Inglaterra, la Masonera y la Independencia de Amrica Por Emilio Ocampo

Fue Lautaro industrioso, sabio, presto, de gran consejo, trmino y cordura, manso de condicin y hermoso gesto, ni grande ni pequeo de estatura; el nimo en las cosas grandes puesto, de fuerte trabazn y compostura, duros los miembros, recios y nervosos, anchas espaldas, pechos espaciosos. Alonso de Ercilla y Ziga, La Araucana (1574)

A casi dos siglos del inicio del proceso de la independencia de Hispanoamrica deberan quedar pocas dudas respecto a la fuerzas que le dieron origen y influyeron sobre su evolucin. Sin embargo todava perdura cierta confusin respecto al papel que jugaron en ese proceso las sociedades secretas y la masonera. En la amplia literatura que existe sobre el tema se mezclan tanto opiniones autorizadas, como otras, ms numerosas, que se basan en conjeturas o en datos de segunda o tercera mano nunca verificados. Los estudiosos de la masonera se quejan con algo de razn de que muchos de los autores que se han ocupado de las sociedades secretas apenas utilizan fuentes documentales y recurren casi constantemente al uso de las hiptesis en lugar de aportar datos positivos.1 Por otra parte, el tema de la masonera siempre ha estado rodeado de misterio y las fuentes documentales masnicas no son tan abundantes, ni tan accesibles. La mayora de los historiadores coinciden en que a fines del siglo XVIII el venezolano Francisco de Miranda (1750-1816) fund en Londres una logia masnica llamada La Gran Reunin Americana para conspirar secretamente a favor de la independencia de las colonias espaolas. Esta logia, que supuestamente obedeca a la Gran Logia de Londres, luego se expandi en Espaa tomando el nombre de la Sociedad de los Caballeros Racionales. Casi todos los prceres de la independencia americana habran pertenecido en algn momento a ella o a sus sucesoras.2 En cuanto a la Logia Lautaro de
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Buenos Aires, segn Pacho ODonnell fue creada por San Martn y Alvear en 1812, a semejanza de la de Londres, con el propsito de ejercer una influencia decisiva en los medios militares y polticos. Asegura este autor que San Martn y Alvear compartan el rol de Venerable o Presidente y que existan cinco grados de iniciacin en la logia, en los primeros, los nefitos eran iniciados en los principios de fraternidad y mutua cooperacin; en los [grados] superiores se les adverta de las finalidades polticas Independencia y Constitucin que deban cumplirse; en el ltimo, de obedecer a sus matrices extranjeras. De esta manera, el verdadero gobierno del pas quedaba en manos de los Venerables, que a su vez obedecan a la logia matriz en Londres. Segn esta teora, a fines de 1813 Alvear oblig a San Martn a dejar de ser Venerable y a alejarse de la participacin activa en la logia. Segn ODonnell, el primero lideraba con el apoyo de los viejos masones, la posicin antiindependentista, mientras que el segundo propugnaba la independencia total de Espaa. Muchas de las oscuras e inexplicables decisiones que perturbaron nuestra guerra de la Independencia en el Alto Per, sobre todo cuando Posadas y su sobrino Alvear dominaron polticamente en Buenos Aires (por ejemplo la designacin de jefes y oficiales ineptos), se debieron a leyes masnicas. La cada de Alvear en 1815 aparentemente no habra eliminado del todo la perniciosa influencia de la masonera, ya que segn ODonnell fue la obediencia masnica la que oblig a San Martn a retirarse de los campos de batalla americanos y ceder todo el espacio y la gloria sucesiva a Simn Bolvar. Este autor no aporta ninguna prueba documental para sostener semejantes afirmaciones.3 En este tema, como en otros igualmente importantes de nuestra historia, los historiadores padecen lo que el genial Paul Groussac defini como una aficin a los datos de segunda y tercera mano Para los afectos a las teoras conspirativas, la idea de que la masonera inglesa promovi y control el proceso de la independencia americana resulta muy atractiva. Por otra parte para quienes piensan que San Martn encarn las virtudes ms exaltadas de la nacionalidad argentina, su presunta vinculacin con la masonera inglesa, cuyo lder era, y sigue siendo, un prncipe de la familia real, es inaceptable. Igualmente inaceptable lo es para quienes sostienen que el Libertador fue un devoto defensor del culto mariano y de la
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religin catlica. Para estos dos grupos, la supuesta filiacin masnica de San Martn es una de las tantas felonas y burdas calumnias inventadas por los masones para apropiarse de la figura del padre de la patria.4 En realidad, ms interesante que confirmar la filiacin masnica de la Sociedad de los Caballeros Racionales, la Logia Lautaro, o de algunos de sus miembros, es determinar cual era su agenda poltica, un tema sobre el que tambin perdura bastante confusin. A principios del siglo XIX Europa se divida en dos facciones opuestas: el legitimismo que defenda el derecho a gobernar de las monarquas hereditarias y el republicanismo de la Revolucin Francesa. Entre ambas formas de gobierno exista la solucin intermedia de la monarqua constitucional, que slo exista en Inglaterra. La lucha entre estas dos ideologas defini la poltica europea durante dcadas y tambin tuvo un impacto fundamental en la independencia de la Amrica espaola. Aun hoy se debate el papel que jug la masonera en esa contienda ideolgica. Recordemos que la masonera no era una organizacin monoltica que responda a un nico lder, como lo era la Iglesia Catlica, sino una organizacin internacional descentralizada con mltiples sectas, ritos y hermandades que no siempre coincidan entre ellas y muchas veces se oponan abiertamente. No vamos a extendernos aqu sobre su origen, un tema muy debatido y sobre el que se han escrito varios volmenes. Lo que est fuera de discusin es que la masonera hizo su aparicin pblica y oficial en 1717, con la fundacin de la Gran Logia de Londres. A partir de entonces se expandi rpidamente por el resto de Europa y tambin en Norte Amrica, ganando adeptos en la aristocracia, la alta burguesa y los intelectuales.5 Aunque se trataba de una organizacin fraternal sin objetivos polticos pronto se la responsabilizara por el evento poltico ms trascendente de la edad moderna: la Revolucin Francesa. Quien articul de manera ms efectiva la teora del gran complot masnico fue el Abate Augustin de Barruel (1741-1820) en sus Memorias para servir a la Historia del Jacobinismo. Segn Barruel, el jacobinismo era una conspiracin

ente los masones franceses, los iluministas de Baviera*, los sofistas y enciclopedistas (de Voltaire a Diderot). Lo interesante es que este autor, un devoto defensor del legitimismo, haca una clara distincin entre la masonera inglesa y la masonera continental. En su opinin los masones ingleses eran hombres honrados, excelentes ciudadanos de todo estado y condicin, que tienen por honor se masones y que no se distinguen de los dems sino por unos vnculos que parecen estrechan ms los de la beneficencia y de la caridad fraternal. La masonera inglesa era simblica y contemplaba slo tres grados aprendiz, compaero y maestro mientras que en el continente, especialmente en Francia, se haba popularizado un sistema masnico diferente conocido como el Rito Escocs, con treinta grados adicionales y una mitologa templaria. Barruel culpaba a esta variante de la masonera, a la que llamaba tras-masonera, de haber provocado y liderado la Revolucin Francesa. Segn el Abate, los masones ingleses no estaban iniciados en los ltimos misterios de la secta que consistan en los principios de igualdad, fraternidad y libertad (lema de la Revolucin Francesa) y en un plan de guerra a Cristo y a su culto; guerra a los reyes y a todos los tronos. Estos secretos supuestamente slo se adquiran en los grados superiores del Rito Escocs.6 Algunas de las opiniones de Barruel quedaron desvirtuadas, ya que en la misma Francia revolucionaria haba masones con agendas diametralmente opuestas. Lo que si est

Su fundador fue el intelectual bvaro Adam Weishaupt (1748-1811), quien decepcionado con la

masonera decidi fundar la secta de los Iluministas.

La orden de los Caballeros Templarios era una orden monstica creada en la poca de las Cruzadas

para proteger el reino cristiano de Jerusaln contra los musulmanes. En el ao 1305 el Rey Felipe IV de Francia decidi suprimirla y dispuso el arresto de todos sus miembros y la expropiacin de todos sus bienes. En 1310, Jacques de Molay, el lder de los Templarios, fue condenado por hereje y quemado en la hoguera. De acuerdo a la leyenda, algunos templarios sobrevivientes de la purga se exiliaron en Escocia y crearon el Rito Escocs. 4

claro, es que durante este perodo, los masones franceses, especialmente los de alto grado, conspiraron activamente en contra de la monarqua, mientras que los masones ingleses se mantuvieron leales a la corona. Con el tiempo la Revolucin Francesa termin en el Imperio Bonapartista y fue aqu donde la masonera adquiri su mximo poder poltico. En 1804, Napolen se coron Emperador de Francia y su hermano Jos se convirti en el Gran Maestre del Gran Oriente, mxima autoridad de la masonera francesa. 7 A pesar de que durante su exilio en Santa Elena, Napolen se refiri a los masones como un grupo de imbciles, reconoci el importante papel que jugaron durante la revolucin y bajo su propia administracin.8 Por otra parte, todos sus hermanos eran masones y la mayora de los ministros de su gabinete y gran nmero de oficiales del ejrcito imperial ocupaban importantes cargos en el Gran Oriente de Francia. Y aunque nadie ha podido confirmar que Napolen fuera masn ningn otro rgimen de Europa contribuy tanto como el suyo al desarrollo e implantacin de la masonera.9 En esa poca, el nico otro pas donde la masonera posea una influencia poltica similar eran los Estados Unidos.* A fines del siglo XVIII y principios del siglo XIX, cuando estallan los primeros movimientos emancipadores en Amrica, la masonera verdaderamente poltica no era la inglesa sino la francesa, primero revolucionaria y luego bonapartista. Su influencia y sus vnculos eran poderosos y se extendan fuera de Francia. De hecho, los primeros movimientos revolucionarios en las colonias espaolas y portuguesas la de Nario en Bogot en 1794, la de Gual y Espaa en Caracas en 1797 y la de Pernambuco en 1801 fueron liderados por masones con fuertes vnculos con sus hermanos franceses. Los masones pernambucanos incluso llegaron a solicitar la proteccin de Napolen, quien ya era el Primer Cnsul de Francia.10

Tanto el Presidente James Madison como su Secretario de Estado James Monroe eran masones. 5

Volviendo al tema de Miranda y su Gran Reunin Americana, el primer problema con la versin oficial es que no existe prueba documental alguna que confirme que haya verdaderamente existido como una logia, ni tampoco existen pruebas de su vinculacin con la Sociedad de los Caballeros Racionales de Cdiz o la Logia Lautaro de Buenos Aires. Adems, investigaciones recientes en los archivos de la masonera inglesa han demostrado que ninguna de estas organizaciones fue creada bajo la proteccin de la Gran Logia de Londres.11 En cuanto a la Sociedad de los Caballeros Racionales de Cdiz, no hay duda de que existi y que fue organizada como una logia masnica aunque se an se debate si verdaderamente lo fue. Lo poco que sabemos de ella surge principalmente de tres documentos, muchas veces citados pero pocas veces ledos. El primero es una carta dirigida desde Londres a fines de 1811 por el argentino Carlos de Alvear (1789-1852), que era su Venerable, a su hermano venezolano Rafael Diego de Mrida (1762-1828).* Este controvertido personaje de la historia venezolana se haba desempeado como escribano de la Real Audiencia de Caracas y aparentemente haba participado en la llamada Conspiracin de los Mantuanos de 1808. Quizs fue con motivo de ello que al ao siguiente viaj a Cdiz, donde seguramente conoci a Alvear. A principios de 1810 Mrida parti a Filadelfia y a fines de ese ao se encontraba de vuelta en Caracas, donde fue elegido secretario de la Sociedad Patritica de esa ciudad. El segundo documento es una confesin extrada a fines de 1817 por la Santa Inquisicin a fray Servando de Mier y Guerra (1765-1823), quien haba sido iniciado como miembro de la logia en Cdiz en 1811. La tercera prueba documental, y la menos fidedigna, es la respuesta del ya anciano

Algunos historiadores, especialmente Ferrer Benimeli, consideran que es incorrecto usar los trminos

logia y hermanos al referirse los Caballeros Racionales ya que, apoyndose en Mitre, consideran que su filiacin masnica no esta comprobada. Pero Alvear, que era masn, utiliz estos trminos en su carta por lo cual consideramos que es correcto usarlos.

Es probable que la confesin de Mier haya sido extrada bajo tortura o amenaza de tortura, lo cual

pone en duda la veracidad de algunas de sus declaraciones. 6

Jos Matas Zapiola (1780-1874), otro Caballero Racional, a un cuestionario sobre la Logia Lautaro preparado por Bartolom Mitre.12 Qu dicen estos documentos respecto a la Sociedad de los Caballeros Racionales? Zapiola, su memoria algo frgil, primero declar ignorar quien era su fundador y luego que Simn Bolvar haba tenido algo que ver con su fundacin. Por su parte, Mier declar que Don Carlos Alvear, americano de Buenos Aires casado con una seorita andaluza, Teniente de Carabineros Reales que se haba portado muy bien en la guerra, fund en su casa [en Cdiz] una sociedad de americanos, diciendo que para ello haba recibido papeles de Santa Fe. De ser as, la logia de Cdiz no pudo existir antes de fines de 1809, cuando Alvear lleg a esa ciudad. Mier tambin afirm que entre sus cofundadores se encontraba un futuro presidente de Colombia, Domingo Caicedo (1783-1843), otro neogranadino llamado Gracida, cuatro espaoles de que slo se acuerda del nombre de un vizcano llamado Murguiondo y tres americanos llamados Prada, de Santa Fe, Urriola, de La Habana y el otro Garza, de Caracas Despus fueron entrando varios, los ms Guardias de Corps y Guardias Espaoles, o de La Habana, o de otra Amrica. Por la carta de Alvear surge que la sociedad estaba organizada como una logia masnica con cinco grados iniciacin y los hermanos del quinto grado, entre los que obviamente se inclua el Venerable, controlaban la logia. Los miembros de los grados inferiores ignoraban la existencia de los grados superiores. Alvear confirma en su carta que la logia de Cdiz era la N3, es decir que ya exista una logia matriz, que deba ser la N1. Mier declar que la logia de Cdiz no slo se fund por orden de la de Bogot sino que tambin estaba subalternada a ella. Otro miembro de la Sociedad de los Caballeros Racionales tambin afirm aos ms tarde que su fundacin haba sido hecha en Santa Fe de Bogot.13 A pesar de estos testimonios, muchos historiadores aseguran que la Sociedad fue fundada en Madrid en 1806 bajo el liderazgo del salteo Jos Moldes (1785-1824), que al igual que Alvear revistaba como oficial de la Guardia Real, trasladada a Sevilla en 1809 y reorganizada en Cdiz a principios de 1811.14 No hay duda que tanto en Madrid y en
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Sevilla existieron reuniones o sociedades patriticas de sudamericanos, pero ninguno de los que proponen esta teora han aportado pruebas de que hayan sido las predecesoras directas de la logia N3 de Cdiz. Si lo fueron, y si Moldes fue su Venerable, ste demostr bastante poca iniciativa, ya que aunque lleg a Buenos Aires en 1809, la sucursal portea de los Caballeros Racionales fue fundada por Alvear casi tres aos ms tarde. Adems, los porteos Toms Guido y Manuel Moreno recin fueron iniciados en la Sociedad de los Caballeros Racionales en Londres a fines de 1811. Hasta ahora los historiadores no se han planteado la posibilidad de que la logia matriz de los Caballeros Racionales se encontrara en la capital del Virreinato de la Nueva Granada. Sin embargo, es una hiptesis ms que plausible. Recordemos que desde 1793 exista en Bogot un crculo de intelectuales inspirados por los ideales de la Revolucin Francesa liderado por Antonio Nario y lvarez (1765-1823), quien comparte con Miranda el ttulo de Precursor de la independencia americana. Nario era un librepensador afrancesado y probablemente, tambin masn.15 En 1793, tradujo al espaol la Declaracin de los Derechos del Hombre. Poco tiempo despus, las autoridades espaolas lo acusaron de liderar una conspiracin revolucionaria y lo condenaron a diez aos de prisin y exilio perpetuo. Enviado preso a Cdiz con su amigo y correligionario, el botanista Francisco Antonio Zea (1770-1822), al poco tiempo consigui escapar a Francia, donde probablemente conoci a Miranda, y en 1797 regres a Amrica donde fue apresado nuevamente. Liberado en 1803, seis aos ms tarde lider una nueva revolucin y luego de una turbulenta carrera revolucionaria, en 1815, Nario regres bajo grillos a Cdiz, donde Miranda pasaba sus ltimos das. En cuanto a Zea, fue liberado en 1798 y luego de una estada de varios aos en Francia, a partir de 1803 se estableci en Madrid. Al producirse la invasin napolenica se convirti en entusiasta partidario de Jos Bonaparte y fue nombrado prefecto de Mlaga.* Es muy probable que Nario y Zea hayan tenido algo que

Zea luego apoy al rgimen de Jos Bonaparte en Espaa hasta su cada a fines de 1813. 8

ver con la fundacin de la Sociedad de Caballeros Racionales. Es una hiptesis que merece ser investigada con ms detenimiento. La carta de Alvear tambin refuta la hiptesis de que la logia matriz se encontraba en Londres, ya que en ella afirma que aqu he establecido una logia para servir de comunicacin con Cdiz, Filadelfia y sa [Caracas]. Esta nueva logia fue fundada por orden de la N3 de Cdiz en septiembre de 1811 y tom el nombre de N7, de lo que se deduce que para entonces se haban fundado otras tres logias, siendo la N4 la establecida bajo el liderazgo de Mrida en Caracas. Lo interesante es que, para ese entonces, Miranda, supuesto fundador de la logia, se encontraba en esa ciudad y estaba enemistado con Mrida.16 Otro dato interesante es que los caraqueos Andrs Bello (1781-1865) y Luis Lpez Mndez (1770-1840) fueron admitidos en la logia N7 por Alvear en septiembre de 1811. Bello y Lpez Mndez haban llegado a Londres en julio de 1810 junto a Simn Bolvar y no slo haban conocido a Miranda en esa ciudad sino que se haban quedado a vivir en su casa luego de que ste y Bolvar partieran rumbo a Caracas. No hubiera tenido sentido que Alvear fundara la logia londinense, admitiera a Bello y Lpez Mndez en ella y nombrara a este ltimo como su lder recin a fines de 1811, cuando Miranda o Bolvar pudieron hacerlo un ao antes.* Todo esto contradice la tesis de que la Sociedad de los Caballeros Racionales fue fundada por Miranda en Londres y que su matriz se encontraba en esta ciudad. La carta de Alvear revela otros detalles de enorme inters sobre la Sociedad de los Caballeros Racionales, entre ellos una lista parcial de algunos de sus miembros. No figuran en ella ni Bolvar ni Miranda (lo cual no necesariamente los excluye) pero si el ya citado Caicedo, los curas revolucionarios mexicanos Jos Herrera y Miguel de Santa Mara, el militar colombiano Jos Mara Vergara (1792-1857), que sirvi bajo las rdenes de Nario

Haba suficientes patriotas sudamericanos en Londres como para establecer una logia. 9

y Bolvar, y el cubano Jos lvarez de Toledo (1779-1858), lder de la insurreccin mexicana. En cuanto a San Martn, la hija de Zapiola declar aos ms tarde que el Libertador, inicialmente escptico y hasta incrdulo respecto a la propuesta revolucionaria de la Sociedad, luego concluy por aceptarla y entusiasmarse el tambin a su vez.17 Mas all de este testimonio, lo cierto es que San Martn regres a Cdiz luego de tres aos de ausencia a principios de 1811, y que, segn el propio Zapiola, recin fue iniciado en el quinto grado en Londres, lo que sugiere que no tuvo nada que ver con la fundacin de la logia gaditana y que tampoco era su Venerable. Otro hermano de la Sociedad que rara vez ocupa la atencin de los historiadores es Romn de la Luz, quien segn la carta de Alvear ha salido del Castillo, tiene la ciudad por crcel, y lo estoy esperando de un momento a otro. Quien era Romn de la Luz? Se trataba de un acaudalado e ilustrado abogado de La Habana que a fines de 1809 dirigi una fallida conspiracin para establecer una repblica independiente en Cuba. Segn un historiador cubano, de la Luz urdi aquel proyecto de revolucin con algunos francmasones de La Habana que entonces tenan gran prestigio y contaban con la influencia de las logias. La rebelin fracas y a principios de 1811 de la Luz fue deportado a Cdiz, donde lo conoci Alvear y donde muri de abandono, miseria y nostalgia.18 Exista una Sociedad de Caballeros Racionales en La Habana? Sera quizs la N2? La conexin cubana parece haber sido bastante fuerte, ya que en 1822 resurgi en Cuba una sociedad secreta con el mismo nombre que particip en la conspiracin independentista de los Soles y Rayos de Bolvar. Esta conexin, nos lleva nuevamente a Filadelfia, ya que los masones cubanos mantenan una estrecha relacin con sus hermanos de esa ciudad. Es ms, la Logia de las Virtudes Teologales N103 a la que perteneca Romn de la Luz, haba sido fundada en 1804 bajo la proteccin de la Gran Logia de Pensilvania, cuya sede se encontraba en Filadelfia.19 Adems, sabemos por la carta de Alvear que en esta ciudad tambin exista una Sociedad de Caballeros Racionales ya que dice que la logia de Londres fue fundada para servir de comunicacin con las logias de Cdiz, Filadelfia y Caracas.

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Aunque no sabemos si la logia de Filadelfia precedi a la de Cdiz, debi forzosamente preceder a la de Londres. La conexin con Filadelfia, cuna de la independencia de los Estados Unidos y ncleo masnico de poderosa influencia, ha sido raramente explorada por los historiadores a pesar de que esta ciudad era un centro de apoyo a la causa de la independencia tan o ms fuerte del que exista entonces en Londres. Como veremos esta conexin abre interesantes avenidas para la investigacin, ya que en Filadelfia y otras ciudades del Este de los Estados Unidos exista desde fines del siglo XVIII una sociedad patritica denominada Sociedad de Tammany, que en ciertos aspectos era parecida a la Sociedad de los Caballeros Racionales. Tammany haba sido cacique de una tribu de indios en el valle de Delaware que negoci un tratado de paz con el cuquero William Penn (16441718), uno de los primeros colonos ingleses y fundador de Pensilvania. A partir de 1813 la Sociedad de Tammany pas a llamarse la Orden de los Hombres Rojos y aunque ninguno de sus miembros era piel roja, adoptaron una simbologa y ritos nativistas. No se trataba de una logia masnica pero muchos de sus miembros eran masones, entre ellos el Coronel Aaron Burr (1756-1836), quien presidi la sociedad durante varios aos. Su credo poltico no slo era revolucionario y republicano inspirado en las ideas de Thomas Paine* sino tambin ecumnico, lo que los llev a apoyar con entusiasmo la Revolucin Francesa.20 Este mismo ecumenismo tambin hizo que los Hombres Rojos apoyaran decididamente la independencia de las colonias espaolas. Fue ste uno de los proyectos ms ambiciosos del Coronel Burr, quien en 1810 viaj a Pars para solicitar el apoyo de Napolen. Meses despus, Burr se traslad a Londres donde residi hasta principios de 1812. Aunque no podemos confirmar que se haya reunido con Alvear y San Martn durante el tiempo que estos residieron en la capital inglesa, si se reuni con Mariano Castilla, quien aos antes haba sido enviado a Inglaterra

El ingls Thomas Paine (1737-1809), autor de Sentido Comn y los Derechos del Hombre, es

considerado como el padre intelectual de la revolucin por la independencia de los Estados Unidos. 11

por el gobierno de Buenos Aires.21 Curiosamente fue el mismo Castilla quien meses ms tarde inform al Foreign Office que la partida de Alvear y San Martn a Buenos Aires haba sido financiada secretamente por Napolen.22 Ms all de estas curiosas coincidencias, en Filadelfia tambin viva Manuel de Trujillo y Torres (1762-1822), otro personaje muy poco conocido por nuestros historiadores. Torres haba llegado a Filadelfia procedente de Bogot en 1794, poco despus del arresto de su amigo y correligionario Antonio Nario y haba establecido fuertes vnculos con la masonera de esa ciudad. Primer traductor de la obra de Thomas Paine al espaol, sus credenciales republicanas eran impecables y todos los patriotas sudamericanos que pasaban por los Estados Unidos, Miranda incluido, lo visitaban.23 Entre los amigos ntimos de Torres se encontraba John Stuart Skinner (1788-1851), Jefe de Correos de Baltimore, que no slo era masn sino tambin lder de la Orden de los Hombres Rojos. Coincidentemente, aos ms tarde Skinner se convertira en uno de los principales aliados del chileno Jos Miguel Carrera en los Estados Unidos. Siempre en el terreno de las conjeturas, es posible que Torres junto con Nario y Zea hayan sido los fundadores de la Sociedad de los Caballeros Racionales y que para ello se hayan basado en la Sociedad de Tammany, ya que ambas sociedades coincidan en cuanto a su credo poltico republicano y revolucionario y su mitologa nativista. En cuanto a si la Sociedad de los Caballeros Racionales era una logia masnica, las opiniones son encontradas. Segn Mitre a pesar de que utilizaba todas las frmulas de las logias masnicas slo tena de ellas los signos, las frmulas, los grados y los juramentos.24 El historiador de la masonera Jos Ferrer Benimeli coincide con esta opinin, mientras que otros autores como Enrique de Ganda no dudan que era una logia masnica.25 En realidad, strictu sensu no lo era, ya que pertenencia a la masonera no era condicin necesaria ni suficiente para ser admitido. Por otra parte, tanto Alvear como otros de sus miembros de mayor jerarqua eran masones. La confesin de Mier aporta detalles interesantes sobre este punto. Segn Mier, la Sociedad de los Caballeros Racionales no
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era, ni contra la religin ni contra el Rey... Tampoco era de Masones. Recordemos que para entonces no slo el Vaticano haba condenado la masonera sino que Fernando VII la haba criminalizado, describindola como uno de los ms graves males que afligen a la Iglesia y a los Estados. Aunque Mier neg la filiacin masnica de los Caballeros Racionales aclar que como Alvear era masn, tal vez imitase algunas frmulas y pensase en amalgamarse con ellos. Para reforzar su inocencia, Fray Servando afirm que en una reunin de la Sociedad en Cdiz, Alvear propuso que si algn socio quisiese entrar Masn para saber lo que trataban en ellas [logias masnicas] contra Amrica, se le poda permitir, pero que l advirti a los hermanos presentes que la Sociedad no era de Masones. Aparentemente Alvear se molest ante la insistencia de Mier en que no eran Masones y ste respondi que en realidad [la Sociedad] no lo era, y porque l no quera serlo, pues adems de tenerlo prohibido Su Santidad. Mier aclar que si Alvear tuvo esa intencin, mud despus enteramente de plan. Lo interesante de esta declaracin es que Mier saba que la carta de Alvear a Mrida haba sido interceptada y estaba en posesin de sus interrogadores. Tambin saba que su hermano Jos lvarez de Toledo haba desertado a la causa patritica a fines de 1816 y seguramente haba aportado ms detalles sobre la operatoria de la Sociedad a las autoridades espaolas. Mier se justific diciendo que tal vez Alvear, que era Masn, escribi a sus emisarios como Masn, pero la Sociedad no lo era, y l sabe que Alvear lo era, es porque l mismo se lo dijo. Luego agreg que esto es lo nico que sabe en cuanto a francmasones, pues no sabe que ni en Cdiz ni en otra alguna parte de los Estados Unidos haya determinadamente tal o cual logia que el confesante haya visto. Tambin es interesante notar que Mier no hizo referencia alguna a una logia Londres, donde haba vivido por ms de un ao, ni tampoco a Miranda, que haba muerto en Cdiz a mediados de 1816 y por lo tanto era candidato ideal para ser el chivo expiatorio. En cuanto a la filiacin masnica de Alvear, aunque nadie ha encontrado un documento que certifique su ingreso a la masonera, adems de la declaracin de Mier,
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otras mltiples circunstancias a lo largo de su carrera la confirman. Si Alvear era masn, la pregunta obvia es a que tipo de masonera perteneca. Una posibilidad es que perteneciera a la masonera inglesa, pero la evidencia sugiere que perteneca a la masonera afrancesada. No olvidemos que en Espaa la masonera comenz a formar un cuerpo organizado durante la Guerra de la Independencia mediante el proselitismo efectuado por las tropas francesas, que fue lo que se llam masonera bonapartista.26 Joaqun Murat, alto funcionario del Gran Oriente, fue quien dio mayor impulso a la masonera bonapartista cuando lleg a Madrid a fines de 1807 y fue coincidentemente a fines de ese ao que en Cdiz se fund la primera logia bonapartista.27 Al ao siguiente Napolen instal a su hermano Jos Bonaparte, Gran Maestre del Gran Oriente de Francia, en el trono de Espaa, y al poco tiempo se inaugur en Madrid la primera logia masnica del Rito Escocs, al que obedecan la mayora de las logias del ejrcito.28 La Sociedad de Caballeros Racionales contaba con muchos militares entre sus filas y Alvear era oficial de la Guardia Real, un cuerpo especialmente susceptible a la influencia francesa. Recordemos tambin que mientras viva en Cdiz Alvear ayud a un oficial francs prisionero a escaparse de esa ciudad con una carta suya para Napolen en la que le peda ayuda en la guerra contra Espaa.29 Adems, como hemos visto, los servicios de inteligencia ingleses en Londres y Buenos Aires consideraban a Alvear y sus hermanos como agentes de Napolen. A esta altura vale la pena establecer algunas conclusiones preliminares sobre la Sociedad de los Caballeros Racionales de Cdiz. La ms importante es que la masonera inglesa no tuvo nada que ver con su creacin. En segundo lugar, esta sociedad o logia estaba subordinada a otra que se encontraba en Amrica, probablemente en Bogot, Filadelfia o La Habana. De cualquier manera, como bien observ el historiador Enrique de Ganda, estas logias o sociedades secretas lo mismo podan depender de una logia mayor existente en el pas o en el extranjero, que ser independientes.30 En tercer lugar, aunque no se puede descartar completamente una conexin con la Gran Reunin Americana de Miranda, no slo no hay pruebas que la confirmen sino que la evidencia disponible la contradice. En cuarto lugar, aunque la Sociedad de Caballeros Racionales no era una logia
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masnica, Alvear y muchos de sus miembros eran masones. En este ltimo aspecto, la sociedad se pareca a la Carbonera de Francia e Italia, a la Sociedad de Caballeros Comuneros de Espaa y a la Sociedad de Tammany de Estados Unidos. La cuestin de si Alvear o San Martn eran masones esconde un tema mucho ms relevante que es el de dilucidar cual era su ideologa. Pertenencia a la masonera no necesariamente significaba un compromiso con una agenda revolucionaria. Menos an si el personaje en cuestin haba sido admitido slo a los grados inferiores o en una logia inglesa. Recordemos que el duque de Wellington haba sido iniciado en la masonera en su juventud y fue quien ech del trono espaol a Jos Bonaparte, Gran Maestre del Gran Oriente francs. La pertenencia de algn prcer a la masonera es un dato que por si slo no permite sacar ninguna conclusin respecto a sus ideas polticas. Recordemos que a principios del siglo XIX el debate ideolgico que divida al mundo occidental era entre el republicanismo, articulado en los escritos de Thomas Paine y encarnado por las revoluciones francesa y norteamericana, y el principio de legitimidad o el derecho divino de las monarquas hereditarias a gobernar a los pueblos. Este mismo debate se traslad a las colonias espaolas. No hay duda que la Sociedad de los Caballeros Racionales adhera a los ideales republicanos de la Revolucin Francesa. Su propio nombre lo confirma. Al poco tiempo de caer La Bastilla se instal en Pars el culto de la razn, cuya paternidad intelectual puede asignarse a Rousseau y Voltaire. El testimonio de Zapiola confirma la ideologa revolucionaria, ya que en su respuesta al cuestionario de Mitre afirm que de sus cinco grados de iniciacin, el primero era Independencia, y el segundo, la Repblica. El juramento de iniciacin de los nefitos requera nunca reconocer por gobierno legtimo de tu Patria sino aquel que sea elegido por la libre y espontnea voluntad de los pueblos; y siendo el sistema republicano el ms adaptable al gobierno de Amrica, tendrs por cuantos medios estn a tu alcance a que los pueblos se decidan por l.31 Como veremos no todos los miembros de la sociedad cumplieron este juramento. Pero la accin poltica de la logia
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de Buenos Aires bajo el liderazgo de Alvear, quien no comparti con nadie el rol de Venerable, fue claramente inspirada en la Revolucin Francesa. Su principal logro fue la Asamblea del Ao XIII, que elimin el mayorazgo y los ttulos de nobleza, estableci la libertad de vientres, prohibi la tortura, suprimi la Inquisicin y tom otras medidas que el Abate Barruel no habra dudado en describir como jacobinas. Como observ Jos Ingenieros, durante el perodo de la Asamblea General Constituyente fue Alvear el gestor ms conspicuo del proceso revolucionario siguiendo la obra de [Mariano] Moreno y encarn la rebelin contra la sociedad y las costumbres de la aldea colonial.32 A fines de 1813, cuando el fin del imperio napolenico pareca inevitable, se produjo un cisma dentro de la logia de Buenos Aires, pero contrariamente a lo afirmado por ODonnell, este no fue motivado por la negativa de Alvear a apoyar la independencia, sino por el temor a que instaurara una dictadura militar y continuara la guerra contra Espaa hasta sus ltimas consecuencias.33 Con la cada de Alvear en abril de 1815, la Sociedad de los Caballeros Racionales original despareci. En su reemplazo y bajo el liderazgo de San Martn surgi una nueva logia que ha pasado a la historia como la Logia Lautaro y que domin la poltica en ambos lados de los Andes hasta principios de 1820. Algunos historiadores han sostenido que la denominacin intencionalmente masnica y simblica de Lautaro fue elegida por San Martn y que el sentido recndito de la palabra sacramental contena el contrato solemne y juramentado de la expedicin a Chile.34 Ms all del lenguaje rimbombante, el problema con esta interpretacin es que el nombre y el simbolismo del legendario guerrero araucano ya existan en la logia gaditana, ya que segn declar Mier, durante el rito de iniciacin se instrua al nefito que si necesitare socorro en lance de guerra, levantar los tres dedos de la mano diciendo: A mi los de Lautaro. Zapiola tambin confirm a Mitre que la logia de Cdiz se llamaba Sociedad de Lautaro. Respecto a si la Logia Lautaro era una logia masnica, se aplican las mismas conclusiones que a la Sociedad de los Caballeros Racionales de Cdiz: ser masn no era condicion necesaria ni suficiente para ser miembro. Sin embargo, a diferencia de Alvear,
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San Martn no parece haber tenido mucho apego por la masonera revolucionaria. No est claro si fue masn, y si lo fue, no sabemos donde se inici, ni que grado alcanz*, pero su advertencia al gobierno de Buenos Aires a fines de 1815 respecto a que Jos Miguel Carrera y sus partidarios proyectaban la creacin de una logia masnica chilena bajo el preciso pacto de que no debe gobernar ni militar en Chile ninguno que no sea hijo de aquel territorio, y su feroz persecucin del lder chileno y sus hermanos, que eran masones, no es consistente con la asistencia fraternal a la que estaba obligado cualquier masn.35 Lo que est bien documentado es que San Martn fue anglfilo y monarquista. El principal objetivo de la Logia Lautaro, a la que tambin pertenecieron OHiggins y Pueyrredn, no fue implantar una gran repblica en la Amrica espaola sino varias monarquas de tipo constitucional con prncipes de las principales dinastas europeas. La preferencia de San Martn por un prncipe ingls est bien documentada en los archivos del Foreign Office. Tambin estn comprobadas su amistad con el general Sir James Duff, Conde de Fife, y sus estrechas relaciones con los representantes del gobierno ingls en Sudamrica, como el capitn Peter Heywood, el cnsul Robert Staples y especialmente el Comodoro William Bowles. Adems, durante aos San Martn tuvo como asesor y confidente a James Paroissien, quien haba llegado a Buenos Aires en 1809 como espa de Inglaterra para organizar secretamente una tercera invasin.36 Curiosamente, el nico sbdito britnico con quien no simpatiz el Libertador fue Lord Cochrane, que era detestado por el gobierno ingls por sus ideas liberales y su simpata por Napolen. Luego de su victoria en Chacabuco San Martn regres especialmente a Buenos Aires para conferenciar con el Comodoro Bowles y el cnsul Staples. Al primero, que se encontraba entonces en Ro de Janeiro, le mand un mensaje urgente: Muy necesaria sera

No existe documento alguno que confirme que San Martn haya sido iniciado el 6 de Mayo de 1808

en la logia Integridad N7 de Cdiz y tampoco existe prueba de que tal logia haya existido. 17

su presencia de Ud. en sta; una entrevista entre Ud. y yo podra contribuir mucho al bien de estos pases y yo espero que si est en su arbitrio lo har Pero Bowles no pudo regresar a tiempo, lo que motiv una nueva misiva del Libertador: He tenido el gran sentimiento de que mi penoso y dilatado viaje haya sido intil porque mi principal objeto no era otro que el de abrazarlo y repetir nuestras antiguas conferencias en beneficio de estos pases... Mr. Staples informar Ud. de todo.37 Por su parte Staples el 25 de mayo de 1817, informaba al Foreign Office que San Martn lo haba ido a ver para hablar de sus operaciones militares en Chile y sus perspectivas en Per y para pedirle dos cosas: primero, que el gobierno ingls le informara, de una manera privada, el curso de accin a seguir que mereciera su aprobacin, y segundo, que se le indicara una persona con la que pudiera consultar privadamente de manera tal de dar el giro necesario a los asuntos de Chile para conseguir el objetivo propuesto. Durante la reunin San Martn tambin manifest que el carcter del pueblo chileno era ms adecuado a una forma de gobierno monrquica que a una republicana. Informado por Staples de estas conversaciones, Bowles agreg que San Martn crea que la forma monrquica de gobierno era la ms adecuada para estos pases y que mantendra a Chile independiente de Buenos Aires, donde si existe un plan determinado entre las personas actualmente en el poder aqu [Pueyrredn], es el de invitar a este pas una rama ms joven de una de las casas reales europeas. A principios de 1818, San Martn finalmente se reuni con Bowles y le present su plan de establecer monarquas en los antiguos virreinatos de la Amrica espaola con prncipes europeos como soberanos. En cuanto, a Chile, el Libertador expres claramente su preferencia por un prncipe ingls con la nica condicin de que estableciera una monarqua de tipo constitucional. Luego de Maip, San Martn hizo que OHiggins le enviara una carta al Prncipe Regente de Inglaterra pidiendo su mediacin en la guerra con Espaa, y slo unos meses ms tarde, Pueyrredn comenz las negociaciones con el coronel Le Moyne, enviado especial del duque de Richelieu, para coronar un prncipe francs en Buenos Aires.38 San Martn fue informado y aprob estas negociaciones.

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Las convicciones monrquicas de San Martn eran de vieja data, ya que al poco tiempo de llegar a Buenos Aires expres sus ideas a favor de la monarqua como la forma ms conveniente al nuevo gobierno patrio.39 Sus propuestas al Cnsul Staples, al Comodoro Bowles y a Lord Castlereagh durante 1817 y 1818, las negociaciones de Pueyrredn con el coronel Le Moyne a fines de 1818, las misiones diplomticas de Valentn Gmez en Pars y de Jos de Irisarri en 1819, las proposiciones al Virrey Laserna en Per en 1820 y la misin de Juan Garca del Ro y James Paroissien en Londres en 1821 no fueron esfuerzos aislados, sino que estaban guiados por la misma poltica: conseguir que uno o ms prncipes europeos, uno de ellos preferiblemente ingls, fueran coronados en los antiguos virreinatos y capitanas de la Amrica espaola.40 Los artfices de esta poltica fueron San Martn y Pueyrredn. Por otra parte hay que entender el entorno internacional. Recordemos que a partir del 22 de junio de 1815, fecha en que Napolen abdic el trono de Francia por segunda vez, Europa volvi a regirse por el absolutismo que haba existido antes de la Revolucin Francesa. El establecimiento de nuevas repblicas en la Amrica espaola era mirado con poca simpata en las cortes de Viena, Pars y San Petersburgo, que teman que el virus republicano cruzara el Atlntico e infectara sus sbditos. Inglaterra, aunque menos preocupada por estas consideraciones, buscaba mantener a toda costa su supremaca militar y comercial. Bajo la mano firme de Lord Castlereagh, secretario de relaciones exteriores, la poltica inglesa tuvo dos objetivos fundamentales: mantener un balance de poder en Europa (con Francia subyugada) y conseguir la apertura del comercio con las colonias espaolas a las manufacturas inglesas. Ni el establecimiento de una nueva repblica sudamericana que pudiera desestabilizar a la Francia Borbnica (y provocar el retorno de una faccin bonapartista hostil), ni la continuacin de la guerra entre realistas y rebeldes en las colonias espaolas, que dificultaba el incipiente comercio ingls, eran consistentes con estos objetivos. Fue por estas razones que Castlereagh inicialmente intent obtener ventajas comerciales de Espaa como recompensa por sus esfuerzos de mediacin con los rebeldes. Pero a principios de 1818, consciente de que si Fernando VII se mantena en su
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obstinacin, la independencia de las colonias era inevitable, Castlereagh apoy secretamente las negociaciones promovidas por el Duque de Richelieu, primer ministro de Francia, para instalar un prncipe de la casa de Borbn en Buenos Aires, un proyecto que l mismo haba pergeado en 1807 como una manera de reducir la influencia napolenica.41 Suponemos que como contrapartida, Castlereagh planeaba instalar un monarca de su eleccin en el Per, un bocado geopoltico mucho ms apetecible. Quizs por esta razn, fue que a principios de 1819, el cnsul norteamericano en Buenos Aires informaba a su gobierno que San Martn haba sido hasta entonces el gran favorito de Inglaterra en Sudamrica.42 A los proyectos monrquicos de la Logia Lautaro se opuso la Sociedad de Caballeros Orientales que fund Alvear en Montevideo en 1818, a imitacin de otra que con el ttulo de Caballeros Racionales se haba establecido en Buenos Aires en el ao de 1812 con el fin de fomentar el espritu pblico y organizar los medios de conseguir la independencia de Amrica.43 Esta nueva logia tambin fue organizada como una logia masnica pero con tres grados en vez de cinco. Tal cmo en su predecesora, los miembros del grado inferior ignoraban la existencia de una clase superior, compuesta por Alvear, Santiago y Ventura Vzquez, Juan Zufriategui, Juan Larrea y Toms de Iriarte, que en su mayora eran masones.44 Por otra parte, a diferencia de la Logia Lautaro y al igual que su predecesora en Cdiz, la ideologa de los Caballeros Orientales era republicana. Los principales aliados de Alvear en Montevideo fueron el chileno Jos Miguel Carrera, masn y hombre de firmes convicciones republicanas, y un ex general de Napolen llamado Michel Brayer, tambin masn y republicano, quien haba sido expulsado del ejrcito patriota por San Martn.45 A fines de 1818 se descubri en Buenos Aires la mal llamada conspiracin de los franceses que no fue otra cosa que una invencin del partido directorial para desacreditar los esfuerzos de Alvear, Brayer y Carrera para derrocarlo.46 Estos esfuerzos finalmente fueron coronados con xito a principios de 1820, cuando Carrera, aliado con los caudillos Lpez y Ramrez, derrot a las fuerzas del partido directorial en la batalla de Cepeda y puso
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fin a sus planes monrquicos. Pero la lucha entre ambas facciones continu por varios meses. A mediados de 1820, Miguel Zaart, agente chileno en Buenos Aires, advirti a OHiggins que casi todos los masones en esta ciudad estaban a favor de Alvear y Carrera. Yo creo que todos los masones estn convenidos a vengar la muerte de Luis Carrera*, que era hermano. Por esta razn OHiggins deba tener mucho cuidado con estas ramificaciones. Ud. sabe cuan extendida est en el ejrcito la masonera. Agregaba Zaart, anoche ha estado conmigo el doctor Sanz, del Congreso. Tiene un cuado masn que nada le oculta y este le asegur que el gran secreto de su logia era la colocacin de Alvear solamente, sin extenderse a Carrera, pero que viendo los intereses tan unidos, lo que trabajaban por uno serva al otro.47 Una vez instalado en Lima, San Martn intent nuevamente llevar adelante sus planes monrquicos. Hasta Bartolom Mitre, su ms efectivo panegirista, tuvo que admitir que al impulsar el malhadado plan de monarquizar el Per San Martn desertaba de su misin, renegaba de su obra, y se aislaba del movimiento revolucionario en Amrica No recordaba que los planes monarquistas que el haba propiciado, aunque pasivamente, en el Ro de la Plata, haban dado por resultado enardecer la anarqua que quera evitar, y que por salvar de su contagio, tuvo que desobedecer cuando fue llamado a sostener el monarca decretado en concilibulo secreto por el mismo congreso, que, infiel a su origen, contrariaba las tendencias del pueblo inconsulto.48 Mitre, que no tuvo acceso a los

Luis Carrera, hermano menor de Jos Miguel, fue fusilado en Mendoza en abril de 1818 junto a su

hermano Juan Jos. Los carreristas culparon a San Martn por este crimen.

Se refera al presbtero Antonio M.N. Senz (1780-1825), diputado de la Asamblea del XIII, del

Congreso de Tucumn y del Congreso de 1819. Senz estaba bien informado sobre las sociedades secretas ya que haba sido miembro de la Sociedad Patritica liderada por Monteagudo, luego se incorpor a la filial portea de los Caballeros Racionales y luego a la Logia Lautaro. 21

archivos ingleses, quizs ignoraba que los planes monrquicos de San Martn eran de fuerte y aejo arraigo. Mientras tanto, en el Ro de la Plata, Alvear ratificaba su vinculacin con la masonera revolucionaria de ideologa republicana. Luego de su derrota en San Nicols a mediados de 1820, el ex Director Supremo regres a Montevideo, que segua ocupada por los portugueses. La revolucin liberal que estall en Portugal a fines de ese ao, liderada por un grupo de masones, caus serias divisiones entre el ejrcito de ocupacin liderado por el General Federico Lecor. Un grupo de oficiales liberales conocidos como la Logia de los Diecinueve oblig a Lecor a jurar la Constitucin establecida en Lisboa. Esta logia, tambin para-masnica y de ideologa republicana, estaba vinculada con la Sociedad de los Caballeros Orientales y con importantes masones brasileos como Joaquim Gonalves Ledo (1781-1847), uno de los fundadores del Gran Oriente de Brasil. A mediados de 1821, Lecor descubri las intrigas de los Caballeros Orientales y reprendi severamente a Alvear.49 Afortunadamente para ste, a principios de 1822 pudo regresar a Buenos Aires, donde al poco tiempo se encontr con Gonalves Ledo, que haba sido expulsado de Brasil por liderar una conspiracin republicana para derrocar al flamante emperador Pedro I. Fue Alvear quien present a su hermano brasileo en las logias masnicas porteas.50 Las relaciones entre ambos databan de tiempo atrs. Durante los casi tres aos que Alvear residi en Ro de Janeiro, estableci contacto estrecho con los masones de esa ciudad, que juntamente con sus hermanos de Baha y Pernambuco haban planeado la fallida revolucin republicana de marzo de 1817.51 El cnsul brasileo en Buenos Aires observaba con preocupacin que Gonalves Ledo y otros republicanos brasileos exiliados estaban em companhia mui frequente de Alvear. En su opinin exista una coordinacin entre las sociedades secretas republicanas de ambos pases para levantar o Brasil contra o systema actual.52 Con el pasar de los aos, las logias fundadas por San Martn y Alvear fueron perdiendo influencia poltica en Buenos Aires, especialmente debido a la larga ausencia de
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ambos. A fines de 1823 San Martn inici su exilio voluntario en Europa, mientras que Alvear se alej del pas durante casi tres aos cumpliendo funciones diplomticas en Inglaterra, Estados Unidos y Bolivia. En conclusin, la tan mentada influencia de la masonera inglesa sobre los prceres de la independencia de Sudamrica ha sido completamente exagerada. Esto no quiere decir que Inglaterra no haya ejercido ninguna influencia. La ejerci y fue poderossima. Pero los intereses de la corona britnica en Sudamrica fueron dirigidos directamente por Lord Castlereagh, Secretario de Relaciones Exteriores, y no por la Gran Logia de Londres, que era presidida por el Duque de Sussex, la oveja negra de la familia real inglesa.* La masonera en la Inglaterra tory nunca tuvo la importancia que tuvo en Francia bajo la revolucin y el imperio napolenico. Sin duda hubo masones ingleses, tal el caso de Sussex o el general Sir Robert Wilson, que apoyaron la independencia americana, pero lo hicieron desde la oposicin y sus esfuerzos fueron neutralizados por el gobierno. Al elegir a Inglaterra como la aliada natural de la causa independentista, Bolvar y San Martn no obedecan rdenes de la logia de Londres sino sus propias convicciones. En cuanto a su apoyo al sistema monrquico, ste quizs fue producto de cierto pragmatismo. Mas de uno pensaba entonces que la independencia de la Amrica espaola era una quimera bajo cualquier otra forma de gobierno.53 Recordemos que das antes de la declaracin de la independencia, el propio Manuel Belgrano declar en una sesin secreta del Congreso de Tucumn, que haba acaecido una mutacin completa de ideas en la Europa en lo respectivo a la forma de Gobierno. Que como el espritu general de las naciones en aos anteriores era republicano todo, en el da se trataba de monarquizarlo todo.54 Sea cual haya sido la verdadera causa de su monarquismo, como observ un distinguido historiador,

Tan oveja negra era el duque de Sussex que durante una sesin en la cmara de los Lores a principios

de 1816 en la que se discuti la situacin de Napolen en Santa Elena, fue el nico miembro junto a Lord Holland, que expres su desaprobacin. 23

Bolvar y San Martn quedaron burlados en sus planes y los dos llevaron a la tumba, como justo castigo de su error, el pesar de un triste desengao.55 Si hubo influencia de la masonera en la independencia de Amrica, sta provino de la masonera francesa, primero revolucionaria y luego bonapartista, que se extendi no slo en Espaa sino tambin por todo el continente americano. Su ideologa estaba inspirada por la Revolucin Francesa y su influencia disminuy, pero no ces, luego de Waterloo. Recordemos que Jos Bonaparte vivi en Estados Unidos cerca de quince aos, y contrariamente a lo afirmado por algunos de sus bigrafos, no se dedic solamente a disear los jardines de su palacete en Trenton, Nueva Jersey, como lo prueban sus frecuentes contactos con Jos Miguel Carrera durante 1816. Su influencia y la de su hermano ms famoso sobre los eventos polticos que sacudieron a Europa y Amrica a partir de 1815 es poco conocida, an entre los historiadores.56 El debate, a veces tan agitado, respecto a si tal o cual prcer fue masn, ha contribuido a soslayar una discusin mucho ms interesante sobre las verdaderas causas del cisma que se produjo entre las dos facciones que propugnaban la independencia de las colonias espaolas. Adems de un choque de personalidades, este cisma fue causado principalmente por dos factores externos: en primer lugar, la lucha ideolgica que se desat en Europa entre el legitimismo y los principios de la Revolucin Francesa, y en segundo lugar, y no menos importante, las intrigas del gabinete ingls para mantener su supremaca martima y comercial en ambos lados del Atlntico. El establecimiento de varias monarquas constitucionales en la Amrica espaola era la solucin preferida por Castlereagh si Fernando VII rechazaba la mediacin inglesa y no consegua someter a sus sbditos americanos. El ascenso del partido liberal francs al poder en 1819 y la revolucin liberal en Espaa al ao siguiente complicaron sus planes. Quizs la historia hubiera sido distinta si Castlereagh no se hubiera suicidado a mediados de 1822. Su muerte produjo el advenimiento de una poltica exterior inglesa ms liberal bajo George Canning. En parte gracias a Canning, eventualmente la solucin republicana triunf en todo el continente. La
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excepcin fue Brasil, donde los liberales que apoyaron la independencia bajo una monarqua constitucional al poco tiempo se llevaron la desagradable sorpresa de que Pedro I era tan desptico como sus parientes europeos.

Jos Antonio Ferrer Benimeli, La Masonera y La Independencia de Amrica

Espaola. Reflexiones Metodolgicas, Anuario de Estudios Americanos, Tomo XXXV, Serie 1, Sevilla, 1978, pp.159-166.
2

Un listado de la bibliografa excedera el espacio del que disponemos. Vale la pena

citar las siguientes obras y otras que sern citadas a lo largo del artculo: Bartolom Mitre, Historia de Belgrano y de la Independencia Argentina, Buenos Aires, 1887, Vol.II, pp.271272; Juan Cnter, Las Sociedades Secretas y Literarias, en Academia Nacional de Historia, Historia de la Republica Argentina, Buenos Aires, 1941, Vol.V, p.215; Martn V. Lazcano, Las Sociedades Secretas Polticas y Masnicas en Buenos Aires, Buenos Aires, 1927, Volumen I, pp.40-45; pp.190-207 y Jos A. Ferrer Benimeli, Cdiz y las Llamadas Logias Lautaro o Caballeros Racionales en De la Ilustracin al Romanticismo, Cdiz, Amrica y Europa ante la Modernidad 1750-1850, Universidad de Cdiz, 1988, pp.153154.
3

Pacho ODonnell, El Grito Sagrado. La Historia Argentina que no nos contaron,

Buenos Aires, Cuarta Parte, 2005, pp.46-49.

4

Anbal A. Rottjer, La Masonera en la Argentina y en el mundo, Buenos Aires,

1973, p. 397.
5

Para un resumen de las distintas teoras sobre el origen de la masonera ver Jasper

Ridley, The Freemasons, Londres, 2000. Existe traduccin al espaol.

25

Augustin de Barruel, Memorias para servir a la Historia del Jacobinismo, Palma de

Mallorca, 1813, Volumen II, pp.171-184. Para una refutacin de Barruel ver Jean-Joseph Mounier, De l'influence attribue aux philosophes, aux francs-maons et aux illumins sur la Rvolution de France, Paris, 1801.
7

Pierre Chevallier, Histoire de la Franc-Maonnerie Franaise, Paris, 1974-75, Vol.

II, pp.46-47.
8

Barry OMeara, Napoleon in Exile or A Voice from St. Helena, Londres, 1822,

Volumen I, p.185.
9

Jos Ferrer Benimeli, Masonera Espaola Contempornea, Vol.I, 1800-1868,

Madrid, 1980, p.38. Sobre la supuesta pertenencia de Napolen a la masonera y al Rito Escocs, ver Franois Collaveri, Napolen franc-maon?, Tallandier, Paris, 2003.
10

Mariano Tirado Rojas, La Masonera en Espaa, Madrid, 1893, Volumen II, p.48.

Sobre la participacin de los masones en la revolucin pernambucana de 1801 conocida como la Conspiracin de los Suassuna ver Mario Carneiro do Rego Melo, La Maonaria e a Revoluo Republicana de 1817, Recife, 1912, pp.11-13 y Silvio de Mello Cah, A Revoluo Nativista de Pernambuco de 1817, Rio de Janeiro, 1951, pp.15-16.
11

Frederick W. Seal-Coon, Spanish American Revolutionary Masonry, Ars

Quatuor Coronatorum, Transactions of the Quatuor Coronati Lodge, Londres, 1981, Volumen 94, pp.95-99.
12

La carta de Alvear a Mrida se encuentra en al Archivo General de Indias, Sevilla,

Estado 69, N.33 (1) y fue publicada en Julio Guillen y Tato, Correo Insurgente de Londres capturado por un corsario portorriqueo. 1811, Boletn de la Academia Chilena de la Historia, Ao XXVII, No.63. Santiago, 1960. La confesin de Mier fue publicada en J.
26

Hernndez y Dvalos, Coleccin de Documentos para la Historia de la Guerra de la Independencia de Mxico, Mxico, 1882, Tomo 6, pp.617-621. La respuesta de Zapiola se encuentra en Comisin Nacional del Centenario, Documentos del Archivo de San Martn, Buenos Aires, 1910, Tomo 10, pp.489-491.
13

Testimonio de Enrique Martnez, en Ral A. Molina, La Masonera en el Ro de la

Plata. Un testimonio olvidado, Historia, Buenos Aires, 1960, N20, p.311 y siguientes.
14

Los testimonios que validan esta hiptesis son de los peruanos Jos Rivadaneira y

Jos de la Riva Agero. No est claro que grado ocupaban dentro de la jerarqua de la Sociedad y por ende cuanto saban realmente sobre su origen. Adems ni de la Riva Agero ni Moldes se encontraban en Cadiz en 1809 y 1810. Patricia Pasquali, San Martn. La fuerza de la misin y la soledad de la Gloria, Planeta, Buenos Aires, 1999, pp.72-73; Jos Glvez Barrenechea, Homenaje a San Martn, Lima, 1950, p.8 y Benjamn Vicua Mackenna, La Revolucin de la Independencia del Per, en Obras Completas, Santiago, 1938, Vol.XIII, pp.595-596, y Bernardo Fras, Historia del general D. Martn Gemes y de la Provincia de Salta de 1810 a 1822, Salta, 1902, pp.256-257.
15

Antonio Gutirrez Escudero, Un precursor de la emancipacin americana:

Antonio Nario y lvarez, Araucaria Revista Iberoamericana de Filosofa, Poltica y Humanidades, Sevilla, 2005, Ao 6, No.13.
16

Salvador de Madariaga, Bolvar, Mxico, 1951, Vol.I, p.415. Varios aos despus

Mrida se convertira en enemigo acrrimo de Bolvar.

17

Federico Zapiola, Zapiola Soldado de Chacabuco y Maip, Buenos Aires, 1956,

p.40.

27

18

Vidal Morales y Morales, Iniciadores y Primeros Mrtires de la Revolucin

Cubana, Habana, 1931, pp.18-19.

19

Antonio Rafael de la Cova, Filibusters and Freemasons: The Sworn Obligation,

Journal of the Early Republic, Spring 1997, Vol. 17, No.1, pp.102-103.
20

Gustavus Myers, The History of Tammany Hall, Nueva York, 1901, pp.1-10. La primera reunin entre Castilla y Burr tuvo lugar el 12 de diciembre de 1811, y

21

fue seguida por otras en meses siguientes. Ver Aaron Burr, Private Journal of Aaron Burr, Nueva York, 1903, Vol.II, pp.261, 273, 288. Sobre las opiniones de Burr respecto a la independencia de las colonias espaolas ver Burr a Mariano Castilla, Londres, 3 de marzo de 1812, en Mary-Jo Kline (Ed.), Political Correspondence and Public Papers of Aaron Burr, Princeton, 1983, Vol.II, pp.1143-1144.
22

Enrique de Ganda, San Martn, Su pensamiento poltico, Buenos Aires, 1964,

p.12.
23

Charles Bowman, Manuel Torres: A Spanish American Patriot in Philadelphia

1796-1822, Pennsylvania Magazine of History and Biography, XCIV, January 1970, pp.26-53.
24

Mitre, ob.cit., Vol.II, p.271. Enrique de Ganda, La Vida Secreta de San Martn, Todo es Historia, N16,

25

Buenos Aires, Tomo 3, No.16, Agosto 1968.

26

Juan Blzquez Miguel, Introduccin a la historia de la Masonera Espaola,

Madrid, 1989, p.72. Jos Antonio Ferrer Benimeli, La Masonera y La Independencia de

28

Amrica Espaola. Reflexiones Metodolgicas, Anuario de Estudios Americanos, Tomo XXXV, Serie 1, Sevilla, 1978, pp.169-170.
27

Jos Ferrer Benimeli, Masonera Espaola Contempornea, Vol.I, 1800-1868,

Madrid, 1980, p. 42.

28

Tirado Rojas, ob.cit., Volumen I, pp.273, 289-293. Franois Vigo-Rousillon, La Guerre dEspagne, Fragments des Mmoires du

29

Colonel Vigo-Rousillon, Revue des Deux Mondes, Paris, julio-agosto de 1891, Vol. 116, pp.919-920.
30

Enrique de Ganda, La independencia de Amrica y las sociedades secretas, Santa

Fe, 1994, p.51.

31

Mitre, ob.cit., p.271. Jos Ingenieros, La Evolucin de las Ideas Argentinas, Buenos Aires, 1918-1920,

32

pp.227-229.
33

Emilio Ocampo, Alvear: Traidor?, Todo es Historia, Buenos Aires, Nmero

443, Junio de 2004.

34

Vicente Fidel Lpez, Historia de la Republica Argentina. Su origen, su revolucin

y su desarrollo poltico, Buenos Aires, 1913, Vol.VI, p.305.

35

San Martn a Ignacio lvarez Thomas, Mendoza, 20 de noviembre de 1815, en

Armando Moreno Martn, Archivo del General Jos Miguel Carrera, Santiago, 1999-2005, Vol. XV, p. 288.

29

36

Ernesto J. Fitte, El comodoro Heywood y el cnsul Staples: dos extraos amigos

de San Martin, Anales de la Academia Sanmartiniana, Buenos Aires, 1979, N13, pp.4961. Sobre la carrera de Paroissien como espa ingls ver R.A. Humphreys, Liberation in South America 1806-1827 The Career of James Paroissien, London, 1952, pp.19-21, y Carlos Roberts, Las invasiones inglesas del Ro de la Plata, Buenos Aires, Peuser, 1938, pp.340-352.
37

San Martn a Bowles, Buenos Aires, 22 de febrero de 1817 y 17 de abril 1817, en

British National Archives, ADM 1/23.

38

Robert Staples a William Hamilton, Buenos Aires, Despacho Secreto, 25 de mayo

de 1817, en British National Archives, FO 72/202, f.48 y siguientes. Hamilton era uno de los secretarios privados de Lord Castlereagh. La propuesta monrquica de San Martn se encuentra William Bowles a John Wilson Croker, Valparaso, 14 de febrero de 1818, en British National Archives, ADM 1/23. Algunos de estos despachos fueron traducidos por Ricardo Piccirilli, San Martin. Su pensamiento poltico, Buenos Aires, 19__.
39

Juan Bautista Alberdi, Escritos Pstumos. Del gobierno en Sudamrica, Buenos

Aires, 1897, Tomo IV, pp.319, 330.

40

Miguel Can, La Diplomacia de la revolucin. El director Pueyrredn y el

emisario Le Moyne, Buenos Aires, 1960, y Joaqun Prez, Artigas y San Martn y los proyectos monrquicos en el Ro de la Plata y Chile (1818-1820), Montevideo, 1960.
41

C.K. Webster, The Foreign Policy of Castlereagh 1815-1822, Londres, 1934,

p.423.

30

42

Cnsul Worthington a John Quincy Adams, Buenos Aires, 7 de marzo de 1819, en

William R. Manning, Diplomatic Correspondence of the United States concerning Independence of the Latin-American Nations, New York 1925, Vol. I, pp.434-435.
43

El testimonio es de Antonio Daz citado por Marta Campos Thevenin de Garabelli,

La Revolucin Oriental de 1822-1823, Montevideo, 1972, Volumen II, p.10.

44

Toms de Iriarte, Memorias, Buenos Aires, 1946, Tomo I, pp.222-223. Thevenin

de Garabelli, ob.cit., Vol.II, pp.20-22; A. Castellanos, La Cisplatina, la Independencia y la Republica Caudillesca 1820-1828, Montevideo, 1975, p.23.
45

Sobre la pertenencia de Brayer a la masonera ver Jean-Luc Quoy-Bodin, La

Franc Maonnerie dans les Armes, Revue de lInstitut Napolon, 137, Paris, 1981, p. 70.
46

Hector D. Viacava, La Conspiracin de los Franceses, Todo es Historia, Buenos

Aires, Tomo 27, No. 150, Noviembre de 1979.

47

Zaart a OHiggins, Montevideo, 23 de julio de 1820, en Armando Moreno

Martn, ob.cit., Vol.XXIV, pp. 122-123.

48

Bartolom Mitre, San Martn y la Emancipacin Sudamericana, Buenos Aires,

1977, Vol. II, p.425.

49

Sobre las relaciones entre los Caballeros Orientales y la Logia de los Diecinueve ver

Campos Thevenin de Garabelli, ob.cit., Vol. I, p.194-196. La reprimenda de Lecor fue reportada por W.G. Miller, cnsul norteamericano en Montevideo, a John Quincy Adams, 21 de julio de 1821, en Manning, ob.cit, Vol. I, p.2180.
50

Nicola Aslan, Biografia de Joaquim Gonalves Ledo, Rio de Janeiro, 1976, Vol.II,

p.57.
31

51

Alvear describi sus contactos con los hermanos brasileos en una carta a Matas

de Yrigoyen, del 25 de abril de 1817, que fue interceptada por agentes ingleses. Copia de esta carta se encuentra en la correspondencia del cnsul ingles Henry Chamberlain a Lord Castlereagh, despacho N38, 3 de mayo de 1817, en British National Archives, FO 63/203.
52

Correa da Cmara a Jos Bonifacio, Buenos Aires, 9 de diciembre de 1822, en

Arquivo Diplomtico da Independencia, Rio de Janeiro, 1922, Vol.V, p.291.

53

Bernardo de Monteagudo a Bernardino Rivadavia, Burdeos, 5 de febrero de 1817,

en Documentos Antiguos, Buenos Aires, 1917, p.371.

54

Sesin secreta del 6 de julio de 1816, en Junta de Historia y Numismtica

Americana, Actas Secretas del Congreso general Constituyente de las Provincias Unidas del Rio de la Plata, Buenos Aires, 1926, pp.1-2.
55

Miguel Luis Amuntegui, La Dictadura de OHiggins, Madrid, 1917, p.12. Emilio Ocampo, La ltima Campaa del Emperador: Napolen y la

56

Independencia de Amrica, Buenos Aires, Editorial Claridad, 2007.

32