DIALCTICA.

LA DIALECTICA COMO FUNDAMENTO Y METODO EN EL PENSAMIENTO DE ENRIQUE PICHON- RIVIERE / HUGO GARCA.

1- En 1966: Enrique Pichon-Rivire afirma: El anlisis que propongo como mtodo teraputico, podra definirse como anlisis dialctico ya que consiste en la indagacin sistemtica de las contradicciones. 2- Cuando habla de Grupo Operativo seala que un aspecto fundamental de la tarea del grupo es el anlisis de las contradicciones que surgen y se despliegan tanto en el texto como en el contexto de esa tarea. 3- Cuando plantea su criterio de Salud y Enfermedad habla de dialctica entre mundo interno y mundo externo, de una relacin dialctica, mutuamente transformante entre el sujeto y su contexto vincular-social. 4- Al definir conducta sostiene que se trata de una totalidad en evolucin dialctica. 5- En 1972, al caracterizar al ECRO dice: Es un conjunto organizado de nociones y conceptos generales, tericos, referidos a un sector de lo real, a un universo de discurso que permite una aproximacin instrumental al objeto particular concreto. Este ECRO y la didctica que lo vehiculiza estn fundados en el mtodo dialctico. 6- Pensar dialcticamente implica una modalidad de comprensin del mundo y en consecuencia de accin sobre l.

7- CONCEPTOS BSICOS SOBRE LA DIALCTICA: a) Es una concepcin del DESARROLLO que entiende que el MOVIMIENTO, la TRANSFORMACIN, el CAMBIO, hacen a la esencia de todo fenmeno de todo hecho en LA NATURALEZA, LA SOCIEDAD y EL PENSAMIENTO HUMANO.

b) Ese movimiento permanente, infinito es un AUTOMOVIMIENTO, es decir no es promovido por causas externas, sino que su gnesis est en las contradicciones internas, en la identidad y lucha de contrarios que se despliega en la interioridad de cada hecho, de cada relacin, de cada vnculo, de cada fenmeno, dndole as su carcter de proceso. c) Contradiccin interna: cada cosa, cada existente se configura como una unidad de mltiples aspectos cualidades o determinaciones (Marx deca que lo concreto es la sntesis de mltiples determinaciones de lo real). De esos mltiples aspectos algunos son opuestos entre s: constituyen los polos de una o varias contradicciones internas. Por ejemplo, en los grupos, el anlisis de las contradicciones apunta a resolver dilemas que paralizan el devenir grupal, es decir se busca integrar aspectos que generalmente se encuentran en forma disociada. Ejemplos: pensamientos/afectos; individuo/grupo; sujeto/objeto; teora/prctica; los que saben/los que aprenden; lo viejo/lo nuevo; proyecto/resistencia al cambio. Por ello indagar un obstculo presente en el campo grupal significa investigar cuales son las contradicciones que estn en juego (hoy-aqu-entre nosotros y en este proceso grupal que estamos haciendo) y proponernos transformar los dilemas en contradicciones,problematizar y elaborar esos dilemas. d) Unidad o identidad de contrarios: por qu los opuestos resultaran idnticos? Porque cada uno de ellos remite al otro, cada aspecto presupone su opuesto. No pueden existir aisladamente uno de otro, sino en relacin con ese otro. Ej. Padre remite a Hijo; lo nuevo, adems de ser opuesto, es interdependiente de lo viejo. La experiencia cotidiana nos muestra adems que lo nuevo se transforma en viejo; el hijo devendr padre, etc. e) Los contrarios implican identidad y lucha. Se oponen. Lo esencial en la relacin es la diferencia, la no identidad. En su lucha tienden a excluirse recprocamente: lo nuevo tiende a reemplazar a lo viejo; lo estructurado a lo no estructurado y esto hace que la unidad de los contrarios sea transitoria, relativa y temporal. Esto nos plantea que la estabilidad, el equilibrio es siempre transitorio e inestable, en tanto el cambio es absoluto, infinito. f) Para la concepcin dialctica el mundo es un conjunto de procesos interconectados en el que nada es inmutable, todo est en permanente cambio (Herclito: nunca nos baamos en el mismo ro). El rasgo esencial del ser es el movimiento, el

ininterrumpido proceso de surgimiento y desaparicin. Estos cambios no solo son cuantitativos, sino tambin cualitativos (Ej., hay una ruptura, una discontinuidad, un salto cualitativo entre nuestros torpes intentos al aprender a andar en bicicleta y la destreza que nos permite conducir sin manos o poner los pies en el manubrio). g) La dialctica materialista sostiene que el mundo es un proceso, es materia sometida a un desarrollo histrico. A la materia le es inherente el movimiento. Cuando hablamos de materia nos referimos, en cuanto a categora filosfica, a la realidad objetiva que existe ms all de nuestra conciencia, nuestra voluntad o nuestra representacin.

8. LA CONCEPCIN DIALCTICA Y EL MATERIALISMO EN EL PENSAMIENTO DE ENRIQUE PICHON-RIVIRE. Relacin entre existencia objetiva y psiquismocuando plantea que toda psicologa en sentido estricto es social, dado el lugar fundante que tiene la experiencia con el otro, con los otros, en la configuracin del psiquismo. Estos otros no son abstractos, sino concretos y se mueven hacia la gratificacin o la frustracin. Estos otros reconocen o desconocen, significan positiva o negativamente las necesidades del sujeto. La interaccin, el vinculo, el grupo, las instituciones, el orden social, son incluidos por Pichon-Rivire como causas internas y condiciones externas no solo en la constitucin del sujeto, sino tambin en otro proceso dialctico: el de salud y enfermedad. Cuando sostiene que nuestro mundo interno es re -construccin de la realidad externa, de la red de relaciones, de vnculos de la que el sujeto emerge, negando as todo principio pre-experiencial, innato, como fuente de interpretacin de la experiencia, abandona la nocin de instinto y propone la estructura vincular como unidad de anlisis del sujeto en sus condiciones concretas de existencia. Cuando niega todo principio pre-experiencial para entender los procesos psquicos, nos referimos por ej., a nociones como fantasa inconsciente en la concepcin kleiniana entendida como correlato mental de los instintos y a la hiptesis Freudia na de las fantasas originarias. Resumiendo, para Pichon-Rivire no hay contenido psquico, incluyendo las fantasa inconsciente (que para l ser la crnica interna de la realidad), que no est asentado en experiencias y en relaciones de necesidad. Cuando construye (y sistematiza) un ECRO sustentado en el materialismo histrico y dialctico que se desarrolla como Psicologa Social y dice: Entiendo al hombre como configurndose en una actividad transformadora, en una relacin dialctica, mutuamente modificante con el mundo, que tiene su motor en la necesidad El ser humano es un ser de necesidades, que solo se satisfacen socialmente en relaciones que lo determinan.

"El Sujeto no es solo un sujeto relacionado, es un sujeto producido en una prax is. El sujeto es sano en la medida que aprehende la realidad en una perspectiva integradora y tiene capacidad para transformar esa realidad, transformndose a la vez el mismo. Va a entender la praxis como el modo de ser del hombre en el mundo, produciendo su propia vida. Praxis es hacer, accin transformadora. Como proceso la praxis (prctica intensionada y direccionada) compromete al sujeto total en su accin manifiesta y en su acontecer interno. Qu entiende Pichon-Rivire por necesidad? Est el registro subjetivo de un desequilibrio, de un movimiento de des-estructuracin que emerge a partir de transformaciones internas del sujeto en su relacin con el medio. En el seno de la necesidad se halla entonces la contradiccin que se despliega en mltiples juegos de contrarios. Se oponen en la necesidad lo previo, lo posedo, lo ya estructurado, y lo nuevo, lo no tenido, lo necesitado. Emergentes del movimiento y contradictorias en s las necesidades nos remiten a su opuesto: la satisfaccin. Pero ese interjuego entre necesidad y satisfaccin, entre des-equilibrio y equilibrio, des-estructuracin y nuevas estructuraciones implicar necesariamente un movimiento de transformacin: la praxis, la tarea. Por qu praxis y tarea? La tarea como praxis es un movimiento cuyo primer paso consiste en el reconocimiento de la necesidad y la elaboracin de un proyecto. La tarea implica una dialctica en la que sujeto transita de la necesidad al objeto que aporta a la satisfaccin, del presente al futuro, de lo conocido a lo desconocido. Tarea implica tanto elaboracin de escenas internas que se instalan como obstculos y tarea es tambin el desarrollo de estrategias de accin y de operaciones en la realidad externa. Finalmente veamos como el par salud-enfermedad tambin est atravesado de un pensamiento dialctico por parte de Enrique Pichon Rivire: para l la relacin saludenfermedad es entendida como unidad y lucha de contrarios en la que un aspecto principal o dominante puede transformarse en su opuesto: la salud devenir enfermedad o la enfermedad salud. Esto se da en un movimiento en el que hay cambios cuantitativos y cualitativos, es decir saltos de calidad. Por ello cada uno de nosotros es escenario de una dialctica entre aspectos sanos y patolgicos.

Extracto de La dialctica: fundamento y mtodo en el pensamiento de Enrique Pichon-Rivire del texto Crisis, Procesos Sociales, Sujeto y Grupo de Ana P. de Quiroga Edic. Cinco Bs.As 1998. Ctedra de Psicologa Social (modalidad con orientacin en salud mental comunitaria) Licenciatura en Psicologa UADER Paran, 19-9-12 Hugo Garca, docente.
Por Norma Espan. Publicado en: dialctica.

Monday 1 october 2012

LA DIALCTICA Y LA PSICOLOGA SOCIAL (1) / LOS VNCULOS / JAIM ROZENBOM.

"Vos ests a mi lado simplemente por inters".

Esta es una frase que uno escucha (dice) muchas veces a lo largo de la vida. Refleja una verdad. Las personas nos vinculamos los unos con los otros fundamentalmente a partir de nuestros intereses y necesidades. Todos nosotros estamos al lado de otro porque necesitamos algo que ese otro (supuestamente) tiene. Ese otro es diferente a m (tiene aquello que a m me falta). La paradoja es que cuando me vinculo a ese otro, ser esa diferencia lo que voy a tratar de anular. Voy a exigir que piense y tenga los mismos gustos que yo. Una exigencia de mismidad que contradice la esencia del vnculo, que justamente se basa no solamente en las semejanzas sino fundamentalmente en las diferencias. Cul es la paradoja de los vnculos? Que nos vinculamos con otros justamente por la diferencia que ese otro tiene, pero al poco tiempo estamos pidiendo que renuncie a esa diferencia y que sea como nosotros, con lo cual el vnculo se vuelve en un sinsentido. Y eso por qu? Porque nos causa desconfianza que el otro sea como es (distinto a nosotros). Lo vivimos como un peligro a nuestra manera de ser. Esa contradiccin nos pone muy ansiosos e intolerantes. Todo vnculo se define como el reconocimiento de un deseo y el establecimiento de una relacin con otro a fin de satisfacer ese deseo. Pero esto implica

reconocer que el otro tambin es un sujeto deseante y que sus deseos pueden ser diferentes que los nuestros. La posibilidad de establecer vnculos que puedan soportar las diferencias est en la capacidad de reconocer al otro como un sujeto que tiene sus propias necesidades (que pueden ser diferentes a las nuestras). Tolerar que el otro sea tal cual es. Poder renunciar a esta ambicin que todos tenemos de pretender moldear al otro segn nuestro deseo. Durante mucho tiempo aprendimos -en la educacin tradicional- que el bienestar y la felicidad tienen que ver con la ausencia de conflicto. Con esto nos fue muy mal. Es hora que nos empecemos a plantear que pareciera que la felicidad tiene ms que ver con plantearnos la realidad tal como es (conflictiva). Y resolverla. Si pienso la realidad como un conflicto a resolver, me posiciono de una determinada manera. Debo cambiar mi actitud. Es necesario que acte sobre ella. Y no estoy hablando de un simple ejercicio intelectual. Problematizar por problematizar es algo absolutamente intil. No sirve problematizar porque s, sino para encontrar las formas de resolver el problema. Si la realidad es problemtica, conflictiva, lo mejor es atravesarla. Desplegar el conflicto tal como es. Y resolverlo. De eso se trata vivir. Una de las mayores fuentes de sufrimiento psicolgico es la diferencia que hay entre lo que quiero ser y lo que soy. Vamos a intentar ver qu es lo que hacemos en nuestros vnculos para transformar aquello que soy en aquello que quiero ser. Lo que yo voy a postular como hiptesis es que tenemos conductas bastante equivocadas para transformar aquello que no nos gusta de nosotros mismos y de los dems. Tan equivocadas que lo nico que hacemos es reforzar aquello que queremos modificar. Insistimos con soluciones abolutamente errneas. Esto tiene que ver esto con la manera como definimos nuestra relacin con el obstculo. Una de las tendencias que vamos a tener que superar es suponer que el otro es el obstculo para nuestro crecimiento. Necesitamos al otro. Tiene lo que yo no tengo y deseo tener. Lo que necesito. Muchas veces aquello que depositamos y vemos como obstculo en el otro no es otra cosa que una proyeccin de nuestros propios obstculos.

Escena 1. Hace un tiempo con mi socia tenamos que hacer una supervisin. Se trataba de alguien que iba a coordinar un grupo. Le pregunt si haba alguien del grupo con quien ella esperaba -o supona- que iba a tener un vnculo difcil. Y dijo as: "Con Fulanita". "Por qu?" "Bueno, porque Fulanita es una persona muy rgida". "Y?" "Yo soy una persona bastante plstica y tengo poca tolerancia a la rigidez.". "Claro, sos plstica con los plsticos, pero sos rgida con los rgidos...". Creo que es un buen ejemplo de como uno coloca en el otro aquello que no puede tolerar en s mismo. Yo me defino como plstico y el rgido es el otro (pero yo no tolero la rigidez del otro...). Esto tiene que ver con una actitud poco dialctica donde yo asumo uno de los polos de la contradiccin (lo plstico) y le adjudico al otro el otro polo (lo rgido). Exijo el cambio al otro. Que sea como yo. Que me autodefino como plstico. Lo que yo no puedo ver es mi propia rigidez y tampoco aquellas actitudes del otro que pueden ser plsticas. Y con esto estoy congelando y estereotipando el vnculo. Y a m y a l en ese vnculo. Porque le atribuyo una existencia independiente a dos polos que se necesitan mutuamente y coexisten en m. La plasticidad no es otra cosa ms que la resolucin de algunas de mis rigideces, de la misma forma que mis seguridades no son otra cosa ms que la resolucin de mis inseguridades. Si yo supongo que no tengo esas inseguridades, no hay otra posibilidad de construir mis seguridades que no sea sobre la negacin. Conclusin: muchas veces intentamos errneamente resolver el conflicto eliminando uno de los trminos de la contradiccin, depositndolo fuera de nosotros, negando en nosotros esta situacin y exigiendo el cambio en el otro. Es difcil dejar de hacerlo. La pretensin no es que lo dejemos de hacer, sino que nos demos cuenta cuando esto ocurre y entonces podamos rectificar la conducta. Pregunta: Melanie Klein dice que la disociacin se reitera a travs de toda la vida, ese ciclo de colocar todo eso malo en el otro, conservando lo bueno para m. Correcto. En un momento dado esa disociacin es instrumental. El tema es no permitir que se congele. Trabajarla. Cuando la disociacin se congela, empezamos a construir una mirada antagnica sobre el mundo, lo dividimos entre buenos y malos. Y lo peor de todo es que lo que voy a definir como bueno es aquello que es bueno para m y lo malo aquello que es malo para m. Lo bueno es aquello que me satisface, lo malo eso que me frustra. Y entonces yo me convierto en la medida de todas las cosas. Y cuando construyo esto empiezo a sentir que tengo el derecho a hacer con lo malo lo peor. Es ah

cuando uno, en nombre del "bien" o "de lo bueno" le rompe la cabeza al otro o no soporta sus argumentos... Si yo me coloco en el lugar de lo bueno, lo deseable, lo positivo, en algn otro lugar tengo que colocar lo que no soy (lo malo, lo negativo). Es el momento que el compaero deja de ser mi compaero... Lo mismo pasa con el vecino de la otra cuadra. El del otro barrio. El tipo del pas vecino (que vive en el mo). O el tipo del pas vecino (que vive en el suyo). El de la otra hinchada. Y as siguiendo... Y entonces pienso que el obstculo es el otro Y cuando yo empiezo a definir a lo otro como lo malo, trato de alguna manera de hacer algo con ese otro a quien vivo como mi obstculo. Y empiezan a tener existencia concreta aquellas formas por las cuales yo me vinculo con el obstculo: ignorndolo, enojndome. Con qu objetivo? Transformarlo. En qu...? En aquello que yo defino que quiero que sea. Que no es lo que yo le pregunt al otro qu quiere ser... Escena 2. Estamos en casa viendo televisin. Pasan una pelcula. Es violenta. All se ve como se masacran a tiros tipos buenos, absolutamente buenos. Por eso, porque son buenos, cuando en una escena torturan a los malos no se nos mueve un msculo de la cara. Parece lgico. Normal. Justo. Esto est legitimado en esta lgica. Despus viene un programa de noticias. Pasan como los seores de la hinchada de Chacarita se agarraron a pias en una batalla campal con los barrabravas de Racing. El periodista dice "Qu escndalo...! Es tan slo un escndalo? No tendr tambin un poco que ver con todo esto que se est bajando como mensaje, como legitimacin, en una serie o pelcula cualquiera? Siempre fue utilizada la ficcin como un modelo a travs del cual se pretende hacer comprender la realidad. Las fbulas que aprendemos de nios -por ejemplo- son formas de explicar la realidad, ficciones para que las personas extraigan de ellas una moraleja que permita entender lo real. Nosotros permanentemente estamos construyendo formas de explicar la realidad. Creo que es un buen momento para que nos empecemos a preguntar acerca de la eficacia de esas explicaciones. Y esto que tiene que ver con la Psicologa Social? Tiene mucho que ver. La Psicologa Social se plantea bsicamente como una situacin de aprendizaje. El aprendizaje como ncleo de la existencia. Pichon relacionaba la salud y la enfermedad con la posibilidad de aprender. Defina el aprendizaje como la capacidad instrumental de leer la realidad y transformarla. Lo cual implica una crtica de la vida cotidiana y de los vnculos. Hay muchas lecturas de la realidad. Voy a hacer una ms. Selecciono un elemento (entre muchos otros). El individualismo. Es el

eje de la vida cotidiana y los vnculos de la gente. Frases. "Hac la tuya". Qu quiere decir "hac la tuya"? Es la justificacin a cualquier conducta, por rproba que sea. "Y bueno, dejalo, hace la suya, intenta ser feliz...". Cmo juega la Psicologa Social ante este individualismo exacerbado de fin de siglo? Choca. No sirve (en funcin del discurso dominante y hegemnico en la sociedad). Por qu? Porque es social. La pgina que tiene que ver con lo social, la solidaridad, todo eso, la arrancaron del diccionario. Frente a esta realidad es necesario empezar a construir respuestas que tengan que ver con lo que hoy es ese mensaje. Y la Psicologa Social, de qu sigue hablando? Aggiorn su discurso? Est dando una respuesta? Hay que recuperar la crtica de la vida cotidiana. La vida cotidiana de hoy. No la de hace treinta aos (cuando viva Pichon). Veamos cules son los mecanismos errneos a travs de los cuales pretendemos transformar aquellas cosas que finalmente reforzamos, qu conductas nuevas debemos empezar a implementar en lo vincular, en la rutina de todos los das, como para poder pensar en producir cambios y modificaciones. P.: Todo discurso social hay que leerlo entre comillas, entre todos, para poder entender lo que quiere decir. Es muy difcil... Vos sabes que yo pienso que no, que este discurso es uno de los ms descarnados y menos tramposos. Al contrario, te dira que treinta aos atrs quien deca las cosas que hoy se dicen se callaba porque se avergonzaba de decirlas, y si las deca era inevitable la aparicin de cierta culpa. Hoy en da es la desfachatez absoluta. Aquel que deca "slvese quien pueda", al rato peda perdn. Hoy da dice: "S, s! Slvese quien pueda!" Y qu...?". Es un discurso muy descarnado. Y yo no creo que sea tan difcil de desentraar, como vos decs. Creo que est muy expuesto. Lo que pasa es que somos muy imbciles en nuestra lectura.... P.: Ehhh.... S, s, s. Quin dijo "ehhh..."? Creo que somos imbciles en nuestra lectura. Creo que no slo se ha desmovilizado la sociedad polticamente, sino que se ha desmovilizado el bocho... No nos planteamos la realidad como una contradiccin a resolver... P.: Es muy complejo. Ms cmodo sera... Ms cmodo? S, por supuesto. Siempre es ms cmodo que las cosas sigan como estn. Y ms frustrante. Siempre es ms difcil tener que resolver un obstculo. Pero en la posibilidad de encararlo y resolverlo est el recurso de obtener un poco ms de satisfaccin lase felicidad- en esto que hacemos. No lo intentemos y vamos a

estar muy "cmodos" (y frustrados...). Entonces, que nadie se pregunte por qu la comodidad tiene ese sabor amargo de la frustracin. Que no es una frustracin estimulante. Es una frustracin que lo nico que promueve es ms frustracin. P.: Se estereotipa todo... Se vuelve un estereotipo. Esta cosa de "s, pero no se puede, porque es muy difcil...". Todo es difcil e imposible si lo encaro solo. Tenemos que tomar conciencia que est rota y vulnerada la trama de solidaridad social entre las personas. Y no solamente ac, sino en todo el mundo. Si no empezamos a trabajar slidamente para reconstruir este imprescindible entramado de solidaridad vamos a terminar mordindonos los dedos los unos a los otros. Hay que tenerlo claro. Si nosotros que nos ocupamos de lo social y hemos elegido una Psicologa que es social, porque tiene que ver ms con lo vincular, no damos una respuesta al "primero yo, despus yo y finalmente yo...", quin la va a dar? Si nosotros, que tenemos que ver, que nos estamos formando y convirtiendo en expertos en situaciones de interaccin, no proponemos un sentido operativo y cooperativo a la interaccin, estamos listos, estamos escupiendo contra el viento... No se puede seguir sosteniendo una Psicologa Social que no haga una crtica de esta conflictiva cotidianidad que estamos atravesando. Desde una propuesta dialctica, pensemos en todas aquellas contradicciones que nosotros tenemos, en esta cosa de comodidad e incomodidad. Empecemos a tratar de producirnos incomodidad con la insatisfaccin, porque creo que estamos muy relajados en la insatisfaccin. Empecemos a producir y a promover en nosotros un poco de la incomodidad de vida relacionada a la satisfaccin. P.: Pero la comodidad no genera una necesidad. Cmo nos vamos a plantear la incomodidad? Es cierto. Por eso es que promuevo que nos empecemos a encontrar y a reconocer en nuestras incomodidades y molestias. P.: Es como el que est sentado sobre un clavo. Es incmodo. Pero hay que hacer todo un trabajo, un esfuerzo, para sacar el clavo. Y no tenemos ganas de hacerlo. Nos acostumbramos que en esa silla hay un clavo. No estamos cmodos del todo, pero igual seguimos sentados as... Hay un graffiti pintado en las paredes de la ciudad. "Acostumbrados al dolor". Esto es un emergente. Pintar las paredes firmando "acostumbrados al dolor" significa que realmente estamos tomando a la insatisfaccin como una variable existente e inmodificable de la

realidad. Y consumimos el discurso de que no hay futuro, que lo nico importante es mirar para atrs. Hay que reaccionar. Hagamos una ola. Una ola de preguntas. Preguntar qu es? Cuestionar. Cuando uno empieza a hacerse preguntas comienza a darse cuenta cuantas cosas no cierran y no tienen respuesta. A partir de ah se puede construir una actitud crtica. Porque si no hay futuro, dnde est el proyecto? Si no hay proyecto es porque no hay necesidades. Y si de algo estamos llenos -cada vez ms- es de necesidades insatisfechas. Qu pasa cuando vemos la gotera en el techo? Nos resistimos a creer que ah est entrando agua y elaboramos explicaciones absurdas para no resolver el problema. La poca solidez de las respuestas... Qu pasa cuando alguien se hace eco de un discurso que no tiene nada que ver con su realidad? Las semejanzas y las diferencias. Hay una compaera que seala que el color de sus medias es igual al de mi pullover. Es un buen pretexto para hablar del tema de las semejanzas y las diferencias y lo que esto tiene que ver con la dialctica de los vnculos. Lo dialctico implica necesariamente el reconocimiento y la existencia de las diferencias. Pero ocurre que las personas buscamos las cosas como recin lo hizo la compaera. Por qu? Porque privilegiamos las semejanzas. En realidad, semejanzas y diferencias son pares contradictorios que conforman una misma unidad y que estn permanentemente presentes en toda situacin. Las semejanzas estn vinculadas a los procesos de afirmacin y seguridad, mientras que las diferencias se vinculan a los procesos que tienen relacin con las incertidumbres, con los miedos. Ambas, las semejanzas y las diferencias, forman parte de los vnculos. Las semejanzas son la plataforma inicial necesaria para poder sostener y desplegar (en un segundo momento) las diferencias en un proceso progresivo de aprendizaje. Las semejanzas son necesarias. Pero se aprende solamente a partir de las diferencias. Cuando se niegan las diferencias y se pretender igualar al otro, la mismidad del otro en relacin a uno, ah es donde se congela la posibilidad de aprendizaje. Se rompe esa dialctica de semejanzas y diferencias para instalar el privilegio y el endiosamiento de la semejanza. Ah se terminan de anquilosar totalmente los vnculos. Se congelan. Quedan vnculos secos, como esas ramas muertas de los rboles, que siguen estando pero donde no hay circulacin interior de la savia. No florecen, no viven... Cuando en un vnculo desaparecen las diferencias, cuando no tenemos ni un s, ni un no, no tenemos nada... Cuando desaparece esa posibilidad de desplegar las diferencias no slo que se congela el aprendizaje sino que se instala la intolerancia.

De ah al prejuicio hay un solo paso. Porque la diferencia pasa a generar desconfianza. Provoca miedo. El cambio como amenaza.

Permanentemente, en la vida, en toda realidad, hay una sucesin de momentos de estabilidad, alternados con momentos de cambio. La estabilidad va a tener que ver con las semejanzas. Los cambios con las diferencias. Ah donde desaparecen las diferencias lo que se produce es el congelamiento y la desaparicin del cambio, la ausencia del proceso. Los procesos ocurren como sucesin de momentos de estabilidad y momentos de transformacin y cambio. Nosotros a veces parecemos apologistas del cambio. Por qu? Porque la tendencia ms habitual es a estabilizarnos, quedarnos, y no continuar en un proceso de cambio. Entonces, nos convertimos en apologistas del cambio. Pero ojo con esto. El cambio es bueno, pero si permanentemente estamos en cambio y no podemos estabilizar nada, eso no es cambio, eso lleva indefectiblemente a la locura y a la prdida de identidad. Quien se est mudando permanentemente de casa llega un momento en que no sabe a dnde ir, no sabe dnde vive... Siempre se me ocurre esta asociacin. Yo viv un tiempo en Brasil. En Brasil, cambio se dice "mudanza". Por eso siempre se me asocia el cambio con mudanza... Todos sabemos (hemos estudiado) que la necesidad es el motor de todo vnculo. La necesidad es la percepcin de una carencia. Registrar una necesidad es registrar una carencia (que se expresa como una tensin). Qu es lo que provoca la tensin? Una diferencia establecida entre lo que quiero ser y lo que soy. Como vayamos a resolver esta diferencia va a tener que ver con el resultado que tenga para nosotros el vnculo establecido. El destino de la necesidad, de la diferencia, se juega en un vnculo. Ese vnculo va a ser el lugar donde la necesidad va a encontrar su satisfaccin (o su frustracin). Si bien la necesidad es siempre necesidad de un otro, nunca es posesin de ese otro. Esta es, muchas veces, la confusin. La tenencia de un otro no asegura nunca la satisfaccin de nada. Un vnculo no es tener a un otro. Cuando uno se convence de que tiene al otro es cuando mayor posibilidad tiene de perderlo. El otro es alguien a ser descubierto en sus necesidades. Permanentemente. Y ah, en esa definicin, uno mismo debe hacer un reexamen de qu (cuales) son las propias necesidades. Muchos vnculos se congelan y terminan ah donde alguien siente que posee al otro. Este es una de las fuentes de mayores malentendidos en el vnculo. Porque se establece una relacin de dominio. Y donde hay dominio hay control. All es donde desaparece

la posibilidad de aprendizaje y crecimiento. Es el momento cuando el vnculo deja de estar al servicio del aprendizaje y comienzan a generarse otros procesos (diferentes) a travs de los cuales las personas consiguen que uno mismo y el otro no crezcan. No es que la intencionalidad sea lograr el no crecimiento. El vnculo, si no es vivido como una situacin de aprendizaje, se empobrece. Y la mayora de las veces resulta ser que una vez establecido se lo congela negndole justamente la posibilidad de aprendizaje que este vnculo ofrece. Se toma el vnculo como un objetivo de conseguir a un otro. Y este no es el objetivo de un vnculo. El objetivo es el conjunto de procesos que ocurren dentro del vnculo. La existencia de dos personas no asegura que ese vnculo satisfaga las necesidades que lo promovieron. Cules son las tareas imprescindibles a realizar en un vnculo? - Cuidar. - Mantener. - Reparar. Cuidar. Es dar un buen uso, usar esa cosa para lo que esa cosa est. Cuidar un vaso es usarlo para tomar lquido y no para martillar un clavo en la pared. Cuidar un vnculo es tambin darle un buen uso. Buen trato. Lo opuesto al maltrato. Pretendemos de ciertos vnculos que nos den lo que no conseguimos en otros vnculos. Pasa con los hijos. Cuidar un hijo no implica nicamente vestirlo, darle de comer, brindarle cario. Significa tambin darle un buen uso a esa relacin, no pedirle a l lo que no nos da otros vnculos. Pero cuidar, bientratar, abre otras cuestiones. Malentendidos. Como ese que presupone que cuidar es no decir. P.: Sobreproteger...? Sobreproteger es una forma de maltrato que se disfraza de bientrato. Es un maltrato reprimido. Muchas veces se cree que cuidar es no decir y no se puede entender que no existe el no decir. Siempre se dice. No hay forma de no decir. De una u otra forma se dice. Hay una pelcula. El Prncipe de las Mareas. La hermana del protagonista padece una enfermedad. Segn el argumento, esa enfermedad es la consecuencia de una prohibicin (se le prohibi decir lo que le haba pasado). Al da siguiente de esa prohibicin hizo su primer intento de suicidio. El protagonista (entonces) dice: "fue su forma de decir algo que no poda decir". No existe el no decir...

Qu quiero decir con cuidar diciendo? Significa elegir el momento. Cundo decir. Cmo decir. Revisar la propia conducta en una situacin. Ver si somos responsables de aquello que le estamos atribuyendo responsabilidad al otro. Las personas tenemos una tendencia a ver nuestra conducta como resultante de la conducta de los otros sobre nosotros, pero tenemos enormes dificultades para visualizar nuestra propia conducta como productora de conductas en los otros. Esto lo podemos observar en cualquier escena familiar. Se pelean los hijos y acude el padre. "Qu pas?". Uno dice "l empez". Y el otro hijo replica "no, l empez". Ninguno de los dos pudo ver qu hizo personalmente en esa situacin. El cuidar va a tener que ver con el buen decir. Y el buen decir tiene que ver justamente con decir... Porque aquello que no se dice es como un veneno psquico dentro nuestro. Decir es lo que nos va a permitir elaborar situaciones y extraer de ellas el aprendizaje de cualquier circunstancia. Cuidar tiene que ver con el respeto. Y el respeto est relacionado con nuestra actitud ante las diferencias. Es fcil convivir a partir de las semejanzas. Lo difcil es respetar lo que nos diferencia de los dems y valorar el deseo del otro (aunque sea diferente al nuestro). Hay por lo menos tres acusaciones a mano cuando no se logra articular la diferencia en el vnculo humano. - desamor ("no me quers"). - locura ("vos ests loco"). - maldad ("sos una mala persona"). La intolerancia y la falta de respeto como mecanismo de negacin de las diferencias.

Mantener. Es un tema que quiero relacionarlo con otro. El tiempo. Con el tiempo nos llevamos mal las personas. El tiempo siempre viene acompaado del espacio. Con el espacio nos llevamos bien (nos gusta apropiarnos de los espacios, los adornamos, los queremos hacer nuestros). En cambio nos resistimos a ser habitantes del tiempo. Al tiempo lo queremos matar ("hay que matar el tiempo", quin no dijo alguna vez esa frase...?). Una humorista, Gabriela Acher, deca: "a m no me molesta que el tiempo pase, yo no quiero que me toque...". Con el tiempo nos llevamos mal. Cuando las personas lo tienen en cuenta lo primero que intentan hacer es fabricar un manejo absolutamente omnipotente, quieren imponerle al tiempo cosas que tienen que ver con ellas mismas. Esto es imposible. Y provoca

frustracin e impotencia. Deberamos ir construyendo con el tiempo una relacin ms madura, que debe partir de aceptar que el tiempo produce deterioro en todo y que todo lo que hoy es nuevo ser pronto, ms temprano que tarde, viejo. El tiempo produce deterioro. Es una frase sencilla, pero nos cuesta una enormidad aceptarla. Es ms, la podemos relacionar ms fcilmente cuando se trata de cosas inanimadas. Por ejemplo, el auto. El auto lo llevamos al mecnico para que le haga mantenimiento (cambiar la grasa, el aceite, etc.). Lo mismo con los artefactos del hogar. Cuando regamos las plantas o le cambiamos la orientacin a las macetas. Etc. Pero con los vnculos no... Los vnculos tambin se deterioran y necesitan mantenimiento. En qu consiste el mantenimiento de un vnculo humano? En preguntarnos acerca de nuestras necesidades. Si estn satisfechas o no. Y si estn satisfechas las necesidades y deseos del otro. Porque esas necesidades fueron el mvil para establecer ese vnculo! La comunicacin es un punto central en ese mantenimiento.

Reparacin. Pese a todos los cuidados que podamos tener en un vnculo y los mantenimientos que podamos hacer, a veces las personas nos lastimamos. Los vnculos se rompen. Se fisuran. Se rajan. Ms all de la voluntad que pongamos. Las personas somos de algn modo frgiles y por ms cuidados que se tengan, nos lastimamos. Ah es donde importa realizar las actividades de reparacin. Reparar significa una serie de acciones diversas. Hacer aquello que no hicimos. Poder hacer ahora aquello que pensamos que debimos haber hecho en otro momento (y no lo hicimos). No hacer aquello que alguna vez hicimos y hoy da pensamos que mejor no hubiramos hecho. Dar aquel abrazo que pensamos que debimos haber dado en aquel momento (y no dimos). (Y hoy a alguno de nosotros se nos vuelve a presentar esta u otra oportunidad). Revisar y responsabilizarse por las acciones de uno mismo. Importa ms la responsabilidad que la culpa. La culpa no es una buena compaera de ruta. La tendencia ms habitual que tenemos (defensiva) es la de culpar al otro, o culparnos a nosotros mismos. La idea es que podamos revisar nuestra propia conducta y la del otro en trminos de responsabilidad. Es mucho ms saludable que hablar de culpabilidad. Si se trata de vnculos amistosos, amorosos, la reparacin puede tener que ver con algo tan simple como pedir

perdn (en el caso que uno se equivoque). Es todo un aprendizaje pedir perdn. Recuerdo una situacin. Un amigo mo que reconoca su error. Pero cmo expresaba ese reconocimiento? "Ven, amigumonos, dame un abrazo...". En apariencia, es una accin amorosa de reparacin, pero deja el accionar del encuentro en el otro. "S, s, yo te perdono. Vos ven y dame un abrazo." Cuidar. Mantener. Reparar. Lo que quise hacer es mostrar qu tareas son necesarias para que el vnculo funcione. Uno siempre escucha decir que tiene que haber comunicacin en el vnculo o que lo vincular consiste en una relacin dialctica, mutuamente transformadora. Cosas por el estilo. Ciertas. Pero la idea ma es poder detenerme a abrir cada cosa y entender cules son las acciones necesarias para que en un vnculo se d eso que Piaget llamaba el "placer de funcionar". Creo que pocas cosas hay ms gratificantes que sentir el placer de funcionar. Se trate de un vnculo amoroso, o amistoso, un vnculo docente-alumno. Este placer de funcionar hay que construirlo. No es algo dado. No es algo que tenga que ver con tener al otro. Es una construccin cotidiana. Son pequeas y permanentes tareas a realizar... P.: Lo que sucede es que en un vnculo se trata (por lo menos) de dos personas. Dos personas pueden tener tiempos diferentes... Es cierto. Los tiempos de uno no son los tiempos del otro, as como las necesidades de uno no tienen necesariamente que ver con las necesidades del otro. O suponer que teniendo ambos la misma informacin vamos a llegar inevitablemente a la misma conclusin. No necesariamente siempre es as. Disponiendo de la misma informacin podemos llegar a conclusiones totalmente diferentes y en distintos tiempos. Entonces, va a ser fundamental tener en cuenta el funcionamiento de los tiempos y poder armonizarlos. Eso tambin tiene que ver con la construccin y el cuidado del vnculo. Cuando escuch tu intervencin cre que lo ibas a relacionar con algo que es otra fuente habitual de malentendidos, que es vincular el tema de la reparacin con el tiempo, en el sentido de que el tiempo cura todo. Si bien las cosas por ah duelen menos con el paso del tiempo (los procesos de cicatrizacin no slo ocurren a nivel biolgico sino tambin a un nivel psquico), ocurren tambin. Lo cierto es que el tiempo por s solo no mejora nada. Lo que ocurre es que sin darnos cuenta, as como en una herida hay un proceso de cicatrizacin que funciona en forma automtica, a nivel psquico tambin se produce un trabajo, una elaboracin que permite que la situacin se repare un poco, que duela menos. Lo cual no quiere decir que se repare.

P.: No slo diferencias...

tenemos

diferentes

tiempos,

sino

tambin

Exacto. La pretensin absurda es creer que dos personas que se aprecian y se quieren y se aman, en todos los grados posibles de la escala, deban acordar en todo. Este es el malentendido bsico. El acuerdo ms importante que deben construir es acordar que estn en desacuerdo. Esta es la forma ms madura de acuerdo posible. La que posibilita un mayor nivel de aprendizaje. No existe un sinnimo entre lo que es estar plenamente de acuerdo y quererse, respetarse, amarse. No. No son sinnimos. P.: No me qued claro la relacin entre la responsabilidad y la culpa. Cul es la diferencia? La responsabilidad tiene un grado de operatividad importante. La culpa, no. La culpa, generalmente, acta como inhibidor y no como operativizador. El tema es que en esta dialctica transformadora que debe ser la vida, nosotros podamos darnos cuenta que hemos hecho algunos aprendizajes encaminados a transformar la realidad que son y han sido eficaces, pero que tambin hemos realizado otra serie de aprendizajes que no son tan eficaces, sino todo lo contrario, y que no contribuyen a transformar nuestra realidad. Porque son el producto de lecturas errneas que hacemos acerca de la realidad. Muchas de esas lecturas van a tener que ver con la dificultad para comprender el vnculo como una dialctica en la cual estamos incluidos. Y como derivado de esto vamos a pretender negar el otro polo de esta relacin dialctica, vamos a tratar de convertirlo en idntico a nosotros (o hacerlo desaparecer). Incluso en la relacin con nosotros mismos. Qu es lo que queremos hacer con aquellos aspectos de nosotros mismos que no nos gustan...? P.: Anularlos. Borrarlos. Ciruga... Todos estos son procedimientos que tienen que ver con la violencia familiar (anular, hacer desaparecer, extirpar, operar...). Todas estas cosas parecen intentos que hacemos para transformar la realidad, pero muchos de ellos lo nico que consiguen es reforzarla. Recin vengo de dar una clase que me haban pedido que hable acerca del control mental. Y yo deca que el control mental, como todas las formas de control, produce un efecto efmero y pasajero, que el destino de todo aquello que se controla (entendiendo por control una forma de reducir la angustia que sustituye la elaboracin, la transformacin y la resolucin del conflicto), como toda forma de control todo aquello que se pretende controlar se torna en algn momento incontrolable. Y que la imagen ms clara al respecto es lo que pasa con un resorte. Cuando controlamos algo que no nos gusta de nosotros mismos es como si comprimiramos un resorte y no nos

damos cuenta que de esta forma aumentamos su potencia expansiva. Cada vez que queremos controlar algo sucede no que lo soltamos, sino que termina soltndose solo... Por qu? Porque lo controlado se carga con la energa del control que ejercemos sobre l. Y cuando se transforma en incontrolable, de vuelta volvemos a equivocarnos. Porque en lugar de tomar conciencia que el control no era el camino (e intentar otros caminos posibles) suponemos que no hemos controlado lo suficiente... Con lo cual, queremos resolver el problema aplicando ms control. Aumentamos la potencia... Ah se establece el crculo vicioso del cual se alimentan todos los estereotipos.

Desgrabacin. Ricardo Beyer. Centro de Formacin en Psicologa Social. Las ilustraciones fueron seleccionadas de la obra del genial fotgrafo chino Wang Ningde.
Por Norma Espan. Publicado en: dialctica.

Monday 1 october 2012

LA DIALCTICA Y LA PSICOLOGA SOCIAL (2) / EL MTODO DIALCTICO / JAIM ROZENBOM.

El mtodo dialctico es un concepto fundamental del ECRO. Se utiliza para estudiar el desarrollo y transformacin de la naturaleza, de la sociedad y el pensamiento. Es un trabajo intelectual, una manera posible de pensar la realidad. Para la Psicologa Social, la dialctica es una teora y un mtodo que se aplica al campo de lo grupal para tratar de comprender y operar sobre los procesos de interaccin, en cualquier mbito que estos procesos se presenten. La realidad est armada en base a contradicciones. No es esttica. Y la dialctica no es solamente un mtodo para entender una realidad cambiante, contradictoria, compleja. Es mucho ms. Es una actitud. Una forma de ver el mundo. De concebir las relaciones entre las personas, y entre las personas y el mundo. Es un compromiso vital, un posicionamiento actitudinal ante el mundo y los otros. No se trata de que nuestro pensamiento dialectice a la realidad. La realidad es por s dialctica, contradictoria. La idea es poder reflejar en nuestro pensamiento esas contradicciones que son inherentes y propias a la realidad. Una persona dialoga con otra. Le dice: "te ests contradiciendo", "no sos coherente". Coherencia no es ausencia de contradicciones. La contradiccin est presente absolutamente en toda la realidad. Coherencia es poder visualizar y resolver las contradicciones. En un artculo denominado "Aportaciones a la didctica de la Psicologa Social", Pichon-Rivire sostiene que un paso clave en el aprender a pensar en un grupo, es la reduccin del ndice de ambigedad a travs de la resolucin dialctica de las contradicciones internas al grupo. Estas contradicciones internas al grupo toman la forma de dilema. El dilema paraliza la tarea, provocando un enfrentamiento entre individuos o entre subgrupos. A su vez, este enfrentamiento va a esterilizar, va a improductivizar, la tarea grupal. El dilema opera como defensa grupal ante la situacin de cambio. El trabajo sistemtico de las contradicciones, el anlisis dialctico, constituye la tarea central del grupo. La propuesta es hacer un pasaje del dilema al problema. Qu es un dilema? Es un pensamiento que se caracteriza porque tiene dos modalidades que son excluyentes entre s. Las cosas son blancas o son negras. No hay ms alternativas que dos. Y son dos alternativas

que no ofrecen salida, posibilidad. Ms que apertura son clausura, cierre, imposibilidad. Es un pensamiento estructurado, rgido, formal, lineal. Por ejemplo, si uno analiza los comics (dibujos animados) descubre que ya desde la infancia nos presentan el mundo dividido de esta manera. Y despus crecemos y creemos que el mundo es as, dividido entre buenos y malos, que no tienen nada de malo los buenos y nada de bueno los malos, bien separados, cuando en realidad sabemos que todos tenemos los dos aspectos y que en alguna medida hay que integrarlos. Qu sera pasar al problema? Que en lugar de dos alternativas excluyentes (dada, dos trminos, tesis y anttesis), podamos pensar en tres elementos (trada, tesis, anttesis y sntesis). Una nueva posibilidad. Integradora. Superadora. Nosotros estamos acostumbrados al pensamiento dilemtico. Exige menos esfuerzo. Es tranquilizador. Organiza y simplifica el mundo y las cosas. Cuando el bueno mat al malo, se acab el problema y ya no nos angustia nada. El pensamiento problemtico es ms angustiante, en el sentido que uno tiene que comprometerse ms, poner ms energa y creatividad para encontrar (jugar) la solucin. La realidad es cambiante. Es ms tranquilizador pensarla estable. Pero no es as. Tenemos desafos todos los das y hay que avanzar creativamente, no guarecerse en corazas que empobrecen la vida y enferman. Pasar de un pensamiento dilemtico a uno problemtico. Es una posibilidad... Una de las tareas centrales del grupo operativo es aprender a pensar. Quiere decir pasar de un pensamiento dilemtico, metafsico, a uno dialctico, integrador, superador, que desarrolle la capacidad de leer ms adecuadamente la realidad para transformarla (y transformarnos nosotros mismos). En lo dilemtico los trminos del conflicto no pueden ser visualizados en sus relaciones internas, aparecen como totalmente disociados entre s. Se trata de identificar las relaciones que existen entre los trminos del conflicto, los hilos que los unen, para resolver el problema. Esto se consigue desplegando y trabajando el desarrollo de las contradicciones en el seno del grupo. Ningn conflicto puede ser trabajado si no es a partir del desarrollo de sus partes. Y hay que partir de la idea de la necesariedad del conflicto, del obstculo para la existencia del aprendizaje. Si no existe conflicto no va a poder haber de ninguna manera aprendizaje. Si no hay conflicto, ms que una sntesis superadora, lo que habra sera un como s, un acuerdo y nada ms. La contradiccin no estara resuelta ni la posibilidad de avanzar y cambiar en un sentido superador.

"Antes de acercar los polos contradictorios tenemos que desarrollar la contradiccin, la diferencia, los desacuerdos. Y esto con lo grupal tiene muchsimo que ver. Muchas veces en los grupos con la cuestin que tenemos que lograr la sntesis decimos: "bueno, vamos de lleno a encontrar la sntesis y nos ahorramos el proceso". Lo que significa, ms o menos, decretar el empate antes de jugar el partido. Entonces, nos ahorramos el proceso de desarrollo del conflicto, la pelea. Conciliamos ambos opuestos salteando la lucha entre los opuestos. Ese "acuerdismo" clausura la posibilidad de crecimiento. La resolucin de la contradiccin la llamamos sntesis. La sntesis no se produce como un enunciado. No es una construccin terica. La sntesis siempre es el resultado de una accin, una accin transformadora de la realidad, el resultado de una praxis, la consecuencia de una reflexin y una accin sobre la realidad para transformarla. La sntesis es una totalidad abierta. Eso significa que la cosa no se agota ah sino que tiene la posibilidad de seguir creciendo. Precisamente, esa posibilidad de seguir creciendo es la que va a tener la continuidad del proceso. La palabra sntesis a veces es un poco confusa porque tambin se usa como sinnimo de resumen. En dialctica no entendemos la palabra sntesis como resumen, sino como superacin, como el tercer trmino de la contradiccin, que contiene y supera a los trminos anteriores. Por otra parte no debemos considerar que un grupo llega a la sntesis cuando alcanza el punto que nosotros creemos que es el "deber ser" de ese grupo. Por ejemplo, nosotros podemos tener una imagen ideal de lo que es un grupo integrado. Eso es lo que nosotros entendemos como el deber ser de ese grupo. Pero no reconocemos las sucesivas sntesis a que se ese grupo va llegando y adquiriendo en su proceso de integracin, los logros que ese grupo va teniendo. Por qu? Porque estamos tomando como referente a "nuestro" grupo ideal, lo que implica estar permanentemente trabajando sobre la carencia de ese grupo y no sobre el logro . Esto es negar la nocin de proceso. Proceso significa sucesivas sntesis. Cada una contiene y supera a las anteriores. De tal manera, que no se puede hablar de una sntesis a la cual el grupo tiene que llegar. El grupo logra la sntesis que puede de acuerdo al momento del proceso en que se encuentra." (Clase dictada en la Primera Escuela de Psicologa Social; setiembre 1983).

Los principios de la dialctica.

Principio de objetividad. Es un principio muy obvio y evidente, que a veces se nos pierde fcil. Las cosas, los fenmenos, las situaciones, existen ms all del sujeto que las est mirando (o ignorando). Este mate, que tengo en mis manos, existe independientemente de que yo lo cebe o no lo cebe. Despus estn todas las vicisitudes de la relacin entre mi persona y el mate. Pero este mate es una cosa objetiva. Y los fenmenos grupales tambin son objetivos, son reales, suceden, se pueden ver, analizar. Este grupo de personas, va a tener una dinmica independientemente de que yo vaya y lo coordine. Los fenmenos se dan independientemente del que mira. El operador, si va a intervenir en un lugar, tiene que partir de lo que se ve, de lo observable. Es una actitud cientfica. Partir de lo que se ve. Yo miro una escena grupal. Luego empiezo con mi imaginacin a relacionarlo con otras cosas. Pero, a partir de qu? A partir de esto que pas. Principio del encadenamiento universal. Significa que todos los aspectos de la realidad estn vinculados entre s y guardan una relacin de interdependencia, que podr ser ms, o menos, intensa. Este principio nos va a decir qu objetos, fenmenos y procesos estn vinculados entre s, indisolublemente, en diferentes grados de dependencia y condicionalidad. De tal manera que para entender la realidad vamos a tener que estudiar el objeto, el fenmeno, el proceso, en sus nexos internos y en sus nexos con otros objetos, procesos y fenmenos. Estos nexos adems no son estables, no se dan de una vez para siempre; se van modificando a lo largo del tiempo y el espacio. La realidad es algo continuo, no se corta. Es lo opuesto a aquellas concepciones que la segmentan y recortan artificialmente aislando ciertos fenmenos de los dems. O que intentan explicar un fenmeno extrayndolo de contexto. No se puede recortar al individuo de la realidad y estudiarlo aisladamente. En algunos casos estas relaciones son claras y visibles, pero el que no sean visibles no significa que no existan. Un seor tiene una casa en el Delta. Un da se levanta, apoya los pies en el piso y nota que hay agua. Se le est inundando la casa. Hay un sol radiante, hace quince das que no llueve. Pero la casa se est inundando. Qu pas? Por qu est creciendo el agua? Un ecologista le explicar que la tala indiscriminada de rboles en el

Amazonas (a miles de kilmetros de la casa de este hombre) cambi el nicho ecolgico. Ahora hay menos vegetacin all. La vegetacin absorba la humedad, que ahora queda ms suelta en el ambiente y provoca mayor cantidad de precipitaciones. Aumenta el caudal del ro a niveles insospechados "y como usted vive ro abajo (a miles de kilmetros) tarde o temprano se le iba a inundar la casa en forma habitual y constante. Tena que pasar y pas..." Pero viene un ingeniero y le explica a este atribulado seor otras cuestiones. Le dice que se construy la represa de Itaip. Para generar electricidad. Era necesario para el desarrollo econmico y social de la regin. Pero Itaip es un reflejo de aguas que antes no exista y que aumenta la liberacin de agua en toda la regin... Un economista hablar del negocio de los muebles y la madera utilizada en la industria de la construccin. Favorece la lucha contra el desempleo. La casa de este hombre se inunda por razones que tienen que ver con cierto modo de produccin y organizacin econmica. Un militar agregar que hay cuestiones geopolticas y militares (narcoterrorismo en Colombia, Per, Venezuela, Bolivia) que aconsejan acabar con aquellas selvas impenetrables que pueden servir de refugio y escondite para esos grupos... Una multitud de causas que hacen que este seor se levante a la maana y se le mojen los pies. Cuestiones que en principio no tienen nada que ver con este sujeto. No se pueden aislar los procesos. Estn conectados. Esto es muy sistmico. Opera como un sistema, donde si una parte se mueve o cambia, trae repercusiones en todas las otras partes del sistema. Para investigar seriamente algo, nosotros necesariamente tendremos que ver con qu otros fenmenos este objeto est relacionado y cul es el tipo de relacin que se establece. Para la Psicologa Social esto tiene su importancia, porque si nosotros tratamos de estudiar un vnculo no podemos analizar a ese vnculo aislado. Lo tratamos de ver en funcin de qu otros vnculos ese vnculo tiene caractersticas propias y determinadas. Hay una concatenacin universal de los fenmenos. Hay procesos que dependern de ciertas y determinadas condiciones y circunstancias. La Psicologa Social busca la interrelacin, la articulacin existente entre la estructura psquica y la estructura social (aparentemente disociadas). Hay un autor, Robert Laing, que fue llamado el padre de la Anti-Psiquiatra. Deca que cuando la conducta individual no es

comprensible, hay que ampliar el radio de la mirada al campo de lo grupal. Cuando el radio de lo grupal no es comprensible, hay que ampliar la mirada al campo de lo institucional. Cuando lo institucional no tiene lgica, hay que ampliar la mirada al campo de lo comunitario. Y as hasta llegar al sistema planetario. As funciona el mundo. Pichon qued muy impresionado por esa frase de Hemingway. No preguntes por quin doblan las campanas, siempre doblan por ti. Porque lo que le pasa a un hombre, de alguna manera, repercute en toda la Humanidad. Muchas veces la tarea nuestra va a ser encontrar la relacin existente entre un grupo de fenmenos y otro grupo de fenmenos. Esto es lo que es entender, explicar la realidad. Descubrir lo latente. Un amigo mo tena un ejemplo. Deca: supongamos que vamos por la calle manejando un auto y de pronto vemos que sale humo debajo del capot. Qu hacemos? Buscamos el matafuego. Abrimos el capot para ver qu pasa. Sale humo. El humo es el problema? No. Qu es el humo? Un indicador, una seal. Qu hay que hacer para encontrar el problema? Descubrir algo. Destapar un velo. Esto es lo que hay que hacer. Uno puede no animarse a levantar porque no sabe qu es lo que tiene que levantar. Toda la Psicologa se basa en esto. Este amigo deca burlonamente que los psiclogos siempre buscamos la quinta pata del gato. Y yo deca que los psiclogos no nos dedicamos a combatir el humo, sino a preguntarnos el origen del humo. Y para eso hay que acceder a una realidad que no est visible. Es diferente las cosas reales, de la realidad de las cosas. El humo es la cosa real, pero la realidad de las cosas no est siempre visible en el nivel de lo manifiesto. Hay que buscar la relacin existente. Hay que apoyarse en esto de la concatenacin universal.

"Los fenmenos tienen relaciones de dependencia por un lado, y de condicionalidad por el otro. Un fenmeno hace que se dispare otro fenmeno, que depende de aquel. Ejemplo. Una familia. Al padre le recortan las horas extras en la oficina, hay inflacin en la sociedad, los artculos de consumo suben de precio y la plata ya no alcanza. La madre empieza a trabajar. Hay todo un reacomodamiento del grupo familiar. De los vnculos. De los tiempos. De los roles. Los hijos empiezan a limpiar y ordenar la casa. Contratan a una mujer para que trabaje por horas y haga el trabajo "ms pesado". Un fenmeno (la madre comienza a trabajar) dispara otros fenmenos. No se lo puede tomar aisladamente. La familia fue atravesada por una serie de reacomodamientos a esta realidad cambiante. Y los fenmenos cambian en el tiempo y el espacio. Y uno dice, "si al final cambia todo, entonces no hay nada de lo que uno se pueda agarrar...". No. Hubo un cambio, pero va a llegar un momento que todo se va a estabilizar y los roles tambin. Hasta que pase algo nuevo (que el

padre consiga otro trabajo, o que lo echen...). Y de vuelta, toda la familia va a tener que hacer reacomodamientos...". Dialctica. Pichn habla de policausalidad. La conducta, la enfermedad, cualquier fenmeno grupal, tiene mltiples causas. No se trata de una simple relacin causa-efecto, sino que son muchas causas que concurren para que algo suceda. No somos compartimentos estancos. Se escucha mucho decir: -los problemas los dejas en las puertas del trabajo-, como si fuera una camisa que uno se saca cuando quiere. No. Somos seres integrales. Hacemos, sentimos y pensamos, todo al mismo tiempo. Si tengo problemas tratar de superarlos, o que no influyan tanto en mi tarea. Pero los traigo y no me los puedo sacar de encima. Si quiero saber qu me pasa o por qu acto de determinada manera voy a tener que leer la realidad en estos trminos. Buscar una sola y nica explicacin a cualquier fenmeno es engaarse a s mismo. Es un reduccionismo engaoso. La mejor manera de actuar es desplegar toda la complejidad de estas cuestiones, no negarlas (simplificarlas). Principio del anlisis concreto de los fenmenos. Todo fenmeno que existe en este momento, en el aqu y ahora, es el resultado de un desarrollo histrico. Nosotros somos el resultado de nuestra historia. Los padres que tuvimos, los hermanos, los amigos, las experiencias, los aconteceres... Todo esto explica el aqu y ahora. No puedo comprender el aqu y ahora si no entiendo toda esa historia. Pero no slo somos el resultado de nuestra propia historia, sino el resultado de la historia de toda la Humanidad. Para entender algo hay que reconstruir, atender al desarrollo histrico de la cosa. Ese desarrollo puede ser sincrnico o diacrnico. Sincrnico, quiere decir entender el fenmeno en su relacin con otros fenmenos en el aqu y ahora. En un mismo tiempo. Diacrnico, significa que para comprender algo hay que analizar su evolucin histrica, relacionarlo con su desarrollo. El all y entonces articulado con el aqu y ahora. La otra cara de la moneda sera decir que no hay nada nuevo bajo el sol, que las cosas siempre fueron as (eternas, inmodificables). "Siempre hubo pobres". Se lo dice como si se tratara de algo vinculado con la naturaleza, lgico, irremediable, irreparable. Eso es naturalizar los fenmenos humanos, sociales. Al servicio de que las cosas no cambien. Hay intereses polticos, sociales, religiosos, filosficos y sobre todo econmicos, detrs de todo esto.

Lo que hoy existe es el resultado de sucesivas modificaciones que ha sufrido esa cosa en su relacin con otros aspectos de la realidad. Para entender algo hay que analizarlo en sus condiciones concretas de produccin, hay que entender en qu contexto ese algo se est produciendo. Pichon, en este punto, trabaja mucho las ideas de Sartre. El concepto de hombre en situacin. Y no se trata solamente de las condiciones concretas de existencia actuales, sino tambin las pasadas. Si uno analiza, por ejemplo, la obra de Freud descubre que el nunca nombra la dialctica como tal. Pero la comprensin que Freud hace del individuo en este punto es exactamente as. La conducta de hoy debe ser comprendida analizando el desarrollo evolutivo de ese individuo. Pichon elaborar en esa lnea su Teora de los Procesos de Maduracin y Desarrollo. En el trabajo con grupos pasa lo mismo. Lo que est ocurriendo hoy en este grupo debe ser comprendido en el marco ms amplio de la historia y desarrollo de este grupo.

Principio del desarrollo. Vamos a diferenciar movimiento de desarrollo. Toda la realidad, todas las cosas, los fenmenos, todos los procesos, estn en permanente movimiento. El movimiento es el cambio en general, independientemente de la direccionalidad y de los resultados que este cambio tenga. Vamos a definir desarrollo como el movimiento en una direccin determinada, direccin que es ascensional, o sea, va para arriba, que es la tendencia principal del desarrollo, pero que no excluye procesos regresivos, que se dan en lnea descendente. El desarrollo se produce como consecuencia de la interaccin de aspectos contrarios entre s, presentes en toda unidad. Estos aspectos guardan entre s una relacin de unidad y de lucha. No slo son contrarios, sino que se complementan. De tal forma que cuando uno quiere eliminar aquello que considera lo contrario se autoelimina, se detiene el proceso de crecimiento. Este movimiento est graficado no como crculos cerrados, como lnea recta, sino como una espiral ascendente, en la cual el desarrollo se produce a travs de la transformacin de lo cuantitativo (cantidad) en cualitativo (calidad) dentro de cada cosa, de cada objeto. Y cambian las cualidades del objeto. Otra caracterstica del desarrollo es que tiene una fuente interna a la cosa. El desarrollo se va a producir no tanto por las fuerzas externas, sino fundamentalmente las internas al propio objeto. A partir de la lucha de contrarios en el seno del objeto se va a producir este movimiento, este desarrollo de la cosa.

La unidad no es uniforme. La unidad est compuesta por partes. Es un concepto central (es lo contrario al concepto de unidad pensada como algo uniforme, que regla y maneja nuestras vidas). Esta idea es insoportable para el sujeto (la no uniformidad, la diversidad, la contradiccin). Provoca miedos e inseguridades. Es la base de la intolerancia, de la enfermedad. Por eso todas las formas autoritarias buscan la uniformidad. Vestirse todos iguales. Pensar lo mismo. Lo diferente es repulsivo, peligroso, amenazante. Debe ser perseguido y anulado. Toda forma de autoritarismo en el fondo no acepta que la unidad no es uniformidad. La unidad es una determinada relacin entre partes diferentes. Es ms, esas partes muchas veces son contradictorias entre s. O sea, que la unidad no slo est formada por una no homogeneidad, sino que las partes muchas veces guardan entre s una relacin de oposicin. Un ejemplo. Yo puedo desear profundamente algo, pero al mismo tiempo tener miedo a hacer cosas que me conduzcan a ese algo. En m mismo existe una fuerza que me impulsa a lograr algo y por otro lado una fuerza contraria. Esto en Psicologa Social se llama la contradiccin proyecto-resistencia al cambio. Ambos estn presentes en nosotros. Y la relacin existente entre estos contrarios es lo que define la unidad. Yo. La realidad est compuesta por pares de opuestos. En la interrelacin de esos pares de opuestos se da el crecimiento y el desarrollo. Ambas tendencias estn presentes en el mismo objeto (unidad). Esto hay que tenerlo claro. Las primeras formulaciones religiosas tienen que ver con esto (los creyentes contra los herejes, Satans y Cristo, como explicacin del amor y el pecado, o se estaba con uno o con otro). Se deca que una persona no poda tener toda esa problemtica en s mismo. Se era buena persona. O mala persona. Creyente o ateo. Virtuoso o pecador. As de simple. Qu trae la dialctica? Que en un mismo objeto estn contenidos ambos aspectos contrarios. Ambivalencia. En un mismo vnculo hay amor y odio, aspectos gratificantes y frustrantes. En una misma persona, en un mismo grupo, hay proyecto y resistencia al cambio. Por ejemplo.

Las leyes de la dialctica.

La unidad y lucha de los contrarios. Todo objeto consta de partes o elementos ms simples que lo componen y que estn articulados entre s de una manera determinada. Estos aspectos tienen una particularidad: se excluyen y a la vez se presuponen mutuamente. Se los denomina contrarios. En los grupos operativos especficamente y en todos los grupos en general, vamos a encontrar cinco contradicciones principales: sujeto-grupo. proyecto-resistencia al cambio. lo viejo-lo nuevo. lo manifiesto-lo latente. necesidad-satisfaccin.

La existencia de uno de estos pares contradictorios pretende negar la existencia del otro, pero a la vez, la existencia de uno supone necesariamente la existencia del otro. La relacin entre estos contrarios es de lucha y complementariedad. Estos contrarios estn en una relacin de unidad e interaccin. Estn articulados, encadenados. Esta unidad tiene un carcter cualitativo. Una contradiccin, en un momento determinado, le da al objeto una determinada calidad, que en otro momento del proceso se expresa como una calidad diferente de ese objeto. Est el mismo objeto, los mismos pares contrarios, pero la relacin entre ambos es diferente. Pensemos en la contradiccin sujeto-grupo, o la de satisfaccin-necesidad. Esa unidad de contrarios no se rompe nunca. Va a cambiar en la medida que se vayan modificando las necesidades y las satisfacciones, y se vayan resolviendo, lo que va a cambiar la calidad de esa unidad. La lucha en que se encuentran estas partes es la interaccin que existe entre ellas. Esta interaccin se caracteriza por ser de lucha y oposicin. Por eso se la denomina lucha de contrarios. Es absoluta. No cesa nunca. Se llega a determinados estados de resolucin que provocan nuevas instancias de lucha. Dicho de otro modo, estn en un equilibrio que se altera permanentemente. Es un equilibrio dinmico, en movimiento. Su verdadero equilibrio sera el desequilibrio. Esta lucha va a determinar el cambio cualitativo de la cosa. La lucha de contrarios es la fuerza motriz del desarrollo. No hay que confundir la lucha de contrarios y este cambio cualitativo, por el cambio de lugar entre los contrarios. Ejemplo. Hay

un vnculo entre dos personas. Un vnculo de dominacin. Hay lucha. Pero el vnculo no se modifica si el que es dominador pasa a ser dominado. Eso no es cambio cualitativo. El vnculo de dominacin no se ha transformado ni modificado. Los contrarios simplemente han cambiado de lugar. Eso no es transformacin. Todo objeto tiene aspectos comunes y aspectos diferentes. Pensemos en un grupo. Se puede pensar en los desacuerdos y las diferencias que existen entre cada uno de los miembros. Esa diferencia interna es un primer grado de desarrollo de la contradiccin. O una contradiccin latente (todava no desarrollada). La separacin progresiva de sus aspectos contrarios va a acentuar esa diferencia interna y la va a convertir, progresivamente, en una diferencia cada vez ms esencial. Que se siga desarrollando esa diferencia va a hacer que se transforme en oposicin entre ambos polos. Y esta oposicin, como forma de la contradiccin en desarrollo, puede llegar a crecer y ser enconada. La intensidad de la lucha de los contrarios no es uniforme. Hay momentos progresivos: - la diferencia interna. - la diferencia esencial. - la oposicin. Un error es creer que la resolucin se logra a partir de un acercamiento entre los polos contradictorios. Antes de acercar los polos contradictorios se debe desplegar y trabajar la contradiccin, desarrollar la diferencia y elaborar los desacuerdos. Es un punto central en el trabajo grupal. Es muy comn escuchar en los grupos que si la idea es lograr una sntesis lo ms conveniente es ahorrarse el proceso. No hay peleas. Ni desgastes innecesarios. Hacemos la sntesis y somos todos amigos. Ese acuerdismo obtura la posibilidad del aprendizaje y el crecimiento. Ejemplo. Vivimos en una sociedad muy competitiva, individualista, poco solidaria. Eso condiciona y determina en alguna manera nuestra conducta, nuestra actitud ante los dems y ante las cosas. Entramos a la Escuela de Psicologa Social. Es otro ambiente, otra cuestin. Ac no se valora la competencia, sino la cooperacin. Seguimos con la actitud de afuera, pero la desplegamos de otra manera. Cmo? Intentamos cooperar como buenos amigos. No est mal. Pero hay que ver si no se trata de una pseudo-cooperacin, un como s para lograr aceptacin y seguir marcando diferencias con los dems. Seguir compitiendo. Dicho de un modo dialctico, la manera de entender este cambio es desplegando la contradiccin, el conflicto. Preguntarnos qu tiene que ver esta actitud cooperativa con mi habitual conducta competitiva. No se puede pensar la cooperacin sin su contrario, la competencia. Y la nica manera de trabajar esta

cuestin y desarrollarla es a travs del conflicto. El conflicto es inevitable. Es urgente. Es necesario. Los polos de la contradiccin recorren diferentes etapas: - formacin. - desarrollo. - solucin. Y se desarrollan de manera desigual. En un momento predomina un polo. Eso no significa que el otro polo desaparece del campo grupal. Queda ah, en inferioridad de condiciones. El polo dominante va marcando la caracterstica del objeto y el rumbo del proceso. Pero esta lucha entre polos contrarios se puede revertir en cualquier momento. La resolucin de la contradiccin se llama sntesis. No es una mezcla ni una sumatoria de ambos polos. Es una entidad nueva que contiene elementos de los dos polos, pero en un nivel superior. Atrs han quedado muchos elementos que se dejaron de lado. Se toma todo lo bueno que ha tenido lo viejo y se integra lo nuevo. Lo nuevo se apoya en aquello bueno que tena lo viejo. Este proceso es lo que llamamos espiral. Si no fuera as no habra continuidad. Ni habra el mantenimiento de la identidad que tiene la cosa. Pregunta.: Tambin puede tomar lo malo... S. Se puede hablar de un desarrollo descendente de la espiral, regresivo. Tambin ocurre que muchas cosas se filtran. A partir de todo lo que entra en la sntesis desde estos dos polos contradictorios sucede que la contradiccin se regenera en un nivel diferente. Cada sntesis contiene en s misma los grmenes de la nueva contradiccin.

La ley de acumulacin en cantidad y salto en calidad. Esta lucha de contrarios va a determinar el cambio cualitativo de la cosa. En ese sentido, es la fuerza motriz del desarrollo. En Qumica hay un proceso que se llama saturacin. Hay lquido en una probeta y van cayendo gotas de otro lquido. El color es agua. Hasta que cae la ltima gota y todo se transforma en un color turquesa. Eso explica el proceso de saturacin. Qu pas? Hubo una acumulacin de cantidad, hasta que en un momento dado esa relacin qumica entre elementos produce un salto en calidad.

No hay que creer que el xito es de la ltima gota. En el acontecer grupal sucede que un integrante interviene y parece que por arte de magia modifica todo. Pero es porque hubo toda una acumulacin en cantidad. Hubo muchas intervenciones previas. Discusiones. Confrontaciones. Acuerdos. Desacuerdos. Trabajo grupal. Hasta que alguien dice determinada cosa y click!. Brbaro!. Parece mgico. Uno cree que todo el xito es de uno y en realidad es porque hubo acumulacin en cantidad. Si no hay acumulacin en cantidad no puede haber saltos en calidad. Esto da la idea de proceso, de tiempo, de acumulacin. Sumar, sumar y sumar... El vaso que se va llenando y en un momento desborda. La ltima gota (pero todas las otras gotas lo fueron llenando). No hay que creer que el xito es del ltimo que intervino. Porque a veces alguien hace invocaciones a lo mgico y dice: -Mgicamente, esto cambi...-. No es mgicamente. No hay cambios mgicos...

Desgrabacin. Ricardo Beyer. Centro de Formacin en Psicologa Social. Las ilustraciones fueron seleccionadas de la obra del genial fotgrafo chino Wang Ningde.

LA DIALCTICA Y LA PSICOLOGA SOCIAL (3) / LAS CONTRADICCIONES / JAIM ROZENBOM. RUBN AMATO

Los miedos.
Jaim Rozenbom: Yo era coordinador de 5to. Ao en la Escuela y 5to. Ao es prctica de coordinacin. En un momento dado hay que construir el turno con lo que se va a coordinar el propio grupo, entonces yo digo al grupo: -Bueno, armen una fila aquellos que quieren coordinar primero y quines despus-. Y me contestaron: No, no, no.-.-Por qu no?-. -Yo no voy primero porque tengo miedo.-. -Yo tampoco porque tengo miedo.-. Y as sucesivamente y todos lo mismo. -Muy bien -, me dije, nadie se pone porque tiene miedo, pero resulta que 5to. Ao es prctica de coordinacin. Eso todos lo saben porque todos estn ac. Vamos a ver qu pasa si en lugar de esto que aparece, que es el miedo, consigo que aparezca el deseo de coordinar. Entonces les dije: -Bueno, hagan una fila los que tengan ganas de coordinar-. Inmediatamente se arm la fila. Y ese fue el turno para coordinar. Haca falta que se pregunte por la otra parte del miedo a coordinar, que es el deseo a coordinar. Lo que no se poda, porque estaba paralizado por el miedo, se pudo lograr y estimular por las ganas y el deseo de coordinar. Rubn Amato: Al mostrar la otra parte de la contradiccin se propone una accin, y se realiza la accin. El grupo no se detiene a pensar cul es el miedo, directamente lo enfrenta. Qu pasa cuando desde la coordinacin se hurga en los miedos de los integrantes como si se endiosara al miedo del otro? S, pero estas cosas se dan porque tenemos un excesivo respeto por el miedo. Si alguien dice que esto no lo hago porque tengo miedo, nosotros nos paralizamos y no sabemos qu hacer con el miedo del otro y con el nuestro tampoco. Y este endiosamiento del miedo no permite ver lo que tiene de positivo el miedo que es que funciona como seal de alarma. Porque el miedo no es sonso, como dice la frase. Por eso la idea no es no tener miedo, sino tener el miedo necesario como para poder cuidarnos. Pero no un miedo que nos paralice y nos impida hacer.

Una de las formas de ir acercndose al miedo es ir encontrando su contrario, que es el deseo, y reconocer que si est presente el miedo es porque est presente el deseo. Pero muchas veces nos paraliza tanto que no nos permite reconocer el deseo. Una de las cosas que hay que aprender es a reconocer el deseo cuando estamos en presencia del miedo propio y el ajeno. R.A.: Es que nos vienen transmitiendo socialmente y de forma subliminal, a quedarnos en el beneficio secundario del miedo y no a reconocernos en lo que conseguiramos anteponindole el deseo. S. El otro da en el diario v una frase que deca: "La mejor forma de no marearse es no subir al bote; pero tampoco uno logra hacer la travesa". Es fantstica. Si tenemos miedo es porque deseamos algo que nos genera ese miedo.

La creatividad.
R.A.: Cuando el coordinador se enfrenta al despliegue de las diferencias, surgen las distintas ideologas que muchas veces se oponen a la propia. Si el coordinador se engancha en la confrontacin el grupo se paraliza o sigue en un como s de la tarea. Yo pienso que el coordinador tiene que tener una gran gimnasia para no entrar l mismo en la confrontacin y as perder la posibilidad de actuar sobre la totalidad del grupo. De todas formas pienso adems que el objetivo de un coordinador no es lograr la confrontacin por la confrontacin en s misma. Por otro lado, Pichon jerarquiza el conflicto pero no porque el conflicto sea bueno sino que hay que pasar por un conflicto para llegar a la resolucin del mismo. Lo que nos interesa es cmo resolver el conflicto, no el conflicto en s. Pero si el conflicto no se plantea directamente es imposible hablar de su resolucin. La sabidura de un grupo va a estar en la gama de recursos que ese grupo tenga para resolver los conflictos. R.A.: Ah vendra a estar lo que se dice desde la teora, la creatividad de un grupo. Concepto que muchas veces

pareciera tener que ver con manualidades, con dibujar, con pintar y no es esto a lo que se refiere "ser creativos". Exactamente. Tiene que ver con la "resolucin de problemas". La tarea de un grupo va a tener que ver con la resolucin "eficaz" de los problemas. R.A.: Que la solucin salga de ellos mismos. Exacto. Porque despus de todo, "eso" es el crecimiento: ir cambiando de problemas. Cul es la seal de que uno no est creciendo? Cuando tiene hoy el mismo problema que ayer. El grupo tiene que servir para eso. Si no sirve para eso, directamente no sirve para nada.

Jaim Rozenbom - Aportes en Psicologa Social - Entrevista de Rubn Amato. Las ilustraciones fueron seleccionadas de la obra del genial fotgrafo chino Wang Ningde.

Monday 1 october 2012

LA DIALCTICA Y LA PSICOLOGA SOCIAL (4) / LA CONTRADICCIN ENTRE LA SATISFACCIN Y LA NECESIDAD / JAIM ROZENBOM. RUBN AMATO

Una de las cosas que buscamos siempre es demostrar como un polo est contenido en el otro. En la contradiccin sujeto-grupo eso se ve claramente. Porque un grupo est integrado por sujetos, por un lado, y por el otro lado en cada sujeto hay siempre presente un grupo interno. Esto de estar afiliado a un grupo. Yo estoy convencido que una de las cosas menos soportables es la marginacin; el quedar aislado; por eso la necesidad de pertenecer a un grupo. R.A.: Una manera de sentirse contenido por otros. S, sentirse formando parte de. Y no estando suelto. Ahora. lo que yo hago con las contradicciones es ver en un grupo cmo se disocian ambos polos de la contradiccin y qu pasa con esos polos de la contradiccin, si quedan disociados y dnde se proyectan. SujetoGrupo, por ejemplo. Te pregunto. R.A.: Si disociramos Sujeto-Grupo, quedara por ejemplo: El sujeto por un lado y el grupo por el otro. En un comienzo grupal, en una primera etapa, la de la subjetividad predominan los procesos transferenciales y proyectivos. Y cuando un grupo queda estancado en este estadio tenemos un grupo de individualistas. En otro momento, se pueden estancar en el polo grupo. Es cuando empiezan a aparecer (despus de ese momento de transferencias y proyecciones) las semejanzas y los mecanismos de identificacin. Empiezan a predominar los mecanismos de identificacin sobre los mecanismos de transferencias y proyeccin. Entonces, los integrantes del grupo empiezan a encontrar semejanzas entre si. Esto se puede estancar. Puede quedar configurado un grupo individualista. O lo contrario, un grupo grupalista. En un grupo grupalista, la fantasa es que ahora todos somos iguales e idnticos, donde se coarta absolutamente el derecho a la diferencia, donde todo el mundo est obligado a ser como los dems si quiere pertenecer. Esto quiere decir sacrificar su propia individualidad para pertenecer al grupo. R.A.: En el grupo de los individualistas se renen para modificar nada. Pero se juntan igual.

Hay veces en que esta contradiccin queda disociada y depositado un polo de la contradiccin en el polo subjetivo en un subgrupo y el otro polo en otro subgrupo. De ac lo que dice Pichon, que muchas veces esta escisin del grupo es producto de una escisin grupal de enfrentamientos de subgrupos que esterilizan la tarea. Este enfrentamiento paraliza la tarea de ese grupo. Una forma intermedia que hay entre el yo-yo-yo y el nosotros. Es un enfrentamiento de subgrupos. En el que el yo se transforma en los que son como yo y los otros. Entonces, no pueden acceder en esa primera parte al nosotros. Hay otras situaciones de tipo proyectivo donde llegan ms lejos todava. Donde los otros son el otro grupo, la barra de la otra esquina, o la propia institucin fuera de la institucin. Entonces, la confrontacin sujeto-grupo se traduce en una confrontacin nosotros y ellos. El nosotros es los que son como yo, y ellos es muchas veces el propio equipo de coordinacin. R.A.: Esa etapa transferencial y proyectiva donde el sujeto es: Yo-yo-yo, es necesaria absolutamente para pasar a la etapa intermedia y esto es lo que en muchas instancias no se ve. Se quiere pasar inmediatamente a ser nosotros. Sin darse cuenta que es necesario para ser nosotros pasar por un momento individual para tener constituida la identidad individual. Hay una frase que dice que para ser dos, lo mejor es que cada uno sea uno. Y justamente se puede decir que para ser nosotros es importante que cada uno sea Yo; tener derecho a la diferencia. Un grupo en el que todos tienen la fantasa de ser iguales se convierte en una masa amorfa donde entre otras cosas no se discute, no hay oposicin y por lo tanto nadie se conoce. En esos grupos hay paz, pero a costa del crecimiento, del conocimiento. En realidad, son grupos de no aprendizaje, no de aprendizaje, porque han decretado por acuerdo que todos estn de acuerdo con todo. No hay desacuerdos. No hay oposiciones ni discusiones. Pero el costo de esta fase es una lectura distorsionada de la realidad y por lo tanto un pseudoaprendizaje. (...) R.A.: Pensaba que con esto de ser todos iguales se manejan las fundaciones, los gobiernos. Nos quieren llevar a pensar que son todos iguales, que existe un solo camino y un solo sendero. Esto nos lleva a empobrecernos mentalmente. El mandato de no diferenciacin y la prohibicin de la diferencia es la base de todo fascismo. Una cosmovisin fascista es en su base siempre una negacin de lo diferente. No hay ningn derecho a la particularidad, todos tenemos que ser iguales y pensar igual.

Toda concepcin fascista implica discriminacin y persecucin. De ah la exigencias de que el otro sea igual a mi, lo cual es absolutamente imposible. Y yo me enojo mucho porque considero que el otro sigue siendo como l es, causal de divorcio; esta exigencia de mismidad es la que lleva a la separacin. Entonces, llego a suponer que con una misma informacin que yo tengo y que el otro tenga, el otro tenga que pensar exactamente lo mismo que pienso yo. Es un mensaje de locos. Por eso realmente pienso que as como el individualismo es enemigo de la grupalidad, el grupalismo tambin es enemigo de la grupalidad. En ambos casos estamos frente a una lectura distorsionada de la realidad. Esta es una de las contradicciones que aparecen en el inicio de lo grupal.

Jaim Rozenbom - Aportes en Psicologa Social - Entrevista de Rubn Amato. Las ilustraciones fueron seleccionadas de la obra del genial fotgrafo chino Wang Ningde.