Capitulo 1 Qu es la tica? 1.

LA TICA ES UN TIPO DE SABER QUE ORIENTA A LA ACCIN (Un tipo de saber prctico) La tica es un tipo de saber de los que pretende orientar la accin humana en un sentido racional, pretende que obremos racionalmente. Los saberes tericos, contemplativos, a los que no importa en principio orientar la accin, la tica es esencialmente un saber para actuar de un modo racional. El saber terico, para actuar racionalmente en el conjunto de la vida, concibiendo de ella lo ms posible, es preciso saber ordenar las metas de nuestra vida inteligentemente. Preocupados por averiguar ante todo que son las cosas, sin un inters explcito por la accin, y los saberes prcticos, a los que importa discernir que debemos hacer, como debemos orientar nuestra conducta. Dentro los saberes prcticos, entre aquellos que dirigen la accin para obtener un objeto o un producto concreto (tcnica o arte) y los que, ms ambiciosos quieren ensearnos a obrar bien, racionalmente, en un conjunto de nuestra vida entera. 2. MODOS DEL SABER TICO. (Modos de orientar racionalmente la accin) Estos modos sern dos: aprender a tomar decisiones prudentes y aprender a tomar decisiones moralmente justas. -La forja del carcter (tomar decisiones prudentes) Obrar racionalmente significa saber deliberar bien antes de tomar una decisin con objeto de realizar la eleccin ms adecuada y actuar segn lo que hayamos elegido. La tica tiene por tarea mostrarnos cmo deliberar bien con objeto de hacer buenas elecciones. La tica invita a forjarse un buen carcter, para hacer unas elecciones, como indica el significado etimolgico del trmino tica. tica: viene del trmino griego ethos, que significa carcter o modo de ser. El carcter un hombre tiene es decisivo para su vida porque, aunque los factores externos le condicionen en un sentido u otro, el carcter desde el que los asume ese centro ltimo de decisin. El carcter es para el hombre su destino Herclito de Efeso. La circunstancia tambin influyen, pero habitualmente se silencia la segunda parte de la presin. El trmino latino mos significa tambin carcter o modo de ser y por eso en la vida cotidiana hablamos indistintamente de valores morales- valores ticos o norma morales- normas ticas. Nos estamos refiriendo valores y normas de los que nos podemos apropiar activamente o que podemos rechazar, lo moral y lo tico siempre nos refieren a valores, actitudes o normas que podemos elegir, de los que podemos apropiar. Cabe distinguir temperamento (pathos, constituido por aquellos sentimientos y actitudes con los que se nace y que no se pueden cambiar (dimensin pasiva de la persona) y el carcter que cada uno se va forjando, el modo de ser del que cada quien se va apropiando a lo largo de su vida al hacer sucesivas elecciones en un sentido. A la necesidad originaria de elegir el propio carcter llamamos libertad, estamos condenados a ser libres, a tener que elegir. La tica es el tipo de saber que pretende orientar los en la forja del carcter, consiguiendo un buen carcter, que nos permita hacer unas elecciones y tomar decisiones prudentes. (Sabio por prudente, por hacer unas elecciones). La tica se propone aprender a vivir bien. -Fines, valores, hbitos. Percatarse en primer lugar o, en la meta a la que queremos tender con nuestras acciones, cul es el fin que deseamos perseguir en el conjunto de nuestra vida. Desde el poder modificando los modos de actuar que nos permitirn alcanzarlo, las metas intermedias y los valores que es preciso encarnar para llegar tanto los objetivos intermedios como el fin ltimo. Lo inteligente es orientarse en la accin por eso valores e incorporar a nuestra conducta esos modo de actuar, de manera que no salgan sin esfuerzo y forme parte de nuestro carcter. Capacidad adaptacin y creatividad, indispensables en la vida humana. Habituarse a hacer unas elecciones significa ms bien ser bien consciente de los fines ltimos que se persiguen, acostumbrarse a elegir en relacin con ellos y tener la habilidad suficiente como para optar por los medios ms adecuados para alcanzarlos.

Hay que tener claro los fines ms que normas, porque quien tiene presente los fines y sabe ordenar los objetivos, intermedios en relacin con ellos, sabr adaptar los nuevos medios que aparezcan e imaginar con otros nuevos. Tener conciencia de los fines que se persiguen y habituarse a elegir y obrar en relacin con ellos es la clave de una tica de las personas y de una tica de las organizaciones (empresas). Modos de actuar ya asumidos, no predisponen a obrar en el sentido deseado y que incorporando a nuestro carcter por repeticin de actos (= hbitos). Cuando estn bien orientados (= virtudes), cuando no nos predisponen alcanzar la meta (= vicios). La tica es un tipo de saber prctico, preocupando averiguar cul debe ser el fin de nuestra accin, para que podamos decidir qu hbitos hemos de asumir, como ordenar las metas intermedias, cules son los valores por los que hemos de orientarnos, que modo de ser o carcter hemos de incorporar, con objeto obrar con prudencia, (tomar decisiones acertadas). El saber tico (como debemos actuar), los hombres somos libres para actuar en un sentido u otro. Libertad elemento indispensable del mundo tico, va estrechamente ligada la responsabilidad. Tiene que responder de su eleccin, porque est en su mano evitarla. Responsabilidad quien elige un de accin, pudiendo elegir otro, es el autor de la eleccin y sea buena o mala ha de responder de ella. - El carcter de las personas y el de las organizaciones. Qu tipo de hbitos, qu tipo de carcter es deseable que adquieran las empresas, como organizaciones que son? 1. En lo que respecta las personas, el saber tico les orienta para crearse un carcter que les hagan felices: los hbitos les ayuden a ser felices sern virtudes, lo que les alejen de la felicidad, vicios. Por felicidad puede entenderse bienestar, una vida lo ms placentera posible, repleta de satisfacciones sensibles, o bien el logro de la perfeccin, la autorrealizacin, alcanzar aquellas metas que nos parecen justas y deseables, produzca o no es el logro una satisfaccin sensible. 2. En lo que refiere las organizaciones, la felicidad que importan es la de cada uno de los individuos y las organizaciones tienen otro tipo de metas. Cada organizacin tiene una meta por la cual cobra todo su sentido: el sentido de las actividades viene de su fines y las reglas slo pueden fijarse teniendo en cuenta esos fines. El fin de las organizaciones es sin duda un fin social, se crea para proporcionar a la sociedad unos bienes, en virtud de los cuales queda legitimada su existencia ante la sociedad y este es un punto central en la elaboracin de un cdigo tico, cuya existencia no necesita legitimacin, las organizaciones han de proporcionar uno bienes a la sociedad para ser aceptados por ella. La sociedad tiene derecho a reclamrselos, a deslegitimarlas. Cada organizacin debe producir bienes que le son propios, porque entonces pierde todo su sentido. Este tipo de desvirtuaciones de las distintas actividades es uno de los factores que ha motivado que en estas instituciones no prime ya la excelencia. Democratizar las instituciones significa tomar en ellas las decisiones por mayora. Sustituirlo bienes internos de unas actividades por los de otras, las distintas actividades producen unos bienes externos a ella (no son aquellos que las hacen insustituibles) son comunes a todas o muchas de esas. Es el caso del prestigio, el dinero o el poder. La resultante es una sociedad desmoralizada, baja de forma, baja de moral con un carcter tan depauperado y dbil es incapaz de responder a los restos vitales con un mnimo de gallarda. Para remoralizar la sociedad sera necesario que las distintas organizaciones recuperaran el sentido de la actividad que le es propia, sobre cules son los bienes internos a esta actividad. (tica de las organizaciones o instituciones). -tica de las organizaciones. 1. Determinar cul es el fin especfico, el bien interno a la actividad que le corresponde y por el que cobra su legitimidad social. 2. Averiguar cules son los medios adecuados para producir ese bien y que valores es preciso incorporar para alcanzarlo.

3. Indagar qu hbitos han de ir adquiriendo la organizacin en su conjunto y los miembros que la componen para incorporar esos valores e ir forjndose un carcter que les permita deliberar y tomar decisiones acertadas en relacin con las metas. 4. Discernir qu relacin debe existir con distintas actividades y organizaciones. 5. Relacin que existe entre lo bienes internos y externos a ella. Conciencia moral se refiere no tanto a los fines que se persiguen, como los derechos que es preciso respetar y que no puede atropellar con la excusa de que constituyen un obstculo para sus fines. Cualquier organizacin a de obtener una legitimidad social, para conseguirlo ha de lograr a su vez producir los bienes que de ella se esperan y respetar los derechos reconocidos por la sociedad en la que vive y los valores que esa sociedad comparte. 6. Cules son los valores de la moral cvica de la sociedad la que se inscribe. 7. Que derecho reconoce esa sociedad a las personas (cual es la conciencia moral alcanzada por la sociedad). - El respeto de los derechos humanos desde una moral crtica. (Tomar decisiones moralmente justas) Prudencia y justicia no siempre son virtudes que entren en conflicto, tampoco caminan siempre de la mano. Qu debe hacer una persona para ser feliz o una organizacin para alcanzar sus metas? Cundo una u otra tomarn decisiones racionalmente justas? es preciso averiguar qu valores y derechos han de ser racionalmente respetados, es preciso encontrar un criterio racional, tarea de la que se ocupa la tica, dirigirla indirectamente como filosofa moral. -Moral crtica y derecho positivo. Por una persona o una organizacin tomar decisiones racionalmente justas? no basta con respetar la legalidad vigente, el derecho en una sociedad es el conjunto de leyes que han sido promulgadas de forma legtima, segn los procedimientos estipulados en ella. Si una norma ha sido promulgada siguiendo los procedimientos legtimos, es ya una norma jurdica y su cumplimiento es legalmente exigible, por parte de la autoridad competente. Que una norma haya sido promulgada, segn los procedimientos legales no significa que sea justa, porque podr haber derecho injusto. (ej. Derecho alemn en la poca de Hitler). El mbito de una moral crtica es ms amplio que el del derecho positivo. Una tica de las organizaciones no puede conformarse con ella, sino que ha de recurrir a los principios de una moral crtica. -Moral crtica y moral social vigente. No es suficiente para tomar decisiones racionalmente justas atender solo al derecho positivo y a la conciencia moral alcanzada por una sociedad determinada, el hecho de que en ella hipersensibilidad no significa que podamos atenernos tranquilamente a unas convicciones estn por debajo de las convicciones morales generadas por una moral crtica. Los intereses espreos pueden ir generando una especie de moralidad difusa, que hace que sean condenados por inmorales precisamente aquellos que ms hacen por la justicia y por los derechos de los hombres. Para tomar decisiones justas es preciso entender el derecho vigente, a las convicciones morales imperantes, pero adems averiguar qu valores y derechos han de ser racionalmente respetados. La filosofa moral o moral crtica, que tiene que proporcionarnos algn criterio o algn procedimiento para decidir cules son esos valores y derechos. 3. TICA COMO FILOSOFA MORAL. (Moral vivida y moral pensaba). La moral es un saber que acompaa desde el origen a la vida de los hombres. A la parte de la filosofa que reflexiona sobre la moral llamamos tica o filosofa moral. tica y moral significan lo mismo etimolgicamente, pero denominamos tica a la filosofa moral y moral a ese saber que acompaan a la vida de los hombres haciendo los prudentes y justos. Aranguren llama moral vivida (moral) y moral pensaba (tica). La tica como filosofa moral tiene 3 funciones: 1. Aclarar qu es lo moral, cules son sus rasgos

2. Fundamental moral (tratar de inquirir cules son las razones para que los hombres se comporten moralmente) 3. Aplicar a los distintos mbitos de la vida social los resultados de las dos primeras (= tica aplicada) En la tica, como filosofa moral, podemos distinguir dos partes: 1) 1-Los hombres son estructuralmente morales: al moral porque los hombres tienen que justificar sus respuestas al medio. Los hombres no responden de forma ajustada sino que pueden elegir entre distintas posibilidades de respuesta, y se ven obligados a justificar su eleccin. 2-Los hombres tienden necesariamente a la felicidad. (EUDEMONISMO) Quien aprende a deliberar bien sobre los medios ms adecuados para lograr ser feliz. La felicidad no puede elegirse porque ya viene dada por naturaleza, pero los medios si puede elegirse y ese es el terreno de la moral. 3- Todos los en vivos con el placer. (HEDONISMO) Buscar el placer y huyen del dolor, el mvil de comportamiento animal y del humano es el placer. La moral es entonces el tipo de saber que nos invita perseguir la mayor felicidad del mayor nmero posible de seres vivos. Hedonistas defensores de la oposicin, que nace en Grecia, de la mano de Epicuro. A partir de la modernidad la ms relevante de las posiciones hedonistas en tica es el llamado utilitarismo utiliza la mxima de la mayor felicidad del mayor nmero como criterio para decidir ante dos cursos alternativos de accin. Para hacer ese clculo es preciso tener en cuenta la consecuencia de cada uno de los cursos de accin y valorarlos la perspectiva del placer que proporciona cada uno de ellos. (= tica Teleolgica o concecuencialista), se le contrapone a las ticas deontolgicas, que se preocupan ante todo del deber y de las normas que nacen del respeto a determinados derechos de los hombres. 4. Autonoma y dignidad humana. (KANTISMO) Solo los hombres tienen dignidad, porque slo ellos son libres. No slo son libres por qu pueden elegir, sino porque son autnomos: porque puedan regirse por sus propias leyes. El fundamento de la moral es entonces la autonoma de los hombres, el hecho de que pueden darse leyes a s mismos, consideremos como exigencias morales aquellas que cada hombre querra para toda la humanidad. Estas ticas, que consideran como elemento moral por excelencia los deberes que surgen de considerar a los hombres como sujetos de derechos, se suelen denominar deontolgicas. Las teleolgicas ven el clculo de las consecuencias el momento moral central. 5. Todos los hombres son interlocutores vlidos. (ETICA DEL DIALOGO) La razn humana es dialgica, no se puede decidir qu normas son morales si no es a travs de un dilogo que se celebren entre todos los afectados por ellas y que llegue a la conviccin por parte de todos de que las normas son correctas. (= tica dialgica, tica comunicativa o tica discursiva). Es posible establecer una distincin entre dos tipos de racionalidad que pueden utilizar los interlocutores de un dilogo: la racionalidad comunicativa, hace uso quien considera a los dems interlocutores como medios para sus propios fines y se plantea el dilogo. La distincin entre racionalidad comunicativa y estratgica ser de gran inters a la hora de construir una tica de la empresa, la empresa debe regirse por la racionalidad estratgica, dirigida a obtener el mximo beneficio, mientras que el momento moral es el de racionalidad comunicativa, pareciendo entonces que empresa y tica son incompatibles. La tica discursiva es deontolgica porque no se ocupa directamente de la felicidad ni de las consecuencias, sino un cmo la razn humana y ofrece un procedimiento para decidir qu normas son moralmente concretas. La tica discursiva reconoce expresamente que cuando aplicamos este procedimiento en los dilogos concretos es preciso tener en cuenta las consecuencias de dar correcta una norma u otra. Tipos de racionalidad moral: Prudencial (tradicin aristotlica) Calculadora: (tradicin utilitarista) Prctica: (tradicin kantiana) Comunicativa: (tradicin dialgica)

Ver caractersticas. Pagina 32.

2) tica aplicada. La tica aplicada tiene por objeto aplicar los resultados obtenidos en la parte de fundamentacin a los distintos mbitos de la vida social. Tendremos que averiguar de qu modo pueden ayudarnos a tomar decisiones la mxima utilitarista de lograr el mayor placer del mayor nmero, el imperativo kantiano de tratar a los hombres como fines en s mismos y no como simples medios o el mandato dalgico de no tener por correcta una norma sino la deciden todos los afectados por ella, tras un dilogo celebrado en condiciones de simetra. tica de la empresa es, una la tica aplicada. La tarea de la tica aplicada consiste en averiguar cules son los bienes internos que cada una de estas actividades debe proporcionar a la sociedad, que metas debe perseguir y que valores y hbitos en preciso incorporar para alcanzarlas. Una tica aplicada a las organizaciones tiene que tener en cuenta la moral cvica de la sociedad en la que se desarrolla. La tica empresarial es una parte de la tica aplicada, pero una parte de la tica cvica tambin. Capitulo 2 LA ETICA EMPRESARIAL EN EL CONTEXTO DE UNA ETICA CIVICA. 1. UNA PRIMERA APROXIMACIN A LA TICA CVICA. Pedro Lain caracterizo a la tica cvica como: cualquiera que sean nuestras creencias ltimas debe obligarnos a colaborar lealmente en la perfeccin a los grupos sociales a los que tejas abajo pertenezcamos. Sin un consenso tcito entre los ciudadanos acerca de lo que sea esencialmente esa perfeccin, la moral civil no parece posible. 2. EL HECHO DEL PLURALISMO MORAL. En lo que se refiere a la moral, una buena parte de la poblacin vena entendindola como una parte de la religin. Se crea por tanto, desde esta perspectiva que la moral deba quedar asumida en la religin, se tomar como saber para forjar un estilo de vida o para llegar a decisiones justas y en este sentido, deba dividirse en dos partes: Religin: - La tica individual: Se refera a los deberes y virtudes que un individuo debe asumir para alcanzar su perfeccin. - La tica social: Preocupada por las relaciones que los hombres entablan entre s en la familia, el trabajo y en la vida poltica. El estado fue confesional, los espaoles compartan oficialmente un cdigo moral llamado nacionalcatlico, pero si el estado ya no era confesional, si ya no poda decirse que todo los espaoles compartan la misma fe religiosa. Si Dios no existe, todo est permitido?: Aunque un sector de la poblacin creyera que la respuesta deba ser afirmativa, es decir, que la sociedad ya no poda compartir valores morales porque no compartan su fundamentacin religiosa, lo bien es cierto que andaban equivocados, porque el cdigo moral nacionalcatlico no sigui el todo vale en materia moral, sino l pluralismo, que solo es posible por una moral cvica. El pluralismo: Slo puede fomentarse que existen unos mnimos morales compartidos. A esos mnimos llamamos moral cvica. Moral cvica: naci con la modernidad y es uno de los factores que hoy nos permite hablar de una tica empresarial, porque si en una sociedad no existe un ncleo de valores morales compartidos como vamos a poder exigir moralidad a cada uno de los sectores de esa sociedad y a proponer proyectos comunes? 3. EL NACIMIENTO DE LA TICA CVICA. Nace en los siglos XVI y XVII a partir de una experiencia muy positiva, de la que es posible la convivencia entre ciudadanos que profesan distintas concepciones religiosas, siempre que compartan unos valores y unas normas mnimas.

La experiencia del pluralismo nace con la de una incipiente tica cvica, porque la tica cvica consiste en ese mnimo de valores y normas de los miembros de una sociedad moderna con parte, sean cuales fueran sus convicciones religiosas. 4. CARACTERSTICAS DE LA TICA CVICA: - tica de mnimos. - tica de ciudadanos. - tica de la modernidad. 1. tica de mnimos: que la tica cvica es una tica de mnimos, significan que lo que comparten los ciudadanos de una sociedad moderna no son determinados proyectos de felicidad, porque cada uno de ellos tiene su propio ideal de vida buena, dentro del marco de una concepcin del mundo religioso y ninguno tiene derecho a imponerle a otro a la fuerza. Las concepciones religiosas que proponen un modelo de vida feliz constituye en lo que llamamos tica de mximo y en una sociedad moderna son plurales, por eso podemos hablar de un pluralismo moral. Sociedad pluralista: es aquella en la que conviven personas y grupos que se proponen distintas ticas de mximos, de modo que ninguno de ellos puede imponer a los dems sus ideales de felicidad, sino que lo sumo, los invita a compartir los a travs del dilogo y el testimonio personal. Sociedad totalitaria: (por lo contrario a la soc. pluralista) Es aquella en la que un grupo impone a los dems su tica de mximos, su ideal de felicidad y quienes no lo comparten se ven coaccionados y discriminados. Pluralismo: este es posible en una sociedad cuando sus miembros, a pesar de tener ideales distintos tienen tambin en comn unos mnimos morales que les parecen innegociables. 2.tica de ciudadano, no de sbditos: porque es un tipo de conviccin el que nos lleva la experiencia propia o ajena, pero sin imposicin, la tica cvica ha sido posible en formas de organizacin poltica que sustituyan el concepto de sbdito por el ciudadano. Porque mientras se considere a los miembros de una comunidad poltica como sbditos, como subordinados un poder superior, resulta difcil pensar que tales sbditos van a tener capacidad suficiente como para poseer convicciones morales propias. 3. tica de la modernidad: Kant, Qu es la ilustracin? Nos presenta esta poca como la entrada de los hombres en la mayora de edad, en virtud de la cual ya no quieren dejarse guiar como con andadores por autoridades que nos hayan ganado su crdito a pulso, sino que quieren orientarse por su propia razn. El paternismo de los gobernantes va quedando deslegitimado y en su lugar entre el concepto moral de autonoma. 5. CONTENIDOS MNIMOS DE UNA TICA CVICA. -Libertad -Igualdad. -Solidaridad. -Derechos morales. -Tolerancia activa. -Ethos dalgico. 1. Los valores de libertad, igualdad y solidaridad. Desde la ilustracin, nace la idea de que los hombres son individuos autnomos, capaces de decidir por s mismos como desean ser felices y tambin capaces de darse a s mismos sus propias leyes. Por eso en el ambiente poltico los hombres van dejando de considerarse como sbditos para pasar a convertirse en ciudadanos, lo cual significa que nadie esta legitimado para imponerles una idea de felicidad. La tica cvica nace entonces de la conviccin de que los hombres somos ciudadanos capaces de tomar decisiones de un modo moralmente autnomo y por lo tanto, de tener un conocimiento suficientemente acabado de lo que consideramos bueno como para tener ideas moralmente adecuadas sobre como organizar nuestra convivencia, sin necesidad de recurrir a los proyectos de autoridades impuestas. Igualdad: significa lograr para todos iguales oportunidades de desarrollar sus capacidades, corrigiendo las desigualdades naturales y sociales, y ausencia de dominacin de unos hombres por otros, ya que todos son iguales en cuanto autnomos y en cuanto capacitados para ser ciudadanos.

Un hombre debe ser autnomo y ciudadano y en esto todo los hombres son iguales Libertad e igualdad, son los dos primeros valores que acogi como suyos aquella Revolucin Francesa de 1798, componen el contenido de la tica cvica. Fraternidad o igualdad: un valor que es necesario encarnar si de verdad creemos que es una meta comn la de conseguir que todo los hombres se realicen igualmente en su autonoma. 2. Los derechos humanos = derechos morales. Los derechos humanos reciben el nombre de derechos morales porque, aunque son la clave del derecho positivo, no forman parte de el (no son derechos legales), sino que pertenecen al ambiente de la moralidad, en el que el incumplimiento de lo que debe ser no viene castigado con sanciones externas al sujeto y prefiguradas legalmente. Por eso decimos que son parte de la tica cvica, concretando en sus diversas generaciones los valores de libertad, igualdad y solidaridad. -Derechos de primera generacin: derechos civiles y polticos del ciudadano, promovidos por la idea de libertad. -Derechos de segunda generacin: derechos econmicos, sociales y culturales, promovidos por la idea de igualdad. -Derechos de tercera generacin: derecho a la paz y a un medio ambiente sano, promovidos por la idea de solidaridad internacional. 3. La tolerancia activa. Resulta imposible la convivencia de diferentes proyectos de vida feliz, si quienes los persiguen no son tolerantes con aquello que tienen un ideal de felicidad distinto. Tolerancia: - pasivo: predisposicin a no inmiscuirse en los proyectos ajenos por simple comodidad. - activo: predisposicin a respetar proyectos ajenos que pueden tener un valor, aunque no lo compartamos. Para construir un mundo justo se necesita tolerancia activa. 4. Un ethos dalgico = actitud. Todos los valores nombrados anteriormente, se expresan de forma ptima en la vida social a travs de un tipo de actitud que llamaremos actitud o el ethos dalgico, porque que no semejante actitud a la hora de intentar resolver los conflictos que se plantean en su sociedad, muestra con ello que tiene a los dems hombres y/o s mismo como seres autnomos, igualmente capaces de dialogar sobre las cuestiones que les afectan y que est dispuesto a atender a los intereses de todos ellos a la hora de tomar decisiones. 6. LA ETICA EMPRESARIAL EN EL CONTEXTO DE UNA TICA CVICA. 1. NO es posible una tica empresarial sin una tica cvica. 2. NO es posible una tica cvica sin una tica empresarial. (Ver libro Pg. 43,44) 7. FUNCIONES DE UNA TICA CVICA. Estos mnimos ticos de los que hemos hablado son los que nos permiten: 1. Llevar adelante una convivencia enriquecedora. 2. Criticar por inmoral el comportamiento de personas e instituciones que violan tales mnimos. 3. Disear desde un esfuerzo conjunto las instituciones y organizaciones de nuestra sociedad. Si existen en la moral exigencias y valores comunes, sobre la base de los cuales es posible argumentar y llegar a acuerdos. Naturalmente se puede aducir estas crticas no son morales, sino legales, dentro de los lmites de un marco legal, y que lo est prohibido es lo que ese marco de leyes prohbe. De que, aunque los ciudadanos no compartan ninguna conviccin moral, no tienen ms remedio que atenerse a las leyes que todos hemos convenido en aceptar. Dos referentes normativos que pondran lmites a conductas deshonestas: -El derecho. - La religin. 8. TICA, DERECHO Y RELIGIN. 1. Tres formas de saber prctico estrechamente conectadas entre s. tica, derecho y religin: son tres tipos de saber prctico, tres formas de orientar la conducta, que se encuentran conectados, pero no se identifican.

Cuando tomamos en serio la historia, nos damos cuenta de que estos saberes se nter-influyen y ninguno de ellos nace y se desarrolla aislado de los restantes, aunque no s en qu siguen entre s, sino que se complementen. En efecto, la identificacin, consiste en un ltimo trmino en que uno de los tres absorber los restantes, es un error y como todos los errores acaba pagndose; tambin en el mundo empresarial, en el que existe una tendencia a creer que lo moral es lo legal o bien lo religioso. 2. Tres formas de saber prctico, que no se identifican entre s. No se trata de que estas tres formas de saber prctico manden cumplir contenidos diferentes, sino que este en comn a todos. Entonces donde est la diferencia? la diferencia alcanzara en cuatro elementos formales: 1. Quien es el que promulga el mandato y exige su cumplimiento? 2. Quienes son los destinatarios? 3. Ante quienes debe responder el que lo infringe? 4. De quien se puede esperar obediencia? Religin Dios, a travs de revelacin y magisterio. Todos los hombres. Ante Dios. De los creyentes. Derecho El cuerpo legislativo legitimado para ello. Los miembros de la comunidad poltica. Ante los tribunales. De los obligados por el pacto poltico. Moral La persona misma. La persona de cada hombre. Ante s mismo. De toda las personas.

Quien promulga el mandato? Destinatarios del mandato? Ante quien se responde? De quien se puede esperar obediencia?

3. Moral y derecho: Basta cmo cumplir la legalidad vigente para actuar moralmente bien? Se trata de dos tipos de saberes que aunque estn estrechamente unidos y guarden una gran semejanza entre s son complementarios pero no se identifican.

CAPTULO 3 1. ETICA ECONMICA Y TICA EMPRESARIAL. En el mbito de las relaciones entre tica y economa: Nos encontramos con 3 expresiones conectadas entre s: 1- tica econmica 2- tica empresarial 3- tica de los negocios Se ha desatado una polmica sobre si es la perspectiva EMPRESARIAL o la DE LOS ECONOMISTAS la que debe tener primicia. 1- La tica de los negocios: no se puede desligarse de una reflexin sobre el marco econmico en que vivimos, no puede desligarse de una tica del capitalismo. 2- tica econmica: se refiere a todo campo general de las relaciones sobre economa y tica. o especficamente a la reflexin tica sobre los sistemas econmicos, en la que tienen actualmente une especial inters las reflexiones sobre la tica del capitalismo. 3- tica empresarial o de los negocios: se centra principalmente en la concepcin de la empresa como una organizacin econmica y como una institucin social sea, como un tipo de organizacin que desarrolla una peculiar actividad y en la que resulta fundamental la funcin directiva y el proceso de toma de decisiones. 2. ETICA DE LA ECONOMA MODERNA. La tica econmica: es el marco en el que se sita la tica de la empresa

1. Capitalismo y modernidad: Antes de la modernidad. La act. Econmica estuvo ligada al orden institucional tradicional (familia, poltica y religin). En el capitalismo la economa irrumpe en la sociedad y se convierte en un mbito autnomo que obedece leyes propias. Capitalismo: sistema econmico en el que la razn se convirti en una potente fuerza econmica y social. Potente motor de transformacin material y espiritual del mundo Se convirti gradualmente en el principio bsico de organizacin de toda la economa Impulsado por un proceso de modernizacin y de racionalizacin social en cuya base se encuentra la libertad. Libertad: porque el modo de produccin capitalista requera un espacio libre para las actividades econmicas. Ya en el manifiesto comunista de 1848 MARX reconoci expresamente que el capitalismo propiciaba un enorme crecimiento econmico y un regres social revolucionario. El capitalismo frente al autoritarismo creo una espacio de libertad y las bases econmico- sociales, para avanzar hacia mayor justicia Supuso tambin un cambio en la forma de relacionarse. Los hombres entre si: porque la expansin del mercado destroz la sociedad tradicional. En este nuevo tipo de sociedad ya no basta la regulacin tica de las relaciones personales, sin tampoco necesitar como soporte una regulacin directamente fundamentada en la religin. 2. Racionalizacin social capitalista y empresa moderna. Una teora de modernidad: -Ha de cortar con una teora del capitalismo y de la empresa, y desde ah, vincular la tica del capitalismo y de la empresa con la de modernidad. -As, el que mire la realidad desde la perspectiva de los procesos de la modernizacin , considerar el capitalismo y la empresa como mecanismo de la vida social moderna junto a la E y la D que sirvieron de vehculo para institucionalizar la articulacin de racionalidad y libertad. -Esta perspectiva de la insercin del capitalismo y la empresa dentro de los procesos de modernizacin contribuye a comprender lo que nos pasa y no achacar al capitalismo y a la vida empresarial un cmulo de procesos (males) que en realidad son producto de la modernizacin. -La clave de los diagnsticos de la modernidad, entendida como un proceso de racionalizacin social capitalista___ se encuentra en la dimensin ETICA. -En este capitalismo de rostro humano, el problema bsico no es el que deriva de los i ntereses contrapuestos entre capital y trabajo. El capitalismo empresarial ha dejado de ser la fuente principal de la denominacin aproximada para estar a la altura de los tiempos, habr que redituar la empresa en este nuevo contexto tico-econmico y actuar en consecuencia. -Hay que fortalecer la dimensin tica de los mecanismos econmicos modernos y empresariales, porque ha sido la vertiente moral de la racionalidad, el componente olvidado. Lo conveniente es proseguir el camino de la transformacin progresiva del capitalismo y de la empresa desde una inspiracin tica que oriente diseo/ operativos que vayan corrigiendo los mecanismos que producen injusticia y dominacin ante diferentes esferas de la vida econmica y empresarial. 3. ETICA DEL CAPITALISMO: Capitalismo: parece no soportar la moral, porque el mvil fundamental consiste en la obtencin de la mayor ganancia posible y presupone un visn del hombre como homo oeconomicus donde se instaura el egosmo como base moral y antropolgica del sistema. Pero tambin ah existido una: concepcin moral del capitalismo que no solo lo considera capaz de producir riqueza y bienestar, sino que existe adems en su carcter moral, ejemplo: Adam Smith. Las concepciones ticas que han acompaado al capitalismo varan considerablemente y en la actualidad van: - Desde las que aoran la tica inicial puritana del capitalismo. - Aquellas que dependen basndose en el derecho natural - Y las que siguen ligadas a alguna forma de utilitarismo. - Hasta las nuevas ticas de la justicia econmica

Igualmente hay que hablar de las ticas del capitalismo: destacando que alguna de ellas se detecta una tendencia predominantemente legimitadora y en otras transformadora (en esta hay que inscribirse). 4. LEGITIMACIN O TRANSFORMACIN DEL CAPITALISMO? 1. El empresario burgus. En el temprano desarrollo del capitalismo e impulso econmico inusual estuvo controlado por: - Las restricciones del puritanismo y la tica protestante donde le combinaba al espritu de la empresa (atrs de lucro) en el espritu burgus (prudencia, calculadores, espritu de orden, etc) - Y por el pragmatismo salir adelante mediante la laboriosidad y la astucia) Ambos caso se ve: una tica de la racionalidad econmica y de la rentabilidad y del trabajo en el fin de vivir bien (ser feliz) apoyada en una combinacin de puritanismo y pragmatismo en la personalidad del empresario burgus (nuevo sistema econmico) 2. El inters propio y la mano invisible. - Desde cierta tradicin la filosofa moral (de Aristteles o spinoza) en la propia naturaleza humana encontramos el principio bsico de la tica que inspira la actividad econmica: el inters individual, la autoafirmacin del propio ser, el instinto natural de conservacin - Inters: * Se convierte en un elemento esencial de la tica social moderna y encima de las posiciones. *el inters individual constituye la mejor garanta del orden social de ah el auge de la tica del amor propio y del egosmo ilustrado en la economa desde Adam Smith, etica en la que la moralidad no se opone al bienestar ni a la inclinaciones egostas. - Encontr el mecanismo bsico de un sistema econmico que se controla asi mismo y la competencia del mercado, creando bienestar y la armona social en la medida en que permite que la tendencia al provecho privado de cada uno produzca el bien de todos. - Pero segn smith, este sistema de la libertad natural debe completarse con una legislacin estatal y una administracin fiable de la justicia. - La preocupacin tica de smith es innegable, si n embargo la mano invisible del mercado y el mito de lo natural parecen garantizar el orden moral de la sociedad: vemos que persiste una cierta perspectiva naturalista en el pensamiento econmico, perspectiva que otra tica econmica intentaron superar mediante una fundamentacin racional de lo normal y de la intervencin en el orden econmico. 3. El principio de utilidad y sus limites. La tica utilitarista: fundamentada por Benthony y perfeccionada por Mill, representa una concepcin tica moderna para fundamentar racionalmente normas desde un principio tico universal y pragmtica de la accin, el principio utilitarista. Kant fund un potente enfoque de tica racional pero no tuvo auge, as la razn del xito del utilitarismo y la falta de relevancia de Kant en economa puede encontrarse en la diferencia entre sus respectivos conceptos de la racionalidad prctica. Principio utilitarista: - Exige que tengamos en cuenta si las consecuencias de la accin son buenas en el sentido de provechosas (tiles) para satisfacer las necesidades humanas mediante un calculo hedonista para que contribuyan a la mayor felicidad del mayor nmero - Pero tiene un presunto universalismo desigual a kant que se rige por un principio estricto de universalizacin. - Hedonismo utilitarista entra en colisin con la exigencia kantiana de la buena voluntad. - Racionalidad: como eficiencia para evaluar moralmente las consecuencias, maximizando el bien y minimizando el mal conforme a 2 contenidos: bienestar y la suma de utilidades individuales. - Los criterios utilitaristas utilizados en la economa del bienestar generan situaciones de enorme desigualdad marginando las minoras en beneficio de las mayoras. 4. El inters general: la eleccin social. - La teora de la de eleccin social perteneces a la traduccin utilitarista, pero ms al utilitarismo de los economistas. - En esta teora se crea que sera posible aclarar el problema de una racionalidad moral de las elecciones colectivas y explorar las condiciones de posibilidad de la justicia social y de la racionalidad oral para los fines sociales.

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- El objeto de la justicia econmica es la distribucin, no solo del dinero, sino de los beneficios y cargas que genera la venta global de una comunidad. - La cuestin decisiva con la que nace la teora de la eleccin social es Cmo saber lo que la sociedad quiere? - Existe otra tendencia que se pregunta como debe elegirse? Se pregunta por el nivel ticonormativo de la eleccin social, ene sta tendencia s pretenden indicar las condiciones que deberan regir los procesos de decisin en nuestra sociedad, las garantas sociales y morales en los procesos de decisin social. 5. La justicia como equidad. Teora de justicia de rowls: - Derrumba al utilitarismo y se sita en la tradicin contractualista y kantiana. - Justicia como imparciabilidad. - Justicia distributiva, se trata de saber como se distribuyen los derechos y deberes en las instituciones sociales y de que modo pueden conseguirse las mximas ventajas para la cooperacin social. Nos habla de una Posicin original donde se adoptaron 2 principios: 1. Asegurar para cada.. en una sociedad.. 2. Haber una distribucin de bienes econmicos y sociales para que toda desigualdad resulte ventajosa para cada uno, pudiendo acceder son trabas a cualquier posicin o cargo. Este principio es de especial inters para otros, ya que las desigualdades econmicas y sociales deben estar dispuestas de tal modo que beneficien a los menos aventajados, respetando las libertades bsicas y la igualdad de oportunidades. tica de a justicia econmica que incorpora el enfoque kantiano. 6. Las reglas de un contrato constitucional. - Un enfoque contractualista de Bowls conoce otra versin gracias a bucaneros. - Eleccin pblica: - modelo constitucional para fundamentar normativamente la organizacin y accin social. A este modelo subyace una tica. El papel de las normas en este enfoque intenta rebajar el postulado del inters propio mediante la recuperacin de un inters general o pblico como encarnacin de una norma moral compartida. Bien publico valorado privadamente tiene que ser un estado de cosas definido por la interaccin de individuos que eligen con libertad. - Se apela a una religin cvica. El contractualismo de se basa en la legitimidad de las reglas y los procesos de toma de decisiones aplicable al orden de una constitucin empresarial. 7. La coordinacin del mercado. KOWSLOSKY: - La fundamentacin de un orden econmico capitalista se debe basar en la cap. para mediar la diversa persecucin de fines individuales y en la conexin entre libertad moral y econmica. - El Ethos del capitalismo consiste entonces en una trama de eficiencia en la coordinacin, libertad (de consumo, produccin y de accin) y justicia distributiva. 8. La eficacia del capitalismo democrtico. - Pensadores y dirigentes del mundo econmico y poltico insisten en que el capitalismo no puede subsistir sin una moral adecuada porque la integracin social exige un sistema moral que no puede sustituir ni el control poltico ni la integracin social. - Este sistema de valores morales ha ido evolucionando histricamente desde el puritanismo inicial al hedonismo y consumismo causantes de las crisis actuales. Aportaciones ticas del capitalismo. - Configurado por la economa de mercado, la democracia poltica y el pluralismo cultural, ofrece la mediacin ms adecuada para resolver los problemas econmicos y polticos bsicos. Su NUCLEO MORAL consiste en una tica que defiende la autonoma individual como experiencia de libertad y unas instituciones que aseguren la integracin en la modernidad capitalista. 9. Capitalismo social y management comunicativo. ROWLS y la tica discursiva: - Logran entrar al mbito econmico. - Pretenden transformar la racionalidad econmica por medio de la racionalidad comunicativa - Intenta una economa social discursiva entendida en la prctica como central democrtico por parte de los afectados.

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- Se logra una mediacin entre los aspectos normativos y los .. - En esta nueva tica empresarial comunicativa sera capaz de insertar la autorreflexin crtica sobre los contenidos ticos en las deliberaciones sobre las estrategias alternativas a las que se enfrenta el management en su funcin directiva y gerencial. 10. De la casa a la empresa: el progreso de la mano visible. - La variedad de perspectivas que han ido configurando el marco tico econmico de la empresa moderna indica que la economa capitalista no pertenece exclusivamente al reino de la necesidad sino que su flexibilidad puede aprovecharse para impulsar cambio que permitan aumentar los Autor: Barulmites de la libertad sin perder de vista las exigencias de la justicia social. - La tica ha sido el lado olvidado en los procesos de racionalidad econmica moderna. - Hay que lograr una transformacin tica de la racionalidad econmica: compaginando la: Eficiencia funcional (racionalidad de la libertad) y la responsabilidad social. - Un lugar previligiado para llevar a cabo la transformacin de la economa moderna capitalista ha sido la empresa. - Hubo un cambio que supuso pasar de un modelo ecolgico (natural) a otro organizativo (productivo) en la actividad econmica. 1. Modelo ecolgico: oikonoma vs. Crematstica. Economa (Oikonoma): Se ocupa de la utilizacin de los bienes domsticos. - Originalmente significa administracin domstica. - Su tarea econmica primordial era la administracin de la casa y por extensin de la ciudad. Crematstica: - Se ocupa de la adquisicin - No hay limite alguno de la riqueza y la propiedad - Se basa sobre una utilizacin no natural de los objetos, sino exclusivamente como objeto de cambio. - Tiene que ver con el dinero y su misin es averiguar como se obtendr la mayor abundancia de recursos. Hay dos tipos de crematstica: - La crematstica y riqueza naturales (propias de la administracin domstica) - La crematstica comercial y productiva de dinero mediante el cambio (de la que se excluye el comercio por menor). La crematstica comercial tiene como objeto el dinero y la riqueza resultante es ilimitada a diferencia de la domstica que tiene un limite, su misin es la satisfaccin suficiente de las necesidades de la comunidad. La economa moderna: est ms cerca de la crematstica. La economa: - Se pas desde un modelo ecolgico (lo suficiente para vivir bien) a un modelo productivo (sin limites al crecimiento de la produccin de riqueza) - En este transito ocupa un lugar muy importante, la empresa moderna, como nueva unidad bsica de produccin y organizacin del trabajo. - A lo largo de este proceso ha cambiado tambin la BASE MORAL comunitaria en que se sustentaban las relaciones econmicas, se pas de una concepcin armnica de la actividad econmica en el contexto familiar a una concepcin conflictiva en la org. Empresarial moderna. De ac la necesidad de recuperar una cierta comunidad a travs de la empresa como institucin moderna bsica. - Por todo lo anterior, se hace necesaria la formacin de un nuevo sentido de empresa que fomente una comunidad moral empresarial basada en un tica de la justicia, la cooperacin y la solidaridad entre todos los que forman parte de la empresa. 2. El poder creciente de la organizacin empresarial. -El factor decisivo para el crecimiento econmico y la fuente predominante del poder de la empresa ah sido la organizacin. Empresa moderna: reemplaza a los mecanismos del mercado en la coordinacin de las actividades econmicas y en la asignacin de los recursos. El mercado de la empresa: sigue siendo el generador de la demanda de bienes y servicios, pero sta asume las funciones de coordinar el flujo de mercancas de los procesos de produccin y distribucin y de asignar el capital y el trabajo para la produccin y distribucin futuras.

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En la empresa moderna en su organizacin, es fundamental la estructura de la autoridad, quien la ejerce es el empresario. La autoridad es fundamental para distinguirla del mercado. Se ha pasado a la poca de las organizaciones en la que se produce una decadencia de la propiedad a favor de la direccin. Esto es debido a las dimensiones de la empresa, la sofisticacin de la tecnologa y la necesidad de direccin especializada. Lo decisivo en la empresa es la organizacin y su capacidad estratgica para responder innovadoramente al reto competitivo del mercado. La estructura organizativa de la empresa debe descansar sobre la base de una comunidad moral que puede interpretarse de 2 maneras: - Conforme a un modelo contractual-constitucional, en forma de pacto social empresarial. -Segn un modelo comunicativo (discursivo) el cual es la base de toda innovacin eficaz del Manegement presupone una comunidad de trabajo cooperativo, regido por el sentido de la justicia y la solidaridad empresariales.

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