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Tema La suralidad en las canciones de Schwenke y Nilo

ALUMNO: Rodrigo Pincheira Albrecht RAMO Y PROFESOR: Poesa chilena Profesor Roberto Aedo

FECHA DE ENTREGA 17 de julio de 2013

El do Schwenke y Nilo ha permanecido en la msica y cultura chilena durante ms de 35 aos. La primera lectura de su trabajo est asociada a la poltica contingente, con especial foco en los aos 80, a su trabajo contracultural y a su accionar en la poca de la dictadura. Esa condicin, importante y significativa, a veces se ha vuelto hegemnica en la identificacin de su quehacer, tal vez parcial y reduccionista. Este trabajo quiere mostrar otro aspecto de sus canciones, como es el de la condicin de ser sureo, smbolo y metfora de un lugar, de un territorio. Aquello que el poeta Clemente Riedemann ha denominado suralidad, que defino como el conjunto de los rasgos de identidad en el espacio y la temporalidad histrica denominada sur de Chile y que permiten estructurar un mapa, con la mejor tradicin cultural surea, que describe y presenta imgenes de identificacin con ese territorio y su gente, sus tradiciones y cambios, costumbres y modos de ser. Mostraremos tambin ese territorio a travs de un corpus de canciones donde se articula ese espacio sureo como refugio y resistencia contracultural que tensiona y cuestiona procesos de homogenizacin y globalizacin, desmonta el lugar comn y revaloriza lo local, potenciando valores identitarios, de alteridad y territorialidad.

Parte de este trabajo, fue presentado como ponencia en el Primer Congreso de la Asociacin Chilena de Estudios en msica popular, realizado en Santiago de Chile en junio de 2011.

INTRODUCCION Una seal, un gesto, una palabra en un lugar donde no prevalecen ni el descuido del azar ni el murmullo eterno de los ros, un territorio donde parece que el hombre le quita algo a la muerte y comienza la batalla de vivir. Ah donde cantan los das y existe una pcima que se rebela contra el olvido. Canciones sin dueo que se mecen, van y vienen como las olas en un eterno rumo de voces, murmullos y ecos. Cantos que estn ah resistiendo como una muralla frente a ese fragor vertiginoso para que no ocurra como apunta Paul Auster en El pas de las ltimas cosas donde una casa est aqu un da y al siguiente desaparece. Una calle, por la que uno caminaba ayer, hoy ya no est aqu.1 Contra esos vencimientos y urgencias se han ido quedando las canciones de Schwenke y Nilo en la msica chilena. Siguen ah como en Elegas del Duino de Rilke, cuando se nos queda quizs, algn rbol en la colina al cual mirar todos los das, nos queda la calle de ayer y la demorada lealtad de una costumbre.2 Un rbol, la calle de ayer -argumenta por su parte Beatriz Sarlo en La ciudad vista, quien sostiene que una costumbre, un itinerario es una experiencia que resiste. Lugares de regreso, un pasado que solo puede ser vivido como presente. La huella de Schwenke y Nilo se ha mantenido durante 35 aos y a pesar de la muerte de Nelson Schwenke (junio de 2012), sus canciones son testimonio y crnica de una poca, pero su trabajo parece que an no agota su funcin artstica. Al contrario. El rigor, la tica y su vocacin comunicativa continan sobre la base de un patrimonio artstico-cultural que tiene un discurso orgnico con valores antropolgicos, poticos y polticos basados en experiencias colectivas que representan y vehiculan un realismo y un imaginario poticomusical. Esa Suralidad de la que habla el poeta Clemente Riedemann, quien como letrista de un sin nmero importante de canciones, estableci un comunin artstica con el otrora do, de caractersticas inditas en nuestro medio.
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Auster, Paul, El pas de las ltimas cosas, Anagrama, Barcelona, pp 10. Rilke, J.M., Las Elegas del duino y otros poemas, traduccin de Otto Dorr, Editorial Universitaria, Santiago de Chile, pp 27.

4 As entonces, desde sus canciones es posible dibujar una cartografa en la que se descubren valores de identidad, pertenencia, territorio y lugar. Identidades que desde lo local apuntan hacia lo nacional y lo universal (ese ser de el Sur), pero donde tambin es posible encontrar asuntos polticos, de derechos humanos,fragmentos de historia reciente y ciertas claves colectivas, algunas de ellas como contra discurso. Con el odo agudo, uno de los tpicos de la obra del do es la oralidad. Es decir el uso coloquial ligado a lo popular, donde se escribe como se habla aunque sea usando la metfora. Ese uso de la lengua libre, a veces desenfadada, otras cmplice, liberadora, que quiere ser la lengua de la tribu que funciona como lengua literaria. Tal vez comparable a Jorge Teillier aunque ms cerca de Nicanor Parra. Una escritura directa, no panfletaria ni odiosa que esquiva la grandilocuencia de la poltica y que ms bien parece acercarse a una tica en el lenguaje. Un discurso que apela a la narracin y a la experiencia vivida como argumento para luego convertirla en cancin. Quizs unir arte y vida, tomando adems, cartas, diarios de viaje, crnicas, relatos periodsticos y noticias que contienen esa oralidad, esas voces.

CANTO VIEJO, CANTO NUEVO

Las canciones de Schwenke y Nilo, como casi toda la del Canto Nuevo, es continuadora, o al menos as lo sentan sus integrantes, de la Nueva Cancin Chilena nacida con la obra musical de Violeta Parra (1917-1967), trabajo que representa el proceso de instalacin en la sociedad chilena de un nuevo imaginario de la cultura popular tradicional, su afirmacin como fundamento de un arte local contemporneo y, adems, como modelo del cambio social.3 Violeta avanza desde la descripcin del paisaje, la religiosidad o la emocionalidad popular hacia contenidos problematizadores y polticos del contexto urbano, tendencia migratoria histrica en el proceso de poblamiento del pas, con su centralismo caracterstico. Toda la obra de la autora de Gracias a la vida fue modelo para la generacin de la Nueva

Torres, Rodrigo, Cantar la diferencia. Violeta Parra y la cancin chilena.

http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S0716-27902004020100003&script=sci_arttext

5 Cancin, que tambin hizo el trnsito desde una cancin de raz folclrica a un canto social urbano, crtico y poltico, de cobertura latinoamericana e internacionalista Despus del Golpe de Estado en 1973, la muerte de Vctor Jara y el exilio de grupos y autores ms relevantes de la Nueva Cancin (Inti-Illimani, Quilapayn, Patricio Manns, Los hermanos Parra, entre otros), el canto popular se rearticul lentamente y en trminos masivos a travs de la msica instrumental con el llamado boom andino como una manera de evitar toda alusin de canciones contrarias el rgimen militar. Ms all de la censura y la autocensura surgieron grupos que tomando la msica andina se proyectarn casi masivamente con la incorporacin de un repertorio folclrico andino con textos festivos, simples y que no contenan ningn peligro.4 El mejor ejemplo de esta situacin lo constituy el singular xito de Candombe para Jos, popularizada por el grupo Illapu en 1975. Junto a este grupo, sobresalan Kollahuara, Guamary, Antara y Barroco Andino. Paralelo a la cancin romntica, la msica disco y el Festival de Via del Mar, el canto popular tambin comenz a escucharse en peas, en las universidades, parroquias, centros comunitarios, sindicatos y casi al terminar la dcada del setenta, se haban formado la Agrupacin Cultural Universitaria (ACU), las Vicaras de la Pastoral Juvenil y de la Solidaridad, quienes organizarn festivales, encuentros y ciclos culturales. La existencia del sello Alerce tambin fue significativa ya que organiz (entre 1976 y 1978) en el popular Teatro Caupolicn de Santiago, el Festival Canto Nuevo para dar a conocer la labor de los nuevos compositores y los grupos emergentes. De ah se empez a utilizar el nombre, ya que Ricardo Garca nombraba as a lo que l visualizaba como un incipiente movimiento5 El Canto Nuevo, que tambin acogi a cultores del folclore, fue esencialmente urbano y puede considerrsele una continuidad de la Nueva Cancin Chilena en cuanto ampli su cobertura para recoger tambin la problemtica social y existencial de las capas medias y populares, aunque en un contexto radicalmente distinto. Las dificultades para la expresin libre bajo una dictadura afectaban al canto Nuevo tanto como lo definan. Todola organizacin de conciertos, la grabacin de discos, el rdito econmico-era dificultoso e incierto6, afirma la periodista Marisol Garca en el libro Cancin valiente de reciente
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Diaz-Inostroza, Patricia, El canto nuevo chileno, U.Bolivariana, Santiago, 2007, pp 161 Osorio, Jos, Ricardo Garca: un hombre trascendente, Editorial Pluma y Pincel, Santiago, 1996, pp 163. 6 Garca Marisol, Cancin valiente. Tres dcadas de canto social y poltico en Chile, 1960-1989. Ediciones
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Beta, Santiago, julio 2013, pp 261.

6 publicacin. Sus componentes en su mayora provienen de los sectores ilustrados de la sociedad y el origen casi comn se encontraba en los ambientes universitarios de fines de los 70s. La inventiva meldica y tecnolgica acompaar el proceso de recuperacin de la institucionalidad democrtica hasta los primeros aos de la dcada de los 90`s, cuando eclosiona como generacin. La mayora de los grupos y autores desaparecen de la escena, con excepcin de Santiago del Nuevo Extremo, Eduardo Peralta y Schwenke y Nilo. EL CALLE-CALLE Y LA U. AUSTRAL

Nelson Schwenke (Ancud, 1957-Santiago 2012) y Marcelo Nilo (Santiago 1960) se encontraron en la ciudad de Valdivia a mediados de 1978. El punto de reunin fue la Universidad Austral, donde Nelson estudiaba Antropologa y Marcelo Pedagoga en Educacin Musical. Coincidieron en un taller de investigacin en torno a la msica chilena. Schwenke tena entonces varias composiciones propias que Marcelo enriqueci con sus arreglos musicales, establecindose as la forma de trabajo que el do conserva hasta hoy seala Jorge Leiva, periodista del sitio Msicapopular.cl. Las peas y cafs universitarios fueron los espacios de iniciacin para la naciente personalidad artstica y donde pusieron a prueba varias de las canciones que hoy son sus clsicos como El Viaje, por ejemplo seala Clemente Riedemann- forma parte de ese repertorio permanente, junto a Mi Ciudad de Santiago del Nuevo Extremo o El hombre es un flecha de Eduardo Peralta. Quiz su trascendencia sea similar a Los Momentos de Gatti o Todos Juntos de Los Jaivas.7 Sin embargo, desde esos comienzos, el do, comenzara a proponer una cancin surea pero cosmopolita; formal, pero exploratoria; lrica, pero tambin pica; amable y a la vez crtica; onrica, pero realista. La universidad los nutri con la diversidad literaria y musical, espacios de discusin terica, tecnologas y un contexto humano ansioso de novedades estticas y de referencias a la realidad poltica oprobiosa. Mi canto o El Viaje, sus primeras canciones, recogen el pensamiento, las situaciones de vida y el lenguaje de ese contexto (igual que la desconocida Las cajitas de la Isla) lo que explica la casi inmediata

Riedemann, Clemente, El viaje de Schwenke y Nilo, Editorial Tamarcos, Santiago, 1989, pp 8.

7 resonancia que lograran en cafs, peas y encuentros universitarios del Chile de fines de los aos 70. La ciudad de Valdivia aparece como el escenario propicio para el despliegue del imaginario en virtud de la riqueza y complejidad de su entorno: belleza fsica (con el ro como ndulo articulador con sus puentes, muelles y navegacin constante); flora y fauna abundante y variada; riqueza histrica (es una de las ciudades ms antiguas del pas) y demogrfica (cruce tnico indgena, hispnico y germnico); numerosos espacios de encuentro al aire libre; la cercana el mar y de las montaas. La ciudad aparece como una extensin del espacio universitario y los jvenes Schwenke y Nilo pudieron no sin dificultades, censura y persecucin, su naciente cancin con el estmulo del reconocimiento.

EN EL PROFUNDO SUR

Con 8 discos grabados y ms de 80 canciones, ms all de la primera lectura de su trabajo asociado a la poltica y la crtica social, a su trabajo contracultural y la resistencia anti dictadura es posible advertir otros aspectos fundamentales, como por ejemplo, el identitario sureo que llamamos Suralidad. Quisiera detenerme en este ltimo aspecto. El do a travs de su identificacin con el Sur cre un territorio simblico, un espacio como refugio que al menos pone en tensin los procesos de homogenizacin y globalizacin, modernidad y tradicin, reforzando de este modo elementos de identidad, pertenencia y alteridad. Adems, se valora la expresin local inserta en la construccin de un discurso afincado en la mejor tradicin cultural surea, que describe y presenta imgenes de potente identificacin con ese territorio y su gente, sus tradiciones y cambios, costumbres y modos de ser. Qu es la Suralidad?. El concepto es desarrollado por el poeta valdiviano avecindado en Puerto Varas, Clemente Riedemann, y la antroploga Claudia Arellano en el libro Suralidad: antropologa potica del sur de Chile, quienes argumentan que la suralidad es el conjunto de los rasgos de identidad observable en el espacio y la temporalidad histrica denominada sur de Chile, cuyas fronteras son percibidas bien de manera simblica (comienza en una nube y termina en un rbol) o concreta (empieza en el puente

8 del Malleco y termina en el muelle de Quelln). Es el lugar, argumentan, donde se definen los procesos de formacin de identidad y de sentidos de pertenencia, en cuanto es residido por un grupo social que comparte un espacio/tiempo.8 Segn Marc Aug, el espacio es uno de los signos ms visibles, ms establecidos y ms reconocidos del orden social. Este autor plantea que el territorio es parte crucial de la identidad de un pueblo y dnde l se reconoce el dispositivo espacial que es a la vez lo que expresa la identidad del grupo (los orgenes del grupo son a menudo diversos, pero es la identidad del lugar la que lo funda, lo rene y lo une) y es lo que el grupo debe defender contra las amenazas externas e internas para que el lenguaje de la identidad conserve su sentido9. Si lo pensamos desde la poesa, Riedemann y Arellano sealan que el territorio predominante es simblico: para unos es el espacio histrico (Riedemann); para otros el bordemar o el mar (Navarro, Mansilla); para otros el espacio entre la ciudad y el campo (Eytel, Huirimilla, Miranda); para otros slo el espacio urbano moderno (Lara, Trujillo, Gonzlez, Torres); para otros la hacienda campesina (Domnguez, Bohle); para otros el bosque (Contreras); y an para otros, el espacio cielo-tierra (Huenn, Muoz). Por otra parte, el poeta Jorge Teillier, (1935-1996) se gast una obra entera tratando de sostener al lugar, valorar y revalorar el lar y los espacios hogareos, el cotidiano familiar. Crea estrictamente que en los lugares se afirmaban valores sostenedores de la vida en comunidad pero que estaban siendo avasallados por el proceso de modernizacin. No es una simple nostalgia por el tiempo pasado que ya no volver, sino, como lo plante Walter Hoefler, un grito de agona por el tiempo vedado, los valores concretos que permitan una vida de integracin con la naturaleza y de solidaridad social.10 ParaTeillier, la modernidad era un signo de decadencia y no de progreso. Esas canciones de Schwenke y Nilo impregnadas del profundo Sur son una resistencia a la velocidad, como indica Anthony Giddens, el simple ritmo de cambio (celeridad) que la era de la modernidad pone en movimiento deriva de la separacin del tiempo y el espacio
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Riedemann Clemente, Arellano Claudia, Suralidad: antropologa potica del sur de Chile, Ediciones Kultrn, Pto. Varas-Valdivia, 2012, pp 13. 9 Aug, Marc, Los no lugares. Espacios del anonimato, Gedisa, Madrid, 2001, pp 57-58.
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Torres, Antonia; Traverso, Ana (2006) Entrevista realizada en Puerto Varas y Puerto Montt en julio de 2006.

http://suralidad.blogspot.com/2008/12/riedemann-y-la-poesa-lrica.html

9 y de su recombinacin de tal manera que permita una precisa regionalizacin de vida social, del desanclaje de los sistemas sociales, del reflexivo ordenamiento y reordenamiento de las relaciones sociales.11 La radicalizacin de la modernidad es la mundializacin o globalizacin que conducen a un nuevo y perturbador universo de experiencia, frente a las cuales se han desarrollo dispositivos de resistencia, de descontento en el trnsito de la modernidad a la postmodernidad. Lo local, llamado glocalizacin, adquiere un valor singular. Segn Garca Canclini, tambin en el mbito cultural se presenta una tensin entre las tendencias homogenizadoras y comerciales de la globalizacin y por otro lado, la valoracin de lo local, del arte culto y popular, de la informtica, como espacio donde se generan y se renuevan las diferencias y particularidades12. Por el contrario, estas canciones se presentan como una invitacin al rescate de formas de vida solidarias, perdurables, profundas y humanas. Ese ser del Sur activa dispositivos muy potentes de pertenencia, identidad, territorialidad y alteridad. Si analizamos algunas canciones del do y su relacin con la suralidad, proponenos una clasificacin como la siguiente: Pertenencia e identidad: Llueve, llueve sobre Valdivia, llueve sobre los bosques, sobre los techos rojos mojando la madera de la casa natal. (Lluvias del Sur, Riedemann, volumen 1, 1983). Abandonados en la ltima parada de un Chile largo hasta el Sur, donde se vive como en una leyenda de alerce, lluvia y esperar (Islas al Sur, Schwenke, volumen 1, 1983) Mi patio se llenaba con la lluvia del invierno all en el Sur, y era permanente el ruido de las gotas sobre el zinc, y todas las maanas la llovizna se colgaba como un tul (All en el Sur, Schwenke, volumen 2, 1987). Metfora e imaginario: Yo mismo soy un Canelos que han herido de muerte, que anduvo ligero y se tumb de repente (El Canelos, Riedemann, volumen 1, 1983) Era mi casa un barco rumbo al ms all, con una huerta, un gallinero y un galpn, un tilo enorme que serva para recibir al sol (Mi casa era un barco, N. Schwenke, volumen 8, 2003)
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Giddens, Anthony, Consecuencias de la modernidad. Alianza Editorial, Madrid, 1999, pp

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Garca Canclini, Nstor, La globalizacin: productoras de culturas hbridas? http:/centrito.files. wordpress.com/2011/06/2-garcia_canclini.pdf, pp 6.

10 Un paraso, una Arcadia: Siempre que yo vuelvo encuentro algo de m, algo como huellas que dej al cruzar los antiguos puentes para alcanzar hasta la orilla. (Siempre que yo vuelvo, N. Schwenke, volumen 4, 1984)

Vuelven los ros cruzando al fin los anchos puentes de la ciudad, vuelven cansados para hacerse al mar y as perderse en la intensidad de un tiempo que no tiene final. Vuelven los ros, N. Schwenke, volumen 6, 1997)

Esta lluvia inmensa que me lleva a recordar el fuego amable del amigo que me espera en el portn mientras la msica me suena a Bordemar (Este viento sur, N. Schwenke, volumen 8, 2003).

Un espacio de resistencia: Valdivia el tiempo te ha hecho dao, ese temblor extrao tu canto apag, es cierto tu ro est cambiando pero la vieja luna se sigue desnudando (Valdivia, 1960, N. Schwenke, volumen 2, 1987).

Siento que llega despacio esa brisa del Sur, algo de all me recuerda que no soy de ac, y de repente despierto esperando el vapor (Esperando el vapor, N. Schwenke, volumen 5, 1981)

El retorno utpico: De repente soy ese nio, de repente vuelvo a ser feliz, de repente mi casa se eleva en noche de brujos all en Chilo (Sueos, N. Schwenke, volumen 8, 2003).

Est cayendo esta lluvia que me llama a la ventana y me pide que yo vuelva a las calles y a los ros, a los bosques y a los cerros, a las aguas ms profundas de los limpios manantiales (Est cayendo esta lluvia, N Schwenke, volumen 8, 2003)

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El valor de lo local: Valdivia, el Calle-Calle, Calle Picarte, Collico, Curianco, Angachilla, Antilhue, La isla Teja, El guata amarilla, El Paula, El Canelos, Las Pumant, Ancud, Chilo.

CONCLUSIONES

1.- El do Schwenke y Nilo es uno de los nombres claves del Canto Nuevo y su trabajo musical est vinculado a la cancin llamada de compromiso socio-poltico, con una aguda y crtica mirada sobre la realidad y su accin contracultural durante la dictadura. 2.- Pero ms all de esa valoracin e interpretacin de su cancionero, que a menudo se ha vuelto hegemnica, parcial y reduccionista, se han subvalorado otros aspectos que permiten mirar de una manera ms amplia su cancionero, ya sea el de tipo humanista, introspectivo o el que representa su condicin de ser sureo 3.- Esta caracterstica, reflejada en un corpus de una docena de canciones, se han convertido en un smbolo y metfora de un lugar, de un territorio. Aquello que el poeta Clemente Riedemann ha denominado suralidad. 4.- Estas canciones representan una sustantividad apegada a la tradicin cultural del sur, a sus cdigos poticos, histricos, antropolgicos, sociales, ecolgicos e identitarios con el territorio y sus gentes, pero dando cuenta tambin de diversos procesos socioculturales contemporneos. 5.- Esta cartografa de canciones pone en tensin los procesos de tradicin y modernidad, globalizacin y glocalizacin, mundializacin y localidad, centro-regin, que aunque en algunos casos se muestra idealizada y utpica, se constituye como una prctica de resistencia, igualmente contracultural. 6.- El lenguaje transfigurador del arte que se vehicula en estas canciones constituyen una trama de interacciones y dilogos, identidad, alteridad y refuerzo de fronteras culturales para sostener una integridad, un modo de ser.

12 7. Por estas canciones pasa todo el sur como un clip de imgenes reconocibles, familiares, sugerentes y mgicas. Una fotografa cotidiana de tan potente actualidad que lleg a desmontar el lugar comn, el paisajismo fcil, el colonialismo centralista, las visiones del poder y las categoras despreciativas. Trajo a no dudarlo, una nueva epifana.

BIBLIOGRAFIA

Aug, Marc, Los no lugares, Espacios del anonimato. Gedisa. Madrid, 2001. Auster, Paul, El pas de las ltimas cosas, Anagrama, Barcelona.

Diaz-Inostroza, Patricia, El canto nuevo chileno, U. Bolivariana, Santiago, 2007.

Garca Marisol, Cancin valiente. Tres dcadas de canto social y poltico en Chile, 19601989. Ediciones Beta, Santiago, julio 2013.

Giddens, Anthony, Consecuencias de la modernidad. Alianza Editorial, Madrid, 1999. Halbwachs, Maurice, La memoria Colectiva, Ed. P.U.F, Paris, 1950. Hoefler, Walter, Las cosas del oficio, Ediciones Kultrn, Valdivia, 2007. Osorio, Jos, Ricardo Garca: un hombre trascendente, Editorial Pluma y Pincel, Santiago, 1996. Riedemann, Clemente, El viaje de Schwenke y Nilo, Editorial Tamarcos, Santiago, 1989.

Riedemann Clemente, Arellano Claudia, Suralidad: antropologa potica del sur de Chile, Ediciones Kultrn, Pto. Varas-Valdivia, 2012.

13 Rilke, J.M., Las Elegas del duino y otros poemas, traduccin de Otto Dorr, Editorial Universitaria, Santiago de Chile, pp 27.

Sarlo Beatriz, La ciudad vista, Siglo XXI, Buenos Aires, 2009.

FUENTES ELECTRONICAS Garca Canclini, http:/centrito.files. 3/772013). Nstor, La globalizacin: productoras de culturas hbridas? wordpress.com/2011/06/2-garcia_canclini.pdf, pp 6. (consultada

Torres, 2/7/2013)

Rodrigo,

Cantar

la

diferencia.

Violeta

Parra

la

cancin

chilena.

http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S0716-27902004020100003&script=sci_arttext

(consultada

Torres, Antonia; Traverso, Ana (2006) Entrevista realizada en Puerto Varas y Puerto Montt en julio de 2006. http://suralidad.blogspot.com/2008/12/riedemann-y-la-poesa-lrica.html (Consultada 2/7/2013).

DISCOGRAFIA: Schwenke y Nilo Volumen 1 al 7 (Sello Alerce, 1983-1996) Schwenke y Nilo, volumen 8 (Fondart, 2003)

LISTADO DE CANCIONES DE SUR: Islas al Sur (N. Schwenke- Nov-1979. Volumen 1, Alerce, 1983) Lluvias del Sur (C. Riedemann-Marzo-1980. Volumen 1, Alerce, 1983) El Canelos. (C. Riedemann-Agosto 1981. Volumen 1, Alerce, 1983) All en el Sur (N. Schwenke-Abril-1983. Volumen 2, Alerce, 1987) Valdivia 1960 (N. Schwenke-Enero 1981. Volumen 2, Alerce, 1987).

14 Esperando que amanezca el da (N. Schwenke-Abril 1984. Volumen 3, Alerce, 1988) Quiero volver a Chilo (C. Riedemann-septiembre 1980. Volumen 4, Alerce, 1990) Siempre que yo vuelvo (N. Schwenke- 1984. Volumen 4, Alerce 1980) Esperando el vapor (N. Schwenke- Septiembre 1981. Volumen 5, Alerce, 1993) Recuerdo cuando tena 20 aos (N. Schwenke- Volumen 5, Alerce, 1993) Viejos lanchones (N. Schwenke- Volumen 6, Alerce, 1997) El rbol de la casa (N. Schwenke- Volumen 6, Alerce, 1997) Acerca del terremoto (N. Schwenke-Volumen 6, Alerce, 1997 Vuelven los ros (N. Schwenke-Volumen 6, Alerce, 1997) Ruta 5 Sur ( N. Schwenke- Volumen 8, Fondart, 2003) Este viento sur (N. Schwenke-Volumen 8, Fondart, 2003 Una casa junto al ro (Schwenke-Riedemann-Volumen 8, Fondart, 2003 Est llegando esta lluvia (N. Schwenke-Volumen 8, Fondart, 2003 Mi casa era un barco (N. Schwenke-Volumen 8, Fondart, 2003 Sueos (N. Schwenke- Volumen 8, Fondart, 2003)