia los desconocidos tambin. Estos misioneros informaron a su propia iglesia lo que Gayo haba hecho, y as, pues, sus hechos caritativos fueron dados a conocer ampliamente (v. 6).

Juan le pidi a Gayo cortsmente que continuara reconociendo la importancia del trabajo de los misioneros y que los ayudara en el futuro en formas dignas de un siervo del Seor. En contraste con su consejo en 2 Juan de evitar ayudar a los herejes, l recomend apoyar a los misioneros que enseaban la verdad. Los herejes eran guiados por el maligno, pero los misioneros salan por causa del nombre de Cristo. En su trabajo con los gentiles, no haban recibido ninguna recompensa o sostn (v. 7). La iglesia estaba obligada a sostener a los misioneros. Por tales actividades, la iglesia estara compartiendo en el esparcimiento del evangelio. La reprensin a Ditrefes (vv. 9, 10). Aparentemente, Juan haba escrito una carta que trataba de los misioneros que haban salido de su iglesia a la iglesia de la cual Gayo era miembro. Posiblemente, la carta era una recomendacin de los misioneros. Evidentemente, Ditrefes haba recibido la carta pero no haba respetado la recomendacin del apstol Juan. Algunos creen que Ditrefes era el pastor de la iglesia donde Gayo era miembro. Pero quiz simplemente era uno de tantos dirigentes y trataba de dominar a la iglesia. Se hace referencia al motivo de orgullo y deseo de preeminencia que controlaban las acciones de Ditrefes. El demostr su importancia al rechazar la recomendacin del apstol Juan. Parece que Ditrefes rehus recibir a los misioneros que vinieron y amenaz con excomulgar a cualquier miembro que los recibiera (v. 10). Ditrefes justific su actitud respecto a la recomendacin de Juan haciendo acusaciones insultantes en contra de Juan y de sus misioneros. A la vez les prohibi a los misioneros la entrada a la iglesia en vez de recibirlos como hermanos. Juan estaba confiado en que tena suficiente respeto entre los hermanos para poder requerir que Ditrefes rindiese cuentas de sus acciones cuando l fuera a visitar la iglesia ms delante. Elogio a Demetrio (vv. 11, 12) Por cuarta vez, Juan se dirige a Gayo como "amado". Le instruy que no siguiese el ejemplo maligno de Ditrefes sino que continuara haciendo el bien. Le record que aquel que hace el bien es de Dios, y aquel que hace el mal no es de Dios. Demetrio fue presentado como ejemplo del bien. Evidentemente, l fue uno de los misioneros que sali de la iglesia del Apstol. La gente de la iglesia, evidentemente de su iglesia local, haba dado un buen informe de l y su conducta demostraba que la verdad del evangelio era puesta en prctica en su vida (v. 12). Gayo poda depender de que el informe haba sido verdico. Conclusin (vv. 13-15) Se concluye esta epstola con las palabras acostumbradas de despedida, muy parecidas a 2 Juan. El Apstol expres su preferencia de visitar a la iglesia y hablarle directamente en vez de comunicarse con ella con pluma y tinta. La palabra para pluma se refiere a la caa, o sea la planta de la cual estaba hecho el instrumento para la escritura. Juan expres el saludo judo tpico de paz (shalom) y pidi que se saludase a sus amigos. ***