El Libro Tienes curiosidad por conocer a fondo Sevilla. Nunca te cont alguien alguna leyenda o misterio de la ciudad?

, algn familiar, cualquier vecino o conocido. Las Leyendas y Misterios, sin olvidar la propia Historia, de esta maravillosa ciudad, que ostenta los ttulos de Muy Noble, Muy Leal, Muy Heroica, Invicta y Mariana Ciudad de Sevilla. Este libro pretende ser una recopilacin de toda esa informacin, y es simplemente una versin digital del blog Sevilla Misterios y Leyendas, disfruta de ella.

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-------------------------------------ISBN: 978-1-291-04786-8 --------------------------------------

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-------------------------------------SEVILLA MISTERIOS Y LEYENDAS LEYENDAS -------------------------------------Antoniocamel2012 -------------------------------------smyl

Prologo y Dedicatoria Conocer la Historia de tu tierra, de su gente, de sus tradiciones y cultura es de las ms apasionantes e ilustrativas actividades intelectuales que uno pueda realizar. Sevilla, la Hspalis romana e Isbylia rabe, la ciudad esplendorosa del Renacimiento y Barroco, la romntica Sevilla, es todo un compendio de arte y cultura. Profundizar en sus esencias es sumergirse en un fascinante mundo de ensueo, de msica y poesa. Prologo de Romualdo de Gelo http://www.degelo.com

Dedicado a l@s sevillan@s en general, ya sean de la capital o de la provincia, porque tod@s contribuimos a que esta ciudad sea lo que es. antoniocamel.Quien no ha visto Sevilla, no ha visto maravilla

Agradecimientos Mi agradecimiento a todas las personas que han hecho posible la realizacin de este proyecto, gracias a sus artculos publicados en la red, as como a la informacin encontrada en la misma han servido para confeccionar esta recopilacin. Fuentes consultadas:
http://koko-kurioso.blogspot.com http://www.misteriosenlared.com/ http://www.celtiberia.net http://antcastillog.blogspot.com http://aula2.elmundo.es/ http://aznalfarache.blogspot.com http://blogs.educared.org http://catebca.blogspot.com http://cofrades.pasionensevilla.tv http://conociendosevilla.blogspot.com http://edlo.en.eresmas.com http://es.wikipedia.org http://esasevilla.blogspot.com http://fotowho.net/inictuoculi http://lasopagansa.blogspot.com/ http://leyendasdesevilla.blogspot.com http://leyendasytradiciones.blogspot.com http://martina649.spaces.live.com/blog/ http://nito-lamurga.blogspot.com.es http://noseq.com http://panagarvill.blogspot.com http://paradisweb.org http://pensamientos-aforismos.blogspot.com http://portales.educared.net http://sevillaapinceladas.galeon.com http://sevillaciudaddeembrujo.blogspot.com http://sites.google.com/site/mimundolasleyendas/ http://teodoro-gallo.lacoctelera.net http://terraeantiqvae.com http://textosdelengua.wordpress.com/ http://tipiqueo.blogspot.com http://wikanda.sevillapedia.es http://www.andalucia.cc http://www.degelo.com http://www.destinosevilla.com/ http://www.elalmanaque.com/ http://www.galeon.com http://www.hispalis.net http://www.johnratcliffe.eu http://www.juntadeandalucia.es http://www.lahoramarcada.com http://www.sevillaen360.es http://www.sevillanisimo.es/ http://www.terra.es/personal/jgs00014/Historia/Arbol/Arbol.htm http://www.tertuliaandaluza.com http://www4.loscuentos.net/ http://wwwlaotrahistoria.blogspot.com IES Flix Rodrguez de la Fuente de Sevilla www.leyendassevillanas.com

Indice El Libro CopyRight Prologo y Dedicatoria Agradecimientos Contenido Captulos Prximas publicaciones Publicaciones anteriores:

Captulos Amenbar Barrabs Capilla De San Onofre ( De Las nimas ) Crcel Del Castillo De San Jorge Costillares Y El Abanico Cristo De Las Mieles Diego Corrientes Don Juan Tenorio Doa M Coronel Y El Rey Pedro I El Cruel El Asterisco Del Callejn Del Agua El Cachorro El Duende El Faro De Sevilla El Gran Poder El Lego Ingenioso El Matusaln De Sevilla El Monaguillo De Triana El Nazarenito El Paje Titiritero De La Reina El Pauelo De Clotilde El Rey Don Juan (Hombre De Piedra) El Sueo Del Maestro Jorge El Toque De Agona Estatua De La Fama Glorieta De Ofelia Nieto Gunderico Y El Rayo Itimad (La Romayqua) La Barbera De Fgaro La Bella Susona La Cabeza Del Rey Don Pedro La Cena De Las Velas La Copa De Sangre La Macarena La Maldegollada La Mujer Emparedada La Piedra Llorosa La Venta De Los Gatos Las Adonias Las Naranjas Y El Escribano Leonor Dvalos Los Hijos De Cesar Maese Prez El Organista Ommalissan Y Abd Al-Aziz Ibn Musa San Isidoro Tneles Y Pasadizos Ocultos Virgen De Las Batallas ( O Del Arzon )

Amenbar Abu Bakr Ibn Ammar, tambin conocido como Ibn Ammar de Silves o Abenamar, (1031-1086) fue un poeta andalus y visir de la Taifa de Sevilla.

Abenamar tena la reputacin de ser invencible jugando al ajedrez. En Silves conoci al prncipe Al-Mutamid y comenz una estrecha relacin sentimental. Tras acceder Al-Mutamid al trono de la Taifa de Sevilla, Abenamar plane la anexin de la Taifa de Murcia al Reino sevillano y convenci al rey poeta para que lo nombrara gobernador.

Cuenta la leyenda que para evitar el avance del rey Alfonso VI en Andaluca, Almotamid mand una embajada dirigida por su consejero Abenamar. Al llegar a Sierra Morena encontr a Don Alfonso y lo invit a su tienda para hablar. Durante la cena, averigu que al rey le gustaba jugar al ajedrez. Decidieron apostar granos de trigo; dos granos por la primera casilla del tablero, cuatro por la segunda, 16 la tercera, etc. Cuando Abenamar gan la partida, el rey Alfonso empez a calcular y cay en la cuenta que no haba tanto trigo en todo Castilla. Abenamar ofreci un trato a cambio: que Alfonso se retirase de las tierras de Almotamid. Al rey Alfonso no le gust el acuerdo pero lo acept y retir sus tropas hasta la frontera. Gracias a su talento con el ajedrez y las matemticas Abenamar salv a Sevilla de una guerra.

Luego, se nombr a s mismo rey y cort relaciones con Al-Mutamid. Pero su poder dur poco al ser capturado en una emboscada y hecho prisionero en Sevilla, para ser condenado al destierro. En 1082 Abenamar recala en la corte de la Taifa de Zaragoza de Al-Mu'tamin, donde permaneci durante un tiempo. Desde la corte de Zaragoza, envi a su amigo, el rey de Sevilla Al-Mutamid, una elega por la que solicitaba el perdn. La casida evocaba el estilo de Ibn Zaydun, pero adoptaba un estilo ms solemne y nostlgico, recordando los das felices de Silves.

Al-Mutamid se inclin inicialmente por el perdn, pero ms adelante se indign tras leer una carta interceptada que Abenamar haba enviado desde su celda, y lo mat con sus propias manos. Ibn Ammar destac sobre todo en el cultivo de la gacela o gazal homoertico. Su poesa supone una de las cimas del cultivo de la poesa amorosa en Al-ndalus, en la que Abenamar es uno de sus representantes ms destacados, pues se dedic a la lrica culta amorosa rabe por pasin, y no por oficio como era comn entre los poetas cortesanos andaluses.

ROMANCE DE ABENMAR (Annimo) -Abenmar, Abenmar, moro de la morera, el da que t naciste grandes seales haba! Estaba la mar en calma, la luna estaba crecida, moro que en tal signo nace no debe decir mentira. All respondiera el moro, bien oiris lo que dira: -Yo te lo dir, seor, aunque me cueste la vida, porque soy hijo de un moro y una cristiana cautiva; siendo yo nio y muchacho mi madre me lo deca que mentira no dijese, que era grande villana: por tanto, pregunta, rey, que la verdad te dira. -Yo te agradezco, Abenmar, aquesa tu cortesa. Qu castillos son aqullos? Altos son y relucan! -El Alhambra era, seor, y la otra la mezquita, los otros los Alixares, labrados a maravilla. El moro que los labraba cien doblas ganaba al da, y el da que no los labra, otras tantas se perda. El otro es Generalife, huerta que par no tena; el otro Torres Bermejas, castillo de gran vala. All habl el rey don Juan, bien oiris lo que deca: -Si t quisieses, Granada, contigo me casara; darte en arras y dote a Crdoba y a Sevilla. -Casada soy, rey don Juan, casada soy, que no viuda; el moro que a m me tiene muy grande bien me quera

Barrabs La actual calle Lope de Rueda, en pleno Barrio de Santa Cruz, se llam en otros tiempos Calle de Barrabs, concretamente hasta el ao 1840, en el que tomo el nombre que perdura hasta nuestros das...

Existen dos leyendas sobre el antiguo nombre de esta calle, podis elegir la que mas os guste. Una hace referencia a un misterioso morisco que viva en esta calle en el siglo XV y que fue encarcelado por robar colmenas de abejas , cosa que nunca se pudo probar pues tena al parecer el misterioso poder de atraerlas hasta su casa y casualmente fue liberado un Viernes Santo. No existen demasiados datos al respecto, eso es todo lo que se sabe.

Segn la otra leyenda este nombre se debe a que en dicha calle exista un caballero de nombre Fernando de Melgarejo que residi en ella en el siglo XVII. Por lo visto este buen seor se dedicaba a hacer la vida imposible a sus vecinos, con todo tipo de sabotajes y malas acciones por lo que fue apodado por su maldad como Barrabs. En 1630, muri acuchillado en uno de sus continuos altercados. 10

La calle tomo entonces su nombre hasta la fecha indicada anteriormente en la que fue cambiada por la del escritor sevillano.

La calle Lope de Rueda, de trazado irregular y estrechez acentuada, pavimentada con lozas de Tarifa, fue objetivo prioritario de los fotgrafos costumbristas. Aqu vemos a un vendedor ambulante rodeado de la chiquillera del barrio, en 1900.

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Capilla de San Onofre (De las nimas) En la misma Plaza Nueva, nos situamos de espalda al ayuntamiento, y a nuestra izquierda nos encontramos con la Capilla de San Onofre. Es una verdadera reliquia que ha sobrevivido a las intensas transformaciones experimentadas por uno de los enclaves ms cntricos de Sevilla. Aqu se levantaba hasta 1840 el CONVENTO CASA GRANDE DE SAN FRANCISCO de Sevilla, principal fundacin de la Orden Serfica en la ciudad que, adems de su templo, posea distintas capillas en su recinto.

De todas ellas, se conserva nicamente la de las nimas, ms conocida por la CAPILLA DE SAN ONOFRE, hoy integrada en uno de los edificios que bordean la Plaza Nueva, por lo que su visita resulta una sorpresa. Al atravesar la puerta, se ingresa en una capilla fundada en 1520 por la HERMANDAD DE LAS NIMAS DE SAN ONOFRE cuya misin principal era la de propiciar que se oficiasen misas por las nimas del purgatorio. Lamentablemente no se conservan todas sus dependencias, pues dispona de hospital, sala del capelln o la sacrista. Pero s podemos disfrutar hoy da de las principales piezas de su patrimonio: cuatro retablos y algunas pinturas. El retablo de San Onofre, encargado a Gaspar de la Cueva a finales del siglo XVI, finalmente fue realizado por Martnez Montas y Francisco Pacheco a partir de 1604. De Pacheco son las pinturas que decoran esta arquitectura lignaria y de Montas la carpintera: dos de los artistas ms sobresalientes de la poca en la ciudad.

El retablo mayor de la capilla es de Bernardo Simn de Pineda (1678-1682) y constituye un notable ejemplar del arte hispalense del pleno barroco con amplio camarn y columnas salomnicas. Lo preside la imagen de la INMACULADA CONCEPCIN, flanqueada por las representaciones de San Fernando y San Hermenegildo, relacionadas con Pedro Roldn. Un altar dedicado a las nimas 12

y a la virgen de la Candelaria (revestido de azulejos) y otro a San Laureano (tambin de Pineda, 1693), completan el repertorio retablstico de esta pequea capilla. Tambin se conserva un lienzo de la virgen de Guadalupe del mejicano Juan Correa del siglo XVII y un relieve de la Trinidad.

Leyenda En esta capilla ocurri el suceso que a continuacin se relata. Un caballero llamado Juan de Torres, de la ilustre familia de este apellido (que tuvo palacio en la calle, que por este motivo se llama calle Torres), tras haber llevado una vida de disipacin y pecado, quiso enmendarse, y entr de lego en el convento de San Francisco. Entregado a la penitencia, tras hacer los oficios ms humildes del convento, dedicaba sus escasos ratos libres a irse a la iglesia a rezar, y aun a veces a media noche, abandonaba su celda, y se iba al templo, donde se entregaba a la meditacin.

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Una de estas noches, y precisamente la del dos de noviembre, conmemoracin de los Fieles Difuntos, encontrndose el lego en la capilla de San Onofre, oy que alguien entraba, y vio con sorpresa que un fraile de su misma orden, se acercaba al altar, pasaba a la sacrista y volva a salir al poco rato, revestido de alba y casulla como para oficiar la misa. El fraile deposit el cliz, se situ ante el altar, mir hacia los bancos, dio un gran suspiro, y recogiendo el cliz, sin haber dicho la misa, se volvi a la sacrista de la que sali a poco, ya sin revestir, y cruzando la iglesia desapareci.

El lego qued sorprendido y aun atnito al observar tan extrao comportamiento del fraile que se revesta y despus no deca la misa. A la noche siguiente, y una tercera ms volvi a repetir el mismo extrao hecho. Lleg el fraile, se revisti, se acerc al altar y despus se retir sin oficiar. El lego, comprendiendo que algn misterio se ocultaba tras este suceso, lo comunic al prior del convento, el cual le dijo: -Si vuelve a ocurrir lo mismo, acrquese al fraile y ofrzcase a ayudarle la misa. En efecto, una noche ms, el fraile apareci junto al altar con el cliz en la mano y revestido con los ornamentos. Entonces el lego, saliendo de la oscuridad del rincn donde sola estar haciendo sus oraciones se acerc al fraile y le dijo: -Quiere su paternidad que le ayude a la misa? El fraile no contest, pero inici entre dientes con voz casi ininteligible las primeras palabras del Santo Sacrificio: slo que en la primera secuencia, en vez de decir " leatificat juventutem mea " su voz se hizo ms clara, para articular estas terribles palabras: " leatificat mortem mea ".

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El lego comprendi que se las haba con un aparecido, pero como haba sido caballero y hombre de armas, no sinti miedo, y manteniendo firme la palmatoria con la vela encendida sin que le temblase el pulso, sigui respondiendo al oficiante, incluso cuando ste al llegar al " Confiteor Deo " aadi los versculos tremendos del " Dios irae dies illa ". Por fin termin de decir la misa, y cubriendo el cliz lo puso en la mesita de la sacrista donde se despoj de la casulla y ornamentos, y volvindose al lego le dijo: -Gracias, hermano, por el gran favor que habis hecho a mi alma. Yo soy un fraile de este mismo convento, que por negligencia dej de oficiar una misa de difuntos que me haban encargado, y habindome muerto sin cumplir aquella obligacin, Dios me haba condenado a permanecer en el purgatorio hasta que satisfaciera mi deuda. Pero nadie hasta ahora me ha querido ayudar a decir la misa, aunque he estado viniendo a intentar decirla, durante todos los das de noviembre, cada ao, por espacio de ms de un siglo.

Y tras estas palabras el fraile desapareci para siempre. Este suceso ocurri segn cuenta la crnica de dicho convento en el ao 1600. Es una costumbre muy santa, el acordarse en nuestras oraciones de la Almas Benditas del Purgatorio y rezar para que pronto se encuentren con Dios y su Santsima Madre. 15

Historia Segn nos cuenta la leyenda, San Onofre fue hijo de un rey egipcio o abisinio y que vivi en el siglo IV. El demonio instiga a su padre para que lo pase por el fuego como prueba de si era hijo bastardo. Onofre sale ileso. Fue criado en un convento de la tebaida egipcia (monjes que vivan en el desierto). Al crecer se aparta de l y vive como ermitao. La leyenda cuenta que una columna de fuego lo acompa hasta la ermita. Se alimenta con dtiles y agua. Se viste con sus propios cabellos. Un ngel le llevaba pan y los domingos la Eucarista. Vivi de esta forma 60 aos. La capilla data del siglo XVI, y la funda en 1520 la Hermandad de las nimas de San Onofre con la finalidad de celebrar misas por las nimas del purgatorio; esta Hermandad del siglo XIII, que slo cuenta con 40 hermanos, siempre ha sido propietaria de la misma.

Esta pequea capilla, excelente ejemplar de la arquitectura barroca, constituye junto con el arco del Ayuntamiento el nico resto actual del ya desparecido convento Casa Grande de San Francisco, antiguo edificio religioso que ocupaba toda la superficie de esta plaza as como una buena parte de sus inmediaciones, y que fue desamortizado y derribado durante el siglo XIX. El derribo de 1840 tambin afect a las dependencias de la capilla, al desaparecer su Hospital de nimas y la Sacrista o casa del capelln. Es poco conocida por el pblico sevillano en general, pues su fachada pasa desapercibida embutida entre las otras fachadas de los edificios que conforman la plaza, cuya fisonoma adopt en la urbanizacin de la plaza de 1848; se la localiza contigua al vistoso edificio de la Telefnica. Desde el 20 de noviembre de 2005 se realiza en la capilla la Adoracin Eucarstica Perpeta, en la que unos 600 voluntarios dedican una hora semanal para acompaar al Santsimo permanentemente, las veinticuatro horas del da. Capilla El edificio, que cuenta con ms dependencias interiores a la propia capilla, llega hasta la calle Joaqun Guichot. La fachada tiene el aspecto primitivo de la plaza Nueva, que era de un casero de dos plantas, uniforme en las tres caras frente al Ayuntamiento. Est formada la capilla por una sola nave que se presenta cubierta por una bveda de can donde aparecen arcos fajones y lunetos.

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En su interior se conservan cuatro retablos. El retablo mayor es de finales del siglo XVII, obra de Bernardo Simn de Pineda entre 1678 y 1682, y esculturas de Pedro Roldn. Con amplio camarn y columnas salomnicas, la figura central es la de la Inmaculada Concepcin y a los lado las de San Fernando y San Hermenegildo. Cuenta adems con otro retablo destinado a su titular, San Onofre, encargado asimismo en el siglo XVI, en principio a Gaspar de las Cuevas, pero cuya arquitectura y pintura fue realizada a parir de 1604 y se atribuyen a los artistas Martnez Montas y Pacheco, respectivamente.

Un tercer retablo, dedicado al Nio Jess, es el de las nimas y la Virgen de la Candelaria, revestido de azulejos. Y el ltimo otra obra de S. de Pinelo, ste de 1693, dedicado a San Laureano. Otras obras de inters son un cuadro de Juan Correa, la Virgen de Guadalupe, del siglo XVII, y un relieve de la Trinidad.

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Crcel del Castillo de San Jorge Las primeras noticias escritas sobre el castillo datan de 1.178, cuando el infante don Sancho, hizo una acometida contra los moros de Sevilla, atacando el Castillo de Triana. Formalizado el cerco a Sevilla por el rey San Fernando en 1.247 se sucedieron los ataques al castillo an ocupado por los moros, pasando a poder cristiano en 1.248.

En el siglo XV, los aos y el estado civil de la monarqua dejaron obsoletas las fortalezas como el Castillo de Triana, cuyo cuidado se abandon, siendo habitado por distintas familias, que mantenan el culto a la iglesia de San Jorge. En 1.481 fue ocupado por el Tribunal de la Santa Inquisicin...

Siendo Inquisidor General de Espaa Don Fernando Valds, cardenal arzobispo de Sevilla, manda el traslado de el tribunal de la inquisicin al Castillo de San Jorge, en el arrabal de Triana, que haba sido edificado sobre los restos de una antigua fortaleza rabe, y que contaba con 26 crceles dotadas de todas las comodidades propias de la institucin, incluida la Iglesia de San Jorge, primitiva parroquia de Triana.

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El Tribunal ocup el Castillo de San Jorge hasta 1.626, en el que muy deteriorado por las fuertes arriadas hubo de abandonarlo. En 1.627 fue concedido al Conde Duque de Olivares para cuidar de su reparacin y evitar el fraude de mercaderas que se realizaban en su puerta. Hacia 1.639, ya reparadas las ruinas, volvi a ocuparlo la Inquisicin hasta su traslado definitivo en 1.785, debido a lo insostenible de su estado dada su antigedad y afectacin ante las continuas inundaciones.

Tras la marcha del Tribunal, se leg el castillo a la ciudad con tributo perpetuo por parte de la Real Hacienda, para su derribo, con el fin de comunicar el Altozano con la calle Castilla, quedando un solar en el que se construyeron viviendas y el Mercado de Abastos de Triana.

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Sepultado bajo el Mercado permaneci, hasta que las obras de rehabilitacin de ste permitieron descubrir los restos que se hallaban sepultados: la casa del portero, las cuadras, las casas del nuncio y el notario, la cocina, la bodega, la casa del Primer Inquisidor o la de los Familiares.

Cuenta la leyenda que estas crceles eran calificadas por el mismsimo Santo Oficio en el S. XVII como "antros de horror, hediondez y soledad", estaban orientadas al Altozano, a la calle San Jorge y a la calle Castilla.

Dentro del castillo se encontraba tambin la Iglesia de San Jorge, primitiva parroquia de Triana. Utilizadas para realizar sus autos de fe, primero las gradas de la Catedral, y ms tarde en la Plaza de

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San Francisco, aunque la mayora tuvieron lugar en la iglesia de Santa Ana, adems de la de San Marcos y en el convento de San Pablo.

Cuentan que hoy todava, en el llamado callejn de la Inquisicin, se pueden escuchar, al amparo de las oscuridad y el silencio de la noche, el arrastrar de cadenas y los lamentos de los all torturados por el "bien de la fe catlica". No sera extrao or ruidos extraos en un sitio de tales caractersticas.

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Costillares y el Abanico Costillares naci en Sevilla, en el tpico y castizo barrio de San Bernardo, cuna de multitud de diestros. Es difcil establecer con seguridad la fecha de nacimiento y muerte de Joaqun Rodrguez Costillares, aunque la ms probable puede ser el 20 de julio de 1743 y la de su muerte en Madrid el 27 de enero de 1800.

Inici su vida taurina en el Matadero de Sevilla, donde su padre estaba empleado a las rdenes de la Real Maestranza de Caballera. Pedro Palomo, clebre lidiador sevillano, de quien era ahijado Costillares, que haba observado sus excelentes aptitudes para la lidia, le aleccion, siendo tan rpido su aprovechamiento, que pronto le llev como sobresaliente de espada. Comenz en Mlaga, y despus tore en Sevilla, Cdiz, Jerez y Puerto de Santa Mara, donde, a pesar de su juventud, particip en corridas con toreros de mucha fama como su maestro y padrino, Manuel Belln (el Africano), Flix Barciztegui (Martincho).

Continu su marcha triunfal y se qued frente a frente con Pedro Romero, ms joven que l, pero 22

verdadera cumbre de la torera. La lucha que entablaron, que dur cerca de veinte aos, fue apasionada y violenta. El estilo reposado, tranquilo y severo de Romero, que era toreo de brazos, sin filigranas, contrastaba con el alegre, regocijado y gracioso de su rival. De estas dos diferentes maneras de torear brotaron las dos escuelas: la rondea y la sevillana. La competencia termin en forma muy triste para Costillares. Esta es la versin de Romero: En la Plaza de la Puerta de Alcal le mat otro toro al Sr. Joaqun Rodrguez (alias Costillares) en estos trminos: Estando S.M. Carlos IV viendo los toros, le suplic que quera matar un toro y el Rey se lo concedi; tom la espada y la muleta, hizo la venia a S. M. y se fue y pas al toro ; se present a la muerte, le dio una estocada y cogi los huesos; se prepar a la otra y le sucedi lo mismo; y teniendo la mano algo inutilizada de aquel carbunco que le sali en ella y conociendo que no poda ya matarlo, le hizo seas al Rey que no poda, por causa de la mano; respondi S. M. que si no poda aqul se presentaba ; entonces tom la espada y la muleta y fui y lo mat

Despus de este desgraciado suceso Costillares no volvi a torear. Costillares introdujo importantes reformas en la organizacin de las corridas y tambin en la tcnica del toreo. l impuso las cuadrillas organizadas. Antes, el empresario contrataba a conveniencia a los banderilleros y a los picadores, lo cual creaba un desorden en la plaza. La desorganizacin y falta de orden desluca la corrida y tambin expona a graves riesgos a los que tomaban parte en ellas por carecer de mando los toreros y de disciplina los peones y varilargueros. Las empresas atendieron las peticiones del espada, y sera l quien llevara bajo sus rdenes el personal que le pareciera ms conveniente.

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Estableci reglas para el uso de la capa, que se empleaba solamente en floreos y donaires. El lucimiento no contribua a corregir defectos de las reses, que podan ser paliados con una lidia inteligente y acertada. Invent la vernica, uno de los lances de capa ms difcil y artstico siempre que respeten las reglas establecidas por l.

Pero donde realiz la reforma ms importante y esencial fue en la creacin del vuelapis, como l le llamaba. La innovacin de Costillares facilit la muerte de los toros reservones; pero da al arte, ya que una estocada que l quiso que fuera solamente de recurso, como era ms fcil que la de recibir, paulatinamente la fueron convirtiendo en definitiva, privando a la aficin de la suerte ms bella, artstica, varonil y emocionante que ofrece el arte taurino. Tambin su talento innovador e influencia en el ambiente taurino, determin el cambio de la indumentaria habitual de torero del siglo XVIII. El calzn y coleto de ante, la correa en la cintura y las mangas acolchadas, se sustituyeron por la chaquetilla bordada, las taleguillas de seda y la faja de color vivo. 24

Cuenta una leyenda popular que por los aos de 1770, Costillares vino a torear a la Real Maestranza de Sevilla. En uno de los momentos en que se acerc a la barrera durante la lidia, una dama que estaba en primera fila de barrera le ech su abanico, pidindole que al terminar la lidia se lo firmara. Costillares, en vez de dejar el abanico en manos de su mozo de espadas mientras el terminaba la faena, sonri a la dama, requiri la espada, y sin muleta, se dirigi al toro. Un grito de sorpresa recorri los tendidos. Costillares, con la espada en la mano izquierda, abri en abanico que empuaba en la diestra, y cit al toro que acudi al engao. Con el abanico de la dama a modo de muleta realiz toda la faena y remat citando a matar, enterrando la espada hasta la bola.

El toro cay fulminado y entonces Costillares se dirigi a la barrera, pidi a su mozo de espadas algo sobre donde poder escribir, y usando la tabla de la barrera como mesa

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escribi en el abanico estas palabras: " Yo no firmo abanico sin historia", lo firm y lo devolvi a la dama.

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Cristo de las Mieles En el cementerio de San Fernando de Sevilla, no podemos dejar de admirar la escultura en bronce de un Cristo crucificado que se encuentra en la glorieta principal de dicho cementerio. Este Cristo es llamado de la Mieles, por fenmeno muy curioso que podra haber sido argumento para un episodio de Expediente X.

Es obra de Antonio Susillo, famoso escultor Sevillano del siglo XVIIII. Naci en Sevilla el 17 de Abril de 1857, concretamente en la Alameda, desde muy joven gozo del mecenazgo de la Infanta Luisa Fernanda de Orleans, y Duquesa de Montpensier, que fue su principal valedora y gracias a ellas, se pudo desarrollar su don escultrico.Siendo muy joven (con veinte y picos aos) Antonio Susillo recibe encargos para la alta aristocracia europea consolidndose as como el escultor Sevillano ms famoso de todos los tiempos.

Cuenta la leyenda que el escultor al hacer este Cristo, lo tall con las piernas al contrario y que al contemplar la obra terminada y ver el fallo, se sinti tan angustiado y le afecto tanto que se dispar con una pistola, pues se encontraba en la ruina. Se caso en segunda nupcias, pues su primera mujer falleci muy joven y el segundo matrimonio no fue nada bien hasta tal extremo que esta se dedic a malgastar y derrochar la fortuna que l tena debido a los encargos de la nobleza que haba realizado a lo largo de su vida... Segn esta misma leyenda, dicen que sus paisanos Sevillanos creyeron que el mejor homenaje para aquel hombre de Dios era enterrarlo en el centro del cementerio y como cruz o lapida, el Cristo que tanto tiempo tard en tallar. El Cristo de la Miel, fue su ltima obra y por ello el pueblo pidi que enterrarn a su escultor debajo de l y as se le concedi a peticin de los Sevillanos.

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Unos das despus observaron con asombro que el Cristo lloraba inexplicablemente o sea, se haba obrado un milagro. Al reconocer la imagen con detenimiento se dieron cuenta de que el milagro lo hacan unas abejas, que fabricaron una colmena en su interior y la miel brotaba por la boca del Crucificado. El escultor haba tallado hueco al Cristo debido a su gran peso. Se puede observar el detalle de los pies de la escultura donde una est apoyado en forma plana en la base de la cruz, mientras que el otro (curiosamente el izquierdo) aparece apoyado en el staticum de la misma.Entre sus discpulos, Joaqun Bilbao y Castillo Lastrucci .-

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Diego Corrientes Se trata del bandolero ms clebre del siglo XVIII. Naci el 20 de agosto de 1757 en la localidad sevillana de Utrera y muri en la horca en 1781. Fue protagonista de numerosos romances que lo convirtieron en un hroe popular. Se dice que nunca lleg a matar a nadie y que se caracteriz por ser salteador de caminos, cuatrero, amante de doncellas y generoso con los ms desfavorecidos. Sus historias cautivaron al pueblo llano. Era jornalero del campo y, por injusticias sufridas, comenz sus correras all por el ao 1778, siendo su zona de actividad las provincias de Sevilla y Badajoz. Se dice que en el camino Real de Sevilla a Madrid asalt ms de mil diligencias.

La clave de su xito se bas en su habilidad para burlar a sus perseguidores. Primero se ganaba la simpata de aquellos que vivan en los cortijos situados en las zonas en las que tena previsto actuar. As, Diego se aseguraba siempre la ruta de huida con caballos frescos cada vez que era perseguido repartiendo parte de sus ganancias entre los ms desfavorecidos y resolvindoles algunos asuntos personales de injusticia frente a los ms poderosos. Su popularidad entre la poblacin cada vez era mayor y el rey Carlos III nombr como juez especial para la represin del bandolerismo al famoso don Francisco de Bruna y Ahumada, quien a partir de 1780 pone todos los medios disponibles para la captura del bandolero.

Cierto da , en un lugar llamado La Torre, cerca de Utrera, Diego sorprendi a Don Francisco de Bruna paseando en su carruaje junto a otros personajes y mand que bajasen: -Seor alcalde del crimen, me he enterado de que usa presume de que ser capaz de capturarme. -S, y de ahorcarte cuando te capture. -Entonces tendr que perdonarle la vida para que pueda cumplir su promesa. Orden que todos subiesen al carro, y sin bajar del caballo coloc su bota izquierda en la ventanilla para que Don Francisco se la abrochase. Desde entonces se entabl una lucha terrible entre el juez y el bandolero. Don Francisco mandaba todos los das escuadrones de soldados a la sierra para que acabasen con los bandoleros, pero no podan capturar a Diego. La rabia y el odio obligaron a Don Francisco a publicar un pregn en el que prometa cien piezas de oro a quien entregase a Diego vivo o muerto y se distribuy impreso por todos los pueblos de Andaluca. 29

Una noche llamaron a la puerta de la casa de Don Francisco, a quien asista una vieja criada: -Dgale al juez que traigo noticias del paradero del bandido Diego Corrientes. -El juez ya est dormido, pero se lo comunicar. Rpidamente se levant el juez y orden a la vieja que hiciese pasar al visitante. Entr el hombre que vena envuelto en una capa. Cuando estuvo a solas delante de Don Francisco, se solt la capa y abrindola dej ver un trabuco que apuntaba directamente a la cabeza del juez, quien enseguida reconoci a Diego. -Volvemos a encontrarnos, seor. Me he enterado en Utrera que usa ha echado un bando prometiendo cien piezas de oro a quien presente a Diego Corrientes, vivo o muerto. Y como me hace falta el dinero para pagar a mi cuadrilla, pues he venido a presentar a Diego Corrientes vivo. Entrgueme las cien monedas del premio prometido. Y ante el razonamiento del trabuco, el juez le entreg las cien monedas. -Si usted es capaz de amarrarme, ya me tiene preso. Pero no se acerque mucho no se vaya a disparar el trabuco de matar lobos. Como Don Francisco no se atreva a acercarse, Diego concluy: -Est visto que usa no quiere detenerme, as que entiendo que me deja libre. Y riendo la burla escap Diego a toda velocidad, llevndose las cien monedas y cuando don Francisco pudo salir a la calle pidiendo auxilio, Diego ya estaba muy lejos, habiendo conseguido abrir las puertas de las murallas de la ciudad, pues sus hombres haban dominado a los guardas que las custodiaban. Con el tiempo toda su partida de bandoleros va siendo apresada y ejecutados en Sevilla. Diego huye a Portugal, y hasta all le persigue el gobernador de Sevilla al frente de 20 alguaciles y una compaa de infantera portuguesa al mando del capitn Arias. Tras una larga y valiente resistencia y por la falta de municin, es apresado y trasladado a Sevilla, donde es juzgado y condenado a ser arrastrado hasta el patbulo donde sera ahorcado.

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Fue ajusticiado en la Plaza de San Francisco (Sevilla) y su cadver se descuartiz segn costumbre, enviando a cada una de las provincias de Jan, Crdoba y Huelva, donde haba hecho sus principales fechoras. Su cabeza se puso en la Puerta de Osario (Sevilla), de donde a los pocos das fue llevada para que la enterraran en la bveda de la Iglesia de San Roque. A finales del siglo XX, cuando se procedi a la limpieza de la bveda de la iglesia de San Roque, apareci una calavera en buen estado, sin ningn cuerpo, y que tena clavado un garfio de hierro en lo alto del crneo, como se solan colgar las cabezas de los ajusticiados en siglos pasados. Pero en la noche siguiente al hallazgo unos muchachos rompieron la valla de madera que tapaba las obras de desescombro y se llevaron la calavera. Segn contaban algunos vecinos del barrio, los muchachos la haban utilizado para jugar a la pelota, quedando destruida. Tambin cuenta la leyenda que una dama de noble linaje lleg a la ciudad de Sevilla hacindose pasar por la Marquesa de Becerril. Deca que era hija del rey Felipe V y que Diego Corrientes era su nieto.

El 17 de junio de 1999 un artculo aparecido en un peridico y firmado por un jurista confirmaba las irregularidades sufridas en la extradicin de Diego Corrientes por parte de la Justicia portuguesa. Pero as es la historia: el Poder manda sobre la Justicia y el poder de Francisco de Bruna era tan grande como el odio que senta hacia Diego Corrientes.

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Don Juan Tenorio ``Quien a Sevilla no vi, no vi nunca maravilla, ni quiso irse de Sevilla nadie que en Sevilla entr.

En Espaa se celebra la festividad de todos los santos el 1 de Noviembre, y es especialmente en Sevilla, donde la leyenda de Don Juan Tenorio cobra fuerza en las mltiples representaciones teatrales que se hacen por estas fechas. La leyenda de Don Juan surgi en Europa durante la edad media. El primer tratamiento literario formal de la historia lo podemos encontrar en, "El burlador de Sevilla"(1630) de Tirso de Molina. Hacia 1657, unos actores ambulantes italianos escenificaron la leyenda en Francia en forma de pantomima que, ms tarde, sera dramatizada por varios dramaturgos franceses como Molire, que escribi Don Juan o el convidado de piedra, estrenada en 1665.

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El compositor austro-alemn Mozart, compuso con este libreto una de las mejores peras de todos los tiempos, Don Giovanni (1787), pero es el espaol Jos Zorrilla en 1844, el que realiza la versin ms moderna de la leyenda y transforma al personaje fanfarrn e incrdulo en un hroe simptico que acaba en brazos de su amada, aunque sea en la otra vida-. La accin, transcurre en Sevilla en el ao 1545, durante el mandato del emperador Carlos V.

Vamos a dar un pequeo paseo por los lugares en que se desarrolla el relato de Don Juan Tenorio. Sevilla es una ciudad impregnada de leyendas, desde el momento de su fundacin, por el mtico Hrcules, hasta la actualidad, y podemos descubrir en ella infinidad de rincones dedicados al pasado y sus recuerdos..., Nos vamos hacia un mes de noviembre, muchos aos atrs, en las calles y plazas donde Don Juan Tenorio vivi y muri.

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La Hostera del Laurel es la taberna en la que Don Juan y Don Luis haban acordado reunirse transcurrido un ao despus de su apuesta, es donde se desarrolla casi todo el Acto I de la obra. Si visitas Sevilla, y an ms si lo haces en Noviembre, es de obligada cita esta taberna, antigua "casa de gulas", casas que abundaban en Sevilla, y hoy, con otro nombre, siguen llenando sus calles, y an ms este mtico barrio. Jos Zorrilla se aloj en ella mientras escribi su obra ms conocida. Se dice que gran parte de su inspiracin para la creacin de sus personajes y encuadre de la historia vino dado por aquellos que les rodeaban en aquellos momentos.

El Convento, donde se encuentra recluida Doa Ins desde su nacimiento. All es donde Ins lee la carta de Don Juan y se desmaya al ver a ste. Se encuentra en la calle Calatrava. El cementerio de Sevilla, parece ser un hecho cierto que una familia Tenorio tuvo cementerio propio, en extramuros de Sevilla, donde hoy est situado el Instituto murillo, puesto que cuando se construy este edifico como pabelln para la exposicin Iberoamericana de 1929, aparecieron al hacer los cimientos algunas lpidas, y una precisamente con el nombre de Don Juan Tenorio. La escena del convento de las Calatravas, sera el convento que est en dicha calle, y la casa que compr Don Juan a su regreso del destierro, seria la calle Gnova, hoy Avenida de la Constitucin, a cuya puerta muere, en la ficcin teatral Don Juan, a travesado por la espada del capitn Centellas.

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LA OBRA Este personaje legendario espaol inspir numerosas obras literarias y artsticas en toda Europa y desde sus orgenes los distintos autores transformaron sus caractersticas. El romntico espaol Jos Zorrilla escribi para el teatro Don Juan Tenorio, la versin ms moderna y popular de la leyenda, en la que el protagonista consigue el perdn divino gracias al amor, mientras que en las anteriores historias no lograba salvarse del infierno. Adems de ser una obra muy representada todos los aos, especialmente durante la noche del 1 de noviembre, parte de sus versos se utilizan en expresiones del lenguaje cotidiano.

EL DRAMA ROMNTICO La obra versiona el personaje de Don Juan dentro de una concepcin romntica que se refleja en los rasgos del personaje, los elementos de ultratumba y el amor que trasciende los lmites de la muerte. El texto refleja la posibilidad que ofrece la doctrina catlica del arrepentimiento y la salvacin. LA TRAMA La obra narra las peripecias de Don Juan Tenorio, un caballero dedicado a los amoros, los duelos y las apuestas (con una de ellas se inicia la trama: se reta con otro joven para ver quin ha seducido a un mayor nmero de mujeres).

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LOS PERSONAJES -Don Juan Tenorio: este caballero rico y noble se redime por el amor de su dama, Doa Ins. -Don Luis Meja: adversario de Don Juan. -Don Gonzalo de Ulloa: padre de Doa Ins. -Don Diego Tenorio: padre de Don Juan. -Doa Ins de Ulloa: joven novicia que va a ser casada con Don Juan. -Doa Ana de Pantoja: prometida de Don Luis.

EL DON JUAN La obra se desarrolla en Sevilla, la ciudad donde se localiza la leyenda de Don Juan, un personaje de origen espaol surgido durante la Edad Media, que rene un doble tema: el del joven que bromea

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sin respeto con los muertos y el hombre de quien las mujeres se enamoran y a las que engaa y olvida. Tirso de Molina trat el tema en El burlador de Sevilla y convidado de piedra (1627). EL AUTOR El escritor Jos Zorrilla naci en Valladolid en 1817. Diecinueve aos despus huy de su casa para dedicarse a las letras. En 1839 se cas con una viuda, Matilde O'Relly, 16 aos mayor que l. Escribi Don Juan Tenorio en 1844, un drama en verso dividido en dos partes de cuatro y tres actos.

LA OBRA (Resumen esquemtico del argumento): Primera Parte: Don Juan le dice a Don Luis que le quitar a su prometida, Doa Ana de Pantoja, a la que seduce, y adems conquistar a una novicia. Al or el desafo, el Comendador Don Gonzalo de Ulloa, padre de Doa Ins, quien deba casarse con Don Juan, niega su consentimiento y deshace el matrimonio convenido. Ms tarde, el protagonista rapta a la joven del convento y ambos se enamoran locamente. Don Luis y Don Gonzalo se enfrentan a l en un duelo y mueren, por lo que Tenorio huye a Italia. Segunda Parte: Cinco aos ms tarde, Don Juan vuelve a Sevilla y visita el cementerio donde est enterrada Doa Ins, quien muri de amor. Doa Ins tambin ha hecho una apuesta, pero con Dios, antes de la muerte de Tenorio: si ella logra el arrepentimiento del joven, los dos se salvarn, pero si no lo consigue se condenarn eternamente. Justo cuando el espritu del Comendador est a punto de conducir a Don Juan al infierno, Doa Ins interviene y le ruega que se arrepienta. La novicia gana la apuesta y los dos suben al cielo rodeados de ngeles, cantos e imgenes celestiales.

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LAS VERSIONES Molire estren Don Juan o el convidado de piedra (1665), Goldoni retom la historia en Juan Tenorio o el libertino castigado (1734) y Mozart compuso la pera Don Giovanni (1787). Los escritores romnticos, como Zorrilla, cambiaron el tratamiento del personaje: Lord Byron compuso el poema Don Juan (1819-1824) y Prosper Mrime escribi Las nimas del purgatorio.

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Doa M Coronel Y El Rey Pedro I El Cruel El rey, Pedro I. fascinado por la belleza de doa Mara Coronel, empez a cortejarla, a pesar de haber sido l quien haba ordenado que le cortaran la cabeza primero a su padre y despus a su marido, por haberse rebelado en su contra apoyando a su hermanastro Enrique. Tras las ejecuciones todas las posesiones del padre y hermano de doa Mara haban sido confiscadas, sus casas derribadas y sus tierras cubiertas con sal. Doa Mara haba tenido que refugiarse en un convento de franciscanas para llorar su soledad y para huir del acoso del rey. No saba entonces que ni los muros de un convento de clausura iban a ser una barrera para el poder real. El primer intento del rey para sacar por la fuerza a doa Mara del convento y llevrsela a su palacio real en el Alczar acabo en burla. Las monjas del convento haban sido avisadas de sus intenciones y le prepararon un escondite en un hoyo, al pie de la famosa torre de don Fadrique, que despus taparon con unas tablas y con tierra del huerto. Para disimular la tierra removida, colocaron encima unas matas espesas del perejil que all cultivaban. Cuando Pedro I y sus soldados entraron en el convento no encontraron lo que buscaban y se tuvieron que marchar con las manos vacas. La coincidencia del nombre de las hierbas perejil que se haban usado para burlar al rey con el mote con el que se le conoca Pero Gil aument las burlas de sus enemigos y el suceso corri de boca en boca por toda Sevilla.

Pedro I, invadido por el deseo y por la ira, se present otro da en el convento de forma inesperada. Las monjas se vieron sorprendidas y tuvieron que abrir antes de que doa Mara tuviese tiempo de esconderse. El rey la persigui por los pasillos del convento hasta llegar a la cocina. All, a sabiendas de que no podra impedir que el rey la tomara por la fuerza, tom una decisin heroica. Cogi una sartn llena de aceite hirviendo y se lo ech por encima desfigurndose el rostro. Su sacrificio no fue en vano, ya que el rey entendi que haba abusado de su poder y, devolvindole sus posesiones, no volvi a molestarla. Doa Mara Coronel mand construir un convento el actual convento de Santa Ins- sobre el solar de la casa de sus padres y all se encerr hasta el final de sus das. Su cuerpo permanece incorrupto en la cripta del convento que ella misma fund. Cada ao en el aniversario de su muerte, el da 2 de diciembre, se descubre el cuerpo y los visitantes pueden observar an las cicatrices que el aceite dej sobre su rostro. El gesto heroico de doa Mara es otro ejemplo que ha inmortalizado la lucha del individuo contra el ejercicio indigno y caprichoso del poder. La leyenda cuenta que la Torre del Oro serva como refugio a las damas que cortejaba el Rey Pedro 39

I el Cruel, cuyo ms clebre amoro fue el de doa Aldonza, hermana de doa Mara Coronel, que viva aqu, en la Torre del Oro, mientras que su esposa, Mara de Padilla, habitaba en el Alczar

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El Asterisco Del Callejn Del Agua En cierta ocasin, recib un correo de donde se me planteaba si tena de conocimiento del significado de un azulejo que hay en el barrio de Santa Cruz, concretamente en la calle agua.

''No s si habr observado que en la calle Agua o callejn, la que bordea la muralla del Alczar hay un azulejo pequeo incrustado en dicha muralla con forma cuadrada y el dibujo de una estrella, muy parecida a lo que podramos llamar asterisco, mi curiosidad aumenta an ms cuando, durante mi ltima visita a Itlica, pude ver la misma estrella en el mismo azulejo en el pasillo bajo el gradero del anfiteatro, en el dintel de una de las puertas de acceso a la arena (entrando en el anfiteatro por la puerta de la vida, la primera puerta a la izquierda para ser ms exacto).Le agradecera que me informaras al respecto si posees informacin de su utilidad, posible leyenda...'' Que bien!!!, un trabajo de investigacin, pero sin obtener mucho resultado. Lo ms lgico era pensar que poda asemejarse a una estrella, y que tuviera algn significado religioso. En ese sentido si aparecieron numerosos resultados, pero no de ningn azulejo con un asterisco, si no de azulejos con estrellas Tartessicas, rabes o Judas... Es por lo que puse la pregunta en la red para obtener algn tipo de ayuda y parece que surti efecto. Se me facilit un relato que bien podra ser la respuesta a la pregunta planteada. Y esta vez no tena nada que ver con lo que en un principio pensamos, la respuesta est precisamente en el nombre de la calle, el asterisco est ah por el agua. En esta ocasin est relacionada con una leyenda de otra ciudad, la vecina ciudad de granada, como podemos leer en LA LEYENDA NEGRA DEL AGUA DE GRANADA:

Desde mediados del siglo XIX, y hasta muy entrado el siglo XX, el agua de Granada, aunque hoy nos parezca
increble, tuvo fama de mala calidad y de propagar graves enfermedades como el tifus.

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Sin embargo, a comienzos de este siglo XX, y desde mediados del anterior, la mala fama del agua de Granada era generalmente, reconocida. A pesar de que, desde Carlos V, no slo se cuid de fijar sus precios, sino tambin de garantizar su potabilidad.

Otros mandamos y ordenamos decan las ordenanzas- que cualquiera persona que echase en las acequias o cauchiles o maneses o pilares o azacayas alguna bacinada o perro o gato o gallina, o otra cosa muerta, o otra suciedad alguna, o metiere o lavare bacn o otra cosa semejante que aya de pena tres mil maravedes e que est veinte das en la crcel y si no tuviese de que pagar queest cincuenta das!

Lo nico que el Emperador no poda anticipar es lo que ocurri mucho despus. Que todo aquel perfecto, reciente, vasto y complejo entramado de conducciones, caos, desages, se vera gravemente afectado por el paso del tiempo y por falta de las atenciones requeridas en cada momento. Sobre todo afirma Bosque Maurel-, a partir del siglo XIX, la venerable antigedad del sistema empez a resentirse, siendo cada vez ms frecuente los problemas en el suministro y en la salud de los consumidores, a menudo afectados de innumerables procesos infecciosos.

Los largos aos de la leyenda negra del agua granadina fueron los del auge de los aguadores, personajes simpticos y populares unidos para siempre recuerdo de Ganivet y de la Granada de su tiempo. En 1876, apretado con una situacin de sanidad pblica ms y ms agobiante cada da se suceden epidemias de tifus por aquel tiempo-, el Ayuntamiento, al fin, aprueba un proyecto de abastecimiento pblico de aguas. Ser el primero de una interminable lista de proyectos que se suceden a lo largo de muchos aos nada menos que diez hasta 1923- , sin que ninguno de ellos se ponga en marcha. El sistema de conduccin de aguas de la ciudad aduce Cristina Vies-, viejo ya y desfasado de las necesidades del momento, vena siendo tema debatido por todas las Corporaciones Municipales, debido sobre todo a la poca salubridad de las aguas y al peligro de propagacin de enfermedades infecciosas.

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La guerra de 1936 sorprende los trabajos slo con el canal entre Pinos Genil y la ciudad y los depsitos, uno en Lancha de Cenes y otro en el Cercado Bajo de Cartuja recin acabados. Gallego Burn desde 1940, trabajara infatigablemente por conseguir resolver el problema de una vez por todas. l saba, y saba muy bien, la urgencia de acabar con aquella leyenda negra por dems justificada, con el fantasma del tifus afectando a la poblacin y ahuyentando a los viajeros, con el nombre de Granada mencionado con un asterisco de prevencin porque el agua que se consuma careca de garantas de potabilidad.

La leyenda negra del agua de Granada qued extinguida a partir de entonces. Ya nadie escatimara elogios a la calidad del agua granadina. Resulta ancdota lejana que, en 1919, Manuel de Falla anunciaba su visita a Granada a su amigo ngel Barrios y le preguntaban con recelo: A propsito: qu hay del tifus? Supongo, por lo que leo, que hasta ahora se trata slo de una falsa alarma. Entonces, segn esta leyenda granadina, Podemos decir que el asterisco es una advertencia de que el agua que sale de esa fuente no es apta para el consumo?, posiblemente s, pero no sabramos decir quien, cuando y porque se puso este azulejo en cuestin y en este lugar de Sevilla.

Otros significados del asterisco y/o estrella: El asterisco nace de los requerimientos que tenan los editores tipogrficos especializados en editar rboles genealgicos de las familias feudales, estos profesionales necesitaban indicar con un smbolo la fecha de nacimiento de una persona. Para ello adoptaron inicialmente una forma con seis-armas atadas por su centro, cada una de los brazos se extenda radialmente de su centro y su aspecto era muy similar a la salpicadura de una gota. Por esta razn, hoy en da, en algunos crculos informticos se les llega a denominar salpicadura (splat), quizs debido a la forma que podra tener en las pocas de las primeras impresoras.

El asterisco impreso en las impresoras (y en algunos programas informticos de edicin) tiene dificultad para representar las seis-armas y emplean una estrella de cinco puntas en su defecto, muy similar a la Estrella de David. Esta deficiencia ha generado que algunos rabes no compren estos programas debido al Tensin rabe-Israel. Por eso muchos sistemas se dice que emplean la "Estrella rabe" y dan un carcter Unicode: U+066D y un nombre oficial de "Estrella rabe de cinco-puntas." En algunas fuentes tipogrficas el asterisco sigue teniendo cinco puntas y la estrella arbiga tiene ocho. Se comparan las dos tipografas en la figura de ms abajo (La representacin depender del navegador) que pueden ser: 43

Asterisco

Estrella Arbiga

Asterisco Japons

El Asterisco (Latn: Asteriscum; Griego: , asteriskon; Eslavo eclesistico: , Zvezdtsa), es uno de los objetos litrgicos usados en la Divina Liturgia de las Iglesias orientales, la Ortodoxa y la Greco-Catlica (aunque tambin se utiliza en la Misa Papal). El asterisco simboliza a la Estrella de Beln. El asterisco (estrella) es una especie de cruz de metal precioso, compuesta de dos lminas cruzadas la una sobre la otra y unidas en su centro por un pequeo tornillo y terminando en forma de pie. Del centro pende ordinariamente una estrellita que simboliza la de Beln. Este instrumento litrgico se coloca sobre la patena, de modo que el velo especial con que se recubre sta (diskokalymma) no toque las partculas de la Santa Hostia. El asterisco que utiliza el Romano Pontfice en la Liturgia Romana, est compuesto de 12 lminas, cada una simbolizando a un Apstol. Benedicto XVI ha rescatado recientemente su uso.

La estrella Tartesica es una estrella de ocho puntas, resultado de la superposicin de dos cuadrados concntricos, unos de los cuales ha sido girado 45 grados. Tambin es conocida como Gadeiro, nombre dado por extensin de la denominacin que Platn usaba para los habitantes de Gades (actual Cdiz), o estrella de Abderramn I, primer califa del al-ndalus, quien la populariz por todo el Mediterrneo, frica y Europa. La estrella de ocho puntas tiene su origen en la mitologa y la religiosidad Tartesica, ya que era el smbolo con el que el pueblo tartsico, desde tiempos remotos del Neoltico, adoraba al Sol y lo representaba con ocho rayos.

La Rub el hizb (en rabe: )? es una estrella de ocho puntas que se usa en el Corn para indicar el fin de un captulo. En rabe, rub significa "cuarta" e hizb significa "parte" o "partido", por lo que vendra a significar "cuarta parte". Parece ser que es una representacin del paraso, que segn la creencia islmica est rodeado de ocho montaas. Algunos estados islmicos la usan en sus smbolos nacionales, como los escudos de Turkmenistn y Uzbekistn y en la bandera de Azerbaiyn. El smbolo rub al-hizb est presente en el alfabeto Unicode como dos cuadrados solapados con un lunar central: .

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La estrella de Lakshmi en el hinduismo es un polgono formado por dos cuadrados concntricos con 45 grados de diferencia. Se utiliza para representar el ashta lakshmi, la octava forma o "tipo de riqueza" de la diosa Lakshm.

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El Cachorro

En Triana, uno de los barrios ms tpicos de Sevilla, una capilla atrae en cualquier poca a gente de todas partes para contemplar una de las imgenes ms espectaculares de la Semana Santa. Es el Santsimo Cristo de la Expiracin, que todo el mundo conoce cariosamente como El Cachorro.

Su historia, verdadera o falsa, podra ser argumento para una novela. La bellsima talla, segn documentos de la cofrada a la que pertenece, es del ao 1682. La escultura es impresionante de belleza y realismo. Los ojos, uno marrn y el otro verdoso, dan la sensacin de lo que podra ser el umbral de la muerte. Es una expresin tan real que casi no resulta humana.

En la cofrada se da la explicacin para la existencia esta talla fuera de serie. La leyenda dice que vivi en Triana un gitano apodado "el Cachorro", que atravesaba cada da el puente de barcas que llegaba a Sevilla desde Triana. Un payo sevillano, fundidor de campanas, empez a sospechar del Cachorro, pues pensaba que su visita era para cometer adulterio con su propia esposa. Los celos llegaron a tales extremos que, cierto da, lo esper oculto en una venta, y cuando el Cachorro lleg, el marido celoso le asest siete pualadas que le ocasionaron la muerte.

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Se asegura que el escultor de la imagen del Cristo de la Expiracin, Francisco Ruiz Gijn, estuvo presente en el suceso, y que tuvo oportunidad de presenciar la agona del gitano Cachorro. Capt con la mirada el rostro de aquel moribundo en el instante de su muerte y plasm su expresin terrible en la obra que en esos das estaba realizando, un Cristo crucificado.

Al final se descubri que, en efecto, el gitano Cachorro visitaba cada da a una mujer, pero no a la esposa del fundidor de campanas, sino a su propia hermana. Con lo cual el asesinato fue cometido por error. Triana se qued sin su Cachorro, pero desde entonces su memoria permanece en la cara y en la expresin de dolor de una de sus imgenes ms famosas.

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El Duende La Guerra de la Independencia fue una guerra popular y de liberacin nacional contra la dominacin francesa. Es un fenmeno muy complejo. Fue un conflicto internacional, iniciado en 1792 en que participarn Inglaterra, Portugal y Espaa contra Francia. La intervencin del ejrcito ingls, dirigido por el duque de Wellington, fue decisiva. En 1813 los ejrcitos anglo-espaoles pasaron a la ofensiva, consiguiendo que Napolen retirara sus mejores tropas para la campaa de Rusia...

Al avanzar los ingleses y tropas espaolas por Triana, expulsando a los franceses y a las tropas espaolas afrancesadas hacia Alcal de Guadaira, se produjo un encuentro en un terreno comprendido entre el hospital de la Cruz Roja de Triana y la Cava, hoy llamada Pags del Corro, en unas huertas que en aquel entonces se llamaban " El Matillo alto". En uno de aquellos callejones de las huertas qued muerto un oficial francs.

Pasado un tiempo, ya terminada la guerra, se comenz a edificar aquella zona formndose una calle. Los primeros vecinos observaban que a determinadas horas sala un hombre, recorra la calle y volva a entrar en la casa de dnde saliera. Pronto los vecinos empezaron a manifestar su temor deduciendo que por las noches sala el espritu de aquel oficial francs que muri en el ltimo combate. 48

Los vecinos acudieron al convento de San Jacinto para pedir a los frailes que hicieran algo para que aquella nima en pena abandonase el lugar. Pero los exorcismos, procesiones, etc., no sirvieron de nada pues los vecinos seguan encontrando al "fantasma" muchas noches.

Por este motivo aquella calle nueva recibi el nombre de Calle del Duende. Pasados los aos volvi a aparecer el "fantasma" del oficial francs, en realidad lo que suceda era que no haba muerto, y que, recogido por una caritativa joven, haba vivido oculto en la casa, dnde tuvo varios hijos con su protectora.

Se casaron y ya el francs pudo hacer vida normal, pudiendo salir de da y no de noche. La calle sigui llamndose as hasta 1890, ahora se llama Ruiseor, y es la primera que encontramos a la izquierda pasando Pags del Corro, en la calle San Jacinto.

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El Faro de Sevilla En la ciudad de Sevilla, en una poca lejana, un mdium dijo al pueblo que el Demonio iba a inundar la ciudad y que el mar llegara a Sevilla as que el pueblo decidi construir un faro para que los barcos no chocasen. Al tenerlo construido una familia empez a vivir all para cuidar el faro, la familia estaba formada por un matrimonio y sus 5 hijos.

Una noche los padres oyeron un grito que vena de la habitacin de sus hijos; lo que fue sorprendente que al llegar vieron a todos sus hijos menos a la hija mayor durmiendo. La buscaron por toda la casa y no la encontraron pero al asomarse a la ventana vieron que su hija estaba en el suelo muerta pues se haba tirado por la ventana. Pasaron 2 3 aos del trgico accidente hasta que otra noche oyeron de nuevo un grito que provena de nuevo de la habitacin. Al entrar se encontraron a su hija pequea esparcida en trozos literalmente por toda la habitacin que estaba llena de sangre.

Despus de todo lo ocurrido trataron el tema de irse de la casa del faro pero decidieron no irse y el Ayuntamiento puso una guardia en la puerta. Segn pasaban los aos iban muriendo ms miembros de la familia hasta que slo quedaron el hijo mediano, Ricardo, una hija, no hay datos del nombre, y los padres. Cuando pareca que la situacin se tranquilizaba la noche de San Juan la familia estaba durmiendo cuando de repente se oy otro grito, pero la diferencia es que esta vez el grito provena 50

de fuera y cuando el padre se asom vio en la punta de la lanza del faro atravesada a su hija y la madre al no soportar ya tanto dolor se suicid, pero muchos dicen que no fue por voluntad propia.

El padre y Ricardo se quedaron en la casa. Aun despus de todo lo sucedido consideraban su hogar. Cuando Ricardo tena 17 aos entr en un coma y su padre muy apenado no se separ de l ni para comer. Cuando una noche se fue a por un vaso de agua a la cocina y oy a toda su familia hablando en la cocina, rindose y hablando entonces el padre vio un cuadro en la pared de toda la familia en la cual faltaba Ricardo y se le escap una lgrima que qued reflejada en el cuadro. En ese mismo momento Ricardo despert del coma y su padre muri. Resulta que Ricardo no estaba en el cuadro por no ser hijo nada ms que de su madre. El Faro de Sevilla es la Torre del Oro y mucha gente piensa que fue una venganza del diablo por retarle al construir el faro.

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El Gran Poder Era una primavera sobre 1964, siendo arzobispo D. Jos Mara Bueno Monreal. se organizo una santa misin, con el fin de reavivar la religiosidad popular. Se programaron numerosos actos sobre en todos los templos, predicaciones en distintos barrios y multitudinarias comuniones de enfermos, Sevilla entera haba de ser escenario de tan magnas celebraciones, en las cuales participara activamente un centenar de religiosos y sacerdotes misioneros. Ocurri que la Hermandad del Gran Poder, como todas las dems, fue invitada a salir procesionalmente, y a tal efecto se baj del altar la imagen del seor. Haba un cierto hombre, el cual tena un taller mecnico por la barriada de Nervin. Este haba sido en su infancia y en su juventud un muchacho piadoso, pero el paso de los aos haba ido entibiando su religiosidad hasta apartarle totalmente de la fe.

Se encontr por aquellos das con el mayordomo del Gran poder, antiguo amigo suyo, y el cual, que iba entusiasmado y enfervorizado porque haba dejado momentos antes el "paso" del seor ya preparado, dispuesto a salir a la calle, al encontrar a su amigo el mecnico le dijo que porque no se llegaba a San Lorenzo para ver al Gran poder, que haca tiempo que no le vea por all. A lo que el mecnico le repuso airadamente, ir ver al Gran Poder? Como que yo no tengo otras cosas que hacer ms importantes que hacer, que si el seor del Gran Poder tiene inters en verme, !que venga a mi casa!, mosqueado se separo de su amigo sin despedirse. El acto de clausura estaba previsto que se celebrara en Plaza de Espaa, cerrando as unas demostraciones piadosas que habran durado ms de dos semanas. Todas las imgenes estaban situadas en iglesias antiguas. El seor Arzobispo pens que la Santa misin, ser una buena oportunidad para que las famosas imgenes de las principales cofradas fueran llevadas a los barrios apartados. La imagen del Seor del Gran Poder estaba puesta ya en su "paso" para salir, en direccin a la populosa barriada de Nervin.

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A mitad de Eduardo Dato se encontraba ya la procesin cuando empez a chispear. Iban a refugiar lo en el Sanatorio de los Nios lisiados de San Juan de Dios, apretaron el paso los costaleros, los msicos iban tapando como podan los papeles de partituras y los parches de los tambores para que no se mojasen. Los cirios del acompaamiento y las velas de las candelarias del paso ya se haban apagado con las primeras gotas. Cuando llegaron al sitio resulta que la puerta era demasiado estrecha y el paso no poda entrar. Decidieron llevarlo a la iglesia de Nervin pero llova a cantaros y para evitar el dao de la imagen, dijeron que lo metiera en algn portal. El portal era grande, pero no tena cabida para todo el acompaamiento, se produjo la desbandada. Cada acompaante huyo a refugiarse donde pudo, en los edificios inmediatos, en los bares del barrio. y all quedo el "paso", con solo acompaamiento que la pareja de guarda que los escoltaban, y los hermanos de la Junta de gobierno de la Hermandad. Atardeca ms oscuro el da que lo acostumbrado por estar el cielo cubierto, y no cesaba de llover.

A esa hora, el hombre cerr el taller mecnico, y alzndose el cuello de la chaqueta para protegerse algo contra la lluvia, se dirigi a su casa. De repente, al entrar en el portal vio la luz de los cros, la impresionante figura del seor del Gran poder, con la cruz a cuestas y la dramtica expresin del rostro, mirando hacia l fijamente. El hombre sinti que se le aflojaban las piernas. Record vivamente la frase que dijo horas antes, si el seor del Gran Poder tiene inters en verme, !que venga a mi casa!, y all estaba en su casa, el Seor del Gran Poder, con la cruz a cuestas, los pies sangrantes, la cara suficiente y mansa, mirndole desde lo alto del paso, entre el resplandor amarillento de las velas. Ms que leyenda es una historia real al tener personajes con nombres y apellidos, esa persona era un ex futbolista, llamado Juan Araujo, que al colgar las botas de futbolista monto un taller mecnico.

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El Lego Ingenioso All en el siglo XVI, Reinaba Pedro I El Cruel. El poder se ejerca por aquellos tiempos de forma absoluta donde no faltaban mtodos de barbarie y crueldad. La capitalidad del reino estaba en la ciudad de Sevilla, era costumbre del monarca merodear y husmear por todos los rincones de su reinado para as ejercer su mando de forma eficaz y directa.

En una de sus correras entr en el convento de San Francisco, pregunt por el prior y le informaron que haba ido a predicar a Jerez, ya que el Prior era un verdadero sabio y lo llamaban a distintas ciudades para iluminar con su sabidura...

Con que sabio tenemos? Pues maana se ver si es tan sabio como vos presums. Sin demora y en cuanto vuelva, acuda al Alczar y ante nuestra real presencia y advertirle a vuestro reverendo, que se vaya preparando para contestar tres preguntas, donde veremos si es tanta su sabidura. Regres el Prior y cundi el temor en el convento, rezaron a todos los santos para librarse de la clera del Rey. En estas inquietudes y desasosiego, llam a la puerta de la celda del Prior un fraile lego y le dijo: No se abrume vuestra paternidad, soy lego y antes que fraile fui hombre de campo y tengo mucha gramtica parda: Yo ir al Alczar y soportar la indignacin de su majestad.

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Lleg a presencia del Rey el lego y sin quitarse la capucha y con los ojos bajos en seal de humildad se arrodill ante el Monarca. No me gustan los priores andariegos que desamparan su comunidad. 1 Pregunta: Cuanto valgo yo. 2 Donde est el centro de la tierra. 3 En que cosa estoy yo equivocado. Reflexionad bien padre prior porque si no, os juro que lo pasareis mal. -Tras las amenazas qued el pobre fraile inmvil, medit y contest. En cuanto que puede valer vuestra alteza, os dir que 29 reales, recordar que a Jesucristo lo vendieron por 30 y no creo que vuestra alteza pretenda valer tanto como nuestro seor. Satisfizo al Rey la respuesta. -Os dir que el centro de la tierra est mismamente donde tenis puestos vuestro pies. Tambin satisfizo al Rey la respuesta. -Y finalmente en cuanto en que cosa est vuestra majestad equivocado os dir que en lo que ahora mismo estis pensando; creis que estis hablando con el Prior del convento de San Francisco, os equivocis porque con quien estis hablando ahora no es ms que un lego de la cocina . Y levantndose la capucha dej ver su rostro. Qued maravillado don Pedro del ingenio, aplomo y sobre todo del valor que el lego haba tenido para comparecer ante l.

Decidle a vuestro Prior que prepare su maleta y monte en su mula y se vaya. Yo me conformo con la modesta sabidura de un lego para que luzca y brille el primer convento de Sevilla. As que desde hoy vos seris el Prior de San Francisco.

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El Matusaln de Sevilla En los aos de 1550, aproximadamente, haba nacido en Sevilla de familia hidalga, aunque modesta, don Juan Ramrez Bustamante, el cual deseoso de mejorar su fortuna, de vivir aventuras, y de alcanzar la fama, se embarc para Indias como solan hacerlo en aquel tiempo los jvenes animosos, y hambrientos de gloria.

Se hizo piloto de la Carrera de Indias, y particip no solamente en los clebres "convoyes de plata" que venan desde Vera-cruz a Sevilla con los galeones cargados de metales preciosos, y defendindose contra tempestades, y contra filibusteros, piratas holandeses, y corsarios ingleses, sino que tambin tuvo ocasin de formar parte de algunas de las heroicas expediciones que descubrieron para el mundo civilizado, islas ignoradas, archipilagos inimaginables, en los mares de Oriente, all por las Carolinas, los Palaos, las Molucas, y frente a las costas de Sumatra, Borneo, Java y la Sonda. Ejerci de maestro de navegantes como matemtico y astrnomo. Fue pues, don Juan, uno de los afortunados semidioses del Siglo de Oro espaol, a quien cupo la fortuna de vivir plenamente las aventuras, los viajes, los peligros y la glora. No obstante, como incluso la aventura y la gloria cansan, acab por retirarse de los viajes de la exploracin y conquista, y se ajust a una vida ms moderada, consiguiendo el cargo de piloto mayor de la Carrera de Indias, con el que poda disfrutar de un ao de navegacin y seis meses de puerto, a las rdenes de la Casa de Contratacin de Sevilla. En este tiempo, tendra l alrededor de los cuarenta aos de edad, se cas, enviud, volvi a casar y volvi a enviudar, porque en aquel entonces las mujeres moran con gran facilidad de los achaques del parto y del sobreparto.

En resumen, nuestro don Juan Ramrez, en sus diferentes matrimonios, lleg a juntar una prole de cuarenta y dos hijos legtimos, y por aquello de que no era un santo, y las costumbres de la poca lo 56

toleraban, alleg otros nueves de los llamados "de ganancia" o "habidos en buena lid". En total cincuenta y un hijos que por ley, o por dispensacin, llevaron sus apellidos. A los sesenta aos don Juan abandon el mar, y se dedic en Sevilla a la enseanza de las Matemticas y la Astronoma, en la Escuela de Mareantes. As estuvo durante algunos aos ms; hasta los ochenta y cinco.

Decidi entonces jubilarse de la enseanza, pero no siendo de condicin perezoso, arbitr otra actividad en que entretener su tiempo, y fue sta la de realizar dibujos topogrficos, entretenimiento que altern con la lectura de libros bblicos y obras de los Santos Padres de la Iglesia. De resultas de cuyas lecturas, a los noventa y dos aos, decidi empezar a estudiar la carrera de sacerdote, que haba implantado poco antes el Concilio de Trento. As pues, a los noventa y dos aos se hizo seminarista, y curso por curso, hizo sus cuatro de Humanidades y sus tres de Teologa, y consigui ordenarse sacerdote a los noventa y nueve aos de edad.

Muri con 121 y no de muerte natural sino al caer de unas escalerillas que cruzaba la calle de las palmas.

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El monaguillo de Triana Fue un 18 de diciembre de 1673, fiesta dedicada a la Expectacin de la Virgen...la Virgen de la Esperanza, esa talla tan famosa que desde Triana procesiona acudiendo a la Catedral ao tras ao y que los trianeros le tienen su particular devocin.

En lo alto del campanario, donde se alza un nido de cigeas, a ras del brillo azulejero de la torre de "la abuela" (as se le llama en Triana a la madre de la Virgen, Santa Ana), sonaban a intervalos sonoros repiques de fiesta grande.

Los monaguillos tocaban con fuerza los badajos de las campanas para darle los toques de fiesta que precisaba la solemnidad y lo hacan con complacencia sabindose admirados desde la plaza...y era corriente que muchos de estos monaguillos se abrazasen a las campanas voltendose con ellas como si fuesen aspas vivas de molinos, por instantes sus menudos cuerpecillos flotaban aleantes en el espacio con solo sus pequeas manos asidas a las campanas volteando....era una imprudencia que el prroco no poda evitar a los traviesos chicos.

D. Lorenzo Rueda, con muletas y renqueante de artrosis, estaba recin revestido con su casulla 58

sacra y sali a la calle para suspender aquella imprudente accin. Se acerc a la torre para que le vieran los monagos desde arriba y haciendo con sus manos las veces de bocina les grit aunque aquellos diablillos que giraban enloquecidos con las campanas ni siquiera le escucharon.....Todo era intil.

De golpe sucedi algo inevitable. Uno de los muchachos, Josefe Caspar Vallejo, hijo de Francisco y de Leona Mara, se desasi del yugo de la campana grande...la sotanilla roja, le tap el rostro y acornalada por el viento se le infl la sotanilla como un globo. Al prroco le entr un sudor fro, hmedo y pegajoso.....y como todos contemplaron el descenso acelerado del nio precipitndose al vaco enredado en el rojo y blanco de sus ropas de aclito y le sintieron rebotar sobre el suelo, como una pelota bicolor con tan gran estrpito que el susto pase sus alas negras de luto a ras de los corazones suspensos. Se produjo un alarido fuerte y unnime.....pero el nio se levanto apresurado del suelo arreglndose presuroso las vestiduras talares. Los curas se acercaron de prisas y lo llevaron en volandas al templo y all en la sacrista lo examinaron cuidadosamente...no daban crdito a lo que presenciaban, le hicieron andar y el nio no se resinti de nada.

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El prodigio, creyeran o no en lo sobrenatural era patente....cuando volvieron a la nave de la iglesia de Santa Ana (catedral de Triana por ser ms antigua que la catedral de Sevilla) pudieron ver que la imagen sedente de la Seora Santa Ana esbozaba un amago de sonrisa.... El nio ileso sigui ejercitando de monaguillo encendiendo cada da las velas de su altar. As consta en los archivos parroquiales.

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El Nazarenito Tomasn era un chico de corta edad, hurfano de madre. Su padre trabajaba en la terminal de ferrocarriles en el barrio de San Jernimo y dado que la jornada laboral de este hombre era de casi todo el da, no tena tiempo para cuidar de su hijo adecuadamente, por eso decidi que Tomasn fuese cuidado por las monjas del convento de Santa Isabel...

La ilusin de Tomasn era la de salir de nazareno en la cofrada de Los Gitanos, para ello las monjitas le confeccionaron la tnica, para que su padre lo metiera en las filas de nazarenos el Viernes Santo por la maana. Tomasn contaba los das para vestirse de nazareno, pero tuvo la mala fortuna de caer enfermo meses antes de Semana Santa. En aquellos aos, la medicina no tena los adelantos de hoy da, y Tomasn despus de muchos das enfermo, falleci. La triste noticia se difundi por todo el barrio de San Marcos, y todos los vecinos quisieron acompaar a Tomasn hasta el cementerio.

El velatorio fue multitudinario, resultaba muy doloroso ver a Tomasn amortajado con su tnica de nazareno que nunca lleg a estrenar. Aquel ao, la noche del Jueves Santo fue diferente. Su casa, en la calle Vergara, nmero 9, donde aos atrs era un revuelo de nazarenos de montesin, macarena, 61

los gitanos, y algn que otro "armao" de la Macarena, no pareca la de otros aos. Cuando el reloj marcaba las dos de la madrugada, cuatro hermanos de la Hermandad de Los Gitanos atravesaban la plaza de Santa Isabel para enfilar la calle Enladrillada.

Escucharon un sonido de una puerta de madera abrindose, y ante su asombro vieron la figura de un nio pequeo que con su antifaz puesto sala del convento con su varita en la mano. Los cuatro hermanos se quedaron petrificados al ver como aquel nazarenito se perda por la calle. Decidieron seguirle pero pronto desapareci y tan solo encontraron una varita pequea tirada en el suelo, la recogieron y se la entregaron al da siguiente a las monjas del convento.

La Hermana Superiora no sala de su asombro, y no poda dejar de preguntarse cmo haba salido aquella vara del convento que guardaban como recuerdo del nio que con tanto cario haban cuidado. A pesar de haber pasado muchos aos de esto, todava se siguen dando las apariciones de un nazarenito en la madrugada del Viernes Santo saliendo del convento de Santa Isabel. Es Tomasn, que se dirige a su cita anual con la Hermandad de los Gitanos.

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El Paje Titiritero De La Reina Los Reyes catlicos se encontraban en Sevilla, a donde haba venido doa Isabel a dar a luz, y pasados algunos das del nacimiento del prncipe heredero, sali la reina del Alczar para ir a misa de parida en la santa Catedral hispalense. Iba con gran acompaamiento de nobles, clrigos y damas principales, y el pblico se agolpaba en el trayecto del palacio a la iglesia, para verla pasar.

De repente, se interrumpieron los vtores y aplausos y todo el mundo comenz a mirar hacia arriba, y se oyeron algunos gritos de susto entre las mujeres. Mir la reina a lo alto, como todos hacan, y vio en la torre de la catedral, y por una larga viga que sobresala varias varas por el ventanal ms elevado, un nio, sala haciendo equilibrios, hasta llegar al extremo de la viga, y se detuvo all... El nio sac de su faltriquera dos naranjas y comenz a lanzarlas al aire y recogerlas cambindolas de mano, con la habilidad de un artista de circo. Este juego de manos, en inverosmil equilibrio sobre una estrecha viga, y a tal altura, pona pavor en el nimo de los espectadores, y la inmensa multitud que presenciaba el paso de la reina, estaba en silencio, y casi sin atreverse a respirar, esperando y temiendo que de un momento a otro, el muchacho caera desde la torre a la calle. Sin embargo, no pareca l preocuparse en absoluto del peligro, pues se puso a saltar en la punta de la viga, y cuando se cans de estos peligrosos brincos, volvi a caminar desde el extremo del palo hacia la torre y all levantando un pie lo apoy contra los ladrillos de la pared y en esta posicin lanz con todas sus fuerzas las dos naranjas para que pasando por encima del campanario cayeran al otro lado del edificio. Despus de toda esta diversin, el muchacho volvi a meterse por el ventanal de la torre y desapareci de la vista de los espectadores, que dieron un suspiro de alivio al ver que haba salido con bien de su travesura. Mand la reina que lo detuvieran y lo trajeran a su presencia, y en efecto, varios soldados entraron en la torre de la Giralda y subiendo la rampa encontraron al juvenil titiritero, quien no opuso resistencia a dejarse coger.

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Llevronle al Alczar, y terminada la misa lo presentaron a la reina doa Isabel, quien al reconocerle qued muy sorprendida, ya que se trataba de un paje de su real servicio. _ Cmo te has atrevido, Alonsillo, a realizar semejante locura? No sabas que podas matarte? _S, Alteza, pero lo haca para llamar la atencin de una persona, que solamente haciendo una cosa tan arriesgada como sa podra fijarse en m. _ Y, quien es esa persona que tanto te interesa que te viera? Alguna camarista tal vez? Temprano empiezas a enamorarte, Alonsillo. _No, Alteza, no era por amores sino por algo que me interesa ms. Necesitaba llamar la atencin de la reina, para pedirle que me conceda una gracia. _Ests loco, Alonsillo. Y piensas t que para hacer yo una gracia a cualquiera de mis pajes, necesito que arriesgue su vida como titiritero? _En este caso s. Porque la gracia que quiero es que me concedis una plaza en el ejrcito. Y tena que demostrar que aunque no tengo ms que trece aos, soy valiente, y capaz de arriesgar la vida sin miedo. La reina qued maravillada del atrevimiento del paje, pero encontr muy puesto en razn el concederle aquella merced que peda, aunque no fuera ms que pensando en que la haba ganado de sobra al afrontar semejante peligro. As pues, le otorg una banda de alfrez, con lo que Alonso de Ojeda vino a ser el oficial ms joven del ejrcito con slo trece aos de edad.

Acredit que la reina no se haba equivocado al darle aquel grado, pues se distingui mucho en las guerras, y pas a Amrica ya con el grado de capitn que haba ganado por sus mritos en los campos de batalla de Italia.

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El pauelo de Clotilde Clotilde, era la bella hija de Clodoveo I, rey de los francos y de su segunda mujer, Santa Clotilde, se cas en el ao 526 con Amalarico, rey de los visigodos, en un matrimonio acordado tras la muerte de Clodoveo, en noviembre del 511.

Amalarico rein desde Sevilla la Iberia Visigoda. Como la mayora de los nobles Visigodos de la poca, era arriano, pero Clotilde era catlica. Este hecho caus muchos problemas a la pareja y la situacin se volvi muy violenta... Clotilde, segn Gregorio de Tours, fue enviada a Espaa con una gran dote de joyas caras. Con esta unin, Amalarico pretenda mejorar las relaciones con sus vecinos francos a la vez que fortalecer su posicin frente a otros nobles pretendientes al trono visigodo.

De este matrimonio de Amalarico con Clotilde naci Godesvinda. El objetivo del enlace no se consigui debido a las diferencias religiosas del matrimonio, pues Amalarico, que era arriano, no 65

consigui que Clotilde abjurara de su fe catlica. Segn se deca, Clotilde tuvo que resistir el maltrato y los mtodos de su marido para convencerla, como el de arrojarle estircol cuando iba a misa.

Temerosa por su vida, Clotilde envi un pauelo manchado de sangre a su madre en Francia para que supiera que su vida peligraba. Por esta u otras razones, sus cuatro hermanos fueron a Espaa, uno de ellos era el rey franco Childeberto I, quien atac el reino visigodo, recuper la Septimania y oblig a Amalarico a refugiarse en Barcelona.

De regreso a Francia con el ejrcito franco, Clotilde muri en el camino, debido a las agresiones sufridas por su esposo, no consigui llegar con vida a Pars y all fue enterrada. En el ao 531 Amalarico sin haber cumplido 30 aos fue asesinado en una iglesia de Barcelona. Para algunos se trat de una venganza de los francos por lo ocurrido con Clotilde de Francia, su esposa, para otros, su muerte fue ordenada por Teudis, para conseguir ser elegido nuevo rey de los visigodos.

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El Rey Don Juan (Hombre de Piedra) La leyenda que figura en una lpida escrita en caracteres antiguos en la Plaza del Salvador, esquina a calle Villegas junto a una cruz de gran tamao, la Cruz de Polaineros. En la leyenda, en el siglo XV el rey don Juan II dicta que toda persona se arrodille al paso del Santsimo Sacramento aunque estuviese en el barro, al igual que si fuera moro mayor de catorce aos. como castigo perderan la cabalgadura o las vestiduras.

Una vez entendida esta ley se puede narrar la leyenda que acontece al por qu, en el barrio de San Lorenzo, se llam a una calle "Hombre de piedra", puesto que desde siglo XIII al XV la calle se denomin "Buen rostro".

EL REY DON JUAN LEY, LEY 11 El rey i toda persona que topare el Santsimo Sacramento se apee, aunque sea en el lodo so pena de 600 maravedises segn la loable costumbre de esta ciudad, o que pierda la cabalgadura, y si fuere moro de catorce aos arriba que hinque las rodillas o que pierda todo lo que levare vestido...

Dice la leyenda que en esta calle haba una taberna, y al or los rezos de la comitiva del Santsimo Sacramento que se acercaba camino de dar la extrema uncin a un enfermo, los bebedores de la taberna salieron y se arrodillaron al paso de la comitiva. entre estos clientes se encontraba Mateo "el 67

rubio", que en demostrar a los otros que se arrodillaban como mujeres y pregon que l no se arrodillaba.

...Y all permaneci para siempre convertido en piedra y hundido hasta la rodilla en el suelo debido a un rayo que le cay. Qued petrificado por pecador blasfemo que se atrevi desafiar a Dios. Debido a este escarmiento desde el siglo XV la calle se llam "Hombre de piedra", donde an existe la estatua ya desfigurada por el tiempo. Actualmente la verdadera interpretacin es que exista una estatua romana, que los rabes mantuvieron sealando unos baos pblicos y que ha resistido hasta nuestros das.

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El Sueo Del Maestro Jorge Por el ao 1279, Alfonso X El Sabio trae los restos mortales de su madre, Doa Beatriz de Burgos, para que descansen junto a los de su padre, Fernando III, en una capilla de la Catedral de SEVILLA. All les construye un mausoleo...

El rey quiere que una escultura de Fernando III sentado en un trono, armado con una espada y luciendo un anillo presida el mausoleo. El toledano Maestro Jorge es el encargado de labrar la figura. Una noche, Fernando III se le aparece en sueos al escultor y le dice que le d el anillo que ha de lucir su escultura a la Virgen de los Reyes.

El toledano obedece a la visin y despierta al tesorero de la Catedral para que cambie el anillo de una imagen a la otra. El anillo no est, ha desaparecido. Cuando se acercan a la Virgen de los Reyes, ven que la joya ya est en su mano. Fuente:

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El Toque De Agona Elvira Mendoza tena juventud y belleza, pero no unos padres que la cuidaran. Su tutor, aconsejado por un fraile, decidi que lo mejor era preservar su pureza en un convento (Convento de San Leandro) y, de paso quedarse as con la fortuna familiar.

Elvira tena un hermano, Don Juan Mendoza, pero el tutor les alej para disfrutar a solas del dinero de la familia. Ella crea que, tarde o temprano su hermano la sacara del convento, pero el tutor le dijo que su hermano haba casado y que la olvid.

Esa mentira acab con su esperanza y el da de Navidad, Elvira pesarosa, subi a una de las torres del convento y se ahorc con una de las cuerdas de las campanas. Mientras su cuerpo suba y bajaba, las campanas taan en un triste toque de agona.

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Los que conspiraron para hacerse con la fortuna de los Mendoza, el tutor y el fraile, se mataron en una disputa por el dinero. Se cuenta, que en algunos das sealados, las campanas taen solas en honor a Elvira.

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Estatua de la Fama En el siglo XVIII para albergar su crecimiento se levanta un edificio en piedra parda de grandes proporciones, con dos plantas, rodeado por un foso, con ms aire de palacio que de fbrica, en el actual Prado de San Sebastin de Sevilla. Como ancdota, en la Fbrica de Tabacos trabajan las cigarreras, mujeres rodeadas de tipismo y leyenda (la mtica Carmen era una cigarrera), pintadas por artistas como Gonzalo de Bilbao.

Sevilla, al tener el monopolio del comercio con Amrica, fue el primer lugar de Europa en conocer, entre otros productos como el tomate o la patata, el tabaco. Ms an, la primera fbrica de tabacos del mundo estuvo en Sevilla, precisamente en la sevillana Plaza de San Pedro. Cuentan que en la bella ciudad de Sevilla, la tierra de Mara santsima, ocurra algo extrao en la formidable fbrica de tabacos, unos dicen que ocurri a finales del siglo XVIII, otros que a principios del XIX, el caso es que bien temprano cientos de mujeres llegaban desde el populoso barrio de Triana para trabajar en la fbrica manufacturando los cigarros con el tabaco proveniente de las Amricas. Se les llamaba cigarreras, mujeres fuertes, bellas y con mucha raza, entraban en pequeos grupos por la puerta principal que daba a la calle San Fernando, una magnfica portada barroca coronada por una estatua de la fama con su enorme trompeta.

El extrao suceso ocurra de vez en cuando, al pasar un grupo de mujeres por la puerta se escuchaba un intenso sonido, como si la trompeta de la estatua de la fama se hiciera sonar con toda su fuerza, pero no siempre suceda, a veces pasaba un grupo numeroso y la trompeta no sonaba o atravesaba el portaln una sola cigarrera y si sonaba el trompetazo... Nadie tena explicacin para tan extrao suceso, cmo era posible que una estatua de piedra pudiera soplar esa enorme trompeta, y porqu unas veces sonaba y otras no...

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``Ahora me encuentro frente a la puerta, llamada ahora del rectorado pues la fbrica de tabacos se convirti en sede de la universidad de Sevilla, donde se encuentran las facultades de Derecho, Filologa e Historia, cuando las cigarreras dejaron la fbrica la trompeta dej de retumbar, nadie sabe porqu, me encuentro aqu, viendo pasar a los estudiantes a ver si suena la trompeta pero nada... No puedo quitar la vista de la estatua, quiero orla, un hombre mayor se me acerca: - Joven, qu hace ah mirando a la estatua de la fama? - Esperando a que suene la trompeta - le digo embobado- Jajajajajajajajajaja, te morirs esperando! - Por qu? - le pregunto contrariado- Te lo voy a contar, porque yo conozco la leyenda de la estatua de la fama, la trompeta suena por un motivo, solo por uno y por ningn otro, la estatua observa a cada mujer que pasa bajo la puerta del rectorado y cada vez que pasa una mujer virgen hace sonar la trompeta de alegra, y joven, le aseguro que hace trescientos aos que no suena...

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Glorieta de Ofelia Nieto En el Parque de Mara Luisa se encuentra la glorieta de la cantante Ofelia Nieto, trazada por el arquitecto Juan Talavera Heredia, En una gran hornacina revestida de baldosas cermicas, se representa a Ofelia Nieto acompaada por dos figuras que simbolizan el canto y la msica. El dibujo de esta composicin es de Juan Miguel Snchez, y la realizacin de la Fbrica de Nuestra Seora de la O de Triana. Asimismo en azulejos, en dos paredes laterales se ofrecen nombres de compositores famosos y ttulos de obras musicales. La complementan una fuente central y los consabidos bancos. Esta glorieta, como casi todo en Sevilla tiene una curiosa leyenda, la cual podremos ver a continuacin...

Ofelia Nieto naci en Santiago de Compostela en 1899 y falleci en Madrid el 22 de mayo de 1931. Hermana de la tambin cantante ngeles Otein, nacida en 1898, que invirti el orden de las letras de su apellido: Nieto, para evitar confusiones, ambas artistas estudiaron canto con el tenor Simonetti. Ofelia debut con el estreno de Maruxa, de Amadeo Vives, en el Teatro de la Zarzuela, de Madrid, en 1914.

Otras obras estrenadas por ella fueron Amaya, La Llama, La leyenda del beso, Rayo de luna, Bohemias, El caminante y La escalera, estas dos ltimas de autores cubanos. Cant en los grandes teatros de Europa y Amrica. En 1928, Ofelia Nieto contrajo matrimonio con el tenor sevillano Felipe Cubas Albniz, y se retir de la escena.

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Ofelia Nieto, la voz y el corazn de oro, cuyas privilegiadas dotes y arte exquisito tan desinteresadamente prodig en beneficio de los pobres de Sevilla, en sus actuaciones benficas en el Teatro San Fernando por la que senta un exaltado cario, mereci que el Ayuntamiento sevillano por el acuerdo capitular del 12 de junio de 1931, dispusiera tributar a su buena memoria un perpetuo recuerdo con la rotulacin de una avenida o glorieta del Parque de Mara Luisa enfrente de la fuente de los Leones. El domingo 30 de junio de 1935, a las siete de la tarde, se inaugur la glorieta de Ofelia Nieto.

En el bello azulejo central, est representada Ofelia Nieto portando una flor en su mano izquierda. La tradicin cuenta que cualquier seorita que toque dicha flor conseguir casarse en un ao. Aunque para ello tendrn que tener cuidado, pues a modo de foso para proteger la flor hay delante una pequea fuente, y adems la pintura se encuentra en el interior de una hornacina.

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Gunderico Y El Rayo Soberano de vndalos y alanos, Gunderino durante su largo reinado cre un terrible Estado brbaro en el norte de frica, desde donde mantuvo en jaque tanto al imperio de Occidente como al de Oriente.

Los guerreros germanos recorren Francia, acosados por las fuerzas de Roma, y en 409 penetran en la pennsula Ibrica... All se enfrentan con los visigodos, enviados por Roma, que los arrinconan en Gallaecia (actual Galicia), es entonces cuando Genserico, hijo ilegtimo del rey vndalo Geodisel y de una mujer alana, revela sus dotes de combatiente. Cojo a causa de una cada de su caballo al cruzar el Rin, hurao, osado e incansable, soborna a los jefes visigodos, elude el cerco y derrota a romanos y godos en Tarragona. Los persigue y no duda en mutilar a los prisioneros, concluida la guerra, los vndalos, bajo su rey Gunderico, hermano de Genserico, se instalan en Sevilla, donde controlan el trfico martimo a travs de Gibraltar.

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A causa de un conflicto entre los dos hermanos, el rey Gunderico entra a sangre y fuego en Sevilla. La gente, aterrada, se refugia en el Templo de San Vicente. El vndalo lo ve y lanza su caballo contra el templo, pero el animal no le obedece.

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Tiene miedo de algo. Se produce un silencio. Entonces, el cielo se abre y un rayo mata al rey, que cae envuelto en luz y quemaduras.

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Itimad (la Romayqua) Existen dos versiones predominantes para describir esta leyenda, la popular sevillana y la recogida en El conde Lucanor, de Don Juan Manuel. Curiosamente, en la versin de Don Juan Manuel se castiga al personaje femenino tratndola de caprichosa y desagradecida, mientras que el recuerdo popular que se guarda en Sevilla de Itimad es otro completamente distinto, el de una mujer poeta, feminista, artista, un espritu melanclico y libre de ataduras sociales. En los tiempos en los que la Pennsula Ibrica era un rompecabezas de reinos cristianos y de taifas musulmanas, reinaba en la ciudad de Sevilla, Almutamid, el rey-poeta de la dinasta abad. Almutamid ha pasado a la historia y a la leyenda no como estadista ni estratega, sino como apasionado de las artes, sobre todo de las letras, y como enamorado fiel y generoso de una esclava bereber llamada Itimad, conocida en su barrio de Triana como la Romayqua...

El rey Almutamid era aficionado a largos paseos al ocaso por la orilla del ro Guadalquivir en los que sola ir acompaado de su amigo y consejero Ben Amar. En estas ocasiones de ocio a Almutamid le gustaba mucho caminar despacio y detenerse de trecho en trecho para conversar y, cmo no, para jugar a improvisar versos y a completar estrofas y rimas, pues saba que tena cierta ventaja sobre su amigo, a quien no se le daba tan bien improvisar poemas. Pero el rey insista. Cierta tarde, a Almutamid le llam la atencin el bello efecto que produca la luz del sol de poniente sobre el agua del ro, que pareca una cota de malla trenzada con hilos de oro, rizada por la brisa. Almutamid no se resisti a versificar el tema y propuso estos versos:

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La brisa convierte el ro en una cota de malla Se supona que Ben Amar tena que completar la estrofa en forma de redondilla, pero se qued en blanco y no arrancaba. Ya se le escapaba a Almutamid la sonrisa ganadora, cuando a sus espaldas oy una voz de mujer dulce y bien timbrada que deca: La brisa convierte el ro en una cota de malla, mejor cota no se halla como la congele el fro.

Boquiabiertos, los dos amigos se volvieron para ver quin haba completado la estrofa con tanta gracia e inspiracin, y vieron a una graciosa jovencita descalza que llevaba un borriquito moruno del ronzal. Y poco ms vieron, pues apartndose de ellos, en seguida se encamin salerosa hacia Triana por el Puente de Barcas. El rey le encarg a Ben Amar que fuera tras ella y averiguara de quin se trataba y a quin perteneca, pues pareca una esclava. Y en efecto lo era. La llamaron a palacio y as el rey supo que se llamaba Itimad y que la llamaban la Romayqua por pertenecer a un alfarero llamado Romaicq. Era trianera y trabajaba haciendo ladrillos y tejas en el horno de este mercader.

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Pidi el rey a Romaicq que le vendiese la esclava, a lo que el mercader repuso que se la regalara gustoso, pues era una esclava perezosa en el trabajo, que se pasaba el da fantaseando. Y para asombro de la corte y de toda Sevilla, el rey que hasta entonces solamente haba mostrado inters por los estudios, los versos, los caballos corredores y las bellas armas, pareca haber perdido ahora la cabeza por una mujer. Ya era hora, se deca. Ms sorprendente aun fue el hecho de que Almutamid no quisiera a Itimad como capricho o pasatiempo para su harn, sino que se cas con ella a los pocos das, convirtindola en reina de los sevillanos. Fue su nica esposa y su amor dur toda la vida de ambos, sobreviviendo a los buenos y a los malos tiempos. Como reina Itimad fue tan prudente y graciosa, que se hizo perdonar su origen humilde. Posea adems un talento literario natural que fue respetado en aquella corte de poetas, as como avanzadas ideas feministas que no fueron siempre del agrado de los ulemas. As por ejemplo, permiti que las mujeres sevillanas se quitasen el velo del rostro, en contra de lo que prescriba la religin islmica.

Sin embargo, a pesar de sus notables logros, Itimad no era completamente feliz como reina, pues extraaba la libertad de su infancia en Triana, cuando corra por los campos y deambulaba por los mercados. En cierta ocasin, el rey descubri a su esposa llorando frente a la ventana de sus aposentos. Almutamid quiso saber cul era el motivo de su llanto, e Itimad le contest que ya no poda hacer lo que quera, ni siquiera pisar el barro para hacer adobes, como aquella humilde mujer descalza que estaba junto al ro. Y habiendo escuchado atentamente sus lamentos, al cabo de una semana el rey despert a Itimad dicindole que ya poda bajar al patio, donde encontrara aquello que ms deseaba. En efecto, el patio del Alczar estaba cubierto de una espesa capa de barro muy parecido al que cuando ella era nia haba pisado en Triana. Pero cuando Itimad meti los pies en el barro, llena de emocin, comprob que estaba amasado con las ms exquisitas especias y perfumes del reino, como azcar, canela, espliego, clavo, almizcle, mbar y algalia. Y all estuvo Itimad jugando con sus doncellas un buen rato, amasando con los pies el perfumado barro, y riendo entre alegres y estrepitosas risas.

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No obstante, la melancola sigui apoderndose de Itimad, sobre todo cuando la corte se traslad a Crdoba tras haber conquistado Almutamid esta taifa. Un da se percat de nuevo el rey de la tristeza de su mujer y le pregunt si sera esta vez capaz de devolverle la risa a sus ojos. Itimad le respondi que haba deseos que ni con todo su oro podra l satisfacer. Lo que anhelaba era algo muy sencillo pero complicado en la clida Crdoba, ver algo que nunca antes haba visto, una tierra nevada. Esto es imposible de solucionar, pens Almutamid, pues en la Pennsula no hay nieve, si no es en el Norte que es tierra de cristianos, o en Granada que es tierra de Almudafar, con quien tengo firmadas las paces y al que no me conviene molestar por un capricho.

Continu pues Itimad con su nostalgia, y Almutamid no volvi a hablar del asunto. Pasado un tiempo, una maana de febrero, cuando Itimad se despert y se asom al ajimez de su gabinete, no daba crdito a lo que vean sus ojos, pues todo el campo de Crdoba estaba cubierto por un terso manto de nieve. Ha nevado! Ha nevado!, iba gritando Itimad por los pasillos de palacio con una alegra desbordante. Mientras Almutamid sonrea satisfecho, pues su esposa no haba descubierto su amorosa superchera. En realidad haba hecho traer de la vega de Mlaga en caravanas de carros ms de un milln de almendros que mand plantar en la sierra cordobesa, frente a los ventanales del Alczar Viejo. Y ahora a finales del invierno, al llegar la poca de la floracin, el campo cubierto de almendros floridos apareca blanco, como si hubiera nevado copiosamente.

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Aos despus, sin embargo, la adversidad se ensa con el destino de Almutamid y su reino, que qued acorralado entre las ansias expansionistas del rey Alfonso VI, por un lado, y las del emir Yusuf, por otro. Almutamid abri las puertas de Sevilla a Yusuf, pues pens que al menos compartan el mismo dios. Pero Yusuf haba recibido en secreto el encargo por parte de los ulemas de prender a Almutamid y desterrarlo a Marruecos por ser un sultn impo que se haba casado con una sola mujer, a la que permita extravagancias feministas y artsticas. Era tambin la hora de Itimad de dar pruebas de amor hacia su marido, quien en tantas ocasiones la haba hecho tan feliz. Y as lo acompa en el destierro sin pensarlo dos veces. De nuevo volvi a vivir en la miseria como cuando era la Romayqua de Triana, y para ganarse la vida, mientras su marido estaba en prisin, hilaba y teja sin descanso. Ahora saba que en el amor haba que estar a las duras y a las maduras, y que la fortuna era aun ms caprichosa que ella misma.

I nvisible a mis ojos, siempre ests presente en mi corazn. T u felicidad sea infinita, como mis cuidados, mis lgrimas y mis insomnios. I mpaciente al yugo, si otras mujeres tratan de imponrmelo, me someto con docilidad a tus deseos ms insignificantes. M i anhelo, en cada momento, es tenerte a mi lado: Ojal pueda conseguirlo pronto! A miga de mi corazn, piensa en m y no me olvides aunque mi ausencia se larga. D ulce es tu nombre. Acabo de escribirle, acabo de trazar estas amadas letras

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La Barbera De Fgaro Fgaro es un personaje de ficcin que, se supone, vivi en la ciudad de Sevilla a finales del siglo XVI o principios del XVIII. Fue llevado al teatro con xito por Pierre-Agustn de Beaumarchais en 1775, como protagonista de El Barbero de Sevilla. Hay dos peras sobre este popular personaje sevillano, "El Barbero de Sevilla" y "Las Bodas de Fgaro". En la primera, era este un barbero que tena su casa y negocio en la entrada de la actual calle Santander, frente a la Casa de la Moneda.

Fgaro era famoso en Sevilla por su habilidad en rapar barbas, rizar pelucas, teir canas, y sobre todo por su maestra en tocar la guitarra y bailar en las fiestas. Ello le vali la amistad de un joven aristcrata, el Conde de Almaviva. Ocurri que una joven llamada Rosina, de la que se haba enamorado Almaviva, qued hurfana y su tutor, un viejo cascarrabias, avaro y astuto, ide casarse con la muchacha para apoderarse de su herencia. El Conde de Almaviva al darse cuenta de que el tutor tena a Rosina como secuestrada en su casa de la Plaza de Alfaro en el barrio de Santa Cruz, pidi ayuda a su amigo el barbero Fgaro, y ste va urdiendo una serie de argucias para que Almaviva, una vez disfrazado de profesor, otra de maestro de msica, otra de mdico, pueda entrar en la casa y ver a su amada sin que el viejo tutor se percate. Al final y con la ayuda de Fgaro se casan Rosina y Almaviva, quedando burlado y furioso el viejo tutor.

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Todava hoy si pasamos por la Plaza de Alfaro podemos ver en la casa que hace esquina con la calle Lope de Rueda, el balcn por donde Almaviva entraba en casa de Rosina mientras su amigo Fgaro entretena con su charla y sus coplas al viejo tutor.

Se puede argumentar que Fgaro es el barbero ms famoso de la cultura occidental, usndose a veces su nombre como sinnimo de barbero. Adems como imagen de un personaje hbil, bien informado y perspicaz, est en el origen del nombre del peridico francs Le Fgaro y del seudnimo usado por el escritor y periodista espaol Mariano Jos de Larra a principios del siglo XIX.

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Fgaro se ha convertido en un personaje del folclore popular Sevillano, hasta el punto en que su barbera se localiz en Sevilla, en un local en la Calle Santander cerca de su desembocadura en la Avenida de la Constitucin. Actualmente el local se derrib y slo se conoce su aspecto por una fotografa tomada a finales del siglo XIX y recogida en los anexos del libro Tradiciones y Leyendas Sevillanas (1975), de Jose Mara de Mena. En el lugar, sin placa conmemorativa, hoy hay dos bloques que albergan domicilios, oficinas y locales comerciales junto a una plaza arbolada anexa a la Avenida de la Constitucin.

Sevilla, de cara a la Exposicin Universal de 1992, construira un teatro de la pera; el Teatro de la Maestranza. La ciudad quiso honrar su pasado operstico, existiendo unas 124 peras ambientadas en ella, creando un monumento a Wolfgang Amadeus Mozart junto al Teatro por ser l el compositor de Las Bodas de Fgaro, en cuyos textos se cita expresamente la ciudad. El monumento consisti en una estatua de bronce que mostraba a Mozart subiendo a una silla con su violn en la mano. La estatua est ubicada junto al Teatro de la Maestranza, en el nmero 22 del Paseo de Cristbal Coln.

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Lstima que el lugar donde estaba dicha barbera no tenga ni una humilde placa que conmemore parte de la historia de esta maravillosa ciudad.

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La Bella Susona Sucedi en Sevilla all por el siglo XIV. Los judos sevillanos, tras la persecucin de que fueron objeto, haban obtenido la proteccin de la Autoridad Real, y vivan con ciertas garantas, pero no por ello se sentan del todo seguros, y soportaban innumerables vejaciones. Esto despert en algunos de ellos un rencor que pronto haba de convertirse en afn de venganza. Y al efecto, un judo muy principal llamado Diego Susn ide un plan que habra de sembrar el terror en Sevilla, y con la idea, quiz, de organizar un general levantamiento de judos en todo el reino.

Recordaban los judos que las persecuciones de los visigodos dieron ocasin a que los judos de aquel entonces organizasen arteramente una rebelin, al mismo tiempo que facilitaron a los rabes la invasin de Espaa. Ahora quiz podran hacer lo mismo. As comenzaron en casa de Diego Susn a celebrarse reuniones secretas para estudiar el plan de la que sera la gran sublevacin juda de Espaa. Tena Diego Susn una hija, a la que por su extraordinaria hermosura se llamaba en toda Sevilla la fermosa fembra. Y ella, engreda por la admiracin que despertaba su belleza, lleg a hacerse ilusiones de alcanzar un alto puesto en la vida social. As, a espaldas de su padre, se dejaba cortejar por un mozo caballero cristiano, uno de los ms ilustres linajes de Sevilla, que tena en su palacio un escudo de gloriosa herldica.

La bella Susona se vea a escondidas con el galn caballero, y no tard en ser su amante. Cierto da, cuando Susona dorma en su habitacin, se reunieron en la casa los judos conjurados, para ultimar los planes de la sublevacin. Pero Susona no dorma porque como todas las noches, aguardaba a que su padre se acostase para huir sigilosamente de la casa, a reunirse con su amante hasta el amanecer. Susona escuch palabra por palabra toda la conversacin de los conspiradores, y mientras tanto, su corazn lata angustiado, pensando que entre los primeros a quienes daran muerte estara su amante, que era uno de los caballeros principales de Sevilla.

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Aguard a que terminase la reunin de los judos y cuando todos se marcharon y su padre se acost, la bella juda abandon la casa, march por las calles de la Judera hacia la actual Mateos Gago, por donde se sala del barrio. Desde all se dirigi a casa de su amante y entre sollozos le refiri todo lo que haba odo. Inmediatamente el caballero acudi a casa del Asistente de la Ciudad, que era el famoso don Diego de Merlo, y le cont cuanto la bella Susona le haba dicho. Acto seguido, don Diego de Merlo, con los alguaciles ms fieles y de confianza, bien armados, recorri las casas de los conspiradores, y en pocas horas los apres a todos. Pasados unos das, todos ellos fueron condenados a muerte y ejecutados en la horca de Buena Vista, en Tablada.

El mismo da que ahorcaron a su padre, la fermosa fembra reflexion sobre su triste suerte. Aunque su denuncia haba sido justa, no la haba inspirado la justicia, sino la livinidad, pues el motivo de acusar a su padre fue solamente para librar a su amante y poder continuar con l su vida de pecado. Atormentada por los remordimientos, acudi Susona a la Catedral, pidiendo confesin. El arcipreste la bautiz y le dio la absolucin, aconsejndole que se retirase a hacer penitencia a un convento, como as lo hizo y all permaneci varios aos, hasta que sintiendo tranquilo su espritu volvi a su casa donde en lo sucesivo llev una vida cristiana y ejemplar.

Finalmente, cuando muri Susona y abrieron su testamento encontraron una clusula que deca: Y 89

para que sirva de ejemplo a las jvenes y en testimonio de mi desdicha, mando que cuando haya muerto, separen mi cabeza de mi cuerpo, y la pongan sujeta en un clavo sobre la puerta de mi casa, y quede all para siempre jams. Se cumpli el mandato testamentario, y la cabeza de Susona fue puesta en una escarpia sobre el dintel de la puerta de su casa, que era la primera de la calle que hoy lleva su nombre. El horrible despojo secado por el sol, y convertido en calavera, permaneci all por lo menos desde finales del siglo XV hasta mediados del XVII segn testimonios de algunos que la vieron ya entrado el 1600. Por esta razn se llam calle de la Muerte, cuyo nombre en el siglo XIX se cambi por el de calle Susona que ahora lleva. sta fue la triste historia de una mujer que movida por el amor y por el pecado carnal, entreg a su propio padre al patbulo, y que despus acosada por los remordimientos no pudo gozar de aquel placer que tan sangrientamente haba buscado.

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La Cabeza del rey Don Pedro Nos cuenta una de las mltiples leyendas protagonizadas por el rey Don Pedro I, que en un recorrido nocturno por la ciudad, segn algunos, motivado por un lo de faldas, descarg su ira con el hijo del Conde de Niebla, con el cual se bati hirindole de muerte, ya que este era partidario del hermano bastardo del rey para que ocupara el trono. El batir de las armas despert la curiosidad de una anciana, vecina de la calle donde ocurra la accin. Al alumbrar con el candil observ al protagonista, que se destacaba por ser blanco, rubio, ceceaba al hablar y les sonaban las rodillas al andar. Estos rasgos eran conocidos en la ciudad, por lo que no dejaban dudas. La anciana, ante el estupor de lo visto se apresur a cerrar la ventana cayendo el candil a la calle junto el cadver, lo que motiv que las autoridades la llevaran a la presencia del rey, que en accin de justicia prometida a los Guzmanes, familiares del fallecido, les dej claro que cortara la cabeza al malhechor y la expondra pblicamente.

Ante las preguntas hechas en interrogatorio a la anciana, aunque era reacia a contar lo sucedido por aludir al rey, termin confesando lo que presenci, y cuando lleg la pregunta de que dijera su nombre contest "El Rey". El asunto se liquid cortando la cabeza a una estatua del rey, que fue expuesta pblicamente tal como se prometi. La cabeza estuvo depositada en una hornacina que actualmente existe en la denominada desde entonces calle de Cabeza del Rey Don Pedro. As mismo la calle cercana donde tuvieron protagonismo los hechos recibi el nombre de Candilejo, en recuerdo al candil que propici el encuentro de un testigo para aclaracin del desenlace.

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La cena de las velas Durante el reinado visigodo en la pennsula, el general Teudiselo fue designado nuevo rey de los godos en el ao 548. Era un hombre joven y valiente, curtido en la guerra contra los francos, acostumbrado a pelear y conseguir aquello que se le antojaba.

Su nombramiento como rey no atemper su rebelde espritu sino que vindose dueo del poder us ste para establecer nuevos impuestos sobre una poblacin empobrecida por las continuas guerras, encarcelar a sus enemigos o mandarlos a las lejanas contiendas del norte contra los francos cuando se le antojaba la esposa de alguno de ellos, cosa habitual en l dada su aficin al vino y las mujeres.

Lleg a tal nivel el descontento entre los aristcratas godos y a tal cantidad los ofendidos por los desmanes reales que se unieron para conspirar contra Teudiselo y hallaron la ocasin con motivo de una cena que, por obligacin, los reyes daban cada ao a sus nobles. Discurra el ao 549 cuando en los salones del palacio, a la luz de las velas, se dispuso una gran mesa para el banquete con abundante vino y viandas. Teudiselo, como de costumbre, bebi en exceso ya que era ajeno a la conspiracin que se haba tramado.

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En un momento de la cena y a la seal que haban acordado, los invitados soplaron sobre las velas que iluminaban la mesa apagando stas y dejando la sala a oscuras. Los nobles ms cercanos sujetaron al rey y los dems se fueron levantando, de uno en uno, y pasando frente al monarca clavaron sus cuchillos en el pecho real.

De esta forma vengaron su afrenta y, al haber sucedido todo en la oscuridad, no haba testigos que pudieran culpar a alguien de haber asesinado al rey y, por tanto, ningn noble quedaba excluido para ser nombrado nuevo monarca.

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La Copa de Sangre Esta es la historia de Liuva, Brunilda y Theudiselo. Liuva era un noble godo emparentado con la monarqua de forma curiosa. Su mujer, Brunilda, era la amante del rey Theudiselo. La mujer no poda dormir pues su marido se le apareca en espantosas pesadillas. El rey le promete matar a Luiva para acabar con la molestia...

Para ello, ordena a un sicario que mate al noble cuando beba de una copa de oro. En la cena, presidida por el Rey y en el que estn presentes numerosos nobles, Liuva parece ajeno a su destino. Theudiselo le ofrece la copa de oro al noble.

Cuando el sicario se dispone a cumplir la orden del monarca, Liuva no se lleva la copa a los labios. Le dice a su rey que volver con un vino mejor y con l brindar por l. La ejecucin se pospone unos instantes. Pero Liuva se ha marchado a la habitacin en donde duerme su mujer, Brunilda.

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El marido acaba con su esposa con su propia espada. Luego, llena la copa de oro con la sangre de Brunilda. Cuando vuelve al saln, el rey le pregunta a Liuva qu son esas manchas rojas en su ropa. El noble le responde que son manchas de vino. Cuando est ms cerca, Theudiselo se da cuenta de que son manchas de sangre.

Pero ya es tarde, Liuva ha sacado su espada y le ha cortado la cabeza, que cae justo encima de la copa. Los labios muertos del rey probaron entonces la sangre de su amante Brunilda.

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La Macarena La leyenda de la Macarena se refiere a un suceso que ocurri poco antes de fundarse la hermandad, mediante la cual la cofrada no pudo procesionar hasta el Hospital de las Cinco Llagas. Segn la leyenda, un viajero que iba a embarcarse hacia las indias cay enfermo antes de subirse al barco y lo llevaron al Hospital de las Cinco Llagas, hoy sede del Parlamento Andaluz. No se pudo hacer nada por su vida y muri sin haber hecho testamento. Al cabo de un ao, nadie reclam el cadver y el hospital decidi quedarse con lo que llevaba. Abrieron su maleta y all encontraron la mascarilla y las manos de una Virgen bellsima.

A pesar de la belleza de la imagen, las monjas que se hicieron cargo de ella no encontraron un altar donde colocar a la virgen debido a la falta de espacio que haba en la capilla, as que la guardaron en un lugar seguro. Unos aos antes, a finales del siglo XVI, se fundaba una hermandad en el antiguo convento de San Basilio. Hoy da est desaparecido, pero estaba en la calle Relator. Esta hermandad solo tena un crucificado que procesionaba en Semana Santa. Con el paso de los aos decidieron adquirir una Virgen, a la que daran la advocacin de Esperanza.

Ya de vuelta en el hospital, la leyenda cuenta que a mediados del XVII necesitaban un reloj con campanas para los servicios religiosos. Providencialmente, la hermandad de la calle Relator tena un 96

reloj que les haba donado un devoto, pero no lo utilizaban porque se serian del que tenan los monjes del convento de San Basilio. Entonces propusieron cambiar la Virgen por el reloj. Pero no fue tan fcil, el administrador del hospital no quera perder del todo la imagen, por lo que exigi que no constase como permuta definitiva, sino como cesin temporal sine die. La hermandad poda anular el acuerdo cuando quisiera, pero no as el hospital. Los hermanos aadieron que en ese caso no hara falta ninguna firma, sino que bastara con que la imagen entrara en los terrenos del hospital para que perdieran la titularidad sobre ella.

Este contrato se cumpli escrupulosamente cuando aos despus el administrador quiso deshacer el contrato, pero los hermanos se negaron, solo si la virgen entraba en el hospital la perderan. Aos despus la hermandad se estableci en la Iglesia de San Gil, donde estara casi 300 aos. En una ocasin un viernes santo el techo de la iglesia se hundi cuando la hermandad estaba en medio de la procesin, de forma que cuando regresaron no pudieron entrar en el Templo. Los cofrades pensaron que lo mejor sera entrar en el hospital de las cinco llagas para resguardar a las imgenes, y all se dirigieron. pero cuando estuvieron a punto de llegar a la cruz que marcaba el terreno del hospital un anciano empez a dar voces advirtiendo a los cofrades q no entraran all. le hicieron caso y el anciano cont al hermano mayor que si entraban all perderan a la virgen inmediatamente. Al preguntarle como sabia eso, respondi q cuando era muchacho l haba sido aprendiz de relojero y ayud a colocar el reloj en el hospital a cambio del prstamo de la virgen.

Por si acaso, los hermanos decidieron llevar a las imgenes a la iglesia de San Hermenegildo, en la Puerta Crdoba. segn la leyenda, durante la historia esta escena se ha repetido varias veces. En todas ellas ha sido la gente del barrio de la Macarena la que se ha negado a que la Virgen entrara. Cierta o no, esta leyenda hoy habra prescrito, pues en los aos sesenta como ocasin de las 97

misiones, la virgen entr en el hospital a visitar a los enfermos. A la salida no le pusieron problemas, por lo que hoy sigue en la Baslica bien protegida.

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La Maldegollada Cuenta esta leyenda un hecho, que por el tumulto ciudadano que provoc, ha llegado hasta nuestros das. Ocurri por el ao 1624 en Sevilla, en la actual calle Hernando Coln, entonces dividida en dos tramos: calle Tundidores (si entramos por calle Alemanes) y calle Alcaicera de la Seda (si entramos desde San Francisco). En la acera izquierda de la calle Alcaicera de la Seda, segn entramos desde San Francisco, viva un sastre llamado Cosme y Manuela Tablantes, su mujer. Tenan contratado a un joven mancebo llamado Jos Mrquez, el cual, mantena ilcitas relaciones amorosas con Manuela a espaldas de su marido. El joven Mrquez, aprovechaba cualquier excusa para visitar a su amada en sus aposentos, como por ejemplo, la falta de hilo o cualquier utensilio. Tanto se prodig esta situacin, que Cosme un da subi al primer piso y presenci atnito la escena de adulterio.

Cosme sali y fue a la Real Audiencia que estaba cerca. Las leyes de entonces, contemplaban que una vez pasado el acaloramiento del marido ultrajado, solo poda denunciar el hecho y as exigir incluso la pena de muerte para ambos en vez de ejecutarlos l mismo, acto que pudo ocurrir durante el trance en que Cosme sorprendi a la pareja. Cosme, rencoroso, rechaz las peticiones de clemencia protagonizadas por amigos, familiares, e incluso la propia Real Audiencia. Y el 22 de Octubre de de ese mismo ao se confirm la sentencia de muerte en la horca y en racimo para estos casos. El mismo da por la tarde se dispuso segn costumbre a construir el cadalso en la Plaza San Francisco.

El ajusticiamiento de Manuela y Mrquez provoc tumultos en la ciudad, no siendo aceptado a nivel popular, y jvenes estudiantes durante la noche quemaron las instalaciones para la ejecucin.

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Esto volvi a ocurrir en la noche siguiente, nuevamente se quem el cadalso, hasta que por fin a la tercera noche se dispuso vigilancia mediante soldados en los accesos a la plaza. Al da siguiente, llego el momento de cumplir sentencia, por el arquillo del Ayuntamiento que comunicaba con el convento de San Francisco (situado entonces en la Plaza Nueva actual), apareci una comitiva de frailes franciscanos que se disponan abortar la ejecucin. Los soldados no dejaron avanzar la comitiva, pero aprovechando el tumulto unos cuantos de franciscanos accedieron hasta Cosme, y un corpulento fraile en un gran abrazo de amor, le meti el crucifijo en la boca y grit que por fin Cosme perdon. Cosme con un dedo que le quedaba libre deca que no, pero no lo vea nadie. Lo que si se oa era la voz del corpulento fraile Padre Soto gritar Ha perdonado! Ha perdonado!

Los estudiantes se abalanzaron hacia el cadalso, el regente de la Real Audiencia hizo gesto de irremediable, y el asistente orden a la tropa no intervenir. Los estudiantes arrebataron de la horca a los sentenciados y se los llevaron a hombro como triunfo al convento de San Francisco. Cosme qued solo en la grada, la tropa se march y la gente regres a sus casas. Cuando se enfriaron los nimos, la Real Audiencia reclam los reos al convento, y exigi a Cosme que perdonase las vidas para evitar conflictos pblicos. Mrquez fue castigado durante una temporada a galeras, y Manuela ingresada en un convento. Pero pronto sali Manuela y volviendo a sus andadas, y de ah por lo que la decan "La Maldegollada".

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La Mujer Emparedada Cierta noche de invierno del ao 1868, llamaron a la puerta de la casa nmero 4 de la calle Marqus de la Mina, cercana a la parroquia de san Lorenzo; donde viva Esteban Prez, maestro albail. Entre dientes y regaando al encontrarse acostado, abri la puerta y encontr un caballero cubierto con chistera y envuelto en una vistosa capa, el cual cortsmente le hizo un encargo para esa misma noche.

El albail sabia que un encargo a esas horas de la madrugada le iba a reportar generosos beneficios. Acept el trabajo, recogiendo las herramientas necesarias para realizar la tarea que le fue encomendada, ya que los materiales estaban dispuestos y preparados.

El caballero embozado condujo al albail hacia el coche de caballos que all le esperaba ofrecindole una cuantiosa suma de dinero a cambio de realizar la labor pero insisti en que este se vendara los ojos antes de entrar en el coche de caballos. Esteban no se vio muy convencido con la idea, por lo que manifest cierto desagrado a lo que el caballero sac de entre sus ropajes un revlver el cual puso en el pecho del maestro albail realizando la siguiente advertencia: - Puede usted elegir entre el oro y el plomo.

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Accedi a ser vendado con un pauelo y entr en el coche de caballos. Para ms seguridad el caballero corri las cortinas, cerciorndose as de que el albail no pudiera ver el camino por donde le llevaba. Enseguida perdi el hilo de las calles, ya que no consigui recordar los giros que realizaba el coche de caballos y durante una hora larga anduvieron por las calles de Sevilla hasta que el coche se detuvo. El caballero le invit a bajar del coche y le condujo al interior de una casa. Una vez bajaron al stano le retiraron las vendas que cubran los ojos del albail y a la luz de unas velas encendidas le fue encomendada como tarea levantar un tabique en la puerta de una habitacin del stano. Pero mayor fue la sorpresa de Esteban cuando descubri que dentro de dicha habitacin haba una mujer sentada en una silla, amarrada y amordazada. Temblndole las manos y las piernas del miedo el albail comenz su tarea, con los materiales que se encontraban ya all preparados. Mientras amasaba la mezcla levant la vista y vio como los ojos de la mujer le observaban llenos de espantoso terror. El albail cumpli con su palabra y levant el tabique, dejando tras de s una habitacin donde quedaba sepultada viva una persona. Una vez finalizado, el caballero amenaz al albail con el revolver insistindole en que no contara nada de lo ocurrido aquella noche mientras le pagaba lo prometido. Le volvi a vendar los ojos y lo introdujo en el coche de caballos llevndole de nuevo a su casa en la calle Marqus de la Mina. Una vez all Esteban entr a su casa y volvi a acostarse, aunque despus de tan macabro encargo no pudo conciliar el sueo y termin confesando a su mujer lo sucedido con el misterioso caballero. Ambos se vistieron y salieron corriendo a la casa donde viva el juez de guardia, D. Pedro Ladrn de Guevara. En presencia del juez Esteban cont lo sucedido describindole con todo detalle lo que recordaba de la estancia y el trayecto que realiz en carruaje hasta la misma. Result que durante la realizacin de los trabajos Esteban apreci el sonido de las campanas que marcaban los cuartos de una de las parroquias que se encontraba prxima a la casa, y tras hablar con el maestro relojero de la ciudad dedujeron que Esteban Prez durante el traslado no haba salido fuera de Sevilla. Fue entonces cuando dedujeron que se trataba de la campana de la parroquia de san Lorenzo, ya que era la nica que haca sonar los cuartos a esas horas de la noche; la cual se encontraba justo al lado de su casa. 102

Una vez llegada a la vivienda donde tenan a la joven emparedada echaron la puerta abajo y deshicieron el tabique, el cual conservaba an el yeso fresco, y rescataron a la muchacha que se encontraba confinada. Una vez hecho esto, enviaron a la polica a capturar al ejecutor de dicha barbarie, el cual fue apresado a punto de embarcar rumbo a La Habana. Por lo visto el caballero misterioso se trataba del marido de la joven, hija de uno de los dueos de una confitera en la Campana. Envuelto en un ataque de celos decidi confinar a la joven y marchar a su pas de origen: Cuba; donde presuma tener una gran plantacin de caa de azcar mediante la cual se haba enriquecido. Pero esto no result ser verdad, el caballero fue un verdugo de La Habana, el cual se encargaba de las ejecuciones de los reos y mediante ellas consigui amasar una gran fortuna. Debido a la revolucin, la cual aprovech para acusar en falso a muchas personas y someterles a chantajes de todo tipo logr enriquecerse.

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La Piedra Llorosa En 1857, reinado de Isabel II y gobierno de Narvez, primera guerra carlista, motines y cuartelazos, un grupo de jvenes, utpicos liberales sevillanos, capitaneados por el coronel retirado Joaqun Serra y dirigidos por Cayetano Morales y por Manuel Caro decidieron alzarse en armas. Organizaron una partida fulastrona, que el 29 de junio se ech al monte camino de Ronda, cometiendo diversas tropelas en El Arahal y otros pueblos. En Benaojn los alcanzaron las tropas de los regimientos de Albuera y de Alcntara. Los utpicos sublevados apenas dispararon un tiro, mientras las tropas les hicieron 25 muertos en las primeras descargas, y prisioneros a todos los supervivientes. El lance cost el cargo al gobernador y al capitn general.

Madrid envi con plenos poderes, civil y militar, a un duro comisionado de Narvez, don Manuel Lassala y Solera, quien sin que le temblara la mano mand fusilar a los 82 detenidos, presos en el cuartel de San Laureano. El alcalde Garca de Vinuesa pidi en vano su indulto. Llegada la maana del 11 de julio, fueron sacados de San Laureano y llevados a la Plaza de Armas del Campo de Marte para ser fusilados. La misma Sevilla novelera que acuda a la plaza de San Francisco a los autos de fe llen las afueras de la Puerta de Triana para ver el fusilamiento. Sacerdotes y hermanos de la Caridad ayudaban a bien morir a los muchachos, que no acababan de creerse que aquellos soldados los fusilaran. Terrible Sevilla. Terrible Espaa. En aquel espanto lleg el alcalde Garca de Vinuesa con dos alguaciles, en un ltimo e intil intento de salvarlos. Redoble de tambores. Suena la descarga del piquete de ejecucin. Disparos de muerte. Y ms horror: unas balas perdidas rebotan y matan a dos zagalones que han subido a un rbol a contemplar la macabra escena. Garca de Vinuesa, entonces, se fue hacia la Puerta Real. Desolado. Derrotado. En una esquina hall una piedra. Se sent en ella. Todo un hombre, alcalde de la cruel ciudad, rompi en llanto. Sobre aquella piedra, Garca de Vinuesa llor la muerte de aquellos sevillanos fusilados. Los alguaciles que lo acompaaban lo oyeron lamentarse una y otra vez, pauelo en mano: -Pobre ciudad, pobre ciudad! (Fragmento de libro "Tradiciones y Leyendas de Sevilla" de Jos M de Mena.)

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Esta piedra, donde se sent el alcalde, todava se puede contemplar en la ciudad. Adems muchos sevillanos nos hemos sentado en ella, sobre todo en Semana Santa, para poder descansar, nos hemos sentado sin conocer su historia o leyenda. Esta piedra se la conoce como "La Piedra Llorosa" y a aquel que le interese se encuentra situada al final de la calle Alfonso XII, en plena Puerta Real adosada a los restos de las antiguas murallas.

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La Venta de los Gatos Desde la Puerta de la Macarena hasta el Monasterio de San Jernimo, hoy llamada Avenida Snchez Pizjun, existi desde el siglo XVIII una famosa venta llamada "Venta de los Gatos", prxima a la orilla del ro Guadalquivir. Era un lugar frecuentado por la vecindad sevillana en las tardes de los das de fiesta para merendar y para que los mocitos jugaran por aquella pradera, o se cantaba y se bailaba. Gustavo Adolfo Bquer, clebre poeta del Romanticismo, estuvo en esa venta por el ao 1854, y cuenta que admirado por la belleza de una joven que estaba cantando en un animado grupo, sac su cuaderno y su lpiz e hizo un pequeo retrato del rostro de aquella moza, regalndolo despus al novio de sta...

Supo que la muchacha se llamaba Amparo y que habiendo sido abandonada cuando era un beb, fue recogida por el dueo de la Venta, padre del muchacho, y que al hacerse mayores se enamoraron y pensaban casarse prximamente. Gustavo Adolfo Bquer se march a Madrid durante varios aos, y regres a Sevilla con el deseo de pasar una tarde campestre en la Venta de Los Gatos. Pero durante su ausencia las cosas haban cambiado, aquel largo prado que se extenda por la Macarena y hasta San Jernimo haba dejado de ser lugar de recreo para convertirse en el fnebre recinto de los muertos, pes se haba construido all el Cementerio de San Fernando.

La Venta de los Gatos haba perdido su bulliciosa concurrencia, al regreso de los entierros se detenan all los cocheros fnebres y los cortejos de acompaantes tristes y llorosos para reponerse del mal trance. Bquer entr en la Venta y pregunt al dueo por aquella muchacha que haba

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retratado aos atrs y por su novio, de quin el poeta se hizo amigo poco antes de partir a Madrid. El ventero le cont la triste y romntica historia de aquel amor:

Pensando ya en casarse, Amparo y su novio estaban un da en la Venta cuando aparecieron dos seores que se interesaron por la muchacha, preguntando por su edad, fecha de nacimiento y fecha en que fue recogida. Aquellos dos seores se dieron a conocer, la nia haba nacido fruto de los amores clandestinos de cierta Dama sevillana, la cual, a pesar de abandonar a su hija haba seguido vigilndola todos aquellos aos, y ahora al cambiar sus circunstancias reclamaba a su hija para tenerla consigo.

La oposicin del ventero no impidi que los tribunales devolvieran a Amparo a su madre. Lo peor era que la madre no quera que Amparo se casase con aquel muchacho humilde por lo que no le permiti ningn tipo de comunicacin con su novio ni con sus padres adoptivos, pensando que as le olvidara. Debido a esto Amparo fue perdiendo su alegra y su salud, pues le haban quitado su vida alegre y sencilla. As enferm de tuberculosis mientras que su novio lleno de tristeza haba perdido el inters por la diversin, slo sala a pasear por el cementerio abismado en melanclicos pensamientos.

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Un da, presenciando un entierro, al efectuarse la ceremonia, abrieron el atad para que los familiares del difunto se pudieran despedir por ltima vez, el muchacho se acerc y vio con inmenso dolor que el cuerpo de aquel atad era el de su amor, Amparo. El muchacho dio un grito y cay al suelo de un desmayo y cuando se despert haba perdido la razn. Su padre, el ventero, no consinti en llevarlo al manicomio, pero prepar una habitacin en la Venta y all fue recluido.

Se haba convertido en un loco pacfico con la nica obsesin de su amor desgraciado, pasaba los das llorando o cantando alguna cancin cuyo argumento era siempre el mismo, recordar a su amor Amparo.

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Las Adonias Las Adonias (en griego antiguo ) eran fiestas antiguas instituidas en honor de Afrodita y Adonis, y guardadas con gran solemnidad entre los griegos, egipcios y otras culturas helenizadas. Duraban dos das y eran celebradas exclusivamente por mujeres. El primer da llevaban por las calles estatuas de Adonis dispuestas como cadveres, realizando todos los ritos propios de los funerales, golpendose y gritando lamentos, en imitacin de los lloros de Afrodita por la muerte de su amado...

El mito de Adonis, muerto por un jabal y posteriormente resucitado, representa el ciclo anual de la vegetacin. Las Adonas eran un ritual fnebre en el que se celebraba la muerte del Dios y su posterior resurreccin. Un himno rfico en honor de Adonis menciona su estancia en las tinieblas tartricas y su retorno al Olimpo. En las Siracusanas de Tecrito se conserva un trgico canto a la muerte de Adonis: Lloro a Adonis. "Ha muerto el bello Adonis, ha muerto el bello Adonis", lloran los Eros. No duermas ms oh Cipris! (Venus/Afrodita) en lechos de prpura. Arriba, desdichada! Vestida de negro, golpea tu pecho y di a todos: "Ha muerto el bello Adonis!" Lloro a Adonis, y los Eros lloran tambin. El bello Adonis yace en las montaas. Su muslo blanco ha sido herido por un diente blanco, y Cipris est abrumada de dolor. Apenas si respira l, y corre la sangre negra por su muslo nevado, y bajo sus cejas sus ojos se apagan, (...) (...) "Ay, ay, Citerea! lloran los Eros. Ha perdido ella a su bello esposo, y al mismo tiempo su belleza sagrada. Mientras Adonis viva, era mucha la belleza de Cipris. La belleza de Cipris ha muerto con Adonis. Ay, Ay! Todas las montaas y las encinas dicen: "Ay, Adonis!" Los ros lloran en duelo de Afrodita; y los manantiales lloran a Adonis en las montaas, y las flores enrojecen de dolor, y Cipris grita sus penas lamentablemente por las colinas y el valle."

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Durante la Adonia las mujeres plantaban jardines de Adonis en canastas y tiestos planos, formados por trigo, cebada, lechuga, hinojo y otras plantas de germinacin rpida, que dejaban en los tejados de las casas. Las imgenes en vasijas griegas muestran a las mujeres llevando estos pequeos jardines escaleras arriba hasta los tejados. Cuidadas por las mujeres, que las regaban a diario, las plantas crecan velozmente, pero tambin moran rpidamente debido a sus races poco profundas. Al final del octavo da los jardines se arrojaban al mar o a un ro, quiz a veces junto con una imagen del fallecido Adonis.

Al final del siglo III, fecha en que se coloca el martirio de Justa y Rufina en Hspalis, se celebraban en esta ciudad las fiestas de Adonis, llamadas Adonias, que recordaban la muerte del amado de Afrodita. El ritual est conservado en la passio, de las dos mrtires hispalenses y el autor introdujo esta descripcin sin poder ya interpretar correctamente lo que describa. Pero el contenido se remonta a una narracin contempornea y constituye el documento ms importante sobre las Adonias. El martirio de estas santas hispalenses se data en el ao 287. Segn el breviario de Ebora (III-V): "sucedi que, habiendo llegado un da al foso de esta ciudad (Hspalis) para vender vasos de terracota, unas matronas del lugar estaban exhibiendo all un dolo de piedra llamado Salamb y, siguiendo su costumbre segn el rito pagano, mientras bailaban pedan donativos en honor y beneficio de su dios. Y as, habindose acercado a las santas mujeres, les pedan que les ofrecieran algn vaso en honor de su dios Salamb. Como ellas, siendo cristianas, se negaran y les hicieran ver que era intil adorar a un dios de piedra, indignadas las matronas, arrojando el dolo sobre sus vasos de terracota, lo destrozaron todo. Pero las religiosas mujeres, sin inmutarse por el perjuicio de la pobreza, antes instigadas interiormente por el espritu divino, lanzando de nuevo el dolo an ms lejos, lo hicieron aicos. A consecuencia de esto el gobernador Diogeniano mand encerrarlas en la crcel, como si hubieran cometido un sacrilegio. Esto ya se cont en la entrada Santa Justa y Rufina.

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El culto a Adonis se practicaba en grutas, lo que explicara que el cadver de las dos santas se arrojasen a pozos, al igual que al final de las Adonias se arrojaban al mar o a fuentes la imagen del dios y los "jardines" de Adonis. El breviario de Ebora recoge, pues, un ritual de las Adonias, tal como se practicaba en Hspalis hacia finales del siglo III: procesin con danza y colecta con la imagen de Adonis; la procesin, encabezada por el gobernador, recorra el campo, acompaado por los fieles descalzos. Parte del ritual se celebraba en una gruta donde, al final, se arrojaban al agua de pozos muecos que simbolizaban a Adonis. Las Adonias se celebraban en junio o julio y duraban tres das. Estas fiestas podan haber sido introducidas en la Btica ya en tiempos de los fenicios o de los cartagineses, fueron numerosas en toda la costa del sur de Iberia. Otros autores antiguos cristianos y paganos completan los datos que se desprenden de esta passio, ya que fueron fiestas muy populares, que se celebraban en Jerusaln, Atenas, Alejandra, Biblos, Antioquia, Laodicea, Roma y posiblemente en Palmira, etc.

Acompaaban a estos cnticos movimientos de todo el cuerpo, al son de los tmpanos. A estas canciones lgubres aluden diferentes autores de la antigedad, cantos que recordaban el dolor de Afrodita ante la muerte de Adonis y los de los ritos funerarios. Las mujeres sentadas plaan a Adonis muerto. Era una fiesta que se celebraba de noche. Se ha interpretado el idilio de Tecrito en el sentido de que la ceremonia consista en un concurso de cantos fnebres, de lo que el epitafio de Bion sera un ejemplo. En el segundo da, a la aurora, las mujeres, llevaban la imagen del dios hasta la orilla del mar y arrojaban al mar un mueco que representaba a Adonis. Se pronunciaba una forma ritual durante el camino y se invitaba a poner fin a las lgrimas.

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El hecho de que estos rituales precristianos fuesen realizados por un grupo de devotos que procesionaban por las calles transportando a un dolo al tiempo que se le cantaban trenos o canciones fnebres, recuerda demasiado al rito cristiano celebrado durante los Santos Das.

El ritual, al igual que ocurrira con otras fiestas originalmente paganas, pudo ser absorbido por la religin que prcticamente acababa de implantarse, adecundose a los nuevos credos. El culto a Adonis tuvo que ser tan poderoso que el sincretismo alcanz hasta la gruta donde se llevaba a cabo su rito en Beln, pasando a convertirse en el lugar donde, segn la leyenda, nacera Cristo. Significativamente, en el siglo VI d. C. la Iglesia prohibi un determinado cntico con texto no cristiano que se entonaba con ocasin de celebraciones de funerales, un tipo de cantos fnebres que en el Medievo seran conocidas como endechas; o sea, composiciones elegacas de cuatro versos entre cinco y siete slabas y de rima asonante segn se entienden hoy. Si nos aventuramos a identificar estas endechas con los cantos fnebres arcaicos nada habra en ello que pudiera extraarnos, pues no es difcil imaginar a los devotos entonando estos cnticos mano a mano, de igual forma que se haca en las competiciones griegas a las que alude Tecrito.

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Las Naranjas Y El Escribano Con ocasin del nombramiento del primer escribano mayor del Cabildo de Sevilla, el Rey D. Pedro llev a los pretendientes a los jardines de Mara de Padilla en el Alczar y les pidi que le dijeran cuantas naranjas flotaban en un estanque de los jardines...

Todos las cuentan y repiten la misma cantidad, excepto uno, de los Pineda de Sevilla, Juan de Pineda concretamente, que las sac del estanque una a una, las cont y dijo exactamente la misma cantidad que los dems haban dicho.

Preguntole el Rey extraado el porqu de este hecho, le contest: - Porque podan ser medias naranjas.- Y cortando una por la mitad la arroj al estanque y al flotar boca abajo pareca entera. - No poda dar fe sin comprobar realmente si eran enteras o medias naranjas.

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Desde entonces y por muchos aos, los Pineda ostentaron el oficio de Escribano mayor del Cabildo de Sevilla.

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Leonor Dvalos En el entorno de la Alameda de Hrcules, se encuentra el Centro de Atencin a la Mujer "Leonor Dvalos". El nombre no puede estar mejor escogido, si de lo que se trata es de ayudar a mujeres en apuros. Habra que preguntarse si las usuarias del Centro conocern quien fue Leonor Dvalos, aunque ya tendrn, ellas, suficientes problemas como para ocuparse de averiguarlo...

El Rey Don Pedro I "el Cruel" tuvo, en su tiempo, una fuerte oposicin. En 1367 se originaron unas revueltas en las que fue apresada Doa Urraca Ossorio de Lara, esposa de Juan Alonso Prez de Guzmn, hijo de Guzmn "el Bueno", que era uno de los continuos conspiradores contra el trono del rey. Siendo Doa Urraca acusada como principal cabecilla de la conspiracin contra el rey, fue condenada a muerte. La ejecucin se llev a cabo en la Laguna de Ferias, lugar donde hoy se encuentra la Alameda de Hrcules. Cuando se dio la orden de encender la pira, cuenta la leyenda que el aire caliente de la hoguera levant la falda de la ajusticiada ante la mirada de la chusma que presenciaba la ejecucin. Quedo desnuda ante la masa popular que con diversin acogi tal hecho.

Entre los asistentes se encontraba una joven sirvienta de la familia Guzmn, se lanz a las llamas para tapar as a su seora abrazndose a las piernas de su seora para evitar "la deshonra" que supona el exhibir sus intimidades ante el populacho.

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Esa mujer se llamaba Doa Leonor Dvalos, y sus cenizas fueron enterradas en el mismo sepulcro que las de Doa Urraca. Ambas murieron juntas y, como no poda ser de otra manera, fueron enterradas juntas.

El sepulcro se conserva en el Monasterio de San Isidoro del Campo, (Santiponce, Sevilla), donde la imagen de una mujer yacente representa a Doa Urraca Ossorio y a sus pies aparece representada su fiel doncella, Leonor Dvalos, mediante una pequea figurilla.

"AQUI REPOSAN LAS ZENIZAS DE DOA VRRACA OSSORIO DE LARA MVJER DE DON JVAN ALONSO PEREZ DE GVZMAN ILLMO SEOR DE SAN LVCAR. MVRIO QVEMADA EN LA ALAMEDA DE SEVILLA POR ORDEN DEL REY DON PEDRO EL CRVEL POR LE QVITAR LOS TESOROS E RIQVEZAS. TAMBIEN SE QVEMO CON ELLA PORQVE NO PELIGRASE SU HONESTIDAD LEONOR DAVALOS LEAL CRIADA SVIA. AO 1367"

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El lugar del hecho fue sealado con una cruz, en cuya base haba una tinaja. De ah que la calle, hoy en da se llame Cruz de la Tinaja.

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Los Hijos De Cesar La ciudad romana de Hspalis, ubicada junto al Guadalquivir, en la actual Sevilla, logr ser un centro comercial de los ms importantes de la Hispania romana. La ciudad residencial era Itlica, enclavada en Santiponce. Hay que subrayar que la primera referencia romana es del ao 206 antes de Cristo, cuando se registr la batalla de llipa y se fund Itlica. A partir del ao 45 antes de Cristo, con la segunda llegada de Csar a Sevilla. Coincide con la batalla de Munda y la concesin a la ciudad del ttulo de Colonia Julia Romula Hspalis. En tiempos de Julio Csar, aproximadamente entre los aos 68 y 65 a.c., cuando era cuestor de la provincia, se construyeron estas murallas y sus torreones, reemplazando la antigua empalizada, "pero si bien no hay dato en contrario para negar al ilustre romano la gloria de haber sido su restaurador, consta por el dicho Aulo Hircio que Sevilla en este tiempo estaba ya circuida de murallas, las cuales seran de slida y hermosa fbrica por cuanto el mismo Csar no se decidi a vengarse de las ofensas de los lusitanos por temor de que stos incendiaran la ciudad y destruyesen sus muros" Se cree que Csar tuvo aqu amores con una joven llamada Syoma Julia, la cual le dio dos hijos...

Uno, el primognito, al cual Csar, para ganarse la proteccin de los dioses, sacrific, dndole muerte, y enterrando su cuerpecillo ensangrentado bajo el cimiento de la muralla en el Arco de la Macarena, con lo cual propiciaba el que la muralla y la ciudad seran invencibles. Desesperada Julia por la muerte de su primognito, huy del lado de Csar, y ocult a su segundo hijo, el cual cambiado su nombre e identidad, ms tarde sera el que con el nombre de Bruto, dio muerte a Csar, el da de los idus de marzo, en Roma, precisamente al pie de la estatua de Pompeyo. La ciudad de Sevilla siempre ha guardado a la memoria de Csar gran respeto y amor, ya que al ampliar la muralla y engrandecer el permetro urbano, convirti a Hspalis en la gran metrpoli del Sur que an es hoy.

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Por ello figura la estatua de cesar en el arquillo del ayuntamiento, junto a la de Hrcules, y tambin est en la Alameda de Hrcules sobre una de las dos columnas romanas que puso all el Conde de Barajas en 1574.

En la plaza de San Francisco est el Arquillo del Ayuntamiento (que comunica la Plaza de San Francisco con la Plaza Nueva) a ambos lados de este, a media altura, se ven dos hornacinas con estatuas, una de Hrcules, a quien se atribuye la fundacin de la ciudad de Sevilla y la otra es de Julio Csar, que restaur y amurall la ciudad. Ambos figuran en este lugar de honor al ser considerados como los Padres de la Patria Hispalense

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Maese Prez El Organista Maese Prez es un personaje creado por Gustavo Adolfo Bcquer y que protagoniza una de las Leyendas de este autor. Maese era un anciano ciego de nacimiento de 76 aos de edad y poseedor de un don especial para tocar el rgano. No posea amigos, y slo tena una hija. Era un hombre solitario y austero que no tena mucho dinero, pero hacia todo lo posible por compartirlo con los ms desfavorecidos.

La leyenda habla de este msico que tocaba extremadamente bien el rgano. Su fama era reconocida por toda la cuidad y el da de Nochebuena tocaba en la iglesia de Santa Ins, en la cual se congregaba muchsima gente, desde los ms pobres hasta los ms influyentes y poderosos de la cuidad. Maese Prez se negaba a tocar en un rgano que no fuese el de la iglesia de Santa Ins.

Era da de Nochebuena y se esperaba al maestro con gran impaciencia para que empezase la misa, pero se estaba retrasando, cuando entr un hombre que anunciaba que el msico ciego estaba enfermo y no podra tocar esa noche. Entonces un hombre que tambin tocaba el rgano, aunque lo haca muy mal, quiso sustituirle, pero en ese momento alguien anunci la llegada de maese Prez.

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Estaba dbil y a punto de morir, pero ni siquiera su hija le haba podido detener para que viniese a tocar el rgano. l deca que era su ltima misa y que quera tocarla. Cuando ya llegaba el final de la misa maese Prez muri en el rgano. Haba pasado un ao exacto, y ese ao la misa la tocara aquel hombre que quiso sustituir a maese el ao pasado, el organista de San Romn. La gente estaba planeando no dejarle tocar montando un gran escndalo.

Cuando ya iba a empezar la msica, en vez de or los ruidos desacordados que esperaban oyeron una msica igual a la que haca maese Prez, por lo que la gente call y dejaron tocar al organista de San Romn. El organista baj algo confuso del rgano cuando se acab la msica y accedi a algo que maese Prez nunca haba accedido: el ao prximo tocara el rgano en la catedral, en vez de en la iglesia de Santa Ins.

Haba pasado otro ao. Estaban la hija de maese y la abadesa de la iglesia en la misma. Este ao no 121

habra la asistencia de otros, toda la gente se ira a la catedral. En la iglesia iba a tocar la hija de maese. Hablando con la abadesa le confes que ayer cuando vino a ensayar jur haber visto a su padre, pero la abadesa no le crey. Lleg el momento de la misa y cuando la hija se fue a sentar en el banco vio a su padre. Lo dijo, y aunque nadie vio nada, el rgano estaba solo y se segua tocando como solo maese saba.

La msica de ese ao en Santa Ins fue la de siempre, y dicen que lo de la catedral fue una cosa horrorosa. El misterioso nima sigui tocando todos los aos, hasta que cambiaron el rgano. Desde entonces no se le ha vuelto a or.

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Ommalissan Y Abd Al-Aziz Ibn Musa Una leyenda de la poca rabe basada en un hecho real, ocurri durante el principio del reinado de los musulmanes en Espaa. Abd al-Aziz ibn Musa ibn Nusair (en rabe, ) fue el primer emir de Al-ndalus, gobernando entre los aos 714 al 716. Residi en Ishbiliya (Sevilla). Era hijo del Musa ibn Nusair, quien le haba encargado diversas misiones en el Magreb. Cuando en 714, el padre march a Damasco al ser llamado por el Califa Walid I, design a su hijo Abd al-Aziz como gobernador de Al-ndalus. Despus de conquistar Mrida, llev a Egilona (viuda de don Rodrigo) a Sevilla y se caso con ella para intentar atraer a la nobleza visigoda...

Su figura y actuacin, a pesar de su breve mandato, ha sido vista de forma muy diferente por la historiografa. Para unos, fue un modelo de gobernante; para otros, todo lo contrario, y lo acusan de apstata y de rebelde, con lo que justifican su asesinato.

Musa puso como asesor a Habib ibn Abi 'Ubayda al-Fihri, una persona de gran prestigio entre el yund rabe que permaneci en Al-ndalus. Como gobernante, Abd al-Aziz ibn Musa, trat de completar y consolidar la poltica iniciada por su padre de afianzar el dominio musulmn en la Pennsula Ibrica. Para ello siempre se encontr con la dificultad de la escasez de efectivos militares, por lo que tuvo que traer nuevos contingentes a los que prometi dar tierras.

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A finales de 714, al conocerse la renuncia a la corona del rey Agila II, los visigodos aliados se rebelaron y proclamaron rey a Ardn. Abd al-Aziz intent que obedecieran al Califa en 715, pero al no conseguirlo decidi conquistar militarmente la tarraconense nororiental y la Septimania.

Pero antes de conseguir reunir el ejrcito que tena que marchar a la zona fue asesinado en la primavera de 716. Fuentes cristianas achacan su muerte a una orden directa del califa de Damasco, Suleimn I, al ser denunciado por haberse convertido al cristianismo a instancias de su esposa.

Para conseguir ms fcilmente el dominio musulmn en la Pennsula, Abd-al-Aziz sigui una poltica de pactos o tratados, mediante capitulaciones, con los mandatarios visigodos. Esta poltica fue la ms frecuente y generalizada.

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Uno de los tratados mejor documentados -recogido por diversos autores como al-Dabbi, al-Razi, al-'Udri y al-Himyari- fue el que hizo (abril de 713) con Teodomiro, mandatario visigodo de la zona suroriental de la Pennsula -Orihuela, Mula, Lorca, Alicante, Elche, Balantala y Ello-.

En l y entre otras catorce importantes y significativas disposiciones, se permita a Teodomiro poder seguir gobernando en dicha zona tras la conquista. Egilona fue esposa de don Rodrigo, ltimo rey visigodo de Toledo. Tras su muerte en 711, Egilona fue apresada en Mrida por Abd al-Aziz ibn Musa, quien la tom como esposa intentando con este gesto dar continuidad a su gobierno, atrayendo a la nobleza visigoda.

Algunos historiadores sostienen que se hizo musulmana, adoptando el nombre de Umm Asim (Ommalissan) la madre de Asim por el nacimiento de un varn. Sin embargo, segn fuentes cristianas, Egilona habra continuando practicando la religin catlica.

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De acuerdo con la Crnica del Pacense, la influencia de Egilona sobre Abd al-Aziz ibn Musa habra inquietado a los musulmanes por la posibilidad de que ste se pudiera acabar convirtiendo al cristianismo. Este hecho habra motivado su asesinato por orden del Califa de Damasco, Suleimn, quien mand a Sevilla a cinco oficiales para darle muerte. Ellos cortaron la cabeza de Abd al-Aziz en la entrada de la mezquita y estrangularon a Ommalissan en el Alczar. La cabeza de l fue mandada a Damasco y el cuerpo de ella arrojado al muladar de la calle Arjona donde fue devorado por los perros. Tras su asesinato, fue sucedido interinamente por Ayyub Habib al-Lajmi.

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San Isidoro Se desconoce el lugar real de nacimiento de san Isidoro. Su familia era originaria de Cartagena y se distingui por su contribucin a la conversin de los reyes visigodos (arrianos) al catolicismo. La familia de san Isidoro, parece que huy a Sevilla tras la conquista bizantina al ser stos defensores del rey Agila I frente a Atanagildo, aliado de los bizantinos.

Miembros de esta familia son su hermano San Leandro, su inmediato predecesor en el arzobispado de Sevilla y oponente del rey Leovigildo (lleg al arzobispado al inicio del reinado del nuevo rey, el ya catlico Recaredo); su hermano San Fulgencio, que lleg a ser obispo de Cartagena y de Astigi (hoy cija), y tambin su hermana santa Florentina, de la que la tradicin dice que fue abadesa a cargo de cuarenta conventos. San Isidoro tambin es hermano de Teodora o Teodosia, reina que fue de la Hispania visigoda por su matrimonio con el rey Leovigildo. San Isidoro y sus hermanos San Leandro, San Fulgencio y Santa Florentina son tos, por tanto, de los hijos de Leovigildo y Teodora: San Hermenegildo y Recaredo, el rey visigodo que se convirti al cristianismo catlico...

En los tiempos en los que los reinos musulmanes estaban en constantes guerras con Castilla y Len, subi al trono de Sevilla Almothadi a la muerte de su padre Abul Kasim Abbas. Almothadi era muy sagaz y sensato en lo que a poltica se refiere, lo que demostr entablando negociaciones con el Rey Fernando I. Almothadi envi al rey de Len Don Fernando I, ricos regalos para consolidar las buenas relaciones entre los reinos lo que, fue del agrado de la corte que, en aquellos momentos, le, la corte de Len era pobre a causa de las guerras.

Fernando I pidi al monarca sevillano, si fuera posible recuperar, para la Espaa cristiana, las reliquias de las Santas Justa y Rufina, y llevrselas para Len. Almothadi accedi, pero aclarando que ignoraba donde estaran las reliquias. Don Fernando le coment que posiblemente estaran en algn subsuelo de alguna iglesia visigoda de la capital 127

sevillana... Entonces el Rey sevillano, Almothadi le dijo a Don Fernando que mandara a gente cristiana para que buscaran ellos mismos. El rey mand a Alvito, obispo de Len, acompaado de caballeros y de monjes a Sevilla y estuvieron examinando iglesias y templos buscando las reliquias durante todo un ao. Desalentados, cansados y desilusionados planificaron su regreso a Len.

Cuenta la leyenda que en el da en el que iban a volver a Len, se le apareci en sueos al obispo, un hombre vestido con una tnica blanca y una mitra en la cabeza, diciendo que l era el obispo de Sevilla, San Isidoro, y que Dios le haba dado el gozo de que encontrara sus restos y los enviara a Len. Sorprendente lo siguiente que le dijo fue, que morira en un plazo de tres das y que no podra terminar la misin. Por ltimo la aparicin le dijo donde poda encontrar su cuerpo.

A la maana siguiente el obispo cont todo lo que le haba sucedido y todos fueron al lugar que le haban dicho en sueos. Excavaron y encontraron una losa a poca profundidad y bajo ella un atad que, al abrirlo, vieron que contena el cuerpo incorrupto de San Isidoro amortajado. Mandaron hacer dos atades de ricas maderas. En uno de ellos colocaron los restos de San Isidoro y en el otro el de D. Alvito, obispo de Len que, como le dijo la aparicin, muri a los tres das. En la explanada interior de la puerta de la Macarena, el Rey Almothadi despidi a los monjes y a los caballeros, y cuando pas el atad de San Isidoro se arrodill ante l, lo beso y dijo: - Sevilla vale menos desde que t no ests. Una vez dicho esto, march hacia los Alczares pensativo. Lo que no se sabe es donde se hall el cuerpo de San Isidoro. Unos dicen que en Santiponce, otros que en la catedral, para otros en la Iglesia de San Vicente etc...

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Sea como fuere el cuerpo de San Isidoro reposa hoy en da en la Catedral de Len. Sabias que San Isidoro es el patrn de internet? No es raro que sean slo los ms eruditos los que proponen a san Isidoro de Sevilla como patrn de internet. Qu tiene que ver san Isidoro con internet? Si hablamos del internet de hace tan slo 10 aos nada, absolutamente nada. Pero desde que la red est llamada a convertirse en la biblioteca ms rica y accesible de todos los tiempos y en el depsito ms gil y disponible de todo el saber humano; desde que se ha emprendido este camino en la red, desde que se empiezan a contar por centenares de miles los libros y dems documentos del saber humano directamente disponibles y copiables, desde ese momento san Isidoro de Sevilla se convierte en el mejor candidato a patrn de internet. Es que no son los que ofrecen pasatiempo, diversin y comercio de cualquier gnero en la red los que necesitan un santo patrn, que sus propios intereses los estimulan. Son los amantes del saber, los que han descubierto la red como el mejor vehculo para poner sus tesoros al alcance de todo el mundo, los que necesitan un santo patrn que los sostenga. Porque haber asumido como complemento de su ya arduo trabajo el de trasladar a la red lo mejor de las ms prestigiosas bibliotecas del mundo (en especial las universitarias) es mucho ms de lo que solemos esperar de la bondad natural de la gente.

Son dos las pasiones que movilizan a este colosal ejrcito de positivadores y lustradores de la red: la de saber y la de transmitir sus conocimientos a escala universal. Y en eso se dan la mano con san Isidoro de Sevilla, que cuando el enorme acerbo de la cultura clsica haba sido sepultado por el nuevo orden mundial que trajeron las invasiones de los brbaros, rescat de las bibliotecas y de su propia memoria la inmensidad del saber de todos los rdenes que hasta entonces se haba acumulado. Y cuando an no se haban inventado los diccionarios ni las enciclopedias (es importante no olvidar este dato), san Isidoro de Sevilla cre el primer buscador temtico en sus 20 libros DE LOS ORGENES, llamado tambin a posteriori DE LAS ETIMOLOGAS. La pretensin de su obra es en efecto dar cuenta a la vez de las cosas y de las palabras con que stas se nombran. Al explicar 129

LOS ORGENES de las disciplinas (pues se dedica en especial a las instituciones humanas y a los conocimientos; y en cuanto a los saberes de realia atiende en especial a su sistematizacin) se basa en las palabras, de modo que al tiempo que explica el porqu de las palabras, deja a menudo explicado tambin el porqu de las cosas. Es que san Isidoro de Sevilla acometi una obra ingente con esa concisin tan propia de los clsicos, que se sentan responsables de cada palabra que escriban, entre otras cosas porque los libros resultaban inmensamente caros. Escribi el primer DICCIONARIO ENCICLOPDICO UNIVERSAL: diccionario de la lengua, es decir de las palabras, y de las cosas (la parte enciclopdica). Bajo el concepto Ortografa, por ejemplo, pensado para los amanuenses, recorre las principales dificultades de traslacin de la palabra oda a la escritura y pone cerca de un centenar de ejemplos. Agota en cada una de las materias que aborda, la totalidad de las palabras y las cosas que forman parte de ella. La extensin y el rigor con que trabaja son realmente extraordinarios. En la obra de san Isidoro se poda encontrar TODO, como hoy en las enciclopedias.

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Tneles Y Pasadizos Ocultos En el patrimonio histrico de la capital andaluza, hay muchas alusiones a las numerosas historias sobre la tela de araa de subterrneos que por debajo de las calles de esta Ciudad existen.

Se dice que la Torre del Oro se comunica con Triana por debajo del ro y con el Alczar, y que las distintas crceles de la Inquisicin, se comunicaban con el Tribunal del Santo Oficio. La fuente ms fidedigna para hacer un estudio pormenorizado, son los documentos y archivos, y en menor parte, algunos autores fiables. Empecemos primero por los tneles romanos, olvidados durante siglos, lejos de todo inters, estos tneles, no tienen nada de especial, son meras cloacas. Los romanos siempre cuidaron mucho de la parte sanitaria. Cuentan que en siglo XIX, durante un carnaval, una esclava se escapo por uno de estos pasadizos, levantando una losa. Este pasadizo, es el que posteriormente pudo investigarse, cuando se estaban realizando obras en la calle Abades en 1970.

Otro subterrneo de la misma poca es el de la calle Argote de Molina, donde hoy est el Restaurante don Raimundo. A este callejn, se le llam durante los siglos XVI y XVII, el Callejn de las Brujas. En la poca musulmana, se habla de galeras que van desde la Catedral hasta la calle Garca de 131

Vinuesa, pueden ser desdesages de la antigua Mezquita. En la calle Feria, existi una galera o mina entre los siglos XIV y XV. Por all corra un arroyo con caudal suficiente para mover una rueda de molino. Teora que hoy da ha quedado totalmente refutada. Una historia parecida, es la de la calle San Eloy. Se ha dicho tambin, que existi un pasadizo en el Barrio de Santa Cruz, que sala fuera de las murallas, pero es algo poco probable, de otra forma, los judos de la poca de la historia de la Susona, se habran escapado.

Sin embargo, precisamente en un subterrneo, se encontr a Nuestra Seora del Subterrneo, (valga la redundancia en nombres, precisamente por el lugar del encuentro, viene el nombre de la Seora) que se descubri en la construccin de la torre de la Iglesia de San Nicols. En la Iglesia de San Esteban, de estilo gtico (s. XV), se han encontrado dos pasadizos secretos que la comunican con la Casa de Pilatos. Por debajo de torneo, tambin hay otro pasadizo, o en el barrio Humeros. Para documentarnos en este mbito, tenemos al cronista Don antonio de Ulloa, sevillano, almirante de la Armada.

Por otra parte tambin est el cronista don Manuel de la Cruz, siglo XVIII. En el barrio Humeros, hay tambin, algunas grutas, donde dice la historia, que unos muchachos encendieron una hoguera, y murieron asfixiados. No cabe duda, de que uno de los smbolos, junto con la Catedral, es el Alczar. Antiguo baluarte militar, no es extrao pensar, que se debieron hacer algunos pasadizos, para ayudar a la fuga en caso de peligro. Era costumbre de fortalezas como esta, de tener salidas ocultas con acceso a las afueras de la ciudad, de mensajeros u otros enlaces. En efecto tal pasadizo existi, y se pudo ver cuando hace 30 aos, se hicieron reformas en la Antigua Fbrica de Tabaco, 132

actual Universidad.

El pasadizo cruzaba hasta la calle de San Francisco, direccin sur-oeste. Desgraciadamente, este pasadizo es inaccesible debido a la cimentacin de la Fbrica de Tabaco. Esta galera, puede que sea de poca posterior a la musulmana, quizs de la poca de Pedro I El Cruel. Segn leyendas, tambin existi otro pasadizo, desde el Alczar, hasta la torre (ahora hacienda de Doa Mara sita en el trmino de Dos Hermanas, (Mara de Padilla, esposa secreta de Don Pedro y segn el vulgo, amante, nada ms.)

El rey pasaba por este pasadizo (que debi de ser grande, para poder pasar con su caballo...) para hacer sus amorosas visitas a su amada, cuando no estaba ella en el palacio. Sobre Don Pedro I de Castilla, llamado el Cruel por sus detractores, y el Justiciero por sus partidarios y la mayora del pueblo, tambin vuelan sobre Sevilla grandes leyendas, tal es la historia de la cabeza de Rey Don Pedro.

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Virgen de las Batallas ( o del Arzon) Las distintas empresas militares de Fernando III fueron envueltas posteriormente por multitud de leyendas de apariciones de Santos y las ms distintas advocaciones marianas que intercedieron en las conquistas. En la toma de Sevilla se refleja esto claramente, son muchas las leyendas que narran las apariciones de San Clemente, en cuya festividad qued conquistada la ciudad, y de la Virgen Mara, tanto en la advocacin de los Reyes, como de la Antigua, etc... La cripta de la Catedral de Sevilla hace funcin de Panten Real, y en ella reposan los restos de distintos miembros de la familia real espaola, como los de Pedro I de Castilla y de su esposa Mara de Padilla.

En esta cripta y sobre un pequeo altar figura una magnifica escultura de marfil de La Virgen con el Nio. La tradicin seala que Fernando III el Santo la llevo siempre sujeta al arzn de la silla en todos sus enfrentamientos contra los musulmanes. Esta pequea imagen que no llega a los cuarenta centmetros, del siglo XIII, de marfil era la "socia belli , "compaera de batallas del Rey Santo en sus mltiples y exitosas campaas contra los infieles (la tradicin seala que Fernando III el Santo la llevo siempre sujeta al arzn de la silla en todos sus enfrentamientos). Por eso se la conoce tambin como Virgen del Arzn. Cuando descansaba la tena a la cabecera de su cama y pasaba

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largas horas arrodillado a sus pies en los momentos ms difciles. Las historias y tradiciones dicen de esta escultura que Fernando III la coloc en el Alczar de Sevilla y que all permaneci hasta su muerte, cuando fue colocada sobre el pecho del monarca, cumpliendo su voluntad. Su heredero, Alfonso X "El Sabio" hered la devocin por ella, la don a la Capilla Real en cuya cripta se conserva. La polmica surge a la hora de fechar esta obra. En un principio siempre se la consider una virgen fernandina del siglo XIII, aunque actualmente se tiende a fecharla ya en el siglo XIV, por lo que todas las historias anteriormente contadas, seran unas de las tantas leyendas y mitos presentes en la tradicin y cultura de Sevilla.

Es una pequea talla en marfil, lo que marca la curvatura de su cuerpo. Este tipo de imgenes y las caractersticas que presenta son propias de la escuela escultrica del gtico francs, prxima al crculo de Reims. Este tipo de esculturillas tuvieron una amplia difusin siendo muy divulgadas. Este posible origen francs propici una nueva hiptesis con un carcter muy legendario y quizs 136

poco probable que tambin aparece en la historia de la Virgen de los Reyes, hay quienes afirman que pudo ser un regalo de San Luis, el rey de Francia, que era primo de San Fernando.

Iconogrficamente estamos ante una Virgen sedente con el Nio, donde vemos claramente ese avance del gtico respecto al romnico en la tendencia hacia un mayor naturalismo, como muestra la actitud de ambas figuras en completa compenetracin. La Virgen deja de ser el trono del Nio e interacta con l. Su rostro tiene muchas semejanzas con la Virgen de los Reyes y presenta esa sonrisa tan llamativa en las Vrgenes gticas.

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Este libro trata todos los temas objetivamente y con seriedad. Es divulgativo. Todo el contenido e informacin, han sido obtenidos de internet y/o gracias a la aportacin desinteresada de colaboradores. No nos hacemos responsables de las opiniones, conclusiones y del material facilitado por ellos. Aqu slo lo recopilamos. As mismo se respetan los derechos de la propiedad intelectual, la informacin aqu publicada se ha recopilado de la red y en todo momento se indican las fuentes consultadas.

Edicin y Distribucin: smyl 2012

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