La fe de Dios

Nada es ms importante para nuestro concepto de la fe que un entendimiento apropiado de la naturaleza de Dios. De hecho, la palabra "teologa" es derivada de las palabras griegas theos, que significa Dios, y logos, que significa "palabra" o "tratado". As que la teologa es el estudio de Dios. En la teologa cristiana Dios es presentado como el Soberano del universo. Es descrito como "espritu", perfecto, sabio, autosuficiente, omnipotente y omnisciente. No as en la teologa sectariadel movimiento de la Fe. En esos lgubres contornos, Dios no es ms que un "ser de fe"1 y el hombre es proyectado como el ser soberano. Dios es retratado como un pattico ttere a las rdenes y al llamado de Su creacin. Ese dios de fe tiene estatura y peso;2 es llamado un fracaso;3 est limitado por las leyes del espritu y es dependiente de la fuerza de la fe.4 Este dios es impotente en lugar de omnipotente, limitado, en lugar de infinito y omnisciente. En otras palabras, el dios del movimiento de la Fe no es el Dios de la Biblia. Cmo los maestros de la Fe privan a Dios de Su omnipotencia y le roban Su omnisciencia? Pues guiando a los incautos a pensar que la Biblia sustenta su falsa teologa. Demostrando escasa originalidad, los maestros de la Fe sacan del mismo sombrero viejo, los mismos conejos de siempre. Una vez, y otra, ellos citan a Marcos 11:22 y Hebreos 11:3. Seor Holmes, yo sospecho... Tan solo por un momento imagine que usted es Sherlock Holmes. Ha sido llamado para resolver el misterio de cuntos millones de personas pueden ser confundidas, para que piensen que Marcos 11:22 prueba que Dios tiene fe, siendo as un ser de fe. Qu usted hara? Despus de considerar las opciones con todo cuidado, usted decide comenzar hacindole una visita a Kenneth Copeland, el hombre considerado por la revista Time como el "exponente principal" del mensaje de la Fe.5 Usando todas las tcnicas del oficio, usted finalmente logra concertar una reunin con Copeland. A su llegada, inmediatamente va al grano. Usted le pregunta cmo, en su opinin. Marcos 11:22 provee evidencia indisputable de que Dios es un ser de fe. Copeland le asegura que todo es, de veras, muy elemental. Buscando en Marcos 11:22 en su libro, Kenneth Copeland Reference Edition of the Holy Bible, Copeland, en un autoritario tono, comienza a leer: "Respondiendo Jess, les dijo: Tened fe en Dios'". El levanta su vista del texto y triunfalmente exclama: "Ah lo tiene usted, una prueba innegable de que Dios tiene fe". Pero, reverendo Copeland pregunta usted, yo no creo haber entendido. Cmo puede usted de "tened fe en Dios", afirmar que "Dios tiene fe"? "Bien dice Copeland, todo lo que tiene que hacer usted es mirar a esta breve nota que yo le he aadido a la Biblia. Fjese, aqu mismo lo dice, "o, tened la fe de Dios. Entendi? Bueno, no estoy muy seguro. Usted no necesita tampoco aceptar nicamente mi palabra aade Copeland. Puede revisar los escritos de algunos de los hombres ms ungidos de hoy. En efecto, djeme citarle los ttulos de unos cuantos libros que probarn sin sombra de duda que Dios tiene fe.*6 Sintindose un tanto mejor, usted agradece a Copeland la lista y se despide de l. De regreso a su oficina usted se detiene en su librera cristiana local para buscar alguna nueva pista. Trata de encontrar los libros de la lista de Copeland y cuando consigue algunos, se sienta a leer. Escasamente a las dos pginas del libro de Charles Capps, titulado, God's Creativo Power, usted se encuentra con lo que ha estado buscando. Estas son las palabras que usted lee: "Una traduccin ms literal de Marcos 11:22) es "Ten la clase de fe de Dios, o fe de Dios... Dios es un Dios de fe".7 El siguiente libro que usted revisa How Faith Works, por un tal Frederick K.C. Price, confirma lo que dicen Copeland y Capps por medio de recurrir al texto griego original. 8 Usted piensa que tal vez. Copeland est en algo. Apresuradamente abre el ltimo libro que menciona Copeland en su lista, Bible Faith Study Course, por Kenneth Hagin, y descubre que Hagin, no solamente est de acuerdo en que Dios tiene fe, sino que insiste en que se es precisamente el

pensamiento de los "eruditos griegos".9 Esto es verdaderamente muy interesante, piensa usted. Aparentemente estos hombres han tropezado con una verdad que ha escapado a la mente de los eruditos ortodoxos cristianos por los ltimos 2.000 aos. Mientras recorre usted su camino de regreso, empieza lentamente a jugar con la idea de detenerse en la biblioteca de un seminario cercano para revisar lo que los eruditos griegos han escrito sobre el tema. Son solo unas cuantas cuadras de distancia usted razona. Pero despus de una breve deliberacin, cambia su mente. Seguramente que nadie pondra su cabeza en el picadero afirmando que su posicin est respaldada por eruditos, cuando de hecho, no es cierto. Eso sera demasiado desvergonzado. Habra alguien, de veras, tan irresponsable como para hacer algo como eso?. Por si acaso, usted decide salir de dudas. Anticipando que quizs tenga que estar en la biblioteca por un largo rato, respira profundo, se recoge las mangas de la camisa, y al trabajo. Una cosa es pretender que usted sea Sherlock Holmes; otra muy distinta es asumir la funcin de un gramtico griego. A pesar de todo, usted le mete mano al asunto. Encontrndose con un Nuevo Testamento Griego-Espaol,10 usted busca Marcos 11:22. All descubre que el texto original lee echete pistin theuo. Se encuentra con que echete significa "tened"; pistin significa "fe" y theou significa Dios. Rascndose la cabeza, usted piensa: Bien, quizs los maestros de la Fe estn en lo correcto. Pero por qu entonces todas las versiones importantes de las Escrituras traducen esta frase como "tened fe en Dios" y no como "tened la fe de Dios". Ahora, completamente perplejo, decide que es tiempo de consultar a los expertos. Como un simple aficionado, usted est consciente de sus propios lmites! A. T. Robertson al rescate. Despus de alguna investigacin, usted decide empezar a examinar los trabajos de un hombre llamado A.T. Robertson, quien parece ser casi universalmente aceptado como la palabra final en gramtica griega. Todava un tanto nervioso al tratar de entender el idioma griego, usted empieza por mirar a un libro con el amistoso ttulo de Word Pictures in the New Testament. Rpidamente, hojendolo, llega a la pgina 361. All, un poco ms de la mitad de la pgina, se encuentra con echete pistin theou, y con la afirmacin de Robertson de que la traduccin es "tened fe en Dios". Robertson explica que esa es la traduccin correcta porque theou es lo que pudiramos llamar un "genitivo objetivo".11 De pronto usted se ha metido en algo profundo. No tienela ms remota idea de lo que pueda ser un "genitivo objetivo". As que la investigacin contina. Despus de varias horas, se encuentra con uno de los ms importantes libros de Robertson, A New Short Grammar of the Greek Testament. Aqu, en la pgina 227, l explica lo que significan un genitivo subjetivo y uno objetivo. Para su deleite personal, l usa Marcos 11:22 para ilustrar la leccin. En esencia, lo que l dice es que el genitivo objetivo determina que el nombre (en este caso theou) es el objeto de la accin. As que en Marcos 11:22, Dios es el objeto de la fe. Esto demanda que el pasaje sea traducido, "Tened fe en Dios".11 Usted se da cuenta rpidamente de que los maestros de la Fe necesitan un gerundio subjetivo. En ese caso. Dios sera el sujeto de la fe, y entonces el texto se leera, "la fe de Dios". Pero Robertson insiste en que tal traduccin es absurda. "No es la fe que Dios tiene" el escribe, "sino la fe de la cual Dios es el objeto".12 Debido a que usted quiere ser completamente justo, determina que a pesar de lo reconocido que es A.T. Robertson como un gramtico de griego, es necesaria una segunda opinin. As que se pasa unos das revisando los trabajos de otros gramticos del griego. Consulta usted a H.E. Dana, Julius R. Mantey, William Douglas Chamberlain, Curts Vaughan, Virtus E. Gideon, James Hope Moulton y Nigel Turner, entre otros. Para su asombro, la conclusin es siempre la misma. Los expertos que han dedicado sus vidas al estudio de la gramtica griega coinciden de forma unnime en su opinin de que Copeland y sus seguidores estn en un error. Contrariamente a sus reclamos, hallan estas perversiones no hallan base en el griego original.13 Dejando a un lado nuestra ilustracin imaginaria, la verdad es que no hace falta un detective para determinar si los maestros de la Fe nos han estado extraviando. Para conseguir que la traduccin que ellos hacen de Marcos 11:22 fuera correcta, habra que violar muchos principios de interpretacin bblica. Un maestro de la Fe pretende leer este texto de tal manera que

destrona a Dios como soberano del universo y lo convierte en un ser sujeto a las impersonales leyes de la fe. Rompiendo a Hebreos en pedazos Los maestros de la Fe tambin fuerzan y torturan a Hebreos 11:3 en su inters de convertir a Dios en un ser de fe, Si usted ha estado mirando la televisin cristiana, sin dudas que habr odo proclamar excitadamente que Hebreos 11:3 nos dice que Dios, por su fe, cre al mundo, siendo as un ser de fe. Qu hace usted cuando oye una cosa como sa? Sigue el precepto bblico de probar todas las cosas por la Palabra de Dios (Vea Hechos 17:11). Cuando hace eso, descubre que el texto no dice nada sobre este asunto. En efecto, ms que decir que Dios, por Su fe cre al mundo, lo que dice Hebreos 11:3 es que por fe entendemos que Dios cre al mundo. Los maestros de la Fe, absolutamente, no tienen excusas para tergiversar Hebreos 11:3. La traduccin a nuestra lengua es tan ntidamente clara que no tenemos ni necesidad de consultar el griego. Simplemente, fjese en la construccin de las oraciones en Hebreos 11: "Por la fe Moiss ... escogi ser maltratado" Quin escogi ser maltratado? Moiss escogi ser maltratado! "Por la fe bendijo Isaac a Jacob" (verso 20). Quin bendijo a Jacob por fe? Isaac bendijo a Jacob por fe! "Por la fe Abraham ... obedeci" (verso 8) Quin obedeci por fe? Abraham obedeci! "Por la fe No ... prepar el arca" (verso 7). Quin prepar el arca por fe ? No prepar el arca por fe! "Por la fe Abel ofreci" (verso 4). Quin ofreci por fe? Abel ofreci por fe! Por ltimo, "Por la fe entendemos". Quin entiende por la fe? Nosotros entendemos por la fe! Lejos de ensearnos que Dios por su fe cre el mundo, el texto claramente establece que nosotros, por fe, entendemos que Dios cre el mundo. La presentacin paralela de textos que hiciramos, definitivamente desacredita la base sobre la cual los maestros de la Fe quieren mal interpretar este pasaje. Los discpulos de la Fe creen tan firmemente que Dios es un ser de fe que el Zoe College donde maestros de la Fe como los doctores Benny Hinn y Ken Copeland obtuvieron sus "ttulos", actualmente ensea un curso, el MN204, titulado: "DIOS Y LA NATURALEZA DE SU FE".14 La Biblia establece con claridad, sin embargo, que Dios nunca podra identificarse como un Dios de fe. Un ser que tiene que ejercer la fe est limitado, tanto en su saber como en su poder, ya que la fe descansa en la regin donde no existen ni la certidumbre ni el control absolutos. Si Dios ha de tener fe, El tendra que depender de algo fuera de S mismo para disponer de saber y de poder. Y eso, claramente, no es bblico. La Biblia representa a Dios como al nico que desde la eternidad todo lo ve y todo lo sabe, y quien dispone de absoluta y suprema autoridad. El no necesita la fe. Usted no puede leer extensamente la Biblia sin tropezarse con declaraciones como la que aparece en el Salmo 115:3, la que pulveriza cualquier nocin de que Dios sea de alguna forma limitado: "Nuestro Dios est en los cielos; todo lo que quiso ha hecho". Est bien, puede usted contestar, pero es su esfera de influencia restringida en algn sentido? Pinselo mejor la prxima vez: "Todo lo que Jehov quiere lo hace, en los cielos y en la tierra, en los mares y en todos abismos" (Salmo 135:6). El hecho es que cualquier palabrera que use para limitar a Dios no es tan solo antibblica, sino que tambin le encoleriza. El Salmo 50 es una de las ms firmes declaraciones en las Escrituras sobre la autosuficiencia y omnipotencia de Dios y el mismo Seor dice muy claramente en el Salmo lo que El piensa acerca de aquellos que quieren encoger Su reino: "... Pensabas que de cierto yo sera como t; pero te reprender y las pondr delante de tus ojos. Entended ahora esto, los que os olvidis de Dios, no sea que os despedace y no haya quien os libre" (Salmo 50:21,22). Un prisionero de leyes impersonales Los crticos del movimiento de la Fe se han referido a menudo al Dios que el movimiento proclama como al Dios impersonal de las sectas metafsicas. Lo cierto es que los maestros de la Fe presentan, en principio, a un Dios personal, aunque en la prctica, efectivamente, enseen a un Dios metafsico. Este Dios no puede operar fuera de las leyes universales por las que an El

est gobernado. Copeland, por ejemplo, insiste en que "Dios no puede hacer nada por usted, aparte o separado de la fe".15 La razn es que "la fe es la fuente del poder de Dios".16 En la teologa de Copeland, an Jesucristo fue producido como un resultado directo de la fe de Dios. En trminos inconfundibles, l enfatiza la confesin positiva de Dios como la fuerza por medio de la cual fue producido Jesucristo: "Dios comenz a derramar Su Palabra sobre la tierra. El empez a pintar un cuadro del Redentor, un hombre que sera la manifestacin de Su Palabra en la tierra".17 Tristemente, Copeland no est solo en la propagacin de este mito. Charles Capps dice, "Fue un acto del Dios identificado en su fe lo que caus la concepcin milagrosa". 18 Atribuyendo sus declaraciones al Espritu Santo, l contina, "Mara recibi la Palabra enviada a ella por el ngel y la concibi en el vientre de su espritu". Una vez que la concibi en su espritu (ntese el repetido uso del artculo la), la manifest en su cuerpo fsico".19 Y aade, "El embrin en el vientre de Mara no fue otra cosa que la pura palabra de Dios la que se hizo carne dentro de ella misma".20 "Jesucristo naci de una virgen a travs de la milagrosa concepcin de la fe el Dios identificado en su fe".21 Con un simple movimiento de su pluma, Capps cambia la milagrosa concepcin de Jesucristo a una milagrosa confesin. Mis amigos, si esto no es una hereja, nada lo es. Pero los maestros de la Fe no se detienen ah. No solamente ensean ellos que Cristo fue nacido de la fe de Dios, pero que tambin t eres nacido por medio de esa fe. Como lo expresa Copeland, "Dios es un ser de fe. T eres nacido de Dios. T eres un ser de fe. Dios no hace nada fuera de la fe. Con Su fe viviendo en ti, t tienes que operar de la misma manera".22 Todo es cuestin de fe. La fe es la fuerza, las palabras son los recipientes de la fuerza; las frmulas de la fe operan las leyes espirituales del universo. Estas leyes espirituales en reciprocidad gobiernan y controlan al pattico Dios del movimiento de la Fe. En la teologa de la Fe, no es el verdadero Dios quien reina soberano. En la teologa de la Fe, los hroes verdaderos de la fe son aquellos que aprenden a trabajar en armona con la fuerza de la fe y todo esto queda "santificado" en el nombre de Jess. Jess es la tarjeta de crdito "MasterCard" por medio de la cual puedes comprar para aadir cosas a tu corazn. T nico lmite de crdito es tu propia fe. Como lo expone Fred Price: "Si t tienes una fe de bicicleta, todo lo que vas a conseguir es una bicicleta".23 Pero si t tienes una fe de Rolls Royce, t tambin, como Price, podrs llegar a conducir un Rolls Royce. Hagin y sus imitadores proclaman estridentemente que ellos mismos son los gigantes de la fe. Hagin incluso se ufana de que l no ha orado una oracin en 45 aos... sin obtener una respuesta. Yo siempre obtengo una respuesta y la respuesta siempre ha sido s".25 Y qu diremos de esas oraciones que no son contestadas? Qu debiramos pensar de alguien como Joni Eareckson Tada, que por aos le ha suplicado a Dios que la levante de su silla de ruedas y todava permanece siendo una cuadripljica? Y cmo pudiramos juzgar a un hombre como Job, quien sufri en demasa y an fue reconocido como un hombre justo? Como estamos a punto de ver, para que la fbula de la Fe tenga validez, habra que convertir a Job en un villano. Y cranme, as es. Para los maestros de la Fe, un tipo como Job pertenece a "El saln de la ignominia de la fe".

* Aunque esta conversacin con Copeland es imaginaria, la esencia de todo lo que aqu es referido en sus palabras, est ampliamente documentada.