La Educacion en El Desarrollo Historico de Mexico I

PRESENTACION
De acuerdo con el plan de estudios 1999, de la licenciatura en educacin secundaria, en su modalidad mixta los estudiantes cursan en los doce periodos semestrales un total de 44 asignaturas. Cada hora-semana-semestre destinado al estudio de los programas tiene un valor de 1.75 crditos, que dan a la licenciatura en modalidad mixta un valor de 367 crditos. El plan de estudio expresa una organizacin lgica en las asignaturas, contenidos y actividades, considerando el trabajo docente de la educacin secundaria, la formacin profesional debe tener 3 campos distintos: 1. Campo de formacin general. Que corresponde a todo profesional que realiza su labor en la educacin bsica independientemente del nivel, escolar en el que se desempee para el logro de este campo el plan de estudios establece en el mapa curricular el manejo de las siguientes asignaturas: Bases filosficas, legales y organizativas del sistema educativo, Estrategias para el estudio y la comunicacin I Y II, problemas y polticas de la educacin bsica, la educacin en el desarrollo histrico de Mxico I y II, la enseanza en la educacin secundaria cuestiones bsicas I y II, seminario de temas selectos de historia de la pedagoga y la educacin I y II, representando en su conjunto las actividades de formacin general el 16% del tiempo programado de estudios. 2. campo de formacin comn a todos los licenciados de educacin secundaria, incluidas sus distintas especialidades. En la elaboracin de este plan de estudios se ha considerado que las necesidades normativas comunes de los maestros de secundaria no haban recibido en anteriores esquemas curriculares la atencin que merecen. Para atender esta necesidad formativa el plan incorpora una secuencia de cuatro cursos referidos al desarrollo de los adolescentes y una asignatura que estudiara la atencin educativa a los adolescentes en situaciones de riesgo, una segunda lnea de formacin comn que permita entender la continuidad de la educacin bsica, se desarrollara a travs de dos asignaturas, propsitos y contenidos de la educacin bsica (primaria, secundaria). Se incluyen dos cursos que ponen nfasis en el anlisis de los problemas mas comunes que enfrentan un maestro en la educacin secundaria en cuanto a las formas predominantes de enseanza y evaluacin en el aula, a travs de la asignatura enseanza en la escuela secundaria cuestiones bsicas I Y II as mismo se a incluido la asignatura de gestin escolar, concebida como el conjunto de criterios y recursos para analizar los
esfuerzos colectivos hacia el logro de las metas educativas. Con el objeto de que cada normal fortalezca la formacin de sus alumnos en las necesidades regionales se han dispuesto los espacios denominados opcionales, adems se contempla en la formacin comn la asignatura expresin oral y escrita en el proceso de enseanza y aprendizaje, destacando la funcin esencial en el dominio del lenguaje hablado, escrito y ledo desempean en el trabajo eficaz de todo maestro independientemente de la especialidad. As mismo establece dentro de este campo las primeras actividades de acercamiento a la practica escolar en el tercer semestre con la asignatura observacin del proceso escolar. De acuerdo al plan de estudios por el logro de este campo se dedican 15 cursos, lo cual representa el 35% de la actividad acadmica total. 3. CAMPO DE FORMACIN ESPECIFICA, referida a los contenidos cientficos y a las competencias didcticas requeridas por cada especialidad. La formacin especfica tendr matices propios de acuerdo con el carcter de cada especialidad, pero en todos los casos se contemplan: -14 cursos sobre contenidos disciplinarios y competencias didcticas. En todas las especialidades se deber incluir en el tercer semestre la asignatura: introduccin a la enseanza de la especialidad que aclare el sentido formativo de la disciplina que corresponda, igualmente se incluir un curso sobre plantacin de la enseanza y evaluacin del aprendizaje. -cuatro cursos de observacin y practica docente en los semestres 5o, 7o, 9o, y 11o respectivamente. -Dos seminarios de anlisis de la practica docente y la elaboracin del documento recepcional apoyados por dos talleres de diseo de propuesta didctica de los semestres 10o, 11o y 12o del mapa curricular de la licenciatura en educacin secundaria modalidad mixta. Los campos de formacin surgen de la definicin de los rasgos del perfil de egreso, el cual se agrupa en cinco grandes campos: habilidades intelectuales especificas, dominio de los propsitos y los contenidos de la educacin secundaria, competencias didcticas, identidad profesional y tica y capacidad de percepcin y respuesta a las condiciones sociales del entorno de la escuela. Los rasgos del perfil son el referente principal para la elaboracin del plan de estudios, pero tambin son esenciales para que la comunidad normalista disponga de criterios para evaluar el avance del plan de estudios. Todos los rasgos del perfil estn estrechamente relacionados se promueven articuladamente sin corresponder de manera exclusiva a una asignatura o actividad especifica. Con base a las consideraciones anteriores al termino de los estudios, cada uno de los egresados contara con las habilidades, conocimientos, actitudes y valores que se vern reflejados en los semestres superiores, rescatando los contenidos de cada una de las asignaturas cursadas, que
les permita realizar un anlisis critico-reflexivo de su practica docente y buscar estrategias para la transformacin de la misma, plasmado esta, de manera sistemtica en un documento recepcional, visto este como parte formativa de el estudiante donde se vean evidenciados cada uno de los campos que integran el perfil de egreso.
INDICE
Introduccin..... . Caractersticas del programa ....................................................... Lneas temticas principales ..................................... Tratamiento diferenciado de periodos .. Propsitos generales... Organizacin de contenidos .. Orientaciones didcticas y de evaluacin .. Sugerencias para la evaluacin .. Bloques temticos.. Bloque I. La educacin en el Mxico prehispnico Bloque II. La educacin en la poca colonial. Bloque III. La educacin en el siglo XIX, 1821-1867..... Bloque IV. La educacin en el periodo 1867-1910................................ 7 8 8 10 11 11 13 15 17 18 21 24 28
MATERIALES DE APOYO
Bloque I. La educacin en el Mxico prehispnico El concepto nhuatl de la educacin Miguel Len-Portilla. La enseanza escolar entre los mexicas Alfredo Lopez Austin..
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Bloque II. Educacin en la epoca colonial El orden que los religiosos tienen que ensear a los indios la doctrina y otras cosas De policia cristiana Desarrollo de la educacin misionera: educacin para los hijos de la minoria directora Jose Maria Kobayashi El gremio de maestros de primeras letras Dorothy Tanez Estrada.. Bloque III. La educacin en el siglo XIX, 1821-1867 Educacin, camino nico Josefina Z. Vzquez. Proposiciones tendientes a que los religiosos de ambos sexos estn obligadosa mantener en cada convento una escuela gratuita para nios pobres Joaqun Beye de Cisneros.. Memoria sobre el estado de las provincias internas de Oriente Miguel Ramos Arizpe. Proposiciones educativas al Congreso del Estado de Mxico Jos Mara Luis Mora Reforma educativa de Gmez Faras. Educacin pblica Isidro Castillo Discusin del Artculo Tercero de la Constitucin de 1857 Francisco Zarco Artculo Tercero Constitucional . Bloque IV. La educacin en el periodo 1867-1910 El principio de la instruccin primaria gratuita, laica y obligatoria Ignacio M. Altamirano La escuela en 1870 Ignacio M. Altamirano . La escuela del campo Ignacio M. Altamirano . El maestro de escuela Ignacio M. Altamirano . El mtodo de enseanza en las escuelas secundarias Federico lvarez La enseanza secundaria en el Distrito Federal Francisco Vzquez Gmez .. Hacia un nuevo liberalismo en la educacin Leopoldo sep 48 60 78
104 114
116 118 121 133 155
157 162 174 184 197 208 220
LA EDUCACIN EN EL DESARROLLO HISTRICO DE MXICO I
PROGRAMA
INTRODUCCIN
Uno de los componentes de la formacin de las maestras y los maestros de educacin bsica es el conocimiento de las caractersticas del sistema educativo: sus bases filosficas y legales, su organizacin, la dimensin y las modalidades del servicio, sus propsitos y contenidos fundamentales, as como los desafos que actualmente se enfrentan para asegurar que todos los nios y adolescentes accedan y permanezcan en la escuela y logren los propsitos educativos. El conocimiento de estos problemas y caractersticas es fundamental porque influye en el trabajo educativo que se realiza en el aula y en la escuela, y tambin porque permite orientar la accin cotidiana del conjunto de los actores del sistema educativo nacional, principalmente la de los profesores. En el primer semestre se abord una parte de los contenidos relativos a las caractersticas actuales del sistema educativo; sin embargo, una comprensin cabal de esos rasgos requiere del conocimiento de sus orgenes y su evolucin. Al conocer el desarrollo histrico de la educacin en Mxico, los estudiantes se percatarn de que la educacin y la labor del maestro se han transformado, al paso del tiempo, como producto de las necesidades y demandas sociales, las polticas gubernamentales, la influencia del pensamiento educativo y la accin de organizaciones y movimientos sociales. Asimismo, podrn reconocer la influencia que la educacin ha ejercido en el desarrollo de nuestro pas a travs de la alfabetizacin y el aumento de la escolaridad, y comprendern tambin que su impacto en los procesos de transformacin cultural, de movilidad social y en el desarrollo econmico no es inmediato, sino de mediano y largo plazos. La comparacin de los rasgos que la educacin y la tarea docente han tenido en cada poca es un ejercicio que permitir a los estudiantes identificar los procesos de cambio, continuidad y ruptura; lo cual, asociado al estudio de factores y condiciones que los hicieron posibles, les ayudar para que adquieran una forma de pensar histricamente, es decir, que analicen e interpreten la realidad actual a partir del conocimiento del su origen y su evolucin. As, al proceso que explica comprender cmo se ha desarrollado histricamente la profesin docente, tendrn mayores elementos para comprender sus caractersticas y retos actuales. En particular, los conocimientos obtenidos en este curso sern de gran utilidad para analizar la situacin actual de la educacin, y representan una oportunidad para reflexionar sobre los temas incluidos en cursos anteriores: Bases Filosficas, Legales y Organizativas del Sistema
Educativo Mexicano, Problemas y Polticas de la Educacin Bsica, y Propsitos y Contenidos de la Educacin Bsica.
CARACTERSTICAS DEL PROGRAMA
Para lograr los propsitos que el plan de estudios establece para esta asignatura es necesario realizar una seleccin temtica que permita concentrar el estudio en aquellos hechos y procesos que muestran la evolucin de aspectos clave de la educacin bsica y que son, adems, los que pueden tener mayor impacto formativo en los futuros profesores. Por esta razn, y considerando el tiempo disponible, el programa no incluye todos los temas que generalmente forman parte de los programas de historia de la educacin, en los cuales se realiza una revisin cronolgica detallada de una variedad de aspectos que van desde las corrientes del pensamiento social, el discurso poltico, los debates ideolgicos y pedaggicos, las biografas de educadores destacados, hasta el recuento de acciones puntuales. Aunque tal variedad pudiera ser una virtud, en realidad para los fines de formacin de futuros maestros resulta poco efectiva, ya que es comn que los estudiantes aprendan slo datos aislados que difcilmente generan la idea de proceso histrico y, por el contrario, producen confusin por la cantidad de nombres, fechas y sucesos que incluyen. Por otra parte, la extensin de tales programas provoca que se dedique mayor tiempo al estudio de los periodos ms antiguos y menos a los ms recientes, que son los de ms importancia para comprender las caractersticas actuales del sistema educativo. Tomando en cuenta estas observaciones y el conjunto de orientaciones acadmicas establecidas en el plan de estudios, el programa La Educacin en el Desarrollo Histrico de Mxico I se ha diseado a partir de la seleccin de algunas lneas temticas principales y del tratamiento diferenciado de periodos.
LNEAS TEMTICAS PRINCIPALES
La seleccin temtica permite concentrar la atencin en algunas lneas relacionadas con la educacin elemental y el desarrollo histrico de la profesin docente, y su estudio contribuir a la formacin de una visin sistemtica de los procesos histricos que dieron lugar al sistema educativo contemporneo. Ello implica excluir temas que, siendo importantes en el estudio de una historia general de la educacin, tienen menos relacin con los propsitos formativos de este curso; es el caso, por ejemplo, de los orgenes y la evolucin de la educacin superior. a) Las finalidades, la funcin social y la importancia de la educacin bsica. Al respecto, se revisan los momentos clave en los que se han discutido y se han ido definiendo las finalidades y principios que guan la accin educativa y que reflejan las demandas y expectativas sociales
que se depositan en la educacin. Igualmente en la medida que se dispone de informacin y estudios, se revisan algunas caractersticas de los servicios educativos, entre ellas su organizacin y distribucin, lo que permitir contrastar el discurso poltico y legal con la situacin educativa en cada periodo histrico. De manera especial se estudian los debates que han tenido lugar, a partir de 1833, alrededor de los principios y las normas a las que debe sujetarse la educacin pblica elemental: su carcter nacional, democrtico y laico. b) Los contenidos, los recursos didcticos y las prcticas educativas. En esta lnea se ha procurado incluir elementos que permitan reflexionar acerca de cmo se concretan o traducen en la prctica escolar las finalidades de la educacin, explcitas en el discurso y en las normas. En este rubro se revisan algunos documentos (ensayos, normas o testimonios) que, aun cuando no informan exhaustivamente acerca de estas cuestiones, permiten reconocer algunas de sus caractersticas y, sobre todo, aportan elementos para reflexionar sobre el predominio de algunas prcticas educativas en diversos momentos histricos, su transformacin o su permanencia. c) El pensamiento pedaggico mexicano. En esta lnea se revisan algunas reflexiones de los educadores mexicanos sobre la finalidad y el sentido de la tarea educativa, la funcin de la escuela y su relacin con los nios, los mtodos y estrategias de enseanza; es decir, se revisan algunas de las preguntas y respuestas muchas de ellas an vigentes que diversos pensadores han formulado acerca de los problemas de la educacin bsica. Al respecto, se estudia la cosmovisin de los antiguos pueblos mesoamericanos, base de la educacin de nios y jvenes, se contina con la revisin de los mtodos de evangelizacin, el pensamiento ilustrado, hasta llegar a los debates pedaggicos del siglo XIX. Como en los casos anteriores, el estudio de esta lnea no es exhaustivo, sino que pretende despertar la curiosidad de los estudiantes para que posteriormente, ya sea por cuenta propia o en otras asignaturas, profundicen en su conocimiento. d) La constitucin de la profesin docente. Junto con los aspectos anteriores se estudian los retos y las funciones que se han asignado a los maestros, su ubicacin social, as como las condiciones en las que han ejercido su labor, los problemas que han enfrentado y sus transformaciones. Esta lnea es particularmente importante porque, al reflexionar sobre el pasado, los estudiantes podrn identificar algunos de los problemas que son inherentes a la profesin, las formas que los maestros hayan para superarlos y los conocimientos profesionales que se han ido acumulando. De este modo, el estudio de la historia contribuye a formar su identidad profesional. La funcin de estas lneas temticas es articular los contenidos del programa para que los profesores y sus alumnos den seguimiento a los sucesos o acciones como parte de un proceso histrico. De esta manera se pretende evitar que el curso se convierta en un recuento de hechos histricos aislados, lo cual, como lo muestra la experiencia, tiene poco impacto en la formacin de la conciencia histrica. No siempre estas lneas se abordan con la misma
profundidad en cada periodo, pero constituyen un referente para la organizacin de la tarea de estudiantes y maestros.
TRATAMIENTO DIFERENCIADO DE PERIODOS
El curso abarca un periodo largo, desde la poca prehispnica hasta el final del porfiriato. Con el propsito de que las actividades de estudio y enseanza resulten ms productivas Se da un tratamiento diferenciado a cada periodo. El programa del curso otorga mayor atencin al estudio del periodo que inicia en 1833 y que constituye el origen del actual sistema de educacin pblica y de los principios educativos vigentes, de tal forma que los estudiantes comprendan cmo y por qu comenz a plantearse la educacin como tarea pblica en la nueva nacin, los conflictos originados alrededor de las primeras definiciones y el contexto social y poltico en que surgi el sistema educativo. Este periodo, el siglo XIX, se estudia en los bloques III y IV. Por lo tanto, conviene que por lo menos dos tercios del tiempo disponible se dediquen al estudio de los temas de estos bloques. Ello no quiere decir que el estudio de las pocas prehispnica y colonial carezca de importancia, sino que se abordan en funcin de la utilidad que prestan para explicar el presente de la educacin pblica; asimismo, constituyen una referencia importante para conocer los cambios ocurridos en los valores y propsitos educativos en diferentes pocas. Al incluir estos contenidos se busca, adems, que los estudiantes identifiquen procesos de continuidad, cambio y ruptura. Por ejemplo, las diferencias entre la educacin e los antiguos mexicanos y la que impulsaron los misioneros espaoles, o entre la educacin religiosa colonial y los esfuerzos por secularizar la instruccin pblica. Estos conocimientos son la base para analizar los esfuerzos realizados a lo largo del siglo XIX en la formacin del sistema educativo. De este modo, el mayor tiempo del curso se dedicar a la reflexin y al estudio de temas y debates relacionados con el carcter obligatorio, laico y gratuito de la educacin pblica; los acuerdos y contribuciones de los congresos pedaggicos de instruccin; y las propuestas pedaggicas de educadores mexicanos, los antecedentes histricos de la educacin secundaria, entre otros. Adems, los profesores y estudiantes dispondrn de ms tiempo para profundizar en aquellos temas que resulten de su inters; en especial, podrn incorporar elementos de la historia regional y estatal.
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PROPSITOS GENERALES
CON ESTE CURSO SE PRETENDE QUE LOS ESTUDIANTES:
1. Conozcan el proceso histrico que sigui la formacin del sistema educativo mexicano y la profesin magisterial, en especial, la construccin de sus principios filosficos y legales, el pensamiento pedaggico, las prcticas escolares y las condiciones de vida y de trabajo de los maestros. 2. Conozcan las propuestas, experiencias sociales e ideas educativas que han ejercido mayor influencia en la formacin del sistema educativo nacional y el desenvolvimiento histrico de la educacin en Mxico. 3. Establezcan relaciones entre el surgimiento de las iniciativas y experiencias educativas con las transformaciones de la sociedad de cada poca histrica, las luchas polticas y los debates ideolgicos. 4. Valoren la importancia que tiene para los maestros de educacin secundaria el conocimiento de la formacin histrica de su profesin y se reconozcan como parte de una tradicin educativa forjada histricamente.
ORGANIZACIN DE CONTENIDOS
El programa del primer curso se distribuye en cuatro bloques, en los que se estudia el desarrollo de la educacin elemental en Mxico desde la poca prehispnica hasta el final del porfiriano. En el segundo curso se estudiar el siglo XX y, particularmente, la consolidacin y expansin de la educacin secundaria. En el siguiente apartado se presentan la organizacin de los contenidos del programa, sus propsitos generales, as como los propsitos especficos, los temas y la bibliografa bsica y complementaria de cada bloque. Al principio de cada bloque se presenta un tema referente a la ubicacin temporal y a las caractersticas generales del periodo, lo que permitir reconocer hechos sociales y polticos que tuvieron influencia en la educacin y que constituyen su contexto. La mayor parte de estos contenidos han formado parte de los cursos de historia de la educacin bsica y media. Por esta razn es importante revisarlos slo en forma general, de tal manera que no se reste tiempo al estudio de los contenidos especficos del curso. Antes de iniciar el bloque I se propone reflexionar en grupo acerca de la importancia que tiene conocer el papel de la educacin en el desarrollo histrico de nuestro pas.
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El propsito es ubicar la importancia del curso y promover entre los alumnos una actitud favorable hacia las actividades, a partir de que reconozcan la utilidad que tienen los estudios histricos para conocer el proceso de constitucin de la profesin docente y del sistema educativo mexicano, as como para comprender el origen histrico de los problemas y retos educativos actuales. En el bloque I, La educacin en el Mxico prehispnico, conviene distinguir la relacin entre la concepcin del universo y la vida de los antiguos mexicanos y sus propsitos educativos, que con mayor claridad se reflejan en las caractersticas de la educacin religiosa, militar y moral. Con la lectura de la palabra de los ancianos o antigua palabra (huehuetlatolli) se conocern los consejos que stos daban a los nios y jvenes y podr inferirse el tipo de valores que los antiguos mexicanos deseaban inculcar para la convivencia social. La disponibilidad de informacin hace que el tema se refiera a Mezo Amrica, donde se establecieron sociedades permanentes que alcanzaron alto grado de desarrollo material, tcnico y cultural; el maestro podr incorporar algunos contenidos sobre la educacin en los pueblos prehispnicos del territorio que hoy ocupa la Entidad federativa correspondiente. En el bloque II, La educacin en la poca colonial, se estudia la labor de evangelizacin emprendida por los misioneros espaoles, las prcticas escolares de los maestros de primeras letras y la influencia del movimiento de la ilustracin en la educacin. Los estudiantes podrn conocer los mtodos de enseanza utilizados para evangelizar (msica, pintura, teatro) y valorar la importancia que tuvo la mezcla de las manifestaciones culturales indgenas y europeas. En este bloque se inicia el estudio de las condiciones del trabajo docente y las prcticas escolares con el caso de las escuelas y los maestros de primeras letras. En lugar de revisar en detalle la poca colonial, el programa incluye como ltimo tema el movimiento ilustrado; su estudio puede resultar muy extenso, por eso es conveniente destacar sus rasgos fundamentales, lo que ayudar a comprender el impulso dado a la instruccin pblica e iniciar el anlisis del proceso de secularizacin de la enseanza, el cual aparece clara ente como tendencia hacia finales del siglo XVIII y cuya definicin ser objeto de polmica a lo largo de todo el siglo XIX. En el bloque III, La educacin en el siglo XIX, 1821-1867, se abordan temas fundamentales para comprender el proceso que sigui la formacin del sistema educativo nacional y los principios filosficos y legales que lo sustentan. En este bloque se estudian los debates acerca de la necesidad y el carcter de la educacin pblica, especialmente en las Cortes de Cdiz, la reforma educativa de los aos 1833-1834 y el Congreso Constituyente de 1856-1857. Aunque la reforma impulsada por Valentn Gmez Faras incidi en otros niveles educativos como la educacin de artesanos adultos, los estudios mayores y la Universidad de Mxico, el programa recupera slo aquellos aspectos relacionados con la educacin bsica. Es importante que los alumnos conozcan las caractersticas fundamentales de esta reforma para que puedan valorarla como un antecedente fundamental de proyectos educativos propuestos durante el siglo XIX. En este bloque se contina el estudio de las condiciones de trabajo de los maestros y de sus prcticas escolares, principalmente de las escuelas lancasterianas, sostn fundamental de la
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instruccin elemental durante el periodo; al igual que en el bloque anterior, conviene continuar el anlisis de las condiciones de trabajo docente, las prcticas, los mtodos de enseanza y otros elementos del trabajo escolar con el fin de identificar el proceso histrico que sigui el desarrollo de la identidad profesional de los maestros. El bloque IV, La educacin en el periodo 1867-1910, es continuacin del anterior. Con el estudio de sus contenidos, los alumnos reconocern los intensos debates ideolgicos y polticos de la poca relativos al carcter laico, obligatorio y gratuito de la educacin; los propsitos asignados a la educacin pblica (uniformar la moral y las costumbres, ejercer los derechos ciudadanos, fomentar la prosperidad de la nacin y la identidad nacional); las iniciativas asumidas para formar el sistema educativo nacional, la difusin de la educacin pblica y el pensamiento pedaggico. Al final de este bloque, los estudiantes podrn realizar un balance del estado de la educacin durante el porfiriato, que constituir un punto de partida necesario para valorar las transformaciones que la educacin bsica, la alfabetizacin y la educacin rural tendrn en el siglo XX y que sern motivo de estudio en el siguiente curso de la asignatura.
ORIENTACIONES DIDCTICAS Y DE EVALUACIN
Para lograr los propsitos generales del curso y los especficos de cada bloque se requiere conocer a fondo el enfoque, los temas, la bibliografa del programa y las sugerencias de actividades, ya que de esto depende que el curso cumpla con las metas que el plan de estudios le demanda. El conocimiento del programa por parte de los maestros y alumnos, adems, es la base para seleccionar estrategias de enseanza y de estudio, utilizar eficazmente los recursos disponibles en la escuela, as como para establecer acuerdos y compromisos que permitan generar en el aula un ambiente propicio para el aprendizaje, donde la formulacin de dudas, la exigencia mutua y respetuosa entre profesores y alumnos constituya un rasgo de las relaciones acadmicas cotidianas. Este curso puede aportar experiencias importantes a los estudiantes normalistas en relacin con estrategias y actividades para la enseanza y el estudio de la historia que, sin duda, influirn en su desempeo profesional futuro. En este sentido, uno de los propsitos del plan de estudios es que los futuros maestros adquieran y desarrollen nuevas concepciones acerca del conocimiento histrico y de sus formas de enseanza. Cul es la mejor forma de lograrlo? En primer lugar, promoviendo y practicando, en las aulas de la Escuela Normal, un nuevo enfoque de enseanza basado en el estudio riguroso, el anlisis y la reflexin sistemtica en el que se destaquen los procesos de continuidad, cambio o ruptura entre hechos o tendencias de distintos periodos, es decir, en los rasgos que definen los procesos histricos. Para lograr mejores resultados es necesario diversificar las formas de enseanza en el aula, de este modo se estimula el inters y la participacin de los estudiantes;
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por lo tanto, conviene que las actividades sugeridas se realicen a lo largo del curso y no slo ocasionalmente. A continuacin se proponen algunas orientaciones para favorecer el logro de los propsitos del curso. Adems, en cada bloque temtico se incluyen sugerencias de actividades para que los estudiantes aprendan los contenidos del programa y, al mismo tiempo, desarrollen habilidades y actitudes favorables para comprender la historia de la educacin y, en particular, la historia de la profesin magisterial. Estas propuestas no constituyen una secuencia didctica completa y tampoco rgida: los maestros y los estudiantes pueden seleccionar o agregar las actividades que consideren convenientes. 1. Partir del reconocimiento de las habilidades y los saberes previos de los alumnos. Durante su trayectoria por la educacin bsica y media, los alumnos normalistas han estudiado la historia general de Mxico y del mundo y, por lo tanto, se han formado algunas ideas acerca de los periodos que son objeto de este curso y, tambin, acerca del conocimiento histrico. Muchos de ellos sern capaces de ubicar algunos hechos histricos en determinada poca; otros, adems, identificarn sus motivos o circunstancias; y algunos, identificarn causas o factores influyentes, e incluso explicarn algunos procesos en forma global. Es igualmente probable que algunos alumnos, adems de notorias deficiencias en conocimientos especficos, se hayan formado en el transcurso de su formacin previa ideas y actitudes negativas con respecto al conocimiento de la historia; en este caso, tal vez consideren que el estudio del pasado carece de sentido y que consiste en memorizar fechas, nombres de personajes y lugares para aprobar el examen correspondiente. El reconocimiento de lo que se sabe y lo que se desconoce es tanto para el profesor como para los alumnos el punto de partida para seleccionar o disear las actividades de enseanza y de estudio: a) el profesor podr adecuar las estrategias, requerimientos de lectura y actividades a la diversidad de situaciones o niveles de los alumnos; b) los alumnos, por su parte, despus de haber identificado sus deficiencias pueden establecer actividades adicionales para un mejor desempeo. Por ejemplo, si los alumnos presentan problemas en el dominio de contenidos bsicos (ubicacin temporal y caractersticas de hechos fundamentales de un periodo) es evidente que estos aspectos debern tratarse con mayor detenimiento en las clases y que, adems, deber pedirse a los alumnos que estudien por cuenta propia aspectos histricos que son la base del curso. Esto constituye un reto, ya que siempre habr alumnos ms avanzados; por el contrario, si los alumnos tienen bases suficientes existe la posibilidad de profundizar en los temas propuestos en el programa o abarcar otros aspectos no previstos. El tratamiento de casi todos los temas del programa puede iniciarse indagando los conocimientos previos de los estudiantes, obtenidos durante su trayectoria escolar y social o experiencias recientes: ello permitir aprovechar lo que han aprendido en otros cursos del mismo semestre y las experiencias adquiridas en Escuela y Contexto Social e Iniciacin al Trabajo Escolar. 2. Lectura y anlisis de textos. La lectura es la principal actividad para abordar los contenidos propuestos en el programa, por lo que para aprovecharla se sugiere que se realice con
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propsitos definidos; para ello conviene que el maestro prepare guas de lectura que orienten a los alumnos para distinguir conceptos fundamentales, conocer las tesis de algn autor, identificar ideas principales de un texto, expresar sus opiniones respecto al texto de que se trate, etctera. En algunos casos ser necesario que el maestro explique, brevemente, el contexto (social, poltico e intelectual) en que se produjo el texto correspondiente y seale las circunstancias o tesis entonces en debate que son necesarias para su interpretacin. 3. Planteamiento y solucin de problemas. Para promover la reflexin de los alumnos y analizar los hechos estudiados ser til preguntarse: qu sucedi?, por qu?, cundo?, qu cambio?, qu permaneci igual?, quines participaron?, en qu consisti determinado periodo o acontecimiento?, cunto dur?, etctera. De esta manera, los estudiantes desarrollarn su capacidad para explicar los hechos educativos del presente a partir del conocimiento de su origen y proceso de transformacin. 4. Ejercicios de imaginacin histrica. Este tipo de actividades demanda a los alumnos ubicarse en el lugar de los protagonistas o testigos presnciales de los acontecimientos histricos y, desde esa posicin, relatar experiencias, exponer ideas, tomar decisiones, etctera. Algunos ejemplos son los siguientes: a) Escribir una carta a algn personaje del pasado (maestros, educadores destacados o funcionarios pblicos) para comentarle los cambios ocurridos en la educacin, la importancia o trascendencia de sus iniciativas, los retos an pendientes, etctera. b) Elaborar un peridico con noticias breves, artculos de opinin o caricaturas para comentar los hechos estudiados, ubicndose en la poca y en las condiciones histricas correspondientes. 5. Redaccin de ensayos. La redaccin de ensayos es un reto para los alumnos porque implica recordar, clasificar, relacionar y sintetizar informacin para producir una explicacin coherente sobre los hechos y procesos estudiados. De este modo, el curso contribuir, adems, al perfeccionamiento de habilidades bsicas (lectura y comunicacin escrita), lo cual es un propsito del conjunto del plan de estudios. Evidentemente las actividades no se agotan con estas sugerencias, es indispensable que los maestros diversifiquen las formas de enseanza para ampliar las posibilidades de aprendizaje de sus alumnos y comunicarles, mediante la prctica, nuevas formas de ensear historia.
SUGERENCIAS PARA LA EVALUACIN
La evaluacin es parte importante del proceso educativo porque permite conocer la evolucin de los conocimientos, las habilidades y las actitudes de los alumnos, tomando como referencia su situacin inicial y los propsitos de enseanza establecidos as mismo, da cuenta de la eficacia de las estrategias, las actividades y los recursos empleados. La principal funcin de la
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informacin obtenida en los procesos de evaluacin es identificar aquellos aspectos del proceso que facilitan el aprendizaje y tambin los que lo obstaculizan, por tanto, es la base para corregir deficiencias y planear actividades que permitan superar los obstculos. Sin embargo, con mucha frecuencia, la prctica de la evaluacin en las Escuelas Normales enfrenta diversos problemas: a) slo se usa con fines de acreditacin o asignacin de calificaciones; b) se reduce a medir la cantidad de informacin que los alumnos recuerdan, a travs de pruebas escritas u objetivas en las que los alumnos seleccionan o registran respuestas correctas; c) la informacin que se obtiene de los exmenes raras veces se utiliza para evaluar la participacin del profesor, las estrategias, actividades y recursos utilizados en la enseanza. As, la evaluacin deja de ser un medio y se convierte en el fin principal de la enseanza, de tal manera que los estudiantes, poco a poco, pierden inters por el conocimiento y slo centran su atencin en aquellos elementos tiles para el examen. Para contribuir a superar estos problemas se presentan enseguida algunas recomendaciones: 1. En la evaluacin es necesario tomar en cuenta, como parmetros, los propsitos generales de la formacin inicial establecidos en el perfil de egreso, as como los propsitos generales del curso y los de cada bloque. De esta forma, en lugar de evaluar cada tema y privilegiar la medicin de la informacin retenida, se dar prioridad a la comprensin e las caractersticas de los periodos histricos y los procesos que tuvieron lugar en cada uno. Otro punto de referencia son los conocimientos previos de los alumnos a fin de saber cmo evolucionaron sus conocimientos y sus habilidades, es decir, la influencia de las actividades de enseanza y estudio. 2. La evaluacin puede realizarse en diferentes momentos: al inicio del curso y de cada bloque, para conocer los antecedentes que tienen los alumnos respecto a los temas de estudio; en el transcurso de cada clase, para verificar lo que se aprende y la forma como se desenvuelven los integrantes del grupo; y al final del curso, para comprobar en qu medida se lograron los propsitos educativos. En cada uno de estos momentos el maestro deber definir los aspectos que le interesa evaluar para valorar la efectividad del proceso educativo y, al mismo tiempo, contar con elementos para asignar la calificacin final de bloque o curso. Es conveniente que, desde el principio del curso, se comunique a los alumnos los criterios de evaluacin, de esta manera podrn orientar su desempeo. 3. Los medios e instrumentos de evaluacin pueden diversificarse con el propsito de contar con varias fuentes de informacin: los textos o ensayos escritos por los alumnos, la realizacin de investigaciones, la observacin atenta de los procesos que se desarrollan en el aula (inters, argumentos expresados en clase, preguntas formuladas) y distintos tipos de pruebas. Muchas veces, la participacin de los alumnos revela el grado de comprensin de acontecimientos y procesos estudiados, su capacidad para relacionarlos y reflexionar sobre ellos, sus habilidades para interpretar informacin y vincularla con situaciones actuales, etctera. La observacin de las actitudes de los integrantes del grupo es importante no slo para evaluar a los alumnos, sino tambin al maestro y a las estrategias empleadas.
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Las pruebas son otro medio para obtener informacin; al disearlas es conveniente reflexionar acerca de los aspectos que pueden ser medidos con este tipo de instrumento. Como se sabe, las pruebas llamadas objetivas, debido a su estructura (respuesta breve, correspondencia, opcin mltiple) generalmente miden la cantidad de informacin memorizada por los estudiantes. No obstante, existen pruebas tiles para evaluar la comprensin e, incluso, algunas habilidades, pero es fundamental para ello poner atencin en el tipo de preguntas o reactivos que se incluyen. La prctica de la evaluacin continua permite contar con informacin para mejorar las formas de enseanza o las actividades didcticas durante el desarrollo del curso, y evita que se le considere como una actividad separada del curso o que su funcin se reduzca a la decisin sobre la acreditacin. As, tanto estudiantes como profesores estarn en posibilidad de valorar la calidad del proceso y de los resultados.
BLOQUES TEMTICOS
Introduccin al estudio del pasado de la educacin en Mxico. a) La educacin en la historia de Mxico: importancia de su estudio. b) Los propsitos del curso. c) La estructura del programa y los materiales de apoyo.
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BLOQUE I. LA EDUCACIN EN EL MXICO PREHISPNICO
PROPSITOS
Al estudiar los temas y realizar las actividades propuestas se espera que los estudiantes: 1. Identifiquen mexicanos. las principales caractersticas de la educacin entre los antiguos
TEMAS
1. Ubicacin temporal y caractersticas generales del periodo. 2. Concepcin del universo y de la vida entre los antiguos mexicanos. 3. Educacin religiosa y militar. Educacin de las mujeres. 4. La educacin moral: huehuetlatolli (palabra de los ancianos). 5. Centros de educacin sistemtica.
BIBLIOGRAFA BSICA
Alba Ixtlilxchitl, Fernando de (1985), Discursos a las mujeres dedicadas a los templos, en Pablo Escalante (antolog.), Educacin e ideologa en el Mxico antiguo, Mxico, SEP/El Caballito (Biblioteca Pedaggica), pp. 44-49. Landa, fray Diego de (1985), Educacin de la mujer entre los indios de Yucatn, en Pablo Escalante (antolog.), Educacin e ideologa en el Mxico antiguo, Mxico, SEP/El Caballito (Biblioteca Pedaggica), pp. 64-68. Len-Portilla, Miguel (1958), El concepto nhuatl de la educacin, en Siete ensayos sobre Cultura nhuatl, Mxico, UNAM, pp. 57-81. Lpez Austin, Alfredo (1996), La enseanza escolar entre los mexicas, en Mlada Bazant (coord.), Ideas, valores y tradiciones. Ensayos sobre historia de la educacin en Mxico, Mxico, El Colegio Mexiquense, pp. 27-40. Mendieta, fray Gernimo de (1985), Crianza y discursos didcticos a los hijos, en Alfredo
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Lpez Austin (antolog.), La educacin de los antiguos nahuas I, Mxico, SEP/El Caballito, pp. 38-48.
BIBLIOGRAFA COMPLEMENTARIA
Broda, Johanna (1995), Observacin y cosmovisin en el mundo prehispnico, en El Mxico antiguo. Antologa de arqueologa mexicana, Mxico, SEP (Biblioteca para la Actualizacin del Maestro), pp. 16-20. Mastache, Alba Guadalupe y Robert H. Cobean (1995), El Mxico antiguo, en El Mxico antiguo. Antologa de arqueologa mexicana, Mxico, SEP (Biblioteca para la Actualizacin del Maestro), pp. 4-15.
SUGERENCIAS DIDCTICAS
1. Leer el texto de Lpez Austin para elaborar una breve descripcin acerca del tipo de educacin impartida en el telpochcalli y en el calmcac, considerando los siguientes aspectos: finalidades educativas, grupos sociales, ceremonias de ofrecimiento, disciplina, castigos, religin, etctera. Leer las descripciones al resto del grupo y elaborar conclusiones sobre el tema. 2. Realizar las siguientes actividades con base en la lectura de los textos de Alba Ixtlilxchitl y Landa. Contestar la siguiente pregunta: cules eran las finalidades de la educacin femenina entre los antiguos mexicanos? Escribir un breve texto acerca de las principales caractersticas de la educacin femenina entre los antiguos mexicanos. Elaborar una opinin personal sobre los cambios y continuidades ms notables entre esa educacin y la que reciben actualmente las mujeres. 3. Con base en el texto de Mendieta: Distinguir las principales caractersticas de los discursos o consejos que se daban a los nios y jvenes. Escribir una carta imaginaria en la que se describa cmo se educaba moralmente a nios y jvenes entre los antiguos mexicanos.
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4. Organizar un panel en el que se aborde el tema: el concepto nhuatl de la educacin; para prepararlo, lase el texto de Len-Portilla. Elaborar conclusiones. Escribir un breve ensayo sobre las principales caractersticas de la educacin entre los antiguos mexicanos. Con los textos obtenidos podr elaborarse una antologa colectiva.
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BLOQUE II. LA EDUCACIN EN LA POCA COLONIAL
PROPSITOS
Al estudiar los temas y realizar las actividades propuestas se espera que los estudiantes: 1. Conozcan y analicen la labor educativa desarrollada por los misioneros espaoles, particularmente la que se refiere a la evangelizacin de los indios. 2. Analicen prcticas escolares y condiciones de trabajo docente en las escuelas de primeras letras de la Nueva Espaa. 3. Identifiquen la influencia del movimiento ilustrado en el desarrollo de la educacin. Temas 1. Ubicacin temporal y caractersticas generales del periodo. 2. Evangelizacin de los indios. Misin educativa de las rdenes religiosas. 3. Maestros y prcticas escolares. Escuelas de primeras letras para nias y nios. 4. El movimiento de la Ilustracin y su influencia en la educacin durante el siglo XVIII.
BIBLIOGRAFA BSICA
Gonzalo, Pilar (1985), El orden que los religiosos tienen en ensear a los indios la doctrina, y otras cosas de polica cristiana, en El humanismo y la educacin en la Nueva Espaa, Mxico, SEP/El Caballito, pp. 37-46. (1985), Ordenanzas de los maestros del nobilsimo arte de leer, escribir, y contar (8 de Enero de 1601), en El humanismo y la educacin en la Nueva Espaa, Mxico, SEP/El Caballito, pp. 137-142. Kobayashi, Jos Mara (1985), La educacin en la Nueva Espaa del siglo XVI, en La educacin Como conquista, Mxico, El Colegio de Mxico, pp. 175-185 y 190-194. Tanck de Estrada, Dorothy (1977), El gremio de maestros de primeras letras, Los maestros y La vida escolar, en La educacin ilustrada, 1786-1836. Educacin primaria en la ciudad de Mxico, Mxico, El Colegio de Mxico, pp. 90-102, 206-210 y 214-231. (1996), Enseanza y nacionalismo intelectual al final de la colonia, en Mlada Bazant (coord.),
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Ideas, valores y tradiciones. Ensayos sobre historia de la educacin en Mxico. Mxico, El Colegio Mexiquense, pp. 79-95.
Garcs, Julin (1984), La buena disposicin de los infieles, en Luis Gonzlez, El entuerto de la conquista. Sesenta testimonios, Mxico, SEP, pp. 188-192. Kobayashi, Jos Mara (1985), Educacin de nias indias, en La educacin como conquista, Mxico, El Colegio de Mxico, pp. 198-206. Motolina, fray Toribio de (1984), El teatro misionario, en Luis Gonzlez, El entuerto de la conquista. Sesenta testimonios, Mxico, SEP, pp. 197-199.
1. Leer los textos de Gonzalo y Kobayashi: Explicar las finalidades educativas de los misioneros espaoles y los mtodos utilizados para evangelizar. Distinguir las diferencias entre la educacin impartida a los hijos de la nobleza indgena y de los macehuales. Elaborar un texto en el que se sealen los cambios y continuidades ms notables entre la educacin prehispnica y la impartida en los primeros aos de la poca colonial. 2. Leer los textos sobre el gremio de maestros de primeras letras y sus ordenanzas, y con base en las siguientes preguntas elaborar conclusiones de grupo: Cul fue la finalidad de formar el gremio de maestros de primeras letras?,
cmo protegieron sus privilegios los agremiados?, por qu se preocuparon en defender sus intereses?, las ordenanzas del gremio obstruyeron la difusin de la instruccin elemental, o simplemente en esta poca la expansin de la educacin no era motivo de preocupacin?, cules fueron las diferencias ms notables que el gremio tuvo con el Ayuntamiento y con los maestros de las escuelas gratuitas? 3. Elaborar una breve descripcin de las prcticas escolares y las condiciones laborales de los maestros de primeras letras. Para esta actividad se requiere hacer las siguientes lecturas: Los maestros y La vida escolar. 4. Leer y comentar las descripciones realizadas por los
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integrantes del grupo. Elaborar un peridico para recapitular los aspectos sobresalientes de la profesin docente en esta poca. Leer el texto de Tanck, Enseanza y nacionalismo intelectual al final de la colonia, y posteriormente: Elaborar una sntesis del tema considerando los siguientes aspectos: a) la educacin indgena y la instruccin elemental, y b) la creacin de nuevas instituciones y sus finalidades educativas. Escribir un texto acerca de los principales cambios generados a finales del siglo XVIII.
5. Redactar un ensayo breve en el que se aborde uno de los siguientes temas: a) el desarrollo de la educacin en la poca colonial, b) la educacin de los indios, c) la educacin elemental en la poca colonial: maestros y prcticas escolares, y d) la educacin novo hispana en el siglo XVIII.
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BLOQUE III. LA EDUCACIN EN EL SIGLO XIX, 1821-1867
PROPSITOS
Al estudiar los temas y realizar las actividades propuestas se espera que los estudiantes: 1. Conozcan los fundamentos ideolgicos y polticos que influyeron en la demanda de difundir la educacin pblica elemental. 2. Identifiquen los rasgos fundamentales del debate educativo del periodo estudiado, especialmente en lo que se refiere al Congreso Constituyente de Cdiz, la reforma educativa de 1833-1834 y la polmica por la libertad de enseanza en el congreso de 1856-1857. 3. Identifiquen los rasgos fundamentales del debate educativo del periodo estudiado, particularmente la necesidad de educar a las masas, difundir la educacin pblica elemental, el control de la educacin pblica por parte del Estado y la enseanza libre. 4. Analicen el Artculo Tercero de la Constitucin de 1857 y expresen hiptesis acerca de sus posibles consecuencias ideolgicas en el terreno educativo. 5. Identifiquen las prcticas escolares y condiciones de trabajo docente del periodo estudiado para establecer comparaciones con las que conocen en la actualidad.
TEMAS
1. Ubicacin temporal y caractersticas generales del periodo. 2. La fe de la lite ilustrada en la educacin. 3. La reforma educativa de 1833-1834. Trascendencia de la reforma como antecedente de futuros proyectos para organizar y difundir la educacin primaria pblica. 4. El Congreso Constituyente de 1857 y la libertad de enseanza. El Artculo Tercero Constitucional. 5. Escuelas, maestros y prcticas escolares. Importancia de las escuelas lancasterianas en la difusin de la instruccin elemental.
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BIBLIOGRAFA BSICA
Beye de Cisneros, Joaqun (1973), Proposiciones tendientes a que los religiosos de ambos sexos estn obligados a mantener en cada convento una escuela gratuita para nios pobres, en Abraham Talavera, Liberalismo y educacin, t. I, Mxico, SEP (Sepsetentas), pp. 133-135. Castillo, Isidro (1976), Reforma educativa de Gmez Faras. Educacin pblica, en Mxico: sus revoluciones sociales y la educacin, Vol. II, Mxico, Gobierno del Estado de Michoacn, pp.165-182. Mora, Jos Ma. Luis (1973), Proposiciones educativas al Congreso del Estado de Mxico, en Abraham Talavera, Liberalismo y educacin, t. I, Mxico, SEP (Sepsetentas), pp. 161-165. Ramos Arizpe, Miguel (1973), Memoria sobre el estado de las provincias internas de Oriente, en Abraham Talavera, Liberalismo y educacin, t. I, Mxico, SEP (Sepsetentas), pp. 145-148. Snchez Cervantes, Alberto (1999), Las finalidades de la educacin pblica en Mxico: una aproximacin Histrica, en Cero en conducta, ao 14, nm. 48, diciembre, Mxico, Educacin y Cambio. Tanck de Estrada, Dorothy (1992), Las escuelas lancasterianas en la ciudad de Mxico, en La educacin en la historia de Mxico, Mxico, El Colegio de Mxico, pp. 49-68. Vzquez, Josefina Z. (1979), Educacin, camino nico, en Nacionalismo y educacin, Mxico, El Colegio de Mxico, pp. 25-36. Zarco, Francisco (1956), Discusin del artculo 18 [3 de la Constitucin de 1857]. Sesin del 11 de agosto de 1856 y Artculo 3 de la Constitucin Federal de los Estados Unidos Mexicanos, 1857, en Historia del Congreso Constituyente, 1856-1857, Mxico, El Colegio de Mxico, pp. 712-725 y 1345.
Meneses Morales, Ernesto (1983), Tendencias educativas oficiales en Mxico, 1821-1911, Mxico, Porra. Njera Corvera, Ren (1995), La isla de Saucheof. Fernndez de Lizardi, educador, Mxico, SEP/El Caballito. Staples, Ann (1992), Alfabeto y catecismo, salvacin del nuevo pas, en La educacin en la historia de Mxico, Mxico, El Colegio de Mxico, pp. 69-92.
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Tanck de Estrada, Dorothy (1979), Las Cortes de Cdiz y el desarrollo de la educacin en Mxico, en Historia mexicana, Vol. XXIX, nm. 113, julio-septiembre, Mxico, El Colegio de Mxico.
1. Leer el texto de Vzquez para elaborar una explicacin acerca de las condiciones que impidieron concretar los proyectos educativos durante el siglo XIX. Exponer y comentar en plenaria las conclusiones obtenidas. 2. Leer los textos de Beye, Ramos Arizpe y Mora y elaborar una sntesis de las ideas educativas de cada uno. Sealar los nuevos problemas y retos que plantean respecto a la difusin de la educacin elemental y pblica, la intervencin del clero y el propsito de educar a las masas. Comentar en plenaria las ideas anteriores y anticipar la importancia que tendrn a lo largo del siglo XIX. En la realizacin de esta actividad conviene considerar los conocimientos adquiridos en el curso Bases Filosficas, Legales y Organizativas del Sistema Educativo Mexicano. 3. Leer el texto de Isidro Castillo. Elaborar fichas de trabajo sobre los siguientes temas: a) crtica de Jos Mara Luis Mora a la educacin de su poca, b) principios ideolgicos y polticos de la reforma educativa de 1833-1834, y c) cambios promovidos por la reforma educativa. Utilizando las fichas, escribir un breve ensayo acerca de la reforma educativa. Organizar un coloquio para comentar y deliberar sobre las principales ideas contenidas en los ensayos. Realizar un listado de las medidas tomadas por el gobierno para asumir el control de la educacin pblica. Comentar las razones polticas e ideolgicas que fundamentaron esta decisin. Comparar las conclusiones obtenidas con las de otros compaeros. Redactar una carta imaginaria dirigida a Gmez Faras o a Mora en la que se aborde algn tema relacionado con la reforma educativa; por ejemplo, su influencia a lo largo del siglo XIX, las ideas fundamentales que la inspiraron y su vigencia en el sistema educativo actual, etctera.
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4. Leer la discusin protagonizada por los diputados del Congreso Constituyente de 18561857 para el establecimiento del Artculo Tercero. Identificar los principales temas abordados. Escribir un breve comentario sobre las distintas posturas sostenidas por los diputados acerca de la libertad de enseanza. Contestar la pregunta: por qu la libertad de enseanza fue una preocupacin fundamental para el Congreso Constituyente? Organizar un debate en el que una parte del grupo argumente a favor de la libertad de enseanza y otro en contra. Consultar el Artculo Tercero constitucional actual y comentar las posibles implicaciones polticas, sociales e ideolgicas de la expresin la enseanza es libre. 5. Redactar un resumen en el que se destaquen algunas caractersticas de las escuelas lancasterianas: su importancia en la difusin de la enseanza elemental, el mtodo mutuo, origen social de los alumnos, etctera (consltese el texto de Tanck). 6. Hacer algn trabajo colectivo (peridico, antologa, coloquio, peridico mural) que recapitule los aspectos fundamentales del periodo estudiado. El artculo de Snchez ofrece una visin panormica sobre este periodo, puede ser til para la realizacin de la actividad.
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BLOQUE IV. LA EDUCACIN EN EL PERIODO 1867-1910
PROPSITOS
Al estudiar los temas y realizar las actividades propuestas se espera que los estudiantes: 1. Conozcan los principales debates ideolgicos y polticos del periodo estudiado,
especialmente los que se refieren a la educacin laica, gratuita y obligatoria, y relacionen la definicin histrica de dichos debates con los principios filosficos y legales del sistema educativo actual. 2. Conozcan algunos antecedentes histricos que permitan reflexionar acerca del origen de la educacin secundaria en Mxico. 3. Conozcan y valoren los aportes de educadores mexicanos del periodo estudiado, y relacionen los conceptos bsicos del debate pedaggico con sus experiencias y conocimientos actuales. 4. Identifiquen y analicen las condiciones de vida y de trabajo de maestros y maestras en el contexto de la profesionalizacin del magisterio. Describan las condiciones que propiciaron que la profesin docente fuera altamente demandada por las mujeres. 5. Analicen y valoren los logros y retos del sistema educativo hacia 1910.
TEMAS
1. Ubicacin temporal y caractersticas generales del periodo. 2. Debate sobre la instruccin pblica, laica, gratuita y obligatoria. 3. Hacia la formacin del sistema nacional de educacin: los congresos nacionales de instruccin pblica, 1889-1891. Difusin de la educacin normal. 4. Antecedentes histricos de la educacin secundaria. 5. Escuelas, maestros y prcticas escolares. 6. El pensamiento pedaggico. Las aportaciones de Enrique C. Rbsamen, Carlos A. Carrillo y Gregorio Torres Quintero. 7. La educacin pblica al final del porfiriato. Logros y rezagos.
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BIBLIOGRAFA BSICA
Altamirano, Ignacio M. (1949), El principio de la instruccin primaria, gratuita, laica y obligatoria. Discurso pronunciado en la distribucin de premios a los alumnos de las escuelas municipales de la ciudad de Puebla de Zaragoza, Mxico, 5 de febrero de 1882, en Obras completas. Discursos, t. I, Mxico, SEP, pp. 286-290. (1989), La escuela en 1870, La escuela del campo y El maestro de escuela, en Concepcin Jimnez Alarcn (comp.), Obras completas XV. Escritos sobre educacin, t. I, Mxico, CNCA, pp. 60-78, 79-93 y 94-114. lvarez, Federico (1917), El mtodo de enseanza en las escuelas secundarias, en Conferencias Pedaggicas. Dadas al profesorado de las escuelas secundarias del Distrito Federal, Mxico, Departamento Editorial de la Direccin General de Educacin Pblica, pp. 37- 44 y 5566. Arnaut, Alberto (1998), Origen de la profesin, en Historia de una profesin. Los maestros de Educacin primaria en Mxico, 1887-1994, Mxico, CIDE/SEP (Biblioteca del Normalista), pp. 19-34. Bazant, Mlada (1995), Los congresos de instruccin y sus principios rectores, Los nmeros favorecen a las minoras y La popularidad del magisterio, en Historia de la educacin durante el porfiriato, Mxico, El Colegio de Mxico, pp. 21-32, 77-102 y 129-146. Daz Covarrubias, Jos (1875), Instruccin secundaria. Instruccin preparatoria. Necesidad de que sean fundamentalmente cientficas, en La instruccin pblica en Mxico, Mxico, Imprenta del Gobierno en Palacio, pp. CXCV-CCXII. Galvn, Luz Elena (1996), Porfirio Daz y el magisterio nacional, en Mlada Bazant (coord.), Ideas, valores y tradiciones. Ensayos sobre historia de la educacin en Mxico, Mxico, El Colegio Mexiquense, pp. 145-163. Vzquez Gmez, Francisco (1908), La enseanza secundaria en el Distrito Federal, Mxico, Talleres Tipogrficos de El Tiempo, pp. 3-21. Zea, Leopoldo (1963), Hacia un nuevo liberalismo en la educacin, en Del liberalismo a la revolucin en la educacin mexicana, Mxico, Instituto Federal de Capacitacin del MagisterioSEP (Biblioteca Pedaggica de Perfeccionamiento Profesional, 28), pp. 137-155.
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Bazant, Mlada [comp.] (1985), Debate pedaggico durante el porfiriato, Mxico, SEP/El Caballito. Galvn, Luz Elena (1991), Soledad compartida, una historia de maestros, Mxico, CIESAS. (1993), En la construccin de una historia. Educacin y educadores durante el porfiriato, en Luca Martnez (coord.) Indios, peones, hacendados y maestros. Viejos actores para un Mxico nuevo (1821-1943), t. I, Mxico, UPN, pp. 175-203. Guerra, Franois-Xavier (1988), Los maestros y el radicalismo ideolgico, en Mxico: del antiguo rgimen a la revolucin, Mxico, FCE, pp. 440-443. Martnez Jimnez, Alejandro (1995), La educacin elemental en el porfiriato, en La educacin en la historia de Mxico, Mxico, El Colegio de Mxico, pp. 105-140. Meneses Morales, Ernesto (1983), Las escuelas de prvulos, en Tendencias educativas oficiales en Mxico, 1821-1911, Mxico, Porra, pp. 555-557.
1. La gratuidad, laicidad y obligatoriedad de la instruccin elemental constituyeron parte esencial del debate educativo del siglo XIX. Leer el discurso de Altamirano, El principio de la instruccin..., y sealar los prrafos en los que hace alusin a estos principios y comentar en plenaria su contenido. Redactar conclusiones al respecto. 2. Al mismo tiempo que se debatan los principios filosficos de la educacin pblica aumentaba la preocupacin por mejorar las condiciones fsicas de las escuelas y perfeccionar y uniformar la enseanza en la Repblica. Para realizar las siguientes actividades se requiere leer el texto de Bazant Los congresos de instruccin y sus principios rectores: Hacer un listado de las preocupaciones educativas expresadas en la poca. Escribir un texto que exponga la importancia de esas nuevas ideas en el desarrollo de la educacin pblica nacional. Reflexionar y debatir sobre la conveniencia de uniformar la enseanza en todo el pas. Contestar la pregunta: por qu la constitucin del sistema de educacin nacional fue una preocupacin fundamental en la poca?
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3. Analizar la descripcin que Ignacio M. Altamirano (La escuela en 1870) hace de la escuela de su tiempo. Realizar un ejercicio para identificar las prcticas escolares antiguas y sealar los elementos nuevos que empiezan a manifestarse (para evitar extrapolaciones se sugiere que el anlisis tome en cuenta el momento histrico en que escribe Altamirano ya que es frecuente aplicar a la actualidad, sin la debida ponderacin, las conclusiones obtenidas). Resumir los argumentos expresados por el autor en su crtica a la escuela antigua. Elaborar explicaciones para las siguientes preguntas: por qu rechaza el Altamirano a la escuela antigua?, cul es, segn l, la misin de la escuela popular? Elaborar un resumen sobre el tema.
4. Con base en los textos de Altamirano (El maestro de escuela), Arnaut y Bazant (La popularidad del magisterio) redactar una monografa sobre el origen y desarrollo de la profesin magisterial. Particularmente se sugiere enfatizar las transformaciones ms significativas y los rasgos de continuidad de la profesin y de las prcticas escolares durante el periodo de estudio. Con los textos obtenidos puede formarse una antologa y organizar un coloquio sobre el tema. 5. A partir de los textos de Daz Covarrubias y Vzquez Gmez, organizar un debate en el que se discutan las siguientes cuestiones: Las finalidades de la educacin secundaria. Importancia social de la educacin secundaria. El origen de la educacin secundaria y su vinculacin con la educacin preparatoria. Redactar conclusiones sobre el tema.
6. Leer el texto de lvarez, para elaborar una sntesis de los principales planteamientos que hace sobre el mtodo de enseanza en la escuela secundaria, y comparar con las formas de trabajo observadas durante las estancias en la escuela secundaria, comentar qu ha cambiado en las prcticas de enseanza, qu continua, etctera. 7. Leer los textos de Bazant (Los nmeros favorecen a las minoras) y Galvn para analizar la situacin educativa al final del porfiriato en los siguientes aspectos: a) Expansin de la educacin en el campo y en los centros urbanos. b) El desarrollo de la educacin pblica en las distintas regiones del pas (alfabetizacin, presupuesto educativo, poblacin escolar, etctera). c) Participacin del clero y de la iniciativa privada en la educacin.
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Redactar conclusiones o escribir un ensayo acerca de la situacin educativa al final del porfiriato.
8. Para realizar las siguientes actividades lase el artculo de Zea. Elaborar una sntesis del pensamiento educativo de Rbsamen, Carlos A. Carrillo y Torres Quintero. Explicar cmo colabor la escuela en la conservacin del ideario liberal y las repercusiones que ste tuvo en la Revolucin Mexicana. 9. Identificar las transformaciones, los principales logros alcanzados y los retos an pendientes, considerando el periodo 1821-1910 y escribir un ensayo sobre la cuestin.
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MATERIAL
DE
APOYO
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El CONCEPTO NAHUATL DE LA EDUCACION___________________________________
BLOQUE I LA EDUCACIN EL MXICO PREHISPNICO

EL CONCEPTO NHUATL DE LA EDUCACIN* Miguel Len Portilla
L
textos
Es esta solo una breve presentacin de textos. Como puedes juzgar quien los lea, parece haber en ellos algo ms que un atisbo acerca del concepto nhuatl de la educacin. no es posible Creemos, no obstante, que existe material suficiente en las fuentes para trazar la historia de la educacin entre los nahuas, mostrando la evolucin de su pensamiento, as como los varios ideales que fueron plasmndose en las diversas formas concretas de la educacin nhuatl.
os textos acerca del concepto nhuatl de la educacin. Es evidente que
presentar dentro de los Lmites de un breve ensayo todos Los datos hallados en las numerosas fuentes nahuas acerca de la evolucin y las varias tendencias y mtodos concretos de las formas de educacin en el mundo nhuatl. Sin embargo, ser de inters ofrecer agua al menos una traduccin, lo ms fiel que se pueda, de varios importantes en los que se encuentran de los precisamente algunas reflexiones
tlamatinime, o sabios nahuas, acerca del modo como concibieron la educacin. Los textos que a continuacin del de van a de
presentarse poco Olmos tiempo
provienen despus a
cmulo la
informaciones en lengua nhuatl, recogidas conquista algunos principalmente por Olmos y Sahagun. De vamos aprovechar testimonios de sus huehuetlatolli, o platicas de los viejos. De Sahagun, algunos de los mas antiguos textos recogidos de labios de los indios conocedores de sus antiguallas en Tepeculco (regin de Texcoco), en
*En Siete ensayos sobre cultura nhuatl, Mxico, UNAM, 1958, pp. 57-81. Nota: Los materiales reproducidos en este libro se han adaptado alas normas editoriales y de diseo, vigentes, pero se ha respetado, en lo posible, la versin original.
Tlatelolco y en Mxico.
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ROSTRO Y CORAZN: PUNTO DE PARTIDA DEL CONCEPTO NHUATL DE LA EDUCACIN
mxima de la vida. Pues bien, la concepcin nhuatl de la persona como rostro y corazn es punto clave en la aparicin de su concepto de la educacin. El siguiente texto, recogido por Sahagun, en el que se describe el supremo ideal del hombre maduro, mostrara mejor que del un largo comentario nhuatl el papel de la fundamental del rostro y corazn, dentro pensamiento acerca educacin: El hombre maduro; corazn firme como la piedra, corazn resistente como el tronco de un rbol; rostro sabio,
otra
ara poder penetrar siquiera un poco en los-ideales de la educacin entre los nahuas, es necesario partir de suya sabios fundamental. como Llegaron lo nahuas Nos a que al los modo
concepcin
referimos considerar
llamamos persona humana. Ante el peligro de desviarnos de nuestro asunto principal, diremos brevemente que encontramos en los textos algo que se repite especialmente en platicas o discursos: al referirse el que ha tornado la palabra a aquel con quien esta hablando, aparece la siguiente expresin idiomtica nhuatl: vuestro rostro, vuestro corazn. Obviamente se designa con estas palabras la casi la persona del de interlocutor. los Y hallamos esto no en casos aislados, sino en totalidad discursos pronunciados de acuerdo con las reglas del que llamaban los nahuas tecpilatolli, o sea, lenguaje noble o cultivado. In ixii, in yollotl, la cara, el corazn, simbolizan siempre lo que hoy llamaramos fisonoma moral y principio dinmico de un ser humanos resulta interesante notar, aunque sea de paso, el paralelismo que existe en este punto entre la cultura nhuatl y la griega. En esta ltima se conceba tambin la fisonoma moral e intelectual del hombre, o sea la persona, como un prosopon o rostro. Solo que entre los nahuas, se yuxtaponga a la idea de rostro, la del corazn, Orgaz al que atribuan el dinamismo de la voluntad y la concentracin
dueo de un rostro y un corazn, hbil y comprensivo.
Ser dueo de un rostro y un corazn: he aqu el rasgo definitivo que caracteriza a un autentico hombre maduro (omacic oquichtli). De no poseer un rostro y un corazn, tendra falta entonces de que ocultarsu como se corazn afirma amortajado y cubrir con una mascara su rostro, expresamente en otro texto, hablando de lo que se presupone para Llegar a ser un artista. Pero hay algo ms. En el texto citado no se dice nicamente que el autentico hombre maduro es dueo de un rostro y un Corazn, sino que se aade que posee un rostro Sabio y un corazn firme como la piedra. Estos calificativos estn presuponiendo, como vamos a ver, que el omacic oquichtli, el hombre maduro, ha recibido el influjo de la educacin nhuatl.
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IXDAMACHILIZDI: ACCIN DE DAR SABIDURA A LOS ROSTROS AJENOS
Entre los diversos atributos del temachtiani o maestro claramente nhuatl, dos podemos Por distinguir una parte, clases.
aquellos que se refieren a hacer que los educandos tomen un rostro, lo desarrollen, lo conozcan y lo hagan sabio. Por otra, los que nos lo muestran humanizando el querer de la gente (itech netlacaneco) y haciendo fuertes los corazones. El solo anlisis Lingstico de cinco trminos nahuas con que se describe en el texto ya citado la figura del maestro o temachtiani, constituir nhuatl. Es el primero, teixcuitiani: que-a-los-otrosuna-cara-hace -tomar. Magnifico ejemplo de lo que hemos llamado ingeniera lingstica nhuatl. Esta compuesto de los siguientes elementos: el prefijo te- (a los otros); el semantema radical de ix- (tli: rostro); y la forma principal cuitiani (que hace tomar). Reunidos estos elementos, teix-cuitiani significa a la letra (el que) a-los-otros-un-rostrohace-tomar. El segundo trmino es lo ixtlamachtiia. queel mis elocuente comentario nos hablan, segn
os textos que vamos a transcribir a continuacin parece, con la mxima claridad de
la finalidad asignada por los nahuas a su forma de educacin. El primero describe precisamente la figura del sabio nhuatl en su funcin de maestro, temachtiani:
Maestro de la verdad, no deja de amonestar. Hace sabios los rostros ajenos, hace a los otros tomar una cara, los hace desarrollarla.
acerca de su misin dentro del mundo
Les abre los odos, los ilumina. Es maestro de guas, les da su camino, del uno depende.
Pone un espejo delante de los otros, los hace cuerdos y cuidadosos, hace que en ellos aparezca una cara... Gracias a el, la gente humaniza su querer, y recibe una estricta enseanza. Hace fuertes los corazones, Conforta a la gente, Ayuda, remedia, a todos atiende.
aos-rostros-de-tos-otros-de-sabidura. nuevo indicamos los elementos que
De lo
forman: te (a los otros); ix (di: rostro o rostros); tlamachtiani (el que hace sabios, o hace saber las cosas). Reunidos los diversos semantemas, te-ix-tlamachtiani vale tanto como el-que-hace-sabios-los-rostros-de-losotros. Tercer termino, tetezcahuiani:que-a-losCompuesto que
otros-un-espejo-pone-delante. de la que se deriva
de lo. (a los otros); tezcatl (espejo), palabra tezcahuiani:
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espejea, o pone delante un espejo. La finalidad de esta accin claramente se indica al aadirse en el texto citado que obra asi, para que se vuelvan cuerdos y cuidadosos. Cuarto termino, netlacaneco (itech):
Como deben entregarse a lo conveniente, lo recto, Y como han de evitar lo no conveniente, lo no recto, Huyendo con fuerza de la perversin y la avidez. Todos all reciban con insistencia: la accin que da sabidura a los rostros ajenos (la educacin), la prudencia y la cordura. Difcil seria querer desentraar aqu el
gracias-a-el;
se-humaniza-el-querer-de-la-
gente. Se aplica al maestro, diciendo que itech (gracias a el); ne (la gente), dacaneco (es querida humanamente). Este ultimo termino es a su vez compuesto de neco (forma pasiva de nequi:querer) y de tl6ca (tl),hombre. Quinto termino, tlayolpachivitia: hace-
fuertes -los-corazones. Compuesto de tal, prefijo de carcter indefinido que connota una relacin con mas las cosas o yol las (od. circunstancias pues los a variadas; elementos: precisamente hace fuertes
sentido de todos los conceptos expresados en este texto. Pero, al menos, si hemos de analizar el pensamiento fundamental en el que se describe precisamente la concepcin nhuatl de la educacin. Despus de indicarse en el texto varios de los temas que constituyan el objeto de la educaci6n entre los nahuas: como han de vivir, como han de obedecer a las personas como deben entregarse a lo conveniente, lo recto (criterio nhuatl de, lo moral), Pasa a formularse expresamente aquello que era la inspiracin y el meollo de lo que se imparta sabidura a a los los estudiantes: rostros todos ajenos, all la reciban con insistencia, la accin que da ixtiamachiliztii nhuatl. Un breve anlisis lingstico del termino ixtlamachiliztii, nos revelara los matices de su significado. Se trata de un compuesto de los siguientes elementos: ix (tli: al rostra, o a los rostros) y tiamachiliztii, sustantivo de sentido pasivo y de accin aplicativa. Se deriva del verbo macho voz pasiva de math: saber. En su forma terminada en liztii, toma el sentido unas veces abstracto, y otras
corazn); pachivitia (hace fuertes). Reunidos diversos significa las do-yolcon los pachivitia relacin corazones. Tal es el significado de estos cinco atributos del maestro nhuatl. En ellos se destaca, como en accin, el concepto de la educacin nhuatl, que a continuacin vamos a ver formulado con la mxima claridad en el siguiente texto, recogido por fray Andrs de Olmos. Al lado de una breve enumeracin del caracter moral de la educacin nhuatl se formula lo que constituya la raz misma de su sentido y finalidad, dar sabidura a los rostros ajenos: Comenzaban a ensearles: como han de vivir, Como han de obedecer a las personas, Como han de respetarlas,
cosas,
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de accin que se aplica a alguien. Aqu, al anteponerse el semantema radical de ix-tii, rostro, obviamente se indica que se aplica precisamente a este, como sujeto pasivo, la transmisin de la sabidura. Creemos, por consiguiente, apegarnos al sentido original del termino ixtiamachiliztii, al traducirlo como accin de dar sabidura a los rostros (ajenos) Visto el sentido de esta palabra, parece importante tocar ahora siquiera dos puntos que ayudaran a comprender mejor el alcance de este concepto nhuatl de la educacin. Es el primero la gran resonancia que alcanzo esta idea en los mis variados ordenes de la vida cultural de los nahuas. Machos son los textos que pudieran aducirse para mostrar lo que estamos diciendo. As, por ejemplo, cuando se describe la figura del sumo sacerdote que llevaba el titulo de Quetzalcoatl, se afirma que una de las condiciones para llegar a tan elevada dignidad era precisamente poseer un rostro sabio y un corazn firme. Igualmente significativo, es otro texto en el que al mostrarse el ideal del amantecatl, o artista de los trabajos de plomera, se dice ya en las primeras frases: El amantecati, artista de las plumas: nada le falta: es dueo de un rostro y un corazn. Y finalmente, para no alargar mis esta serie de testimonios, transcribimos un texto en el que, hablando de los pochtecas o comerciantes, quienes, como se sabe, tenan que emprender largos y penosos viajes a lugares a veces tan distantes como el Xoconochco (Soconusco), se refiere que todo eso presupona en ellos:
Un rostro que sabe hacer que las cosas se logren... y un corazn recto, un corazn respetuoso de Dios. En resumen, volviendo a citar aqu las Lneas ms significativas, acerca del supremo ideal humano entre los nahuas, el varn maduro, omacic oquichtli, deba poseer: Un corazn firme como la piedra, resistente como el tronco de un rbol; un rostro sabio. Ser dueo de un rostro y un corazn.
EL MODO DE FORMAR ROSTROS SABIOS Y CORAZONES FIRMES
E
del
s este el ultimo punto que nos hemos propuesto tocar, para acabar de de la mostrar algo de lo mas importante nhuatl entre acerca los Existen informes
pensamiento
educacin.
recogidos por Sahagun, varios textos que pudieran describirse como los reglamentos, en los que se especifica que es lo que se enseaba a los jvenes nahuas, y como se Llevaba a cabo la formacin de su rostro y corazn. Ante la imposibilidad de dar y comentar aqu todos esos textos, solo vamos a transcribir a continuacin dos de los mis significativos, lo suficientemente claros como para poder ser comprendidos sin una larga explicacin. El primero, proveniente del Cdice florentino,
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menciona, por una parte, toda una serie de practicas exteriores puntas de como ir a etc., traer a dirigidas en los cuestas la lea, barrer los patios, ir a buscar maguey, a principalmente desarrollar
importancia. Y como un complemento de lo dicho en el texto citado, encontramos en uno de los huehuetiatolli testimonio de recogidos mxima por Olmos, otro para importancia
estudiantes el sentido de la obligacin y responsabilidad, aun en el cumplimiento de quehaceres que pueden parecer de poca importancia. As, se iba dando firmeza a la voluntad, o, como decan los nahuas al corazn de los educandos. Pero, la parte mis interesante del texto y que es la que aqu transcribimos, la presenta lo que constituya enseanza propiamente
acabar de conocer lo que constituya el ncleo de enseanzas en los centros nahuas de educacin telpochcalli: Cuando han comido comienzan otra vez a ensearles: a unos como usar las armas, a otros como cazar, como hacer cautivos en la guerra, como han de tirar la cerbatana, o a arrojar la piedra. Todos aprendan a usar el escudo, la macana, como Danzar el dardo y la flecha mediante la tiradera y el arco. Tambin como se caza con la red y como se caza con cordeles. ahora principalmente en los
intelectual de los calmecac, dirigida a formar rostros sabios. Se les enseaban cuidadosamente los cantares, los que Llamaban cantos divinos; se valgan para esto de las pinturas de los cdices. Les enseaban tambin la cuenta de los das, el libro de los sueos y el libro de los aos (los anales).
Abarcaba por tanto esa accin de dar sabidura a los la rostros transmisin ajenos de los (ixtlamachiliztii),
Otros eran enseados en las variadas artes de los toltecas... As, mientras en los calmecac se pona mas empeo en la enseanza de tipo intelectual, en los telpochcalli se preocupaban especialmente por lo que se refiere al desarrollo de las habilidades del joven para la guerra y la caza. Sin embargo, aun all no se descuidaba la trasmisin de las variadas artes de los toltecas.
cantares, especialmente de los Llamados divinos, donde se encerraba lo mis elevado del pensamiento religioso y filosfico de los nahuas. Aprendan as mismo el manejo del tonalpohualli o cuenta de los das; la interpretacin de los sueos y los mitos, as como los anales histricos, en los que se contenga, indicndose con precisin la fecha, la relacin de los hechos pasados de mas
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LA ENSEANZA ENTRE LOS MEXICAS________________________________________
LA ENSEANZA ESCOLAR ENTRE LOS MEXICAS

ALFREDO LPEZ AUSTIN
ODEMOS SUPONER QUE la educacin formal ese proceso sistemtico, complejo y riguroso por medio del cola
en la ciudad, ni siquiera que nombre se daban los teotihuacanos a si mismos. Para penetrar en forma mas puntual en la existencia cotidiana hace falta el documento, el registro de la palabra, y este registro solo llega a nuestros das cuando se refiere a los pueblos mesoamericanos de pocas muy posteriores, los del Posclsico Tardo, principalmente los mexicas o aztecas. (Por que sabemos ms de los mexicas que de sus contemporneos y mucho menos de quienes los precedieron) Simplemente por que la conquista espaola dio su golpe definitivo en Mxico tenochtitlan por que los espaoles fijaron su centro de dominacin sobre las ruinas de esta ciudad y por que el estudio de la vencida tradicin de los mexicas fue usado como uno de los medios de evangelizacin y sometimiento del Los resto de los mesoamericanos. conquistadores
las sociedades preparan a sus nios y jvenes para el desempeo en la vida adulta fue muy antigua en Mezo Amrica. Es difcil imaginar que culturas como la zapoteca, la maya o la teotihuacana no transmitieran sus conocimientos y formaran las conciencias de su poblacin infantil y juvenil por medio de la escuela. Pueblos olmeca, Mas aun, no es verosmil de que. el mucho hayan mas antiguos, como
carecido
instituciones
dedicadas a transmitir el conocimiento a inculcar los valores y las tradiciones a los hijos. Lamentablemente no es posible conocer suficientemente la vida de estas sociedades porque los descubrimientos arqueolgicos no proporcionan la informacin necesaria. Pensemos simplemente en Teotihuacan, la poderosa ciudad de la cuenca lacustre del Altiplano Central de Mxico, cuyas rutas de comercio, se extendan por casi toda Mezo Amrica. La arqueologa da cuenta de su potencial econmico, de su arquitectura, de su urbanismo, de su arte; pero no de otros aspectos importantes; no sabemos cual era su sistema de gobierno, que lengua se hablaba
investigaron las formas de vida, creencias instituciones e historia mexicas y registraron la informacin en espaol en letra latina. Por su parte los el indgenas papel su aprendieron historia y el sus sistema fontico latino y lo utilizaron para transcribir tradiciones en espaol o en su propia lengua. A partir de estos escritos conocemos con un poco de detalle la vida mesoamericana, aunque la historia de los mexicas: pero ignoramos cual fue la historia de la educacin escolar, que debi de haber sido muy antigua.
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Debemos precavernos de aplicar nuestras propias categoras para interpretar los escuetos datos de que disponemos. Es necesario si investigar no a no solo a los
que no hubiese males ni desorden, quiso y fue la voluntad del rey (motecuhzoma Ihuicamina) que hubiese ordenanzas y leyes y prematicas particulares por donde los dems reyes se rigiesen y gobernasen, dejando ordenado lo que en adelante se haba de guardar, las condiciones y maneras de vivir, que cada uno en su estado haba de guardar a y cumplir, mejor sus ordenando fue su republica conforme cuanto posible, costumbre
mexicas,
otros
pueblos
contemporneos suyos, pues es de suponer que haba similitud entre las instituciones de la poca. Las escuelas no eran simplemente centros eran de educacin, como ahora los de concebimos. Entre los mexicas las escuelas fundamentalmente especies templos, instituciones de carcter religioso que concentraban a los nios y jvenes para el servicio, a las que los menores iban a trabajar y, adems, a educarse. La funcin principal de las escuelas era el culto a los dioses aunque en esta actividad existan aspectos prcticos, mundanos. En efecto, el culto inclua ejercicios muy sociales: se imaginaba que los dioses Vivian no solo en el cielo ni en el inframundo, si no tambin sobre la tierra, por lo que los servicios eran en buena parte y de los de cuidad, de los conservacin mantenimiento
antiguas
ordenaron que hubiese en todos los barrios escuelas y recogieron de mancebos donde se ejercitasen en religin y buena crianza, en penitencia y aspereza, y en buenas costumbres, y en ejercicios de guerra y en trabajos noche, y corporales, en que en ayunos y en y se disciplinas, y en sacrificarse, en velar de hubiese y maestros y hombres ancianos que los reprendiera y corrigiera, castigara, mandara ocuparan en cosas de ordinarios ejercicios, y que no los dejaran estar de celosos ni perder tiempo, y que todos estos mozos guardasen castidad, con grandsimo rigor su pena de vida. El culto a los dioses iba ligado al trabajo, un trabajo en el que se instrua al ser humano, con discursos elaborados, a partir del nacimiento y hasta el momento en que el cadver era despedido de los suyos en los ritos mortuorios, entendindose que, para los mexicas, el alma del nio y el cuerpo del difunto estaban capacitados para escuchar y atender lo que se les deca en aquellas floridas piezas de oratoria. Como conceban el trabajo? Tenan una idea muy diferente a la jude-cristiana. Cuando leemos la Biblia entendemos que el trabajo
templos; la devocin individual comprenda las relaciones con los semejantes y el respeto as mismo; el trabajo y el ejercicio de las armas obedeca a los fines estatales, ya que religin y gobierno formaban una unidad, el fin, que vivir en el templo significa en aquella poca estar dedicado a la colectividad. La reglamentacin legal de los templos-escuelas fue, por tanto, una importante gobernantes, preocupacin como nos los de dice en los el
siguiente texto FRAI DIEGO DURAN: Aunque la corte real de Mxico estaba en polica, orden y concierto, y se viva con gran crianza y temor, y con gran cuidado de
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no es parte de la esencia humana. Segn la Biblia, el hombre naci exento del trabajo, y este fue un mal que adquiri, como castigo, por su pecado. Los mexicas, en cambio, tenan otra opinin. Esto lo podemos ver en el mito. Hay dos personajes que aparecen en las fuentes documentales como el primer hombre y la primera mujer. Oxomoco y Cipactonal. Son una pareja de ancianos. Tal vez sus categoras no sean semejantes a las de un Adn y una Eva, sino ms bien seres divinos, Los arquetipos de los humanos. De cualquier manera, ellos daban a los hombres sus caractersticas. Los dioses sealaron a la vieja, como atributos, el hilado, el tejido y el manejo de los granos de maz para curar y para adivinar, mientras que al viejo o a ambos, porque la fuente no es muy clara el cultivo de la tierra. Asi se formaron estos arquetipos y, a partir de ellos, todos los hombres: con la cada del trabajo como algo propio de su naturaleza, no como algo adquirido por el se castigo. Podemos con esto encontrar una interesante diferencia religiosa. Los cristianos creen que, al morir, estn ya libres del trabajo. Dejan sus obligaciones en la tierra, con el pecado original. En cambio para los mexicas las actividades laborales continuaban en el mas all, aunque una muerte gloriosa los enviara al cielo del Sol o al paraso acutico de los dioses de la lluvia. Si los varones moran en la guerra o las mujeres durante el primer parto, su obligacin era acompaar al Sol en su diario no corrido por el cielo, los militares en la parte oriental del camino, las parturientas en la occidental. Si moran por un mal acuatico (ahogados, golpeados por el rayo, hidrpicos, etctera), deban contribuir en el paraso del agua al cuidado
de los manantiales y las fuentes, hacan llover y granizar. Conducan los vientos o limpiaban comn, las caeras subterrneas en por el donde coma el agua. Si moran de muerte estaban encargados inframundo del cuidado de la riqueza y deban acompaar al Sol durante la noche, cuando recorra el camino inferior, el del mundo de los muertos. Hoy, mas all de las fronteras septentrionales de Mezo Amrica, los trashumaras conservan creencias muy semejantes, y creen que los muertos deben limpiar los conductos subterrneos para que las aguas puedan desembocar en el mar. La concepcin de la existencia humana ligada al trabajo dabe ese sentido primordial de servicio a toda institucin escolar. Son varias las clases de escuela que se mencionan en, las fuentes documentales. El calmecac (lugar de la hilera de casas) era la destinada a la nobleza, aunque no en forma exclusiva. El telpochcalli (casa de jvenes) era la escuela a la que iban casi todos los plebeyos. Haba siete calmerac en toda la ciudad; en cambio los telpochcalli eran muy numerosos, pues se dice que existan diez o quince en cada barrio. De la escuela femenina o ichpachcalli (casa de doncellas), casi no hay noticia. Es posible que fuesen varias de ellas, dedicadas a distintos dioses. Transcribo aqu algunas lneas de lo que nos dice fray Diego Durin acerca del templo en el que las doncellas estaban dedicadas al dios Huitzilopochtli: Haba otro recogimiento de monjas
recogidas, todas doncellas de a doce y a trece aos, a las cuales llamaban las mozas de la penitencia. Eran otras tantas como los varones, sin haber ms ni menos. Estas
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Vivian en castidad y recogimiento, como doncellas diputadas al servicio de Dios, las cuales no tenan otro ejercicio si no era barrer y regar el templo, y hacer cada maana de comer para el dolo, y a los ministros del templo, de aquello que de limosna recogan. La comida que al dolo hacan era unas tortillas pequeas, hechas a manera de manos y de pies, y otras retorcidas como melcochas... Con este pan hacan unos guisados de chile y pnanselo al dolo delante, y esto era cada da. Entraban estas muchachas tresquilonas, y desde que entraban dejaban crecer el cabello... Era mas mencionado el cuicacalli (casa del canto), al que iban los alumnos diariamente, desde su escuela, a recibir instrucciones de canto artstica. y El danza. canto Estas y la actividades danza eran sobrepasaban una preparacin puramente considerados en aquel tiempo formas muy elevadas de culto religioso, y el canto, en particular, una va de transmisin Del conocimiento, sobre todo el histrico. El cuicacalli era tambin la institucin que introduca al individuo al trabajo comunal. All se distribuan a los alumnos, desde nios, las actividades tributarias: la siembra de los campos de beneficio colectivo, el batido de lodo con los pies para hacer adobes, la participacin en la construccin de obras publicas, etctera. Podra suponerse que las particularidades mencionadas daban a las escuelas mexicas, como otra de sus caractersticas fundamentales, su universalidad. En efecto, no Haba un solo nio que no tuviera la obligacin de ir a la escuela. La enseanza se daba a todos los miembros de la sociedad
como
un
derecho
una
obligacin
comunales. La obligacin quedaba reforzada ideolgicamente por medio de las creencias religiosas. Se crea que todo recin nacido que no era llevado al templo escuela estaba en un grave peligro de perder la villa, pues careca de la proteccin del dios tutelar. Era una especie do "inscripcin" religiosa, basada en la creencia de que el individuo tenia varias almas, que era posible desprenderse de porciones de ellas y que las porciones quedaban comunicadas entre s. El nio era Llevado ante los sacerdotes del temploescuela, que lo reciban en nombre del dios tutelar. Como los sacerdotes no podan quedarse al cuidado del recin nacido, lo devolvan a sus padres, pero retenan como prenda unas cuentas en las que se crea que estaba depositada una porcin del alma de la criatura. En esta forma, a la distancia, el nio era protegido por el dios de su templo en tanto que llegaba a la edad apropiada para ingresar en calidad de sacerdotillo. El escolar encontraba en el templo una organizacin dedicados iniciaban ir a jerrquica. alcanzando una La por daba la vida a Salan Haba sitios adulta la estrictas que edad los del reglas de ascenso que permitan a los ms tambin mexica, de a sus la
jerarquizada. matrimonio. militaristas, miembros,
sociedad reproduccin alto valor
preocupada, como muchas otras sociedades un
constitucin de la familia. La forma normal de dejar la escuela era la solicitud del permiso para casarse. El celibato era muy mal visto, a menos de que se renunciara a la formacin de una familia para hacer una carrera de maestro-sacerdote. En el ritual de
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salida se repeta el modelo de la dedicacin a la escuela: se dejaba como prenda un hacha de piedra, y se crea que en esta quedaba una parte de una de las almas del antiguo alumno. Era seal de que, aunque casado e independiente, el hombre continuaba espiritualmente, para siempre, como uno de los sacerdotes de aquel templo. La disciplina y el contenido de la educacin en el calmecac eran muy distintos a los del telpodxalli. En ambas escuelas se tomaba en cuenta, desde los primeros aos, la posicin que el individuo ocupara como adulto en la sociedad. EI noble iba a prepararse en todos aquellos campos que le permitieran actividades de direccin. Lo primero era la educacin en el campo del mando poltico. Los nobles aprendan a regir, y en su preparacin ocupaba un lugar muy importante la retrica, como es obvio en un pueblo al que los discursos emocionaban hasta las lagrimas. Tambin se incluan las actividades de alta tecnologa, entre ellas la construccin monumentales, de obras hidrulicas en que o las actividades
destinos compatibles de una pareja dependa la suerte del matrimonio; la salud y los negocios entre ellos los del viajes inicio de de los la mercaderes dependan
empresa en una fecha favorable, etctera. En el telpochcalli, era muy aunque la educacin se hacia
religiosa
importante,
hincapi en el trabajo y en las actividades Militares. Esto tena tambin el carcter de beneficio para la colectividad. Dice el Cdice Florentino: Al entrar El nio en hacan Vivian que con Y el telpochcalli, la le
ordenaban barrer, encender el fuego. Y luego empezara los dems, ya penitencia. bailaban [el Entonces, en la noche, se cantaba all donde donde es juntos... cuando jovencillo
escolar], entones lo llevan al bosque, lo hacen cargar a la espalda los llamados troncos cilndricos. Quiz aun solo uno, quiz ya dos. As lo prueban. Tal vez pueda ir a la guerra. Ira entonces solamente a cargar escudos. En efecto, los nios, desde edad temprana, participaban en los combates. Eran los encargados de cargar el matalotaje de los guerreros, en la medida de su vigor fsico. Con frecuencia un militar experimentado, persona haba escogida por el padre del menor, le servia como instructor en el campo de batalla, mientras el nio actuaba como su ahijado o escudero. Los novatos vean la lucha desde lugares seguros; pero su fin aventurero y su deseo de iniciar el ascenso jerrquico los impulsaba a lanzarse, en grupos de tres, cuatro o cinco, a sorprender a algn enemigo en desventaja. Si podan dominarlo, capturndolo vivo, obtengan su
fuentes sealan a los ms altos personajes. En materia religiosa era fundamental el manejo de los cmputos calendarios, entre los que destacan dos ciclos: el de 365 das, de carcter agrcola-religioso, dividido en 18 "meses" en los que quedaban distribuidas las principales fiestas del culto, y el de 260 das, adivinatorio. En relacin al mango de este ultimo hay que advertir que la adivinacin intervenga en los mis importantes momentos de la existencia. A traa del ofrecimiento del recin nacido a los dioses del cielo y del inframundo en un buen da, el nio adquira un destino favorable; del acoplamiento de los
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primera posicin prestigiosa y pedan que se les cortara un mechn de pelo que, como seal infamante, llevaban los que nunca se haban distinguido en el combate. Su peinado seria ahora diferente, honorfico: se les rapaba toda la cabeza, con excepcin de un mechn que cada sobre una de las orejas. Ya no volvern a ser simples cargadores en la guerra, y tendran autoridad como maestros de sus compaeros ms jvenes. Sin embargo, no se les permita atrapar otra vez en grupo a un enemigo; la siguiente accin guerrera deba ser una proeza individual. Se les deca que si la captura del enemigo se realizaba de nuevo en grupo, les dejaran crecer un mechn sobre la otra oreja, que no era muy atractivo en los varones, pues era este un peinado femenino. La diferencia de educacin de los nios plebeyos y los nobles, como se dijo anteriormente, estaba en razn directa de las responsabilidades y privilegios que tendran los estudiantes en su villa adulta. En primer trmino, habla una gran continuidad en la especialidad familiar de trabajo: por regla general, exista la rigidez de la herencia paterna en el desempeo de las profesiones, y buena parte de la transmisin de los oficios era una actividad educativa domestica. El Cdice Mendocino nos muestra al lapidario que ensea a su hijo a trabajar las piedras finas, al escribano que inicia a su hijo en el dibujo de los cdices, al platero que funde el metal enfrente de su hijo, al fabricante de objetos de plumas preciosas que entrega a su hijo una pluma, una aguja y un hilo, y as por el estilo. El Cdice Mendocino explica la lmina en la que aparecen estas figuras con las siguientes palabras:
Los oficios de carpintero y lapidario y pintor y platero y guarnecedor de plumas, Segn que estn figurados e intulados, significan que los tales maestros enseaban los oficios a sus hijos, luego desde muchachos, para que siendo hombres se aplicasen por sus oficios y ocupasen el tiempo en cosas de virtud, dndoles consejos que de la ociosidad nacan y se engendraban malos vicios, as de los de malas lenguas, chismosos, y seguan las borracheras ponindolos mediante aplicarse. En cuanto a la educacin formal, haba una enorme distincin en cuanto al rigor disciplinario del tdpodxalli y el calmecac El nio plebeyo, al tener que auxiliar a su familia desde edad muy temprana en las actividades salir con econmicas, frecuencia del como entre ellas las agrcolas, tena mas facilidad pare entrar y templo-escuela. la de pasar Llegado a la madurez sexual, el joven tenia ciertas libertades, ocasionalmente la noche fuera del templo. El Cdice Florentino dice al respecto: "Y los ya maduros, los que ya saben de las cosas terrenales, duermen all', con sus amantes." En cambio para el nio noble la vida era muy dura: en primer lugar, al menos en el plano normativo e ideal, tanto la muchacha como el joven nobles eran castos. La virginidad, incluida la masculina, era muy apreciada entre los mexicas, y una de las virtudes que se estimaban en el guerrero era su alejamiento de la carnalidad Los jvenes y las doncellas nobles Vivian encerrados en sus escuelas, sometidos a una estricta vigilancia. Si algn muchacho era sorprendido en y egos otros se malos sometan vicios, en y que todo otros muchos aterrores
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aventuras amorosas, se le chamuscaban los cabellos, se le lanzaba a la calle y nunca ms poda volver con sus compaeros de escuela. Esto, aclaro, se repeta en la predica a, aunque las fuentes documentales dan a conocer en algunos pasajes que las excepciones, eran mas frecuentes de lo que se aparentaba. En cuanto a las descripciones del trato de los nios nobles en las escuelas, las eran fuentes documentales dicen que a los un alimentos que las llegaban de sus casas no entregados especficamente destinatario familiar, sino que se distribuan entre todos, arrojndoles la comida para que aprendieran a ser humildes. La diferencia en el trato ira a ser un argumento mas que los nobles esgrimiran para ejercer las actividades directrices de la sociedad, y a partir de ellas, para gozar de una vida adultas privilegiada. Ostentaban sus poderes y prerrogativas justificndolos por distintas vas: el ser descendientes de un dios patrono, Quetzalcoatl, que les haba llegado la funcin del mando; el pertenecer a linajes de hombres que, supuestamente, haban extremas cumplido a sus obligaciones y tercer de todas con las lugar, responsabilidad, generaciones, y habilidad graves en moralidad
recin llegados al templo-escuela: Ahora lo ha venido a depositar (en la escuela) Nuestro seor, el Duelo del Cerca y del junto, y aqu estn tu venerable madre, tu venerable padre, de quienes procedes. Y aunque en verdad procedes de tu venerable madre, de tu venerable padre, ahora ser vulnerable madre (y padre) el maestro, el educador, la que abre los ojos de la gente, el que destapa los odos de la gente. En sus manos, en su boca estn el agua fra, la ortiga (el castigo que corrige). Y escucha esto, tindelo, oyelo: aun eras una criatura cuando te ofrecieron, te convirtieron en ofrenda tu venerable madre, tu venerable padre, te hicieron pertenecer al calmeca.c Barreras, limpiaras aqu pan la Persona, Nuestro Seor, Nuestro Venerable Noble, Quetzalcoatl. Y escucha esto: que aqu estn tu venerable madre, tu venerable padre. Se separan de ti. al de Te donde presentan de tu eres a un donde eres bien. perteneces, propiedad, lugar donde
Escucha, oh hijo mo, oh nieto mo, oh cabello, oh hijo menor. Que has vivido, que naciste sobre la tierra, que se digno enviarte la Persona, Nuestro Seor. Y no eras as entonces, cuando veniste, antes no podas defenderte; antes no podas extender los brazos. Si, lo hizo cuajar lo venerable madre, que junto a ti sufri, junto a ti se fatigo, junto a ti estaba cabeceando de sueo, se estaba llenando de hediondez con tu excremento liquido. Y su venerable leche lo hizo cuajar. Ya eres esta formilla, ya eres grandecillo, ya pretendes ver las cosas por ti mismo, ya quieres estarte moviendo...
precisamente, el haber sido educados en el rigor los nobles y en la ligereza los plebeyos. Me referir, de por la ultimo, a uno Ya de los
vehculos
educacin.
vimos
anteriormente el alto valor que los mexicas daban a la retrica. Transcribo algunas lneas de un discurso de recepcin del menor en la escuela de los nobles, simplemente como una muestra de los trminos en que los maestros-sacerdotes se dirigan a los nios
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BIBLIOGRAFA
Durin, Fray Diego. Historia de las Indias de Nueva Espaa e Was de la sierra fame, prologo de Jos Rubn Romero y Rosa Camelo, transcripcin de Francisco Gonzlez Varela, 2 v., Banco Santander, Espaa, 1990-91. Escalante, Pablo. Educacin e ideologa en el Mxico antiguo. Fragmentos para la reconstruccin de una historia, Secretaria de Educaci6n Publica y Ediciones El Caballito. (Biblioteca Pedaggica). Mxico, 1985. Lpez Austin, Alfredo. La educacin de los antiguos nahuas, 2 v. Secretaria de Educacin Publica y Ediciones El Caballito. (Biblioteca Pedaggica). Mxico, 1985. Educacin mecida. Antologa de de documentos
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Sahagt n, Fray Bernardino de. Historia general de las cosas y de Nueva Espaa, introduccin, Consejo paleografa, glosario y notas de Alfredo Lpez Austin Josefina Garca Quintana, Nacional para la Cultura y las Artes y Alianza Editorial Mexicana. Mxico, 1989
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EL ORDEN QUE LOS RELIGIOSOS TIENEN QUE ENSEAR A LOS INDIOS LA DOCTRINA Y OTRAS COSAS DE POLICIA CRISTIANA____________________________________________
BLOQUE II EDUCACION EN LA EPOCA COLONIAL

EL ORDEN QUE LOS RELIGIOSOS TIENEN QUE ENSEAR A LOS INDIOS LA DOCTRINA, Y OTRAS COSAS DE POLICIA CRISTIANA
1
Pilar Gonzalbo Aizpuru (Antolog)
"El orden que los religiosos tienen en ensear a los indios la doctrina y otras cosas de polica cristiana" y "Ordenanzas", en Pilar Gonzalo Aizpuru (antolg.), El humanismo y la educacin en la Nueva Espaa, Mxico, SEP/Ediciones el caballito (Biblioteca Pedaggica), 1985 37 142.
DOCTRINA DE LOS NIOS EN LOS PATIOS DE LAS IGLESIAS
COLECCION
DE
DOCUMENTOS
DEL
SIGLO XVI, EDITADOS A FINES DEL XIX.
L
darn,
os que miran y consideran las cosas conforme a la calidad y necesidad de cada una de ellas, no ensean indife-
rentemente a Los nios hijos de Los indios, sino con mucha diferencia, porque a los hijos de los principales, que entre ellos eran y son como caballeros y personas nobles, procuran de recogerlos en escuelas que para esto tienen hechas, adonde aprenden a leer y escribir y las dems cosas que abajo se con que se habilitan para el regimiento de sus pueblos y para el servicio de las iglesias, en lo cual no conviene que sean instruidos los hijos de los labradores y ordenada dentro de ciudad o ncleo urbano (del griego polis). 1- Este testimonio corresponde a darse de un informe que la provincia del Santo Evangelio de la orden franciscana (la que corresponda a la zona central y mas poblada del virreinato) envi a Espaa alrededor de 1570. Esto significa que para esas fechas ya se haban puesto en practica los mtodos de evangelizacin recomendados en los primeros tiempos y que se haban atenuado
CONTIENEN INFORMACIONES CONOCIDOS FRANCISCO. DE FRAILES
VALIOSAS VARIOS DE SAN
deban tener y lo tienen aquellos que son curiosos o cuidadosos en el enseamiento y aprovechamiento de los indios, y es el que se sigue:
digo que este es el orden que los Religiosos tienen, no porque todos los tengan, sino porque todos ellos lo
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EL ORDEN QUE LOS RELIGIOSOS TIENEN QUE ENSEAR A LOS INDIOS LA DOCTRINA, Y OTRAS COSAS DE POLICIA CRISTIANA__________________________
el ardor misionero. El termino polica (buena o cristiana) se "usa en relacin con la villa gente plebeya, sino que solamente depredan la doctrina cristiana, y luego en sabindola, comiencen desde muchachos a seguir los oficios y ejercicios de sus padres, para sustentarse as mismos y ayudar su republica, quedando en la simplicidad que sus antepasados tuvieron lo cual por no se haber guardado entre nuestros cristianos viejos, ha sido causa que este depravado y puesto en confusin el gobierno de los reinos o provincias, antiguamente cristianas, y as mismo por haberse en esto descuidado algunos Religiosos, no conservando la loable costumbre que en este caso tengan los indios de la Nueva Espaa en tiempo de su infidelidad, han enseado y habilitado a muchos hijos de labradores y gente baja, de tal manera que se han alzado a mayores, y son ellos los que gobiernan en muchos pueblos, y tienen supeditados y abatidos los principales, los cuales antes que recibiesen la fe. eran sus seores absolutos.2 A esta causa, los que advierten en ello no permiten que los hijos de los populares entren en las escuelas ni aprendan letras, sino solo los hijos de los principales, y con los dems tiene este modo: que cada da en amaneciendo se juntan en los patios de las iglesias los nios hijos de la gente plebeya, que ellos llaman macehuales, y las nias hijas de macehuales y principales, y luego de maana, antes que se diga la mas, los cuentan y buscan por sus barrios o tribus, segn que estn repartidos; y despus de misa (la cual entre semana siempre se dice de maana, por las muchas ocupaciones que tienen los Religiosos), luego se reparten por el patio asentados en diversas turmas,
conforme a lo que cada uno ha de aprender, porque unos, que son los principiantes, se les ensea el per. Signum y a otros el Pater noster, y a otros los Mandamientos, segn que van aprovechando; y vanlos examinando y requiriendo para subir de grado en grado, y cuando ya saben toda la doctrina y den buena cuenta de la, tiese cuidado de despedirlos y enviarlos a sus casas, para que los varones ayuden a sus padres en la agricultura o en los oficios que tuvieren, y las muchachas tengan compaa a sus madres y aprendan los oficios mujeriles con que han de servir a sus maridos; y encomindaseles a los dichos padres y madres, que cada noche les hagan decir la doctrina y rezar las oraciones, porque hagan lo que deben a cristianos, y porque, olvidando lo desprendido, no vengan despus a padecer nuevo trabajo, cuando andando el tiempo se les pidiere cuenta de ello.
2 Le intencin de los franciscanos fue, desde los primeros momentos, dar una educacin mas esmerada a Los hijos de los nobles indgenas. Peso hubo muchas ocasiones en que se "aceptaron a pequeos "nacehualtin " (palabra nhuatl que significa plebeyos) por ignorancia o por condescendencia. Los propios seores propiciaron a ocultar a sus hijos cuando los misioneros se lo pedan sustituyndolos con cualquiera de sus servidores o esclavos. La consecuente a fue que aquellos educados en los conventos llegaron a ser funcionarios de nuevo orden, independientemente de su origen social. 3 Turmas' por crculos o corrillos.
Para congregar estos nios se tiene este orden: que en cada barrio a en cada vecindad se instituye un viejo de los mas ancianos que hay, el cual tiene cargo de llamar y recoger los de aquel su barrio, y de
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llevarlos a la iglesia y mirar por ellos, y volverlos a sus casas, que es conforme a su antigua costumbre; porque a los tales viejos, como a privilegiados de las obras comunes y otros trabajos en que se ocupan los que tienen fuerzas les y corporales, tengan ellos mis se les encoy mendaba este negocio, y tambin porque los muchachos reverencia, mas respeto autoridad para
Cristiana,
que
para
todos
es
el
primer
fundamento, luego son enseados a leer y escribir, y de estos se escogen algunos para cantores de la iglesia, y as de nios aprenden a cantar y otros aprenden la Confesin y ceremonias de ayudar a misa, para servir de sacristanes, y ayudan la misa con tanta devocin y diligencia como frailes muy concertados. De estos mismos suelen ser porteros y hortelanos, y hacen los dems oficios en los monasterios, porque como los frailes son pocos, es a saber, hasta dos o
guardarlos y mirar por ellos.
DOCTRINA DE LAS ESCUELAS
tres o cuatro o poco mas en cada casa, tienen harto que hacer en la administracin de los Sacramentos y otros ejercicios espirituales tocantes a la doctrina; cuanto mas que los indios hacen con tanta fidelidad los dichos oficios que en este caso no se siente la falta de Religiosos, y ellos, por muy principales que sean, no se desdecan, antes se precian, de servir en las iglesias y monasterios en cualesquiera oficios, cuanto quiera que sean bajos, como son el cocinar y barrer, etc., la cual virtud de humildad y religiosa piedad, como tan anexa a la ley de Cristo, debiera de prevalecer mis entre los que se tienen por verdaderos cristianos. b)Estos nios que se cran en las escuelas, cada da entran puestos en orden, como en procesin, la iglesia, a or misa y Vsperas, y antes que los despidan de la escuela dicen a voces la doctrina, una vez antes de comer y otra a la tarde. Dos cosas son, que la costumbre y use de ellas no puede dejar de aprovechar mucho para su cristiandad.
n todos los pueblos de la Nueva Espaa adonde residen Religiosos (a lo menos hay de esta Orden las de S. escuelas, cuales
Francisco)
comnmente se suelen edificar dentro del circuito que tienen los frailes, y pegadas con la iglesia la parte del Norte. All se juntan los nios hijos de los principales, y despus que han aprendido la doctrina.
4 La misin encomendada a los ancianos de escoger en sus casas y acompaar a los nios a la escuela haban desempeado en forma similar durante la poca prehispnica.
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CANTORES Y MINISTRILES
Mas finalmente, con el cuidado que con ellos ponen los Religiosos, se cantan las misas y Oficios divinos por la mayor parte en todas
E
escuela pueblo capillas porque
n estas mismas escuelas se juntan tambin cantores cada y da los indios de la menestrales
las iglesias que tienen monasterios, en Canto llano y en canto de rgano, con buena consonancia; y en algunos pueblos particulares adonde hay mas curiosidad y posibilidad, se hacen los Oficios de la iglesia con tanta solemnidad y aparato de msica como en muchas iglesias Catedrales de Espaa. El canto de rgano es ordinario en cada iglesia, y la msica de flautas y chirimas muy comn. En muchas partes usan de dulzainas, orlos, vihuelas de arco y de otros gneros de menestrales, y tambin hay ya algunos rganos, y todos estos instrumentos tienen los indios, y toda esta armona es de grandsimo provecho entre ellos para su cristiandad, y muy necesario el ornato y aparato de las iglesias para levantarles el espritu y moverlos a las cosas de Dios, porque su natural que es tibio y olvidadizo exterior; y de a las esta cosas causa interiores, los que ha los menester ser ayudado con la apariencia gobernaban en tiempo de su infidelidad los ocupaban lo mas del tiempo en edificacin de suntuosos templos, y en adornarlos mucho de rosas y flores, dems del oro y plata que tenan y en muchos sacrificios y ceremonias, mas duras y recias que las de la ley de Moiss.'
iglesia a ejercitarse en el canto y msica, y proveer los Oficios que se han de cantar en la iglesia, y para ello es menester esta continuacin: lo uno porque no salen con el canto, si no es ejercitndolo cada da lo segundo, porque nunca adonde para como lo en dejndolo De de estos dos continuar luego lo olvidan, y fuera de la ejercitan. cantores y tenedores suele haber en cada residen remudarse son Religiosos a y semanas, tienen
casados
necesidad de proveer a sus mujeres a hijos, y dems de esto buscar con que pagar el tributo, seria gran crueldad hacerlos venir cada da a la iglesia y ocuparlos en el canto; y aun con todo esto padecen harto los pobres, y es cargo de conciencia no darles alguna ayuda de costa con que se puedan sustentar. En cada capilla de estos suele haber ordinariamente quince o diez y seis indios, que por lo menos son menester, as porque ellos tienen flacas voces y no suenan si no es en alguna multitud, como tambin porque ellos mismos suplen el cantar y el tapar, y a esta cause tiene necesidad de descansar.
5-Llaman menestrales a los encargados de los menesteres o servicios del convento. Capillas eran el coro o conjuntos musicales que acompaaban las funciones religiosas con la msica prescrita para cada ocasin.
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DOCTRINA DE LOS DOMINGOS Y FIESTAS
Algunos Religiosos han tenido costumbre de ensear la doctrina a los indios y predicrsela por pinturas, conforme al uso que ellos antiguamente tenan y tienen, que por falta
E
iglesia,
n los domingos y fiestas de guardar se tiene este orden: que en amaneciendo se juntan los indios en
de letras, de que carecan, comunicaban y trataban y daban a entender todas las cosas que queran, por pinturas, las cuales les servan de libros, y lo mismo hacen el da de hoy, aunque no con la curiosidad que solan. Tngalo por cosa muy acertada y provechosa para con esta gente, porque hemos visto por experiencia, que adonde as se les ha predicado la doctrina cristiana por pinturas tienen los indios de aquellos pueblos mas entendidas las cosas de nuestra santa fe catlica y estn mas arraigados en ella.
el patio de la iglesia, adonde los traen repartidos como por escuadras sus tribunos y centuriones que tienen cargo de recogerlos cada uno a los de su barrio, y all los cuentan, y a los que son defectuosos en acudir cuando son obligados dndoles media docena de azotes sobre la ropa; por ser en la que all fuera dncelos de otra manera cuando hacen faltas en las obras y trabajos comunes' del pueblo al tiempo de sus tareas; y este es su modo de castigo que siempre han tenido y tienen, aunque sea en cosas livianas, darles algunos azotes los que los tienen a cargo y los llaman y recogen a los tiempos necesarios; y quien esto les quitare, as en el gobierno temporal como en el espiritual, no har otra cosa sino quitarles todo su ser y los medios de regirse, porque ellos son como nios, y para bien regirse anise de haber con ellos como con los nios los maestros de las escuelas, que en faltando o en no dando la leccin, o en haciendo la travesura, luego los escarmientan con media docena de azotes. Volviendo al propsito, en acabando de contarlos ponerse asentados por su orden adonde les han de predicar, y antes del sermn dicen all toda la doctrina dos o tres veces en voz alta, y luego les predica un Religioso en su propia lengua; y acabando el sermn se canta la misa, y dicha la misa, que se acabara a las nueve, poco mas o menos, luego se van a sus casas.'
6 En este prrafo pretende el redactor del informe justificar varias costumbres que regan en los conventos franciscanos y que haban sido muy criticadas el empleo de grupos numerosos de indios en el servicio de las iglesias que los eximia de trabajar en las empresas de los espaoles ocasionando las protestas de estos la suntuosidad de las iglesias y conventos que ocasionaban fuertes gastos a las comunidades y las recargaba con trabajos extraordinarios y el rigor en el trato a los nefitos a quienes consideran tibios y olvidadizos. 7 aunque no se dice explcitamente queda claro que la recitacin de la doctrina se hacia en la lengua local (nhuatl) otom o tarasco principalmente y en la misma completaba mas tarde su explicacin el doctrineo.
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A lo menos una cosa entiendo que seria de grandisima utilidad para la cristiandad de estos naturales y para que en breve tiempo fuesen tan arraigados en la fe como otras naciones, y es que se mandase que en todas las escuelas adonde congregan los nios para ensearlos a leer y escribir y la doctrina se pintase la misma doctrina cristiana en la forma mas conveniente para que ellos la entiendan, examinando las que los Religiosos han tenido para este efecto y tomando de ellas lo mejor; y que por aquellas pinturas se les diesen a entender a los muchachos en su tierna edad los misterios de nuestra fe, pues es cosa natural imprimirse en la memoria lo que en aquel tiempo se percibe; y para percibirlo ya presuponemos, como es as, que para los indios el mejor medio es la pintura. As mismo entiendo que una de las cosas que ley de los indios de la Nueva Espaa y para de hacerse muchos nuevos bienes aprovechara mucho para confirmarse en la Cristo, y hombres, capaces
Para que esta obra fuese de mucha utilidad, hablase de poner primero en romance el Flos Sanctorum 9 que digo, muy de otra frases que ahora esta escrito, cercenando muchas cosas que no son aptas para el talento de los indios, porque solamente se haba de poner lo que para ellos fuese de provecho y edificacin, dejando lo intil y mudando cl estilo en otro que fuese mas atractivo y persuasivo para imitar los ejemplos y virtudes que ah se proponen.
espirituales que ahora no alcanzan, seria parecer interpretar en su lengua la vida de Cristo nuestro Redentor y las de sus santos, y que se imprimiese, y tuviesen este libro en todos los pueblos, y se leyese la vida de cada un santo siquiera en su da, que para ellos y para quien quiera no seria esta poca predicacin, especialmente cuando no hay otro sermn, y sabemos que una de las cosas que mas ha movido y suele mover a los corazones humanos desde la puericia a conocer y despreciar la vanidad y miseria del mundo, y a seguir el verdadero camino de su salvacin, ha sido y es haber ledo y entendido la vida de Jesucristo y las de sus santos desde su niez.
8 Los catecismos en jeroglficos y los carteles pintados fueron un recurso empleado inicialmente por los franciscanos e imitado despus por las otras ordenes religiosas
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Para hacer esto hay personas suficientes en la Nueva Espaa, y asimismo para volverlo en la lengua de los naturales; y porque aqu viene propsito, dir que Fr. Alonso de Molina, el que compuso la Doctrina que va arriba, y como tengo dicho es la mejor lengua mexicana que hay entre espaoles, sin agraviar a nadie, ha trabajado muchos aos en traducir en la dicha lengua algunos libros que son muy necesarios para la erudicin de cualquiera nacin cristiana, como son las Epstolas y Evangelios que se cantan en la iglesia por todo el ao, el libro de Comptentu Mundi,
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De los Evangelios y Epstolas se decir que hay grandisima necesidad que se impriman, porque para predicar los ministros andan de mano las que este dicho Padre tradujo, y como los que los trasladan no son todos buenos escribanos o no entienden lo que escriben, fcilmente ponen una cosa por otra, y as los que predican por ellos pueden echar hartos gazapatones,13 y aun plega a Dios que no digan algunas herejas, por trocarse el sentido de la letra con el trueque de la escritura, lo cual estando impresos se evitarla, y habra claridad y conformidad en la declaracin de la Escritura Sacra.
las Horas de Nuestra
Seora, con sus oraciones y devociones, y otros tratados provechosos, los cuales tienen limados y puestos en toda perfeccin para imprimirlos, y no se ha hecho ni hace por falta de favor, segn el mismo Fr. Alonso dice, de pares del Sr. Arzobispo, del cual, no ha podido conseguir otra cosa, sino que no huelga que los frailes de S. Francisco se muestren aventa jados en estas cosas, aunque podra ser que fuesen otros sus intentos; mas como quiera que sea, para evitar la molestia y disfavor que el Sr. Arzobispo de Mxico en este caso puede dar, seria provisin acertadsima mandar S. M. que por las personas que el Virrey de la Nueva Espaa sealare, se vean las dichas obras, y hallando ser tales como conviene, la Real Audiencia de luego licencia para las imprimir; o se le seale al Arzobispo termino dentro del cual las haga examinar y corregir, y donde no, el Virrey lo tome a su cargo, pasado aquel termino, porque con dilataciones y molestias desaniman a los que trabajan fidelisimamente por servir a Dios y aprovechar a las animas, y su trabajo queda perdido.12
9 El Has Sactorum era un libro muy popular, que reuna vidas de varios Santos. 10 Farsis, estilo o redaccin. 11 El celebrrimo Contemptus Mundi, o Desprecio del Mundo es hoy conocido como imitacin de cristo, o por el nombre de su autor: Tomas de Kempis.
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Este dicho religioso Fr. Alonso de Molina, y otro que se son llama los Fr. que Bernardino pueden de Sahagun, volver
ORDENANZAS
perfectamente cualquiera cosa en la lengua mexicana y escribir en ellas, como lo han hecho de muchos aos ac y lo hacen el da de hoy sin cansarse. Seria gran servicio de Dios y de S. M. y bien de los naturales mandar al Virrey y encargar a los Prelados de la Orden, que mientras viven estos dos religiosos, que ambos son ya viejos, les den todo el favor y calor posible para que se ocupen en escnbir en dicha lengua.
ORDENANZAS
DE
MAESTROS
DEL
NOBLE ARTE DE LEER Y ESCRIBIR
FECHADAS EN 5 DE ENERO DE 1601. RAMO DE ORDENANZAS DEL
ARCHIVO GENERAL DE LA NACION
l Cabildo, justicia y Regimiento de esta Muy Noble, Insigne Ciudad de Mxico, de la Nueva Espaa, por el
Rey nuestro seor, dice: Que por parte de, algunos de los maestros de ellos que tienen escuelas de ensear el arte de leer, escribir y cantar, se ha pedido que se hagan ordenanzas para el buen uso del dicho arte, como las hay en los reinos de Castilla, atento a que hasta ahora no las ha habido en esta ciudad, advirtindonos que de no haberlas, resulta y ha resultado el poco aprovechamiento de los hijos de vecinos de ella en el dicho arte de leer, escribir y contar,3 y visto por esta Ciudad y habida informacin, consto por ella ser til y necesario hacer la dicha ordenanza y haberla en los reinos de Castilla, acord hacer los captulos de ordenanzas siguientes: Pide y suplica esta Ciudad al ilustrsimo Conde de Monterrey y Visorrey de esta Nueva Espaa, se sirva demandar se confirmen y aprueben, para que pregonadas, se guarden y cumplan. 1-Primeramente que parte que se examinen los que no fueren examinados para poder tener su escuela y para darles la carta de examen, la Ciudad, Justicia y Regimiento, en
12 La traduccin de libros de devocin al nhuatl y a otras lenguas indgenas fue finalmente prohibida por las autoridades eclesisticas novo hispanas. Menos cuando estaban destinadas a ser lectores de los indios, cuya instruccin superior no deseaban propiciar. 13 Gazapo. Error de expresin que se comete por inadvertencias o ignorancia.
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su Cabildo, o un comisario que para ello fuere nombrado, hombre y seale dos maestros, los mas peritos y expertos que hubiese, para que hagan el dicho oficio de visitadores y examinadores por este primer ao, y luego de ah en adelante, en principio de cada un ao, se junten los maestros examinadores por ante el escribano del Cabildo y el diputado de esta Ciudad, a elegir dos personas de los los que que as hubiere mas examinados, parecieren
2a.-tem, el que hubiere de ser maestro, no ha de ser negro ni mulato ni indio, y siendo espaol ha de dar informacin de cristiano viejo de vida y costumbres; primero que sea admitido a examen, que as conviene que sean por que enseen buena doctrina y costumbres a sus discpulos, y esta informacin la han de dar ante el caballero regidor que nombrare el Cabildo de esta Ciudad, ante el Escribano Mayor del dicho Cabildo. 4 Estas rdenes no llegaba a entrar en vigor. De hecho siempre hubo maestros mulatos y mestizos, espaoles, consiguieron peso que que a las se protestas el de los XVlll el ya en siglo
convenientes, peritos y expertos para el dicho efecto, y electos, los presenten en el Cabildo para que ah juren de usar bien a fielmente y se les de su titulo de tales examinadores, sin el cual no puedan usarlo ni tampoco pueda ser veedor el que no fuere examinado y tuviere carta de examen de esta Ciudad, so pena de veinte pesos de oro comn aplicados por cuartas partes, Cmara de su Majestad, Juez, Ciudad y denunciador.
recomendase
cumplimiento de la pospuesta ordenanza. Ni as disfrutaron plenamente del monopolio pretendido, porque no nos faltaron argucias y pretextos para evadir el cumplimiento de la norma. 3a.-tem, el que hubiere de usar el dicho arte ha de saber leer romance en libros y cartas misivas, y procesos, y escribir las formas de letras siguientes: redondillo grande y mas mediano, y chico, bastadillo grande y mas mediano, y chico, que son dos formal de letras que los maestros han de saber, y estar bien formadas; y si alguno de los que se hubieren de examinar no supieren las dichas dos formas de letras, bien formadas, no sea admitido este tal al dicho examen y se entienda que ha de saber las reglas de cuenta contenidas en la cuarta ordenanza que se sigue. 4a.-tem que ha de saber el que se hubiere de examinar, las cinco reglas de cuenta guarisma, que son sumar, restar, multiplicar, medio partir y partir por entero, y todas las
1 Estas ordenanzas fueron solicitadas por los maestros de primeras letras, concedidas por el virrey conde de Monterrey. y estuvieron vigentes hasta el fin de la poca colonial. 2 El cabildo de la ciudad de Mxico estaba integrado por los caballeros de mayor prestigio social de la capital, casi todos criollos. Sus atribuciones atenan al regimiento de la ciudad y, en ocasiones, sugeran al virrey la conveniencia de establecer normas de carcter general. 3 Existe otra copia de estas ordenanzas, en la que se menciona, adems, doctrina cristiana, junto a leer, escribir y contar. En todo caso era obvio que todo ello deba ser enseado por los maestros.
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dems cuentas necesarias, y sumar cuenta castellana, porque los discpulos sepan sumar cuenta castellana como guarismo, todo lo cual enseara el tal maestro que se examinare, porque de esta manera sern muy aprovechados los discpulos que tuviere y de otra manera, sern muy damnificados los dichos discpulos y sus padres. 5a.-tem, que ninguno sea admitido al
7a.-tem, muchachas
que
hay
algunas
amigas
de
que reciben muchachos para
ensearlos a leer; ninguna los reciba, pena de los dichos veinte pesos contenidos en la cuarta ordenanza, aplicados como en ella se contiene. 8a.-tem, el maestro que tuviere escuela y fuera examinado, haya de ensear por su misma persona, sin tener quien le ayude y no de otra manera, de la pena de esta ordenanza. 9a.-tem, que ninguno que tuviere tienda de legumbres y mercaderas no tenga escuela, excepto si dejare la tienda y se examinare conforme estas dichas ordenanzas, porque se ha visto a algunos de estos en esta republica, y ate presente los hay."
examen si no supiere lo contenido en la tercera y cuarta ordenanza, y si alguno se pusiere a ensear el dicho arte sin ser examinado, se le cierre la escuela, mandndole con pena de veinte pesos de oro comn para la Cmara de su Majestad, Ciudad, juez y denunciador, por cuartas partes, no lo use hasta ser visto y examinado por las personas que el Cabildo de esta ciudad sealare; y si con esto no quisiere examinarse y ejerciere el dicho arte, se ejecute la pena de los dichos veinte pesos en este tal y no le use, y los que las tuvieren de presente, sean examinados, porque as conviene al pro y utilidad de esta republica, porque algunos de ellos han procurado con siniestras relaciones, licencias, diciendo que Son hbiles no lo siendo ni teniendo las partes que han de tener para usar el dicho arte, y de esta manera damnifican esta republica y a los hijos de ella. 6a.-tem, que ningn maestro de los que conforme a estas ordenanzas fuere examinado, pueda poner su escuela junto a otro que este, salvo si la tuviere dos cuadras de donde estuviere el dicho maestro
5 La cuenta castellana, con sus medidas en varas, gruesas. Cuartillos, fanegas. etc., era Ia mas usual en la Nueva Espaa, que haba recibido la mayor influencia de Castilla y Andaluca.
examinado por tal.
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10a.-tem, porque de los maestros antiguos, de diez y doce aos de escuela, hay algunos que no son los para serlo ni saben escribir las dichas formas de letras contenidas en la tercera ordenanza, a estos tales se les prohbe, pena de los dichos veinte pesos contenidos en la cuarta ordenanza, como en ella se contiene, no reciban muchachos de escribir sino que tan solamente enseen a leer, y si todava recibieren muchachos de escribir, se les lleve la pena de los dichos veinte pesos y se les cierre la escuela, y no usen el dicho ante y se entiende quedan de dar informacin de diez o doce aos de escuela, como en la dicha ordenanza se contiene, ante el diputado que para esto fuere nombrado.
11a.-tem en lo que toca a el ensear la doctrina cristiana, por la maana se rece en las escuelas, y a la tarde se les diga la tabla de la cuenta guarisma a los discpulos, y algunos das de la semana, el modo y orden de ayudar a misa, y un da de la semana, el que el maestro eligiere, se les tome cuenta a cada discpulo, de por si, de la doctrina que sabe, poniendo diligencia para que los discpulos la sepan, y as mismo la sepa toda el maestro, todo lo cual se guarde y cumpla como aqu se declara, so las dichas penas.9 Dada en la ciudad de Mxico, a nueve das del mes de octubre de mil seiscientos aos. El Dr. Conforte, Gaspar de Valdez, Alonso de Valdez, Alonso Gomes de Cervantes; por mandado de Mxico, Simn Guerra, Escribano Real. (Al margen:) En 9 de octubre del ao de 1600 se hicieron las ordenanzas-Se
6 La distancia de dos cuadras en cuadro tenda a proteger los beneficios econmicos de los maestros establecidos, cuya clientela acuda de las casas prximas. 7 La costumbre de enviar a los nios pequeos a la escuela de nias, llamada mica o amiga, se mantuvo a pesar de todas las disposiciones en contra. Estas seoras reciban a los nios desde los tres aos aproximadamente y los trataban con relativa suavidad, en comparacin con el rigor de los maestros de escuela, que los reciban a partir de los seis aos. 8 En efecto, las visitas de inspeccin, ordenadas por el Ayuntamiento que, sus con en distintas el con una pocas, maestro pequeas mostraron completaba frecuencia,
aprobaron y confirmaron en 5 de enero de 1601. En la ciudad de Mxico, a cinco das del mes de enero de mil y seiscientos y un aos, D. Gaspar de Ziga y Acevedo, Conde de Monterrey, Seor de las Casas y Estado de Biesma y Ulloa, Virrey, Lugarteniente del Rey nuestro seor, Gobernador y Capitn General de la Nueva Espaa visto y Presidente del Audiencia y Chancilleria Real que en ellas reside, habiendo estas ordenanzas hechas por el Cabildo, Justicia y Regimiento de esta dicha ciudad, de pedimento de algunos de los maestros de leer que tienen escuelas de ensear el arte de escribir y contar y lo que dio por parecer el licenciado Vasco Lpez de Vivero, a quien su seora cometi la visitas de las dichas ordenanzas y lo pedido por parte del dicho Cabildo y
ingresos
tienda, y que no era raro que la misma personas y en de mismo local despachase las mercancas y atendiese a los alumnos; el resultado era un pintoresco doble aprendizaje que no satisfaca en absoluto a las autoridades del gremio.
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Regimiento
sobre
que
se
confirmen
aprueben, dicho: Que las confirmaba y confirmo, aprobaba y aprob, y mandaba y mando se guarden y cumplan como en ellas se contiene, excepto el segundo capitulo de las dichas ordenanzas que por ahora no se ha de guardar pasta que su seora mande que se vea mas en ello y se provn lo que convenga,10 y se pregunta pblicamente para que vengan a noticia de todos, y pregonadas, se ejecuten irremisiblemente; y as lo mando y firmo su seora el Conde de Monterrey. Ante mi, Martn de Pedrosa.
9 Aunque las ordenanzas no lo mencionan, el texto nico de que la deba emplearse era el para la enseanza doctrina catecismo
aprobado por el Concilio de Trento, en su versin castellana. En Mxico existi un catecismo local. Adaptado del tridentino, que se redacto por orden del III Snodo provincial, pero se editaron muy pocos ejemplares y el que se use generalmente fue el del padre jesuita Jernimo Ribalda. 10 Cuando se discuti la conveniencia de hacer obligatoria la segunda ordenanza se advirti que el paso de los aos haba hecho cambiar las circunstancias. A fines del siglo XVI y comienzos del XVII habito pocos espaoles en la Nueva Espaa y de ellos no eran muchos los que se resignaban al modesto y poco lucrativo ejercicio del magisterio. Va en pleno XVIII abundaban los espaoles y criollos sin ocupacin definida y se esperaba que de Estos saldran buenos maestros, siempre que se les ofreciesen perspectivas de razonables utilidades.
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DESARROLLO DE LA EDUCACION MISIONERA; EDUCACION PARA HIJOS DE LA MINORIA DIRECTORA__________________________________________________
DESARROLLO DE LA EDUCACION MISIONERA: EDUCACIN PARA HIJOS DE LA MINORA DIRECTORA Jose Maria Kobayashi
Kobayashi, Jos Maria, "Desarrollo de la educacin misionera: Educacin para hijos de la minora directora" y "Enseanza catequstica en el patio" (fragmentos del Cp.. IV La educacin en la Nueva Espaa del siglo XVl), en La educacin como conquista (empresa franciscana en Mxico), Mxico, El Colegio de Mxico, 1997, pp. 175185 y 190-194
pareciere, a leer y escribir las cosas de nuestra fe y que todos los hijos de los caciques.. Se den a los frailes de la orden de san francisco para que los dichos frailes les amuestren leer y escribir y todas las otras cosas de nuestra santa fe. Por carecer de datos aclaratorios no podemos determinar si esta coincidencia fue fortuita o intencionada, es decir, si la primera docencia de los 3 flamencos en tezcoco fue fruto de la fuerza coactiva de la situacin del pas de aquel entonces que ya conocemos u obra de
C
la para
predicacin ronolgicamente, la educacin de los hijos de caciques y principales fue la primera que se puso en prctica en Espaa. A algunos hijos de
de
acuerdo
con
informes
previamente adquiridos por los mismos. a caso los 3 flamencos haban llegado a nueva Espaa con conocimiento previo de esta voluntad de la corona? Tal vez se haba enterado de la misma en Espaa o en santo domingo? Puede ser que si pero carecemos de manera de comprobar. Fuese lo que fuese, creemos que fue bastante significativo para el desarrollo de la posterior de la educacin misionera en nueva Espaa el hecho de que con esta los comenzase hijos de la con la instruccin minora
nueva
principales de tezcoco eso los que pedro de gante recogieron para ensearles a leer y escribir, cantan cantar y taer instrumentos musicales, y la doctrina cristiana es curioso observar aqu que tal educacin minoritarista grupos dirigentes de la sociedad indgena coincida con la poltica educativa de la corona, que, segn hemos visto lneas atrs, en las leyes de Burgos del 23 de enero de 1513 dispona que diciecen mostrar un muchacho, el que mas hbil de ellos les
dirigentes de la sociedad indgena, puesto que de esta manera apuntaba, desde un principio, a la enseanza superior por incluir en su currculo el leer y escribir, que son la puerta de aquella. Ya sabemos que pronto se sumaron a reforzar este principio de
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educacin
minoritarista
la
ordenanza
de
enseados par Gante y sus compaeros. El cronista Ixtliltxochitl se derreta a lagrimas del "espanto" que les causo el ver como el seor Ixtlilxochitl '.se derreta en lagrimas" al or la misa cantada que dijeron los recin llegados. En todo mucho caso, al creemos que no la equivocarnos suponer
cortes y el propsito firme de los doce. Al principio de este apartado, hemos visto como a pocos das de llegados a la capital de Nueva Espaa, tuvieron los "doce" con los principales y sacerdotes indgenas una serie de entrevistas, en las que les manifestaron su propsito de hacer cargo de educar a sus hijos nios y mozuelos. Su condicin privilegiada les permita tener tal firmeza en la exposicin de su intencin. Eran ellos expedicionarios aposto1icos de carcter oficial tanto de la corona espaola como de la Santa Sede, y su jefe, Martn de Valencia, venia investida de "toda la autoridad plena del Sumo Pontfice". Esto le provea, desde luego, de mayor libertad y autoridad en sus actividades que a los tres flamencos precursores que haban venido solo con el permiso de su prelado de la orden y la aprobacin del Emperador. AI mismo tiempo, la autoridad civil ahora se obligaba de modo tambin oficial a prestar a los doce" su proteccin y su favor en cuanto les fuesen necesarios. La diferencia que hay entre el caso omiso que Cortes hijo de Gante y sus compaeros, y la ceremoniosidad con que recibi a los doce" es bien elocuente. Otra ventaja tenan los doce": la de contar con las experiencias valiosas de sus hermanos tanto de las islas -permanecieron, por ejemplo, en la Espaola seis semanas, as como de Tetzcoco. Cuanto haban odo y visto les haba convencido, se supone, de lo til que resultaba para la misin la educacin de nios. Desafortunadamente, no conocemos las impresiones que tuvieron los doce" al ver a los nios educados en los monasterios de las Islas o a los tetlcocanos
peticin de los religiosos de que les fuesen encomendados los nios para su instruccin, se hizo con una slida conviccin de quienes no dudaban de la eficacia que se poda esperar principal de la educacin congregar de y nios. erigir Efectivamente. Iban a tornar.por primero y ejercicio seminarios de nios como obra inspirada para el Espritu Santo".253 La obra educativa de nios indios iniciada en Tetzcoco para los tres flamencos fue heredada y proseguida par los .'doce". A tal efecto, una vez divididos en cuatro grupos, y cada uno establecido en su lugar de trabajo los prirneros establecimientos eran Mxico, Tetzcoco, Tlaxcala y Huexotzinco, dieron comienzo a la construccin de escuelas en la forma siguiente: habiendo tornado su asiento en los sitios que mas cmodos con los les parecieron, dieron orden indios
principales como junto a su monasterio edificasen un aposento bajo en que hubiese una pieza muy grande, a manera de sala, donde se enseasen y durmiesen los nios sus hijos de los mismos principales",254 y junto a esta grande sala, se hicieron otras pequeas para lo que les fuese necesario de su servicio, que en conclusin era una manera de colegio".255 A partir de entonces se hizo norma general el que no faltase escuela donde hubiese en franciscanos. y la una El monasterio constituyeron franciscano escuela unidad
adelante
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inseparable, lo cual llego a convertirse pronto en un rasgo caracterstico de la orden de los menores, pues ya en una carta que escribi Zumarraga este sigui siendo tan franciscano como antes aun despus de haber sido elevado a la silla episcopal, el 12 de junio de 1531 se lee lo siguiente: cada convento de los nuestros tiene otra casa junto para ensear en ella a los nios, donde hay escuela, dormitorio, refectorio y una devota capilla".256 Esta como tradicin se de escuela-monasterio de una serie se de Al
seiscientos y hasta de mil" nios.1 Mendieta 10 repite en cifras semejantes.2
mantuvo a lo largo de todo el siglo XVI, desprende de los testimonios contemporneos.
escribir a Felipe II en junio de 1558, Gante le informaba de que en cada una de las casas de su orden, haba escuela.257 Luego, una relacin que describe la provincia del Santo Evangelio en el ao 1570 dice lo siguiente: "En todos los pueblos de la Nueva Espaa adonde residen religiosos (a 10 menos de esta orden de San Francisco) hay escuelas, las cuales comnmente se suelen edificar dentro del circuito que tienen los frailes, y pegadas con la iglesia, a la parte del norte",258 Mendieta, que escribi su obra un poco mas tarde, nos informa: "A un lado de la iglesia que es comnmente a la parte norte, porque a la del medio da esta el monasterio, esta en todos los pueblos edificada una escuela",259 frase que luego copia casi textualmente Torquemada en su Monarqua indiana, Estas "piezas muy
251 Motolinia. 1969, p. 126. 252 ixtlilcochitl 1965 t. l. p. 399 253 Mendieta 1971 p. 258 254 Ibd., p. 217 255 Torquemada 1969, t. lll, p. 28
grandes" se vieron poco mas tarde habitadas por numerosos nios hijos de los seores y principales comarcanos. Motolinia dice que se educaban.trescientos y cuatrocientos y
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En su carta al Emperador de 1532, gente dice: "se ha "hecho dentro del sitio o corral de nuestra casa una escuela y capilla do continuamente cada da se ensean quinientos y seiscientos muchachos",263 Por el mismo tiempo Zumarraga corroboraba dicha cifra, diciendo cuidado nios".264 que de Gente mas Durante tenia de los "diligentsimo seisciscientos
sin
embargo,
debi
ser
encargada
principalmente a Gante que a fines de 1526 o a principios del ao siguiente se traslado de Tetzcoco a Mxico, adonde venia para quedarse durante todo el resto de su larga vida, excepto una corta temporada pasada en Tlaxcala. El lego franciscano vendra ya por entonces convencido de que su oficio era "predicar y ensear da y noche" a los nios indgenas, tarde.267 como De escribi se dos aos a mis su hecho, entrego
primeros aos de educacin franciscana, quinientos o seiscientos parece que era el numero medio de alumnos internados que sola haber no solo en la escuela de San Francisco de Mxico, sino tambin en las dems a cargo de los frailes menores. Nuestro supuesto se basa en el siguiente testimonio que debemos a Martn de Valencia, que escribi esto en 1531: "Son estos (nios) instruidos de nuestros frailes, y en vida y costumbres religiosamente criados en nuestros han conventos, edificado que junto de casi a veinte
vocacin docente con tal entusiasmo que en 1552 pudo escribir a Carlos I con cierto orgullo o satisfaccin, diciendo: "y yo he trabajado con ellos de da y de noche mas ha de treinta aos, estando continuamente con ellos en una escuela que esta junto con esta capilla.268
256 Garca Icazbalceta, 1947, I. 11, p. 307. El cursivo es nuestro. Desde luego. esto no fue siempre exclusivo de los franciscanos, el agustino Diego de Basalenque habla de la fundacin de Tiripitio en la forma siguiente: "Ordenada la polkia del pueblo. Trataron del edificacin de 13 iglesia y alrededor de ella todo lo que le perteneca, Hacia el medioda el convento. al oriente el hospital, al norte la escuela de cantores y de muchachos para leer y escribir, al poniente el cementerio con sus capillas donde los nios aprenden la doctrina'. (Crnicas de Michoacn. 1940, p. 66). 257 Garca Icazbalceta, 1941 (b), p. 216. 258 lbid.p 57. 259 Mendieta. 1971. p.418. 260 Torquemada.1969.t.lll.p.lll. 261 motolita 1969. p. 108 262 mendieta 1971. p. 217 263 cartas de indias 1877. p. 52 264 garca izcabalceta 1947.t. ll.p.308 265 mendieta. 1971. p .601
tenemos ya edificados. En otras casas que tambin nuestros quinientos conventos, tenemos mas
nios, en unas poco menos y en otras muchos mas.265 Aunque los frailes mismos eran pocos, en esta forma podan contar con un numero bastante alto de ayudantes para sus multi pies trabajos gracias a este sistema educativo conventual, como veremos pronto De estas escuelas franciscanas, si la de Tetzcoco se lleva la palma de haber sida la primera en Nueva sus Espaa, actividades edificada la mayor y las reputacin Francisco por de varias "a
perseverantes le corresponde a la de San Mxico, espaldas de la capilla mayor de la dicha iglesia de San Francisco". Fundada en 1525 par Martn de Valencia, que se haba quedado coma custodio en la capital, pronto,
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Su
larga justa
experiencia y
su le
profunda enaltecan como un la
Anteriormente transcrita. Deca Martn de Valencia que los nios en vida y costumbres religiosamente conventos.273 criados en nuestros
conviccin de haberse empleado en una causa veces merecedora de soltar tono inconteniblemente y su pluma no poda a menos cuyo frases siguiente sonaba tanto
Durante los primeros aos los nios se mostraron dciles y se adaptaron muy bien a tal modo de vivir, haciendo mucho de estos algunos muchos ayunos. Disciplinas segn y continas describe del rgimen oraciones. Derramando lagrimas y dando suspiros Zumarraga.274 La imposicin
irrespetuoso "justa cosa es que se me conceda la merced, atento a lo mucha que he trabajado con ellos (los indios)", advirtiendo al Emperador a la Vez "que tengo intencin de acabar mi vida en su doctrina".269 La relacin franciscana de 1570 se suma a informamos: "y de esta escuela tiene cargo fraile Pedro de Cante, el cual vino a esta tierra habra cuarenta y seis aos antes que llegasen a ella los primeros doce que envi el Emperador. y ha perseverado en instruirles [ a los indios y aprovecharlos hasta el da de hoy que vive de edad de noventa aos".270 Aqu tenemos a la vista una vida de dedicacin completa para el bien espiritual y la elevacin cultural de los hijos de la raza vencida. Una vez recogidos de esta manera los hijos de seores y principales, los Fran- cscanos tuvieron por bien para su educacin valerse del modo y la disciplina que haban regido antao la institucin mexica del calmcac.271 efectivamente, haremos pronto comparndose mencin, la con la enseanza catequstica en el patio de la que educacin franciscana en las escuelas-monasterio nos recuerda la tradicin del calmecac. As, pues, los nios alumnos fueron sometidos al rgimen de vida monacal de sus maestros. Se les enseo a levantarse a medianoche para rezar los maitines de Nuestra Seora y, al amanecer, sus Horas. Hasta se les enseo a disciplinarse con alotes de noche y a tener oraciones mentales.272 En una cita
de vida monstico a los nios indgenas no debe utilizarse para con sus discpulos. Antes bien nos inclinamos a vislumbrar en ella el primer atisbo de la ingenua esperanza y deseo de unos frailes de que sus alumnos se mostrasen idneos para la vida de religiosos, esto es todo apuntaba a la formacin del clero indgena.
266 Ricard, 1947,p. 376. 267 Garca Icazbalceta, 1954, p. 104. 268 Cartas de indias 1877,pp. 98-99. 269 lbid.; pp. 99-100. 270 Garca Icazbalceta, 1941 (b), p. 6. 271 Sahagun, 1969, t.lll, p. 161. 272 Loc. cit. Solo a titulo de dato de refercncia, daremos abajo una descripcion del horario que se guardaba entre los franciscanos del siglo XVII : A medianoche. Como de costumbre en nuestra Religion Serfica, se levantan los religiosos a maitines, que rezan con devota pausa despus de estos. Rezada la letana de Nuestra Seora, se tiene una hora de oracin mental, indispensable: y conserva esta santa tarea con tal tesn que sulo pausa el triduo de Semana Santa y la maana alegre de la Resurreccin. Que son los maitines a las 4.
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Lo cual dicho de otro modo, prueba una vez mas que los frailes vean en los indios unos seres humanos con las mismas posibilidades de desarrollo intelectual, cualidades y dotes que en sus compaeros hubo ensayos mas europeos. de Y efectivamente cuales nos formar
de comer la comunidad algunos das que no se van con el salmo a la iglesia se lavan los platos de comida y en ningn da, por fiesta que sea faltan de ir muchos religiosos a rezar en la iglesia la estacin del santsimo u otros ejercicios devotos que a cada uno su piedad le inspira. De aqu se van a reconocer con religin silencio hasta vsperas. que rezan con la misma gravedad y devocin que el dems oficio. Al salir del coro, se va derechamente a la conferencia de materias morales para administrar con cierto el sacramento de la penitencia. Despus de la tercera semana de cuaresma y todo el tiempo pascual, pausa esta conferencia penitentes por que el inagotable de concurso lugares de a vienen muchos
religiosos de estos alumnos indios, a los referiremos adelante. Nosotros, adems que ya conocemos la vida en calmecac, nos damos cuenta de que los frailes eran incapaces de practicar la misma austeridad y rigurosidad que los sacerdotes medicas de la mencionada institucin docente. Los nios educandos no eran ahora compelidos a duras faenas ni sometidos a bravos catigos por el menor error o descuido en el cumplimiento de los preceptos. Mas bien los frailes pecaron de ejercitar con ellos la blandura y piedad.275 No negamos que hubo algunos frailes que se mostraban partidarios de Inflingir castigos corporales a los nios como Martn de Valencia y Mendieta, practica por lo denles frecuente a la razn de acuerdo con el lema pedaggico "la letra con sangre entra".
A las 5:3O en verano y a las 6 en la maana en invierno. se dice prima. y en saliendo. se van a decir misa, unos despus de otros, en que se pasa largo tiempo. A las 8 se rezan las tres horas menores y se dice la misa conventual. Ordenan las bulas apostlicas despus de nona se tenga conferencia de los idiomas o de teologa mstica, si no hubiere confesiones que or que; en tal caso da facultad al Guardin para que la dispense. Son tantas y tan continuas las confesiones que ocurren de dentro y fuera del lugar, que aun ocupando toda la maana llega la hora de medioda sin acabar la penosa tarea. Y fue loable costumbre. Desde el principio, no despedir penitentes sin que vuelvan consolados. Aunque sea desacomodado el tiempo o en la ocasin mas precisa. En acabando
confesarse siendo as que con los de Quertaro sobraba para ocupar todos los confesores del Colegio. Suelen quedar de ordinario dos horas y media de tiempo para el estudio. Y no las logran los que van a confesiones de enfermos. A las 5:30 se siguen completas. Letana y una hora entera de la oracin mental, que concluye rezando en cruz la estacin del Santsimo Sacramento. De all se baja al refectorio a la cena. y acabada, van todos a cantar la Tota Pulcra a la Cunccpcion Pursima. Con otras devotas oraciones por el bien de la iglesia Santa. Por los navegantes. Extirpacin de errores. Por enfermos y lluvias y otras necesidades del pueblo cristiano. Se hace despus la disciplina en los das que toda la Religion lo ordena. y en el espacio que resta hasta tocar a silencio. Que es a las 8 se reconcilian los que quieren. y otros visitan los altares o se ocupan en algn virtuoso ejercicio. Tocado silencio. Todos se retiran a las celdas, con que se cierran en estas ocupaciones un virtuoso circulo (espinosa. 1964. pp. 173-174). 273 El cursivo es nuestro. 274 Garca Icazbalceta, 1941. t. II, p. 307 275 Sahn, 1969.t.lll,p. 161.
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Pero
no al se
faltaban primero pudo
otros de
como los
Francisco
estaban malidad fuese
sometidos consista, posible las
los por
alumnos supuesto, de
cuya en sus
Jimnez, que, a pesar de que veneraba macho nunca mencionados, aplicar a los "mucho
desvincularlos y hacerles olvidar en cuanto costumbres antepasados, "sus sangrientas idolatras y excesivos sacrificios" al decir de Gante. La vigilancia de los religiosos era constante para que los alumnos no tuviesen ningn contacto con el mundo exterior: "en todo el da no se separaban de ellos algunos de los religiosos, trocindose a veces, o estaban all todos juntos. Y esto era lo ordinario 11 Nos hemos referido en nota anterior al hornri de la vida franciscana, y comparando este con el que acaba de mencionarse, queda claro que la diferencia entre ambos eran los ejercicios de uno y los estudios de otro. La materia de enseanza era el leer, el escribir, el cantar y la doctrina cristiana. Esta ultima y consista en ensearles el rezar el el signarse santiguarse,
castigos". Y ante todo, en las escuelas franciscanas ya no existi aquella severidad que haba mantenido muy tensa la disciplina del calmecac, e incluso la moral en la vida general de los mexicas. Por consiguiente, a medida disciplina tiempos que se fue e perdiendo implacable los con de el los se transcurso del tiempo el recuerdo de la rigurosa precortesianos, alumnos
volvan cada da mas intolerables para los tades, hasta que por fin Sahagun tuvo que confesar, diciendo: "Ya tampoco nosotros nos podemos apoderar con los que se cran en las escuelas".276 mucha Antes mas de los bien, se necesitara "briosa severidad, muchachos
austeridad y ascetismo para contener la sensualidad" educandos. Aunque aparte debe sospechar que pare explicar tal rebelda de los mismos hubiese otros. Factores psicolgicos mucho ms complejos, de los cuales haremos mencin adelante. Junto con un rgimen de vida monacal, se les impuso a los nios. Alumnos un programa de estudio que no les dejaba ociosos un momento del da. Segn la descripcin de Mendieta, los nios no volvan a acostarse despus de rezar los maitines, sino que eran conducidos al aula, donde estudiaban hasta la hora de ms, y despus de oda la cual, seguan de nuevo sus estudios hasta la hora de comer. Despus de la comida, descansaban un rato, y luego volvan a la escuela para continuar estudios hasta la tarde lmagindomonos lo intensiva o casi a las que febril que fue la instruccin
Paternster, el Ave Maria, el Credo y la Salve Regina, seguidos por la explicacin sobre la existencia de un solo Dios Creador de todo, los Bozos del paraso y los horrores del infierno, el misterio de la Encarnacin, la Virgen Maria como madre de Dios y abogada e intercesora del hombre ante Dios y otras nociones importantes del cristianismo. Creemos que la presentacin de la doctrina sigui la pauta trazada en los Coloqutot que ya conocemos celebrados entre los "doce" y los seores y sacerdotes mexicas a raz de la llegada de aquellos, cuyos temas son tambin conocidos. El desconocimiento del nhuatl forz en los primeros das a los religiosos a ensear a sus alumnos todas las oraciones en latn, y a explicarles la doctrina por Medio de
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seas.279 Pero este inconveniente se remedio a poco tiempo, ya que algunos de los frailes se adelantaron tan rpido en el aprendizaje del idioma que "al a cabo "hablar de y medio ao" empezaron entenderse
Es muy conocido la buena contribucin que hizo en la enseanza de la msica fraile Juan Caro, "venerable sacerdote viejo" y colaborador de Gante en la escuela de San Francisco de Mxico. Ni el saba nada de la lengua de sus alumnos, ni estos de la de su maestro, quien, no obstante, logro darse a entender a base de bondad y perseverancia y ensearles el canto llano as como el de rgano.281 El xito de la enseanza de msica tanto en el cantar como en el tocar instrumentos fue rotundo. Si Gan escribe el 31 de octubre de 1532 al Emperador, diciendo: se haban ya forrando "cantores que podran cantar en la capilla de V. M tan bien que si no se ve. Quizs no se creer.282 Mendieta anotaba en su libro lo siguiente: "No hay pueblo de cien vecinos que no tenga cantores que oficien las misas y vsperas en canto de rgano con sus instrumentos de msica. Ni hay aldehuela, apenas, por pequea que sea. que deje de tener siquiera tres o cuatro indios que canten cada da en su iglesia las horas de Nuestra Seora".283 El alto grado que los indios alcanzaron en el aprendizaje de la msica europea se desprende sin dificultad de aquel caso que cuenta Motolinia de un indio de Tlaxcala que compuso "una misa entera, apuntada por puro ingenio, aprobada por buenos cantores de Castilla que la han visto.284 Al mismo tiempo, la difusin de los instrumentos de msica fue tal que Mendieta escribe en un tono un tanto exagerado "en todos los reinos de la cristiandad (fuera de las indias), no hay tanta copia de flautas, chirimias, sacabuches, orlos, trompetas y atabales como en solo este reino de la Nueva Espaa. rganos tambin los tienen todas casi las iglesias donde hay religiosos".28S Sin embargo, el
razonablemente con los indios". El caso ms tpico de Gante queda referido en nota anterior. Al empeo y la entrega de los frailes decir maestros, de Martn sus de discpulos de "tenacsima memoria, dciles y claros", al Valencia, supieron corresponder con gran provecho y en forma muy prometedora. Del leer y escribir, nos hemos ocupado al hablar de la alfabetizacin del nhuatl y su rpida difusin. Bstenos con lo dicho. El canto era, desde un principio, una asignatura de primer; importancia e inters para los frailes. La razn es sencilla: era un elemento que no poda faltar a la celebracin de cualquier oficio religioso.
276-Loc. cit. 277-Mendicta, 197 1, p. 218. 278- loc. cit
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xito mas sorprendente y trascendental que se obtuvo de esta educacin intensiva de los hijos de seores y principales no fue ni la alfabetizacin del idioma nhuatl y su aprendizaje por la poblacin indgena, ni tampoco la formacin de buenos cantores y msicos provechosos para el culto de la Iglesia, si no el que los nios educandos se convirtieran en un medio eficacsimo para la promocin del apostolado y al mismo tiempo una terrible arman ofensiva contra la religin prehispnica. Dicho en otras palabras, de las escuelas-monasterio de los franciscanos empezaron a salir a los pocos aos de su funcin cientos de muchachos que en el pleno sentido del terrnino podemos llamar revolucionarios. caracterstica o, de dada la su aminosidad hasta juventud
encargada la escuela de San Francisco de Mxico a Pedro de Gante este poda escribir a Flandes lo siguiente: "Los domingos salen estos muchachos a predicar por la ciudad y toda su comarca, a cuatro, a ocho o diez, a veinte o treinta leguas anunciando la fe catlica llevaran consigo hojas de papel amate en que estaban escritos los sermones que su maestro les haba "compuesto y concordado" a tal efecto, trabajando da y noche. La idea de valerse de nios indios corno agentes de predicacin a fin de suplir la escasez fortuita de y religiosos posterior no en fue vista ocurrencia del buen
rendimiento de la educacin en las escuelasmonasterio, Sino que al contrario haba sido el propio mvil de la misma.
destructores de la sociedad de sus mayores como de hecho as resultaron. Con la aparicin de tal juventud la
evangelizacin del pas entro en una nueva etapa, ya que a partir de estos momentos dejo ella de ser una accin que solo desde por fuera poda operar sobre el mundo indgena. Contaba ahora con una especie de quinta columna, que digamos dispuesta a arremeterlo desde dentro para una causa comn en colaboracin con los religiosos. Una educacin que provey a estos de tales ayudantes fue verdaderamente un gran
279 loc. cit. 280 Ibd., p. 224. 281 Motolinia, 1969, pp. 169-170. 282 Cartas de indias, 1877, p. 52. 283 Mendieta, 1971, p.412. 284 Motolinia 1969.p. 170 285 Mendieta, 1971, pp.412-413.
acierto de los mismos para quienes mereca ser llamado obra inspirada por el Espritu Santo, segn Mendieta anotaba como hemos visto en nota anterior. Al igual que en el leer, el escribir y el cantar tampoco en el orden de instruccin religiosa tardo mucho en madurar el fruto. Ya en junio de 1529, es decir, solo a dos aos y medio aproximadamente de
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Recordando los primeros das de apostolado, en 1558 escriba el mismo Gante a Felipe ll las siguientes palabras: "y con ella [la lengua nhuatl] procuramos de recoger los hijos de los principales y seores y ensearles la ley de Dios, para que ellos consiguientemente la enseasen a sus padres y madres ya todos los dems". poco despus, los "doce",convencidos de lo acertada que les pareci dicha idea, la repitieron en sos Coloquios con los seores y principales indgenas: "porque vuestros hijos como nios y tiernos en la edad, comprendern con mas facilidad la doctrina que les ensearemos. Y despus ellos a veces nos ayudaran ensendonos a vosotros y a los dems adultos lo que hubieren desprendido". Dicho de otro modo, la educacin de los hijos de seores y principales estuvo, los desde frailes para un de el principio, planteada en trminos claros e inconfundibles: ayudantes apostolado. Los alumnos no traicionaron la esperanza de sus maestros y salieron muy bien aprovechados de su educacin. Motolinia se llenaba de alegria 31 ver que: "estos nios, que los frailes criaban y enseaban, salieron muy bonitos y muy hbiles y tomaban tan bien la buena doctrina, que enseaban a otros muchos.287 De estos nios, los que ya "entendan muy de raz las Cosas de nuestra fe. y se mostraban muy hbiles" fueron pronto colocados al frente de la evangelizacin en compaa de los frailes. Estos les comunicaban lo que haban de decir a lo cual los nios predicadores a veces agregaban otras Cosas por su iniciativa y se dirigan al pblico. Hablaban sin cometer falta alguna y "con tanta autoridad, energa, proveerse y tiles eficaces
exclamaciones harta envidia
y a
espritu" los
que
causaban quienes
religiosos,
estaban a su lado atentos a lo que iban diciendo.288 Aunque no conocernos ningn Ejemplo de estos sermones predicados por los nios preparados, se nos permitir suponer que la gran tradicin retrica a cuyo fomento haban sido tan dados los pipiltin no estuvo ajena a tal xito de nios predicadores, que eran, ciertamente, hijos de los antiguos alumnos del calmecac, donde se haba enseado con esmero el tecpillatolli, "el lenguaje culto". Tampoco se perdi pronto el habito de aprendizaje mnemotecnico practicado en la misma escuela prehispnica, pues "tenan tanta memoria, que un sermn o una historia de un santo de una o dos veces oda se les quedaba en la memoria, y despus la decan con buena gracia y mucha osada y eficacia".289 Adems de la elocuencia y la buena memoria, estos nios predicadores sacaban varias ventajas a sus maestros frailes. Una de ellas era que disponan de mas libertad y posibilidad de movimiento que estos, ya en virtud de las cuales iban "a todos los fines de esta Nueva Espaa" sin preocuparse Seguan por si haba las monasterios. de los para esto rutas
mercaderes indgenas que eran "los que calan mucho la tierra adentro".290 Cabe, pues, suponer que gracias a los nios predicadores el radio de la evangelizacin se extendi mucho, a la vez que fue allanado el camino de la conversin para los habitantes de lugares pocos accesibles. Otra ventaja era que, siendo hijos de seores y principales, al ser enviados a sus pueblos de procedencia, alli eran recibidos con respeto por la gente
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comun. y contando con la autoridad de sus padres, podan dar "orden como se juntasen sus padres, parientes y vasallos ciertos das para ser enseados".291 Desde luego, sus palabras serian escuchadas atentamente por el auditorio. Un segundo aspecto de los nios instruidos por los frailes fue de carcter mucho ms opresivo e implacable: eran jubilosos destructores de los templos e dolos, y terribles delatores de los mayores idolatras clandestinos. De nuevo escuchamos a Gante, que en la ya varias veces citada carta de 1529 deca: "Nosotros con ellos vamos a la redonda destruyendo los y templos por una parte, mientras ellos hacen lo mismo en otra, y levantamos iglesias al Dios verdadero".292 Esta campana destructora de templos e dolos, iniciada como un acto de osada por tres frailes el 1o. de enero de 1525 en Tetzcoco,293 fue proseguida victoriosamente por los muchachos, que vean "con voces de alabanza y alarido de alegria" la cada de "los muros de Jeric", mientras quemaban "los que no lo eran espantados y abobados, y quebradas las alas, como dicen, del corazn, viendo sus templos y dioses por el suelo".294
Antes bien, los espaoles temieron que la destruccin pudiera "indignar y alborotar (al los indios".295 Hagamos que conciencia estas del erecto psicolgico escenas
causaron en los indios mayores en cuyo pasado inmediato la destruccin del templo determinaba la suerte de los pueblos en las guerras. Los que vean incendiado el suyo la perdan, y el cautiverio de sus dioses en el coacalco de Tenochtitlan significaba su Los obediencia a la capital lacustre.296
templos, que antao haban sido centra de su vida toda, ahora se con Vertan a manos de sus propios hijos en escombros a la vista de ellos. Una ltima resistencia del mundo mexica en vas de desmoronamiento se tradujo en la forma trgica de martirio de unos, muchachos predicadores.297
289 loc. cit. 290 Ibd..p.226 291 Ibd..p.258 292 garca icazbalceta 1954.p.104 293 motilla 1969.p.22
286 Garca Icazbalceta, 154, p. 104. 287 Motolinia, 1969, p. 19. 288 Mendieta, 1911, pp. 225-226,
294 Mendieta 1971.p.228 295 loc. Cit. 296 Sahn 1969.t. l.p.234
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El nimo exaltado de los muchachos nefitos no supo detenerse. No contentos con la destruccin material de templos e dolos, se hicieron tambin cargo de descubrir y delatar las practicas y costumbres recnditas de la idolatra que seguan los mayores a las espaldas de los frailes. De da iban de espionaje por donde haba seales de ellos, y de noche en plena celebracin de banquetes, fiestas o areitos caan con uno o dos frailes sobre los participantes y "prndanlos a todos y atanlos y llevaban los al monasterio, donde los castigaban y los y hacan la (hacer) doctrina penitencia enseaban
fijaremos solo en las siguientes palabras suyas: al ver caer muerto a pedradas al sacerdote pagano, "todos los que crean y servan a los dolos y la gente del mercado quedaron todos espantados, y los nios muy ufanos" En esto ya haban venido muchos de aquellos ministros muy bravos y queran poner las manos en los muchachos, sino que no se atrevieron antes estaban como espantados en ver tan grande atrevimiento de muchachos".302 Tremendo tuvo que ser este espanto, o impacto que se haba apoderado de todos los testigos presnciales de la lapidacin. Aun no hacia mucho que se habr establecido ahi los franciscanos, y la evangelizacin apenas se haba puesto en marcha. Solo unos centenares de nios y mozuelos se sometan a una instruccin intensiva de cristianizacin, pero dentro eran de una una minora totalmente que insignificante en cuanto al orden numrico poblacin numerosa segua con toda fidelidad la creencia religiosa tradicional. Pero el hecho es que parte de esa minora cui ridcula se rebelo tan de repente, en presencia de la muchedumbre que llenaba el mercado, contra todo el sistema de valores de larga y frrea raigambre del pas, hasta que acabo con uno de aquellos sacerdotes respetados y tenudos, personajes solo dignos de tanto acatamiento y reverencia que apenas osaba la gente alzar los ojos para mirarles". En verdad, tuvo que ser un golpe De atrevimiento jams imaginado por
cristiana". Estos cazadores de idolatras se hicieron temer tanto que poco despus ya no era necesario que fuesen acompaados par frailes ni en grupos numerosos Bastaba con que fuesen en cuadrillas de diez o veinte para los traer frailes. presos Gracias cien a o sus doscientos actividades culpab1es al monasterio para entregarlos a policacas, "nadie en publico ni de manera que se pudiera saber osaba hacer nada que fuese de cosas de idolatra o de borrachera o fiesta".291 Aunque, por supuesto, esta cacera no aseguraba la destripacion" de ritos y practicas paganos ni menos. Nuestro citado historiador etngrafo estaba consciente de esto ms que nadie.300 Junto con la destruccin de templos e dolos y la dilatacin de prcticas idolatras, hay una tercera ofensiva contra que el lanzaron mundo estos pagano muchachos
prehispnico. Nos referimos a la muerte violenta que infligieron a un sacerdote del dios Ometochtli unos jvenes de Ttaxcal reien instruidos por los primeros franciscanos en dicha tierra. Remitiendo la mayor parte del relato del incidente a Motolinia,301 nos ninguno de los presentes a cuya hendi como un rayo, destrozando todo su mundo interno. El que muchachos ejecutores fuesen hijos de seores y principales tal vel influyera
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algo en que los "ministros muy bravos'. no se hubiesen atrevido a poner las manos en aquellos, pero no puede haber sido factor decisivo. Antes bien, les haba impedido de todo acto de represalia el "ver tan grande atrevimiento de muchachos". Se suele hablar del trauma de la derrota militar sufrida por el pueblo mexica. No vamos a la zaga en reconocerlo, y as lo hemos sostenido en capitulo anterior. Per este incidente de tlaxcala creemos que fue tanto o quizs ms traumtico que la derrota militar. Teniendo Esto en lo decimos, cuenta la sobre todo. inigualable
ENSEANZA CATEQUSTICA EN EL PATIO
D
y
urante
los
primeros
aos
de que
evangelizacin,
tuvieron
habrselas los misioneros con una
experiencia sin precedentes en la historia de la Iglesia: Una multitud interminable de solicitantes del agua de bautismo, una vez vencido el periodo de frialdad y recelo que duro mas de tres aos. Son muy conocidas las cifras que da de los bautizados el curios cuidadoso Motolinia.323 Otro de los "doce", el propio Martn de Valencia, informo al comisario general cismontano el 12 de junio de 1531 que cada uno de sus compaeros primitivos haba bautizado "mas de cien mil".324 No tiene mucha importancia para nosotros discutir si son aceptables o no estas cifras. Baste con que nos quedemos con la certidumbre jams de que entonces "desde el La los aconteci un Verdadero desbordamiento de conversiones tiempo que se que conocido principio de la primitiva Iglesia hasta este nosotros estamos".32S a ceder simplificacin de la ceremonia de bautismo vieron obligados franciscanos, y la consecuente polmica que surgi entre estos y los prueba que basta y sobra. Aun despus del bautismo, el desafi de la numerosidad no cejo en plantear problemas los misioneros. Ahora estos tendrn que solucionar, entre otros, el de ir afianzando el cultivo de la nueva fe acabada de sembrar en los nefitos americanos. A todos estaba claro que el nico recurso disponible que se lo asegurase era darles clases continuas de dominicos son una
importancia que tenia la religin en el mundo mexica.solo una religin pudo dar a otra un golpe decisivo y en forma impresionante e implacable.
297 Motolinia, 1969, pp.176-181. 298 Sahagun, 1969, t.lll, p. 163. 299 Ibid., p. 164. 300 loc cit. 301 Motolinfa, 1969. pp. 174-176. 302 loc. cit. 303 Ibd., p. 174.
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catecismo, dirigidas particularmente a los nios. As, pues, se ideo y organizo un sistema de instruccin en masa celebrado en la explanada delante de la iglesia, llamada atrio o patio. Lo describe Mendieta en los siguientes trminos: "Todos los monasterios de esta Nueva Espaa tienen delante de la Iglesia un patio grande, cercado, que se hizo principalmente y sirve para que en las fiestas de guardar, cuando todo el pueblo se junta, oan misa y se les predique en el mismo patio... los patios con rboles, (estn) muy barridos y puestos por orden y limpios, que generalmente estn adornados renglera.325 Un ejemplo muy conocido de estos patios era el de San Francisco de Mxico, descrito muy grficamente por un testigo contemporneo en el siguiente tenor: cuadrangular, mas largo que ancho, cercado por todas las partes de paredes altas de piedra, entrase a el por dos puertas, la una que mira al septentrin y la otra al occidente, a cada una de la cuales responde otra de la iglesia. Principal del monasterio. Al de rededor de las paredes que va rodeado de altos y copiosos rboles. En el medio esta, levantada una cruz de madera tan alta que de fuera de la ciudad se ve de tres a cuatro leguas. Ala mano izquierda. por la otra puerta del septentrin, tiene una capita que le llama San Jos, a la cual le sube por dos gradas; esta es muy grande y esta fordada sabre muchas columnas que hacen siete naves Cabrn en esta capilla un patio cuarenta mil hombres".327 El patio, que constituye la novedad ms asombrosa en el conjunto arquitectnico de Nueva Espaa sin verdadero paralelismo alguno Espaa ni en el resto de Europa, era
un elemento sintetizado, bajo condiciones peculiares del pas, de modelos antiguos para dar satisfaccin a las demandas nuevas.328 Era la consecuencia iglesia y fieles en Aun de que forman bien la jams enorme se ha en la
desproporcin numrica entre ministerios de solucionado debida entrada
Hispanoamrica. los monasterios
segunda mitad del siglo XVI, la mayora de franciscanos estaban habitados por dos o tres o cuatro frailes.329 otro tanto se poda afirmar de los de las otras dos ordenes mendicantes. Claro que se trataba de un equipo de personal totalmente insuficiente para atender satisfactoriamente una grey nada escasa en las mltiples tareas de apostolado, sobre todo, en los primeros tiempos.330 solo una obra de adaptacin a la realidad como el patio, provisto de una capilla abierta dispuesta de tal modo que "mientras el sacerdote celebra el divino sacrificio, puedan orle y verle sin estorbo los innurnerables indios que se juntan aqu los das festivos", poda aliviar un poco una situacin tan embarazosa.331
323 Motolinia. 1969. pp. 83, 85; Mendleta. 1971, p. 275. 324 Mendieta, 1971.p.601. 325 Ibd., p. 275. 326 Ibd., pp.418-419. 327 Cervantes de Salazar 1963, p. 185
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Segn la tradicin cristiana, el celebrar la misa al aire libre constituye casos muy excepcionales, pero la realidad novo hispana exiga que este modo excepcional de celebracin de la misa se convirtiese en normal. Fue tan grande la importancia que tuvo el patio con su capilla abierta durante los aos de convencin precipitada que quizs quepa afirmar que sin esta obra de improvisacin y la flexibilidad con que la adoptaron los frailes, la evangelizacin de la masa indgena hubiera marchado mucho mas dificultosa. Otra actividad de no menor importancia que la celebracin de la misa tuvo lugar en el mismo patio: la enseanza de los rudimentos de la doctrina cristiana para los hijos de la gente comn. Disponemos de una buena descripcion de la poca sobre como se llevaba a cabo dicha enseanza catequstica en el patio, cuya claridad nos invita otra vez a copiarla textualmente. Dice: cada da en amaneciendo se juntan en los patios de las iglesias los nios hijos de la gente plebeya, que ellos llaman macehuales, y las nias hijas de macehuales y principales, y luego de maana antes de que se diga la misa, (los cuentan y buscan por sus barrios o tribus, segn estn repartidos; y despus de misa la cual entre semana siempre se dice de maana por las muchas ocupaciones que tienen los religiosos),luego se reparten por el patio asentados en diversas turmas, conforme a lo que cada uno Ha de aprender, porque a uno que son los principiantes, se les ensea el persignum y a otros segn que van y aprovechando; para y el Patemoster y a otros el mandamiento, ah venles de examinado requiriendo subir
dan buena cuenta de ella, tienen
ese
cuidadazo de despedirlos y enviarlos a na casa para que los varones ayuden sus padres en la agricultura o en los oficios que tuvieren, y las muchachas tengan compaa a sus madres y aprendan los oficios mujeriles con que van de servir a sus maridos". Uno de los maestros dla enseanza en el patio, Pedro de Gante, escribi el 15 de febrero de 1552 a Carlos I, describiendo sus propias actividades en el de San Francisco de Mxico en los siguientes trminos "En esta ciudad de Mxico, dentro del patio de San Francisco. Hay una capilla que se dice San Jos. Que fue la primera iglesia que en esta tierra se hizo. Y donde han siempre sido doctrinados los indios de los frailes de San Francisco y yo he trabajado con ellos de dic y de noche de treinta aos.
grado, y cuando ya Saben toda la doctrina y
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Estando continuamente con ellos en una escuela que esta junto con esta capilla, donde les he enseado cantar .taer y enseado la doctrina. Y siempre he tenido cargo particular y cuenta con ellos" .Se deduce de lo trascrito que las clases de doctrina daban todos los das en la frescura del amanecer. Merece la pena destacar el que a pesar de ser tampoco y estar siempre tan alejados los esfuerzos en frailes no Instruir se Saa ahorraban discpulos
331 Cervantes de Salazar, 1963, p. 51,
Dividindoles en varios grupos segn la materia de aprendizaje uno por uno y hasta luego que examinndolos doctrina.
aprendiesen bien todo lo fundamental de la No planearon recurrir cmodamente a una enseanza en masa sin atencin Individual. El Catecismo consista en ensearles a aprender de memoria las oraciones principales, los mandamientos de Dios y de la Iglesia, la declancin del pecado venial y el mortal, los pecados mortales y las virtudes. la obras de misericordia los dones del Espritu Santo y otros artculos, segn se ve en la doctrina cristiana breve compuesta por Alonso de MoIina. Vemos que la materia de enseanza era amplia y que su aprendizaje de memoria no sera tan fcil para aquellos hijos de macehualtn, entre los cuales, a difererencia de los pipiltin que tengan acceso al calmcac. No haba habido antes de la conquista hbito tradicional que se lo de ejercitar y no aprendizaje tardo en mnemotcnica. Se necesitaba algn medio facilitase, 1558 descubrirse. En Gante escribi a
esmerada y cuidadosamente.
328 McAndrew, 1965, p. 202. 329 De acuerdo con la relacin compuesta. En 1585, de los 67 monasterios pertenecientes a la Provincia del santo evangelio de la mencionada orden, solo los siguientes contaban con un personal superior a 4:70: puebla, 40: choluela, 22: toluca, 20: xochimilco, 20: cuamantla, 10: tlaxcala, 8: cuauhhahuac, 6: huexotzinco, 6: tetzcoco, 6: tlateloco, 6: tacuba, 5: tulancingo, 4: 330 De lo ocupado que estuvieron los religiosos durante el siglo XVl, dice Mendieta. Lo siguiente: "el comn ordinario de esta tierra era un mismo fraile contar con la gente por la maana, y luego predicarles, y despus cantar la misa, y tras esto bautizar los nios. Y confesar los enfermos (aunque fuesen muchos), y enterar si haba algn difunto. Y esto duro mas de treinta o cuarenta aos (Mendieta, 1971, p. 249). Con toda razn, poda decir Martn de Valencia a dos aos de venido a nueva Espaa que estimaba mas esos dos aos en esta que los treinta en Espaa (Ibd..., p. 585). Ni al jerarca mas alto de la iglesia novo hispana se le permiti vivir mis desahogado de que hacerse. Una vez escribio Zumarraga lo siguiente es tanta la ocupacin continua ma con ellos en las cosas de su instruccin y matrimonios y quitarles dolos y ritos Jentilicos que apenas puedo decir si no es de noche. Con la mullitud que comnmente me sigue, as fuera como una casa, que es cosa increble. Garca Icabalzeta. 1974. IV. p. 159).
Felipe II recordando los primeros das de misionero en Nueva Espaa:y es que toda su adoracin de ellos a sus dioses era cantar y bailar delante de ellos. Y como yo vi. Esto y que todos sus cantantes eran dedicados a sus dioses, compuse metros muy solemnes sobre la ley de Dios y la Fe, y como Dios se hizo hombre para salvar al linaje humano. Y como naci de la Virgen Maria, quedando ella pura y sin macula. En ocasin anterior hemos hablado del macehualiztli prehispnico, celebrado en el culcacalli o en los patios de los templos. Que tenan. Mucha
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importancia Inculcar en la mente de la gente comn la historia y el espritus del estado mexica. Tambin nos hemos ocupado, al hablar de la evangelizacin del indio, de la utilizacin que se hizo de la msica y el canto que segua a esta tradicin de Instruccin 0ral de macehualiztli. Gante tuvo la feliz ocurrencia de aprovechar de la misma, y su mtodo fue imitado por otros misioneros: A el principio para les dar saber enseadoles el Persignum crucis, el Patermoster, Ave Maria, Credo, Salve, todo cantado de un canto muy llano Y gracioso" incluso los mandamientos, los artculos de la fe y los sacramentos fueron traducidos en nhuatl "en metro" y enseados cantados". El mtodo cuadro muy bien al gusto de los indios y fue tanto lo que se aficionaron a ella (la manera de enseaza) la prisa que se daban por saberla. que se estaban hechos montoncillos como rebaos de corderos tres y Cuatro horas cantando en sus agitas y barrios y casas, que por doquiera que iban de dic y de noche no decan ni se oa otra cosa sino el canto de cal oracin el, artculos y mandamientos de Dios" Fcilmente que como imagina el gran xito que anotado en ocasin tuvo el mtodo por lo menos al principio, ya hemos Interior, tal aficin" y tal prisa" no duraron mucho, y se perdieron ante una corriente reaccionaria. Con todo, el que haya calificado Mediante el patio-escuela de San Francisco de Mxico de seminario de la doctrina de los indios para toda la tierra. nos parece que confirma el buen rendimiento de esta enseanza Catequstica al aire libre. Para asegurarse de asistencia regular y de mayor eficacia de la enseanza en el patio, los religiosos contaron con un grupo de laicos que cuidaban de traer a los nios al patio y
de devolverlos a sus casas. Eran los que "los cuentan (a los nios) y buscan por sus barrios tribus", Segn dice una de las citas arriba transcrita. De ellos dice Mendieta: Todas esta mozas que he dicho tienen sus maestras o madres espirituales. Sealada por sus barrios. Que las traen a la iglesia y las guardan y las vuelven a sus casas. ..Y dems de su guarda, hay alguaciles diputados de la iglesia que miran por ellas. Los nios y nias pequeas tienen viejos por guiadores que los "traen de sus casas y los vuelven a llevar". Uno de los artculos de la recin publicada Ordenanza de cuauhtinchal dice:'Sern obligacin de los tequitlatoque el traer a los macehuales al tiempo, cuando sea da de fiesta para que vengan a or misa y a aprender la doctrina cristiana, todos las personas, nios y viejos", A los nios los traern junto a los hombres grandes, y a las nias las traern junto alas mujeres nos grandes una para que aprendan semejante honestidad y castidad. recuerda Desde luego, esto
costumbre
prehispnica. De la ltima cita, sabemos que no solamente a los nios y nias tendr por objeto la enseanza catequstica en el patio, sino a los adultos tambin. estos estaban obligados a acudir al patio los domingos y das de fiesta de guardar para aprender la doctrina con el mismo mtodo que sus hijos, ya que prcticamente entre estos y aquellos no poda haber diferencia en cuanto a la materia de enseanza y al metodo pero es indudable ms estos. que los nios rean mucho frailes que los mayores y que los
ponan may esperanza en aquellos que en
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Si
tanto
por
la necesidad de
su vida
material como por el concepto educativo predominante entre sus maestros del que hemos hablado gente que con acabamos hablan de permite comn la antes, no no estos hijos acceso quera esto de la ala decir que tenan
enseanza superior,
instruccin religiosa
de de describir se otra clase
diese por
concluidas su
escolaridad. Las fuentes nos de educacin, que destinada
dado su carcter practico-utilitario se nos conjetura que estaba principalmente a los hijos de macehualtn.
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EL GREMIO DE MAESTROS DE PRIMERAS LETRAS_____________________________
EL GREMIO DE MAESTROS DE PRIMERAS LETRAS

Dorothy Tance Estrada
Tanck Estrada Doroty El gremio de maestro de primeras letas, La vida escolar en la educacin ilustrada 1786-1836 educacion primaria en la ciudad de mexico, mexico, El colegio de Mexico 1998, pp. 90-102, 206-210 y 214-231
Las ordenanzas limitaban el ejercicio del oficio a los miembros del cuerpo y les obligaban a llenar ciertos requisitos tcnicos en la manufactura de los productos. Tambin estipulaban la organizacin jerrquica interna de los miembros. fiscales la eleccin del gremio, Dividindolos maestros anual de conocidas en y las como aprendices reglamentando autoridades veedores.
cabildo
n la ciudad de Mxico, igual que en los municipios espaoles, una de las actividades mas importantes de su era la organizacin de formar o de un la vida
econmica. En el ao de 1523 los herreros pidieron permiso gremio, asociacin de hombres del mismo trabajo (artesanos, mercaderes profesionistas) unidos para lograr beneficios para su grupo. Tan pronto como se estableci en la ciudad un nmero pequeo de artesanos del mismo ramo, le pidieron ordenanzas gremiales al municipio. Al terminar el siglo XVI el cabildo haba concedido, con la aprobacin del virrey y del rey, 153 ordenanzas. De esa manera, los gremios quedaron subordinados al poder municipal, pero tambin el municipio deba parte de su poder poltico y econmico a los gremios dependientes de su jurisdiccin. Generalmente el cabildo formulo las ordenanzas de cada gremio. Copiando las de cuerpos semejantes en Espaa. El propsito de la asociacin gremial era el de proteger a sus miembros de la competencia. y al publico de las mercancas de poca calidad.
7-Branding 1974 puede ser mas til concebir la sociedad colonial en trminos de mltiple de jerarqua basada sobre varios criterios de rango social que son interrelacionados, pero lejos ser idnticos.
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El nmero de maestros fue siempre ms reducido que el de oficiales y aprendices, porque el gremio limitaba el nmero de acuerdo con las exigencias del mercado local. Y en muchos casos solo otorgaba ttulos de maestros cuando habla una vacante debido a la muerte de un maestro o su abandono del oficio. Los maestros eran dueos de sus propios talleres y materiales. En este aspecto eran pequeos capitalistas. Pero en vista de que las ordenanzas del gremio limitaban el nmero de oficiales y aprendices de cada taller y su volumen de produccin, se puede calificar a los gremios como anticapitalistas, porque no promovan la iniciativa privada. ni la competencia, ni el espritu de empresa.' Al principio mas de la Colonia, y los artesanos ordenanzas espaoles formaron gremios para los oficios importantes sus excluyeron alas otras razas. Dejaron a los indios los trabajos manuales mas arduos y menos gratos; permitieron que formaran gremios indgenas de zurradores y silleros. Con el paso del tiempo. Al establecer nuevos gremios Mestizos, o al reformar y ordenanzas a nivel De ya de esta existentes. Se permiti la entrada a indios. mulatos a por ser negros aprendiz u oficial, yen algunos cuerpos los autorizaban manera, si maestros." parte los una gremios
12- CARRERA STAMPA 1954 p. 79
Algunos gremios hicieron provisin para el socorro mutuo de sus miembros, pero en general, los artesanos se agruparon en cofradas. Organizaciones religiosas paralelas a los gremios, para a tender a sus hermanos menesterosos. Ancianos, enfermos o lisiados, y para fomentar la piedad y el culto. La mayora de los gremios de la ciudad de Mxico eran de artesanos. Pero tambin haba ordenanzas para las que combinaban produccin con comercio, como los cocineros, plateros y tabaqueros, y para profesionales, tales como los arquitectos. As es que dentro del sistema gremial, ocupaban un lugar los maestros de primeras letras. Sin embargo privilegio profesin, espaoles. Estos privilegias adicionales se desprendan de la tradicin de y que del estado manera de espaol especial la en de la reconocer importancia declarado una los del preceptores, ejercicio adems de del su exclusivo fueros
disfrutaban
adicionales
otorgados par los reyes a los maestros
dignidad los
profesin Espaa
magisterial. Desde 1319, Enrique II haba maestros debieran recibir tratamiento especial y Carlos V hizo explicitas estos privilegios en las "Preeminencias y leyes de los maestros examinadas en la Nobilsima Arte de Leer, escribir y Contar y Ensear Nios... proclamadas en la plaza de Madrid en 1524 y en Mxico en 1709. De acuerdo con este documento, los maestros "examinados en el nuestro consejo y corte" gozaran una serie de privilegios. Para su seguridad personal podran los preceptores llevar armas
limitaron el ejercicio de un oficio a sus miembros, y perjudicaron a los trabajadores no afiliados. por otra dieron reconocimiento y proteccin legal a los obreros, frente al gobierno y al publico.
9- CARRERA STAMPA 1954 pp 9-10 CRUZ 1960 pp 13, 43 10- CARRERA STAMPA 1954 pp 12-15 11- CARRERA STAMPA 1954 pp 223-230, 238-243 gibson 1954 pp 399-402
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defensivas y ofensivas, publicas y secretas, y "traer cuatro lacayos o Esclavos con espadas" y tener 'caballos de armas, como los traen los hijosdalgos". Gozaran.Todas, y cuales quiera preeminencias y franquezas de que gozan los hijosdalgos". Se prohibi el poder publico encarcelar a un maestro. Para ser preceptor el aspirante tena que probar que era de sangre pura, cristiano viejo, hijo legtimo o de buena vida y costumbres. La idea de limitar la profesin de primeras letras a los espaoles se deba no solo al deseo de mantener un monopolio para su raza, sino a la creencia de que maestros de 'color quebrado" arriesgaran la educacin moral y religiosa de los nios "por la ligereza de esta gente, llanezas y ablandes de ella, y que hay otros oficios ms al propsito para su naturaleza y fuerzas a que puedan destinarse y no a este arte, en que se puede aventurar el mal logro de los nios". Sin embargo, cuando en 1601 se estableci el Gremio de Maestros del Nobilsimo Arte de Primeras Letras en la ciudad de Mxico, el virrey Conde de Monterrey no aprob el segundo de sus once artculos de ordenanzas porque restringa Opino el que magisterio la a los de espaoles. escasez
ha de dar informacin de cristiano viejo, de vida y costumbres, primero que sea admitido al examen, que as conviene que sean, porque ensean buena doctrina y costumbres a sus discpulos..." En vista de que el gremio de maestros reglamentaba un arte liberal, en vez de un oficio manual, sus ordenanzas fueron diferentes a las de la mayor parte de los cuerpos corporativos. No mencionaron las etapas de aprendiz ni oficial, ni el precio que podrn cobrar, ni el horario de trabajo diario. Tampoco incluyeron reglamentos sobre socorro mutuo de sus miembros; pero al igual que los dems gremios, enunciaron los requisitos de raza, religin y conocimientos necesarios para ser admitidos al examen. Aadieron la obligacin de tener buenas costumbres y una vida honrada, cualidades importantsimas para el magisterio.
13- a mex, Instruccin publica en general vol. 2475 exp 34 14-Chavez Orozco 1936 p. 36,28 ene. 1709 Se reglamento la ubicacin de cada escuela para ...que ningn maestro de los que conforme a estas Ordenanzas fuere examinado, pueda poner su escuela junto a otro que lo este, salvo si la tuviere dos cuadras en cuadro, de donde estuviere el dicho maestro examinado por tal". Las ordenanzas indicaron los conocimientos de lectura, escritura y aritmtica que tenan que llenar los aspirantes al examen y en cedulas posteriores se indico el mtodo que deban seguir para ensear a leer y escribir.
preceptores hacia necesario permitir que todos los que llenaran los requisitos de conocimientos y buenas costumbres pudieran ser maestros, sin distincin de raza. Un siglo despus, de las autoridades espaoles para del gremio la alegaran que ya haba un numero adecuado maestros atender poblacin de la capital, por lo que pidieron y recibieron el permiso del virrey para hacer vigente el segundo articulo que deca "Que el que hubiere de ser maestro no ha de ser negro, ni mulato, ni indio, y siendo espaol,
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VIDA INTERNA DEL GREMIO
La tradicin y no la ley servio entonces de gua para la actuacin del jefe del gremio. En la practica, los maestros mayores eran la autoridad mxima del cuerpo, presidan los exmenes y visitaban las escuelas junto con los veedores.con sus ttulos lugar escritos preferente".a a mano o Acostumbraban expedir personalmente alas Amigas impresos... A 'veces, con independencia de los veedores, daban licencias provisionales a los maestros Supervisaban la ubicacin de la escuelas y, cuando abr una vacante, como traspaso cobraban una cantidad al maestro que llegaba a ocupar el sitio.'. Con la aprobacin de los veedores, o sin ella, al fina' del siglo XVIII, el maestro mayor hizo colectas de los maestros y maestras para celebrar la coronacin del rey, socorrer alas maestras pobres, o defender los derechos del gremio. 25.
18- A. A Mx. Instruccin Publica en general Vol. 2475, exp. 19 s.f. probablemente 1977. El gremio de herreros creo el puesto de maestro mayor en 1733, Muro 1956, p, 339. En 1709 ya haba un maestro mayor de los preceptores Chvez Orozco 1936, p, 32. 19-A.A Mx. Instruccin publica en general Vol. 2475, exp. 36 diciembre de 1785. 20- A. A Mx. Instruccin publica en general Vol. 2475 exp., 19 s.f. probablemente 1777. exp. 36 titulo del maestro mayor de 10 de feb. 1787 Chvez Orozco 1936 p. 42, 9 jun 1787. 21- Chvez Orozco 1936 p. 141 18 nov 1808. 22- Ejemplos de licencias dadas por maestros mayores anteriores a Rafael Ximeno en AGN Historia, Vol. 497 ff. 226-228 1770 y 1785 Testimonios sobre la actuacin del maestro mayor Ximeno en Chvez Orozco 1936 pp. 49-57, 1971; p, 40, abril de 1787. 23- A A Mx. instruccin publica en general Vol. 2475 exp. 19 s.p probablemente 1777. 24- Chvez Orozco 1936 pp. 49-57 1791
L
tenan
a vida del gremio de maestros de primeras letras estaba gobernada por dos veedores, electos en enero de
cada ao por la membresa, en presencia del Juez de Informaciones y del escribano del cabildo. En el primer que las de articulo estos examinar de las ordenanzas preceptores asegurar indicaba y el visitar veedores nuevos para los de
facultades
escuelas
cumplimiento
reglamentos. No mencionaron en ningn artculo el puesto de maestro mayor del gremio, pero durante el siglo XVII, debido a "los desordenes, que se verificaron entre sus individuos, dieron motivo a que a peticin de los de sola esta capital, se nombrase para ella, otro Maestro examinado, como en calidad de tercero, para dirigirlos y obrarlos, con el titulo de maestro mayor. Fue escogido por el virrey, en vez de por los agremiados. Y por costumbre su posicin era vitalicia. Ni el cabildo ni el gremio salvan exactamente cuando haba sido creado el puesto de maestro mayor, tampoco pudieron encontrar documentos en los archivos que describieran sus facultades. Por eso, al llegar a la segunda mitad del siglo XVIII, cada maestro mayor ejerca su puesto, como se deca en su titulo "segn y de la manera que lo han usado, ejercido, los dems maestros de dicho arte vuestros antecesores".
15 CHAVEZ OROZCO, 1936, pp. 30. 32.35. 16 CHAVEZ OROZCO. 1936. p. 30. Vedse el capitulo y sobre el mtodo de la enseanza. 17 CHAVEZ OROZCO, 1936. p. 42. A Ges. Artes y gremios. Vol. 383, exp. 21, 18 mar. 1803.
81
25- Chvez Orozco 1936 pp. 112-114 junio de 1793; p. 39 abril de 1787; pp.- 50-67 1791; p. 89 julio de 1973. A A Mx. Instruccin publica en
En
vista
de
que
generalmente
ejercan
menos de los treinta y cuatro maestros, el Imite en el numero de sitios no fue la nica causa para la situacin estacionaria de la membresa del gremio. Otra razn fue el costo del examen y los derechos de media Annaba (impuesto pagado al Estado al entrar en cualquier empleo secular, beneficio eclesistico o pensin). El aspirante tuvo que pagar entre treinta y setenta pesos para una licencia que incluya los costos de documentos legales, media annata y doce pesos al maestro que presida el examen al Debido a estos gastos, un preceptor tenia que estar seguro de tener una clientela suficiente en su escuela para poder sostenerse y pagar los costos de la entrada al gremio.
general, Vol. 2476 exp. 61 documento 5, 1787; exp. 121, 21 mar. 1804, A A Mx. artesanos y gremios, Vol. 383, exp. 121, 31 ago. 1804. La membresa del gremio fluctuaba alrededor de treinta preceptores; en 1761 tenia treinta miembros y veinticinco aos despus tena treinta y tres. Muchos dedicaron su vida al magisterio. En 1773 un agremiado tena 47 aos de ser maestro. Cuatro tenan ms de 20 aos y el promedio para el grupo era de 12 aos en la profesin. Entre 1771 y 1779 once maestros dejaron de practicar y sus lugares fueron Como solan ocupados pasaba seguir la por en nuevos muchos e miembros. agremiados
gremios. Algunos hijos Y parientes de los profesin incorporarse al cuerpo. La reglamentacin de sitios para escuelas contribuyo a mantener casi estacionario el nmero de maestros agremiados. Existan treinta y cuatro sitios disponibles, ubicados, si no a "dos cuadras en cuadro", como deca el articulo seis, por lo menos a una distancia de una cuadra una de otra.' Solo podra incorporarse al gremio un maestro cuando haba un sitio disponible, y pagaba un traspaso al anterior ocupante, o al maestro mayor (si haba muerto el profesor). Poda pagar una parte del traspaso al comenzar en su escuela y completar la deuda en pagos mensuales. El elevado costo, entre 200 y 300 pesos para algunos sitios (que era equivalente al sueldo de, por lo menos, medio ao) evidentemente impidi a varios maestros abrir escuelas.
28-La Comparacin de listas de premiados en A A Mex, instruccin publica en general, exp. 29 y en CHAVEZ Orozco, t936, pp. 20.11. En el periodo estudiada le encuentran varios apellidos que reamasan en distintas pocas, tales como Buen Abad, &pinosa de los Monteros, Ximeno, Guiol, Caldern, Reniguijo. 29-Vease capitulo IV para la ubicacin de los sitios de las escuelas. 30-CHAVEZ Orozco, 1936, p. 64. A Mex,
instruccin publica en general, vol. 247S, exp. 10, 1748. Jos de Castro ago 80 pesos al maestro Francisco de Ayala en 1748; el maestro mayor cobro 200 pesos para este sitio; otros sitios costaron 22S pesos y 300 pesos. A Ges, instruccin publica en general, Vol. 147S, exp. 10, CHAYEZ Orozco, 1936, pp. 52. 53. 56.
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No es de sorprender que algunos preceptores ejercieran sin ser miembros del cuerpo. En varias ocasiones durante el siglo XVIII estos Instrumentos" fueron denunciados por los veedores del pero gremio raras se al Juez de Informaciones, escuelas. veces fueron de los
Estos desacuerdos, rivalidades y quejas entre los miembros del gremio llegaron a su cima en 1795. Cuando diez de los doce agremiados dieron la espalda a su maestro mayor y pidieron su suspensin. Atacaron a Ximeno en lo personal por haber tenido, antes de ser maestro, el oficio "vil" de cmico en el Coliseo, de llevar una vida promiscua y de tener fama de ser mulato. Dijeron que Ximeno haba conseguido el puesto de maestro mayor por medio de influencias y no por su aptitud. Como jefe del gremio se haba inmiscuido en varios pleitos con la Ciudad, en particular una carta de queja al rey Carlos IV que haba provocado un ataque de parte del cabildo municipal. De manera parecida a la de otros veedores contra los maestros de mayores y anteriores, violado las acusaron a Ximeno de haber actuado con independencia ellos ordenanzas al dar licencias a los que no haban sido examinados. Dejar que maestras no espaolas tuvieran Amigas y de recibir pensiones semanarias.
multados por la Ciudad o clausuradas sus Tambin de quejaron que preceptores gramtica" tenan
derecho de ensear a los nios mayores la gramtica latina y castellana, pero no las primeras letras. Exista un estado intermedio en el cual podan de refugiarse primeras estos letras. preceptores ilegales
Recibir una Ciencia provisional del maestro mayor y as continuar como tolerados". Preceptores reconocidos por el gremio sin ser miembros y con la obligacin de incorporarse al cuerpo tan pronto como tuvieran los fondos o los conocimientos suficientes para el examen. Una vez incorporados al gremio, los
maestros tenan que contribuir con uno o dos reales cada semana para costear en ciertas ocasiones funciones publicas en honor del rey o para financiar proyectos del maestro mayor. Esta prctica fue utilizada con frecuencia por el maestro mayor. Rafael Ximeno, a finales del siglo XVIII y precipito quejas de parte de los agremiados y de la Ciudad. La primera acusacin en contra de las colectas de Ximeno vino unos meses despus de que el asumi el puesto de maestro mayor y fue seguida por una serie de acusaciones hechas por los veedores, referentes a su actuacin.' En 1790, 1791 y 1792 volvieron a protestar sus colectas y a acusarle de plagio por una cartilla que quiso publicar en 1790.
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La peticin de suspensin de Ximeno vino como anillo al dedo al Ayuntamiento. Que estaba preparando su contestacin a la real cedula que ordenaba una investigacin del gremio primaria. y del estado de la educacin
Sin embargo. Los miembros del gremio no siempre estuvieron unidos en contra de Ximeno. A veces lo defendieron. Varios documentos que apoyaban al jefe del gremio fueron presentados por los veedores y el maestro mayor o por la mayora de la membresa, durante el mismo periodo de las quejas. En 1786, 1792, 1795, 1797 y 1802 una parte de los preceptores se pusieron de acuerdo para protestar al cabildo o al rey sobre los maestros intrusos y para destacar
32- Visita de veedores a las escuelas en 1748. A A Mex instruccin pblica en publica en general, vol. 247S, exp. 10. Visita de 1778. A A Mex, instruccin general. vol. 2475, exp. 40. Quejas pblica en general, vol. 2476, exp. del premio sobre los no examinados. A A Mex, instruccin B3, 1797. 33- A Mex, instruccin pblica en general final
la importancia de que se respetaran sus privilegios. Se unieron con el maestro mayor para protestar en contra de las escuelas pas en los conventos y parroquias. Reconocieron que Ximeno haba abolido la prctica de cobrar un traspaso a los nuevos miembros y haba promovido el mejoramiento de la enseanza al publicar libros de ortografa. Lectura y aritmtica. Esta variacin en las alianzas de los miembros y su actitud cambiante sirvieron para debilitar su poder de regateo y de defensa frente alas crticas del Ayuntamiento.
publica. vol. 2475, exp. 20, 1778. Un. Licencia de preceptor de latinidad costo 32 personas al del siglo XVI". AGN, Historia, vol. 499, f. 208. 34- A A Mex. Instruccin publica en general Vol. 2475, exp. 10, 1748; exp. 19, probablemente 1777. A Mex, instruccin publica en general, vol. 2476, exp. 61, 17 jul. 1795. A A Mex, instruccin pblica en general, vol. 2477, exp. III, 1802. A A Mex, instruccin publica exp. B, 1801 o en general, vol. 383, Otros gremios se t802.
acostumbraban .dar permisos por cuatro o seis meses para que los artesanos ejercieran su oficio y ganar dinero antes de ser examinados. A A Mex, instruccin publica en general, vol. 383, exp. 8, 1. mar. 1803; exp. 28, 13 feb. 1808. 35- 1936, p. 39. A A Mex, instruccin publica en general, vol. 2746, exp. , documento 5 y f. 79, 18 ene. 1802. 36- A A Mex, instruccin publica en general, vol. 2476. exp. 61, documentos Chvez, Orozco,
Quien ha dicho que Dios no puede comunicar un propio pensamiento a dos personas a un mismo tiempo?" AGN, Historia, Vol. 398, f. 42, septiembre de 1791. 37 A A Mex, Instruccin publica en general, vol. 2476, exp. 62, junio de 1795. 38 Quejas de 101 veedores en contra de los maestros mayores en A A Mex, Instruccin publica en general, vol. 2475, exp. 10, 1748; exp. 16, 1768; exp. 19, s.f. probablemente 1777. 39 A A Mex, Instruccin publica el general, vol. 2475, exp. 34, f. 25v, 14 vol. 1786; exp. 33, ff. 20-23, 2 mayo 1792. A A Mex, instruccin pblica en general, vol. 2476. exp. 83, 20 vol. 1792 y 9 feb. 1797.
1936, pp. 45-47, 1792; pp. 67-68, 6 ene. 1791; AGN. instruccin, vol. 39., f. 39. 27 mayo 1790. Al acusado de plano, Ximeno se defendi, diciendo:
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LA DECADENCIA DEL GREMIO
siempre
habra
para
los
maestros
particulares alumnos que quisieran aprender
E
a dos
estos ramos mas avanzados. n 1786 el gremio de maestros de primeras letras tenia treinta y tres miembros. Once aos despus Sin embargo, consciente de que las nuevas escuelas comn podan tena quitar nios sobre a el los bien algn sus agremiados, la Ciudad declaro que el bien preferencia Maestros en lo particular. Opino que "aun en el caso que sintieran los perjuicio de Escuela particular seria de
alcanzo su punto mas bajo Con solo cinco agremiados y nunca recupero su membresa, durante los veinte aos de 1792 a 1812, guardando un promedio de diez preceptores examinados."O Los maestros atribuyeron el descenso en el poder y nmero de su gremio factores: la competencia de las escuelas pas y la negacin del Ayuntamiento de honrar las facultades de sus veedores y el maestro mayor. La posibilidad de que la fundacin de las escuelas pas causara problemas a los preceptores particulares fue considerada por el cabildo al mismo tiempo que se discuta el proyecto en 1786. El Ayuntamiento mando traer las ordenanzas del gremio para revisarlas junto Con el plan de escuelas gratuitas y llego a la conclusin que "no puede seguirse ningn perjuicio a los Maestros de Escuela, porque estas [las escuelas pas] se deben imponer para los mas Pobres y miserables que no tienen Con que pagrselas a sus Hijos: a ms de esto, aun en el caso, aunque remoto de que se les siguiera algn perjuicio, que no puede verificarse, seria muy corto, pues les quedan los dems muchachos a quienes pueden ensear a escribir y contar que les pagaran lo correspondiente"." Los regidores pensaron que las escuelas gratuitas solo ensearan la doctrina cristiana y cuando mucho a leer, en obediencia al decreto que hacia estas dos asignaturas obligatorias. En vista de que la enseanza de escritura y aritmtica era optativa para las escuelas pas, creyeron que
Personas, el que por todas leyes debe ser despreciable, a vista del dao tan grande que padece todo lo restante del Publico, en el que se comprende la porcin mas Pobre, mas miserable, y por eso mas digna de atencin".
40 A A Mex. Instruccin publica publica en
en general. Val.
2475. exp. 35, 14 jul. 1786. A Mex. Instruccin general. vol. 2476. exp. 83, 9 feb. 1797. El numero de maestros en el gremio en 1791 fue II; 1792-11, 1795-12; 1797-5; 1802-9; 1803-8; 1804.10; 1808-13; 1809-16; 1812-9' en A A Mex, instruccin publica en Instruccin publica en general. Vol. 2476. Exp. 61, 62, 83, 121, 124, 142, 163; A Ges, general, vol. 2476, exp. 168; CHAVEZ OROZCO, 1936, p. 23. 41 A A Mex, vocabulario, vol. 426, f. 455, 6 feb. 1786.
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De acuerdo con esta idea de que el beneficio de los necesitados y la sociedad en general deba recibir prioridad, ordeno que despus de abiertas las escuelas pas, el Juez de Informaciones arreglara lugares para los miembros "para que del no gremio sientan de manera en que el guardaran la correcta distancia uno de otro defalque rendimiento de sus productos los citados maestros", A pesar de no las hay precauciones duda de que del el
Ayuntamiento no respetaba los privilegios de sus autoridades. Por una parte gradualmente quitaba las facultades que por tradicin ejerca el maestro mayor y por otra tenda a ignorar las quejas del cuerpo en contra de los maestros intrusos y las violaciones de las escuelas pas. Esto debilitaba el prestigio de los veedores y desanimaba la entrada de nuevos miembros. En varias ocasiones el cuerpo se rehus a tener elecciones, alegando que nadie quera aceptar ser veedor porque era un puesto cuyas facultades eran inoperantes al no poder cerrar escuelas de los no examinados. El enfoque central de la carta que Rafael Ximeno envi a Carlos IV en 1794, reitero esta dolorida queja: la falta de respeto del cabildo tena su reflejo en el pblico, que en lugar de estimar a los preceptores, se burlaba de ellos. Por su parte, el cabildo municipal alegaba que la decadencia del gremio era culpa de los mismos maestros. Se regan por ordenanzas antiguas y atrasadas en comparacin con los adelantos propiciaba ni firmar pedaggicos. una bien baja su Al no exigir entre segn ni los el promover el uso de mtodos ms modernos, calidad nombre, agremiados, varios de los cuales no pudieron Ayuntamiento.
Ayuntamiento,
establecimiento de las escuelas gratuitas en conventos y parroquias de la capital causo una baja en el por al nmero estas de maestros particulares, Los preceptores, temiendo ser perjudicados protestaron instituciones, pocos meses gobierno
despus de que empezaron a funcionar. No solo hicieron notar el dao que causara la competencia, sino que argumentaron que las escuelas pas no resolveran el problema verdadero que era la falta de inters de parte de los padres para educar a sus hijos. Adems, el uso de religiosos y maestros no examinados quitara de la Real Hacienda el ingreso de la media Annaba Volvieron a expresar su inconformidad en 1792, ya con solo once agremiados porque muchos haban abandonado la profesin debido a la competencia de las nuevas escuelas que enseaban todas las mismas asignaturas, Acusaron que algunas de las escuelas pas cobraban a sus alumnos y tenan sus aulas fuera del claustro del convento Adems de culpar a las escuelas pas por el menor numero de estudiantes de paga y la consecuente disminucin en el numero de maestros particulares, el gremio atribuyo la decadencia de su cuerpo al hecho de que el
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Toda formalidad que se observa para recibir los Profesores es una informacin que dan de limpieza de sangre, despus de la cual, sufren un ligero examen, sobre la formacin de la letra y nada mas.' Por eso, sus alumnos pasaban tres o cuatro aos "sin otro aprovechamiento que mal leer y pintar" y mal aprender "la rtela del Padre Ripalda". La Ciudad argumento que si los preceptores de paga no ofrecan cantidad superior alas escuelas gratuitas, no era sorprendente que los padres prefirieran del las segundas. para El Sindico resuma la opinin respecto alas peticiones gremio recibir reconocimiento de sus fueros, al decir que "hasta tanto que la Juventud no logre las ventajas que se desean con su Enseanza, no se les declaren dichos privilegios".
El Ayuntamiento se quejo de que el mismo gremio obstaculizaba la seleccin de sus veedores al convocar a elecciones solo nueve veces en un periodo de veinte aos! Se poda atribuir el bajo nmero de miembros a la renuencia examen del era cuerpo a admitir nuevos maestros. El alto costo de los derechos de impedimento y los mismos veedores retrasaban su decisin sobre la aceptacin de los aspirantes, aun despus de examinarlos. Las dificultades para incorporarse al gremio eran responsables del estancamiento en el numero; prueba de esto fue que en 1802 haba maestros tolerados, doce, que examinados, nueve.
45 A A Mex, instruccin 42- A A Mex cedulario, vol. 426, f 425, 6 feb. 1786; f. 457, 28 mar. 1786. . 43- Documento de Rafael Ximena y el veedor Antonio Martines de Viaa. A Mex, Instruccin" publica 1786. 44- Documenta de Rafael Ximena y el bachiller Begarda Guin, A Ges. Instruccin" publica en general', vol, 2.7. exp. 33, ff. 20-23, 2 maya 1792. Usando una analoga que puede comparar la competencia que la, escuela pila presentaron a los maestros agremiados a una situacin "industrial" en que las escuelas. No sujetas a las restricciones gremiales, que los podan "producir" solo a menor costo grupos (educar a nios en masa. gratuitamente) mientras agremiados examinaron relativamente pequeos. Y a un precio muy alto; ms no podan competir con la, escuelas, gratuita, en los conventos y parroquias, en general, Vol. 2475, exp. 3., 14 jul.
pblica en general, vol.
2476, exp. 60, enero de 1794; exp. 63, 21 abr. 1795; exp. 121, 20 mar. 1804; exp. 110, ff. 2732, II ene. 1804. CHAVEZ OROZCO, 1936, pp. 121-122, 1794. 46- A A Mex, instruccin publica en general. vol. 2476, exp. 61, 13 mar. 1794. 47- A A Mex, instruccin publica en general, vol. 2476, exp. 110, ff. 12.17, s.f. y ff 31 dic. 1804; informe de la Audiencia, exp. 83, ff. 12-17, s.f., probablemente 1797 .Tambin el maestro mayor, Rafael Ximeno, admiti el atraso y la falta de uniformidad en el mtodo de los maestros cuando pidi la aprobacin de un nuevo plan para las escuelas y la publicacin de su "Arte de leer". CHAVEZ-Orozco, 1936, p. 84, 16 ago. 1791. 48- A A Mex, Instruccin publica en general, vol. 2476, exp. 110, ff. 39-4S, 31 dic. 1804.
49- A A Mex, Instruccin publica , .01. 2476, exp. 61, f. 155, 2 oct. 1801.
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Comento la Audiencia que "no hay Gremio en esta corte aun de los mas bajos y miserables que se halle en estado de abandono y por lo mismo que exija el mas pronto remedio, y su total reforma.
inflexibles llenos de torpes durezas que solo sirven para el fuego". En vista de que los nios no respondan a los esfuerzos de los preceptores resultaban "tierra estril [de que] no se coge fruto por mas que el labrador se empee en cultivrselo. Y hablando aun ms claramente. Los discpulos
LOS MAESTROS
eran un fardo insoportable, un peso que nos agobia. Una carga que nos abruma". A que se deban estos sentimientos tan
os preceptores compartan en ciertas ocasiones la visin idealizada de la educacin que tenia el estado. Cuando
vividos de resentimiento y sufrimiento? Los maestros se quejaban de falta de un ingreso adecuado. De falta de reconocimiento por parte del Estado, de falta de respeto de parte de los nios y de sus padres. Estas tres quejas fueron constantes en el periodo de cincuenta aos entre 1786 y 1836. En cada poca. un maestro expuso los problemas del magisterio al gobierno: Rafael Ximeno. Jos Maria Espinosa de los Monteros y Francisco Zapata describieron largamente sus dificultades y sirvieron de representantes de los dems preceptores. El tono de los maestros era el siguiente: No todos los pagos son puntuales es lo que puedo decir", Ordinariamente pagan con repugnancia la Escuela, y tiene al Maestro en la expectativa de que se trasladen a otra escuela sin pagarle regularmente aconteced cuando logro que todos me paguen saco la mesada miserable de treinta y cinco pesos que no me alcanza ni para mis may preciosos alimentos esta necesaria dedicacin me ha Contrado una enfermedad nerviosa que ciertamente conozco que cada dic me debilito mas y son frecuentes los ataques que padezco, y que si continuo en este trabajo tendr que perder la vida y que dejar a mi pobre familia sin amparo y sin subsistencia.
explicaban su propia labor a las autoridades, o insistan en la importancia del magisterio, usaba una tecnologa elevada e idealizaba. Afirmaban, por ejemplo, que de la educacin primaria dependa la felicidad o ruina de la Republica",y que 'un ministerio tan sagrado era nobilsimo e imprescindible para la sociedad: Vosotros sois los legisladores, los jueces, gobernantes del inmenso y precioso pueblo de los nios". En varias ocasiones estos amigos de Los nios presentaron folletos dirigidos al gobierno. con descripciones de su abnegada actuacin en su pequeo mundo la escuela En cambio cuando describan sus sufrimientos y carencias diarias, hablaban con mas realismo. en un tono que oscilaban entre el lamento y la reclamacin. Espinosa de los Monteros recomendaba que los gobernantes bajaran de sus despachos y entraran en las escuelas para conocer la realidad:el que habla quisiera sealar a cada uno en la Escuela para dirigir a tanto nio y otra cosa muy distinta sentirla", ya en la praxis del saln de clase. los tiernos arbolitos que se convertan en troncos
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14- Idea historica de la fundacion de la academia de primera enseanza, 1827 p. 8. SHOUSAL Las dificultades en el pago de la renta, del alimento de sus familias y el cuidado de su salud eran parte de la vida diaria de la mayora de los preceptores. El aprecio del gobiemo y la sociedad les hubiera ayudado a aguantar sus sufrimientos, pero esto tambin les era negado a los maestros de primeras letras. Al Ayuntamiento colonial, en el momento mas amargo de su disputa con el gremio, ataco dura y sarcsticamente a los maestros: "Por lo regular los sujetos que se van dedicado y dedican a poner Escuela, son unos infelices, que no van podido lograr colocarse en ninguna oficina, ni en un estudio de Abogado, por su mala letra, 0 tal vez, por no ser de la mas a Reglada conducta". Ximeno se lamentaba que "Se hallan entregado en Mxico los Maestros al mayor ultraje, y abatimiento no solo de dicho Ayuntamiento sino tambin por este ejemplo a la ilusin y burla de mucha parte del Pueblo. Aos despus, cuando el pleito con el gremio haba terminado, la Ciudad continuo teniendo una opinin que poco "Es un por favorable dolor una de los que, preceptores: muchos, grande
molesto y poco fructuoso este trabajo". Aunque no criticaban a los preceptores, los consideraban parte de una profesin de menos .status social que hubieran querido los maestros. "Con todo, sufrimos estos quebrantos sin que jams se nos haya ministrado algn socorro "en una ciudad en que hasta ahora desgraciadamente se han considerado de un rango subalterno los que ejercen esta profesin". No era sorprendente, por tanto, que el pblico tratara con tan poca diligerencia a los maestros. Hay evidencias de que, tanto en 1786 como en 1835', los padres exigan que no se castigara a sus hijos. Los preceptores le encontraban entre la espada y la pared: "Ciertamente es deplorable esta situacin y lamentables las circunstancias en que nos hallamos; o sufrimos cuanto quieran hacer de nosotros los nios, o los padres nos apalean si los contenemos.' Tambin tuvieron el dilema de no poder recibir justo crdito cuando los alumnos demostraron adelantos: "Si logramos ensear bien a algunos discpulos le atribuye a sus a sus excelentes Potencias, buenas
cualidades; si no aprenden, nuestra es toda la culpa, y solo nuestra la execracin". As, gracias a la falta de respeto de los padres, los maestros tuvieron que aguantar el orse llamar: '.Directores, chichiguas, Pilmanas y cuanto La fortuna adversa ha inventado. ..Oyendo en cada momento el trmino De Escueleros. Solo el da de juicio se sabr el pan tan amargo y la crucifixin que han tenido en este mundo los Maestros de la escuela .Por eso, vulgarmente se dice que la mayor droga que se le hace al Diablo es
mercenaria
contribucin, gafes y propinas que por la suficiencia necesaria que deben tener, le metan de Maestros de primeras letras, para vivir en casa de altos, comer, vestir bien y buscar dineros con perjuicio de los Discpulos". A veces el juicio no era tan severo. Las autoridades reconocieron las dificultades del empleo: tareas penosa y desagradable, lleno de incomodidad y sin rosa alguna que la suavice y dulcifique", muy
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" metrsela Maestro de Escuela". No todos expresaron con tanta vehemencia el amargo papel del maestro. Unos cuantos lograron recibir buenos ingresos y el reconocimiento social, como Manuel Caldern ,Luis Octavio Causal. La mayora, sin embargo, compartan casi con seguridad la opinin de que la profesin de preceptor de primera letras era "un largo trabajo, sin lucimientos, una consideracin muy mediana en el mundo, si es que nos dispensa, y ningn descanso al fin de una honrosa carrera".
Alrededor de dos terceras partes de los alumnos de escuelas primarias en la capital estaban inscritos en escuelas gratuitas. En la de San Juan de Letras casi todos eran "hijos de sirvientes o artesanos o mendigos", y en las escuelas municipales de San Cosme y Chapultepec eran "de familias pobres cuyos padres son en la mayor parte jornaleros o molineros". Una lista de las ocupaciones de las familias que de otra de escuela los municipal eran muestra 24% nios
mantenidos por el trabajo de sus madres como costureras, lavanderas y sirvientes. Los empleos paternos eran (que mas el poda frecuentemente de zapatero, un significar mencionados comerciante
LA VIDA ESCOLAR LOS NIOS
L
la
vendedor ambulante, un empleado o dueo de una pequea tienda) .tejedor, carpintero, militar y sastre. Siete trabajaban en la fbrica de puros y cigarros. Solo el 15% mencionaba ocupaciones que podramos calificar como asalariadas o administrativas, el resto eran labores manuales, artesanales o de vendedores."
os 3500 nios varones en las escuelas de la capital pertenecan a todas Las clases sociales, pero en vista de
que haba mayor proporcin de habitantes pobres en la ciudad, la mayora de los alumnos eran de familias de escasos recursos. Seguramente algunos de los nios ricos reciban educacin en su propia casa con tutores particulares; pero parece ser que mayora de los jvenes acomodados asistan a la escuela de alguno de los maestros de renombre. Guillermo Prieto nos relata como los hijos de las mejores familias eran sus compaeros en la escuela del preceptor Caldern, y otros eran discpulos de causal, del Padre Velasco, de Prez, de Abarca y de Melndez. Tambin tenemos noticia de algunos nios acomodados en la escuela de Beln, del Hospicio, y de las escuelas de la Compaa Lancasteriana.
51 MALDONAIX). 1967, p. 62. 52 Ordoez 1942-1945. 1,. MILLS. 1959, p. 145 53 El Sol (21 feb. 1830; 13 mayo 1832). 54 AGN, Justicia Instruccin pblica, Vol. 8, exp. 11, 19 dic. 1833. 55 A A Mx., instruccin pblica en general. Vol. 2478, exp. 327, 12 oct. 56 AGN, Gobernacin caja 18, exp. 4.
Al terminar las primeras letras, alrededor de los once aos, los nios acomodados y
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algunos colegios
pobres
becados o al
entraban seminario
los para
El preceptor de Beln aseguraba que el famoso establecimiento Gratuito haba llenado de hombres tiles los talleres, los Mostradores, el Ejercito, y las oficinas". Otro maestro de una escuela municipal anoto que varios jvenes medianamente instruidos haban abandonado la escuela para trabajar en comercios. Las profesiones industriosas", entonces, de las artes y oficios, burocracia, comercio y ejercito parecen haber sido el destino de muchos de los egresados de la escuela primaria.
mayores
estudiar la gramtica latina por dos aos y despus el curso de humanidades y filosofa que les garantizaba el titulo de bachiller. Luego podan estudiar carreras de leyes, medicina, ingeniera, filosofa o teologa a nivel de estudios mayores en los colegios para obtener la licenciatura. Otros estudiantes pasaban a escuelas particulares, dirigidas muchas de eles por franceses y espaoles, en donde reciban una forma de educacin secundaria, que incluya la gramtica latina y los preparaba para los colegios mayores. La mayora de los alumnos de primeras letras terminaron su educacin a ese nivel. Debido al nfasis de maestros agremiados en la caligrafa, varios conseguan empleo como pendolistas Republica". tiles a las oficinas de la
EL EDIFICIO ESCOLAR
A
periodo cuartos.
unque en 1782 se propuso construir cuatro edificios especiales para cuatro escuelas municipales, nunca de nuestro estudio no ge
se llevo a cabo el proyecto.". Durante el mencionada la idea de construir un edificio escolar, menos en una ocasin para la escuela de San Miguel Nonoalco de una parcialidad de indios. Siempre se utilizaban
57 PRIETO. 1906. pp. 10. 13. MARROQUI, 1969, I. p. S74. RIVERA CAWBAS, 19S7, 11, p.466. 58 A A Mx., Instruccin publica en general, Vol. 2477, exp. 214, 25 jun. 1118. A A Mx., Instruccin publica en general. Vol. 2471. exp.
casas, La
conventos Amigas y
capillas escuelas
existentes y los adaptaban a las necesidades pedaggicas. particulares se establecan en uno o dos salones de las casas de los preceptores, y el resto del edificio, fuera de su propiedad o rentado, se utilizaba para la vivienda de la familia. A uno que otro maestro le fue otorgado permiso por parte del gobierno para poner su escuela en un saln de uno de los conventos u hospitales de ordenes religiosas que haban sido extinguidas.
297, f. 61, 2S oct. 1834. 59 Datos son de la escuela municipal de la Calle de 105 Siete Prncipes. A A Mx., Instruccin publica en general, Vol. 2478. exp. 3S2. diciembre de 1836. Se reproduce la lista de 1.5 ocupaciones de los padres en TANCE DE FstrADA, 1973, pp. 508510, nota 34. 60 Chavez. 1900.1901, pp. 5OO-S03. 61 Gazeta de Mexico (4 jul. 179S) p, 312.
91
Los frailes instalaron sus clases en cuartos grandes que daban a la puerta falsa del convento. En esta forma los cientos de alumnos tenan acceso al saln sin entrar al claustro. Algunas escuelas municipales estaban en capillas abandonadas ocupadas con pens de la dicesis o de las ordenes religiosas. Otras estaban en casas rentadas que tenan un saln muy grande que se converta en aula de clase Siempre existi el problema de tener un lugar adecuado para el servicio sanitario de tantos nov. Virreyes y ayuntamientos insistan una y otra vez en bandos y reglamentos, sobre la importancia de que los maestros de escuela y Amigas "celaran de que no salgan a ensuciarse a la calle, teniendo en las mismas escuelas parajes destinados al efecto, donde solo se les permitir ir uno a uno". La necesidad de repetir estas ordenes y los informes de los preceptores municipales comprueban que nunca lograron remediar ese problema, que para la sociedad decimonnica no era solo sanitario, sino moral. Otros problemas eran la luz y el fri. En los grandes salones que tenan una o dos ventanas que daban a la calle, entraba poca luz; muchas veces las ventanas estaban rotas y se tapaban con bastidores. En las escuelas que ofrecan clases nocturnas, el gasto de velas aumento considerablemente el presupuesto de la institucin.
62 A A Mx. Instruccin publica en general. Vol. 2478. exp. 269, 20 mar. 1826. 63 A A Mx., instruccin publica en general l. Vol. 2478. exp. 326. noviembre de 1835. 64 A A Mx., '"instruccin pblica en general.
Vol. 2475, exp. 24. 15 nov. 1782. El expediente contiene el croquis arquitectnico y presupuesto para las cuatro escuelas. 65 AGN. . vol. I, exp. 2. f. 4v, 1809. 66 El maestro Chousal en el exconvento del Espritu Santo. AGN. justicia e Instruccin publica Vol. 8. Exp. 7. f. 49). 13 dic. 1833. El preceptor Juan Montero en el Hospicio de San Nicols. AGN. Instruccin publica en general. Vol. 7. exp. 2R. 1831. 67 AGN. Instruccin publica Vol. 8. exp. 9. ff. 54. 57-58. 10 mayo 1833. Se mencin las capillas de Necatitlan. Manzanares y de Nuestra Seora de Guadalupe que estaba frente a la iglesia de San Hiplito. A A Mx. Instruccin publica en general. Vol. 2478. Exp. 289. 293. 297. f. 60, 334 informan sobre casa entadas para escuelas municipales.
92
LA AMIGA
Esta famosa "cartila comn", como se la llamaba, databa del siglo XVI. El privilegio exclusivo de imprimirla perteneca al Hospital de Indios. En 1641 el virrey concedi a la imprenta de Paula Benavides el permiso de imprimirla. Sus descendientes, en gratitud por el privilegio, impriman gratuitamente los bandos del gobierno y daban cincuenta pesos de limosna al Hospital. Al ir aumentando el nmero de impresores interesados en obtener el privilegio, aumentaron el donativo al hospital de 50 a 800 pesos. En 1741 el rey mando una real cedula que otorgaba el privilegio directamente al Hospital de Naturales para que esta institucin obtuviera mayores utilidades.
M
Su
uchos nios recibieron su primera experiencia escolar en la Amiga de la vecindad o barrio donde Vivian. maestra usaba el mtodo
anciana
individual para ensear a la docena de nios y nias que asistan; llamaban a uno por uno a su lado y le hacan pronunciar una letra impresa en el silabario. La primera pagina de este libro tenia un grabado del nio Jess. Sealaba primero al dibujo y al alumno deca, "Jess y Cruz y la que sigue es." y cuando la maestra indicaba una vocal o consonante en la siguiente pagina, continuaba " la que sigue es B". Pronunciar las letras era el "deletreo", y le seguan por ejercicios de citabas y palabras. Al terminar los 'montonos estudios del silabario", el pequeo era festejado en la Amiga. Si era de una familia acomodada se presentaba el DIA indicado para el "vigor", con su flamante vestido y gorra de terciopelo, acompaado por dos criadas que llevaban bizcochos y dulces en una bandeja, y en la otra "muy enflorado y cubierto de listones silabario usado por el de raso el Se victorioso".
68 A A Mx., Polica Vol. 3627, exp. 44, 31 ago. 1791. Esta medida fue recomendada por un autor annimo el 24 de diciembre de 1788. A A Mx. Polica en general, Vol. 3627, exp. 43, ff. 45. 48. y en el banda del gobernador del Distrito Federal el 15 de enero de 1834. Articulo 22. DUBLAN y LOZANO". p. 664. 69 A A Mx. Instruccin publica en general. val. 2478, exp. 338. 22 feb. 1836; exp. 286, 17 feb. 1829; exp. 326. 22 nov. 1835. Vease cuentas de la Campaa. Lancasteriana en AGN. Compaa lancasteriana. Vol. 1. Cuentas para 1830; AGN. Compaa lancasteriana. Vol. 3. recibo para cera, 1844; AGN, Compaa lancasteriana. Vol. 4, gastos generales para 1842.
desfilaban por el patio Educar a los pobres fue el objetivo de las escuelas gratuitas de los conventos del municipio. (Portada del Catn.) decorado con farolillos de papel picado, al son de las aclamaciones de sus compaeros: cartilla". "viva! viva! que acabo la
93
Pero en vez de imprimir, el Hospital rento el privilegio al mayor pastor en un remate publico cada tres, cinco o diez aos. A partir de 1783, la imprenta de Pedro de la Rosa de Puebla siempre obtuvo el contrato, mediante un pago de 900 a 3000 pesos anuales por el privilegio. Ningn otro impresor poda imprimir la cartilla hasta que se declaro la libertad de prensa. que aboli el privilegio del Hospital. La Cartilla escuelas o Silabario para uso de las costaba medio real (8 reales = 1
La publicacin del Catecismo de Ripalda era privilegio del Hospital de San Andrs, que tambin lo remataba a la imprenta de la Rosa. No tenemos datos sobre el precio del remate ni del tiraje anual del catecismo.
UN DA EN LA ESCUELA
peso). Sin tomar en consideracin los gastos de papel. tinta. distribucin y una ganancia adecuada, se puede calcular que para cubrir solo el costo del privilegio (suponemos de 2500 pesos anuales). de la Rosa tenia que vender por lo menos 40 000 cartillas cada ao a los nios de la Nueva Espaa (incluyendo Guatemala). Este nmero tan grande indica que muchos miles de nios usaban la cartilla para aprender a leer. Adems del silabario los alumnos de la Amiga estudiaban el Catecismo y exposicin breve de la doctrina cristiana. del Padre Geronimo Ripalda, pero como no saban todava la lectura corrida, la maestra cantaba la pregunta y los pequeos contestaban a
A
caras,
compaados por criados, hermanos u otros amigos los nios empelaban a llegar a las ocho de la maana a la
escuela. Antes de entrar se formaban en lnea para la inspeccin de la limpieza de manos y ropa. En las escuelas gratuitas se aconsejaba al preceptor que los nios tuvieran ropa como puedan pero sin causar asco" y que sus zapatos o pies sin lodo". Un buen numero no se presentaba hasta las nueve, por una variedad de razones legitimas. Adems de la no tan legitima excusa de haber venido jugando.con tierra Piedras Lodo., retozando con otros nios o detenindose "a ver pleitos u otra cosa., en vez de caminar su destino con mucho juicio y sosiego.
71-" El maestro Ignacio montero se quejo en
coro con el mismo sonsonete. Garca Cubas recuerda este intercambio as: "Que son virtudes teologales?". los mismo respondan muy serenos: "Lo mismo que divinas". Que en concepto de los alumnos equivala a decir: "Adivnelo usted".
1815 que se sigue usando la misma Cartilla que la publicada en 1542 A A Mx., instruccin" publica en general Vol. 2477, exp. 201, septiembre de 1815. AH INAH, Hospital Real de Naturales. vol. 106, ff. 226-227. 294-296. La renta de la cartilla. A Pedro de la Rosa fue: 1788-900 pesos: 1793-1 075 pesos; 1797.1 700 pesos; I800-600 pesos; 1806-3 000 pesos; 1811 3 000 pesos 1815-500 pesos; 1817-1 775 pesos; 1819-2 525 pesos. En Buenos Aires. entre 1780 y 1873 la imprenta de Nios expsitos publico 65 350 ejemplares de la cartilla. Torre, Revello 1940 . 55, nota I. GARCIA CUBAS, 1945 p 402 Gazeta de Mxico (7 oct. 1809) p. 9'8.
10 GARCIA CuwAS, 1945, pp. 401-40).
94
Como les insista el maestro. Generalmente los retardados tenan "la excusa justsima. De que sus Padres no han tenido proporcin de darles el desayuno a la hora regular" o por no tener para el desayuno no los mandan temprano; que otras veces, no tienen ropa con que salir. Esta varias ocasiones situacin hizo que en los preceptores de
tenebroso,
con
faldn
de
movimiento
espantando", impresionaba a los chiquillos quienes solo haban conocido la paciente anciana en la Amiga o nunca haban estado en escuela alguna.
conventos y escuelas municipales, digieran la necesidad de dar alimentos a los alumnos dentro de la escuela, practica que fue llevada a cabo en las escuelas de las parcialidades de Santiago o y en San las Las Juan. tardes Otros no se otro que presentaron los lunes por ser difciles de lavarse.', una porque hermano tomaba su lugar para as solo pagar colegiatura. enfermedades peridicamente diezmaban la ciudad, que afectaban a un alto porcentaje de nios la viruela y el de sarampin algunas causaban En una las ausencia de hasta sesenta por ciento de la inscripcin escuelas. escuelas gratuitas acostumbraban faltar de una tercera parte a la mitad de los inscritos por todas las razones mencionadas y por el hecho de que muchos alumnos estaban trabajando. La escuela tenia dos cuartos. uno para los de leer y otro para los de escribir. Los alumnos aprendan la lectura primero y meses, o aos despus, de acuerdo con sus progresos pasaban a recibir instruccin en escritura. La sala de lectura estaba cubierta de gradas desde cerca del techo con bancos sin mesas en cada nivel toque formaban cuatro cataratas que muchachos inquietos. En efervescencia agitndose, chillando y amenazando con sus avenidas formidables.' Su maestro, ayudante del precepto principal. Vestido en un frac. no negro. sino
74 A A Mx., instruccin" publica en general. Vol. 2478, exp. 330. 75 A A Vol. Mx. " instruccin '. Publica en general A A Mx. publica en general Vol. 2478. exp. 2477. exp. 214. 25 jun. 18
instruccin
326. 27 nov. 1835 76 AGN. Parcialidades vol.15 f 13 1813. vol 2. I 326. Exp. Diciembre 27. 1807. 77 A A Mx., instruccin pblico en general vol 2478, exp. 326. diciembre 1835. 78 A A Mx. 'instruccin publico. Vol. 2479. exp. 36. enero de 1830 79 A A Mx. Instruccin publica; en general "'. vol. 247R, exp. 33, lista de ausencia para enero y febrero de 1836; TANCK" ESTRADA. 197:1. p 510. nota 35 80 Prieto. 1906. p. 12.
95
Despus del silabario, en la poca colonial los alumnos empezaban a leer el Cartn Christiano o Cartn espaol que implicaba la doctrina cristiana y contena adems otras tiles curiosidades: muy provechosas as a los nios" con advertencias poltico-morales a los padres y maestros. Parece ser que Fue remplazado por el libro Segundo de' los nios. De la Real Academia Espaola, alrededor de 1820. Los de leer aprendan
ESCENA ESCOLAR DEL SIGLO XIX
de
memoria
el
Catecismo
de
Ribalda, y a veces las tablas de contar. Al ser promovido a la clase de escritura, el alumna se encontraba en un cuarto jul agradable, amueblado con mesas y bancas y con algunas pinturas o grabados colgados en las paredes, al lado de lemas que copiaban los nios en sus planos. Antes de 1785 se usaban los estilos caligrficos llamados redondillo y bastardo. El mtodo de Francisco Xavier de Santiago Palomares lo sucedi, y a partir de 1810 el de Torcuato Torio de la Riva estaba en boga. Estos dos pedagogos espaoles fueron favorecidos por cedulas reales que les daban privilegio exclusivo de publicar su mtodo por un periodo de diez aos. Durante la primera Republica Federal predomino el estilo de Torio, aunque algunos prefirieron usar la forma mas sencilla de escribir de Yturzaeta, juzgado como mtodo mas fcil y rpido y por tanto preferible, en vista de que la mayor parte de los nios iban a dedicarse a oficios donde lo importante era una letra clara, no necesariamente elegante.
Con semblante severo, el preceptor diriga el deletreo de las letras del alfabeto que estaba impreso en unos carteles grandes, colgados al frente del saln. Despus de saber las letras individuales, se combinaban en las cuatrocientas silabas que se encontraban en la cartilla comn. "Bad, bed; ms adelante se formaron silabas sin sentido "Bad, bed, bid, blad, bliz, brid, brad, brut". Luego se formaban palabras usando el mtodo de deletreo: te, ere, a.-Tra; be, a-- ba; jota, o-jo: TRABAJO". Siguiendo el ritmo de la voz dl maestro, la recitacin en coro de los nios llenaba el aula "primero lloviznita, ya en aguacero, ya en Tempestades. A este mtodo de ensear a todos los nios al mismo tiempo se les llamaba mtodo simultneo.
81 Pietro, 1906, p. 12.
96
Primero copiaban las muestras de letras individuales en minscula y mayscula y despus las ligaban para formar palabras. Usaban plumas de ave y tinta hecha de vinagre o huisache que se secaba con un palvo llamado marmaja. El papel de nefitos tenia lneas rayadas para guiar la escritura. Estas lneas eran trazadas por el maestro sobre cada hoja por medio de la pauta, plancha de madera barnizada. Con varias cuerdas adheridas estrechamente que formaban lneas paralelas. Sobre esta plancha el preceptor pona la hoja de papel y para hacer aparecer las lneas negras.
Frotaba con un trozo cilndrico de plomo. Otro que hacer del maestro era preparar las plumas. Era importante saber seleccionar y tajarlas con una ua de plomo, habilidad que era imprescindible para ser maestro. Un aspirante al gremio bien preparado en todos aspectos fue rechazado porque falto "el brazo siniestro, defecto para no admitirlo a examen por no ser adaptable el que pueda hacer aquellas para operaciones el que el de Arte su demanda cumplimiento
obligacin, siendo el principal, el de cortar de las plumas". Tambin tenia el maestro que saber que las plumas deben ser ni may pequeas ni muy grandes pero si redondas, duras y de casco no muy gordo". Si tenan las plumas alguna inclinacin, deba ser hacia el ndice de la mano puesta a escribir; o sea, los preceptores deban siempre estar muy atentos para comprar plumas del ala izquierda del ave porque solo estas tenan la curvatura indicada.
82
Teixidor.
1961.
pp.
528.529.
Describe
el
El logro mas importante del nio era recibir de mana del maestro papel fino sin lneas pautadas y copiar temas para los certmenes pblicos. Estas planas de tema pedaggico o moral indican ago del pensamiento de la poca: La muestra primera sirve para desentorpecer los dedos, aprende, a sentar la pluma y formar las letras minsculas. Las letras para los Nios son espinas, para los mancebos flores, para los hombres frutos. Para aprender con perfeccin el nobilsimo arte de escribir es impensable saber tocar la pluma, colocar el braco sobre la mesa y manejar los dedos. La pronunciacin es principio tambin de escribir bien y merece la mayor atencin.
Contenido del Nuevo
catn, cristiano de Pedro
Barrera, Lombera, Mxico. Reimpreso en Puebla de los ngeles, 1821. La primera edicin fue en 1791. Tambin usaron otro libro con el mismo titulo. Nueva catn cristiano de Joaqun Moles. Madrid. 1803. 83 A A Mx. Instruccin publica en general. Vol. 2475. Exp. 26. 21 abr. 1782. A A Mx. "instruccin publica en general. Vol. 2477. Exp. 201. ff. 9-16. septiembre de 1815. Torio recibi su cedula real en 1800 pero no hay noticia de su venta en la Nueva Espaa hasta 1809. Tambin a fines del siglo XVIII se usaban la ortografa. de Servidori , de Juan Anduaga. Gazeta. De Mxico (20 oct. 1794) p.163; (8 .abril 1194) p. 163. 84 A A Mx. Instruccin publica en 251. 10 de general, vol diciembre de 1820.A A Mx.
Instruccin publica en general, vol 2478 exp. 344, mayo de 1836
97
Odien sufre la injuria con paciencia prueba que no la merece. Mejor es dar que recibir, pero quien da obliga, quien recibe queda obligado. El secreto propio se puede fiar a alguno: el ajeno a ninguno. No te opongas fcilmente al sentir de los dems, ni defiendas con temeridad tus pensamientos yen Materias que es permitido la diversidad de opinin no condenes a los que defienden la contraria a la tuya. Si estos temas dejaban impresin duradera, ayudaban a formar conciencias o a reformar costumbres, es imposible saberlo; si conocemos por las planas que los alumnos de Beln y del maestro Caldern lograban escribir con excelente letra a una edad temprana. enseaban escuelas En las las escuelas de particulares gramtica grupos y reglas
Adems alumnos para
del mas
Catecismo
de
Ripalda, estudiaban
los el
avanzados sus
Catecismo histrico del Abad Claude Fleuri, profundizar Varias conocimientos usaban el de la escuela religiosos. escuelas padres
Catecismo de los
Plas. el convenio de Jos Pintn y los Misterios de F del Padre Torrejoncino. Para la lectura dos o tres nios compartan el libro Segn los famosos "Simones" como se llamaba al texto en prosa Simn de canta' premiado en Francia en 1818 como el mejor libro para la escuela, e introducido a Mxico alrededor de 1824." Algunos maestros preferan el Amigo de los Nios del Abad Sabatier, traducido por Juan de Esciquiz, al Simn, porque tena versos ademn de prosa. Los mas avanzados lean la. Fbulas de Flix Maria de Samaniego. Varios nios llevaron libros de sus casas para leer en la escuela. No haba textos de aritmtica para nios, sino que el maestro consultaba el Compendio matemtico de Benito Baila o el libro de Puig y Mora para ensear los guarismos, las cuatro reglas por enteros, quebrados y denominados, la regla de proporcin. la. Regia de tres y sus operaciones. Hasta 1850 se usaba todava una obra de Rafael Ximeno, Tabla para los nios que empiezan a nios sus practicaban mesas. en estos pizarras en contar ejercicios Los
ortografa de la Academia Espaola, pero en gratuitas, con muy numerosos, era 'casi imposible sealar lugar a la terica". El maestro trataba de dar ortografa sobre la marcha, cuando al revisar las planas de los alumnos vea que escriban de falsa regla o de suelto", les indicaba "algunas explicaciones simples del oficio, y el uso de las letras, del acento .y de los signos de la puntuacin".
85 A A Me. Instruccin publica en general, Vol. 2475 exp,10 ff 11 12 1748 86 Lema de una plana del alumno. en A A Mx., instruccin. Publica en general. Vol. 2477. exp. 257. diciembre de 1811. . 87 Planas de la escuela de maestro Manuel Caldern en A A Mx. Instruccin, publica. En general vol. 2477. exp. 25O. ff. 36-39. 1820. y de los alumnos de Beln en en A A Mx. instruccin:.publica general .vol 2477. Exp.
individuales, y de pie en un cartel grande pintado de negro de leo. Cuando no haba pizarrn.
257, diciembre de 1821.
98
Estas
cuatro
asignaturas,
leer,
escribir.
La idea de incluir la enseanza a los nios de "sus derechos y obligaciones con relacin al Gobierno, como deca la cedula, provena de la Francia revolucionaria, que publico un Catecismo republicano, texto que fue condenado par la inquisicin espaola. Pero el deseo de inculcar patriotismo y lealtad a la juventud fue recogido en Espaa, que a su ver publico en 1793 el Catecismo del estado segn los principios de' la religin, que apoyaba el derecho divino del monarca.
contar y la doctrina cristiana formaban el plan de estudios de las escuelas hasta 1820, en que una real cedula ordeno la enseanza de la educacin civil por medio de la Constitucin de 1812. Algunos interpretaron que se deba ensear a leer a los nios usando este documento." Muchos maestros encontraron que el precio de diez reales para la Construccin y tres reales para el era Catecismo poltico de' la Constitucin
demasiado alto para que sus alumnos no los compraran, y se limitaron a explicar un articulo de ella, sin requerir su lectura. Un preceptor nada informe con los franqueza de al Ayuntamiento que "me parece que poco o comprenden nios" estos
92 El Artculo 2 dice: En toda. las esuelas de primeras letras y humanidades del reino .se explicar por los maestros Constitucin por un modo claro y perceptible a la .edad y comprensin de los nios a quienes se familiarizara con la lectura ejercitndolos en la del mismo cdigo fundamental." Real orden dada en Espaa 24 de abril de 1320. gaceta de Mxico ( 17 agosto 1820). Gaceta de Mxico, (17 agosto 1820). 93 A A Mx. instruccin ("publica en general vol. 2477. exp. 251 ff 2-4 diciembre de 1820 88 A A Mx. Instruccin publica en 2478. Exp. 344. mayo de 1836. 89 Otros catecismos usados en las escuelas de la ciudad de Mxico fueron los del Padre Francisco Amado Pouget, Padre Cayetano de San Juan Bautista y del Padre Cayetano Garca Navarra. 90 Gontard. 1959. p. 285'. Compaa lancasteria 1833. 91 Informacin proporcionada por la Dr.. Nettie Benson sobre el libro de Rafael Ximeno con fecha de 1850, en la coleccin latinoamericana de la biblioteca de la universidad de Texas. general .vol 94 Gazeta de Mxico (18 de agosto de 1791). 95 El autor del catecismo era Joaqun Villanueva. en las Sacerdote. Quien en Conservador pero al llegar Cortes espaolas. Lorenzo era 361. 1793 1969.
documentos.
era del bando liberal HERR.
VILLANUEVA. 1957. introduccin de Miguel Artola: XVIII-XXIV. Se venda le catecismo en Mxico en 1794. Gazeta de Mxico (27 mayo 1794) p. 316. 96 Catecismo (civil, breve compendio de las obligaciones ' del espaol conocimiento practico de su libertad y explicacin. De su enemigo, muy til en p'p. 1-2. las actuales dialogo circunstancias, puesto en forma de Saa ., probablemente 1808.
99
Como reaccin a la invasin napolenica, la Junta Suprema mando distribuir un pequeo folleto intitulado Catecismo civil de Espaa, que en forma de preguntas y respuestas parecidas a la doctrina cristiana especificaba la situacin poltica: Decid, nios, como os llamis? Espaol; Quien es nuestro rey? FERNANDO VII; Odien es el enemigo de nuestra felicidad? El actual emperador de los franceses Cuntos verdadero, pero falsas. Cules emperadores hay? Uno en tres personas trino
embargo, pasaron los aos y nadie publico un catecismo civil para las escuelas de la capital. En la recin formada Academia de los maestros se propuso en 1827 prepararlo porque carecemos en un todo. En 1833 volvi a proponer en el congreso nacional que se hiciera un catecismo poltico para las escuelas del Distrito Federal y los territorios. El gobierno de Gmez Farras incluyo el requisito de usar un catecismo poltico en las escuelas primarias. Ni el Catecismo poltico de la Federacin Mexicana de Mora. ni la Cartilla poltica de Gorro tiza estaban dirigidos a los nios porque usaban lenguaje y conceptos adecuados solo para adultos. No fue sino hasta 1833 que apareci la Cartilla social o breve instruccin sobre los derechos y obligaciones de la sociedad civil escrito por Jos Gmez de la Cortina. y que empez a usarse en las escuelas municipales y lancasterianas. Hay tambin menciones de un Catecismo nacional y un Catecismo de doctrina civil. reherr no sabemos si eran nombres usados para el libro de Cortina u otras publicaciones que no hemos localizado.
son? Napolen, Murat y
Godoy".En igual imitacin a la enseanza religiosa se publico la Cartilla o Catecismo Ciudadano que en cuatro hojas presentaba el Credo del ciudadano que prometa a creer de todo corazn en la Constitucin, pues que ella nos ha de redimir los diez mandamientos de la Constitucin, cuyo primero era "Amor a Dios. y despus a la Constitucin sobre todas las cosas sus catorce prohibi artculos varios de de fe, etctera. Cuando regreso Fernando VII el Santo Oficio estos catecismos y mando recoger muchos ms. La nueva nacin mexicana Sabia que en Espaa en su Constitucin de 1812 y su ley de educacin escuela de 1821. Haba incluido la se educacin civil en el plan de estudios de la primaria. Esta asignatura enseara por medio de un catecismo que contendra en un tomo, dogma religioso moral estados y las en obligaciones sus del civiles. Varios tambin en constituciones hombre
sealaron la enseanza de los derechos y obligaciones del constituido En el sociedad" que estaran incluido como parte catecismo religioso, proyecto educativo de 1823 la Comisin encabezada por Jacobo Villaorrutia recomend para este fin un texto aparte el catecismo poltico. Sin
100
Este preciosismo cdigo de moral.. segua siendo usado en 1836 porque hasta hoy no
97 Cartilla o catecismo en por "del lic. 'cuidadazo Copia Antonio
se ha publicado cosa mejor en su gnero [en que aprenden leer. moral y urbanidad Otros maestros, a partir de 1820, prefirieron el texto dedicado exclusivamente al tema, el Catecismo de urbanidad civil , cristiana de la Escuelas Pas de Castilla que se empez a reimprimir en Mxico en 1825.
103 Artculos 4. 5 y 7 de la ley de 26 de octubre de 1833. DURLAN y LOZANO. p 576. Algunos Gmez autores han propuesto Faras. quien; controla la idea de que la informacin
constitucional fotosttica. Martines Bez..
"reimpreso Proporcionada
1820.
98 Tambin se publico en Mxico el Catecismo poltico "para la instruccin del pueblo espaol. Mxico. reimpreso en Casa de Arizpe. 1811; la Constitucin de Espaa. Puesta en canciones "de misita Arizpe, conocida 1109; Mxico, reimpreso en casa de Chef sismo poltico de la
Constitucin... Mxico, Casa de Benavente'. 1814: El padre nuestro constitucional. Mxico, imprenta de Oliveros. 1820. Edicto de la Intuicin de: Mxico de 17 de febrero de 1816 que reproduce el edicto de la inquisicin espaola de 22 de marzo de 1816. 99 Articulo 304 de la constitucin del estado libro de occidente (Sonora-Sinaloa). 31 de octubre 1825 (coleccin de constituciones, de los estados unidos mexicanos 1828. 99. Articulo 366 de la Constitucin de 1812. Articulo 12 de la ley. Espaola de educacin del 21 de junio de 1821. Coleccin de derechos, 1822, p. 364. 100 AGN, Gobernador caja 18 exp. del .proyecto de Reglamento de Articulo 35. instruccin
poltica de los nios, porque en el articulo 25 de la ley de 23 de octubre de 1833 que declaraba la libertad de enseanza se deca que aquellos que abrieran escuelas tendran que sujetarse en la enseanza de doctrina en los puntos de polica y en el orden" moral de la educacin a los reglamentos generales que se dieren sobre la materia. A principio del siglo XIX la palabra polica significaba. en el caso de la escuela laica. la condicin fsica y la salubridad del aula: Pero al copiar esta frase en el libro Escuelas laicas obra que generalmente consultaban los investigadores interesados en la labor educativa de Gmez Faras. se sustituyo la palabra poltica por la de polica. De ah la idea de que se quera supervisa los puntos de poltica". De hecho. como hemos visto en la revisin de la legislatura apartar de las Cortes espaola, ni la inclusin del catecismo poltico ni el deseo de vigilar la enseanza moral y la polica de las escuelas eran conceptos nuevos ni radicales. Vedse ACEVEDO. 1963. p 71. 104 la Amiga municipal de San Cosme en enero de 1835 informo que usaban un catecismo social". A A Mx., Instruccin publica en general, vol. 2478. Exp. 297 f. 84. 7 ene. 1835. 105 A A Mx. instruccin publica en general vol. 2478. exp. .126. 4 oct. 1835. No hemos encontrado tales catecismos pero posiblemente se referan a uno mencionado en El Baratillo de Puebla en 1827 titulado catecismo de la republica GUZMN. 1948. ALVEAR.
Poltica": "Tambin han de aprender el Catecismo religioso y moral que previamente mereciere la aprobacin del ordinario; y el poltico que adopte el Gobierno." 101 La idea histrica de la fundacin de 1827. p. II. la
academia de primera enseanza
102 Informe sobre la sesin del congreso del 25 de junio de 1833 en EL FENIX DE LA LIBERTAD (9 jul.1833),
La enseanza de la urbanidad y la buena educacin exista de manera informal en los lemas escritos y ejemplos verbales. pero fue formalizada con la llegada a Mxico en 1817 del Tratado de las obligaciones del hombre traducido del francs por Esciquiz.
101
o elemental del gobierno de la nacin mexicana o al libro de Miguel Bastos, CATECISMO CIVL instruccin elemental .Toluca Imprenta del Estado a cargo de Juan Matute y Gonzles 1834 . Estos dos catecismos estn mencionados en DEWTON. 1970. p. 26 y Blair_. 1941. p. 61. Tambin hemos visto el Catecismo de la doctrina social, escrito por un miembro de la Sociedad. Mxico. Imprenta de la calle del ngel num. 6 a cargo de Jos Uribe y Alcalde. 1833.
era permitido salir uno por uno del saln, recogiendo la "sea" que era un trozo de madera colgado en la pared. Con la que pedan el permiso de salir al maestro. Llego a tal grado el deseo de ordenar estas salidas, que en el reglamento de una institucin privada se requera que el nio determinara antes de salir lo que iba a hacer, de manera que tenia que escoger un circulo con una "'C" o con una '"A", por "hallarse los lugares de estas funciones con separacin y distancia uno de otro". La pereza obstinacin, desobediencia y volubilidad se castigaban con gran variedad de modos y aparatos. La admonicin verbal o a gritos y el hincarse con las manos en cruz. a veces con pesos en las manos, eran castigos comunes. Cada escuela tenia su palmeta y, a veces, la disciplina para los casos mas difciles. A los nios les impresionaban vividamente. La terrible palmeta Aceptada cual medio correctivo De horror llenando el alma En el recinto, lgubre, tronando Cual bomba, y desollado De las manos la palma. Algunos alumnos mas ingenuos pegaban en las palmas de sus manos dos cabellos en forma de cruz, pues tenan por cierto que al tocar la palmeta la santa insignia, saltara reducida a mil pedazos". Otros se quejaban del Girn de orejas que nos obligaban a levantarnos del asiento a medida que acreca la intensidad del estirn"."' Llama la atencin por su crueldad que el castigo consista a en los los desobedientes,
Caracterstica de toda la enseanza de esta poca era la insistencia en la memorizacin. La formula catequstica de la doctrina cristiana con sus Preguntas y respuestas se aplico a otras asignaturas coma gramtica, educacin civil y urbanidad. En el mejor de los casos, el maestro pudo explicar los trminos para que los nios entendieran lo que recitaban, pero generalmente esto no fue posible por la falta de tiempo o por el nmero grande de alumnos. No era de sorprender que las largas horas sentados frente al preceptor , las repetidas recitaciones montonas y la exigencia de silencio y orden, daban como resultado que Los tiernos nios bostezaban con inocente pecho al dejar tan temprano el blando lecho. y con el libro abierto ante el pasante los pobres angelitos dormitaban con el tranquilo sueo de un cesante. No se promovan preguntas, actividad fsica o inquietudes intelectuales. May bien se opinaba que "las virtudes que principalmente debe tener un nio. a may de las cristianas y morales. son la aplicacin. la docilidad, la obediencia y el respeto a sus superiores".'" Ni para tomar agua o ir al bao podan los alumnos estirar sus piernas, porque solo les
"encierros" en un cuarto chiquito y solitario o el uso de la corma que sujetaba el pie con
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una plancha pesada de madera, que hacia caminar al nio con mucho trabajo. Estas dos prcticas cayeron en desuso al final de la primera Republica Federal. En momentos de reflexin los maestros tenan compasin de sus alumnos. ya que entre los de la gente pobre hay tantos y tan palpables obstculos que vencer. que a veces sobrecoge el desaliento y la desesperacin se apodera del alma may resulta y decidida". Pero los mismos preceptores afirmaban que los nios "ven al preceptor como un verdugo como un enemigo, como un instrumento de su martirio".
Al asentarse las cinco de la tarde los nios empezaban Despus de a inquietarse clase por la salida. luz todava habra
suficiente para jugar con sus amigos al peso y al gigantn, la Maruja y la tota, los huesos de chabacano o el diablo y la monja; mejor jun, un grupo podra ir jugando con la pelota para llegar a sus casas, y si no la tenan podran ir 'retozando, airndose piedras. sombrerazos rompiendo la ropa". En fin, regresaban merecedores de de la misma manera de que su llegaban en la maana, y con seguridad una admonicin maestro por olvidar "presentarse en pblico con la mayor moderacin y compostura".
106 Gaceta de Mxico (1 abr .1817) p. 386, A Mx., Instruccin publica en general. 2478. exp., 344. mayo de 1836. 107 Del poema "Recuerdos del Colegio. en por Joaqun Tllez en CCHO. Colegio san grecia. 108 A A Mx., instruccin 109 paz. 1819. p. 7, publica general . vol. 2478. exp. 330, 11 nov. 183-'. 110 Del poema Recuerdos del Colegio- por Joaqun Tllez, en CCHO. Colegio de san Gregorio. 111 Garca CUBAS, 1941. p. 409. . 112 A A Mx. instruccin publica en general, vol. 2478. exp. 330. 11 nov. 1835. 113 Del reglamento para escuelas de San Luis Potos. 22 de abril de 1823. en Muro. 1899. p. 29.
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EDUCACION CAMINO UNICO_____________________________________________
BLOQUE III LA EDUCACIN EN EL SIGLO XIX, 1821-1867

EDUCACION, CAMINO UNICO Josefina Z. Vazquez
E
la nuestra medio
un
punto
estaban
todos
de su
acuerdo: de los
para
satisfacer
conscientes como lo prueban las memorias presentadas por los mexicanos ante las Cortes de Cdiz Cortes general.
2 y
vehemente deseo de ponerse al da a pueblos anglosajones
par
los escritos del El pensador consideraba base, de la que la
industriosos y liberales o de los cultos franceses, habla que educar al pueblo. Este anhelo, uno de los mas constantes en historia, Ya no en apareci el siglo mexicano la la fe con XVIII la el independencia. pensamiento para
Mexicano Ramos Arizpe su Memoria ante las de Cdiz es la educacin felicidad
La educacin pblica es uno de los deberes de todo gobierno ilustrado y solo los dspotas y tiranos sostienen la ignorancia de los pueblos para ms fcilmente abusar de sus derechos.3 La misma Constitucin expedida por las Cortes de Cdiz en 1812 Curada en la Nueva Espaa en y las septiembre y ms dos tarde veces) y suspendida cuidado de restablecida escuelas
ilustrado mejorar lgica de
haba
empezado a considerar la educacin como sociedad, en la consecuencia
racionalidad esencial del hombre. Clavierq mismo, al defender a los indios de los ataques de la poca, se daba cuenta de que su aparente Inferioridad no era sino falta de educacin. Las almas de los mexicanos en nada son inferiores a las de los europeos: que son capaces de todas las ciencias, aun las mas abstractas, y que si seriamente se cuidara de su educacin, si los nios se creasen en seminarios veran bajo buenos maestros y se protegieran y alentaran con premios, se entre los y americanos, que filsofos, pudieran
2
dejaba. En manos de los ayuntamientos el elementales sealaba como una de las obligaciones de las diputaciones promover la educacin 4 En el artculo 366 del titulo IX, expresaba:
* En Nacionalismo y educacin, Mxico, El Colegio de Mxico, 1979, pp. 25-36. Francisco Javier Clavijero, Disertaciones, 1949, Vol. IV, p. 220. Miguel Ramos Arizpe, Discursos, memorias e informes Mxico, Imprenta Universitaria, 1942, p. 87: "para que resulten mejoras muy considerables en un objeto de la mayor importancia y primera obligacin del gobierno no ilustrado... la Junta Superior de las
matemticos
telogos
competir con los mas famosos de Europa.' Para el momento de la independencia la urgencia de la educacin del pueblo estaba en la mente de todos los hombres
104
EDUCACION, CAMINO UNICO___________________________________
En todos los pueblos de la Monarqua se establecern escuelas de primeras letras, en las que se enseara a los nios a leer, escribir y contar el catecismo de la religin catlica que comprender tambin una breve exposicin de las obligaciones civiles.5 No solo se estableca una instruccin cvica, sino tambin la uniformidad de la enseanza en todo el reino. francesa,
6
felicidad general". El mismo espritu prevalece en la
Constitucin de Apatzingan en su articulo 39: "la instrucci6n, como necesaria a todos los ciudadanos, debe ser favorecida por la sociedad con todo su poder". Y en el articulo 117 seala, como atribucin del Supremo Congreso, "cuidar con singular esmero la ilustracin de los pueblos".' De cualquier forma, la Constitucin de 1812 estuvo en vigor solamente durante cortos periodos, y la de Apatzingan careci de vigencia; por tanto, no tienen ms valor que como antecedentes ideolgicos del programa de los futuros partidos polticos.
Bajo el influjo de la asimismo obligaci6n
invasi6n napolenica y de la Revolucin declaraba fundamental de los espaoles, el "amor a la patria" y, por tanto, su defensa con las armas.' En del las colonias operaban influencias
semejantes; notable, sobre todo, era el use folleto y del peridico a favor del movimiento independentista, que trataba de educar al Pueblo en las nuevas ideas y despertar nuevas lealtades. Los dos empeos, el de la educacin y el del estimulo Presentes, del sentimiento nacional en estn los aunque vagamente,
3 4
Ramos Arizpe, op. cit., p. 43. Felipe Tena Ramrez, Leyes fundamentales de
Mxico, 1808-1964, Mxico, Porrua, 1964, p. 97: De los: ayuntamientos "Cuidar de todas las escuelas de primeras letras y de los dems establecimientos de educacin que se paguen de los fondos del comn", p. 99. Diputaciones "Promover la educacin de la juventud conforme a los planes aprobados".
5
"Sentimientos de la Nacin" de Morelos: Que como la buena, ley es superior a todo hombre, las que dicte nuestro Congreso deben ser tales que obliguen a constancia y patriotismo, jornal el hurto diputaciones esperar la de las de provincias, todos modos de las los del moderen pobre, la que opulencia mejore y la sus indigencia, y de tal suerte se aumente el costumbres, aleje la ignorancia, la rapia y
Tena, op. cit., p. 102.
6 Idem.: "Art. 368. El plan de enseanza ser uniforme en todo el reino, debiendo explicarse la Constitucin Poltica de la Monarqua en todas las universidades y establecimientos literarios, donde se enseen las ciencias eclesisticas y polticas". 7 d., p. 61: "El amor a la patria es una de las principales obligaciones de todos los espaoles y asimismo el ser justos y benficos... Esta asimismo obligado todo espaol a defender la patria con las armas, cuando sea llamado por la ley". 8 bd., p. 30.
municipalidades y aun el consulado, es de fomenten e establecimientos de escuelas publicas, para educaci6n ilustracin aquellos pueblos, que debe ser la base primera de la
105
El mismo papel tiene un decreto sobre educacin promulgado por las Cortes en junio de 1821, que no llego a entrar en vigor en Nueva Espaa, ilustres pero como que Ramos influyo Arizpe grandemente durante largo tiempo, ya que mexicanos haban participado en su redaccin. Durante gran parte del siglo XIX, por la anarqua, las guerras internacionales y la falta de fondos, la accin en el ramo educativo consistira en una lucha de promulgacin y derogacin de leyes, segn el partido que se encontraba en el poder. Lo importante es que, tanto los liberales como los conservadores, van a tener conciencia de la importancia de la educaci6n en su doble valor: como instrumento de mejoramiento material del pas y como modelador de ciudadanos leales. Durante la primera etapa esta funcin se intuye y en realidad no niega a usarse en toda su fuerza hasta las ultimas dcadas del siglo XIX. Esto no es solo consecuencia de la falta de medios sino de que no existe todava pequeo. Lograda la independencia, los dos primeros documentos que rigieron a la nacin, el Plan de Iguala y los Tratados de Crdoba, no mencionaban Proyecto del el problema educativo. Provisional La del preocupacin aparece por primera vez en el Reglamento Imperio Mexicano del 18 de diciembre de 1822, en donde se reconoca la necesidad de que los establecimientos de instruccin estuvieran en consonancia "con el actual sistema poltico". Fracasado Constitucin el Imperio, Poltica de el la Plan de la que Nacin un sentimiento nacional
Lorenzo de Zavala (13 de mayo de 1823), fijaba las bases por medio de las cuales se controlara la educacin." En la Constitucin Federal de los Estados Unidos Mexicanos de 1824 quedo solo como potestad del gobierno, a trabes del Congreso, establecer educativas. toda Se clase declaraba de que instituciones el mismo
derecho tendran los congresos estatales, pero no se especificaba nada acerca de la educaci6n elemental que prcticamente quedo libre. De ahi que tanto por la falta de recursos que impeda toda accin estatal, como por su organizacin eficiente, este rengln quedase en manos de la Compaa Lancasteriana, fundada en Mxico el 22 de febrero de 1822 y la cual con ayudas federales y estatales, deba fundar en el pas escuelas elementales y normales.
9 Ibid., pp. 35 y 43. 10 Ibid., P. 144: "Art. 99. El gobierno con el celo que demandan los primeros intereses de la nacin, y con la energa que es propia de sus altas facultades expedir reglamentos y ordenes oportunas conforme a las leyes para promover y hacer que los establecimientos de instruccin y moral publica existentes hoy, llenen los objetos de su institucin, debida y provechosamente, en consonancia con el actual sistema poltico". 11 Ibd., p.150: "6. La ilustracin es el origen de todo bien individual y social. Para difundirla y adelantarla, todos los ciudadanos pueden formar establecimientos particulares de educacin. "Adems de los que formen los ciudadanos abr instituciones publicas: una central en el lugar que designe el legislativo y otra provincial, en cada provincia.
generalizado, patrimonio solo de un grupo
redactaron Jos del Valle, el Padre Mire y
106
Prcticamente fue el nico vehculo de la expansi6n de la educacin, por cuya razn incluso llego a constituirse, en 1842 -por corto tiempo-, en Direccin General de Instruccin Primaria. Los congresos estatales estuvieron
La educacin de esas clases numerosas y su fusin completa en la masa general, es la grande obra que deber perfeccin, por la que conducir suspiran
14
a la los
verdaderos amantes de la libertad. Don Jos MA. Luis Mora
desde
1824
conscientes de la necesidad de implantar un sistema educativo, aunque en general se sigui la idea de dejar esta funcin en manos de los ayuntamientos,
12
propona al Congreso del Estado de Mxico que el gobierno organizara la educacin para que estuviera en consonancia con el sistema de gobierno. Nada puede igualar la importancia de la educacin, pensaba Mora, ya que "las ideas que se fijan en la juventud por la educacin, hacen una impresin profunda y son absolutamente invariables", verdadero
lo cual fue
una de las causas de su raqutico desarrollo. Durante la primera dcada independiente los idearios polticos de los dos partidos aun no definan sus campos y por lo tanto tenan mucho en comn. Afaman, el primer ministro de Relaciones, declaraba que: "sin instruccin no hay libertad" y conceba un proyecto que abrazaba el estudio de todas las ciencias en las antiguas instituciones, modernizadas de acuerdo con las nuevas necesidades. madurado y Para 1832 su plan haba cada pensaba reservar
origen del carcter diverso de las naciones. "As pues, es inconcuso que el sistema de gobierno conformidad educacin". los Progreso,
15
debe con
estar los
en
absoluta de la del
principios del
Mas tarde, en el Programa de Polticos Partido su desarrollaba teora
Principios
establecimiento para una finalidad diferente con el fin de ahorrar esfuerzos. Como crea que la instruccin general era "uno de los ms poderosos medios de prosperidad" deba fomentarse y superar la idea de ensear simplemente a leer y a escribir, pues se necesitaba proporcionar "educacin moral y poltica". Lorenzo de
13
Mora
educativa. En el inciso sexto hablaba de la "mejora del estado moral de las clases populares", de arrebatar la educacin de manos del clero y de la necesidad de inculcar deberes sociales.16 Claramente vela a la escuela como instrumento para formar nuevos ciudadanos por medio de la transmisi6n de ideas especificas, por lo que esa funcin debla controlarla el Estado:
Zavala
expresaba
una
idea
semejante: Lo que es necesario y considero como el fundamento de la sociedad en los Estados Unidos Mexicanos, es que se multipliquen las escuelas de primera enseanza y se inviertan en ellas todos los fondos que se desperdician en otras cosas...
107
Por que... Inglaterra y los Estados Unidos del Norte Amrica marchan con paso majestuoso por la senda de la libertad hacia un termino que no es posible concebir, sino porque sus instituciones estn enteramente conformes con las ideas polticas que imbuyen a los jvenes desde los primeros
11 nacional se compondr de profesores
pasos que dan por la senda de la vida?17 Al principiar la dcada en de 1830, las y
nombrados por el cuerpo legislativo e instruidos en las cuatro clases de ciencias fsicas, exactas, morales y polticas. Cuidara la observancia del plan general de educacin formado por el cuerpo legislativo; har los reglamentos e instrucciones precisas para su cumplimiento; circulara a los institutos relativos provinciales a el cuerpo las leyes publica ejecutivo; y decretos debe instruccin que
posiciones
esbozadas
centralistas
federalistas, masonera lorquina y escocesa, se hablan transformado en partidos polticos, con proyectos bastante definidos. Hay que insistir en que la finalidad de los dos era la misma: el progreso de Mxico. Los dos comprendieron la importancia de la educacin y con gran ingenuidad redactaron planes, promulgaron y derogaron leyes, con la esperanza de por que la la realidad se transformara palabra escrita."Las
comunicarle
determinara
segn los progresos de la razn; proteger los establecimientos que fomenten las artes y las ciencias; abrir correspondencia con las academias de las naciones mas ilustradas para reunir los descubrimientos mas tiles y comunicarlos alas instituciones de cada provincia; ordenara los ensayos y experimentos que interesen mas al bien de la nacin; presentara anualmente al cuerpo legal cuatro memorias respectivas a las cuatro clases de ciencias, manifestando su atraso o progreso y las medidas mas tiles para su establecimiento". 12 Peino D. Ordez, Historia de la educaci6n publica en el estado de Nuevo Len. 1592-1942, Monterrey, 1942-1945, vol. i, p. 2~: es obligacin de los ayuntamientos letras bien promover la buena de la educacin de la juventud; establecer escuelas de primeras dotadas, cuidar conservacin y buen rgimen de las existentes; as como de cualesquiera otros establecimientos concernientes a la Instruccin Publica, salvo el especial derecho de alguna persona o corporacin". 13 Lucas Afaman, Obras completas, vol. Ex, Mexico, pp. 86, 202 y 221.
diferencias entre los sistemas educativos adoptados por cada rgimen, solo acusaban discrepancias de bandera poltica.
14 Lorenzo de Zavala, La venganza de la colonia, Mxico, 1949, pp. 225 y 228. 15 Escuelas laicas. Textos y documentos, Mxico, Empresas Editoriales, 1948, p. 63: "nada mas importante para un estado que la instruccin de la juventud. Ella es la base sobre la cual descansan las instituciones sociales de un pueblo cuya educacin religiosa y poltica esta en consonancia con el sistema que ha adoptado para su Gobierno". 16 Ibd., p. 43. 17 ibid., p. 63.
108
El catecismo, la metafsica y la teologal se convirtieron poltico".18 Con Gomes Farias como vicepresidente, los liberales tuvieron la oportunidad de realizar en 1833 lo que podramos llamar la primera reforma. Esta consisti en tres modificaciones legislativas: a) la reforma eclesistica que subordinaba el clero al gobierno; la secularizacin de algunos bienes de la iglesia; la supresin de la coaccin civil para el cumplimiento de votos religiosos y para el pago de diezmos, y la admisin de los principios del Real Patronato que gozaba Espacia para sujetar la Iglesia al Estado; b) la reforma militar que subtitula al ejercito por una Guardia Nacional y c) hot reforma educativa. Conforme a la tradicin liberal que vela en la universidad el smbolo de todo lo retrogrado, se suprima esta institucin y se creaba una Direccin General de Instruccin Publica para el distrito y los territorios federales, que daba el control de la educaci6n al Estado, ya que sus funciones eran: nombrar profesores, hacer reglamentos, elegir los libros de texto, etc. La educacin se declaro libre y la educacin superior quedo organizada en seis establecimientos. Bajo la inspiraci6n de Mora, Gomes Farias daba importancia fundamental a la enseanza primaria y normal, en la formacin de ciudadanos
19
La
reaccin
no
tardo
en
presentarse,
en
pendones
de
partido
acaudillada por el propio presidente Santa Ana, el 31 de Julio de 1834 y en nombre del progreso derogaba las reformas. En lugar de la Direccin que se nombraba el una plan junta de provisional compuesta por los rectores de los colegios, formularia enseanza del 12 de noviembre de 1834. En cierta forma, se restablecan la Universidad y el antiguo orden, pero como haba que justificar el cambio de gobierno, las Bases Constitucionales o Siete Leyes inauguraban el 15 de diciembre de 1835 el rgimen centralista. dejaba en Este rgano de especie constitucional las de juntas congresos manos
departamentales
locales formados por siete individuos- la iniciativa de leyes relativas a la educaci6n y el establecimiento de las escuelas de primeras letras. Los ayuntamientos estaran a cargo de aquellas escuelas de ese tipo que fueran pagadas por el fondo comn.21
El centralismo probo no ser tampoco la formula mgica que curara los males que arrastraba la Republica. Los disturbios y levantamientos continuaron, agravados por las guerras de Texas y de los Pasteles. El romanticismo ingenuo segura empujando a los hombres de la poca hacia la imposici6n de nuevas leyes. Despus de sus fracasos en la guerra con Texas, Santa Ana habla perdido el poder, pero volva irremediablemente en 1841. En 1842, el 26 de octubre y antes de disolverse el Congreso que seria sustituido por una junta Nacional Legislativa, se Expedia un decreto muy importante que declaraba, la educacin obligatoria (de 7 a 15 aos) y gratuita. Se
y, por tanto, a pesar de creer
en la libertad de enseanza, la ley del 23 de octubre de 1833, en su capitulo III, sealaba que aquella tendra que "sujetarse a los principios elementales Direccin" 2 y doctrinas que se de los libros por la designen
109
confiaba a la Compaa Lancasteriana la Direccin General de Instrucci6n Primaria, se declaraba la educaci6n libre aunque los profesores deban ser aprobados por la Direccin General, se estableca un plan para fundar una escuela normal y para publicar cartillas y libros de texto elementales 22 El reglamento estableca firmemente que no se. permitira que los maestros ensearan contra la religin, las buenas costumbres, ni las leyes. Notable y todo, al originarse un nuevo cambio constitucional con un nuevo ensayo de organizacin, fue derogado. Para junio de 1843, el pas estrenaba una nueva constitucin centralista: Bases de Organizacin Poltica de la Republica Mexicana las Bases Orgnicas. En ellas permaneca como facultad de las Asambleas Departamentales, "fomentar la enseanza publica en todos sus ramos" 23 La nueva constituci6n no tendra mas vigencia que sus predecesoras; el pas se encontraba en el momento de mayor anarqua y justamente cuando se anunciaba ya el terrible desastre de la guerra con Estados Unidos.
Don Manuel Baranda redacto un nuevo ensayo de organizaci6n de la educacin, promulgado el 18 de agosto de 1843, para "dar impulso a la instruccin publica, uniformarla y hacer efectiva su mejora y progresivos y firmes sus adelantos". La educacin pasaba a manos de una junta General Directiva de la Instruccin Publica, de la cual era presidente el ministro del ramo y estaba formada por los rectores de los colegios y de la Universidad. Sus prescripciones superior, uniformes se con para referan las a IA educacin carreras estudios abogaca, preparatorios eclesistica,
cuatro
profesionales:
medicina y ciencias naturales. Los estudios consistan en la enseanza de idiomas, ideologa (lgica, metafsica y moral); matemticas y fsica elemental, cosmografa y geografa; economa poltica, dibujo y cronologa (o sea historia). Subsista la Universidad, pero casi como smbolo del partido poltico que la defenda, pues sus catedrticos "trabajar quedaban encargados para
24
de las
obras
elementales",
materias correspondientes a su ctedra.
El pas estaba en un completo caos en el que

18 Edmundo O gorman, Seis estudios hist6ricos de tema mexicano, Salaba, Universidad Veracruzana, 1960, p. 150. 19 Citado por Carlos Altear Acevedo: La educacin y la ley. La legislaci6n en materia educativa en el Mxico independiente, 1963, p. 62: "la enseanza primaria, que y es se lo le principal debe de todo, esta toda desatendida dispensar
privaba
el
forcejeo
entre
libertades
conservadores,
cuya
intransigencia
ideolgica no les permita medir el peligro de la Invasin que se avecinaba, abstrado en la polmica poltica.
22 Manuel Doblan y Jos M. Lozano, Legislacin mexicana posiciones o coleccin legislativas completa expedidas de las desde disla
proteccin si se quiere que en la Republica haya buenos padres, buenos hijos, buenos ciudadanos que conozcan y cumplan sus deberes". 20 Escuelas laicas, p. 31. 21 Tena, os. cit., pp. 241-243.
independencia de la Republica, ordenada por los Licenciados..., Mxico, 1876-1908, vol. V, p. 94. 23 Tena, os. cit., p. 426. 24 O gorman, os. cit., pp. 158-159.
110
Los liberales lograban nuevamente el poder en 1846; en agosto 22, se restableca la Constitucin de 1824, con las pequeas reformas de 22 de mayo de 1847. No se hablaba de educacin, pero de acuerdo con el nuevo espritu, el gobierno del general Salas lanzo dos decretos. El primero, de 23 de octubre de 1846, restituya la "libertad de los estados para, arreglar la instruccin publica" y el segundo, de 30 de noviembre de 1846, creaba la Biblioteca Nacional, Considerando que nada mas conveniente a un pas regido por instituciones liberales que facilitar y multiplicar los establecimientos en que las clases menos Acomodadas de la sociedad puedan adquirir y perfeccionar su instruccin sin Bravamente que el pleno convencimiento de los deberes de los ciudadanos, es la Garanta ms eficaz para asegurar la libertad y el orden publico.25 Esta medida indica hasta que punto los liberales regulan con el deseo de formar mejores ciudadanos mediante la educacin, aunque todava no se defina que deba lograrse mediante la enseanza de un tipo especial de conocimiento. Mientras tanto, tengan lugar los primeros encuentros con Estados Unidos. El Pals volva a llamar a Santa Ana, ahora bajo la bandera liberal. El caos era total y las medidas anticlericales de Gomes Farias movidas tanto por las necesidades financieras para emprender la lucha con su eterno enemigo- agravaban la situacin. Los grupos polticos se disputaban el poder al tiempo que el enemigo estaba a corta distancia. Todo ello parece indicar que las ideas polticas eran aun ms importantes que el sentimiento nacional, patrimonio solo
de un pequeo grupo de hombres. Los soldados extranjeros en el suelo de la dbil Republica iban, sin embargo, a servir de estimulo y de tnico a la conciencia nacional, la desventurada paz que mutilaba el territorio iba a significar una buena sacudida e incluso, como dice Sierra, a constituir una leccin de lo que la educacin haba hecho por las colonias del norte. Evidentemente avivo el sentimiento patritico. La ley del 1 de agosto de 1848 que creaba becas, especificaba la preferencia que se les dara a los estudiantes pobres hijos de los muertos "en campaa en la guerra contra los Estados Unidos". La disposici6n del 27 de septiembre de 1849 que tomaba previsiones para enviar jvenes a estudiar a Europa, lugar ideal, deca,"por el desarrollo intelectual que se alcanza en sus establecimientos cientficos, por el estado de progreso y cultura en que se encuentran, como por el trato social y el ejemplo de buenos modales",26 muestra la desconfianza en nuestras propias fuerzas y el intento que empezaba a surgir de reconstruir la Republica con nuevas bases. Dentro del mismo espritu, podramos poner lgas convocatorias que para escribir un himno nacional se lanzaron en esa pocas este empeo, por un lado de subrayar lo nacional y por otro de mirar hacia afuera en busca de ejemplos nuevos, se encuentra en los esfuerzos de instituciones extranjeras fundadas en aquel entonces. Por ejemplo, el Liceo Franco-Mexicano (185 I) insista en la necesidad de una intensa enseanza nacional, aunque reconoca que despus de esas "impresiones nacionales, convendra viajar y cultivarse, para convertirse en un hombre til a su patria" .27
111
EDUCACION, CAMINO UNICO_________________________________________
El
Pas
no
haba
asimilado
la
triste
La instruccin superior estaba constituida por cuatro facultades; la Universidad Expedia grados de bachiller mediante un examen y tenia a su cargo la direccin financiera de la instrucci6n secundaria y superior. El Plan de Ayuela triunfo y Santana no tuvo ms remedio que huir. El 15 de agosto de 1855 se hacia cargo interinamente de la presidencia el general Martn Carrera que, de inmediato, derogo el decreto del 19 de diciembre de 1854, ejemplo del poder y el valor que se otorgaba a la educacin. En octubre se hizo cargo de la presidencia el general Juan N. lvarez, que renuncio al poco tiempo y tomo el poder don Ignacio Comonfort.
experiencia. El 23 de abril de 1853 se restableca el centralismo, con una Santa Ana conservadora. Durante la primera parte de su gobierno poner en cont en las con un ministro ideas la notable, Lucas Afaman, a quien la muerte impidi prctica "Bases las expuestas para
administracin de la Republica hasta la promulgaci6n de la Constitucin". Entre los principios que sostena estaba la creacin de un Ministerio de relaciones interiores, justicia, negocios eclesisticos e instrucci6n publica, lo que daba al problema educativo una proyecci6n nacional. El 13 de septiembre de 1853 se promulg6 un decreto que restableca la Compaa de Jess en Mxico, autorizndosele a fundar colegios, pero "con entera sujecin a las leyes nacionales...-admitidos en la Republica cualesquiera individuos de la Compaa de Jess, y mientras residen en el territorio nacional, se consideraran como mexicanos, sin poder alegar derecho alguno de extranjera".28 El mismo gobierno hizo un cuarto ensayo de organizaci6n de toda la educacin por medio del decreto del 19 de diciembre de 1854. La preparatoria tendra dos ciclos de tres aos; el de latinidad y humanidades (gramtica latina y castellana, historia sagrada y profana, universal y particular de Mxico y literatura) y de estudios elementales de filosofa (psicologa, lgica, metafsica, religin, moral, matemticas, fsica, qumica, cosmografa, geografa, ingles y francs).
25 Doblan, os. cit., vol. v, pp. 186 y 226. 26 Ibd., vol. V, p. 260 y O gorman, os. cit., p. 160.
27 Laude Dumas, "Justo Sierra y el Liceo FrancoMexicano", Historia mexicana, XVI; 4 (abril-junio de 1967), Mxico, pp. 531-540.
28
Francisco
Zarco,
Historia
del
Congreso
Extraordinario
Constituyente
(1856-1857),
Mxico, El Colegio de Mxico, 1956, p. 266. 29 Tena, os. cit., pp. 504-517: Estatuto Orgnico Provisional de la Republica Mexicana: Art. 38. "Quedan prohibidos todos los monopolios relativos a la enseanza y ejercicio de las profesiones." Art. 39: "la enseanza privada es libre; el poder publico no tiene mas intervencin que la de que no se ataque la moral. Mas para el ejercicio de las profesiones cientficas y literarias, se sujetaran los que a el aspiren, a lo que determinen las leyes generales acerca de estudio y exmenes...". Art. 117... "[atribuciones del gobierno] fomentar la enseanza publica en todos sus ramos, creando
dotando a
establecimientos las bases que estudios
literarios, tiene el
sujetndose gobierno
sobre
preparatorios,
cursos, exmenes y grados".
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EDUCACION, CAMINO UNICO_________________________________________
El nuevo presidente estableci, mediante el Estatuto Orgnico Provisional de la Republica Mexicana (mayo de 1856), la libertad de enseanza, sin mas limite que el no atacar la moral. Era, sin embargo, atribucin del gobierno "fomentar la enseanza publica en todos sus ramos" .29 En Realidad se iniciaba una era en donde el gobierno iba a tomar muy en serio esta atribucin, despus de casi cuatro dcadas de vida independiente durante las cuales la iniciativa privada habla sido la nica y en esforzarse por de el la mejoramiento educacin. En la educacin superior sobrevivieron acrecentamiento
algunos de los colegios viejos, otros se restablecieron y algunos fueron fundados por la Republica. Secularizados en parte, se convirtieron en base de lo que haban de ser los una colegios vida nacionales penosa y los institutos las cientficos y literarios de los estados. Con sobrevivieron universidades de Mxico y Guadalajara y se abrieron en este periodo las de Yucatn y de Chiapas, cuanto a mas la de tarde convertidas en Academia e Instituto, respectivamente. En educacin los empeos elemental, que nos fundamento
interesan, en 1851 solo cuatro de las 122 escuelas de la capital, eran del gobierno. La Compaa Lancasteriana, la Sociedad de Beneficencia para la Educacin y Amparo de la Niez Desvalida -creada en 1856 por Vidal Alcocer- y otras instituciones privadas, sostengan la mayor parte de las 2,424 escuelas que existan en 1857.
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PRESENTADA A LAS CORTES DE CADIZ POR EL DIPUTADO POR LA CAPITAL DE MEXICO, DON JUAQUIN DEYE DE CISNEROS, EN LA SESION DEL 15 DE MARZO DE 1812________
PROPOSICIONES TENDIENTES A QUE LOS RELIGIOSOS DE AMBOS SEXOS ESTN OBLIGADOS A MANTENER EN CADA CONVENTO UNA ESCUELA GRATUITA PARA NIOS POBRES*
PRESENTADA A LAS CORTES DE CDIZ POR EL DIPUTADO POR LA CAPITAL DE MXICO, DON JOAQUN BEYE DE CISNEROS, EN LA SESIN DEL 15 DE MARZO DE 1812 Joaqun Beye de Cisneros
eor: la enseanza; publica nios es uno de a los los
de los objetos pobres,
opuesto a la profesin de ningn orden religioso, por ser conforme a la caridad y til al pblico, respectivamente lo ser para los otros lugares de la monarqua, pues por lo frecuente el numero de conventos y nios pobres vecinos. Mas si as til su establecimiento para los varones, lo ser para las mujeres, y aun mas por la escasez de escuelas gratuitas para ellas; porque su sexo les dificulta por las distancias ocurrir a ellas mas qua a los hombres y porque en las las primeras, letras, lograran aprender a coser, bordar, tejer y otras maniobras por este mujeriles: medio se el proporcionaran ser proporcional al numero de
principales de un gobierno ilustrado, gratuitamente
facilitndola
quienes de otro modo no adquieren si no rara vez el ayuntamiento de Mxico en sus instrucciones, se interesa en proponer a Bb. un medio que facilita ese proyecto. Sin embargo de algunas escuelas gratuitas que hay en aquella populosa ciudad, no son suficientes con respecto al nmero de nios ni a las dilatadas distancias de sus casas a ellas, y que les dificulta lograr de este beneficio. A ambos inconvenientes se recurrira en algn modo si en cada convento de religiosos se estableciese una escuela gratuita, destinndose para ella una pieza de las muchas que tienen y uno o dos religiosos para ensearles la doctrina cristiana, las obligaciones respectivas de, los espaoles, leer y escribir. Repartidos como veinte conventos, inclusos los que tienen nombres de hospicios (pero que gozan cuantiosos bienes), se hallarlas por toda la ciudad escuelas de fcil acceso a los nios pobres para ocurrir a ellas, y mas si se cuenta con las ya establecidas. Si este plan se califica til a Mxico, y no
mantenerse por si mismas, se apartarlas de la lubricidad, a la Cual conduce a muchas miserias serian excelentes madres de familia y contribuiran a la felicidad publica. Veinte conventos de monjas existen en Mxico. Establecida en cada uno una escuela gratuita, resultarlas diecinueve mas de las que hay, pues uno solo (el de la enseanza) la tiene por la instituto. Repetidos de las puede de facilitar, ocurrencia nias
algunos, por ser de recolectas, a consideren apartados de, ese destino, deben ceder de sus penitencias por el bien general, aunque
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PRESENTADA A LAS CORTES DE CADIZ POR EL DIPUTADO POR LA CAPITAL DE MEXICO, DON JUAQUIN DEYE DE CISNEROS, EN LA SESION DEL 15 DE MARZO DE 1812________ no es necesario, pues todo es compatible siendo tambin el ministerio de ensear nios mortificante y meritorio cuando se hace por dios. De esos conventos de monjas todos los primeros se fundaron con destino a educar y ser asilo de nias de los pobres; prelados pero por la los preocupacin 2a Que en los ya fundados, tanto de frailes como de monjas, y que no estn establecidos, se establezcan, pasndose para su cumplimiento a los prelados, a quienes corresponde, las ordenes oportunas. 3a Que se les prevenga que dentro de tres meses de su recibo en los pases libres deben dar cuenta de su ejecucin, y en los ocupados dentro de seis meses, contados desde el DIA que se verifique la expulsin de los enemigos. Las proposiciones del seor Bebe Cisneros que anteceden no fueron admitidas a discusin.
decretos de la congregacin de regulares de Roma, y sin distinguir circunstancias, todo lo trastorno, dejando sin cumplimiento la voluntad de los fundadores de aquellos monasterios y privados los pueblos de un tan gran beneficio. Para restablecerlo reverentemente hago a v. m. las siguientes proposiciones. 1a Que no se conceda licencia para fundaron de ningn convento, sea de hombres o de mujeres, sin la obligacin de mantener en el una escuela gratuita para nov y nias pobres conforme a su sexo.
En Abraham Talavera, Liberalismo y educacin, t. i, Mxico, SEP (Sepsetentas), 1973, pp. 133-135. En el texto de Sepsetentas se cita como fuente: Mxico en las Cortes de Cdiz. Documentos, Mxico, Empresas Editoriales (El liberalismo mexicano en pensamiento y en accin, 9), 1949, pp. 119-201. N. del ED.
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MEMORIA SOBRE EL ESTADO DE LAS PROVINCIAS INTERNAS DE ORIENTE_________
MEMORIA SOBRE EL ESTADO DE LAS PROVINCIAS INTERNAS DE ORIENTE* Miguel Ramos Arizpe
EDUCACIN PBLICA
sirvientes no aprendan a escribir, por creer algunos amos, que llegando a esa que llama ilustracin, solicitaran otro modo de vida menos infeliz, rehuyendo juventud de la dura serlEs y
N
gobierno que no
UM. 13. La educacin pblica es uno de los deberes y de solo todo los gobierno ilustrado,
vidumbre en que han vivido sus padres. Desgraciada bellas americana! la en mas naturaleza una posible que se intente deprimir las mas disposiciones al para mantener ignorancia, esclavizarlo? hombre brutal
dspotas y tiranos sostienen la ignorancia de los pueblos para ms fcilmente abusar de sus derechos. La situacin de estas cuatro provincias internas de oriente, su sistema de interior, y el general de la monarqua tan notoria y prolongada mente acercado, han influido desgraciadamente en se conozca en estas infelices provincias un establecimiento ordenado de educacin popular. Solo en la villa del Saltillo, primera de la provincia de Coahuila, y en Monterrey, capital del Nuevo Reino de Len, hay una escasa dotacin fija para la subsistencia de un maestro de primeras letras. de las Los presidios componlas personas y y villas de mas numerosa poblacin sostienen, de los fondos contribuciones o de mala voluntarias de algunos padres de familla, a algunos ineptas conducta con el nombre de maestros, que regularmente se entretienen en mal ensear la doctrina cristiana, siendo por lo comn incapaces de ensear principios de una regular educacin publica: en las haciendas que ocupan gran numero de sirvientes, suele haber tambin una, u otra escuelilla, habiendo yo observado mas de una vez el cuidado que se pone en que los hijos de los
fcilmente
ESTABLECIMIENTOS DE EDUCACION PBLICA
um. 30. En el nmero 13 dejo expuesto el lamentable y aun vergonzoso estado de la educacin
publica en las provincias internas: no poda ser otro en el sistema de gobierno que hasta ahora se ha seguido, o ms bien en el general desgobierno en que ha estado. Bastara el que v. m. adopte un nuevo sistema anlogo en lo posible al que llevo expuesto, para que resulten mejoras muy considerables en un objeto de la mayor importancia y primera obligacin de un gobierno ilustrado. La junta superior, las diputaciones de provincias, las municipalidades y aun el consulado, es de esperar fomenten de todos modos los establecimientos de escuelas y academias publicas, para la educacin e ilustracin de aquellos pueblos, que debe ser la base
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MEMORIA SOBRE EL ESTADO DE LAS PROVINCIAS INTERNAS DE ORIENTE_________
primera de la felicidad general. El reverendo obispo de aquella vasta dicesis y benemritos prrocos cooperaran, sin duda, a objetos tan propios de su instituto, y v. m. cuando le sea posible, tiara publicar un sistema general de educacin publica, capaz de conducir en breve a la juventud espaola al grado de esplendor y brillantez, de que es susceptible su gran carcter. Bajo estos principios me he encontrado a suplicar a v. m. se sirva establecer una real universidad en la capital edificio del obispado, Deber hasta tanto que, en lo proporcionndose fondos, pueda separarse en distinto. arreglarse posible y mientras forma sus estatutos, a la de Guadalajara en la Nueva Galicia, gozando el cuerpo y sus individuos los mismos derechos, facultades y preeminencias, que la dicha universidad de Guadalajara.
Tambin es indispensable el establecimiento de un colegio real en la villa de Saltillo. Su poblacin de mas de trece mil almas con el pueblo contiguo de San Esteban: su clima fresco y saludable, el gran fomento que all tienen la agricultura y artes, y la ventaja de poder echar mano a un edificio fabricado con este objeto, contiguo a la iglesia de San Juan Nepomuceno, ofrecen las mayores grande proporciones para este
establecimiento, que estar siempre bajo la proteccin de v. m. y en que se podrn ensear todas las ciencias. No debe preguntarse si hay o no fondos suficientes, ni detenerse el gobierno por consideracin otra alguna. Concedas la facultad para formar ese establecimiento, y djese al gobierno interior y a los habitantes de aquellas provincias el realizarlo; tal es el ansia que siempre han tenido de ilustrarse, que harn los mayores sacrificios por tener dentro de su casa un establecimiento en que lograrlo, sin la necesidad de arriesgar los padres a sus hijos, mandndolos a estudiar hasta Mxico y Guadalajara, donde se establecen muchos con abandono de sus familias y privando a las provincias donde nacieron, de sus luces, por falta de establecimientos cientficos en que volver a ocuparse.
* En Abraham Talavera, Liberalismo y educacin, t. i, Mxico, SEP (Sepsetentas), 1973, pp. 145-148. En el texto de Sepsetentas se cita como fuente: Miguel Ramos Arizpe, Memoria sobre el estado de las provincias internas de Oriente presentada a las Cortes de Cdiz, (trozos referentes a la instruccin publica), noticia biogrfica y notas por Vito Alexia Robles, Mxico, Biblifilos Mexicanos, 1932. N del ED.]
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PROPOSICIN SUSCRITA POR EL DIPUTADO DOCTOR MORA Y LOS SEORES MARTNEZ DE CASTRO, GUERRA, JUREGUI, VILLA, LAZO, BALDO VINOS, FERNNDEZ Y TAMARIZ EN LA SESIN DEL 17 DE NOVIEMBRE DE 1824________________________________
PROPOSICIONES EDUCATIVAS AL CONGRESO DEL ESTADO DE MXICO*
PROPOSICIN SUSCRITA POR EL DIPUTADO DOCTOR MORA Y LOS SEORES MARTNEZ DE CASTRO, GUERRA, JUREGUI, VILLA, LAZO, BALDO VINOS, FERNNDEZ Y TAMARIZ EN LA SESIN DEL 17 DE NOVIEMBRE DE 1824. Jos Maria Lus Mora
finalmente, n la sesin del 17 de noviembre de 1824 se dio primera lectura a la siguiente proposicin:
la
Inglaterra
los
Estados
Unidos del norte de Amrica marchan con paso majestuoso por la senda de la libertad hacia un termino que no es posible concebir, sino porque sus instituciones con las estn ideas enteramente conformes
Seor: nada es ms importante para un estado que la instruccin de la juventud. Ella es la base sobre la cual descansan las instituciones sociales de un pueblo cuya educacin religiosa y poltica este en consonancia con el sistema que ha adoptado para su gobierno: todo se puede esperar, as como todo debe temerse, de aquel cuyas instituciones polticas estn en contradiccin con las ideas que sirven de base a su gobierno; la experiencia de todos los siglos ha acreditado esta verdad en un modo incontestable. Por que se sostuvo por tantos aos la republica romana, sino porque sus hijos mamaban desde su infancia el amor a la libertad y el odio a los tiranos? Por que los cantones suizos, rodeados por todas partes de disputas, han sabido conservar su independencia exterior y su libertad interior, aun en estos todos tiempos los en que la liga este prepotente de Europa se ha repartido como rebaos pueblos de continente? No por otra razn, sino porque los individuos de esta nacin libre han odo proclamar la libertad desde la cuna. Por que,
polticas que imbuyen a los jvenes desde los primeros pasos que dan por la senda de la vida? Por el contrario, que trabajo no ha costado desarraigar el despotismo, el fanatismo y superstici6n de las monarquas de Europa? Y 1cual ha sido el origen de esta grande dificultad? No otro que la educacin fantica y supersticiosa que han recibido los jvenes. Seor, las ideas que se fijan en la juventud por la educacin hacen una impresin profunda y son absolutamente invariables. Los nios posedos de todas ellas, cuando Llegan a ser hombres las promueven y sostienen con calor y terquedad, y es un fenmeno muy raro el que un hombre se desprenda de lo que aprendi6 en sus primeros aos.
En Abraham Talavera, Liberalismo y educacin, t. I, Mxico, SEP (Setentas), 1973, pp. 161-165. [En el texto de Setentas se cita como fuente: Escuelas laicas, textos y documentos, Mxico, Empresas Editoriales, 1948, 300 pp. N. del ED.] 53
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PROPOSICIN SUSCRITA POR EL DIPUTADO DOCTOR MORA Y LOS SEORES MARTNEZ DE CASTRO, GUERRA, JUREGUI, VILLA, LAZO, BALDO VINOS, FERNNDEZ Y TAMARIZ EN LA SESIN DEL 17 DE NOVIEMBRE DE 1824________________________________ debe Todos vemos las distintas ideas, hbitos y sentimientos que constituyen el diverso carcter de las naciones, debidas todas a la varia y diversa educacin que reciben los miembros que las componen. As, pues, es inconcuso que el sistema de gobierno debe estar en absoluta de conformidad con los principios educacin. Ahora bien, Llenarse a toda costa. Un
establecimiento de educacin religiosa y literaria en que se ilustren sus jvenes, y que formndolos desde sus principios los ponga en estado de desempear los cargos pblicos, ser el monumento que haga ms honor al congreso actual. Es verdad que abr dificultades para llevarlo a cabo, pero estas no son tantas como a primera vista parece. Los pueblos del estado, por conducto de sus ayuntamientos, mensualmente que deber con pueden pequeas el contribuir cantidades, del
seflorien el estado de Mxico estn en consonancia las ideas polticas del sistema de gobierno adoptado y las que imbuyen a los jvenes en su educacin? Nada menos: los establecimientos literarios estn montados bajo los principios del sistema desptico y supersticioso en cuya poca fueron establecidos; se advierte en ellos una invencible repugnancia a todo lo que es reforma. Cuando el estado, por la fuerza de la raz6n y de la ilustracin, y a pesar de las preocupaciones dominantes en el, ha Llegado a ilustrarse y convencerse de la ninguna importancia de lo que en ellos se ensea, ellos permanecen estacionarios, y con los mismos principios y hbitos viciosos se educan, de bajo As, ellos, los pues, ya cuales nada porque fueron hay no que son establecidos. esperar
recoger
subprefecto
partido y ponerlas a disposicin del gobierno del estado, para invertirlas precisamente en el fomento y prosperidad de este establecimiento: las contribuciones de los partidarios, unos con otros, pueden llegar a cien pesos mensuales, que hacen sesenta mil anuales. En cada partido podrn sus ayuntamientos designar cierto numero de jvenes que debern educarse gratis en dicho establecimiento. Con la cantidad expresada hasta ctedras y podrn en que mantenerse jvenes ensee se anualmente y dotarse gramtica lgebra publico y y ciento veinte
castellana y latina, francesa e inglesa, lgica filosofa moral, poltica, y aritmtica, de derecho de geometra, economa constitucin religiosa, y nociones fsica general,
susceptibles de reformas, pues cuantas se han emprendido se han frustrado, ya porque estn en estado de una absoluta decadencia, precursora de su ruina, pues no se sostienen sino de las pensiones que pagan sus alumnos, y los mas de ellos se han retirado bien convencidos del poco provecho que podran sacar de aprender cosas que tanto importa saberlas como ignorarlas. De lo expuesto, seor, resulta que el estado de Mxico se halla como en un vaco que
principios
legislacin,
derecho romano y cannico, dogma y moral ltimamente, principios de dibujo. Tambin deber procurarse, y ser asequible con la cantidad expresada, que los alumnos de dicho establecimiento se eduquen estn y mantengan ajenos con los la limpieza de y decencia correspondientes, cosa que
muy
establecimientos
actuales. Por tanto, y para que sirvan de
119
PROPOSICIN SUSCRITA POR EL DIPUTADO DOCTOR MORA Y LOS SEORES MARTNEZ DE CASTRO, GUERRA, JUREGUI, VILLA, LAZO, BALDO VINOS, FERNNDEZ Y TAMARIZ EN LA SESIN DEL 17 DE NOVIEMBRE DE 1824________________________________ bases para al instrucci6n Congreso tan las benfica, siguientes ensear en cualquier punto del estado y desempear todas aquellas funciones para las cuales estn habilitados los que han recibido los grados en las universidades. 10' Este establecimiento inspeccin del queda bajo la del
hacemos
proposiciones: 1' Habra en el estado un establecimiento de educacin religiosa y literaria que llevara este titulo. 2' Este se sostendr con las contribuciones de los partidos del estado. 3' Se procurara que el producto de estas contribuciones sea de sesenta mil pesos anuales, haciendo que los partidos, uno con otro, contribuyan con cien pesos mensuales. 4' Cada partido designara, para que sean mantenidos y educados gratis, el numero de jvenes que la ley le prevenga. 5' En dicho establecimiento abr las ctedras siguientes: primera, de gramtica latina y castellana; segunda, de francos e ingles; tercera, de lgica y filosofa general; sexta, de economa poltica; sptima, de derecho publico novena, constitucional derecho y principios dcima, de de legislacin; octava, de derecho romano; cannico; derecho patrio; undcima, de dogma y moral religiosa; duodcima, de dibujo. 6' Ninguna de estas ctedras estara dotada con ms de dos mil quinientos pesos ni con menos de mil, siendo perpetuos sus profesores. 7' Habra un director que sea el jefe
inmediata
gobierno
estado. Mxico, 17 de noviembre de 1824.
supremo del establecimiento, cuyo sueldo no podr exceder de dos mil quinientos pesos. 8' La ley determinara el modo y forma con que deban enseriarse todas estas facultades y nombrar sus profesores. 9' Todos los aprobados estn en este para
establecimiento
habilitados
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REFORMA EDUCATIVA DE GOMEZ FARIAS. EDUCACION PUBLICA__________________________________
REFORMA EDUCATIVA DE GOMES FARIAS. EDUCACIN PUBLICA*

Isidro castillo se convirti en la Direccin General de []
M
se
ora reconoci mas tarde el valor de un plan de reforma presentado por Lucas Alamn en 1830, cuando
Instruccin, Las reformas
el fueron
nuevo
organismo por
gubernamental consagrado a la enseanza. revolucionarias Distrito cuanto la universidad y la mayora de los antiguos colegios del Federal por el quedaban abolidas y sustituidas por seis "establecimientos" rama de la controlados El Estado, dedicados cada uno de ellos a una enseanza. gobierno nombrara a los profesores y directores. La nueva legislacin, por supuesto, se diriga contra la universidad, entendida como corporacin, pero aun ms contra la gran influencia que ejerca el clero a trabes de la educacin. Por esta razn, en Pune, El Indicador reimprimi los ensayos educativos de Jove llanos, que en su mayora fueron escritos despus de que dejo de ser ministro de Justicia en 1797, cuando la Iglesia se opuso a su plan de reforma. "Jove llanos es el mejor testigo de la inmensa dificultad de caminar en la Instruccin publica", escribi Mora. A pesar de los esfuerzos conscientes que hizo por los ser radical, por ejemplo de eliminando antiguos trminos
era ministro. Habra dividido la instruccin en cuatro ramas, y en cada uno de los colegios existentes se alojara una de las ramas; se introduciran nuevas materias y suprimiran las intiles ctedras de teologa. El plan de Afaman fue breve y moderado, pues como el mismo dijo, el gobierno de Bustamante crea que, en todos los asuntos, era mejor reformar que crear de nuevo. De tal modo, la antigua universidad subsistira junto a los Mora nuevos dijo, establecimientos.
sarcsticamente, que Afaman en 1834, no rechazo la reforma liberal, de hecho, "en su defensa (Alamn) no disimula sus pretensiones a ser el autor de sus bases". El tono de Mora lo lleva a uno a sospechar que haba algo de verdad en las pretensiones de Laman. Por lo menos, esto constituye otro indicio ms de que en las ideas de los dos hombres existieron puntos de afinidad. Las reformas educativas de corta vida
constituyeron el meollo de hot- que Mora calificar a menudo de "Revolucin de 1833". Todos los testimonios indican que, aunque nunca fue oficialmente ministro de Educacin, Mora fue el arquitecto principal de los cambios. Formo parte del comit para la enseanza nombrado por Gomes Farias (20 de septiembre de 1833) que mas tarde
"universidad" y de "colegio" en favor del termino neutro "establecimiento", la reforma se mantuvo perfectamente dentro de las tradiciones hispnicas. Mora, Zavala y los peridicos reformistas guardaron su ms afilada retrica anticlerical para atacar el antiguo sistema de IA educacin superior. "La educacin de los colegios escribi Mora es mas bien monacal que civil". La vida de
121
los estudiantes estaba llena de "devociones mas bien de la vida mstica que de la del cristiano". Las fiestas religiosas, las procesiones, los entierros ocupaban mas de 200 das del ao del trabajo del alumno, prolongaban la educacin e "inutilizaban las disposiciones ocupaciones de los jvenes y para las La laboriosas positivas".
En general, la educacin de los colegios "no solo no conduce a formar los hombres que han de servir en el mundo, sino que falsea y destruye de raz todas las convicciones que constituyen a un hombre positivo". La meta educativa de Mora era crear al hombre positivo, el modelo utilitarista del individuo industrioso e ilustrado que persigue sus propios intereses y cuya mxima fidelidad, como ciudadano virtuoso, serla el estado civil. La universidad fue abolida por decreto el 21 de octubre de 1833 y llevo al Re formador a comentar que "el ltimo baluarte de los errores gticos ha desaparecido para siempre". Los seis establecimientos nuevos se encargaran de una enseanza diversificada y especializada, sujeta a un control central, en contraposicin al antiguo sistema en el cual la mayora de los colegios se duplicaban unos a otros y constituyan otras tantas universidades "bastardas". La ley estableci las materias que se ensearan en cada una de ellas y los locales en los que se alojaran. Sin embargo, no se suprimieron todas las antiguas instituciones. Mora reconoci que el tercer establecimiento, el de ciencias fsicas y matemticas, necesitaba pocos cambios en el antiguo Colegio de Minera (donde tambin estaba alojado). El Colegio fue creado en 1783 dentro de las reformas que Carlos III hizo a la industria de la mineral, y se habla convertido en fuente de gran parte del despertar cientfico de Mxico antes de 1810. El propio establecimiento (humanidades enseara de y todo Mora, lo el que
abundancia de festividades religiosas fue siempre particularmente irritante para el espritu utilitarista. En los colegios, dijo Mora, se hacia caso omiso de las materias relativas a la sociedad de la poca, el derecho constitucional, la economa poltica, la historia "profana", el comercio y la agricultura. Sujeta a regulacin clerical, la educacin nunca podra fomentar "un espritu de investigacin y de duda", sino nicamente el "habito de dogmatismo y disputa". Segn Mora el mtodo de enseanza predilecto consista en escoger un autor anticuado, en exponer sus doctrinas y luego en defender sus ideas contra toda evidencia opuesta. El mtodo dogmtico se extenda inclusive a las ciencias naturales, y las paralizaba. Mora reconoci que hablan salido de los colegios muchos hombres buenos (como 61 mismo, sin duda), pero que ms tarde se haban visto obligados a olvidar todo lo aprendido.
segundo
* En Mxico: sus revoluciones sociales y la educacin, Vol. di, Mxico, Gobierno del Estado de Michoacn, 1976, pp. 165-182.
estudios
ideolgicos),
"contribuya al buen use y ejercicio de la
122
razn
natural
al
desarrollo del hombre,
de y
las es
fsica se quejaba de que aun cuando el Colegio de Minera era "el ms bello edificio de Amrica", su equipo y laboratorio estaban en ruinas, los por fsiles el suelo los se y hacinaban las en montones estaba metros. Probablemente, de las nuevas empresas, las mas prosperas eran las dos escuelas lancasterianas establecidas en el Convento de Belem y en el Hospital de Jess. Gorro tiza informo que habla 1,885 alumnos en la escuela primaria y 386 artesanos y aprendices que estudiaban por la noche. El secretario, aun cuando indicara que ventanas del
facultades
mentales
conocido en el mundo filosfico bajo el nombre de ideologa", es decir, la historia, la estadstica y la gegrafa de Mxico, la economa poltica y la literatura. El establecimiento se alojo en el Hospital de Jess, una de las propiedades de Monte leone nacionalizadas en 1833, para dotar a la educacin. El propio Mora se traslado a un departamento amueblado. fueron, el del Los edificio otros el lujosamente de estudios establecimientos
estaban rotas. Mora informo que el salitre se comiendo fundamentos Hospital de Jess hasta una altura de 4
primero,
preparatorios; el cuarto, el de medicina; el quinto, el de leyes, y el sexto, el de ciencias eclesisticas. La Direccin General de Instrucci6n Publica tambin tendra a su cargo la academia de Bellas Artes de San Carlos, el Museo Nacional y una biblioteca publica. Los informes presentados a la Direccin General de Instruccin Publica en abril de 1834 nos indican que el rejuvenecimiento de la educacin tuvo proporciones modestas. Manuel Eduardo de Gorostiza, secretario de dicha direccin, informo que los ingresos provenientes de los diversos fondos para la educaci6n ascendan a 223,830 pesos, aun cuando alumnos Troncoso muchas se en de las en propiedades 47 cursos. expropiadas se hallaban en mal estado. 334 inscribieron los estudios preparatorios, en el
exista una lucha tanto contra las "antiguas preocupaciones" "intereses meses recin sido como contra algunos saco en la creados",
conclusin que las realizaciones de los seis haban notables."Hoy... enseanza esta en perfecta armona con las instituciones publicas". El programa educativo debera convertirse en la piedra sillar del nuevo edificio liberal. Pero las leyes sobre educacin no tardaron en ser derogadas por Santa Ana, el "Afila de la civilizacin mexicana".Y la secularizacin tuvo que esperar la llegada de Gabino Barreda, una generacin mas tarde. El plan liberal era radical por cuanto haba echado por tierra la mayor parte del establecimiento colonial, con la notable excepcin del Colegio de Mineral de Carlos III. No obstante alguna in operacin napolenica, la reforma en su conjunto no fue mas all de lo propuesto por Jove llanos en 1798 o en 1809. La "teologa" se cambio por las "ciencias eclesisticas".
Espinosa en los de derecho y Mora en los de humanidades progreso. hicieron dijo hincapi tener 45 Mora alumnos,
Troncoso 56, entre los que figuraban dos que estudiaban otom y uno que estudiaba "mexicano". Los edificios dejaban mucho que desear. El director de matemticas y
123
More afirmo que,"como la religin reposa toda sobre hechos, su estudio es y debe ser necesariamente histrico y critico". Si ya no era la reina de las ciencias, al menos ocupaba todava un lugar desarrollo en el currculo. Los reformadores temieron que sus reformas fuesen interpretadas (y asa lo fueron) como demasiado radicalmente seculares. Por esa raz6n, Mora public6 en El Indicador las notas de Juan Agustn Sean Bermdez a las Memorias para la arda de Jove llanos (1814). Sean declaraba que su gran amigo no era ateo, sino hombre los profundamente religioso. Tampoco
simplemente preponderancia. polticos, naturaleza.
se Pues
trata
de de de
una las esta
adems metas
estrechas relaciones, dentro de objetivos persiguiendo
Don Valentn Gomes Farias fue uno de los congresistas que intervinieron activamente en la Constitucin de 1824. Ahora, en 1833, ocupaba la vicepresidencia de la Republica y, por ausencia temporal de Santa Ana, se encontraba en ejercicio del Poder Ejecutivo. Con Gomes Farias tuvo lugar una reforma radical legislativa. Esta reforma liberal se inspiraba en el pensamiento avanzado y vigoroso del doctor Mora. Una de sus ideas era que todos los fracasos de Mxico se deban, en gran Pune, a la incapacidad de los mexicanos para tomar conciencia de la nacionalidad. Este ideal habla unificado y orientado en sus grandes empresas a los pueblos que al principiar el siglo XIX haban iniciado su expansin por de el la mundo civilizacin no tengan No a como y el otra se un representantes herederos de
reformadores mexicanos pretendan que la vida religiosa de sus alumnos padeciese por causa de la enseanza secular. Al establecer las leyes, una de sus regulaciones fue la de que "todos los alumnos asistirn diariamente al Santo Sacrificio de la Misa que se celebra en el establecimiento y por la noche al rosario o a alguna otra practica devota que establezca el director". El hombre positivo de Mora no serla el secularcita de Venta, sino un individuo arraigado en la cultura hispnica.
progreso de la humanidad. Los pueblos Espaa de concepci6n de la sociedad que la apoyada en
LA REVOLUCIN MENTAL
los
viejos
intereses a una
cuerpo. sino
perteneca
nacin,
U
periodo Farias,
determinado cuerpo o grupo social. Y eran no de los ms de importantes la Sociedad los intereses de este cuerpo o grupo social los que importaba defender, aun a costa del sacrificio del conjunto de grupos sociales que en su totalidad En podran Mxico, constituir los una nacin. cuerpos acontecimientos
Fluctuante fue la reforma poltico(solo duro de 11 don meses) Valentn se de la
jurdica de 1833. Al estudiar este breve administracin Gomes diriga
predominantes eran los del clero y la milicia. A los intereses de estos se sacrificaba todo inters que pudiese trascenderlos. Es el espritu de cuerpo difundido por todas las
nuestra
atencin
principalmente a la cuestin educativa. Ello no implica su exclusin del proceso poltico;
124
clases de la sociedad -dice-, el que debilita notablemente o destruye el espritu nacional. Era esta una herencia espaola, en ella se hablan educados por siglos los mexicanos. Ya en el estado civil de la antigua Espaa sigue diciendohaba una tendencia marcada a crear corporaciones, a acumular sobre ellas privilegios y exenciones de fuero comn. Era en funcin de estos privilegios que espaoles y mexicanos actuaban. Para ellos careca de valor cualquier otra entidad que fuese mas all de los Mismos. Hablar a estos hombres de los intereses nacionales, habra sido hablarles en hebreo. Teniendo o social como base esta mentalidad, que
Mxico. Esto significa dotar a sus nacionales de un instrumental ideolgico que permitiese, por un lado, el establecimiento de instituciones polticas liberales, y par el otro, de un la instrumental material que Como permitiese un industrializacin. del positivismo
exponente de estos puntos de vista, Mora es precursor mexicano, considerado en un momento culminante. El primer paso que ha de darse, en opini6n de Mora, es orientar la educacin por los caminos que deben corresponder a una nacin que anhela estar a la altura de su tiempo. Es preciso, para la estabilidad de una reforma -dice Mora-, que sea gradual y caracterizada por revoluciones mentales que se extiendan a la sociedad, y modifiquen no solo las opiniones de determinadas personas, sino las de toda la masa del pueblo. Cambiar la mente de los mexicanos, cambiar sus ideas, deber ser la principal meta de los reformadores mexicanos. Mora, como todo el grupo liberal, considera como ciencia bsica para esta transformacin las Llamadas ciencias sociales. Acusa a Espaa de haber impedido la difusin de estas ciencias en sus colonias para mantener a sus vasallos en la ms profunda ignorancia de su situaci6n y sus derechos: Tanto la educacin monacal como la
cualquier intento de transformacin poltica tendra necesariamente fracasar. Nunca Mxico podra incorporarse al campo de las nacientes nacionalidades adoptando sus instituciones democrticas y liberales, porque lo impediran esos hbitos y costumbres heredados. Solo al despotismo como expresin de los intereses de los cuerpos podra aspirar el mexicano como forma de gobierno. El espritu de cuerpo destruye el espritu pblico. De aqu la necesidad de una nueva independencia, de una nueva emancipacin, pues no basta la poltica. espritu Es menester liberarse a Mxico de en ese el que inmoviliza
pasado y le impide incorporarse al progreso. El ideal de los

I
educacin militar servan a los intereses de los grupos de los cuales eran formadores. Ni en una ni en otra instruccin se desarrollaba el espritu de libre empresa; ese espritu practico que permite al hombre enfrentarse como individuo a la multitud de problemas que la vida cotidiana le presenta. El conjunto de preceptos, y ejemplos, que documentos, constituye la premios castigos
liberales mexicanos ser la
formacin de un grupo social capaz de ver ms all de los intereses de determinados cuerpos o grupos sociales. Un grupo social que, a semejanza de otros pases, haga de sus intereses los intereses de la nacin. El objetivo central de esta revolucin
ideolgica del liberalismo es modernizar a
125
educacin
de
los
colegios,
no
s6lo
no
CONTROL DE LA EDUCACIN POR EL ESTADO
conduce a formar los hombres que han de servir en el mundo, sino que falsea y destruye de raz todas las convicciones que constituyen al hombre positivo. Nada de lo que se aprende en estos colegios sirve al individuo en la vida practica, con lo cual los que reciben esta educaci6n no hacen otra cosa que ver como se acomodan en sus respectivos cuerpos para obtener dentro de ellos los privilegios para los que que les no ahorren han sido esfuerzos
A
las crear
l sistema de monopolio colonial de la educacin, Mora quera oponer la libertad de enseanza. Ms aun, populares, absolutamente
quera la difusin de la educacin pblica en clases independiente de la secular influencia de la Iglesia. Un Estado liberal, formado para una nacin liberal, tenia, necesariamente, que arrancar la instruccin de manos de fuerzas que se oponan a esta creacin. Para el logro del ideal de naci6n anhelado por los hombres que hicieron la independencia y que ahora trata de incorporar a Mxico al lado de las naciones que representan el progreso, era menester controlar la educacin. Un gobierno liberal no puede abandonar la instruccion en manos de grupos que son opuestos a sus ideas e ideales. As pues, dice Mora, es inconcuso que el sistema de gobierno debe estar en absoluta conformidad con los principios de la educacin. etapa Al decir la esto, plantea y la de de un la la problema que abr de ser debatido en toda la liberal, porfiriana el Revolucin Mexicana: control
educados. El que se ha educado en colegio agrega Mora- ha visto por sus propios ojos que de cuanto se le ha dicho y encelado, nada o muy poca cosa es aplicable a los usos de la vida ordinaria; que esta reposa bajo otras leyes que le son desconocidas, de que nada se le ha hablado, y que tienen por bases las necesidades comunes y ordinarias que jams son objeto del estudio, y se hallan, por lo mismo, abandonadas a la rutina. Por un lado esta la teora y por el otro la practica. En los colegios solo se forman a los hombres problemas tericos, que la ajenos misma a su realidad. Hombres incapaces de enfrentarse poda presentar. Les. Este tipo de educaci6n no puede formar sino individuos enrgicos de todo cambio, de todo adelanto y progreso. Individuos transformar sin criterio y conservadores su incapaces de realidad. para, a Individuos al las menos, nuevas
educacin por el Estado. Mora, ya lo una hemos visto, consideraba entre la
necesaria
correspondencia
apegados a viejas tradiciones o costumbres alguno examinarlos adaptarlos
educacin y los ideales a realizar por el Estado y la nacin. El Estado no puede ser sino el realizador de algo que esta por hacerse, y no el protector de algo que no existe. La libertad de enseanza no puede ser protegida si previamente no se ha logrado. Y esta no se lograra mientras no se
circunstancias.
126
arrebate el monopolio de la educacin a las fuerzas que la hablan tornado en la Colonia. Es necesario, dice Mora, que el sistema de un gobierno se encuentre y marche de acuerdo con los principios educativos. Solo mediante la educacin puede el Estado realizar la sociedad que ha proyectado el grupo liberal. De otra manes, permitir que la Iglesia y las instituciones que le son afines continen educando a la juventud, es permitir la anarqua, las guerras intestinas. La unidad a que debe aspirar toda sociedad ser imposible en si sus miembros son educados principios opuestos,
las
clases
sociales de
sin las
excepcin econmicas
y, y
especialmente,
moralmente postergadas. Educacin, no como una de tantas funciones del Estado, ni mera transmisi6n de experiencias universales, de una generacin a otra. Antes bien, rebasando su contenido pedaggico y convertido en el instrumento esencial de las reformas sociales. La creacin de la Direccin General de Instruccin Publica para el Distrito territorios de la Federacin, significa toda una nueva manera de concebir las actividades pedaggicas del Estado. El 26 de octubre de 1833, se previno el establecimiento de dos escuelas normales, una para varones y para mujeres la otra. Las reformas de 1833, segn atinado
contradictorios y rivales. La Iglesia seguir formando jvenes en los principios propios del conservadurismo, mientras el Estado liberal los formara en los principios liberales. Principios que necesariamente terminaran chocando. Gomes Farias comprende perfectamente lo que la de crearan rgimen de gobierno que esto fuera de la influencia del clero y de los elementos reaccionarios. En este sentido acta de acuerdo con el Congreso, para dictar las leyes que son las precursoras de la Reforma y de la Constitucin de 1857. Para Germen Parra, Gomes Carlas es el precursor de la Reforma y de la educacin moderna de Mxico. Pone en practica la reforma de esta sobre dos bases esenciales: sustraer, por una parte, la enseanza de las manos del clero, independizndola ideologa y econmicamente por del otra elemento coordinar parte, las conservador sistemticamente, Organizar,
resumen de don Justo Sierra, perseguan tres fines: destruir los fueros eclesisticos, hacer entrar los bienes de manos muertas (los que no de poda la enajenarse) riqueza en la y circulacin general
transformar por medio de la educaci6n el espritu de las generaciones nuevas; sin eso -comenta dicho historiador I no se podra llegar a la libertad religiosa o de conciencia, base de las dems.
El programa de la administracin de Gomes Farias para mejorar la condicin moral de las clases populares, supona la destruccin del monopolio del clero en la educacin y un gran impulso, tanto a la educacin elemental como a la superior. Se quiere, a trabes de la enseanza, fortalecer la evolucin poltica del pas elevar las condiciones de vida de la poblacin. Un pensamiento remoto revelan
funciones educativas del Estado, con arreglo a un vasto plan que abarcara el Pals entero y pusiera la instruccin al alcance de todas
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nuestros liberales al respecto. Mora seala que la decadencia de los colegios y de la Universidad era tan visible ya para 1830, que ni siquiera la administracin retrocada de aquella poca" pudo "desentenderse de ella". Y cuenta como se instala Comisin del Plan de Estudios, que despus fue Direccin General de Instruccin Publica, con la misin de ocuparse fundamentalmente de examinar el estado de los establecimientos educativos. El Colegio de Santos no poda realizar sus funciones acadmicas, pues las capacidades del pas "no podan caber, ni tampoco queran ya reunirse en 61". En cuanto a los dems colegios, se les considero en sus tres aspectos: "la educacin, la enseanza y los mtodos y todo se crey defectuoso en sus bases mismas". La educacin de los colegios "es ella mas bien monacal el que civil"; de la enseanza ancestral y sin inters, pues en predominaba deseo formar telogos y canonistas. Y en cuanto a los motados, se elegan autores con cincuenta y cien aos De retraso, con un habito dogmtico que desnaturalizaba la enseanza. Estos males existentes en la educacin "refluyan en la sociedad" y de aqu que su remedio fuese urgente. En estas condiciones, la Comisin determino tres principios rectores: 1 Destruir cuanto era intil o perjudicial a la educacin y enseanza; 2 Establecer esta en conformidad con las necesidades determinadas por el nuevo estado social; y 3 Difundir entre las masas los medios mas precisos e indispensables de aprender. El gobierno, para alcanzar estos fines, solicito al Congreso autorizacin para el arreglo de la instruccin publica y con ella procedi
inmediatamente. Por ley de 12 de octubre de 1833 se extingue el Colegio de Santa Maria de Todos Santos, previnindose que el gobierno har que las fincas y dental de dicho Colegio se administren independientemente de los dems ramos de hacienda "y se inviertan en los gastos de educacin". Por ley de 19 de octubre se da un paso en lo que toca al laicismo de la enseanza, autorizando al gobierno para arreglar la enseanza publica en todos sus ramos suprime Publica en la el Distrito y y de y Territorios, y de ese mismo DIA es el decreto establece Instruccin que Universidad General el Distrito una Direccin para
Territorios de la Federacin. Es decir, el Estado avanza rompiendo el monopolio educativo y dando un paso en la reorganizacin del servicio publico. A la Direccin de Enseanza correspondera manejar todos los establecimientos docentes y los depsitos de los monumentos de artes, antigedades e historia nacional, los fondos pblicos consignados a la enseanza y todo lo se concerniente daba al al ramo. Con el esto se y secularizaba, prcticamente, la enseanza y gobierno control administracin de esta. La determinacin de los libros de, texto, el conferir los grados, los planes de enseanza, eran tareas de dicha Direccin. El Decreto de 23 de octubre se refiere a la erecci6n de establecimientos de enseanza pblica en el Distrito Federal. Las ctedras que establece, sobre todo en los estudios ideolgicos y humanidades y en los de jurisprudencia, estn influidas por el pensamiento programas racionalista liberal. Dichos los son exclusivamente para
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establecimientos pblicos y fuera de ellos se declara libre la enseanza de toda clase de artes y ciencias, dndose, as mismo, libertad para que cualquier persona a quien las leyes no se lo prohibieran, pudiera abrir una escuela, dando aviso a la autoridad y "sujetndose en la enseanza de doctrinas, en los puntos de poltica y en el orden moral de la educacin, a los reglamentos generales que se dieron sobre la materia". La intencin de estas leyes es romper el monopolio educativo, dar al Estado las funciones que al respecto le conciernen y liberar y modernizar el tipo de educacin. En este mismo decreto se determino la organizacin de estudios tcnicos y carreras cientficas con propsitos y necesidades muy diferentes a los que motivaron las instituciones teolgicas y jurdicas de la Colonia. Se ordenaba el funcionamiento de dos escuelas normales en la ciudad de Mxico, una para varones y otra para seoritas; tales planteles fueron los precursores del sistema de educaci6n para la formacin de los maestros en nuestra Republica. La universidad fue declarada "intil,
supuesto lo cual no se trataba ya sino de mantener el nombre de Universidad, lo que tampoco poda hacerse, porque representando esta palabra en su acepcin recibida, el conjunto de estatutos de esta antigua institucin servira de antecedente para reclamarlos en detalle y uno a uno, como vigentes. La Universidad fue tambin considerada perniciosa, porque daba lugar a perdida de tiempo y a la disipacin de los estudiantes en los colegios que "su pretexto de hacer cursos, se hallan la mayor parte del DIA fuera de estos establecimientos, nicos en que se ensea y aprende".
PERSISTEN LIBERALES
LOS
IDEALES
M
quedo gobierno
alograda la empresa de Gomes Farias por la haberle reforma retirado hasta su la apoyo el caudillo militar en turno,
aplazada
generacin de Jurez. En mayo de 1834 se redacto en la ciudad de Cuernavaca un plan contra las reformas liberales, que trajo una vez ms a la Presidencia de la Republica a Santa Ana. La reacci6n no s6lo desbarato al que abr sino como creado tambin estaban a las a nuevas estas, cambios instituciones, vinculadas
irreformable y perniciosa", y, por ende, suprimida. Intil, explicaba el Dr. Mora, porque en ella nada se enseaba, nada se aprenda; porque los exmenes para los grados menores eran de pura forma y los de los grados mayores muy costosos y difciles, capaces de matar a un hombre y no de calificarle; reforma irreformable, las y bases siendo porque del las de toda antigua la supone
profundos de la estructura social. Pero los nuevos ideales liberales que se mantuvieron durante esta sin por etapa de transici6n, nuevas de y los produjeron, mayor parte embargo, las
establecimiento, objeto, era
oportunas instituciones originadas en su iniciativas particulares. Proyectada hacia el advenimiento de la
Universidad intiles e inconducentes a su indispensable sustituyendo las hacerlas otras, desaparecer
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sociedad que ha elegido, la administraci6n de Gomes Farias Zablah que su papel era provisional. Revolucionaria por origen, revolucionaria por situaci6n sinti6 en si misma toda la inseguridad de ser solo un transito, una va que conduce a un reino aun inexistente. Fermento de la sociedad futura arrojado entre fuerzas sociales que condena, estaba mundo abocada en el a que, la no melancola, obstante, al esta desasosiego de quien se sabe ajeno a un destinado a participar. El sitio del grupo liberal, aun despus de su triunfo, no poda ser ms inestable. El papel de la reforma era el de una curia introducida en el orden anterior y destinada a transformarlo. La pobreza cada vez mayor de la nacin, hacia mas precaria esta administraci6n, amenazada Largas revolucin pues de y y constantemente econmicamente accidentadas estaba
tanto a nuestra realidad, era un obstculo para el desarrollo del sistema educativo que convena al pas. Las escuelas fundadas por la benemrita Compaa continuaron funcionando como lo haban venido haciendo desde 1823, si acaso con algunas ligeras mejoras en sus planes y programas de enseanza. El plan de enseanza lancasteriano, en todos los pases, nunca descanso sobre y un la principio coincidido pedaggico determinado como un
mayora de los educadores americanos han al calificarlo simple expediente, que tenda a compensar la falta de maestros en una poca en que los recursos educativos de todos los pases eran precarios. La estrechez de miras y la pobreza en principios de estas escuelas fueron un obstculo para el desarrollo del plan de educacin implicado en la reforma de Gomes Farias. Por rutinarios los y memoristas procedimientos se de
derrumbarse ante la coaccin de los grupos poderosos. entre luchas
contrarrevolucin la que a menudo parece definitivamente victoriosa precedern aun al establecimiento del nuevo orden social y econmico. Todos esos factores, as como la brevedad de este periodo presidencial, no permitieron que se impulsara la enseanza primaria ni que se asentaran en esta los principios liberales perfectamente definidos por el doctor Mora. Mientras una reforma educativa se situ exclusivamente en el piano poltico y no muerda en la estructura de un sistema de enseanza, estar constantemente en trance de perderse. El notable plan polticoeducativo de 1833, no logro superar la pedagoga del lancasterianismo. Este movimiento, de origen ingles, extrao por
caracterizaron
enseanza de estas escuelas. La enseanza de la lectura y de la escritura, por ejemplo, se imparta a temor de los viejos usos del deletreo, cuando ya fraile Matas de Crdova y fraile Vctor Maria Flores practicaban en el Estado de Chiapas los mtodos fonticos y de palabras normales, sobradamente conocidos en Europa. Garca de San Vicente, publico en el estado de Hidalgo una cartilla para la enseanza de la lectura, que venia a desplazar al conocido y extendido Silabario de San Miguel. Escribi una Gegrafa para los nov, una Cosmografa y otros textos escolares. No obstante, es preciso reconocer los
grandes esfuerzos que realizo la Compaa
130
Lancasteriana
en
favor
de
la
escuela
no es nada halagador. En el estado de organizacin tan defectuoso en que se hallaba nuestra patria por aquel entonces; en medio de constantes motines, de guerras civiles anuales y a veces semestrales; de escasez del erario pblico, de precarias relaciones con el extranjero, era casi imposible, ya no que la instruccin publica progresara, sino que ningn ramo de la administracin marchara adelante. Aunque se forjaban teoras y proyectos y se luchara por destruir el antiguo orden de cosas, no haba ni tiempo, ni dinero ni las circunstancias propicias para construir; el nuevo orden social, y la vida segua su curso de siempre. En los campos continan los peones su vida de parias, atendiendo al cura a la sementera, y gallinas, llevndole huevos
primaria y la influencia
que ejerci su
pedagoga en Mxico, durante 68 aos. El sistema fue introducido en 1822, y aunque se clausuro en 1890, su influencia perduro hasta los umbrales de nuestro siglo, a las trabes de las escuelas pblicas llamadas "Escuelas del Rey". El doctor Francisco Arroyo resume as la obra llevada a cabo por la benemrita Compaa: Es la primera instituci6n -dice- que se preocupa en Mxico del grave y delicado problema de la enseanza popular. El sistema se adopto, porque era una solucin al problema de la falta de recursos y maestros. Es un vivo y valioso ejemplo de lo que puede lograr la iniciativa privada en materia de educacin popular. Gracias a su celo y a las numerosas
pagando las primicias y los diezmos. Ni el latifundio mal cultivado, porque no era una empresa econmica, sino una institucin que descansaba, como la encomienda, en la explotacin del hombre; ni el comercio en pequeo, arriera; ni el capital parasitario, que haba sustituido en el crdito usurario al del clero, podan proporcionar al Estado fuentes respetables en que asentar los proyectos de quienes queran asegurar el bienestar del pueblo y el progreso de la nacin. La reforma de Gomes Farias no llego en verdad, a la escuela primaria. El estado de la instruccin pblica hubiera sido ruinoso de no haberse contado con la Compaita Lancasteriana que contino multiplicando
fundaciones que llevo a cabo, estimulo el inters del pueblo y del gobierno por la educacin primaria. Por los antecedentes polticos grande religin, de la Compania como se Lancasteriana entendi por y ella (provena de una logia masnica) y la habilidad las practico la tolerancia de la enseanza de la escuelas fundadas contribuyeron, a manera de instituciones de vanguardia, a promover y hacer viable el postulado de la enseanza libre. [...]
BALANCE
l balance de este primer periodo de nuestra vida independiente, en lo que respecta a la educacin popular,
sus escuelas de primeras letras, auxiliada por el gobierno. Esta escuela, como hemos demostrado, era ajena a los ideales de la
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Reforma y a la realidad de la nacin. AI principio mostr un espritu amplio, necesario para librarnos del dogmatismo escolstico (recuerdes que surgi durante el gobierno de Victoria, en que las logias masnicas nos traban loquitos), pero despus, con las vueltas del positivismo mexicano, acabo tambin por claudicar. Ms bien fue en las instituciones de
Gegrafa
Estadstica,
la
Biblioteca
Nacional, asa como las escuelas de Medicina y de Agricultura. No falta, pues, a la verdad el historiador Zavala, cuando ante la agitada vida poltica de M6xico en el siglo XIX, distingue, frente a los pronunciamientos militares de los caudillos, tres revoluciones profundas, tres aut6nticos movimientos populares surgidos claramente para perseguir una verdadera reforma social. Estas tres revoluciones son: la de independencia que se inicia en 1810 contra el poder espaol; la que trata de promover Gmez Farias en 1833 con el apoyo del doctor Mora y que no tuvo ocasin de consolidarse; y la revoluci6n que se inicia en Yauta en 1854 y continuo con la guerra de Reforma y la de Intervencin hasta consumarse en 1867 con la victoria de la Republica sobre el imperio y del liberalismo sobre la reaccin conservadora.
enseanza superior donde tuvo repercusin esta re forma. Se organizaron estudios tcnicos y carreras cientficas, con nuevos propsitos, que vinieron a sustituir a la Universidad. El espritu innovador se hizo sentir, principalmente, en las provincias, donde toma cuerpo de en una serie de instituciones cultura (Institutos
Cientficos) en que se habran de formar las generaciones que llevaran a la practica el pensamiento de Mora y Gomez Carlas. En Guadalajara, por ejemplo, don Manuel Lpez Cotilla no solo impuls6 la instrucci6n primaria, de artes y oficios, sino que fund6 una escuela normal para profesores. En el Estado de Mxico, don Felipe Snchez Sols infundi6 nueva vida al Instituto Cientfico y Literario de Toluca. Don Jos Eleuterio Gonzlez fund6 en Monterrey un instituto para graduar farmacuticos y mdicos. En Michoacn, don Melchor Ocampo, siendo gobernador del estado, no solo restablece y mejora el Colegio de San Nicols, sino que organiza los estudios de jurisprudencia, agricultura e ingeniera. En su tiempo se introdujeron nuevos cultivos y se hizo un estudio cientfico para el aprovechamiento del Ri Lerma, Que se consideraba como el Hilo de Mxico. Se fundaron la benemrita Sociedad de
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DISCUSION DEL ARTICULO TERCERO DE LA CONSTITUCION DE 1857_______________________________
DISCUSIN DEL ARTICULO TERCERO DE LA CONSTITUCIN DE 1857*

Francisco Zarco
E
hablar La
l artculo es declarado sin lugar a votar y vuelve a la comisin. Se pone a discusin el artculo 18.
Seores, cuando la comisin ha colocado el principio de la libertad para la enseanza entre los derechos del hombre, ha hecho muy vires, porque la libertad de la enseanza entraa, entre si, los derechos de la juventud estudiosa, los derechos de los padres de familia, los derechos de los pueblos a la civilizacin. Seores, voy a hablar de los derechos de la
El seor SOTO (don Manuel Fernando), para fundarlo, ley el discurso siguiente: Voy a sobre la libertad de enseanza, porque la libertad de la enseanza es una de [as cuestiones mis importantes para los pueblos., libertad de la enseanza esta
juventud estudiosa para hablar despus de los otros dos puntos. El hombre se aproxima a Dios por la inteligencia, y por esto se dice que fue hecho a su imagen y semejanza. El hombre percibe, juzga y discurre por la inteligencia. La inteligencia lo hace superior a todas las obras de la creacin; por ella ha dominado a los animales, ha arrancado y multiplicado los frutos de la tierra, ha Sorprendido los secretos de la naturaleza. Por ella las tribus nmadas han fundado magnificas y
ntimamente ligada con el problema social, que debe ser el fin del legislador. Las sociedades caminan impulsadas por el espritu del siglo en que viven, y el nuestro, siendo todo de luz, no se contenta ya con exigir mas, del y legislador quiere la seguridad tambin y su conservacin del ciudadano; avanza un poco perfeccionamiento. El hombre vive en sociedad para
perfeccionarse, y la perfecci6n se consigue por el desarrollo de la inteligencia, por el desarrollo de la moralidad y por el desarrollo del bienestar material. He hache, seores, el triple objeto del problema social. La libertad de la enseanza toca
poderosas ciudades y los salvajes se han hecho ciudadanos. Pues bien, seores, la libertad de la
enseanza es una garanta para el desarrollo de ese don precioso que hemos llamado inteligencia; y los jvenes que se dedican a esa difcil y espinosa carrera de las ciencias estn verdaderamente interesados en la existencia de esa garanta. No todas las inteligencias tienen igual poder. Yo, seores, y todos vosotros los que me
directamente al desarrollo de la inteligencia, y por esto es de tanto inters para los pueblos.
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DISCUSION DEL ARTCULO TERCERO DE LA CONSTITUCION DE 1857_______________________________
escuchis, verdad.
habis
sido
testigos
de
esta
Seores, estas pruebas me son bastantes para apoyar a la comisin y para Pedir la libertad de la enseanza. La sociedad no tiene derecho para oprimir con su nivel de hierro a esas inteligencias privilegiadas que sobresalen entre las dems como un gigante. La sociedad no tiene derecho de encadenarlas, ni de detener su vuelo majestuoso. La sociedad, semejante a Digenes, que con su linterna buscaba un hombre, debe buscarlas cuidadosamente para protegerlas donde quiera que se hallen. Cuantos hombres, de esos que con su callosa mano estn dedicados a cavar la tierra o al ejercicio de algn arte, se encuentran hoy desconocidos, a pesar de la superioridad de su talento. Y bien, seores, si la sociedad no busca los cerebros privilegiados para protegerlos, hay razn para que venga todava a poner trabas a aquellos que la casualidad ha trado al estudio de las ciencias? No, seores, no queramos medir con el tosco comps de nuestros reglamentos el poder de estas inteligencias que solo Dios puede medir porque las ha criado. Dejmoslas que se desarrollen libremente, sealmosles el texto, pero no queramos alargarles el tiempo. Exijamos de ellas la aptitud, y nada ms que la aptitud. Yo conozco, seores, a muchos jvenes de talento miseria, luchando valerosamente de las con la rodeados mayores
Yo recuerdo en este momento que muchos de mis queridos condiscpulos de colegio, dotados de una inteligencia clara y de una memoria felicsima, comprendan fcilmente las lecciones diarias, discurran y argumentaban maravillosamente sobre ellas, y sacaban consecuencias desconocidas hasta para el autor que nos servia de texto. Recuerdo, seores, que ellos nos resolvan todas nuestras dudas y que eran Consultados por nuestro mismo maestro en los casos difciles. Para ellos el estudio no era un trabajo, era una diversin. Una hora les era suficiente para aprender una leccin, cuando a los dems Dos o tres horas no nos eran bastantes muchas veces. Recuerdo, seores, que mientras muchos de nosotros aprendimos las materias de un ao, ellos aprendieron las materias de dos.
* En "Discusin del articulo 18 [tercero de la Constitucin de 1857]. Sesin del 11 de agosto de 1856", Historia del Congreso Constituyente, 18561857, Mxico, El Colegio de Mxico, 1956, pp.
privaciones pero llenos de fe, y dedicados al estudio con tanta asiduidad y sufriendo tantas vigilias que ciertamente en cualquier sociedad menos egosta que la nuestra, serian recompensados.
712-725.
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Muchos de estos jvenes sienten arder su cabeza por la llama del genio que les dice Trabaja y vencer lo s; y ellos trabajan para vencer. Otros que ven a su familia sumida en la miseria hacen esfuerzos sobrehumanos para proseguir sus estudios con la esperanza de ser algn da su Providencia. Esta generosidad, este amor tierno, inefable, que tienen por su familia y que produce en ellos esa fuerza de voluntad superior al destino, para triunfar de el, no merece, seores, una mirada de compasin del legislador? Si estos jvenes pueden ahorrar la tercera parte de ese tiempo y angustia y sufrimiento, si pueden ahorrar aunque sea un ao o dos porque tengan la aptitud suficiente impedirlo? No, seores, la sociedad no tiene y, si ese el para sufrir sus exmenes respectivos? tiene derecho a sociedad para
comprenderis su situacin. All veris al padre encorvado bajo el peso de un trabajo cotidiano, muy poco productivo las mis veces. Le veris apurando sus escasos recursos y sujetando a toda su familia a multitud a su de hijo privaciones que para la proporcionar estudia
subsistencia en el colegio. Mirad una tierna madre con cuanta solicitud, con cuanto empeo, hace algunas pequeas economas en el hogar domestico para enviar algunos recursos a su querido hijo. Estos sacrificios de una madre, esta
abnegacin de su amor inefable, valen mis para mi que todos los tesoros del mundo. Apelo, seores, a vuestros propios sentimientos. Volved los ojos al resto de la familia, mirad a los dems hermanos trabajando padre, y con una con el casi educacin
derecho. La sociedad busca el fin, que es el desarrollo de la inteligencia, estudiante ha llegado a este fin, nada le importa el media Nada tampoco le importa a la sociedad el que sea rico o pobre el joven que tenga esa aptitud y carezca del tiempo. Si yo he invocado la miseria y el sufrimiento del estudiante pobre, es porque en el se comete una doble injusticia, es porque he presenciado sus dolorosas angustias, unidas a su sublime abnegacin. Sabis, seores, cuantos son los males y los dolores que ha causado la falta de libertad en materia de esperanza? Baja hasta la familia del estudiante pobre, examinad lo que en ellas pasa, y
abandonada, porque los esfuerzos del padre apenas bastan para la educaci6n de un solo hijo. Ese hijo que ha causado tantos desvelos y tantos sacrificios a una familia entera es su nica esperanza, su porvenir. La educacin de ese hijo ha venido a identificarse con su futuro bienestar. Comprendis consecuencias ahora de la las libertad felices de la
enseanza? calculis lo que vale para la familia el ahorro, de uno o dos aos en la carrera literaria de un joven? Pues bien, seores, os dir lo que vale para el mismo. Hay una poca felicsima en la existencia del hombre que puede llamarse la primavera de
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la vida. poca, seores, llena de encanto y de poesa, en que mil hermosos fantasmas, revestidos con los radiantes colores del iris, desfilan ante nuestra imaginacin. La materia es nada; el espritu es todo. La luz de la luna no aparece melanclica, ni las sombras de la noche se comunican a nuestra alma. Entonces, seores, todava la hiel no ha penetrado hasta el fondo del corazn, y el movimiento y la alegra rebosan sobre nuestra existencia. Estos diga dichossimos que se deslizan suavemente, y que pasan para no volver ms, son los que la juventud sacrifica ante las arcas de la ciencia. Seores, si la ciencia contribuye a la
perder el tiempo, y muchas veces la perdida completa de su carrera literaria. Establezcamos la libertad de la enseanza y esos jvenes sacrificaran los placeres de sus vacaciones, se examinaran en los primeros meses del siguiente ao, para igualarse as a sus condiscpulos. Quitemos los estorbos que se oponen en la carrera literaria y procuremos siempre que no se pierdan esos nobles sacrificios de las familial, porque deben mirarse como sagrados por el legislador. Seores, he hablado del derecho de los jvenes a la libertad de la enseanza. Hablare de los derechos de los padres de familia. En materia de enseanza, los intereses del individuo, de la familia, del Estado y de la humanidad son solidarios. Todos los hombres son hermanos; el pueblo no es ms que una asociacin de hermanos; la familia es una seccin pequea de esa inmensa asociacin; el individuo es su elemento primitivo. La ciencia es la herencia universal del gnero humano; es un tesoro preciossimo recogido laboriosamente por las generaciones que nos han precedido y a que nosotros tenemos derecho como miembros de la familia humana. Es un deber de todos los hombres aumentar su riqueza en el crculo de la esfera en que se hallen para llegarlo mas esplendido todava a las generaciones venideras. Seores, la inoculacin de la ciencia en las masas del pueblo, no puede ser un privilegio, ni mucho menos un monopolio,
felicidad del hombre, en el estado actual de nuestra sociedad le cuesta demasiado cara. Las privaciones del colegio, la ausencia de la familia, las distribuciones molestas, la multiplicidad de obligaciones que agobian al alumno a toda hora y que le quitan toda especie de libertad, os indica tambin lo que vale para el ahorro de uno o dos aos en su carrera literaria. Pero reflexiona todava que estos sacrificios, y los de su familia, muchas veces se hacen intiles por defecto de libertad en la enseanza. Observad que muchas veces, por las faltas consiguientes a una enfermedad, a una desgracia de familia, o tambin por el desnivel de la inteligencia, existen muchos alumnos que no pueden presentarse a examen a fin del ao escolar. Entonces el joven pierde el ao, y tras la prdida del ao vienen el desaliento, la apata, el hbito de
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porque es un derecho social Al padre de familia, o a sus delegados, le corresponde primitivamente educar a los hijos, porque es el jefe de la asociacin mas intima que existe en el Estado. Si la familia no puede desempear este derecho, le corresponde a la municipalidad, porque la municipalidad y a ayudarla, cumplir con debe sus suplir su sea impotencia, necesario, cuando
libertad de la enseanza, porque la libertad de la enseanza, es una consecuencia necesaria de la libertad civil. Nosotros no podemos subordinar de una manera absoluta, los derechos de los padres de familia, a los derechos del Estado, ni aun bajo el pretexto de vigilar sobre la moral, porque para nosotros el hogar domestico debe ser un santuario. Despus de la familia, los miembros de la municipalidad forman la asociacin mas intima. Veamos las ventajas que les resultan a ambas personas morales con la libertad en materia de enseanza. En muchas poblaciones y lugares pequeos, los padres de familia que hoy envan a sus hijos hasta los colegios de las capitales y que gastan anualmente 400 pesos en la educacin de cada uno de ellos se asociaran voluntariamente para pagar un maestro. Tres padres de familia que se asocien, proporcionan una cantidad suficiente para su dotacin anual, y, si el jefe de la familia apenas poda educar en el colegio a uno de sus hijos con el costo de 400 pesos anuales, podra entonces educarlos a todos por el beneficio de la asociacin y de la libertad de la enseanza. Muchas municipalidades que tienen fondos suficientes abrirn ctedras para la educacin de sus jvenes. Cuando la municipalidad tenga los fondos necesarios para el objeto, los padres de familia se asociaran con ella para contribuir a sostenerla. Muchos padres de familia acaudalados que viven fuera de las capitales y que no envan
deberes
sociales. Por esto, seores, la municipalidad se encarga de las salas de asilo, de los hospicios, de los hospitales, de las casas de educacin y de todos los establecimientos de beneficencia. Cuando ni la familia, ni la municipalidad pueden proporcionar la educacin, este derecho le corresponde al Estado, porque el Estado no es ms que la suma de las fuerzas individuales, y todas ellas deben contribuir al perfeccionamiento de sus miembros. Seores, la enseanza es una atribucin del padre de familia o de sus delegados, porque si se interesa mas que nadie en el adelanto de sus hijos. El pacto que hace con el maestro es un pacto verdaderamente privado; el padre le delega su facultad y le paga, y por esto solo si tiene el derecho de vigilar sus actos. Seores, en las republicas de la antigedad, los derechos del hombre y de la familia, desaparecan ante los derechos del Estado. Los hijos pertenecan al Estado mas bien que a la familia, y su educacin estaba estrictamente reglamentada por la ley. Entre nosotros republicanos demcratas de corazn y de conciencia, es preciso que exista la libertad civil, y por lo mismo, la
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a sus hijos a los colegios por las privaciones que en ellos se sufren, o porque quieren vigilar mis de cerca su educacin moral y religiosa, o porque el entraable amor que les profesan no les permite separarse de ellos, contrataran un maestro y llamaran a algunos jvenes pobres para que estudien al lado de sus hijos y les sirvan de estimulo. Seores, la ilustracin de todos los hombres acaudalados interesa demasiado a la Republica. Su elevada posicin social, unida al perfecto desarrollo de su inteligencia, contribuir poderosamente al engrandecimiento del pas. Facilitmosles el medio de instruirse votando la libertad de la enseanza. Esta misma libertad har por que el muchos que
Mirad, seores, la libertad de la enseanza con la antorcha de la ciencia en la mano, derramando llamando pequeas a y la los luz por todas partes, jvenes en cariosamente, las aldeas mis
buscndolos hasta en las poblaciones ms hasta miserables. Miradla como rompe las cadenas intiles que hoy sujetan a la inteligencia de los jvenes y que no le permiten volar con toda aquella fuerza que Dios le ha concedido. Seores, hay otra razn poderosa que me obliga a defender la libertad de la enseanza. En nuestro pas las inteligencias cultivadas son demasiado pocas y no todas se aprovechan debidamente. Existen muchsimos abogados sin negocios, muchas personas de conocimientos profundos en la filosofa, pero que carecen de profesin. Los jvenes de talento que ms se distinguieron en los colegios son tal vez los que han venido por la casualidad o la desgracia a la situacin ms lamentable. Estos talentos cultivados y ociosos sean los mas tiles a las familias y a la sociedad, porque el profesorado les abre una carrera muy recomendable y les da ocasin para ensanchar el circulo de sus conocimientos y para difundirlos entre todas las clases. La libertad de la enseanza los convierte en propagadores de la luz, en apstoles de la ciencia. Seores, la libertad de enseanza entraa tambin el derecho de los pueblos a la civilizacin, porque la civilizacin es imposible sin el desarrollo de la inteligencia. La ley de la humanidad es el movimiento. La humanidad marcha sin cesar,
hombres,
impulsados
amor
profesan a la ciencia, habrn ctedras para instruir por si mismos o por medio de otros a los jvenes gratuitamente. La libertad de la de enseanza familia har que y
muchos
padres
instruidos,
muchas veces pobres, puedan educar por si mismos a sus hijos en el hogar domestico; har tambin y que muchas personas legar acomodadas piadosas puedan
algunas cantidades para la apertura de ctedras en las poblaciones en que vivieron. Mirad, seores, cuantos nuevos caminos se abrirn desde luego en el inmenso campo de la ciencia! cuantos de jvenes pobres se aprovecharan esta libertad! cuanta
economa para las familias! cunto placer para los padres educando a todos sus hijos en su propia casa! cunta ilustracin para la Republica multiplicando los planteles cientficos en todas partes!
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constantemente,
de
transformacin
en
del enlace quo la Geometra es tabletee entre la Mecnica y la lgebra, hacen que su estudio solamente parcial, no pueda, ser fructuoso ni bajo Cl. punto do vista de la aplicacin, ni mucho menos bajo el punto de vista lgico del mtodo. Aunque muy someramente indicada esta solidaridad de las Matemticas, de dicho hasta hache nos excusa de una refutacin especial para cada una de las mutilaciones que con
transformacin, hacia su perfectibilidad. El hombre, las sociedades y el universo entero, caminan siempre en esa escala inmensa de las transformaciones. El movimiento continuo, ascendente, es lo que se llama progreso. El progreso no es ms que el camino que conduce a la perfeccin.
Por si sola constituira un gran adelanto, ha sido despus por la complementada incomparable admirablemente
frecuencia se pretende hacer de esta ciencia tan homognea, bajo el pretexto de que tal cual parte de hasta ella no la tiene otra mente aplicacin carrera, como y una inmediata
creacin de Descartes, en virtud de la cual, los problemas relativos a figuras, se cambian en problemas de distancia y, en consecuencia, de cantidades susceptibles de medida que caen bajo el dominio de la ciencia, del calculo. De esta manera la Geometra establece la ntima relacin entre la primera y la ltima de las tres partes de que se compone la ciencia matemtica. Las leyes del equilibrio y del movimiento, leyes mecnicas, no son menos rigurosamente universales que las de los nmeros, y no deben por lo mismo ser ignoradas de quien aspire siquiera a una instruccin cientfica fundaren tal. Todo hot que todos es simultaneo, los es rigurosamente sucesivos, reductible a las leyes de la esttica, as come fenmenos constituyendo un verdadero movimiento, son reductibles a la dinmica. He hache, como el progreso de cual quiera clase, es mi verdadera cuestin de dinmica, y esta sometido a sus leyes fundaren tales. La perfecta solidaridad quo, segn acabamos de ver, existe entre los tres ramos que constituyen la ciencia matemtica, en razn
considerando
errnea
especialidad lo que es parte fundamental do la ciencia de los nmeros. Se mjanles propsitos de mutilacin son chompa Cables, cuando se trata de un plan de enseanza, a la situacin en que se colocara el que mandase quitar el estomago a sus bestias dotoro, fundado en que 41 solo necesitaba sus patas y sus encuentros. No creemos que pueda estar sujeto a duda, y en efecto no lo esta en ningn Pals del mundo civilizado, el decir que una persona no puedo recibir di nombre de ilustrada, si ignora las leyes fundamentales que norman las relaciones de nuestro planeta con los dems y con el Sol, como centro del sistema; las nociones de astrnoma, que constituyen la Cosmografa, deben formar parte de una instruccin secundaria que, no tendr nada que ver, como se dice, con la Medicina, con la Abogaca con la Farmacia; pero que si tiene que ver con la media Nina ilustracin de quien aspire a saber siquiera su lugar y sus movimientos nos en parece el Universo. Sinceramente, incomprensible
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que se flamee lujo y especialidad a IA Cosmografa en los estudios secundarios o preparatorios. Agrguese que esta zoopsia nos proporciona la mejor y mas cabal aplicacin de las Matemticas, al estudio de un conjunto de mendguennos concretos. No juzgamos preciso extendernos sobre la indispensable necesidad del estudio de la Fsica, porque de ello nos dispensa el hecho de estar universalmente reconocido hace ya mucho que no tiempo quiere dicho estudio como el una mas impresin dable necesidad de toda persona confundirse con ignorante vulgo, por cuyo motivo forma parte de todos los pro gramas de estudios. Preparatorios hasta para los que no se destinan a otro estudio profesional que el d la teologa. Solamente haremos notar que, en este punto, aparece la palmaria inconsecuencia en que incurren los que des pues ale estar conformes en un hecho tan significativo como es la admisin de la Fsica en todo programa de estudios secundarios o preparatorios, exigen para admitir otras ciencias de igual importancia y utilidad como fundamentales, no que ellas se refieran como la Fsica a hechos que nadie debe ignorar, solo pensar de evidente inferioridad mental, no Cloe el conocimiento de las leyes de que ellas se ocupan de sea la necesidad que que experimentamos a cada instante para darnos cuenta fenmenos pasan constantemente a nuestra vista y en los que con frecuencia somos actores, sino que tengan directa o inmediata aplicacin en los actos de una profesin especial que nos propongamos ejercer. Si esta conexin inmediata fuese la nica que decidiese la
necesidad de un es audio, no se comprende por que extrao privilegio se ha alegado a creer que para interpretar a San Ambrosio o para entender a Billuart, haya de considerarse como una condicin necesaria conocer las teoras de Farad ay o de Ampere, de Fresnal o de Newton ; ni tampoco en que puede ayudar para acusar una rebelda o para citar un articulo del Cdigo, el haber estudiado las leyes de las ondas luminosas o de las corrientes elctricas; y sin embargo, el estudio de la Fsica se incorpora sin contra diccin a los preparatorios para las carreras de Teologa y de Jurisprudencia, lo que prueba que no es precisamente por la aplicacin Directa a inmediata que ciertos conocimientos cientficos deban tener en el ejercicio de determinada profesin, por lo que ellos se consideran tiles y aun necesarios como preparatorios, sino por el cultivo mental que ellos proporcionan, por, los inmensos servicios que prestan en la vida practica, y por la inconclusa superioridad intelectual que dan a los que los poseen sobre los que los ignoran. Una vez reconocido este hecho, queda probado que no es la y mayor o menor de aplicabilidad profesional, sino la jerarqua a importancia cientfica fundamental ciertos conocimientos, lo que debe tenerse en cuenta para deducir si ellos van de formar parte del caudal con que una persona debe enriquecer considerar secundaria, dedicarse profesitos. As planteada la cuestin (y as es coma debe plantearse) no es posible poner ya en tela de su y al mente, por lo antes su mismo, especial de poder de una como completa educacin antes de
estudio
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juicio, si la Qumica debe formar parte de este bagaje preparatorio general. Las leyes de la afinidad y de la combinacin no pueden excluirse de este cuadro sin que salte a los ojos la ms crasa a injustificable inconsecuencia. La mitad a lo menos de los fenmenos que pasan a nuestra vista y que ms de cerca nos tocan, tienen como nica o como principal explicacin las leyes de la Qumica. Como, pues, un hombre, que aspire a una vida inteligente y que abrigue la noble ambicin de ser tenido por ilustrado, podr dejar en la categora de misterios esa inmensa serie de hechos, o con formarse, respecto a ellos, con el papel de simple espectador, o con las vulgaridades de las viejas o de los chirlatarles ? G Como resignarse a ignorar, por ejemplo, la Teora o explicacin cientfica de la combustin, de la fermentacin, de la accin corrosiva de ciertos cidos, de la saponificacin, de la alteracin del aire por la respiracin, de la de los metales al contacto de la atmsfera, y tantos otros fenmenos que pasan bajo nuestro dominio? No solamente en las mil industrias que tiene que ejercer el hombre, sino pasta en los accidentes mas vulgares de la vida domestica, tienen aplicacin fructuosa y pueden prestar inmensos servicios estos y otros conocimientos qumicos. Si de la ciencia de las combinaciones pasa Mohs a las que se ocupan de los seres dotados de vida, o, para usar de los trminos consagrados por el lenguaje tcnico, si de la Qumica pasamos a la Biologa, la indispensable necesidad de su estudio aparece todava, si es posible, con mayor claridad. La admirable sagacidad de los antiguos, que si no supieron, porque era imposible en su tiempo, resolver los problemas de la ciencia, acertaron mochas
veces
plantearlos logro
con
incomparable en una sola
exactitud,
condensar
mxima o precepto, todo el programa del saber humano. Once hot ipsum es, en efecto, es ideal de toda ciencia y Cl. objeto final de toda investigacin. Conocer las leyes reales de nuestro propio ser, considerado en si mismo y en sus relaciones con las dems existencias, inanimadas, tanto tanto animadas orgnicas como Como
anorgnicas, es el desideratum de todos los tiempos y el programa del conjunto de las ciencias. Cada avance de cualquiera de ellas esta siempre caracterizado, o por una relacin ms bien conocida entre el hombre y el mundo, o por una nocin directamente relativa al primero. El hombre, ya como objeto, ya como sujeto de en nuestras ser la todos investigaciones, consideracin nuestros estudios. Pero como cumplir esta importante misin de conocerse a si mismo, si se ignora todo lo relativo a nuestra; actividad vital? Y como conocer las leyes de la vida en general, y por consiguiente, las leyes de la vida humana,. Sin estudiar aquellas en su triple modo de manifestacin, primero vegetal, luego animal, y por ultimo, social, progresivamente crecientes en complicacin y en dignidad, y base las unas de las otras en una jerarqua rigurosa? He aqu de que manera la Botnica y la Zoologa vienen a ser una introduccin indispensable al estudio positivo y no fantstico del hombre, coma sitio de las eras elevadas facultades intelectuales, sociales y morales de quo nuestro mundo presenta ejemplo; al estudio, en fin, del hombre como verdadero rey de la creacin, no por derecho debe siempre
predominante
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divino como lo declara la Teologa, ni por derecho natural o de nacimiento como lo establece la Metafsica Antolgica, en virtud de sus habituales inconsecuencias, sino por verdadero derecho de conquista; conquista que el debe procurar extender cada DIA mas y mas por medio del estudio y del trabajo, so pena de quedar con todos sus ttulos reales, en la, mas abierta miseria y degradacin de que su historia fisiolgica y social nos presenta mas de un ejemplo. Esta conquista no se completara en lo esencial, sino el DIA en que ella se extienda nuestra propia especie por el misino mtodo que tan eficaz ha sido en todo lo dems; el DIA en que la poltica, la moral, y en suma, toda s las relaciones del hombre con los dems de subespecie, estn basadas en principios cientficos y no en concepciones arbitrarias y dogmticas, que no son otra cosa ms que la cndida expresitos de nuestros deseos formulados como leyes reales de la Naturaleza. Se comprende que mientras duro ese estado mental primitivo en que el hombre se crea un ser excepcional y sui gneris, cuya superioridad respecto a los dems seres no le permita tener con ellos otras relaciones que las del Seor con sus cosas, o para decirlo tal como ha pasado que las de un Dios a cuya imagen y semejanza haba sido formado, con las criaturas destinadas a servirle sin sujecin a mas leyes que las que el y concibiere Ali entre su cabeza que ignorante voluntad soberana;
que tropezase en sus excursiones nocturnas por los campos, debi juzgarle era un prembulo intil para conocerse a si mismo, el estudiar las leyes de los otros seres orgnicos animales y con inorgnicos, quienes no vegetales tenia o ninguna
similitud, y que le bastaba leer el libro que la Divinidad haba escrito especialmente para el, o que la Naturaleza le haba grabado de intento en su corazn, con objeto de evitarle el trabajo de estudiar para saber; pero hoy que el punto do vista ha cambiado, hoy que hasta los que mas atrs se han quedado en ideas cientficas, admiten como verdad inconcusa que nada hay tan difcil como aprender a leer en ese quo todava se llama, por una conveniente metfora, el Gran Libro de la Naturaleza, por que extrao arcasmo hay todava quienes crean que la parte mas complicada de la obra, la que trata de la vida intelectual, moral y social del hombre, es la nica que no se necesita aprender, o por lo menos, que para leer y entender estas ultimas paginas del Gran Libro, no es preciso haber ledo las dems, y que podemos comprenderlas y aprovecharlas bien, ignorando todos los preliminares, o sea el abecedario del conjunto cientfico ? Por nuestra parte abrigamos la mas
profunda conviccin de que los ultirnos captulos del Libro de la Naturaleza no se pueden leer con fruto, ni menos entender su significacin real, si a este estudio no ha precedido el de los captulos anteriores, en lo: cuales esta no escritas las leyes de los fenmenos mas simples, y, por lo racimo, mas generales o de una influencia mas universal. Es, sin duda, muy fcil idear toda clase de teoras a priori sobre la sociedad y
mientras crey con una sencillez infantil que era tal su excelencia y jerarqua, que las estrellas haban sido expresamente puestas en el firmamento como otros tantos fanales destinados a recrear su vista, y a impedir
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su origen, sobre la moral y su base, sobre la inteligencia y su causa, y en general, sobre todos y cada uno de los mas elevados y complicados fenmenos de que el hombre es el sitio y el agente; es tambin muy fcil que esos sistemas o teoras meramente subjetivos y arbitrarios, pasen mas cmodamente y en medio de la ignorancia, como la expresin de la verdad, cuanto menos suma de conocirnientos positivos so tenga sobre has leyes do los fenmenos de menor jerarqua, cruento menos se sepa de Mecnica, de Cosmografa, de Fsica, de Qumica y de Historia Natural; en suma, cuanto mas se ignore de las leyes reales que rigen el mundo, efecto, y mas que cosa mas fcil, en cmoda para ahorrarse
reposan
en
alguna
ficcin
teolgica
metafsica como el derecho divino de los reyes o el contrato social de Bobees y Rousseau. Los que as discurren creyendo fundar suficientemente la sociedad y la poltica en una concepcin especial y, por decirlo as, ad oct e incapaz de apoyarse sino en ella Misma, caen en la ilusin en que cayeron los griegos de los tiempos de Escindo, quienes no pudiendo concebir, por falta de nociones suficientes de mecnica, que la tierra y la bveda celeste pudiesen sostenerse gigante por si solas, imaginaron sobre un su que sostena ambas
espalda, sin, reflexionar que dejaban a su Atlas sin lugar para poner los pies, o como los Indos que creen que el mundo esta apoya do sobre un enorme elefante y este a su vez sobre una tortuga gigantesca, sin que en tantos siglos se hayan acordado jams, dice Humboldt, de explicarse sobre que se apoya la tortuga. Para evitar ilusiones y puerilidades de este temple, ciencias y es la indispensable base segura que no buscar de sea las en las teoras, la
trabajo y responsabilidad, que atribuir la desgracia o la prosperidad de un hombre o de una nacin, a la intervencin directa de una Divinidad que castiga o PRE MIA, o a la influencia de una estrella o de un horscopo ? Quedamos as tan dispensados de toda' ciencia y de toda previsin, como lo estaban los hombres primitivos refiriendo a la idea de milagro, y de administracin directa de muchas naturales deidades, cuyas todos leyes los y fenmenos explicacin
hacindolas de este modo tan comprensibles demostrables posible anarqua intelectual que cerca de ellas divide a los hombres cuando son arbitrarias y cuando cada uno puede concebir las suyas; anarqua funesta, en la que quizs puede encontrarse el origen de todos los males sociales y polticos. Para evitar esta anarqua, para dar a los hombres un punto, mas que un punto, todo un dominio general de concordia y de avenimiento, nada mas a propsito que las verdades cientficas y que el sistema cientfico, donde no cabe la arbitrariedad de cada cerebro al que se le
ignoraban. Realmente esta puede ser la vida intelectual de los animales. Pero esa misma facilidad de dar explicaciones en apariencia satisfactorias, mientras no se las analiza, y teoras Ruy simples a la vez que completas, sobre los mas complejos fenmenos que pueden estar al alcance del hombre, es una prueba irrefragable do la completa va nadad de esos sistemas sociales que, no pudren do basaros en las leyes positivas de los fenmenos correspondientes,
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ocurra construir sistemas para explicar los fenmenos naturales o sociales. Nos acercaremos mucho a un sistema de concordia intelectual y practica, mientras mas se generalice la educacin secundaria cientfica y completa, mientras mas conocidas sean y mas satisfactoriamente comprendidas por el mayor numero posible, las leyes inderogables de la Naturaleza a que estamos irremisiblemente sometidos; es decir, cuando la observacin y la experiencia sean siempre nuestro punto de partida, y que el conocimiento de las leyes de los hechos mas simples, sea el preeliminara el fundamento del estudio de los mas complexos; en las ciencias exactas, la mecnica se apoya en el calculo; a teora del cielo o astronoma en la Mecnica, la Geometra y el calculo; la Fsica y la Qumica estriban tambin no solo en la observacin directa, de los fenmenos especiales que las caracterizan, sino en las ciencias mas simples, mencionadas ya. Si esto es indispensable con respecto a la materia bruta o inorgnica,
I
La utilidad general de este orden cientfico en la educacin, no es menos grande si se le examina bajo el punto de vista puramente lgico y de adquisicin de mtodo. Cada una de las ciencias fundamentales mencionadas, desenvuelve y perfecciona, a la vez que inculca en el espritu de los que las cultivan, algn procedimiento de la verdadera lgica, segn lo ha demostrado un filosofo eminente (*), en virtud del uso que cada una de ellas hace de alguno de. Esos procedimientos mas bien que de otros. As la matemtica, como lo indicamos ya, es la mejor escuela de la deduccin; la Cosmografa nos ensea toda la ventaja que de la simple observacin puede sacarse, y nos acostumbra a hacer el ms racional, mas fecundo y mas franca use de las hiptesis, sin dejar por ello de ser sobrio, porque tal uso no va mas all de lo indispensable; la Fsica nos adiestra en la experimentacin de que continuamente se sirve, as como tambin en la aplicacin de las teoras abstractas de la Geometra y de la Mecnica a fenmenos concretos de que cotidianamente somos testigos;
IOR que no
haba de serlo en el estudio de la vida y de los organismos que de ella son el sitio. As, a este estudio debe preceder el, de los fenmenos fsicos, qumicos y mecnicos, al de la vida colectiva, el de la vida individual, es decir, al estudio del hombre, intelectual, social y moral, deber preceder el estudio del hombre fsico y, en el mismo orden de dependencia necesaria, la Fisiologa cientfica debe ser el apoyo de la Psicologa positiva, y esta, el de la sociologa, de la poltica y de la moral; de otra manera, incurriramos en la misma pueril ilusin de los Indos, dando por sostn a las teoras de estas ciencias, un elefante o una tortuga cuyos pies se apoyaran en la nada.
(*) AEG. Corte. Philosophic Positiva.
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La Qumica, que es tambin una escuela permanente de experimentacin metdica y razonada, es el tipo mas acabado de una nomenclatura casi perfecta, y de las ventajas inmensas que de este artificio lgico se pueden sacar; la Botnica y la Zoologa, aunque menos perfectas que la Qumica bajo di aspecto de la nomenclatura, superan mucho a esta ultima en la aplicacin y buen use de las clasificaciones, cuyas ventajas no pueden aprenderse convenientemente sino en ellas, cualquiera que sea, por otra parte, di use que de este importantsimo artificio del mtodo haya de hacerse mas tarde. El arreglo conveniente, dice Stuart May, de un Cdigo de leyes, por ejemplo, depende de las mismas condiciones cientficas que las clasificaciones de la Historia Natural, y no puede haber un aprendizaje preparatorio mejor, para tan importare trabajo, como el estudio de los principios de una clasificacin natural, no en abstractos sino en su aplicacin actual a la clase de fenmenos para la que fueron primero elaborados (la Botnica y la Zoologa), y que son todava la mejor escuela pares aprender su uso; esto lo sabia perfectamente la gran autoridad en materia de codificacin, Benthanm. (*) Se comprende que inmenso auxilio prestara para un curso de Lgica completo y cientfico (es decir, un curso racional y no un curso de silogismos y sorites), el estudio de las ciencias fundamentales, hecho en el orden indicado y sin omisin alguna esencial; se compren de mas bien que un estudio de esta naturaleza es un verdadero curso de lgica, aprendida prcticamente en sus mejores modelos, y que solo exige despus el ser sistematizada y reducida a reglas abstractas
para ser completa y eficaz. Esas reglas abstractas parecern entones muy claras y sencillas, y porque no sern sino el resultado de lo que ya se sabe hacer y se tiene hecho muchas veces, mientras que esos mismos preceptos habran sido casi incomprensibles y estriles si se hubiesen dado antes de la practica. Que diferencia entre, esta lgica y la que con este nombre se ensea todava, en algunos Colegios, sin mas fin que el de acostumbrar a poner todo en duda, y de formar eternos discutidores, preparando as la anarqua intelectual, hija de la educacin antigua.
n (*) J. Stuart Mill. A. System of Logics.
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Si del punto de vista filosfico y lgico, pasamos al curar ente practico y relativo al adelanto material y fsico del individuo y de la sociedad, el la inmensa de utilidad las de generalizar hemos agotados estudio ciencias con nos tal lo
salgan sin embargo del Colegio, con su inteligencia bien cultivada, provistos de conocimientos tiles y aplicables que, tal vez, harn de el un buen artesano, un buen industrial, un buen trabajador, en fin, en provecho sayo y de la sociedad de que es miembro? Con razn dice Humboldt, el sabio profundo, el que visito tantos pueblos y conoci tantas necesidades de estos, el que tuvo a la vez el alta filosofa y el elevado sentido practico: Conocer todos los ramos ide. Las ciencias matemticas, fsicas y naturales, es una necesidad en pocas como la presente, en que la riqueza material de los Estados y toda su creciente prosperidad, se fundan principalmente en una aplicacin mas ingeniosa y racional de las producciones y fuerzas de la naturaleza. Los pueblos que no toman una parte activa en el movimiento industrial, en la eleccin y preparacin de las primeras aquellos decaer materiales, en Los que en esta su las felices no aplicaciones de la Mecnica y de la Qumica; actividad penetra en todas las clases sociales, ven infaliblemente adquirida prosperidad y se empobrecen con tanta mayor rapidez, cuanto ms se vigorizan los Estados vecinos por la benfica influencia de las ciencias. Lo diremos por ultima vez; no se trata de pacer sabios y especialistas a todos los ciudadanos; se trata solamente de difundir entre el mayor numero posible, los conocimientos fundamentales, ya para que sean tiles directamente a todo el que los adquiere, ya para basar firmemente sobre ellos las profesiones y las aplicaciones una cientficas trascendentes. Deseamos
fundamentales y positivas que tantas veces mencionado, de este aparecer capitulo, claridad que, aun cuando los limites ya permitieran, nos creeramos siempre dispensados de insistir sobre este punto, porque no hay quien ignore que todos los adelantos que constituyen las mejoras materiales, de que con justicia se enorgullece nuestra poca, salen de los gabinetes y laboratorios cientficos ; pero como no faltan quienes, por un espritu de pura rutina, crean todava que algunos de estos estudios solo pueden ser tiles a los que mas tienen tarde intencin a de consagrarse ciertas
especialidades (lo mismo decan los antiguos egipcios, de la lectura y de la es fritura ), les preguntaremos solamente no hemos sentido repetidas veces el vaci de la educacin incompleta que recibimos en los antiguos Colegios ? truncar nuestra instruccin fundamental que tan fcilmente se pueda adquirir en cinco o seis aos de la primera juventud, y truncarla sin mas criterio que el de la carrera que se desea seguir, Z no es pretender prever con anticipacin suma, cual ser el curso de nuestra vida practica, y club conocimientos tendr6mos necesidad de pacer fructificar en las, vicisitudes de ella ? I no es renunciar a la mas propicia exploracin de nuestro propio entendimiento para descubrir su mejor aptitud 6 inclinacin para determinada ciencia, en la que tal vez hubiera de sobresalir? No es renunciar a que los que no llegan a alcanzar una profesin,
utopa? Es irrealizable en Mxico, lo que se
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ha realizado en otros pueblos civilizados? Nuestra defensa esta en dos palabras. Queremos elevar la instruccin en nuestra patria, y con ella elevar el carcter y la fuerza de la Nacin. Toda institucin que esta basada sobre el
excesivo de civilizacin, parece degradada. Chateaubriand dice que las costumbres del hombre estn en contraste con su ilustracin y su corazn con su espritu. Bellard afirmaba que las sociedades perecen por el exceso de civilizacin, como los hombres por el exceso de gordura. Marchagny marchando escriba la primera que al la frente Francia, de la
principio de inmovilidad social, sobre el statu quo, es una institucin deplorable y funesta, es una institucin causara la antinatural, desgracia de que los fatalmente
pueblos que se rigen por ella. Toda institucin que sea contraria a la ley del desarrollo, es contraria a la naturaleza, y no solo debe reformarse o modificarse, sino cambiarse enteramente por otra institucin que le sea opuesta. Seores, yo soy progresista, porque se que el progreso conduce a la perfeccin y que el partido liberal-progresista de nuestro pas quiere la perfeccin del hombre por medio de su desarrollo libre y espontneo. Los que niegan la ley del progreso, niegan la tradicin, naturaleza niegan misma, la historia, niegan que la no son irnicos
civilizacin, corra naturalmente el riesgo de llegar la primera al abismo. Superiores, cuando algunos espritus
melanclicos se han expresado as contra la civilizacin, se han hecho el eco de una preocupacin filsofo de popular de que participan la muchos hombres de ingenio. Cuando el Ginebra propona retrogradacin del hombre al estado salvaje, perda la fe en el porvenir de la humanidad. A la hora en que estamos, esta fe no puede perderse, porque el porvenir de la humanidad no debe medirse por la suerte de algunos pueblos; las huestes del partido progresista se multiplican, combaten decididamente y hacen bambolear en estos momentos al trono espaol, al coloso del siglo XVI. Todos los hombres de corazn, todas las almas globo, generosas, trabajan todos los cerebros por el privilegiados de las primeras naciones del incansablemente perfeccionamiento del hombre. A la vuelta de algunos generaciones, cuando la poltica se haya confundido con la ciencia, cuando nuestras leyes puedan ser las mis perfectas, cuando la libertad de la enseanza haya producido sus frutos, no podremos decir de Mxico lo que dijo Lord Byron tristemente de
merecen ms que compasin.
Seores,
cuando
se
ha
dicho
que
la
civilizacin corrompe y hace degenerar al hombre, se ha dicho una blasfemia social. Montlosier deca que la primera cosa que un gobierno debera hacer seria marchar bien armado y con artillera de grueso calibre, si fuese posible, contra todo lo que se llama acrecimiento de las luces y progreso de la civilizacin. Otro escritor celebre asegura que, cuando la especie humana ha llegado a un grado
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la Grecia: todo es hermoso, menos la suerte del hombre. Seores, he dicho anteriormente que la ciencia es la herencia universal de la familia humana, y que cada hombre, por el mismo hecho de ser hombre, tiene el derecho de participar de esa misma herencia. Pues bien, seores, la libertad para de la
que trabaja por hacer retroceder al pas hasta el ano de 8 [sic]. Si concedemos la libertad de la enseanza, se nos dir., ese partido se apodera de ella como de una espada jvenes, para esgrimirla contra de la las democracia; corromper la inteligencia de los hacindoles enemigos instituciones de su pas y ser un verdadero germen de discordia que prolongara esta lucha fratricida. Seores, yo no temo la luz; quiero la discusin libre, franca, espontnea, la discusin sin trabas, que hace siempre
enseanza
es un medio
adquirirla
fcilmente, y con ella la civilizacin mas elevada, en su mis alto grado de esplendor. La civilizacin no solo nos hace mis
ingeniosos y mis sabios, sino tambin mis justos, mas ricos, mas sociables. La civilizacin aplica los descubrimientos de la ciencia, perfeccionando las artes y la industria, suavizando las costumbres,
y
resplandecer la verdad, a pesar de todos los sofismas, de todas las maquinaciones de los apstoles del oscurantismo.
difundiendo y multiplicando las luces los individuos.
la
El gobierno debe determinar los autores para la enseanza, y esto me basta; los autores mis a propsito, los mas ilustres en la materia, los mas conformes al desarrollo completo de la democracia. Por la eleccin que se haga de los autores de asignatura, se elevara la inteligencia del pueblo a la amura del siglo en que vivimos. Yo quera que el gobierno de determinar los delegase la autores de
riqueza entre todas las clases, entre todos
La libertad de la enseanza es un principio eminentemente civilizador; es un principio que emancipa las inteligencias de la tutela del monopolio y que derramara la luz sobe la cabeza del pueblo. El pueblo necesita de ese principio luminoso, para marchar rpidamente por la va gigantesca de la civilizacin, tiene derecho a nosotros toca consignarla en la Constituci6n como sus legtimos representantes, como verdaderos amantes de la civilizacin y del progreso. Seores, es necesario prevenir una objecin. En Mxico, la lucha entre el pasado y el provenir ha durado 36 aos. La conquista de cada principio nos ha costado torrentes de sangre. Existe un partido artero y maoso
facultad
asignatura a una junta compuesta de los catedrticos de todos los colegios, dividida en secciones, segn su facultad, dotada con un fondo especial, relacionado con todos los cuerpos civilizadas. Esta junta, seores, representara los cientficos de las naciones
intereses intelectuales de la sociedad, los intereses de la ciencia y los de los cuerpos cientficos. Esta junta recibira de las otras naciones,
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todas las obras, todos los mtodos, todos los instrumentos, todos los descubrimientos que salgan a luz. Los examinara en su seno para difundirlos y trasplantarlos inmediatamente en el pas, colocando as la enseanza al nivel de la ms adelantada del globo. Esta junta hara sus publicaciones peridicas sobre el resultado de sus trabajos, y la Republica y la ciencia recibiran por ellas un gran bien. Pero, seores, aqu no se trata de saber a quien corresponde la eleccin de autores de asignatura, porque, siendo los estados libres y soberanos, a sus respectivos gobiernos les toca determinar que personas deben hacer dicha eleccin. Tampoco se trata de saber que profesiones necesitan titulo para su ejercicio y cuales no; esta ser materia de una ley orgnica. Aqu se trata simplemente de consignar el principio de libertad para la enseanza. Seores, este principio de libertad no ataca a los colegios; por el contrario, los estimulara en sus adelantos. Siempre abr jvenes que vengan a ellos buscando la ciencia, porque sus padres no tengan con que pagar vendran su enseanza las particular. Otros buscando
mejorados, le darn muchos das de gloria a la Republica. Si, seores, los obstculos que hoy se oponen a las mejoras y al progreso de los colegios deben removerse. Sus mismos directores y catedrticos, con la mezquindad de las ideas, la superficialidad en los conocimientos, la necesidad de cambiar algunos autores de asignatura, la de mejorar los mtodos, la de introducir buenas maquinas y nuevos instrumentos, para la enseanza de las ciencias de observaci6n, la de quitar muchas costumbres intiles que degradan la dignidad de los alumnos y que en nada contribuyen al buen orden de los establecimientos. Existen colegios contra todas las reglas de la higiene y donde no se conoce la educacin fsica. La educacin fsica, seores, que tanto contribuye a la salud y a la buena moral de los alumnos. Estos males subsisten las mis veces a pesar de los directores y de los catedrticos, porque no tienen facultad ni recursos para remediarlos. Pues bien, seores, coloquemos la libertad de la enseanza frente a frente de esos establecimientos para que se mejoren por el estimulo, para que el gobierno en los que le pertenecen, y los R. R. obispos en sus seminarios, cuiden de alimentar y de educar mejor a los alumnos. Entonces, seores, se suprimiran esas
dotaciones, las betas y las capelladas que en ellos se reparten. Muchos jvenes, bien hallados con la vida de los colegios por las afecciones y por los laureles que en ellos se adquieren, los buscaran siempre. Muchos padres no querrn experimentar en sus mismos hijos un mtodo desconocido, y los llevaran a esos establecimientos que,
economas que hoy se hacen con menoscabo de la salud y del estomago del estudiante, y el estudiante, por el deseo de ahorrar el tiempo, ser mes empeoso en el cumplimiento de su deber.
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Seores, he manifestado cuanto contribuye la libertad de del la enseanza social, para para la el resolucin problema
jvenes ms que la aptitud, probada y reconocida examen. Marchemos necesita de adelante, nuestros seores. El pas para plenamente por medio del
perfeccionamiento del hombre. La juventud estudiosa, los padres de familia, y la causa de la civilizacin se interesan demasiado en la aprobacin de este artculo del proyecto de Constitucin que hoy se discute. La bandera del partido progresista es la bandera de la emancipacin del hombre de todas la tutelas injustas que pesan sobre el, de todas las cadenas que le oprimen; emancipemos la enseanza del monopolio mis funesto para la propagacin de la ciencia, para economa de las familias en la educacin de sus hijos y para la pronta conclusin de la carrera de los jvenes. Seamos consecuentes con nuestros
principios
salvarse. Marchemos sobre los obstculos que se nos opongan. Hagamos reflejar la luz de nuestros principios hasta en la misma fuente de nuestros enemigos. Si la borrasca nos envuelve, permanezcamos impvidos como Cristo sobre las ondas embravecidas. Tengamos fe y salvaremos a la Republica. Proclamemos desde lo alto de esta tribuna que el pueblo es una asociacin de hermanos, que la libertad es la juventud eterna de las naciones. El seor BALCARCEL, declarando que ni por sistema ni por educacin es partidario del monopolio de la enseanza ni de las trabas a la instruccin; no por sistema, porque en todas materias profesa ideas liberales y esta persuadido de que este pas necesita, ante todo, generalizar la enseanza; no por educacin, porque tiene la fortuna de haber hecho su carrera en un establecimiento en que no hay grados universitarios, ni trabas injustas, ni requisito Ataca, preciso sin de cierto el tiempo, y en que solo se exigen aptitud y conocimientos. embargo, articulo, porque teme que abra la puerta al abuso y a la charlatanera, y los padres de familia puedan de ser engaados y que, por as, extranjeros poco instruidos, por verdaderos traficantes enseanza, queriendo quitar trabas a la instruccin, se le pondrn al verdadero progreso. En cuanto a que no se exija mas tiempo que el necesario para los cursos, este
principios. Si la tirana pasada procure segar las fuentes de la ilustracin cerrando los colegios y las academias de jurisprudencia, estableciendo las visitas domiciliarias para la requisicin de los libros, prohibiendo su introduccin a la Republica e impidiendo la circulacin de los peridicos extranjeros y sujetando a los estudiantes a un plan de estudios enseanza verdaderamente para difundir la tirnico, luz en a los nosotros nos toca decretar la libertad de la entendimientos y el amor en los corazones. Seores, derechos cada del vez que esta augusta una
asamblea aprueba un articulo sobre los hombre, ataca preocupacin o suprime un abuso. Suprimamos los abusos, pulvericemos las preocupaciones en materia de enseanza decretando la libertad y no exigiendo de los
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inconveniente quedara remediado con solo adoptar para todos los establecimientos el sistema del Colegio de Minera, donde solo se exige aptitud e instruccin. Sostiene que los establecimientos nacionales son muy tiles a las familias pobres, pues son mucho ms baratos que los establecimientos privados. El orador quiere que se generalice la
observaciones se han hecho, solo una se refiere a la cuestin, y es la de las restricciones en favor de la moral. Todo lo dems sobre colegios privados y nacionales, sobre trata duracin de algo de los cursos elevado y sobre las exmenes, no es de este momento, pues se mas que minuciosidades y los reglamentos. Lo que hay que examinar es si conviene al pas la libertad de enseanza y si es conveniente que todo hombre tenga derecho de ensear. Si el partido liberal ha de ser consecuente con sus principios, tiene el deber de quitar toda traba a la enseanza, sin arredrarse por el temor al charlatanismo, pues esto puede conducir a restablecer los gremios de artesanos y a sancionar el monopolio del trabajo. Contra el charlatanismo no hay mas remedio que el buen juicio de las familias y el fallo de la opinin. A pesar de todas las leyes, hay charlatanes que ejercen las funciones de abogado y hay curanderos sin ninguna clase de estudios. La comisin ha credo que no poda tomar mis precaucin que la de exigir ttulos para el ejercicio de ciertas profesiones. Por lo dems, si hay maestros que ofrecen ensear en poco tiempo, la autoridad debe dejarlos en paz sin sujetarlos a prueba. El temor de que sea atacada la moral carece de fundamento, pues donde quiera que la enseanza es libre, el que sea tan necio y tan imbecil que se ponga a ensear mximas inmorales, en el pecado llevara la penitencia, quedndose sin discpulos. Si hay quien tema que los jesuitas y los
instruccin, que se remuevan todos los obstculos; pero tiene indispensable que la enseanza este vigilada por el gobierno. El seor OLVERA dice que, despus del discurso del seor Soto, muy poco le queda que aadir. Le parecen que tiene infundadas la las alarmas del seor Balcarcel. Refiere los inconvenientes enseanza forzada y lo que influyen las antipatas de los maestros en la carrera de algunos jvenes. Cree que la segunda parte del articulo, dejando a la ley que fije los requisitos de los exmenes, da garantas suficientes al bien de la sociedad. El seor VELAZQUEZ considera la cuestin bajo tres distintos aspectos. I La libertad de ensearlo todo, le parece til, necesaria y conforme a las necesidades de nuestra poca; pero tiene conveniente alguna restriccin en favor de la moral y del Estado. 2 Enseanza privada: no la
combate, pero nota que en ella faltan el estimulo y la discusin entre los alumnos. 3 Libertad de ensear en menos tiempo del establecido por la ley: no la aprueba, porque no habra bastante solidez en la enseanza. El seor MATA dice que, de cuantas
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clrigos
se
dediquen
al
profesorado
Gobernacin esta conforme con el fin del articulo, gobierno pero como desea una la vigilancia contra del el garanta
combatan el principio de la soberana del pueblo, enseando el derecho divino, de esto no se origina deben ningn mal, a y los que liberales, para ser consecuentes con sus principios, no oponerse enseen los jesuitas ni coartar la libertad de los padres de familia, para buscar maestros a sus hijos. El seor GARCIA GRANADOS se opone a la libertad de enseanza por inters de la ciencia, de la moral y de los principios democrticos, pues teme mucho a los jesuitas y al clero, teme que, en lugar de dar una educacin catlica, den una educacin fantica. Le parece que los que ensean deben ser antes examinados, y que el gobierno debe intervenir en sealar los autores de los cursos para evitar, por ejemplo, que una ciencia como la fsica, que progresa todos los das, se ensee por el jacquier. El seor ARANDA, para desvanecer estas alarmas, dice que el articulo solo deja en libertad a las familias para escoger maestros donde mejor les parezca, pero no suprime los establecimientos nacionales ni concluye en ellos la direccin y la vigilancia del gobierno. La vigilancia del mismo gobierno aparece en los exmenes, cuando se trate de ejercer una profesin, y as lo que queda libre es la eleccin de los Si medios hay de adquirir ensee la enseanza. quien algo
charlatanismo, y, creyendo que es mejor precaver el mal que tener que corregirlo, propone como adicin que se diga que la autoridad publica no tendr en la enseanza mas intervencin que la de cuidar de que no se ataque la moral. Y, como los exmenes para el ejercicio de las profesiones coartan hasta cierto punto la libertad, desea que se diga que es libre la enseanza privada. El seor RAMIREZ (don Ignacio) no quiere bajar a considerar la cuestin bajo el punto mezquino del inters del maestro de escuela, pues en su concepto se trata de uno de los derechos del hombre. Si todo hombre tiene derecho de hablar para emitir su pensamiento, todo hombre tiene derecho de ensear y de escuchar a los que ensean. De esta libertad es de la que trata el articulo, y, como ya esta reconocido el derecho de emitir libremente el pensamiento, el articulo esta aprobado de antemano. Nada hay que temer de la libertad de enseanza; a las ctedras concurren hombres ya formados, que son libres para itonir, los nios que van por la voluntad de sus padres.
La para
segunda
parte
del esto,
artculo es
no
es
excepcin de la regla sino su aplicacin, y, comprender menester examinar lo que es un plan de estudios. En el estado actual de la civilizacin no puede reglamentarse, tiene que ser una vasta enciclopedia, a riesgo de ser incompleto
contrario a la moral, ser perseguido, no como profesor, sino como, promovedor de crmenes y delitos. El seor LAFRAGUA, ministro de
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pocos aos despus. Los gobiernos quieren la vigilancia porque tienen inters en que sus agentes sepan ciertas materias y las sepan de cierta manera que esta en los intereses del poder, y as crean una ciencia puramente artificial. La teologa ya no seria considerada en nuestros das como ciencia, si no fuera a veces un medio de gobierno en sus aplicaciones y si no tuviera el aliciente de las ventajas sociales que sacan los telogos. La jurisprudencia, filosficamente
ideas, termina defendiendo la libertad de enseanza. El seor MORENO tiene la duda de si a los poderes generales o a los estados corresponde legislar en materias de instruccin pblica. El seor GAMBOA cree que del sistema actual mejor libertad. Se decide por el principio de la Convencin francesa: "Al individuo el culto, a la familia la enseanza, al Estado la calificaci6n de las capacidades para las funciones civiles". Se detiene a exponer el sistema de enseanza en Francia y opina que la inspeccin de la autoridad debe comenzar cuando el individuo quiera ejercer una profesin en servicio de la sociedad. Sostiene la libertad de enseanza como consecuencia de la libertad de cultos y cree que la asamblea no ha reprobado la idea capital del artculo 15, y que, al declararlo sin lugar a votar, solo quiere una nueva redaccin. El seor BALCARCEL rectifica brevemente algunas de las ideas de su discurso anterior. El seor PRIETO declara que por algn tiempo lo alucino la idea de la vigilancia del Estado como necesaria para arrancar al clero pues, profesores por de el los el monopolio de la instruccin publica y corregir el abuso de la hipocresa y de su inmoralidad; pero una reflexin mis detenida lo hizo comprender que habla incompatibilidad entre las dos ideas, que querer libertad de enseanza y vigilancia del gobierno es querer luz y tinieblas, es ir en formas estas de lo imposible y pretender establecer una resulta medio un es gran nmero de charlatanes y que, para evitar este mal, el establecer completa
considerada, no es la misma que se ensea de orden de los gobiernos que tienen inters en monopolizar el conocimiento de los cdigos y de las leyes. El derecho cannico y la historia eclesistica se ensean, no como son, sino como conviene a ciertas clases que sean, y as, en esta clase de cuestiones, no ha muchos das que han desbarrado completamente los abogados mas sabios de la asamblea. Los mdicos que estudian botnica aprenden lo puramente necesario para sus recetas, pero estn muy lejos de ser verdaderos botnicos. Los literatos, en vez de leer los buenos modelos y de estudiar los autores clsicos, aprenden unas cuantas reglas de retrica que los vuelven pedantes. Los gobiernos y el forman, profesor de muy
artificiales que son la primera barrera de la ciencia, gobierno, pagado la atrs amigo rutina, esta
generalmente
conocimientos de la poca. Presentando bajo nuevas
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viga para la inteligencia, para la idea, para lo que no puede ser vigilado, y tener miedo a la libertad. El orador considera la instruccin como base de la libertad y asienta que los pueblos embrutecidos deben sufrir gobiernos tiranos. La comisin, en la segunda parte del
habr graves temores con respecto a la enseanza libre. Se opone a que se establezca la vigilancia del gobierno, aunque la reclame en favor de la moral y de la ciencia, pues no puede haber agentes de polica para calificar en estas materias; no solo en las ctedras se ensea, sino que ensean tambin los amigos, los libros y las madres. Cuando una madre da consejos a su hijo, puede el gobierno irla a vigilar? Pretende examinarla en materia de moral? El gobierno con estas pretensiones no hace mis que ponerse en ridculo. La moral y la ciencia solo se depuran por medio de la libertad. Hoy, con todas las trabas y todas las restricciones, inconvenientes, abogados existe y no todo siete genero aos de porque nuestros pueden
artculo, reconoce la desigualdad de las inteligencias y no fija tiempo preciso para los cursos, pues esto era querer igualar el vuelo de la golondrina con el del guila. La comisin quiere la reivindicacin de la inteligencia por medio del saber, y acabar con la aristocracia de las aulas, donde no puede llegar la miseria con sus harapos. El seor RAMIREZ (don Mariano) dice que la enseanza esta ntimamente ligada con la moral y con el orden publico, cree que en un pas catlico de no puede haber teme completa grandes libertad enseanza,
estudien
llamarse jurisconsultos. El seor GAMBOA rectifica el hecho citado por el seor Ramrez (don Mariano), diciendo que las escuelas de medicina de los estados se cerraron, no por falta de alumnos, sino por orden de Santa-Ana.
perjuicios del articulo, cita el hecho de haberse cerrado en los estados las escuelas de medicina por falta de alumnos y cree, por ultimo, que la segunda parte del articulo destruye la primera. El seor SOTO puede (don ser Manuel) mas rectifico la
insistiendo en que, con la libertad de la enseanza, cortos. El seor ARRIAGA no opina como el seor Gamboa sobre la suerte del articulo 15, pues teme que realmente lo reprobado haya sido el principio de la libertad religiosa. Sostiene, sin embargo, que la libertad de enseanza es consecuencia de la libertad de cultos y que, donde haya alarmas contra las religiones que difieren de la dominante, barata educacin, particularmente en los pueblos
El articulo es declarado con lugar a votar por 59 seores contra 20, y es aprobado por 69 contra 15 (Articulo Tercero de la Constitucin). El seor BUENROSTRO (don Manuel)
propone, como adicin, que se establezca la vigilancia del gobierno en favor de la moral. Esta adicin, apoyada por su autor, queda admitida a discusin por 41 votos contra 40 y pasa a la comisin de Constitucin.
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ARTICULO TERCERO CONSTITUCIONAL*
CONSTITUCIN
FEDERAL
DE
LOS
ESTADOS
UNIDOS
MEXICANOS,
SANCIONADA Y JURADA POR EL CONGRESO GENERAL CONSTITUYENTE, EL DA 5 DE FEBRERO DE 1857.
I
Que Los
gnacio Comonfort, presidente sustituto de la Republica Mexicana, a los habitantes de ella, sabed: el Congreso Extraordinario
TITULO I SECCIN 1 DE LOS DERECHOS DEL HOMBRE
Constituyente ha decretado lo que sigue: En el nombre de Dios y con la autoridad del pueblo mexicano. representantes de los diferentes
estados, del Distrito y territorios que componen la Republica de Mxico, llamados por el plan proclamado en Ayutla el I de marzo de 1854, reformado en Acapulco el da 11 del mismo mes y ao, y por la convocatoria expedida el 17 de octubre de 1855 para constituir a la nacin bajo la forma de republica democrtica, representativa, popular, poniendo en ejercicio los poderes con que estn investidos, cumplen con su alto encargo decretando la siguiente Constitucin Poltica de la Republica
rt. I El pueblo mexicano reconoce que los derechos del hombre son la base y el objeto de las instituciones
sociales. En consecuencia, declara que todas las (leyes y todas las autoridades del pas deben respetar y sostener las garantas que otorga la presente Constitucin. Art. 2 En la Republica todos nacen libres. Los esclavos que pisen el territorio nacional, recobran, por ese solo hecho, su libertad, y tienen derecho a la proteccin de las leyes. Art. 3 La enseanza es libre. La ley
determinara que profesiones necesitan titulo para su ejercicio y con que requisitos se deben expedir. Art. 4 Todo hombre es libre para abrazar la profesin, industria o trabajo que le acomode, siendo til y honesto, y para aprovecharse de sus productos. Ni uno ni otro se le podr impedir, sino por sentencia judicial cuando ataque los derechos de tercero, o por resolucin gubernativa dictada en los trminos que marque la ley, cuando ofenda los de la sociedad.
Mexicana, Sobre la indestructible base de su legtima independencia, proclamada el da 16 de septiembre de 1810 y consumada el 27 de septiembre de 1821.
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Art. 5 Nadie puede ser obligado a prestar trabajos personales, sin la justa retribucin y sin su pleno consentimiento. La ley no puede autorizar ningn contrato que tenga por objeto la perdida o el irrevocable sacrificio de la libertad del hombre, ya sea por causa de trabajo, de educacin o de voto religioso. Tampoco puede autorizar convenios en que el hombre pacte su proscripcin o destierro.
* Fragmento de la Constitucin Federal de los Estados Unidos Mexicanos, 1857, en Francisco Zarco, Historia del Congreso Constituyente, 18561857, Mxico, El Colegio de Mxico, 1956, p. 1345.
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EL PRINCIPIO DE LA INSTRUCCION PRIMARIA GRATUITA, LAICA Y OBLIGATORIA___________________
BLOQUE IV LA EDUCACIN EN EL PERIODO 1867-1910

EL PRINCIPIO DE LA INSTRUCCIN PRIMARIA GRATUITA, LAICA Y
OBLIGATORIA*
Ignacio M. Altamirano
instruccin primaria es no solo una idea digna de aplauso, sino una consecuencia rigurosamente lgica del carcter y del espritu de nuestras instituciones. Porque, en efecto, si el sufragio popular es la base del sistema de representativo practico democrtico, sinceramente, la de instruccin pblica es el nico medio eficaz hacerlo consolidarlo en el espritu del pueblo y de encaminarlo hacia el bien y la prosperidad nacionales. Se comprende al pueblo analfabetico, bajo un rgimen opresor, como en aquellos vastos imperios autocrticos del oriente que nos describe la antigedad estupefacta, o como en las monarquas europeas de los siglos pasados, o. como en las oligarquas comerciales y guerreras de la Edad Media, porque en estos sistemas el rey y el oligarca eran los dioses, de pensadores de la vida y de la muerte, y el hombre, el pueblo, todo el que haba nacido abajo del trono, o fuera del circulo de los privilegiados, era solo el creyente, el esclavo, el instrumento ciego de la ambicin impulsora de la fuerza brutal.
eores: celebrar el aniversario de la promulgacin de nuestra Carta fundamental con una fiesta de la
En el seno de tales pueblos, apenas se conciben el colegio sacerdotal, donde la ciencia se envolva en misterios y se traduca en jeroglficos para educar a los cmplices de los dominadores del Egipto, de la Siria y del lran, o el convento de monjes inspiradores del monarca y los mercaderes dueos del oro y del poder. El silencio y la obediencia constituan el programa de aquella educacin intelectual y moral; la ignorancia era la cadena con que estaban atados los pueblos a la voluntad de, sus seores, como a una mano gigantesca que se mova entre las sombras Pero cuando el pueblo es el depositario de la soberana, cuando el hombre forma, parte de esa colectividad funciones que reales ejerce y las las antiguas no ejerce
arbitrariamente, sino conforme a las leyes y en armona con los principios conservadores de la humanidad, con los adelantos de la ciencia, con los consejos de la filosofa;
* Discurso en la distribucin de premios a los alumnos de las escuelas municipales de la ciudad de Puebla de Zaragoza, el 5 de febrero de 1882, en Obras completas. Discursos, t. i, Mxico, SEP, 1949, pp. 286-290.
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cuando
tiene
que
prepararse
realidad, de realidad consoladora que alienta a los que la contemplamos como el ideal de nuestras aspiraciones y de nuestros sueos. El gobierno de Puebla no solo hace esfuerzos extraordinarios para elevarla al rango que debe ocupar en un pueblo culto; no solo ha fundado una Escuela Normal de Profesores, que es un modelo y que honra al virtuoso general Bonilla y a mi sabio maestro Guillermo Prieto, que la fundaron, sino que ha hecho mas antes que ningn estado de la Republica, antes que la Federacin misma, ha proclamado un principio augusto, un principio fundamental de la democracia; pero que no habla sido inscrito por los constituyentes del 57 ni por los constituyentes de los estados en la Carta federal, ni en las Cartas locales. Este, principio es el de la instruccin primaria, gratuita, laica y obligatoria En efecto, por que lo haban omitido los filsofos autores de la Constituci6n de 1857 Por que los dems? Parece extrao en quienes debieran abrigar la creencia de que la instruccin primaria difundida en la masa del pueblo era y es el medio ms eficaz de comprender, de amar y de afirmar las instituciones liberales. Pero no lo ser ciertamente para los que sepan que esta verdad tan sencilla como incontrastable ha luchado y lucha todava con preocupaciones inveteradas, aun de parte de los mismos demcratas. Se ha credo que la obligacin, impuesta a los padres de familia, de instruir a sus hijos, y la sancin penal consiguiente coartaban la libertad individual. Hoy mismo, en la Republica francesa, en esa republica juiciosa, que esta proclamando y
constantemente para esas altas y delicadas tareas de la vida poltica y social, sea como mandatario o como mandante, como funcionario publico o como elector, entonces no puede comprenderse que no sea instruido entonces deben abrirse para el, en su niez, en su adolescencia, en su juventud y aun en su edad madura, los gimnasios, los liceos y las academias, como en las republicas de la antigua Grecia, la, escuela elemental, la escuela superior y las Universidades, coma en Suiza, en los Estados Unidos, en Francia y en Mxico. Entonces es indispensable derramar torrentes, la sin luz por dondequiera, sin a intermisin, descanso,
porque el ejercicio de la soberana exige un trabajo constante, porque bajo un rgimen en que se hallan en accin todas las libertades humanas, cuando estas no estn dirigidas por un criterio ilustrado, o conducen al abismo del de la anarqua, por la Seria o son intil fcilmente perspicacia explotadas astuta
despotismo.
insistir en esta verdad, seria agravar la reconocida frustracin del escogido auditorio que me escucha, decir acerca de ella una palabra ms. en Esta verdad y ha por sido los comprendida Puebla,
demcratas gobernantes que hoy rigen sus destinos, de un modo que la nacin entera aplaude, y que manera ser un timbre de gloria para ellos. En Puebla se ha comprendido que la instruccin publica pero sobre todo la instruccin primaria debe ser el primer cuidado de un gobierno demcrata, y esto que se dice generalmente en todos los programas oficiales, porque es uno de los primeros poltico, artculos aqu ha de nuestro al smbolo de pasado estado
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realizando
todas
las
aspiraciones
de
la
justicia, inscribi ya como un principio legal el de la instruccin primaria obligatoria, y su ejemplo no ha tardado en ser seguido. La Cmara de Diputados de la Federacin ha iniciado ya como reforma a la Carta fundamental el mismo principio, y la nacin, no debemos dudarlo, lo aceptara dentro de poco tiempo. De este modo, el estado de Puebla tiene el honor de haber resuelto una cuestin de grave trascendencia, de haber mejorado los cimientos de nuestro edificio constitucional, poniendo, en vez de la piedra deleznable de la ignorancia publica, el granito de la instruccin difundida por todas partes, y que har practico, concienzudo e ilustrado el sufragio electoral, as como posible el ejercicio de las funciones polticas a todos los ciudadanos. Porque, seores es preciso no: ocultarnos el estado de nuestra sociedad al advenimiento de las instituciones democrticas en 1857, y de entonces hasta estos ltimos aos. Cuando el pensador consulta las cifras de la estadstica, y contempla las conquistas que hemos realizado en el terreno poltico, no puede menos que asombrarse del extrao fenmeno, histrico y social, que nuestro pueblo realiza. La suma de libertades proclamadas en
democracia moderna, la instruccin primaria obligatoria ha encontrado obstculos, y el primero de ellos ha consistido en esa objecin paradjica, mas aparente que seria. Ya un eminente hombre de Estado, apstol entusiasta de la instrucci6n publica y ministro todava hace pocos das en el gobierno francs, Pal Bert, se ha encargado de responder a esta argumentacin victoriosamente. El distinguido liberal francs, conferenciando acerca de la instruccin en una democracia, deca en el Havre, en marzo de 1880: Se ha hecho mucho ruido con motivo de esta obiigaci6n. Se ha hablado con esa hipocresa melosa, agradable a cierta escuela, de la libertad. A el padre de familia. Como si alguna ley hubiese jams reconocido al padre de familia la libertad de dejar morir de hambre el cuerpo de su hijo Como si pudiese permitrsele, que dejase a ese nio. en, el. estado de inanicin, intelectual .La libertad del padre de familia Para nada tiene que hacer aqu, y esto se advierte muy pronto, a medida que se considera la cuestin de mas cerca. Porque hay dos especies de padres: aquellos que cumplen con su deber, y que no se quejaran de que se les imponga por la ley una obligacin que llenan voluntariamente y los que no lo hacen, as y en favor de estos. ltimos, se hace tanto ruido Pero el gobierno de Puebla no se ha detenido ante obstculos que deben vencerse rpidamente y con valor. Fuerte con su conviccin democrtica, confiado en que el porvenir y el criterio pblico le harn
nuestra Constitucin, es todava el ideal a que aspiran naciones adelantadas en su cultura social, y ms homogneas en su poblacin y en sus condiciones morales. Hasta la primera mitad de este siglo, los pueblos siguiente europeos guardaban el orden respecto de sus adelantos en
instruccin publica. Sajonia, los. Estados del Nordeste de los Estados Unidos, Holanda,
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Prusia, Suiza, Dinamarca, Suecia, Noruega, Blgica, Austria, Francia, Escocia, Inglaterra, Irlanda, Espaa, Portugal, Estados Pontificios, Sicilia y Rusia. En la segunda: mitad; los Estados Unidos-se han igualado a Sajonia, a Holanda y a la Prusia; Italia unida se ha: igualado a Inglaterra y Francia en diez aos conociendo que era cierto que quienes la haban vencido eran los maestros de escuela de Alemania, ha trabajado con tal entusiasmo y ardor en la instruccin primaria, en la que ha logrado de la conquistar en solo un decenio uno de los primeros lugares escala instruccin primaria. En cuanto a Rusia, ha seguido diverso camino, y era natural que lo siguiera, consideradas sus instituciones patriarcales y despticas. El zar Alejandro II, para dar una apariencia de cultura protegi a su la monarqua instruccin semibarbara,
Arturo Schopenhauer, el odioso Mesas del pesimismo. En cuanto a nosotros con las republicas latinas de Amrica ocupbamos hasta el ao de 1850 un lugar inferior en la escala estadstica. Despus de ese tiempo hemos conquistado avance ha mejor sido lugar, lento y pero nuestro Se penoso.
comprende bien el porque. La instruccin primaria en Mxico se haba resentido del mtodo rutinario establecido por el rgimen colonial. En ese rgimen, como el pueblo no se educaba pare la Republica democrtica, el gobierno de entonces cuidaba. algo de la instrucci6n grandemente cientfica, la pero descuidaba popular. La enseanza
Universidad, los colegios de jesuitas y otros establecimientos de estudios profesionales producan algunos veces sabios y muy notables, pero la escuela real de instruccin primaria establecida generalmente en las ciudades, solo enseaba los rezos y algunos elementos de lectura, de escritura y de contabilidad. Una gran parte del pueblo, la mayora, permaneci siendo analfabeta, y no solo, sino ignorando el idioma castellano que era el que nos pona en contacto con la civilizacin europea. Vino la Independencia, despus de ella la Republica, pero distrados por las frecuentes y sangrientas guerras civiles que debilitaron el pas, por mucho tiempo, los gobiernos apenas pudieron conceder una que otra vez alguna atencin a la instruccin primaria. Y es que, bajo las formas republicanas, seguan dominando aqu el espritu y las ten-
cientfica sin cuidarse previamente de nivelar la primaria. Las Universidades surgieron por todas partes en su imperio, fuerte y gigantesco cuerpo aherrojado por las cien cadenas de la servidumbre poltica y de la ignorancia. Y que resulto? Resulto el "nihilismo", que es la contrariedad desesperada de la pobreza sabia en presencia de las injusticias del despotismo. Los campesinos los proletarios sabios se han querido abrir un camino rpido hasta el bienestar de los ricos boyardos embrutecidos, hasta el poder medio de la monarqua y del absoluta, poner en por asesinato de sus
incendio. No han encontrado otra manera de prctica Alejandro apstoles y miguel doctrinarios Herzen
bakounine, y las de su procecedor alemn
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dencias del rgimen antiguo. La Constitucin del 57 se proclamo, segn la bella expresin de Ramrez, entre los rayos y truenos de un Sinai revolucionario. Desde entonces, bien lo sabis, los manantiales de la enseanza estaban sealados, pero el pueblo, luchando siempre por asegurar sus conquistas, no poda llegar hasta ellos. Eran necesarias la victoria definitiva y la paz; la paz sobre todo que viene a fecundar el tesoro de nuestras conquistas, salvado entre las tempestades de la guerra. Ahora si, ahora ha Llegado la ocasin de recuperar el tiempo perdido o malogrado. Ahora la escuela es la garanta de la democracia, y por eso este gobierno previsor y liberal de Puebla levanta en ella, como en un santuario, un altar, para colocar sobre el smbolo de Y nuestras libertades, la Constitucin del 57. As, glorifica el dogma de la soberana popular, y ensea que su mejor apoyo es la instruccin primaria, porque ella es la niveladora de los hombres, porque ella cuando se generaliza productora, espontnea de la accin cientfica, como la evaporacin es la productora de la nube; porque ella duplica los frutos del trabajo y eleva hasta la grandeza la dignidad humana; porque ella, en fin, es el valladar mas fuerte alzado contra las falacias de la ambicin y contra los manos de la tirana, porque ella har del estado de Puebla el fuerte inexpugnable de las libertades de Mxico. Bien mereca, seores, compensarse con esta fiesta grandiosa y apacible al mismo tiempo, la heroica ciudad que por causa de la Constitucin del 57 ha sufrido repetidas
veces
todos
los
horrores
de
nuestros
combates intestinos; bien mereca coronarse con las flores de la paz la que ha sentido su seno ensangrentado tantas veces por la guerra. iOh, nios! No olvidis nunca que vuestra instruccin ha costado lgrimas y sangre a la patria, y que se os educa aqu, para que seis maana los dueos de los destinos de vuestro estado. El esta representado aqu ante vosotros por los gobernantes que os protegen y por los profesores que os ensean. Cuando cumplis a vuestro turno este deber social, y tengis delante de vosotros a los nios del porvenir, no olvidis a los unos para merecer la gratitud y el respeto de los otros. Pensad que los buenos sentimientos son la cadena de diamantes que une la vida de los pueblos libres.
*Ed. Paris, p. 395.
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LA ESCUELA EN 1870*
escuela
popular, conocidas
como mis
debe ideas
ultimo, repito, por mi edad y por mi vala, comprend, coma ellos, que nuestra misin no era destruir; sino para reedificar despus; y, que si tenamos que imponernos la ruda tarea de echar abajo el viejo y sombreo edificio del retroceso, se nos impona tambin el deber de levantar en seguida el nuevo y glorioso edificio del porvenir bajo las slidas bases de la libertad y de la civilizacin.
suponerse,
democrticas, ha llamado siempre, de frecuentemente en ella he puesto mis mis
una manera grave, mi atencin. A ella he consagrado pensamientos,
esperanzas mas risueas, y cada vez que una gran desgracia publica, o la simple comparacin de nuestra miseria con la prosperidad de otras naciones, han venido a revelarme los efectos de nuestra parlisis intelectual y moral, he vuelto los ojos a la escuela primaria, como a la santa piscina, cuyas aguas maravillosas encierran solas el secreto de nuestra curacin radical. Pero arrebatado desde que pese el campo de la prensa, por los huracanes de la poltica, y obligado a pensar en asuntos mas urgentes, como eran el triunfo de los principios reformistas y la defensa de la patria, no pude consagrar a mi objeto favorito, sino esfuerzos intermitentes e ineficaces, por su carcter y por las circunstancias. Sin embargo, yo no aguardaba mas que el buen tiempo, y cuando me afilie desde muy joven bajo las banderas progresistas, me, animo desde el primer instante la, esperanza de que pronto me vera en situacin de emitir mis pensamientos. Ultimo: los obreros de esa gran generacin de la Reforma, cuyos miembros hoy tienen su frente con una corona de cabellos blancos, o con la aureola del martirio;
Ha Llegado el tiempo; la Republica levanta su frente victoriosa, y la reforma comienza a florecer, pues, de a pesar la de las maldiciones y de la impotentes de sus enemigos. Es la hora, reconstruccin consolidacin. Laboriosa es la empresa; pero ella es Inevitable, si no queremos ver a la ruina convertida de nuevo en baluarte y en trono del fanatismo, encadenado hoy, pero no muerto. Dirijamos nuestros ojos a la escuela popular, pero vemosla, no como una necesidad de la vida social simplemente, sino como el fundamento de nuestra dicha futura; no con la tibieza del hombre monrquico o del menguado defensor de las clases privilegiadas, sino con el entusiasmo del apstol del pueblo, con la profunda atencin del sembrador republicano, que mirando al cielo del porvenir, aprovecha hasta el ltimo minuto para preparar el campo, a fin de recoger pronto una cosecha abundante y
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veraz. Para ello ser conveniente examinar, aunque no sea ms que de paso, la forma de la escuela antigua, a fin de compararla con nuestra escuela han actual, dejado y en conocerlos ella, para como quedado vestigios que los viejos principios y las viejas instituciones borrarlos una bebida completamente, mortal, que han
LA ESCUELA ANTIGUA
S
la La
e relacionan tan amargos recuerdos; tan dolorosas emociones tan tristes consecuencias a la memoria de la
escuela antigua, que tratar de evocarla en nuestra imaginacin, es verdaderamente, el prisionero ya en libertad la memoria de la cartel en que perdi la salud; es sonar la victima escapada, que ve salir del fondo de tumba al espectro de su verdugo aborrecido. escuela antigua!, ique conjunto de
perjudiciales. Son las heces peligrosas de pegadas al pursimo vaso de la enseanza, y que es necesario arrojar para siempre.
horrores!, ique tortura para la niez!, ique castigo para la inocencia! En la escuela antigua el alma de toda una generacin se inoculaba con el virus de una enfermedad destructora, y que no se curaba despus sino merced a una lucha tremenda. A veces all mismo se abra, negro y espantoso, el sepulcro del pensamiento. De modo que la escuela, que debe ser el dorado vestbulo alfombrado de rosas por el que la familia humana tiene que entrar al santuario de la civilizaci6n, en los antiguos tiempos era el pasillo tenebroso y deletreo, que reciba a los esclavos futuros, en su paso para la ergstula de la monarqua. La escuela antigua! Hubiera debido llamarse mejor El ensayo de la aviacin, porque all se mataba el sentimiento de la dignidad que respiraba palpitante y aterrada en medio de mil
* En Concepcin Jimnez Alarcn (comp.), Obras completas xv. Escritos sobre educacin, t. i, Mxico, CNCA, 1989, pp. 60-78. Publicado por primera vez en "Bosquejos", columna escrita por Altamirano para El Federalista, 30 de enero de 1871; las cursivas son del original. N. del ed.]
tormentos
y
ignominiosos
tormentos
fsicos
tormentos morales que martirizaban
el cuerpo y que en la divina chispa de la razn en el hombre acabado de nacer. Un cuadro palpitante a lo que era aquella escuela, nos reproducir mejor que ningn
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razonamiento,
los
dos
horrores
de
la
corazn disgustado y miedoso atravesaba el umbral. Tena la escuela un aspecto lgubre y aterrador. Una sala ordinariamente larga, estrecha, fra: en derredor de ella haba bancos, ennegrecidos por el uso, y toscamente labrados: las paredes, de un color impuro y llenas de grietas, estaban desnudas por todas partes, presentando al ojo de los nios, que busca instintivamente algo con que distraer su imaginacin viva y ligera, el aspecto de una superficie montona sucia y triste. All en el fondo, y trepado sobre una
enseanza antigua, que no a menos ingrata entonces para los pobres que para los ricos. Eran las siete de la maana: el nio
prolongaba cuanto poda su desayuno, con mil medios que le sugera su agudeza infantil, y no por saborear el pedacito de pan y la jcara de chocolate o el humilde atole, sino por diferir tomar lo que fuese posible a la hora de su sacrificio. As es que permaneca silencioso, arrinconado,
poniendo una carita doliente y mustia para inspirar compasin.
Pero la voz ronca del padre recordaba que fuera ala escuela y el nio palideca y temblaba y se llevaba la mano a los ojos para ocultar o enjuagar sus lgrimas, movimiento que enterneca el corazn de la madre, siempre pronto a dulcificar ante sus tiernos hijos los mandatos paternales. En fin, era preciso obedecer: la buena madre consolaba al nio, lo arreglaba, le pona la gran bolsa de Lienzo que contena la cartilla, el Catn cristiano o el papel para planas, el plomo para rayar este, el catecismo de Ripalda y la pluma de nsar, pintada de rojo o de verde. Una vez dispuesto el chico, era entregado, si tenia mediana posicin, a un criado para que lo condujese a la escuela, o se confiaba a un muchacho mas grande que pasaba por el, o se abandonaba a su propia obediencia, de antemano asegurada con la amenaza de una zurra de azotes. La pobre criatura llegaba a la escuela y vacilaba antes de entrar en ella, recoga sus fuerzas para tamao sacrificio, y con el
pequea plataforma con una barandilla, y a veces sin ella, se hallaba tras de una mesa cubierta con un patio fnebre, el maestro de escuela, pobre hombre de rostro avinagrado, de mirada ceuda, la mas veces viejo, con un traje oscuro, que le daba un aire de clrigo, y casi siempre grasiento y cado. Sobre su cabeza o a uno de sus costados estaba colgada una gran, cruz verde, coma la de la Inquisicin, o bien una estampa de santo, con una virgen de Guadalupe, un san Lus Gonzaga o un san Ignacio. Algunas veces el pizarrn negro adornaba uno de los ciados de la plataforma, o bien era la pequea mesa de un nio recomendado que vela habitualmente a sus compaeritos con la mas descarada insolencia. Nuestro pequeo alumno atravesaba lo largo de la sala, iba a arrodillarse. Frente, ala gran cruz o la estampa, rezaba el Bendito en alta voz, y luego se diriga al lugar del maestro y le peda la mano. iLa mano, seor maestro! -deca
tartamudeando.
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El
maestro de
apenas berrido,
contestaba y el
con
una
maestro y esperaba su fallo. -Aqu has echado un borrn, pcaro,
especie
nio
bajaba
entonces de la plataforma, iba a colocar su sombrero en un montn donde yacan los dems, y ocupaba su banco, donde se pona a leer en su cartilla o Catn, despus de que un muchacho grande le habla sealado la leccin correspondiente. Entonces permaneca quieto, quieto y solo, leyendo en voz tan alta, que se le inflamaban las venas del cuello. Si aprenda a escribir, lo primero que hacia era descolgar una pauta, acomodarle el papel que traa, y rayarlo con el trozo de plomo oblongo de que venia provisto. Despus suba a la plataforma y dando primero su pluma, humedecida de un modo inconveniente, al maestro, este la tajaba, la probaba y le echaba rengln, es decir, le pona un modelo, que el chico trataba de imitar. Si su letra mejoraba era ascendido a otra regla; porque es de advertir que haba muchas reglas; desde la primera en que se hacan los palotes, especie de rasgos groseros o rayas verticales con las que los maestros de aquella poca crean ensayar la mano del nio para la gallarda forma de Torio, de Palomares o de cualquiera pendolista.: de antao, hasta la octava, que era una Bola raya, en la que se escriba con letra menuda. Pero para llegar a la octava se necesitaban aos, paciencia, y sobre todo, sufrir todos los castigos que el refinamiento clerical haba inventado para corregir a la niez, educarla honestamente y enderezarla para los caminos del temor de Dios. Supongamos que un nio escriba y que haba concluido su plana. iba a ensearla al
malvado! -Seor maestro! -exclamaba el nio
enclavijando las manos!. Pero el implacable, domine empuaba una enorme palmeta y mandaba al chico que extendiera las manos. Este rogaba; floraba, pero en vano, y acababa por extender sus manecitas que temblaban procurando escaparse del golpe. El maestro alzaba furioso el terrible instrumento de tortura y lo descargaba dos o tres veces sobre aquellas manos de siete aos, pequeas y dbiles, produciendo un chasquido sonoro como el de un ltigo, despus de lo cual, el domine arrojaba al suelo la plana. Como este examen sola hacerse en revista, es decir, cuando todos los alumnos de escritura presentaban sus trabajos, la frula no se caa de las manos del maestro, y resonaba cuarenta, sesenta y hasta cien veces en menos de una hora. Pero aun haba mas: sobre la mesa del patio lucubre, se vela tendida espantosamente otra cosa que hacia estremecer a los nios y bajar los ojos. Era una larga disciplina de camo o de alambres. Con ella se castigaban las: grandes culpas y estas eran: haberse redo sonoramente, haber corrido en la calle, haber ido a pasear en vez de ir a la escuela, haber derramado un tintero sobre la mesa, o no saber la leccin de doctrina cristiana. Entonces, horror! el maestro mandaba
desnudar al; nio, cuyo pudor se ultrajaba alzndosele la camisa para vapulearlo a raz. Tendiese el pobrecillo en un banco y
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pngase el, pauelo o el ceidor en la boca para soportar, y el maestro le aplicaba una docena o dos de azotes con la horripilante disciplina. Y a una victima, sucedan otra y otra de modo que los llantos y las convulsiones de dolor se sucedan tambin y la furia del maestro aumentaba y el circulo que de nios presenciaba aquello, palideca y se
de las cuentas. Con las cuatro reglas que sepan los nios, les basta, decan las gentes antiguamente. As es, que no aprendan ms que a sumar, restar, multiplicar y partir. Tal era el tecnicismo de la aritmtica entonces. Mientras que estudiaba todo esto, y
haciendo el papel principal en el aprendizaje de las varias materias que se enseaban, la doctrina cristiana era el ms terrible, el ms odioso, el ms inicuo tormento del nio. El catecismo del padre Ripalda! Quien en Mxico no conoce al padre Ripalda? y quien que tenga en algo a la razn y a la libertad, no detesta ese monstruoso cdigo de inmortalidad, de fanatismo, de estupidez, que semejante a una sierpe venenosa se enreda en el corazn de la juventud para devorarlo y culto lentamente? se en de ocupan de ese tirana nuestras y Yo en no se como los que todava las prensas de un pueblo republicano multiplicar odioso, ejemplares librillo de
agitaba aterrorizado los nios de la lectura se miraban unos a otros bajo la plataforma, buscaban insistidamente a la madre, y tornaban a mirar al maestro que les infunda pavor con los cabellos grises erizados, con los ojos fuera de las orbitas y con la boca espumante como una furia infernal. SI: entonces Montaigne: iLa escuela es el infierno! poda decirse muy bien con
Esto era en lo fsico ahora en lo intelectual, seis meses la cartilla es decir de estudiar el abecedario, de deletrear y de decorar: despus seis meses de Cartn cristiano o de Libro segundo, es decir, un conjunto de lecturas fastidiosas, intiles, erizadas de ejemplos de corruptores y de recuentos y ridculos de viejas, de mximas de bajeza y esclavitud, doctrinas frailescas groseras. Despus lectura En carta, para lo cual se pendan las disparatadas copias de dependiente de tienda mestiza, o se hacia uso de la correspondencia de un clrigo, de una vieja o del infeliz padre, que no siempre brillaba por su buena letra u ortografa. Mas tarde las planas, como hemos dicho, de la primera a la octava regla, y cuando ya se escriba con falsa se comenzaba el estudio
siembra principios
clases
atrasadas, supersticin,
incompatibles con nuestras instituciones y enemigos de la dignidad humana. Defindanlo en buena hora hombres
bastante insensatos o bastante interesados para servir a las miras de un partido de oscurantismo (cortisimo por fortuna), y que quiere resucitar en pleno siglo XIX las ideas del tiempo colonial. La civilizacin, la libertad, la ciencia no hacen caso de lo que griten los falsos apstoles de una religin de Paz, de humildad y de dulzura, y ellas reprueban y acabaran por aniquilar las doctrinas entupidas que contienen libracos coma el de Ripalda. Si el cristianismo ha de vivir algo mas, no ha
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de
ser
seguramente
difundido
por
el
Algunas veces se obligaba a los nios a ir en formacin a alguna iglesia de barrio para or la misa; para saborear el sermn; o lo que era mayor todava, a confesarse con algn fraile bilioso y severo. Confesarse ellos que a los ocho o diez anos apenas tenan oscuras nociones la del mal moral! Muy pronto, del abandonados al interrogatorio indiscreto, y a autoridad absoluta del coco confesionario, iban adivinando lo que la prudencia paternal o el candor de una madre cariosa habran, credo conveniente ocultarles, y su conciencia inocente ya medio achacosa por las doctrinas de Ripalda y por los castigos, acababa por enfermarse Tal era la instruccin primaria que se daba a los nios antiguamente y entindase que estoy hablando de lo que pasaba hace menos de treinta aos, aqu en Mxico, segn me lo han referido todos mis amigos de colegio, y segn lo se por boca de testigos fehacientes, entonces como ahora, muy empeados que yo en Y que la reforma hay han de la mis instruccin jvenes popular. sujetos
catecismo de ese viejo jesuita, misionero del papismo y de la reyedad espaola, cuyo bello ideal era la imbecilidad de los pueblos. Volvamos a nuestros nios: Aprendan la doctrina cada de Ripalda del con tedio, con desesperacin, sufriendo horribles castigos a pgina repugnante son catecismo. Primero aprendan las oraciones, despus las declaraciones, que disertaciones pequeas y ridas en preguntas y respuestas, y muy propias para hacer concebir un horror profundo a los ejercicios de la memoria. Cuando un nio sabia el catecismo de cuerito a cuerito, como se deca entonces, era tenido en la escuela por un chico de provecho, y en su casa por un Sneca; aunque no hiciese, como en efecto no hacia mas que repetir, como papagayo y con una canturria detestable, las susodichas disertaciones. Y digo canturria, porque tanto para leer, como para recitar, los maestros enseaban una especie de canto llano que es muy conocido, y que hoy nos hace rer cuando lo omos en el teatro; pero que nos fastidio soberanamente cuando tuvimos que repetirlo en la escuela. Los sbados eran das espantosos, y en los cuales los nios preferan enfermarse a concurrir a la escuela, porque entonces se les obligaba a hacer el repaso o recordacin de todo lo que haban aprendido del catecismo de Ripalda, lo cual era un suplicio, pues los maestros contaban los puntos o faltas de memoria, y castigaban cruelmente tan horrendo delito con la consabida zurra de palmetazos o de azotes.
presenciado
escenas semejantes aun despus de ese tiempo, de manera que puede asegurarse que hace todava veinte aos la escuela era como acabo de describirla, con muy poca diferencia. La escuela a principios de este siglo, la anterior a la independencia, era peor mil veces y el que quiera conocerla puede ocurrir a los escritores de aquella poca, particularmente al Pensador mexicano, a ese iniciador atrevido a quien anatematizaron el clero. y la tirana, precisamente por haber revelado al pueblo, los inmensos males que traa consigo el absurdo rgimen colonial. Fernndez de Lizardi ha
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dejado en descripciones graficas y que son eminentemente populares una imagen viva de la instruccin y educacin que se daba al pueblo en aquel tiempo de lgubre memoria. No terminare mi cuadro sin observar que si tal era el atraso de la enseanza primaria en la capital de la Republica espantoso debe haber sido el que reinaba en los pueblos. En estos particularmente en los que haba indgenas, que son lo mas, la escuela se conservaba como en tiempo de los subdelegados, Divdanse los alumnos por
escuela popular difcilmente abra sus puertas a la hermosa mitad del gnero humano, al menos en los pueblos. En Mxico, las Amigas se hablan encargado desde hace muchos aos, de preparar para la patria a cien generaciones de mujeres infelices, devotas, ignorantes de su propia capacidad, y resignadas por conviccin al papel de eternas esclavas del hombre, y de ciegas auxiliares del fanatismo. Si de la Amiga pasaban al convento, all completaban su educacin, es decir, reciban, si no ms lutes, al menos un grado superior en la escala de la gazmoera y de la servidumbre de la imperiosa familia que las educaba para su provecho. La Amiga sola ser tambin la escuela primaria del nio rico, que no obtena con ella sino un cambio en el sexo de su tirano. En vez del maestro ceudo, ignorante y feroz, tenia a la maestra, vieja, de humor agrio y caprichoso, mojigata por vocacin, solterona, con una ignorancia peor que la del domine, y tremenda en materia de pellizcos y no de disciplina. siempre Pero que regularmente perfeccionar la su maestra no enseaba ms que a leer mal. El tenia instruccin primaria en la escuela de nios. Al salir de ella, nuestro chico, o se dedicaba a hacer fortuna en el comercio o las artes, o si tenla comodidades, era metido en el colegio para abrazar una de las cuatro carreras, entonces las nicas para ser algo con el tiempo, a saber: la eclesistica, la de abogado, la de medico o la militar. El colegio de entonces es tambin digno de estudio; pero ser asunto de un bosquejo que escribir mas adelante con aquel titulo, y para leer el cual, invito desde hoy a mis
castas, y ocupaban bancos diferentes en uno se sentaban los nios de razn, y en otro los indios, a quienes no se enseaba mas que la doctrina en malsimo castellano y de voz viva pues no se les permita leer. Al menos as pasaba en mi pueblo, entonces perteneciente al Estado de Mxico, que era uno de los mas adelantados en la federacin. A veces, el capricho del maestro, una lisonja al alcalde indio cuyo hijo iba a la escuela, o singulares en que paraba la atencin del domine cuando no era muy ignorante, ni torpe, hacan que un nio indgena fuera trasladado del banco de su raza, al banco de la gente de razn, y de este modo el pobrecillo poda probar los goces de la lectura de la escritura y tal vez los de la ciencia 95,
Pero si no tenia en su favor alguno de estos motivos, quedaba condenado a la excomunin que pesa todava sobre la raza infortunada. Otra observacin har, y es: la de que si no he hablado de la enseanza que se daba a la mujer, es porque en aquella poca, la
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.lectores pues ser un cuadro curioso. Concluyo, pues, el de la Escuela antigua, y al terminarlo, no se extraara los que yo pregunte: tenan razn nios para
con la ternura de la familia, con la sonrisa dulce de la patria, con las recompensas del trabajo, con las promesas del placer y con los estmulos de la belleza. En esos dichosos pases, la escuela es el paraso! Como no explicarse con solo la enseanza, el admirable poder de la Prusia y de los Estados Unidos?
resistirse a concurrir a ella, y para regar con sus lgrimas el camino que conduca de su hogar mentira a semejante que el infierno? nio Porque es aborrezca
instintivamente el trabajo; es una calumnia lanzada por los ignorantes contra la sabia naturaleza que nos inclina a lo bello y a lo bueno, y que inspira en nosotros la propensin irresistible a la actividad y la indagacin. Lo que hacia huir a los nios, lo que les causaba una repugnancia irremediable hacia la escuela, era que vean sobre sus puertas, grabada con caracteres sangrientos, aquella inscripcin tan terrible como la que vio el Dante sobre las puertas del infierno y que era el odioso apotegma de la tirana, preparando el animo de los nios a la abyeccion: La letra con sangre entra, viejo orculo que por desgracia no pierde enteramente su prestigio. Los que todava lo preconizan, podran ir a la Alemania del Norte o a los Estados Unidos, las dos naciones mas adelantadas en la enseanza popular, y all veran como los nios se duermen por la noche sonriendo, al pensar en sus trabajos escolares del da siguiente, y despiertan por su por la y maana saltan sobresaltados pereza,
LA ESCUELA CONTEMPORNEA-LAESCUELA LIBRE
comenzar 1871. En Mxico desde de: antes que de regir la el
eamos ahora la escuela popular, tal exista en tal 1870, y por al como existe'
como
consiguiente
Constitucin
1857
consigno
principio de la libertad de enseanza ya: que la, primaria no se hallaba toda bajo la inspeccin del Estado Por consiguiente los particulares podan abrir escuelas y educar a los nios sin la obligacin de tomar por norma los reglamentos del gobierno, ni las disposiciones del municipio, ni aun tener siquiera sobre si la mirada de la autoridad. Alguna vez se a pero impusieron los estas reglas, reglas de un
determinadas particulares
establecimientos
carcter puramente local, fueron derogadas por el uso, o por las mismas autoridades, y cada uno sigui enseando como quiso y como los gobiernos pasados han fijado tan poco su atencin en la enseanza popular, y mas bien la han tiranizado que protegido, las escuelas continuaron su vida de rutina. Despus de la Constitucin de 1857 y de las
impacientes de
la cama, se desayunan
apresurados y se marchan a la escuela corriendo, alegres y felices, como si fueran a estrechar el seno de una madre cariosa. Y es que en la Alemania del Norte y en los Estados Unidos, la escuela acoge a los nios
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Leyes de Reforma, la enseanza se declaro libre, la secundaria se reglamento en parte pero sobre la primaria ha habido un absoluto silencio, dejando a los estados y aun a los municipios que la organicen, a su labor, y limitndose a proteger mas o menos la que se llama nacional, es decir, la que se sostiene con los fondos pblicos. En esta ejerce cierta vigilancia la autoridad municipal Varias sociedades de carcter privado han tornado a su cargo la proteccin de la enseanza primaria, como la Compaa Lancasteriana, la Sociedad de Beneficencia para la instruccin y amparo de la niez desvalida, la Sociedad Catlica establecida recientemente. De estas, las dos primeras, recibiendo era
muy propias para inclinar el animo de los ciudadanos futuros, a subvertir el orden publico, cuando este se halla bajo el rgimen liberal. Yo dejo a los que se han olvidado de organizar la instruccin primaria conforme al principio del sabio constitucional, demcrata el cuidado en de su meditar profundamente sobre estas palabras Michelet hermossimo libro intitulado Nos fils, cuya lectura recomiendo a los legisladores, as como otras de que hablare despus. Es necesario, dice el venerable anciano, que la patria se halle presente en la escuela no solo por medio de la enseanza directa o la tradicin nacional, sino como una madre por su justicia exacta y atenta. La libertad local ser cosa y excelente desigual en con cierta sobre de la vigilancia que no la deje muy libre para ser injusta provecho aristocracia. La escuela es ya la comuna en pequeo. No puede decirse cuanto pesa en ella la influencia local. La escuela libre, no pagada por el Estado, es justamente la que conviene ms a los padres ricos e importantes. Es un terreno previo El en que no comienza es la desigualdad. maestro siempre
subvenciones de gobierno ms o menos cuantiosas, le han concedido como justo, ciertos derechos de inspeccin; la ltima que solo cuenta con sus propios fondos, permanece libre de la vigilancia del estado. Adems, abiertos numerosos sus profesores mantienen establecimientos invitan a la
particulares, y muy pocos de ellos, por una condescendencia distribucin patritica. autoridad a presidir sus exmenes y su de premios, ocupando a veces los edificios nacionales, como una muestra de respeto a las instituciones. Los ms afectan a desdear la majestad de las leyes y se reservan el derecho de cerrar las puertas a la vigilancia nacional y aun al espritu de las instituciones. Esto quiere decir, hablando en trminos mas claros, que se reservan y el las derecho viejas de ensear de el la menosprecio a la Republica, el odio a la autoridad doctrinas escuela antigua, que son bien examinadas,
injusto; sino las mas veces dbil, demasiado indulgente, demasiado blando para con los nios de los poderosos del lugar, de aquellos que podran perjudicarlo o matarlo de hambre. La escuela no ser verdaderamente libre, sino en tanto que el maestro vea cerca de el una asociacin activa y enrgica que se interese en la escuela y en el mismo, lo sostenga llegado el caso, y le ayude a ser
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justo. Es necesario reflexionar maduramente sobre la idea previsora que encierran estas palabras de uno de los mas esclarecidos apstoles republicanos. No vayamos, por dar una amplitud desmesurada al grande y generoso principio de la enseanza libre, a haber una concesin peligrosa al pasado que impida el bienestar del pueblo y la consolidacin de nuestras instituciones. No se me podr tachar de no ser partidario de la libertad en todo y para todo. En esta parte profeso los mismos principios de mi ilustre amigo Zarco; pero quiero tambin la libertad, conforme a las leyes y nunca contra las leyes. No creo conveniente el reglamento en todo, y creo innecesaria y aun perjudicial. La inspeccin de la autoridad en muchas cosas; pero juzgo indispensable el uno y. la otra en ciertas materias de importancia vital para el porvenir de la democracia en nuestro pas. As, es mi ideal la libertad absoluta de la prensa; pero esta libertad, cuando es peligrosa, tiene su correctivo eficaz en la contradiccin que se le opone, y las teoras que se publican no son aceptadas sino despus de haberse depurado en el crisol de una ilustrada discusin. No encierra, pues peligro. La enseanza secundaria tiene un reglamento y los discpulos que estudian fuera del recinto de las escuelas nacionales, se someten a su autoridad legal. iPero la enseanza primaria! La enseanza primaria que no esta sostenida por el Estado, se halla fuera de su vigilancia, y considrese que en la independencia de la escuela libre, las doctrinas del maestro pasan sin contradiccin, se escuchan como un orculo del nio sin que la ley les ponga corto. As
es, que poco a poco y por medio de un trabajo lento, pero eficaz, un maestro hbil y pernicioso puede convertir su escuela en un plantel de futuros conspiradores. Pero dejando esto aparte, y concediendo a la doctrina toda la libertad posible aun la que es contraria a la ley, fijmonos solo en que un maestro puede, bajo el pretexto de beneficencia, aceptar en su escuela un buen nmero de nios hurfanos, y pobres, y sujetarlos a indignos tratamientos, o pervertirlos bajo la influencia de mximas inmorales. Yo pregunto: la vigilancia de la autoridad, no se necesita ah? La proteccin a esas victimas de una falsa caridad De donde ha de venir sino de la ley? Esta se hace todava mas indispensable cuando se trata de nias de cuya inocente debilidad puede aprovecharse la hipocresa. En fin, tal: asunto da materia para largos artculos, que con otros estudios sobre puntos constitucionales, pienso publicar; y por hoy me limitare en estos bosquejos que me he propuesto hacer tiles en algo, a apuntar solamente ideas, cuya meditacin esta reservada a los legisladores. Para hablar de la escuela contempornea, es preciso dividirla en escuela de ciudad, bajo cuya denominacin populosas, se y comprenden en particular las de escuelas de las poblaciones grandes, de las ciudades Mxico; y escuela del campo, bajo cuyo titulo considerare a las escuelas de los pueblos cortos y merecen examinarse. aleas. Unas y otras
1 Michelet, "Nuestros hijos", -lib. v, cap. V, De la escuela como propaganda cvica.
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LA ESCUELA DE CIUDAD
Los tres han procurado ensanchar la esfera de los conocimientos primarios y elevar da a da la escuela popular a un rango
l que haya visto la escuela popular antigua y la compare con la escuela contempornea, no puede menos que la distancia que se ha
distinguido. Pero los obstculos han sido superiores a sus fuerzas, y la escuela dista mucho de lo que debe ser, segn las ideas modernas, cuya prctica debe estudiarse a la escuela de Prusia y de los Estados Unidos. En cuanto a la escuela lancasteriana, los directores de esa sociedad han sido muy activos, muy perseverantes, y profesan ideas avanzadas. El concurso de todos los miembros, y en especial de las ilustradas seoras que se han consagrado a la noble tarea de hacer atractiva la esperanza con el encanto de la belleza y de la virtud protegiendo la escuela pobre, ha producido ya magnficos resultados. No hace mucho que el publico mexicano ha podido contemplar el conmovedor espectculo que presentaba el gran Teatro Nacional, donde se hacia la distribucin de premios a centenares de nios, que haban salido para recibirlos, de todos los laberintos en que esconde aqu su miseria la clase menesterosa. En cuanto a las escuelas que sostiene la Sociedad de Beneficencia, fundadas, por al ilustre Vidal Alcocer, me es penoso decirlo, a mi que acabo de ser su vicepresidente; pero se sostienen con una vida raqutica y miserable, vida que no puede prolongarse por mas tiempo, si la mano protectora de la filantropa no viene en su auxilio, porque el gobierno no esta obligado a sostenerlas, ni la subvencin que les concede basta para ponerlas bajo buen pie. Hasta ahora, la enseanza que se da en esas escuelas, a causa de la escasez suma de
comprender
establecido entre las dos. Ella, sin embargo, no es grande, triste es decirlo! Cuesta mucho desarraigar viejas preocupaciones, y sucede a veces, que los reformadores mismos, que crean realizar una innovacin, se han dejado alucinar por algunas ideas rutinarias, creyndolas el parto de una audaz iniciativa. As ha sucedido con las escuelas de Mxico. Sea por las dificultades con que se tropieza, sea para
falta de dinero que el gobierno no da con mayor libertad, sea por el poco tiempo que lleva la instruccin se resiente primaria de sus de haber: antiguos cobrado nuevo aliento, el hecho es: que ella todava achaques, y siendo nuevo el vino de las ideas progresivas, todava esta contenido en las viejas odres de la forma colonial. Ahora bien: en la escuela, es preciso
entenderlo, la forma importa, mucho. La escuela municipal y la lancasteriana, son las mejor atendidas. Es preciso hacer justicia plena al inters que han tornado a la enseanza los Ayuntamientos de 1868, 1869 y 1870, y en particular, los regidores encargados de ella. Don Jos Maria Baranda, joven e inteligente profesor de geografa; don Felipe Lpez Lpez, profesor de la de instruccin primaria; y el doctor don Gabino Bustamante, desvalida. benemrito niez
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recursos con que se lucha diariamente, es casi ineficaz. Se necesita regenerar completamente el sistema all adoptado, y cerrar varias escuelas, si no logran estar bien dotadas, en gracia de otras, que aunque pocas, pueden ser tiles. La escuela absolutamente miserable en que el nio no tiene libros ni papel, ni buenos profesores, ni un sistema econmico para suplir lo primero, ni habitaciones cmodas, bien ventiladas y sanas, vale mas que cierre sus puertas, porque no ser mas que un foco de infeccin, un pretexto para la pereza, e impedir al nio que vaya a una escuela mejor, o que al menos permanezca en el hogar bajo la tierna vigilancia de la madre. Yo abrigo la risuea esperanza de que los nuevos funcionarios, entre los cuales veo con placer al seor don Jos Maria Iglesias, a quien debe muchsimo la instruccin publica, logren a fuerza de actividad y de inteligencia robustecer la savia de ese benfico rbol plantado por la santa mano de Alcocer, y cuya sombra ha dado ya la vida a millares de criaturas desamparadas e inteligentes.
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LA ESCUELA DEL CAMPO__________________________________________________________
LA ESCUELA DEL CAMPO

caracterizaba a la escuela del campo, es decir, la escuela de las poblaciones pequeas y de las aldeas. Ah no haba instruccin, ni moral, ni nada, que preparara un porvenir mejor a la juventud. Es preciso advertir, que una poblacin se consideraba muy feliz con tener una escuela miserable; y que los pueblos de indgenas, que son los mas numerosos en la Republica, carecan las mas veces de ella; par consiguiente, el indio jams aprenda a leer, y eso explica su estado actual de barbarie y de abatimiento. En algunos pueblos de indgenas sola haber escuela, es verdad; pero en ella solo se enseaba la doctrina cristiana, o para hablar con mas propiedad, los rezos mas insignificantes y que se hacan recitar de memoria a los nios, que los aprendan como papagayos, y que los olvidaban pronto. Estos rezos eran, el Bendito, el Padre Nuestro, el Credo, el Ave Maria y los Mandamientos de la Santa Madre Iglesia. Como no se les enseaba al mismo tiempo el castellano, el aprendizaje de estos rezos era perfectamente intil, pues no los comprendan; y si a esto se aade, que nunca los curas predicaban sino sermones sobre la obligacin que tenia su rebao de pagar las obvenciones
i la escuela de la ciudad se hallaba en el estado que he descrito, puede considerarse el atraso espantoso que
parroquiales, los diezmos y primicias, los responsos y la contribucin anual para la fiesta del Santo patrn; se comprender el por que la raza indgena permanece en la idolatra mas repugnante. Ni han tenido empeo los sacerdotes
catlicos en sacarlos de ella, porque la idolatria ha sido precisamente una mina riqusima para el clero, que con los mil santos aparecidos de que sembr la Nueva Espaa, y con las legiones de imgenes groseras con que sustituyo en los templos cristianos a los dolos de los antiguos teocaltin, tuvo con que improvisar fabulosas. Materia es esta de la idolatra, sobre la que hay mucho que hablar, y me reservo tratarla en otra parte con la extensin que merece. Ni se crea que es asunto de poca importancia para los progresistas; es asunto capital, es nada menos que un obstculo enorme que se opone al desarrollo de la Reforma, y que a toda costa es preciso destruir si queremos que la inmensa mayora de la nacin se ilustre y sea til para los trabajos de la Republica. Para mi, la escuela es el nico medio de lograr este objeto esencial. Yo se muy bien que los primeros misioneros espaoles que vinieron a la colonia recin conquistada, animados de un espritu verdaderamente evanglico, que acababa de inspirar en Espaa la reforma trabajosa del cardenal Jimnez de Cisneros, ministro de los reyes catlicos, procuraron con celo ardiente en poco tiempo riquezas
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instruir a los indios, no solo en las nuevas doctrines de la religin, sino tambin en las artes liberales. Con tal mira, se dieron a aprender los diversos idiomas del pas, trataron de conocer las costumbres e inclinaciones de estos pueblos, improvisaban una tribuna en medio de los tianguis o mercados, como el padre Benavente, llamado Motolinia, o abran escuelas como la de Tlaltelolco y de Letran, en la que el padre Gante enseaba a los nios convertidos la lectura, la escritura y la msica. Conozco demasiado cuantos esfuerzos
Verdad
es,
que
as
ayudaban
hacer
duradera la conquista, a hacer olvidar a los conquistados, con su deberes patriticos y antiguo culto, sus su amor a la
independencia: verdad es, que por su parte los indios, de natural dcil y suave, y con su fcil comprensin, como se lo prestaban a la los propaganda, comprueban
frecuentes asertos de los escritores que acabo de mencionar, que son las mas veces entusiastas panegricos del alma generosa y de clara inteligencia de los nefitos; pero, en fin, al menos aquellos frailes enseaban y trabajaban. Mas despus, en los tiempos del virreinato y particularmente cuando el clero habla enriquecido y nada tenia que temer, los misioneros desaparecieron, las escuelas se cerraron, y en su lugar se levantaron las ermitas y los los santuarios vastos de imgenes de frailes milagrosas, asilos
hicieron estos sacerdotes para trasmitir a las razas de nuestro pas lo poco que saban, y muchas veces, al leer las relaciones que nos dejaron Motolinia, el padre Duran, el padre Torquemada, el padre Vetancourt, Mota Padilla y otros, as como las crnicas de varias ordenes religiosas, he admirado aquel antiguo espritu de propaganda y aquella actividad misiones. infatigable los que mostraban, en sus particularmente franciscanos,
regalones y perezosos, que se encargaron de reproducir agua la rica especulacin que los sacerdotes paganos ejercan junto a los templos de los orculos antiguos. El misionero que descuidando los bienes mundanos, y atento solo a su tarea apostlica, se vea obligado a deshacer su habito de tosca lana gris, para volver a cardarlo, a tejerlo y a teirlo de azul, so pena de andar desnudo, no exista ya... En su lugar se presentaba el cura apoyado por el encomendero y trayendo un arcabuz junto a los santos oleos, en la silla de su mula. Levantose el palacio del obispo, declarase
* En Concepcin Jimnez Alarcn (comp.), Obras completas xv. Escritos sobre educacin, t. I, Mxico, CNCA, 1989, pp. 79-93. [Publicado por primera vez en "Bosquejos", columna escrita por Altamirano para El Federalista, del 13 de febrero de 1871; las cursivas son del original. N. del ed.]
intil la escuela, y en su lugar se coloco en la plaza el brasero de la Inquisicin. No haba ya necesidad de ensear cuando poda quemarse: la conviccin era intil desde el momento en que el tizn hacia temblar al
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indio ignorante y humilde. De este modo la instruccin de los indios que comenzaba a producir benficos resultados, aunque envuelta en las tinieblas del fanatismo, fue ahogada en germen, y luego la perdida proteccin de las Leyes de Indias, acabo de abandonar a las razas conquistadas a la miseria de la abyeccion. Los esfuerzos del benemrito padre Las Casas para levantar estas razas desdichadas a una
pocas, mandadero. Barra la iglesia, arreglaba los ornamentos, la confeccionaba misa, era las hostias, ayudaba cantor,
compona el monumento del jueves Santo y el Beln en la Nochebuena, enseaba a rezar a las novias, doctrinaba a los mancebos, y en sus horas de ocio el infeliz tenia la obligacin de divertir al cura, al vicario y a la ama de (laves. Que dignidad semejante, le anexos iba a tener ejercer un el los para desdichado que tiempo para
altura que merecan, fueron intiles. Tal fue en compendio la historia de la instruccin popular, en tiempo de la Conquista y en los posteriores. De ah es, que prolongndose semejante situacin, vino la Independencia y despus la Republica, idiotismo. Si por acaso, en un pueblecillo, los alcaldes solan abrir una escuela, era, como lo llevo dicho, para que se ensearan los rezos de los catecismos, porque el cura se apresuraba a interponer su veto cuando se enseaba algo mas, o el subdelegado desterraba o mandaba engrillado en una mula al maestro de escuela que se atreva a hacer vislumbrar a los jvenes oprimidos, el mis pequeo de sus derechos. El maestro de escuela era regularmente un pobrecillo mestizo que haba aprendido a leer en la ciudad, y a quien la miseria obligaba a hacer la ultima trampa al diablo, como se deca entonces, convirtindose en maestro de escuela. Adems, desempeaba por necesidad el empleo de sacristn, notario del curso, es decir amanuense, algunas veces secretario del subdelegado o del alcalde, y no y encontraron en un a las razas al conquistadas estado prximo
importante magisterio de la enseanza! iNi dejaban a su tampoco empleo, quehaceres
consagrarse a este! Apenas poda cantar los rezos delante de sus chicos, azotar a los que poda, bajezas. Una miserable gallina, que por compasin le regalaba alguna buena madre, algunos huevos o frutas que le llevaban los chicos cuando tenan lastima de el, al verlo plido de hambre, y colrico y abatido por las insolentes altaneras del cura o de la autoridad; a1gunos cuartillos de maz o de frjol que le traa un indio viejo, una chaqueta grasienta y rada que le regalaba el eclesistico el jueves santo, eran los nicos obsequios que endulzaban la amarga vida del pobre maestro de escuela. Por lo dems, su sueldo variaba desde cinco pesos al mes, hasta veinte. Nunca fue mayor, y eso pagado de real en real, y casi mendigado por la familia, porque si el maestro tenia familia, era un mrtir que durante su vida sufra todas las torturas del hambre, y que mora regularmente en la flor de su vida, mirando con amargura en derredor de su lecho de agona, a su mujer flaca y y devorar su pobre y amargo alimento, conseguido a precio de tantas
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enferma,
sus
hijitos
haraposos
y la casa municipal, que se divide en dos departamentos; la escuela. Verdad es que los dos primeros son siempre los mejores, porque por una parte el inters del clero, y por otra, la antigua inclinacin a la idolatra, han hecho que los indios den preferencia al nuevo adoratorio en que se guardan los fetiches de la nueva religin; as como a la casa del teopixque blanco o moreno, que ha sustituido a los pontfices de Huitzilopoxtli o de Centeotl. Pero aun ocupando el tercer lugar la casa municipal, la comunidad, como se llama en los citados pueblos, en que se halla tambin la escuela, recibe asiduos cuidados y es objeto de veneracin. El maestro de escuela, con ser un infeliz, criado, como he dicho, del cura y del alcalde y casi siempre pobrsimo y haraposo, es respetado, consultado por los viejos, venerado por los muchachos, y suele ser si rene a su empleo el de secretario del juez o alcalde, el orculo del pueblo, compartiendo este alto carcter con el cura. El aspecto de la escuela, si, es tristsimo: una sola pieza grande y cuadrada con una o dos puertas, mal ventilada generalmente; el suelo desnudo, y en los pases de la zona caliente, en las costas, es hmedo y malsano. Los nov se sientan en largos bancos, el maestro en una silla de madera tosca, junto a una mesa de encino que apenas tiene un tintero de plomo o un pedazo de botella, y algunos pliegos de papel. Por lo dems, como ah no se escribe, ni se estudia gegrafa, ni gramtica, ni uno en que tienen su despacho las autoridades, y otro en que esta
extenuados por la consuncin. Horroriza este cuadro? Pues bien: sabed de una vez toda la verdad; eso no pasaba solamente antes; eso pasa ahora mismo, y tal es la escuela del campo, y tal es el desventurado maestro que la dirige, y a quien la incuria de nuestros gobiernos ha lanzado a los pueblos de indgenas como un presidiarlo y no como un maestro, como a un paria y no como al apstol del progreso, y ni como al sacerdote del porvenir, ni como al preparador de veinte generaciones. Pero hagamos justicia a los instintos de la raza indgena: aunque enervada, aunque oprimida, aunque vista con desprecio, ella, lejos de rechazar la instruccin, la busca y la acepta con gusto. En los pueblos, cuando se trata de levantar o de reparar el miserable edificio de la escuela, todos los vecinos concurren con gusto a trabajar, aun ahora, en que estn en desuso los trabajos comunes y en que no son obligatorios, segn lo prevenido en la Constitucin de 1857. Visitad cualquier pueblo de indgenas, hasta aquellos que se hallan lejos de las grandes ciudades, y que estn como suspendidos en las alturas de la sierra, o en las faldas de las montanas, y metidos entre los bosques. Veris que se componen de un pobre villorrio de cabaas de paja o de tejamanil, apenas adornados con pequeos huertos en que la vegetacin es la nica que se encarga de vestir con sus primores y de alegrar con sus sonrisas aquella desnudez y aquella miseria. Pues bien, siempre veris tres edificios, mejor construidos que los dems, y en los cuales se revela un cuidado constante. Estos tres edificios son: la iglesia, la casa del cura
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aritmtica, la biblioteca de la escuela se reduce al famoso catecismo de Ripalda y a algunos cuadernos con Alabados para que se canten el da de las funciones religiosas principales. Ver aquel conjunto, oprime el corazn. Los nios indgenas, vestidos con su camisa y calzn de manta gruesa, con los pies desnudos y con el moreno semblante serio y triste, se sientan unos junto a otros, cruzan las manos, y se quedan inmviles, esperando que el maestro comience a canturrear los rezos, para seguirlo ellos en coro. En pueblos ms afortunados, el maestro que suele conocer el idioma del pas, les da nociones de castellano, les ensea el alfabeto, les hace decorar en libro segundo, y tal vez los inicia en los misterios de la escritura y del clculo. En un pueblo de esos, puede adivinarse desde luego la mejora de la instrucci6n, en las discretas conversaciones de los alcaldes, en la vivacidad de los vecinos, en la limpieza y mejor arreglo de los trajes, y en la mayor importancia de la agricultura y del mercado. El indio nativo de este pueblo, a quien la partida de tropa que pasa coge de leva, suele Llegar a sargento, y a veces a oficial; se convierte en guerrillero en tiempo de guerra civil, y no es difcil que trate de potencia a potencia con el hacendado de las cercanas o con el prefecto del distrito. Cuando hace el comercio en las ciudades, no lleva a ellas carbn, lea, frutas silvestres u otros artculos miserables; sino hortalizas, lana, tabaco, cacao, pita, maderas finas, cereales de todas clases, y aun obras de arte que son muy estimadas. En fin, la instrucci6n ha mejorado las condiciones materiales y morales de los pueblos en que
ha sido planteada; y para no citar muchos ejemplos, recordare algunos pueblos de Michoacn, en que la mano benfica del obispo Vasco de Quiroga derram6 los germenes de la civilizacin, y que hoy tienen fama por la excelencia de sus artefactos; mencionare a Zumpango del Ri, en el estado de Guerrero, pueblecillo pobre y raqutico y enteramente permanencia completo el indgena, por algunos de en anos los que de la un
excelente maestro de escuela cambio por carcter habitantes, transformndolos de aldeanos cerriles en ciudadanos inteligentes; a casi todos ensen6 a leer y a escribir, y muy bien; a casi todos hizo vestir mejores trajes, y engendro en sus almas tales aspiraciones, que los hizo figurar, as en los puestos mis importantes de los pueblos, como en los elevados del estado. Esto fue cuando aquella parte del sur perteneca aun al Estado de Mxico; pero la escuela de Zumpango quedo tan bien fundada, que despus ella ha sido un seminario de secretarios de ayuntamiento, de maestros de escuela y de empleados de hacienda. Esto prueba que no habra ms que mejorar la escuela de los pueblos indgenas, para levantar rpidamente a la mayora de la naci6n, del abatimiento en que se encuentra. La escuela de las poblaciones grandes, en que existen las razas mezcladas, tiene otro carcter, y voy a describirlo. Como all los descendientes de espaol, los criollos, han pretendido siempre obtener la primaria; todo ha conservado con el sello de de semejante la parte preferencia indgena. As, las autoridades generalmente se perjuicio
entresacan de las clases privilegiadas, y la
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escuela es til solo para la gente de razn. El edificio es tambin pobre y descuidado; pero en el saln se ven ya los pizarrones negros, las muestras de escritura y de dibujo, y los grandes cartelones para aprender a leer. El maestro es mas culto, tal vez tiene su titulo de profesor, conoce el sistema mtrico decimal, traduce al francs y puede ensear varios caracteres de letra. Adems, sus modales son mejores, su traje revela al hombre educado, y su sueldo varia desde veinticinco hasta sesenta pesos. Tambin es mal pagado, tambin tiene que contemporizar con las preocupaciones de los alcaldes de razn que suelen ser mas brbaros que los indios; tambin tiene que Llevar amistad con el cura, que muchas veces es mas ignorante que 61; tambin se ve en la dura necesidad de mimar a los hijos del dueo de tienda, al pimpollo del alcalde, y que encompadrar con el secretario del ayuntamiento; tambin, en suma, tiene que pasar por dursimas pruebas para arraigarse en su destino, y que cada da 1 del ao a hacer sendas reverencias a los regidores y alcaldes, para que no lo vean con ojeriza y le escatimen su pobre paga; pero al menos su situaci6n es mejor, y si se lograra protegerlo eficazmente, se hara de 61 un hombre til. Por ahora, se ve en la necesidad de ser frecuentemente el protagonista de escenas enteramente iguales a las que nos ha hecho ver el gran Valero en el precioso cuadro El maestro de escuela, que todo Mxico conoce, y que al travs de la risa que ha producido, ha inspirado, estoy seguro, una sincera compasi6n hacia el infeliz domine, a quien su mala suerte obligo a sufrir las impertinencias de las viejas, y a mimar a los entupidos hijos
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de los alcaldes. En todas nuestras escuelas de las
poblaciones grandes puede el que quiera, distinguir desde luego entre los muchachos, la imbecil figura de Joaqun lo Rodaja, el hijo del factotum del lugar. Pero hay que considerar en tales escuelas dos cosas. Primera: que si en esas poblaciones hay, como es regular, clases indgenas, estas no reciben instruccin igual a la que se da a las que haban castellano, porque las autoridades no ponen cuidado en ello, ni tienen empeo en que vaya desapareciendo la distinci6n de razas, creada por la Conquista respecto de la instrucci6n. Y segunda: que la lengua es una gran dificultad, porque no se exige a los maestros que conozcan los idiomas del Pas, y porque los textos estn todos en castellano. Si se quiere, esto es bueno, porque tiende a la unidad del idioma; pero es preciso entonces pensar en una cosa importantsima, y es la de ensear el castellano a todas las razas, pero con un empeo tal, que no pueda hallarse un indio que no lo comprenda. Mientras esto no se verifique, la civilizaci6n de la raza indgena ser imposible, y nuestra instruccin popular quedara inferior a la de otras naciones que tienen la ventaja de poseer la unidad del idioma, aunque modificada en parte por los dialectos locales. As, la gran superioridad de los Estados Unidos consiste en que all todo el mundo habla ingles, y la instruccin primaria se difunde fcilmente. En Alemania sucede lo mismo. La modificacin de lo que podramos llamar provincialismos, es insignificante. En Francia ya es ms difcil por la diversidad de los dialectos y aun de las lenguas, pues se
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habla el vasco en los Pirineos, aunque respecto de la Alsacia, la circunstancia de que all se hable alemn es una ventaja, porque se participa de los beneficios de la exuberante civilizacin alemana. En Espaa es difcil tambin, por las mismas razones, que con otras emanadas de la preocupacin religiosa y del sistema poltico, han contribuido a dejar en un atraso perceptible al pueblo espaol.
Establecer escuelas normales, reglamentar sabiamente la instruccin popular, abrir concursos para premiar libros de texto, establecer sistemas rpidos de enseanza como en Prusia y los Estados Unidos, dotar liberalmente las escuelas, aunque se supriman las superfluidades del lujo oficial, la conservacin de tropas, la construccin de edificios para pblicos y la es existencia preciso, de es empleados ociosos. Sobre todo, como base esa reforma, indispensable antes que todo, prescribir la
En la Gran Bretaa, sabido es que las localidades ms atrasadas son aquellas que, como los higlands, no hablan el idioma de la generalidad. Pero ningn pas presenta mayores
enseanza general del idioma castellano, para lo cual debe exigirse a los maestros que sepan los idiomas del pas, y pagar bien a los ciudadanos que se dedican a tan noble profesin, libertndolos de la tutela de los curas y de la dependencia de los ayuntamientos, a cuyo fin puede hacerse compatible la creacin de un fondo local de instruccin publica, pero cuya administracin, como la de rentas, este a cargo de los empleados del estado y no del municipio. Parecer rara esta por idea, mi, y tan particularmente emitida
dificultades que Mxico en esta parte, por el gran numero de idiomas que hablan las razas habitantes de el Aqu, en un radio de cincuenta hablen leguas, suele y suceder no que se diez idiomas, hay, para
convencerse de ello, mas que consultar las dos magnificas obras escritas por los sabios don Manuel Orozco y Berra y don Francisco de Pimentel, intituladas Geografa de las lenguas y Cuadro descriptivo y comparativo de las lenguas indgenas de Mxico, para convencerse de ello; o que viajar como yo, por la mayor parte de los estados, para conocer prcticamente esta verdad. Como remediar esto? Tal es la grande, la sublime tarea que deben desempear los gobiernos de los estados, porque el federal nada podra hacer sobre el particular, si no es en su distrito de Mxico. Las leyes locales son las que deben proveer a tamaa necesidad, y eso pronto, si queremos hacer adelantar al pas un siglo en veinte aos.
partidario de la independencia municipal; pero reflexinese que en nuestros pueblos aun dominan mil preocupaciones populares, de que se hacen instrumentos los alcaldes, y que influyendo en el Animo del preceptor, se perpetan en la enseanza. Ayuntamientos hay, por ejemplo, muy cerca, de aqu y que poda yo designar, que han reprendido a los maestros, o los han expulsado porque no ensean la doctrina cristiana, porque han proscrito la aritmtica antigua y porque no usan la palmeta. Ayuntamientos hay que han prevenido hace pocos das al maestro, que lleve a sus alumnos a escuchar los sermones y los alabados de los misioneros, de esos
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gitanos espaoles de sotana, que en vez de ir a predicar el evangelio a las tribus de la frontera se han dispersado por los pueblos centrales, para hacer una enorme colecta de dinero, ganado, gallinas y semillas para reconstruir el arruinado edificio de la codicia clerical. Ayuntamientos hay, por ultimo, que no
La en
Iglesia esto
catlica, de
muy
habitual sus
en
la
propagacin de sus doctrinal, y muy activa favorecer intereses materiales, ensea a los nios, antes que todo, el catecismo y en el, como se sabe, los preceptos en virtud de los cuales se obedece ciegamente al sacerdote, y se paga sin replicar todo lo que la codicia eclesistica quiere. hombres As es que la pero Iglesia eso no si, har hace ciudadanos con su enseanza, ni patriotas, ni virtuosos; devotos, hace fanticos furiosos, se atrae el corazn de sus proslitos desde nios, y cobra sus rentas tranquilamente sin necesidad de facultad econmico coactiva ni de disgustos con los contribuyentes. Cuando haba cobardas, las convocaba y todos asistan con respeto y con gusto a la eleccin de mayordomos, de lo piles y de fiscales, y abra sus listas de suscripcin para cualquier mitote religioso, y se llenaban en el acto. Ahora que no hay cobardas, el cura cuenta siempre con la docilidad de sus feligreses para cuanto necesita en su iglesia. Pero mirad una eleccin popular primaria, y nos dar tristeza considerar la indiferencia con que los vecinos ejercen los elevados derechos de la soberana; convocad una junta para tratar de graves asuntos polticos, y pocos querrn comprometerse. Solo en las grandes ciudades pueden vivir algunos das los clubes, solo las elecciones secundarias presentan alguna animacin, y eso porque los que en ellas figuran son los que estn llamados a desempear los altos puestos de la administracin. Y este tedio y esta indiferencia en las horas mas importantes de la vida de un pueblo
permiten la enseanza de la gegrafa, ni comprenden la utilidad de comprar mapas y esferas para dar a los nios siquiera nociones elementales de una ciencia, que es ahora una necesidad indispensable de la educacin moderna. Difcilmente se encuentra un pueblo en que un alcalde ilustrado haga ensear en la escuela la historia del pas y conocer a los nios quienes fueron los padres de la independencia y cuales son los deberes que se tienen para con la Patria. En cuanto a los derechos del hombre, ni palabra se ensea en la escuela primaria, no solo en la de pueblo; pero ni en la de ciudad; y cuidado que es una materia de tal modo indispensable, que sin ella el nio llegar a la edad de la ciudadana, y no ser mas que el antiguo si Brito del virrey. Solo que en vez de humillarse ante el autcrata subdelegado, se dejara atropellar por el alcalde, por el comandante, por el alcabalero, por el inspector de cuartel, o por el diurno. Repugnndole su derecho electoral porque no lo comprende, ira a abdicarlo en las manos del intrigante de su barrio, del dueo de tienda, del hacendado desptico, o ira a depositar su voto en la urna, temblando bajo la mirada amenazadora del oficial de guarnicin o del prefecto del distrito.
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republicano, no tienen otro origen que la ignorancia, que la oscuridad completa en que se hallan las clases populares acerca de la importancia grandeza. Instruid a un pueblo de indios, que de sus derechos y de su
instruirlos mejor, a fin de que hereden su influjo y le superen en consideracin social. As es como se levanta un pueblo; as es como los norteamericanos han logrado hacer de su nacin un pas grandioso, que dentro de poco no tendr superior en el mundo, que no lo tiene ya tal vez. He aqu los prodigios que obra la escuela. Tan cierto es esto, que todo el mundo hoy conviene en que el movimiento electoral es inusitado, en que el pueblo va despertando y tomando inters en las grandes cuestiones publicas. Pues bien; es cierto, y los demcratas lo vemos con placer. Pero si buscamos las causas, las hallaremos en el progreso notable que ha habido en este cuatrienio en la enseanza popular, bajo sus cien formas. Las escuelas primarias, las de adultos, los colegios, mutua, las reuniones peridicos, de los enseanza los
comprenda que de su seno puede salir el diputado que alzara la voz en la legislatura para favorecer los intereses de su raza, o el magistrado que la proteger en el poder ejecutivo, o el juez que no tratara al indio como bestia condenada a las torturas del presidio o de la mina, y ya veris como ese pueblo, en da de elecciones, se agita, se conmueve, habla, discute y escoge para representarlo a uno de sus hijos, el mis hbil, el mas honrado y el de espritu mas altivo, para no dejarse subyugar por los poderosos. Instruid al proletario, al artesano; que sepan que pueden empuar con su mano callosa el bastin de la autoridad, o que pueden, dejando por algunas horas el mandil, ir a sentarse en una curul de la Cmara de Diputados, y ya los veris, el da de eleccin, levantarse muy temprano, aderezarse como para una fiesta, asumir ante su familia el carcter majestuoso del soberano, y correr a la casilla a hacerse nombrar escrutador o secretario, o a regentear su nombramiento de elector. Y por consecuencia precisa, este artesano, este proletario, este indio, para captarse cuando llegue el caso la simpata de sus conciudadanos, tiene que ser honrado, tiene que huir de los vicios, tiene que ser filntropo, que dedicarse a la lectura, y que consagrarse al trabajo para obtener cada da mejor concepto; y sobre todo, tiene que procurar la educacin de sus hijos, que
pequeos libros de historia, los jurados, las asociaciones de artesanos, las fiestas cvicas, hasta ciertas novelas histricas muy desdeadas por los rgidos censores y por la gente de tono, que no han comprendido su intencin, que era la de hacer penetrar por donde quiera, con las galas del cuento, las doctrinas del patriotismo, todo ha contribuido a despertar a las masas y a hacerlas tomar inters en las cuestiones nacionales. iY esto cuando la instruccin popular
presenta el estado que estoy describiendo con todos los colores de la realidad! Que serla, pues, si se hubieran disipado enteramente las tinieblas que aun envuelven el espritu de cinco millones de habitantes? Imitemos a la Iglesia en el sistema de propaganda; hagamos trabajar a las prensas
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con la impresin de millares de libros, de carteles y de folletos, baratsimos, regalados, atractivos, y que la multitud devore con ansiedad y con placer; enven los gobiernos de los estados numerosos misioneros con el nombre de visitadores de escuelas, por todas partes; elvese el magisterio profesional con el incentivo de las grandes funciones recompensas; religiosas, y descudense
cudese la escuela, que este no es el tiempo de la devocin, sino el de la ciencia y el del progreso material; ensese la religin de la patria y el catecismo de la libertad; preprese el terreno con la enseanza del idioma castellano; erjanse altares a los sabios de la escuela; tribtense oraciones a los que triunfen de la ignorancia, y la felicidad de Mxico esta hecha. De este modo la escuela de pueblo no ser una crcel, sino un arsenal de gloria, y el campo y la ciudad se dan la mano en los trabajos grandiosos del patriotismo. Sin querer he dado a mi bosquejo La escuela del campo una extensin que no quera. Es que el asunto se presta a inmensas consideraciones; que ha sido descuidado por nuestros escritores, y que merece fijar la atencin de los gobiernos como un objeto de importancia vital. Ojala que con estas lneas logre yo hacer que los legisladores de los estados fijen en la escuela popular, y particularmente en la del campo, su mirada mas reflexiva!
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EL MAESTRO DE LA ESCUELA_____________________________________________
EL MAESTRO DE ESCUELA*
LO QUE SON LOS CURAS DE PUEBLO
Grandes y decentes departamentos, un gran patio con jardn y agua, caballerizas, pesebres, en donde el digno eclesistico
fines del ao de 1863 me diriga a la
encerraba sus vacas y borregos, que eran muchos, gran cocina donde trabajaba una crecida cocineras, servidumbre galopinas y de molenderas, la cual tpales,
ciudad de San Luis Potos, donde estaba a la sazn el gobierno de la
Republica. La diputacin permanente haba convocado al Congreso de la Unin, y yo en mi calidad de diputado, acuda al llamamiento desde el fondo del Sur, en que me hallaba. Para no tocar puntos ocupados por los invasores, tuve que dar rodeos larguisimos, y en uno de estos, atravesando un estado de cuyo nombre no quiero acordarme, llegue un da a un pueblo de indgenas, bastante numeroso. El alcalde vino del un a lugar, rato de buscarme deseando conversacin a mi
servidumbre era dada por el pueblo, segn las costumbres tradicionales. Por ultimo, el seor cura me enseo sus piezas que eran tres: la despensa, donde adems de otras cosas, haba un rico surtido de vinos extranjeros y del pas, el oratorio donde tenia una virgencita en un altar coqueto, y su despacho donde haba un estante con algunos libros vulgares de teologa moral, historia eclesistica, caones, y sermones, juntamente con algunas de las mas bonitas novelas de Pablo de Kock, que si se apresuro a ocultarme cuando iba yo a examinarlas. Adems, all estaba la mesa con su carpeta verde, sus tinteros, sus papeles y cuadernos de badana roja, su crucifijo de metal y su breviario gran negro. En de las paredes con la haba cual colgados algunos cuadros de santos y una disciplina alambre (suponan los feligreses) que el buen curita se mortificaba en el silencio de la noche. -He aqu-me dijo-,el lugar donde paso
proporcionarme agradable,
alojamiento, en unin del cura; y este me invito pasar a su casa para presentarme a su familia, ver sus libros y hablar conmigo acerca de las cosas polticas. Era el cura un sujeto parecido en moral a todos los de su especie; pero en lo fsico, era robusto, de mediana talla, regordete, colorado y de carcter alegre y decidor. Llegamos al curato, que era evidentemente la mejor casa del pueblo, y que ofreca todas las comodidades apetecibles, que en vano se habran buscado en las casas pobres de los indgenas.
algunas horas entregado al estudio, cuando me lo permiten las constantes y arduas fatigas de mi penoso ministerio. iAy, amigo mo!, y que rudo es el trabajo de un pastor de almas, particularmente en estos pueblos!
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Y sobre todo, ique vida!, ique vida! Pero tome usted asiento; que voy a ofrecerle a usted una copita de algo; que quiere usted? me veo obligado a tener siempre un surtido de algunas cosas indispensables para hacer mas agradable la vida, y para poder obsequiar a los que pasan por aqu.-Luego presentare a usted a las nicas personas que me acompaan en este destierro, y que me asisten en mis enfermedades y me consuelan en mis cuitas. El cura fue a su bodega y volvi con una botella de coac viejo y otra de rico jerez, que se apresuro a destapar. Un momento despus se presento una criada joven graciossima, de ojos bailadores y de dientes de perlas, vestida con sus enaguas de muselina, su camisa de olanes, y la correspondiente mascada de la india cruzada sobre el pecho.
Esta criadita traa copas, vasos de agua, y un frasco de oloroso barro, todo lo cual deposito en la mesa, y aguardo con los ojos bajos las ordenes del ministro del Seor. Este le dijo: -Oye, Paulita, deja eso all y vete a decir a doa Lucecita y a doa Teresita, que vengan, que voy a presentarles a un seor diputado que ha venido por ac de transente, y que desea conocerlas: corre, mi alma, vete. La criadita salio, y apenas el cura haba servido tres copas para el, para el alcalde, y para mi, cuando aparecieron dos hermosas muchachas morenas, de ojos negros y grandes, lindas como un sol, y ligeras como corzas. Una de ellas se hallaba en estada interesante. La otra pareca mas joven, y tenia un semblante tan bonito, como picaresco Aqu tiene usted seor diputado me dijo, a estas aras prenda de alma, a estos tesoros de virtud que tienen la resignacin de hacerme compaa en este destierro. Son dos sobrinas mas, hijas de una hermana que muri hace tiempo. Esta aadi, se o a la mayor que tenla preciosos lunarcitos en la barba, es casada; peso su marido anda la campaa, la pobrecita no ha tenido. un refugio que yo que la he recogido con sus, dos chiquitos y el esta por venir, no te ruborices tonta, que eso es muy cierto y no tiene nada de particular. Pobre Lucecita! es un ngel, vala usted. Esta otra, es Teresita su hermana, inocente. como una paloma, y. que comulga todos los das. El Seor la ha puesto en mis manos para salvarla de los peligros a que su hermosura y su candor la exponan en ese
* En Concepcin Jimnez Alarcn (comp.), Obras completas xv. Escritos sobre educacin, t. i, Mxico, CNCA, 1989, pp. 94-114. [Publicado por primera vez en "Bosquejos", columna escrita por Altamirano para El Federalista, 20 de febrero de 1971. Este texto fue republicado por vez primera en la Revista de la Universidad, UNAM, diciembre 1969; las cursivas son del original. N. del ed.]
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mundo
pcaro
en
que
iba
quedar
permaneca encogido en una silla, con la enorme vara de la justicia en las manos, se atrevi a decir no se que brutalidad. En esto omos la gritera de los muchachos, que exclamando en coro: Ave Maria Pursima! salan de la escuela, dispersndose a carrera abierta por la placita y por las calles. A poco llego el maestro de escuela, con el sombrero quitado y cruzando los brazos humildemente.
abandonada. Las muchachas estaban colorada como
amapolas y decan tartamudeando. Ah que padre! Jess!. Que vergenza!_ Yo, en unin del gravedoso alcalde indgena, beba a su salud, y el curita les paso su copa para que probaran el jerez, lo que ellas hicieron mortificadas. Pero tranquilizndose a poco, sentaronse, y el cura, Llamando a un lo pile, le mando que fuera a decir al preceptor que cerrara la escuela, y se viniese a acompaar a las nias con la guitarra. -Cantan estas nias, seor, cantan y tienen una voz no maleja; solo que no saben acompaarse, y es preciso que el maestro de escuela, que es un infeliz que no sabe nada, pero que rasga un poco la guitarra, las acompae. -Pero, padre -exclamaron las chicas-, ique va a decir el seor de nosotras? El, que ha estado en Mxico, que habr odo cosas tan buenas, y ahora usted quiere que le cantemos, y precisamente cuando tenemos catarro!... iha hecho un fri!... Yo dije lo que dice cualquier tonto en casos semejantes, y ellas, cada vez mas animadas, comenzaron a hacerme preguntas sobre Mxico, en donde nunca haban estado; distinguindose por su curiosidad la que comulgaba diariamente. Las copitas de jerez se menudearon, la conversacin se animo, el curita, que era bellaqusimo, salpico la platica con algunas chanzonetas dirigidas a sus sobrinas, a fin, manifestaba, de que dejaran su timidez y fueran aprendiendo a tratar con las gentes civilizadas; y hasta el alcalde, que haba guardado un respetuoso silencio y
LO QUE SON LOS MAESTROS DE PUEBLO
l ver a este hombre, se me oprimi el corazn. Pareca la imagen de la tristeza, y de la angustia en medio
de-aquella reunin alegre. Era el maestro un hombre como de cuarenta aos, flaco, moreno, de ojos hundidos pero inteligentes, trmulo. -Buenas tardes, seor cura; buenas tardes, nias; buenas tardes, seor alcalde -dijo-, y despus de este triple saludo, apenas pudo dirigirme una mirada de extraeza. -Buenas tardes, don Jos Maria -respondi el eclesistico-: vamos, hombre, hoy lo libertamos a usted del trabajo, y acompaara usted con la vihuela a las nias, para que las oiga cantar este seor, que es un diputado que va a San Lus Potos. Pero tome usted antes esta copita es un vino muy bueno que quizs no habr usted probado nunca. -El maestro se neg humildemente. miserablemente vestido y
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-Pero por que, hombre? vamos: no sea usted tonto. -Seor -repuso el infeliz-, tengo miedo de que me trastorne la cabeza; no he comido. -No ha comido usted? habr usted almorzado... Tampoco, seor cura; aqu esta el seor alcalde que puede decrselo a usted; no pudo darme nada, y mi familia tampoco pudo conseguir; nadie quiere prestarnos en el pueblo... debemos ya tanto... que no nos es posible conseguir ni un grano de maz! -Bien, bien, hombre -dijo el cura mediocorrido-, basta; pero, por que no me ha dicho usted nada, o a las nias? -Seor, estaba usted fuera, y yo me atrev a pedir a la nia dona Teresita, pero me dijo que no le era posible, ni a dona Lucecita, que estaba usted muy pobre, y... -iAh que don Jos Maria! -exclamo la tan tarde? Pero
que dan a la Iglesia y a sus pobres ministros, ya tienen disculpa para faltar a sus otros deberes. A este pobre maestro lo matan de hambre verdaderamente, porque figurese usted: tiene su mujer, cuatro hijos, una madre vieja, iy no cuenta con mis sueldo que quince pesos al mes! as Tambin a es una de barbaridad meterse maestro
escuela; un hombre que tiene tanta familia, debe tomar otro oficio, y procurarse un modo de vivir mejor. Sobre todo, que dejen a estos indios, que ni quieren aprender nada, ni pagar a sus preceptores, ni aprovechan tampoco. Vea usted, hace mas de cuarenta aos que estn pagando una escuela, y ninguno de ellos sabe leer. -Y cuantos habitantes-tiene este pueblo? pregunte. --Tendr unos tres mil, con las cuadrillas cercanas contesto el cura Es grande dije. -Si, seor, es grande -aadi el preceptor; concurren regularmente de doscientos a trescientos nios -iUn numero bastante crecido! y aprenden a leer y a escribir? -A leer, muy pocos, solo los que tienen
comulgadora-, con lo que va saliendo... que dir el seor? -Pero, seor alcalde, no es posible que este hombre enojado. -Seor cura respondi haba ya un el alcalde de tenga su sueldo el pagado cura cummedio plidamente? -pregunto
Silabarios y Catones; escribir menos, porque como no me dan papel, ni tinta, ni plumas, nada puedo hacer; a los dems, les enseo solo el Catecismo del padre Ripalda. -Con eso es mas que suficiente interrumpi el cura: Estos son unos animales que ni aprenden bien, ni sacaran ningn provecho de la lectura y la escritura. -Sin embargo, seor dijo el maestro-,
levantndose-,
poquito
dinerito del pueblo, pero su merce mando que lo diramos para la funcin del -martes y no quedo nada, seor cura, nada. -iBah!, ibah! Siempre salen ustedes con eso. Es preciso conocer a estos indios, seor diputado (el cura se permita olvidar que yo era indio tambin) para saber a que atenerse. iSon mas agarrados!... siempre estn llorndose pobres, y por una bicoca
tienen muy buenas disposiciones, hay algu-
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nos nios muy vivos, y que aprenden muy pronto; pero como no hay libros. -En fin, tenga usted, don Jos Maria, ese peso, vaya usted a dar el gasto y a comer, y luego viene usted aqu. Seor alcalde, usted me pagara despus este dinero. El maestro recibi su moneda y se fue corriendo a su casa. El cura quedo taciturno y colrico, el alcalde lo miraba con temor, y tantas ganas de retirarse. Yo puse fin a esa situacin embarazosa, llamando a uno de mis mozos, muchacho alegre y que tocaba bastante bien el arpa y la guitarra, que cantaba malagueas y zambas, con mucho sentido, y cuyos talentos musicales dieron asunto a Riva Palacio mas de una vez para sus romances de costumbre. Mi mozo se apresuro a obedecer, templo la guitarra y acompao a Lucecita y a Teresita, que olvidando el incidente desagradable del maestro, se pusieron a cantar con voz fresca, aunque un poco afectada como hacen generalmente las payitas, una multitud de canciones cuyos versos se encarga la casa de Murgua de refaccionar cada ao, y de dispersar por toda la Republica, por conducto de los mercaderes ambulantes de mercanca. As cantando y tomando copas de jerez, nos estuvimos, hasta que en el campanario del pueblo sonaron las oraciones, que consisten generalmente, primero en siete campanadas, y luego en un repique que ensordece. Entonces comenzaron a brillar las luces en todo el pueblo. Paulita, la criada, trajo dos velas encendidas que puso sobre la mesa, rezando la consabida formula: Alabado sea el Santsimo, etctera, los cantos se interrumpieron por un instante, porque el
seor
cura
rezo
la
Salutacin,
acompandolo las muchachas y el alcalde, despus de lo cual la conversacin volvi. a animarse. A poco Llego la hora de cenar: Lucecita y Teresita fueron a disponer la mesa; el cura me invito, yo acepte solamente el dulce, porque haba comido tarde, y el alcalde fue a dar una vuelta a la cocina, para ver en que era til.
PATRIOTISMO DE LOS CURAS
P
chico,
asamos
al
comedor
tomamos
asiento. El cura se acomodo junto a Lucecita, yo tuve el gusto de ver a mi
lado a Teresita y al otro al nio mas grande de Lucecita, que se pareca muchsimo al digno sacerdote, cosa nada extraa, puesto que eran parientes. En cuanto al nio mas Lucecita dijo que estaba ya durmiendo. -pobres huerfanitos! -dijo el cura acariciando al que se hallaba en la mesa-. Que seria de ellos sin mi? Describir la cena, es intil. Se sabe en Mxico y en todos los pases catlicos, lo que es una comida de cura. Suculentos asados de carnero rellenos, y de gallina, de estofados, ri, chiles pescados magnificas
legumbres, ensaladas, queso olorossimo, y en cuanto a frutas, mas de las que tomamos en Mxico en diciembre; jicamas, pltanos, naranjas, frutas. El digno alcalde haba estado trayendo las chirimoyas, higos y nueces. Despus dos o tres dulces de leche y de
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fuentes con los manjares, en unin de los tpales, as! como las tortillitas calientes que gustaban mucho al seor cura. Se me olvidaba decir que el pobre maestro, que habla Llegado al principiarse la cena, se mantena acurrucado en un rincn fijando sus ojos tristes en aquel opulento Festn, con que el cura se regalaba diariamente: mientras que el, sus hijos, su mujer y madre, enflaquecidos, apenas podan llevar a la boca una tortilla y un poco de arroz o frijoles. Luego, cuando el cura despus de comer, de saborear el caf con su copa de coac y de encender su puro, se peso a navo y alegre invito a tomar dulce al pobre maestro, el cual rehus con timidez. Yo comprend que entre eclesistico y el preceptor no reinaba la mejor armona, y lo atribu naturalmente a ese dominio tirnico que el cura quera ejercer y ejerca en efecto, sobre el pobre diablo. Las chicas se retiraron por un momento, y entonces quedamos
-
cometan los malos mexicanos que ayudaban a los franceses en su obra inicua de invasin y piratera, dije pestes de los bribones de la regencia, sin contenerme porque uno de ellos fuera arzobispo, hable de la resoluci6n incontrastable que tenamos los republicanos de luchar sin descanso en defensa de la Patria, dije en fin, todo lo que habla que decir en aquellos instantes y con la fogosidad propia de mi carcter. El maestro me escuchaba satisfecho y conmovido. Pero el cura, arrojando: a bocanadas el humo de su puro, sonri con incredulidad y moviendo la cabeza, me dijo con lentitud y aplomo. -Seor diputado, usted parece de genio fogoso: es usted joven y nada tiene de experiencia, ni ve las cosas a sangre fra. Usted, adems profesa ideas exaltadas, y es natural que sus sentimientos se sobrepongan hoy a la voz poderosa de la razn. Yo veo las cosas de otro modo. Se incomodara usted si le digo mi modo de pensar?
solos,
el
cura,
el
--De ningn modo, usted puede decir lo que guste; pero ya conoce mis ideas respecto de patriotismo. -Si; pero me permitir-usted-decirle que es un-patriotismo indiscreto. De todo lo que usted me ha dicho, y de todo que se, deduzco lo siguiente. Ustedes estn perdidos, la Republica acabo ya; don Benito Jurez va retirndose a la frontera, y se darn de santos con no caer en manos de los franceses; las tropas de ustedes ` estn desmoralizadas, mientras que las francesas, y las auxiliares de aqu estn orgullosas con sus triunfos. Usted ve que recibimiento les hacen los pueblos; los seores regentes
maestro y yo, en la mesa. Entonces el eclesistico-comenz a hablar de poltica. -A todo esto -dijo-, y por el, deseo que tena yo de distraen a, usted, seor diputado, me haba olvidado-: de preguntarle, que hay de nuevo? Yo respond entonces lo que sabia; dijere como el ejercito francs, segn informes, habiendo concluido ya la mala estacin, comenzaba a moverse para salir del centro a los estados; le comunique las noticias que tenia acerca de nuestras tropas del interior, acerca de nuestro gobierno residente en San Lus, le hable indignado de las bajezas que
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manejan
con
prudencia;
el
monarca
prelados respetables y que no se engaan nunca. Ellos me aseguran que dentro de. un mes-todo esto--se hallara en poder-de- los franceses, y esperan en la bondad Divina que la paz se establecer, cuando menos, a mediados del ano entrante, poca en que Llegara el monarca. Yo no pude seguir escuchando con calma, y despus de decir al cura que esos prelados eran unos traidores infames, y que aquella manera de hablar no pareca digna de un mexicano, manifest al cura que haba contenido mi clera al estar oyndole, pero que senta agotada mi paciencia y que me retiraba sintiendo solo haber estado algunos instantes en compaa de un hombre sin patriotismo y sin virtudes. El cura me contesto confuso y, alarmado. -Seor, yo no soy mas que un cura, no debo mezclarme en cuestiones polticas, sino solo en el cuidado de las almas. Mi soberano esta en Roma, y mi patria esta en el cielo. As!, pues, yo no hago mas que echar una leve ojeada sobre este mundo de miserias. -Adis, seor cura -le dije tomando mi sombrero-; no debo estar un momento mas aqu; salude usted a las seoritas, y gurdese usted de predicar a su pueblo esas doctrinas criminales, porque no siempre ha de tener usted la fortuna de ser escuchado pacientemente.
elegido, ese prncipe heredero de cien reyes, y que, segn sabemos, es amable y de grandes talentos, es esperado con ansia. Yo creo que la monarqua esta ya fundada en Mxico; y vea. Usted: yo tengo la conviccin de que ella har la felicidad de nuestra patria, que se acabaran las revoluciones, y sobre todo, imperara otra vez con toda su grandeza nuestra santa religin!... Porque, convenga usted..., amigo mo, convenga en que ustedes los liberales han atacado las tradiciones, han querido minar el edificio religioso, han lastimado la piedad de los fieles, han herido a la santa Iglesia catlica, la han despojado de sus sagrados bienes (que el emperador, estoy seguro, sabr devolver), y, en fin, han establecido la tolerancia de cultos en este pas donde solo haba dominado la fe catlica, apostlica, romana. De modo que ustedes lucharan; pero en primer lugar, nada podrn hacer contra los franceses, que son los primeros soldados del mundo, los que no tienen rival y estn acostumbrados a presentarse y vencer. En segundo lugar, los Estados Unidos, que podan ayudar a ustedes, estn acabando tambin y ojala que se los lleve Satans! Esa guerra civil que hoy los devora, va a acabar con su mentida riqueza que no es ms que mentira y farsa, como todo aquello que no se funda en la verdadera religin. No tienen ustedes escuchar remedio; un y si usted porque quisiera me ha consejo
simpatizado usted, le dir que no se meta en nada, que se vuelva para su tierra, y que no se exponga. Mire usted -continuo sacando una cartera-; yo en nada me mezclo, y me limito a mis funciones de pastor de: las, almas; pero tengo cartas de Mxico, de
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PATRIOTISMO DE LOS MAESTROS
fuerzas ni para estudiar. Aqu todo lo que los pobres indgenas pueden
M
dijo:
retire
mi
alojamiento
dar, es para el cura, y para las funciones de iglesia. Yo no culpo a los indgenas, cuya ignorancia no ha podido remediarse. Yo culpo a los curas que los mantienen en ella para sacar provecho a usted ve que vida pasa el cura con sus queridas e hijos. Vive en una casa amplia y cmoda, mientras que la escuela es de paja y se esta cayendo. Tiene una servidumbre numerosa que el pueblo le da, turnndose de en la la casa cocina las y en los mas No quehaceres los alcaldes mozas
profundamente disgustado. En el camino observe, a pesar de la
oscuridad, que un hombre me segua. Era el pobre maestro de escuela. Lo espere, y luego que estuvimos juntos me
-Seor diputado, comprendo la indignacin de usted. No se puede or hablar de tal modo sin que el corazn se subleve. Pero as son todos los curas. Figrese usted cuanto tendr que sufrir aqu con un hombre semejante. Yo soy un pobre ms de
,
robusto los mancebos mas trabajadores, que envan por semanas. contento con eso es inflexible en el cobro de los derechos parroquiales, de las misas, etctera, etctera, y el milagroso seor que tenemos en la iglesia, es una casa de moneda para el insaciable sacerdote. He querido ensear a los nios a leer por un sistema econmico y que ahorra el gasto de libros; pera el se opone, como usted ve, alarmo la ruta de los indios. Los alcaldes lo respetan, le temen, y no se atreven a contrariarlo. Resultado: que usted me ve humillado siempre, obligado a acompaar con la guitarra a las picaruelas compaeras de sus alegras y a sujetarme a sus caprichos, o pena de- morir apedreado aqu por los indios asustados. Por el. Y no -dude usted, seor, as estn todos los pueblos. 'Pero ahora si, no quiero sufrir mas. Ya hace das que el cura esta predicando contra la Republica y su gobierno, y diciendo a los indios que el rey que va a venir, es el enviado de Dios, que ser el padre y el protector del:.pueblo, y que los liberales son unos herejes, unos hijos del diablo, enemigos
escuela; como
usted supondr, no-soy de aqu; pero la necesidad y el haber adoptado la profesin de mi bueno y pobre padre, que tambin era preceptor, me han .obligado: a buscar mi subsistencia enseando muchachos. No crea usted que sea. bastante atrasado para merecer mi posicin de hoy. Tengo algunos conocimientos mayores de los que se necesitan para estar aqu; pero en las ciudades, los destinos estn ocupados, y adems, cuando de la convocatoria para Llenar la plaza do preceptor de este cuyo conoca ya, cre que era un- buen destino, que seria yo pagado regularmente;:para poder mantener a mi madrea m esposa y a mis hijos. Me equivoque, y hace dos anos que sufro aqu, tormentos indecibles. Jams me pagan can puntualidad, me deben ya cuatro meses, y usted lo ve, de hambre, mi familia no puede salir a la calle porque esta desnuda mi madre se muere, y mis hijos no tienen
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del seor milagroso y tiranos de los indios.. De este modo, no espere usted que la invasin sea rechazada aqu, ni que la patria cuente con ninguno de estos feligreses fanatizados por el cura. Pero yo me declaro a usted que soy patriota exaltado, yo, que a pesar de mi miseria deseo tomar un fusil y batirme con el invasor, yo ruego a usted seor, que hoy que tiene que pasar por la cabecera de distrito a la que llegara usted maana, se digne conseguir que me paguen por all, no mis cuatro, sino dos meses de sueldo para sacar a mi familia de aqu, ver como la dejo con un to que tengo acomodado, y que me esta llamando hace das y marcharme a ofrecer mis servicios a la patria. Abrace conmovido a aquel noble hombre, le ofrec lo que necesitaba para trasladarse, que era bien poco, y le promet hacer por el cuanto fuera posible. El pobre maestro lloraba, y no sabia que hacer para manifestarme su agradecimiento. . -Lo nico que siento -aadi-, es dejar a mis discpulos, a mis pobres inditos, tan buenos, tan hbiles, tan aplicados, y que lloran al verme hambriento y roto. iOh! usted no sabe cuan bueno es el corazn de estos nios indgenas, y cuan bella su alma y cuan dispuesta para recibir las santas semillas de la instruccin. Si la Republica triunfa, seor, como lo espero, es necesario pensar en mejorar la condicin de la escuela y la suerte de los maestros. Yo volver a serlo entonces, porque yo ejerzo el profesorado como un sacerdocio,.y no como un oficio supletorio; yo amo la enseanza, y yo lo espero todo de ella. que triunfe la Republica, y la escuela
popular eclipsara a la parroquia, el maestro eclipsara al cura!
LO QUE HA HECHO LA REPUBLICA
P
Verdad
ero la Republica triunfo, y triste es decirlo! la condicin de la escuela no ha mejorado como era de esperarse. es: que algunos. Gobernadores,
generosos y sinceramente, demcratas, han emprendido el apostolado de la enseanza popular con verdadero entusiasmo. Son pocos iay! muy pocos, y sus nombres cabran en una de estas lneas. A la cabeza de estos dignos republicanos, debe la justicia histrica colocar al joven y esclarecido general Corona, que sin ostentacin, sin ruido y sin mas mira que la de probar con hechos su amor acendrado al pueblo, se ha declarado el protector, de la instruccin publica en occidente, ha abierto escuelas, las ha dotado, ha comprado libros de texto liberales y ha echado los conocimientos de una slida enseanza en aquellos apartados pueblos. Tambin son dignos de mencin, el general Arce, gobernador de Guerrero, que procuro antes de verse envuelto en las complicaciones que han surgido all por desgracia, establecer en los pueblos desgraciados del sur, la instruccin popular, como nunca se habla visto. El modesto ciudadano Lira y Ortega, gobernador de Tlaxcala, ha hecho tambin, en su pequeo y pacifico estado, grandes esfuerzos. mostrado El general Flix activo Daz en se ha igualmente Oaxaca
respecto de la instruccin pblica.
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Pero hay gobernadores que tienen mana de construir edificios de lujo, y que son intiles si falta la instruccin popular. A estos gobernadores hay que recordarles aquellas palabras de Vctor Hugo hablando del libro y del edificio: Esto matara aquello es decir: la instruccin ser la fuerza; no el palacio. Otros gobernadores, no comprendiendo el espritu eminentemente civil de nuestras instituciones, quieren convertir su estado en cuartel, y solo piensan en organizar tropita, en vestir oficiales; y en crear pretorianos holgazanes, que no pueden ser mas que tiranos en los pueblos agrcolas, mineros e industriales. Otros, en fin, se sumergen en las ondas de arena del marasmo, de la dejadez, y para nada ser acuerdan del pueblito infeliz. Pero los mas culpables son los que hacen transacciones con las ideas antiguas, los que. tienen miedo a la escuela laica, los que rebeldes a las leyes de Reforma no quieren comprender que el Estado no tiene religin, ni debe tenerla: permitir que. la por lo mismo, de no deben en sus enseanza ella
LOS PROFESORES DE LA CIUDAD
muestran les tiene.
n Mxico, por ejemplo, los profesores son buenos, y adems de reunir un buen caudal de conocimientos, se laboriosos Porque, en sus tareas, y
resignados con la triste posicin en que se confesmoslo, estn pagados mal, muy mal. Hay adems aqu una cosa notable, y es que las seoritas que se dedican al profesorado, se han distinguido en los ltimos aos por su capacidad para tan importante magisterio. Eso explica el por que en los Estados Unidos, en la Suiza y en Alemania, los tres pueblos modelos respecto de enseanza, son preferidas las mujeres para ocuparlas las en el profesorado. La Sociedad Lancasteriana es un seminario de buenos profesores. El municipio, particularmente, en los dos ltimos aos en que los regidores de instruccin publica han sido los ciudadanos Baranda y Bustamante, ha autorizado tan a numerosos profesores, estimulndolos con menciones honrosas. Pero falta algo: falta la Escuela Normal y con una organizacin como la tiene en los pases citados antes, moderna, ilustrada; que sea un modelo y no una copia.
escuelas, porque esto seria hacer imposible la libertad de cultos. Estos gobernadores, transigiendo con escrpulos de vieja, y sobre todo, con exigencias de nuestros eternos enemigos, que se previenen proscriba, del la no enseanza procuran de del la Catecismo de Ripalda, o al menos no vigilan independencia maestro escuela
LAS HERMANAS DE LA CARIDAD-LOS JESUITAS
respecto del curso y no introducen las reformas indicadas en la ley; pero cuyo desarrollo pertenece al legislador local.
odava hay quienes crean que los jesuitas son aptos para dirigir las escuelas,-republicanas: todava hay
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quienes confen a las vlganos Dios!
hermanas de caridad
para la enseanza. Apelamos a las pruebas de bulto. Que sostenga, no digo una escuela de provincia dirigida por hermanas de la caridad, sino la casa central de Mxico, una oposicin con la ultima de las escuelas municipales o Lancasterianas, y nos daremos por vencidos, si la escuela religiosa vence. Pero, ique van a ensear esas pobres
instrumentos del jesuitismo y del retroceso.
La escuela confiada al clero, es propia solo de las monarquas absolutas. En una Republica, tal institucin es un contrasentido y un peligro constante. La educacin dirigida para el sacerdote, es una aeja monstruosidad heredada de los chinos y de los egipcios, y aprovechada por la teocracia hasta el siglo XVI en algunos pases de Europa, hasta el siglo XIX en Mxico: ique vergenza! Si: la tolerancia de cultos establecida ya, no puede permitir eso, la Republica y la Reforma no pueden confiar a sus hijos, a sus soldados de maana, a las manos de sus eternos enemigos. Seria entregarse maniatado el vencedor al vencido. Seria obligar al pueblo, que tanto ha luchado, a emprender cada diez aos un trabajo de Sisifo desesperante. iNo mas transacciones! Desde el momento en que el Estado
mujeres alucinadas e histricas! Lo que ellas ensean es una devocin tan intil como entupida; lo que ellas ensean, es la esclavitud mujeril, la abyeccion, el odio a la libertad que va perpetuando la generacin de mujeres sin patriotismo, la indiferencia a la libertad, todas esas doctrinas malsanas, oscuras, innobles, que nacen en el claustro, en las ras naves de la capilla, en los extravos del misticismo corruptor, en las peligrosas intimidades del confesionario, y en las lecturas banales de los librillos que vienen de la casa central de Paris. En esos conventos, de sufrir, que aun tenemos cuando la han
interviene en una escuela, la religin y el sacerdote o la sacerdotisa deben salir por la otra puerta. De otra manera, borremos con mano indignada los santos principios conquistados por la Reforma, y marchemos a las tumbas de nuestros mrtires para llorar por la inutilidad de su sacrificio. Las Hermanas de la Caridad! Dejemos a los conservadores y a los clrigos que ensalcen su utilidad, y encojmonos de hombros. Nosotros no debemos hacer coro a semejantes doctrinas. Para nosotros, la hermana de la caridad es una infeliz mujer Llena de ignorancia y de preocupaciones, manejada por un jesuita ambicioso, y que es absolutamente intil
tolerancia
invocado la proteccin del ex emperador de los franceses; hay, como en los pantanos, algas daosas para el espritu de las nias, y un foco de aversin a las ideas de patria y libertad. Y no hay aqu exageracin ni espritu de partido. Jams haba yo escrito contra las Hermanas de la Caridad; pero yo las estudiaba, las regula de mil maneras, he interrogado a sus alumnas, he recibido la confidencia de algunas familias, y sobre todo, he analizado la institucin, su objeto, su organismo, sus medios; y no vacilo en creerlas peligrosas, mucho mas hoy, que se les ha concedido ciertas preeminencias en la instruccin publica. iPor Dios! Hay tan pocas
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mujeres dignas en Medico, que tengamos que acudir para la direccin de nuestra juventud, a estas misioneras de los jesuitas franceses y espaoles? Acpteselas, si se quiere, en los hospitales; yo, aun all les disputarla su utilidad, y conmigo estaran casi todos los profesores de Mxico, es decir, aquellos que no ocultan sus convicciones tras de una mascara hipcrita, con la cual se captan el cario de una clientela aristocrtica y devota. Acpteselas ah! para que disputen con los mdicos, ellas que han salido muchas veces de la cocina de Espaa o de la granja de Francia, para vestir el habito; acpteselas para que mortifiquen a la infeliz mujer, cuyas faltas la hacen mas digna de indulgencia que de severidad; para que recen el rosario a los pobres enfermos, deseosos de paz y de silencio; para que so pretexto de consagracin a la humanidad doliente, sean alcancas ambulantes de un directorio que estas en el extranjero... si, aceptmoslas; pero cerrarles las puertas de la escuela republicana, de la escuela del Estado, no solo es conveniente; es un deber sagrado. Que me perdone mi respetable amigo el seor don Mariano Riva Palacio, gobernador del Estado de Mxico, si he podido ofenderle en las anteriores palabras. No ha sido tal mi intencin, y lo respeto y lo estimo mucho para atreverme a ello. Yo establezco en tesis general mis ideas, y guardin celoso del espritu de la Reforma, la defiendo con todas las nobles armas del escritor. Por lo dems el seor Riva Palacio no ha hecho, al confiar la direccin de un colegio de seoritas a las Hermanas de la Caridad, ms que ceder a las insinuaciones que le hicieron
personas que haban dado sus fondos. Esta bueno: solo de sentirse no haya que: el
gobernante privado al
republicano autorizar
podido acto, y
separar su carcter publico de su carcter semejante tambin es de sentirse que el colegio se haya levantado en un edificio de la Nacin, como es el ex convento del Carmen.
COMO DEBE SER EL MAESTRO DE ESCUELA POPULAR
E
de la
levar al profesor, es evidentemente engrandecer la escuela. En vano se dotara a esta esplndidamente, si
habla de dejarse al preceptor en la posicin azarosa que ha tenido hasta aqu. Y puesto que se reconoce que el magisterio enseanza publica es de una importancia vital para el progreso de las naciones, es preciso levantarlo al rango de las profesiones mas ilustres, y eso se hace de dos maneras exigiendo en el maestro una suma de conocimientos digna de su misin, y dando atractivo a esta con el estimulo de grandes recompensas y honores. Cuando el maestro de-escuela sepa que va a ser pagado como el juez de letras, como el prefecto de distrito, como el ingeniero o como el general, y que el Estado lo ha de condecorar como a los ciudadanos mas distinguidos, entonces veremos precipitarse a la juventud en la carrera del, profesorado, y brillar el talento en la escuela; como brilla en la Academia y en el Parlamento con la nueva .y poderosa luz o va Y por que no ha de ser as? Es tan sublime
195
la misin de ensear a los nios! Martn Lutero, el gran reformador de la educacin en Alemania, deca las siguientes palabras: Todo el oro del mundo no seria suficiente para pagar los cuidados de un buen profesor. Tal es el parecer de Aristteles, y sin embargo, entre nosotros que nos llamamos cristianos, el preceptor es desdenado. En cuanto a mi, si Dios me alejase de las funciones pastorales, no hay empleo sobre tierra que yo ejerciese con mas gusto, que el de preceptor; porque despus de la obra del pastor, no hay ninguna mas bella, ni mas importante que la del preceptor. Y todava vacilo en dar la preferencia a la primera; porque no es cierto que se logra convertir a viejos pecadores, mas difcilmente que hacer entrar a los nios en el buen camino? Es necesario independizar al preceptor de toda tutela, particularmente en el campo, y solo ejercer sobre el la inspeccin conveniente, como es natural, cuyo encargo debe cometerse al municipio o al visitador de escuelas. De esta manera se lograra darle dignidad, y hacerlo mas mas de respetable sus todava en de los su pueblos, porque esta respetabilidad le viene que conocimientos, independencia. As dice con razn Edgar Quinet: cuantas veces me ha sucedido, admirar el sentimiento de respeto que en la mas humilde cabaa se tiene al maestro de escuela, porque no es ni el servidor del sacerdote, ni su rival; es su colega, su socio! Sobre todo, es indispensable mas que nada, hacerle comprender que su misin no es religiosa, que sus ideas morales no deben
fundarse en la estrecha base de una religin cualquiera, sino que tienen que abrazar una esfera amplsima. EI va a ensear el dogma del ciudadano; no cultos, no liturgias, no preceptos sacerdotales. "El preceptor tiene un dogma mas universal; porque habla a un tiempo al catlico, al protestante, al judo y las hace entrar en una misma comunin civil". Estas palabras del sabio Quinet, son justamente aplicables a nuestro modo de ser actual. Si se hubiesen tenido presentes por los gobiernos tendramos o ya los que ayuntamientos, lamentar, no como
lamentamos todos los das, los conflictos a que da lugar, a veces, la preocupacin de. un pueblo ignorante, y otras la indiscreta oficiosidad de, un preceptor antiliberal. Que conozca a fondo la historia patria que reemprenda el espritu de las-instituciones democrticas: esto es claro que debe pedrsele con rigurosa exigencia. Lo contrario ha hecho que los maestros hasta aqu hayan educado cuando mas, buenos lectores, buenos escribientes, buenos tenedores de libros o gramticos: pero ningn ciudadano, ningn patriota. De manera que, recapitulando y sirvindonos 'de norma las disposiciones que rigen en Suiza, en Alemania y en los Estados Unidos, nos atrevemos a indicar a los legisladores y a los ayuntamientos, el siguiente programa de estudios de la Escuela Normal de profesores: Lectura, escritura, aritmtica, gramtica
elemental, moral, historia poltica de Mxico, derecho constitucional, geografa elemental, nociones de botnica y zoologa, dibujo y msica. Los idiomas constituyen un adorno,
196
y se consideraran de preferencia el ingles y el alemn al francs.
EL MTODO DE ENSEANZA EN LAS ESCUELAS SECUNDARIAS* Federico lvarez
S
que
in el propsito de traer algo nuevo a la consideracin que se de me esta de tan selecto para la auditorio, pero si aprovechando la presenta
oportunidad es
exponer mi opinin personal acerca del tema objeto conferencia, segunda de la serie, voy a tener el honor de ocupar vuestra atencin con motivo de un asunto que es de capital importancia para las escuelas secundarias.
EL DESDN POR LA PEDAGOGA Y LA FALSA PEDAGOGA
P
dudo
artiendo del hecho de la competencia del personal que me escucha, pues el profesorado de las escuelas
mencionadas se selecciona cada da mas, me voy a permitir exponer esta idea que no ser oportuno tratar en estos momentos, en los cuales el gran problema del Mtodo de Enseanza va a ser objetivo de nuestras investigaciones. Se trata de lo siguiente: es injustificado cierto desdn que venerables especialistas
1 Vease a Schaeffer, De la influencia de Lutero sobre la educacin del pueblo, Cp. ll; a Bretschneider, Lutter an unsere, Zeit, p. 104. 2 Edgar Quinet, La enseanza del pueblo, cap. xiii, "Catolicismo y protestantismo en la enseanza".
respetabilsimos en materias por
maestros,
secundarias, muy
manifiestan por el arte de ensear; ha llegado a creerse profesores ameritados y capaces en su materia, pero que no han dedicado sus esfuerzos a la tcnica de laenseanza, que Has reglas pedaggicas son de muy escaso valor
Federico lvarez
197
efectivo y que no son indispensables para lograr buen xito. No ofrece ninguna dificultad demostrar que las nociones sobre educacin, ya considerada como ciencia, es decir, formando un conjunto de leyes que, aunque tomadas de las otras ciencias, constituyen un cuerpo de doctrina, ya como arte o conjunto de reglas emanadas de la ciencia, que sern de aplicacin inmediata para el educador, son conocimientos para toda absolutamente indispensables
20 de junio de 1917].
EL MAESTRO INCONSCIENTE DE SU MTODO NO REALIZA UNA LABOR COMPLETA
rofesores secundarios hay que, en virtud que de sirven, sus obtienen profundos pruebas conocimientos y larga practica en la
ctedra
tangibles del buen resultado de su labor como maestros, y por esta causa no fijan su atencin en lo que se refiere al mtodo que emplean. Como dicho mtodo puede ser apropiado cuando se trate de intelectualidades conspicuas, o deficiente en el caso contrario, lo censurable es que por parte del maestro, en uno y otro caso, haya inconsciencia del mtodo empleado, pues aunque se obtengan buenos resultados, estos serian indudablemente mejores si se meditara en el metido que debe seguirse. En tesis general, puede afirmarse que por buena que sea la labor del maestro que procede sin llenar hay las derecho condiciones a esperar metodologitas, que en va de realizara solamente la mitad de su obra, y constante perfeccionamiento, lo bueno se convierta en mejor.
persona que tenga que ensear. Por otra parte, debemos ser cautos y no exagerar demasiado el papel de los conocimientos de orden metodolgico y de su influencia real en el proceso educativo. Creer que basta conocer con Casi, toda la una terminologa serie de y indefinidos pedaggica tecnicismos.
siempre
acerca de los cuales ni los mismos; autores estn de acuerdo pensar que se puede ser maestro por el solo hecho de haber cursado materias pedaggicas es gravsimo error que algn tratadista llamo, desde hace muchos aos, el "abuso de la pedagoga". Es innegable que no se puede ensear lo que no se sabe y que, adems de dominar la materia, conviene que el profesor tenga fe en la eficiencia de los mtodos y procedimientos de enseanza.
EL CRITERIO PSICOLGICO DEBE PREDOMINAR EN LA EDUCACIN
En
Conferencias
pedaggicas.
Dadas
al
profesorado de las escuelas secundarias del l7 distrito Federal, Mxico, Departamento Editorial de la Direccin General de Educacin Publica, 1917, pp. 37-44 y 55-66 [conferencia desarrollada en el anfiteatro de la Escuela Nacional Preparatoria, el
o cabe duda que la ordenacin de los conocimientos con el humanos nombre de conocida
"Clasificacin de [as Ciencias" por Augusto Corte, representa una firmsimo actitud del positivismo, y aun sin aceptar lo dems de
198
EL MAESTRO DE LA ESCUELA_____________________________________________ esta se doctrina han filosfica, es a de la justicia citada de
reconocer que, a pesar de las enmiendas que pretendido ella pacer clasificacin, subsiste vigorosa
CONOCIMIENTO DE LA MATERIA Y DEL ALUMNO
manera fundamental en las especulaciones filosficas de su genero. Asentado lo anterior y dada la circunstancia de que los criterios serial o lgico, histrico y didctico de la citada clasificacin han, prevalecido en la formacin de los planes de estudios de nuestras criterio escuelas lgico en secundarias, la elaboracin debo de manifestar que si hasta ahora ha dominado el programas, el criterio psicolgico, es decir, el que toma en cuenta las condiciones del nio, y generalmente las condiciones de este educando y no solamente lo que se refiere al material cientfico, no se opone, a que la ciencia conserve su carcter de disciplina mental; disponer pues la el criterio psicolgico, a al las materia, adaptndola
A
se
ceptado ya que el maestro debe tener amplio de la y profundo materia que conocimiento
ensea, para hacer fructosa la enseanza es preciso que el citado maestro tenga perfecto conocimiento del alumno en lo relativo a sus poderes mentales y a su grado de desarrollo. Del desconocimiento de las condiciones del educando resulta como primera victima el propio maestro, pues tiene que luchar con circunstancias adversas que no serian tales si hubiese estudiado debidamente al alumno, que es el elemento que va a ponerse en accin.
circunstancias apropiadas que presentan los alumnos, facilita en general la labor escolar y, sin falsear ni desvirtuar la verdad, contribuye a lograr que por los mejores medios se realice la educacin del alumno, valindose de la instruccin. En vista de lo anteriormente expuesto, se puede afirmar que es indispensable para todo maestro saber tanto la materia que ensea como la manera de ensearla, aplicando los principios psicolgicos sobre los cuales deben basarse la instruccin y la educacin.
CARACTERES DE LA ADOLESCENCIA
ratndose de la escuela primaria se han hecho estudios minuciosos acerca del nio, y generalmente las
condiciones de este son conocidas por los maestros. No ha pasado lo mismo con los alumnos de las escuelas secundarias, y pocos profesores habrn reflexionado sobre los caracteres de la edad de adolescencia para adaptar a ella los mtodos y procedimientos que ms convengan. Importa, pues, que el maestro secundario tenga la nocin perfecta de que en la adolescencia hay caracteres fsicos, intelectuales y morales. Mencionare los mas sobresalientes: en lo referente a la parte fsica se al observa mismo un rpido cierta crecimiento; tiempo
199
EL MAESTRO DE LA ESCUELA_____________________________________________ disminucin deficiencia en que el en exceso de energa, origina las pasiones. - La cultura moral es de tipo racional; se percibe la inconsistencia de lo inmoral, pudiendo imprimirse a la educacin moral el sello de la personalidad del alumno. Enseanza antigua: los tomadores de
ocasiones
trastornos como la anemia, cierta laxitud y pasta la melancola (Weltschmerz); presenta gran resistencia para las enfermedades, siendo en este periodo de la vida mas bajo el promedio de mortalidad. Mentalmente, presentando algunas analogas con la parte fsica, la adolescencia es una nueva vida "NET vira". Los cambios intelectuales son profundos, caracterizndose por una inestabilidad emocional: audacia, miedo, clera, amor, piedad, y celo, otras emulacin, ambicin, simpata
lecciones, la enseanza verbal Felizmente para la juventud actual, ya no es el tiempo aquel en que la misin del catedrticas se reduca a sealar la leccin para la clase prxima (desde este prrafo hasta el otro), para venir despus a "tomar" la clase; es decir, comprobar si el alumno repeta fundamentalmente, y a veces literalmente, lo contenido en el libro de texto. Para esta funci6n bastaba poder leer. Puedo asegurar que no hay un solo maestro que pueda practicar entre nosotros esta enseanza que hemos repudiado y calificado como "antigua". Pero hay otra enseanza antigua que es relativamente "moderna", y que consiste en que por la natural reaccin contra el sistema irracional sealado antes, se incurri en el defecto contrario, haciendo que el maestro lo hiciera y lo dijera todo, condenando al alumno a la mas deplorable pasividad. Ha sido ocasin propicia para el prestigio de los catedrticos que, con mayor o menor facilidad de palabra y belleza en la expresin, cautivan a los alumnos, aunque poco o nada les ensean con disertaciones mas o menos brillantes. Quede esto para estudios de ndole superior a la de aquellos que se imparten en las preparatorias y normales. Mientras no se ponga en actividad al alumno, despertando toda la suma de sus poderes, no vacilaremos en afirmar que dichas enseanzas, tanto la memorista por parte del alumno, como la verbal por parte
manifestaciones de la intensidad de la vida. Es el tiempo de los instintos sociales como un ensanchamiento del horizonte del nio. El factor del inters, tan necesario en la educacin primaria, toma su lugar junto al esfuerzo que ya es de eficaces resultados. Hay instintos dominantes, pero influye en ellos el periodo anterior. La curiosidad del nio se transforma en amor al conocimiento, existiendo adems capacidad para razonamiento. Es posible en el adolescente una amplia concepcin de la ciencia; hay comprensin de los fenmenos histricos; se puede llegar hasta la formacin del espritu crtico, y por lo general es el tiempo de los grandes ideales. En cuanto a la parte moral, hay cambios con profundos el relacionados de la ntimamente desarrollo
inteligencia por eso este periodo. Ha sido llamada tempestuoso. Hay la circunstancia de que el placer y la pena se pueden relacionarla con el futuro autoritario es desechado para dar lugar a lo razonado, y, en general, debe ponerse mucho cuidado para no provocar una exaltacin indebida de
200
EL MAESTRO DE LA ESCUELA_____________________________________________ del profesor, son "antiguas", pues si puede lograrse con ellas alguna "instruccin", no contribuyen a la "educacin" del alumno.
EL MAESTRO COMO RUEDA DE UN MECANISMO
EL MAL USO DE LOS LIBROS DE TEXTO
enseanza
hecha
mecnica
rutinaria hace que el profesor no sea un educador en el recto sentido de la
os vicios indicados anteriormente han tenido gran influencia sobre el uso de los libros.
palabra; no podemos substraernos de golpe al peso de las costumbres adquiridas en virtud de los sistemas que se han practicado, mas si hemos de admitir que el fin de la escuela secundaria es principalmente educar al alumno, dotndolo de elementos para que realice una vida completa, al mismo tiempo el maestro no debe seguir funcionando como rueda de un mecanismo, sino ennoblecer la enseanza con iniciativas propias, despertndolas asimismo en los educandos. Como resultado de las consideraciones
Como romero se abuso de los textos a tal grado que todo el trabajo era para el alumno, y como este se vio abandonado completamente a sus propios esfuerzos sin gua ni orientacin de parte del profesor, crey cumplir con retener en la memoria las nociones del texto. Vino el clamor en contra del sistema y se llego a la exageracin opuesta: "abajo los textos", produciendo el defecto de que los alumnos no aprenden a estudiar, ni adquieren una instruccin slida, pues conformndose con lo poco que les queda de las lecciones orates, no adquieren el habito de la elaboracin propia ni del cultivo del esfuerzo, que es tan provechoso en la escuela secundaria. Volvamos, pues, a los textos, prefiriendo los mejores o los menos malos, pero haciendo buen use de ellos, para que el alumno tenga en los mismos un gua seguro y firme que complete del estudio. la labor del maestro y le proporcione la ventaja de formarse el hbito
anteriores, podemos; decir que el mtodo que se emplee en las escuelas secundarias debe tomar en cuenta los caracteres del desarrollo del adolescente y no dejar fuera la operacin enseanza. genuinamente educativa de la
LIMITES DE LA INDUCCIN Y LA DEDUCCIN
ebe hacerse constar que cuando el trabajo de anlisis o de sntesis ha ocupado el tiempo durante toda la
clase, no debe forzarse el razonamiento para que haya induccin o deduccin propiamente dichas. Hay hechos geogrficos e -histricos que: se agrupan sintticamente, sin llegar a
201
EL MAESTRO DE LA ESCUELA_____________________________________________ la induccin. Tambin es digno de tomarse en cuenta el hecho de las falsas generalizaciones que resultan de presentar uno o dos casos para de ellos haber una inferencia de carcter general. Si el alumno ve quemar papeles de distintas clases llegara a esta generalidad: "todos los papeles arden", y cuando vea que el papel de amianto no se quema, comprender que afirmo falsamente lo anterior. La induccin es un gran recurso, pero no debe abusarse de ella, pues hay hechos generales que son obtenidos por una simple comparacin y juicio, y que dependen de una Bola observacin o experimentacin. No son verdades universales, y, por lo tanto, no debe inclurseles en el razonamiento inductivo-deductivo. f) Comprobacin por reconocimiento o examen. Con relacin al primer punto, va a ser tratado despus por merecer atencin Respecto al estudio de la leccin, este tema fue ampliamente desarrollado en la conferencia anterior, en la que se fijo lo relativo al sealamiento de la materia y al trabajo de escritorio que el alumno debe llevar a cabo. En lo que se refiere a la clase propiamente dicha, puede adoptarse la siguiente marcha: 1) Los alumnos exponen los puntos que han estudiado, 2) el maestro aclara los puntos difciles, 3) se llegara por maestro y alumnos a la ilustracin concreta de los detalles importantes, 4) ampliacin del texto por medio de materia suplementaria, 5) resumen sistemtico de lo estudiado. No esta por
FORMAS TPICAS DE DESARROLLO E INSTRUCCIN
dems indicar que en momento oportuno deben relacionarse los conocimientos propios de la clase con los anteriormente discutidos.
omo una aplicacin de lo tratado. anteriormente, exponer voy a permitirme siguiendo hache,
La clase puede revestir dos formal generales: 1) la de interrogatorio, y 2) la de discusin de tpicos en la que el maestro debe tomar la parte mnima, reservndose el papel de director de dicha discusin. Respecto tomarse al en girar arte de preguntar, las lo deben
principalmente a Bagley, la forma de varios ejercicios escolares, cuya enunciacin es la siguiente:
cuenta entre
siguientes y lo
a) Preparacin de la clase
Leccin inductiva Leccin deductiva.
sugestiones: La pregunta debe ser definida, 1) y no esencial secundario; 2) debe ser univoca, es decir, que no admita sino una respuesta correcta. Tambin se indica 3) que no debe implicar la respuesta, ni 4) merecer como contestacin si o no, o 5) una sola palabra. Viciosa practica es haber que un solo alumno conteste todas o la, mayor parte de las
b) Estudio de la leccin. c) Desarrollo de la leccin a la hora de clase. d) Ejercicios derivados. e) Revisin de trabajos.
202
EL MAESTRO DE LA ESCUELA_____________________________________________ preguntas, como llamar a los alumnos por orden alfabtico o de asientos para que contesten. Las digresiones inoportunas o deben reducidas ser al fehaciente de la labor de cada alumno, trabajo que le servir de base para estimar el aprovechamiento en vista de los progresos alcanzados, pudiendo, por otra parte, apreciar la eficacia de su enseanza y de lo que es "posible" en nuestras, escuelas, ya que somos dados a formular siempre programas ideales y extensos. En cuanto a la comprobacin de los
hbilmente
eliminadas
mnimo. Puede el maestro, para dar variedad a su leccin, dar distintas formas a una pregunta, pero esto no debe exagerarse, pues si por habito se siguieran cinco o seis caminos diferentes para llegar a una Bola cuestin, de seguro que se producira alguna confusin. En cuanto a la discusin, corresponde a los alumnos aportar la mayor suma el material adquirido por medio del estudio, quedando al maestro la mnima parte de interrogatorio o exposicin. Se recomienda la mayor independencia para el alumno, pues de ella depender el mayor xito de la leccin, tomando en cuenta que esta capacidad ser adquirida gradualmente por los alumnos, en vista de los ejercicios realizados. Los ejercicios de aplicacin son de suma importancia, miento de pues la aseguran el funcionahabito, experiencia como
conocimientos, no pongo a discusin si los reconocimientos y exmenes son buenos o malos. Es asunto que merece estudio por aparte; por ahora, aceptemos la necesidad de comprobar peridicamente los resultados de la enseanza, considerando los reconocimientos mensuales y el de fin de curso como revisiones mis y mas hampitas de la matarla, que van permitiendo la agrupacin de conocimientos en sistemas coherentes.
DESARROLLO INDUCTIVO DE UNA LECCIN
siempre que se llenen las condiciones de localizacin y atenta repeticin: Por lo que toca a la revisin de lo estudiado, tiene la graidsima ventaja de organizar los hechos y principios en sistemas, adems de dar oportunidad propicia para una repeticin adicional. Esto en lo que respecta a resmenes de lecciones; pero la revisin propiamente dicha de trabajos, hecha por el maestro, presenta las ventajas de que el alumno har con mas cuidado aquello que va a estar a la vista del profesor, de que este tiene en cualquier momento la prueba
E
pasos: b) leccin.
l desarrollo inductivo de una leccin, principalmente elaborado por los continuadores denla obra de Herbara,
consta por regla general de los siguientes
a) Preparacin. Designacin del-objeto capital de la
c) Presentacin. d) Comparacin y abstraccin. e) Generalizacin. f) Aplicacin.
203
EL MAESTRO DE LA ESCUELA_____________________________________________ La preparacin, o sea el principio de la clase, debe servir para relacionarlas nociones adquiridas anteriormente con las que son objeto de la leccin que se da; dicen los autores que esto se logra haciendo explcitos todos los sistemas perceptivos que pueden operar en vista de la nueva experiencia, pues as coloca al para alumno en condiciones a nuevas apropiadas ajustarse que corresponden a un agregado que ha sido objeto de anlisis a la construccin que debe preceder a la formacin del juicio. La generalizacin es el punto capital del proceso de este desarrollo; permite la formacin de juicios, proposiciones, reglas, definiciones, leyes o principios. El ideal en esta materia seria que el alumno, conducido con acierto, llegara de manera gradual a formular por si mismo la conclusin deseada. La forma de la generalizacin debe consistir en emplear pocas palabras para que la precisin y claridad conduzcan al punto objetivo. Los sario trminos tcnicos economizan maneras, la se el
situaciones. Debe ocupar breve tiempo, no mayor de un quinto de la leccin entera. Debe seguirse un objeto o fin de cada leccin, previamente meditado por maestro. Consiste en la conexin de lo ya conocido con lo nuevo por ensear, haciendo concentrar la mente del alumno y rodeando de inters al nuevo punto de estudio, que debe tener las condiciones de ser definido, pertinente y concreto en lo posible. El paso de presentacin comprende nuevas experiencias de las cuales puedan derivarse juicios. Puede hacerse use de objetos directamente o de sus representaciones, valindose de pinturas, mapas, modelos, bosquejos, esquemas, etctera. El mtodo puede ser directo o indirecto ya sea que el alumno adquiera por si mismo los conocimientos, o estos sern resultado del estudio de los textos, o de otro medio de instruccin. Se exige-mayor tiempo que para el de preparacin, quizs la mitad de la clase y mas aun, pues hay el peligro de que una rpida y festinada presentacin pueda dar origen a inadecuadas generalizaciones. En la practica casi siempre se fusiona el trabajo de comparacin y abstraccin con el de presentacin pero aun en el caso de aparecer designados uno a el otro, se trata en el primero de la transicin de los detalles
expresin, pero puede suceder que sea neceexplicarlos; de todas aconseja sencillez en la construccin. Una clusula corta bien formulada es preferible a una disertacin compleja. En general, el tiempo empleado debe ser breve. La aplicacin, que viene siendo la parte utilitarista, situaciones. No es la formacin de leyes, principios y definiciones, que produce la forma inductiva de razonar, el fin capital de la leccin; debe ligarse con la deduccin, aplicando la generalidad encontrada por induccin a los casos particulares. debe hacer que lo que la generalizacin construyo sirva para futuras
204
EL MAESTRO DE LA ESCUELA_____________________________________________ El tipo anticipador de la leccin deductiva es
DESARROLLO DEDUCTIVO DE UNA LECCIN
susceptible de infinitas variaciones, pero en la parte referente a datos, en general se tratara de llevar a la mente varios hechos que pueden nacer de la observacin, o ya estn aceptados implcitamente por el
E
a) Datos. La
desarrollo
deductivo
de
una
leccin puede revestir dos formas: 1. Anticipacin de la verdad. 2. Explicacin de` hechos.
alumno. Si se trata del clima de una regin, se fijaran su situacin, longitud, latitud, zona geogrfica, altitud, montanas cercanas y su altura, vientos dominantes, topografa del lugar, declives del, terreno, valle abierto o cerrado, amplio o estrecho, etctera. Al tratar de los principios, se relacionaran los efectos particulares de cada una de las condiciones anteriores, con la temperatura del lugar que se estudia. La inferencia consistir en que todo el
Tanto en una como en otra forma se podr adoptar la siguiente marcha:
b) Principios. c) Inferencia. d) Verificacin. leccin deductiva tiene las ventajas
conjunto de condiciones relativas al lugar de que se trata, converja a llegar al a una clima concepcin general respecto
siguientes: 1) ligar, ampliar y extender el proceso inductivo; 2) introduce un factor de organizacin: los hechos no aparecen sin conexin, racional;.3) oportunidad inteligibles educacin embrollado, sino da de el el y formando, utilidad a un los la sistema principios evidencia fuente vencer camino de lo para
(aplicacin al caso particular). La verificacin servir para que, formulada ya la inferencia ocurran los alumnos a los textos, enciclopedias y otras fuentes de evidencia emprica a comprobar la conclusin obtenida. Debe huirse de tomar en cuenta el valor absoluto de las proposiciones concernientes a los datos, y cuando haya excepciones o discrepancias, el alumno debe darse perfecta cuenta de ellas. La leccin de tipo explicativo es diferente de
laboriosamente adquiridos; 4) proporciona la encontrar texto u emprica de la inferencia hecha, haciendo otra de el conocimientos; 5) trae al servicio de la instinto 6) abre
estudios ulteriores sobre la misma base.
Como se entender con facilidad, lo que indico no es precisamente lo que debe hacerse, pues todo exclusivismo nos llevara a la rutina; pero de tantas formas que hay, tomo una para el desarrollo del asunto.
la anterior en: quo no anticipa hechos que puedan existir, sino que explica los hechos que existen. Generalmente los datos han venido por induccin; pero constituyendo principios generales,.y s se trata de justificarlos en cada caso, en aplicacin al punto
205
EL MAESTRO DE LA ESCUELA_____________________________________________ de estudio. Consta fundamentalmente de las mismas divisiones, pues siempre se parte de conocimientos generales obtenidos, para aplicarlos a un caso particular. Los mejores ejemplos de tipo explicativo de lecciones se encuentran en la enseanza de las ciencias naturales, pues en ellas se aprovechan directamente los principios formulados por otras ciencias; asi por ejemplo, para explicar en botnica el ascenso de la savia en los vegetales, se tendr que recurrir a los principios de osmosis que explica la fsica, teniendo al mismo tiempo que relacionarlos con la gravedad que parece oponerse al movimiento ascendente de la savia. Lo que se dice de la fsica puede asegurarse respecto a otras ciencias que explican los fenmenos de la vida. No debemos tener horror por la enseanza deductiva; ella presenta grandes ventajas en la educacin secundaria, prefirindose que en la primaria domine la induccin, por estar mis de acuerdo con las condiciones del educando, y, aunque estudiamos por separado las dos formas, en la practica toca a la habilidad del maestro el poder combinarlas para que, sin contrariar las leyes del razonamiento, las lecciones instruyan al alumno, ejercitando sus elevadas funciones intelectuales normales, es decir, de las que en estos establecimientos no constituyen la carrera especial del maestro, deben ser eminentemente educativas, y que cualesquiera que sean las finalidades buscadas, no debe desviarse al alumno del ejercicio de su propia actividad, que utilizara en la-vida mas como individuo que como profesional Tambin hay que combatir la creencia
errnea de que para remediar los fracasos que se observan en las escuelas secundarias, se este cambiando-continuamente de programas, atribuyendo a estos una virtud que no tienen, pues lo que hay que hacer es cambiar de mtodo, como dice Gustavo Le Bon Felizmente, creo que ya no hay entre nosotros algn maestro cuya accin docente se reduzca a preparar para el examen, pues esta practica es completamente atentatoria para los intereses del alumno y nada til para la sociedad. En efecto, basta hacer un balance de los cuando recuerdos la de nuestra no ha enseanza educacin
predominado: el lenguaje reducido a no cultivadas reglas de gramtica; en gegrafa listas de montanas, ros, islas, puertos, etctera; en historia, restos diseminados de nombres de personajes, de fechas o detalles sin importancia; matemticas casi siempre prendidas con alfileres; en fin, nociones casi nada comprobadas y nunca aplicadas que se van esfumando con el tiempo. Mas no debemos desmoralizarnos, pues
CARCTER
EDUCATIVO
DE
LA
ESCUELA SECUNDARIA
escuela
Retener ha dicho:" de la escuela donde se s tiempo de afamar que la enseanza que se imparte y la en la escuela la la y preparatoria, primaria de colocada en las entre aprende se pasara poco a poco a la escuela donde se trabaja", y esto nos servir para ir en pos de una mejora de nuestras instituciones educacionales. Kerschensteiner se puso a meditar cuando
facultad,
enseanza
materias
escuelas
206
EL MAESTRO DE LA ESCUELA_____________________________________________ un visitante americano le emiti esta opinin acerca de las escuelas alemanas que acababa de visitar: "Me parece -dijo- que los nios de Alemania tienen tanto que estudiar que no les queda tiempo para pensar". Meditemos de nuestros nosotros, jvenes, como hasta lo lograr hizo que
Ardido, R., Gnica de la Educacin. Bagley, W. Ch., The Educative Process. Caso, A., Problemas Filosficos. De Grez, G., Las Leyes Sociolgicas Hinsdale, B. A., The Art of Study. Horne, H. H., The Phylosophy of Education. Lange, K., Apperception. Le Bon, G., Psychologie de 1' Education. Nelson, E., Plan de Reformas a la Enseanza
BIBLIOGRAFA
Kerschensteiner, acerca de nuestros nios y estudien menos para que piensen ms. De todo lo indicado puede llegarse a fijar al maestro un importantsimo papel de colaborador del educando. Que cada alumno sea dueo de su verdad o de su error, pero que nuestra juventud no siga pensando con mente ajena. Para terminar, me permitir leer el ultimo prrafo de este resumen que traigo preparado y que expresa las ideas principales que he tratado de exponer: La Escuela Secundaria debe hacer que el alumno; ejercitando su propia actividad investigue y descubra por si mismo las verdades de la ciencia, para que los conocimientos de que de este modo adquiera, sean durables y se incorporen a su espritu como convicciones propias. Doy a ustedes las, gracias por su benvola atencin.
Secundaria. Para, P, Lgica Inductiva y Deductiva. Welton, J., The Logical Bases of Education. White, E. E., The Art of Teaching.
207
supremo"; e indudablemente que, LA ENSEANZA SECUNDARIA EN EL DISTRITO FEDERAL_________________________________ obedeciendo a esta conviccin, se ha repetido el experimento con algunas
LA ENSEANZA SECUNDARIA EN EL DISTRITO FEDERAL*

Francisco Vzquez Gomes
E
aquel
n la sesin que el Consejo Superior de Educaci6n Publica verifico el 16 de agosto prximo pasado, su
variantes; pero el resultado ha sido, hasta la fecha, un fracaso completo. Opinamos que es peligroso "experimentar" con una nacin, sobre todo en aquello que mas le interesa, porque el "experimento" puede plantearse segn el capricho o la idea preconcebida del experimentador y si el xito no corona el ensayo, el mal que esto ocasiona ser positivamente irreparable. Al contrario, sostenemos que lo prudente es aprovechar la experiencia ajena cuando ha dado buenos resultados, con el objeto de ahorrarnos las dificultades y los anexitos que no tendran otro efecto que retardar nuestra marcha progreso. Ahora bien, como el plan de estudios a que venimos haciendo referencia se modifico en el mes de enero del corriente ano, sin consultar en nada la opinin del consejo y como, por otra parte, la nueva ley es notablemente peor que aquella cuya reforma nos atrevimos los ya a pedir, que no hemos de tiene resuelto nuestra objeto publicar fundamentos por el camino del verdadero
presidente, el seor secretario de instruccin Publica y Bellas Artes, se sirvi, acordar que presentramos por escrito la proposicin en que pedimos la revisin del plan de estudios de la Escuela Nacional Preparatoria. Este acuerdo o tramite fue motivado por cuerpo, respecto a la la discusin que promovimos en el seno de ilustrado necesidad y conveniencia de adaptar el plan de enseanza al objeto que se persigue en aquella escuela; porque, en nuestro concepto, la enseanza secundaria no realiza entre nosotros el fin que se propone. Es cierto que durante los ltimos 12 anos hemos tenido, cuando menos, cuatro diferentes planes de estudios en la Escuela N. Preparatoria, lo cual demuestra que todos han sido ineficaces, si no es que malos; pero tambin es verdad que en todos se ha perseguido la misma idea fundamental, que no es otra que aquella que motivo la ley de 1869; y como si nada valieran 38 aos de anexito, se continua por el mismo camino, para llegar seguramente al mismo resultado. Por otra parte, no hace mucho tiempo que, en una discusin sobre los programas de la Escuela N. Preparatoria, "se proclamo el mtodo experimental como criterio
proposicin,
presentarla a la consideracin de nuestros compaeros de labor.
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* En La enseanza secundaria en el Distrito moral";' pero por lo que toca al medio LA ENSEANZA SECUNDARIA EN EL DISTRITO FEDERAL_________________________________ Federal, Mxico, Talleres Tipogrficos de "El indicado, la "instruccin", debemos Tiempo", 1907, pp. 3-21.
manifestar sinceramente que lo juzgamos un error, cuyos resultados han sido en extremo perniciosos para la enseanza secundaria, puesto que nos ha llevado a esta conclusin errnea:"con mayor instruccin", se obtiene mayor "educacin", cuando es precisamente lo contrario; esto es, que la instruccin es tanto mas intensa y extensa, cuanto mas bien educadas la estn las facultades de del todo hombre. Sabemos que por instruccin se entiende "adquisicin" conocimiento, ya sea referente a las ciencias, las artes, etctera, y por "educacin" la accin fsicas, de "desarrollar" y las "facultades" de los intelectuales morales
Pero antes de entrar de lleno en el estudio de la cuestin, creemos conveniente manifestar que nuestro propsito en el caso, es contribuir con el modesto contingente de que somos capaces, al estudio de una cuestin que es de vital importancia para nuestro pas, y a la cual estn vinculados la grandeza y prosperidad de la nacin mexicana. En consecuencia, esperamos fundadamente que nadie vea en este trabajo algn propsito innoble, ni nada que signifique un ataque apasionado a las ideas dominantes: respetaremos las opiniones de todos; mas esto no quiere decir que las aceptemos siempre, por mas que quienes. las hayan emitido, sean acreedores a nuestra consideracin mas distinguida. En se el asunto la que se debate, debemos la
educandos; pero el "desarrollo" de estas potencias no se consigue sino con el "cultivo" de ellas; esto es, con el "ejercicio". De esto se infiere que la educacin se obtiene con el ejercicio como activo con de las facultades, pues dice mucho
considerar dos cuestiones: primera, que fin propone segunda o enseanza, enseanza (usaremos secundaria preparatorio estas
acierto Sehiwckerath:"as como no se llega a ser atleta concurriendo a conferencias sobre gimnasia, ni un buen soldado con solo aprender mental un se tratado de infantera realmente no ha hecho (instruccin); as tambin, ninguna facultad considerara (educada), si desarrollada
indistintamente
denominaciones) y segunda, que "medios" deben ponerse en practica para alcanzar el objeto que se persigue. Respecto a la primera cuestin podemos afirmar que todo el mundo esta de acuerdo en que el "fin principal" de las segunda enseanza "es la educacin de los adolescentes, para formar hombres"; y por esta razn estamos enteramente de acuerdo con lo que la ley actual se "propone" en el articulo segundo que dice: "La enseanza en la Escuela Nacional Preparatoria [...] tendr por medio la instruccin de los alumnos y por objeto su educacin fsica, intelectual y
largos, metdicos y repetidos ejercicios". Ahora bien, hache papel desempea la
instruccin de la enseanza secundaria? A nuestro modo de ver, y conforme a las enseanzas de los pedagogos mas notables, las materias que contiene y enumera un plan de estudios vienen a constituir el material o el instrumento que sirve para ejercitar las facultades. En efecto, por medio del florete,
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del bastin o la pelota, se ejercitan las facultades fsicas y se obtiene la educacin fsica; con el estudio de las lenguas, vivas o muertas, de la historia y de las matemticas, se ejercitaran la memoria y la inteligencia, y
LA ENSEANZA SECUNDARIA EN EL DISTRITO FEDERAL_________________________________ 1 En la ultima ley es el articulo I.
La instruccin puede obtenerse aun de un modo enteramente pasivo, mientras que la educacin supone siempre el ejercicio activo de las facultades que se trata de educar. Un individuo sabe perfectamente lgica, es fuerte en la materia, como se dice, o, para emplear otras la palabra pero consagrada, no obstante es esta positivamente instruido en aquella ciencia y muchas; "instruccin" o este "medio", carece por completo de educacin, porque todos sus actos, desde aquellos que miran al hogar, hasta los que se relacionan con la sociedad, carecen del sentido lgico mas elemental. Otro individuo (y tambin abundan los
por este medio se habrn educado las facultades mentales; y por ultimo, con la lectura comentada de obras escogidas, con la repeticin de actos buenos y bien intencionados y con el ejercicio cotidiano en vencer dificultades crecientes, se cultivaran las facultades morales; o sea el amor a la familia, a la patria y a la humanidad; se templara carcter, la de voluntad que y se formara el los tanto carecemos
mexicanos. Quien quiera que de alguna conferencia sobre algn tema, puede instruir a su auditorio, aunque lo formen millares de individuos; basta que lo oigan, que atiendan y que estn preparados para comprender el asunto de que se trate; pero el mismo individuo jams educara las facultades mentales de sus oyentes, si se limita a dar conferencias, por luminosas que se supongan.
ejemplares) es un moralista consumado, se sabe a Spencer de memoria y se le puede Of. hablar sobre la materia, pero no obstante esta "instruccin" nada vulgar, la mayor parte de sus actos, una as privados como pblicos, revelan completa falta de
cultivo de sus facultades morales. Largo y cansado Serra multiplicar los
Un medico puede repetir de memoria con brillantez y elegancia cualquier procedimiento operatorio, para curar una dolencia; puede ser muy "instruido" en la materia; pero si no se ha educado en el anfiteatro o en la sala de operaciones, si el mismo jams ha puesto en practica tal procedimiento, de nada le servir su instruccin; y si es prudente, no se aventurara a poner en peligro la vida de su enfermo.
ejemplos, tomando en consideracin los diferentes ramos del saber humano; pero como creemos haber demostrado que la instruccin no es el "medio" para educar las facultades de los adolescentes y formarlos hombres, veamos con mas amplitud el objeto que se propone la ley en el articulo chitado para ponernos de acuerdo en el fin que persigue la enseanza secundaria. "La educacin -dice Larouse- es la accin de desarrollar las facultades fsicas, intelectuales y morales"; "educar -asienta Seroso en su Diccionario Enciclopdico de la Lengua
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Castellana-
LA ENSEANZA SECUNDARIA EN EL DISTRITO FEDERAL_________________________________
significa
desarrollar
tierra...
perfeccionar las facultades intelectuales y morales del nio o del joven, y desarrollar las fuerzas fsicas por medio del ejercicio, hacindolas mas aptas para su fin". Ahora bien, si de la significacin que a este vocablo sealan los diccionarios, pasamos a aquella que le atribuyen los que se han ocupado de la "educacin" con especialidad, veremos que la concordancia es completa. En efecto, el seor Santa Maria de Paredes dijo en la Academia de Ciencias Morales y Polticas de Madrid que no basta proporcionar al individuo aquel grado de instruccin que requiere su posicin social y el ejercicio de su profesin u oficio; sino que es menester "educarle"; fortalecer y es decir, desenvolver sus su y aptitudes, facilitar el juego de sus facultades, dirigir sus convenientemente sentimientos inteligencia,
"La educacin -continua- debe formar el hombre, hacer del sir o un hombre; esto es, procurarle un cuerpo sano y robusto, un espritu penetrativo y ejercitado, una razn recta y firme, una imaginacin fecunda, un corazn sensible y puro, y todo esto en el mas alto grado de que sea capaz el nov que se le encomienda". "Educar -asienta el doctor Carbonea- dice una operaci6n en que la humana industria coadyuva en las fuerzas naturales para favorecer su desenvolvimiento... es fomentar la vida para que hot vivo adquiera todo el desarrollo que a su naturaleza pertenece". Ahora bien, si la educacin se propone "desarrollar", robustecer y pulir las facultades del nio, se infiere tambin que ella "tiene su periodo propio, pasado el cual, el alma apenas es susceptible de educarse, como ni el cuerpo es capaz de crecer. Por otra parte, si bien es cierto que "en todas las edades posee el hombre todas las facultades del alma, tambin es verdad que no todas se desenvuelven en el al mismo tiempo de los velos de la niez"; de donde resulta que la educacin debe graduarse conforme vayan desarrollndose las facultades que se trate de educar. En resumen: la educacin debe ser "integral"
especialmente su voluntad. Mas importante que formar hombres ilustrados -continua- es hacer hombres; hombres de vigor fsico y espiritual, hombres de corazn, que no permanezcan indiferentes ante las desgracias de sus semejantes y de su patria, hombres de recta conciencia y firme voluntad, que tengan carcter para cumplir sus deberes y energas bastantes para "hacer por si todo lo que les interesa sin esperar a que venga la solucin por mano ajena". "La educacin -dice DGR. Dupanloup-
para que se equilibrada y armnica, y debe ser "gradual" para que vaya de acuerdo con el desarrollo y las exigencias de la naturaleza. Y aunque en este particular todos los educadores estn de acuerdo, vamos, sin embargo, a insistir un poco sobre lo que en el caso debe entenderse por "integral' y "gradual", pues nos parece que en algunas
consiste en cultivar, ejercitar, desarrollar, robustecer y pulir todas las facultades fsicas, intelectuales y morales que constituyen en el hombre la naturaleza y dignidad humanas; para formar al hombre, prepararlo a servir a su patria en las diferentes funciones sociales que esta destinado a cumplir en su vida en la
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ocasiones no se ha dado a estos t6rminos su verdadera significacin.
que constituyen la base comn del saber; sobre la cual han de "apoyarse" las especialidades cientficas o profesionales, y que requiere la especializacin mayor cada DIA de los estudios cientficos"; pero este segundo objeto as debe lo considerarse como las secundario; consideran todas
Si se dice que la educacin es integral cuando atiende al desarrollo de todas las facultades del individuo que se trata de educar; pero no que este deba ocuparse necesariamente en el estudio de todos los ordenes de fenmenos que se observan en la naturaleza; y cuando se quiere que la educacin sea "gradual" significa que debe seguirse en el cultivo de las facultades, el mismo orden que en su desenvolvimiento sigue la naturaleza, mas no que el educando estudie las ciencias segn el orden establecido en tal o cual clasificacin, como se quiere y hace en la Escuela Nacional Preparatoria. En efecto, una cosa es estudiar las ciencias siguiendo el orden de su desarrollo historiad o el establecido en tal o cual clasificacin, y otra es educar las facultades del nio segn el orden de su desenvolvimiento. El orden establecido por una clasificacin puede variar y varia con los autores segn el punto de vista desde el cual estos es El se colocan; y no mientras que aquel en que se desarrollan las facultades podemos mentales modificarlo. invariable, primero puede
escuelas secundarias del mundo, y as lo considera la ley cuya revisin se propone, desde el momento en que declara que "el fin" de la enseanza preparatoria es la "educacin". De esto se infiere que es doble el fin que se propone la enseanza secundaria, puesto que atienda a la educacin en primer termino y a la instruccin en segundo lugar; pero esto no quiere decir que deba atender a ellos indistintamente; lo que significa es que el medio, la instruccin, debe subordinarse al fin, la educacin. Se infiere tambin que para conseguir la educacin, que es el objeto principal de las escuelas preparatorias, el plan de estudios debe escoger y ordenar el material, gradual de de acuerdo las con el desarrollo al facultades mentales;
contrario de lo que se hace cuando se trata de la instruccin como objeto preponderante, o del cultivo y desarrollo de las aptitudes, declarado y conocido fin de los estudios universitarios o profesionales. En este caso abr que disponer lgica, o el material su se segn su mas clasificacin histrico persigue. Limitndonos, pues, al objeto preferente de la enseanzas secundaria, o sea la educacin de los adolescentes para formar hombres, no tomaremos en consideracin aquello que a la segn desarrollo
seguirse en una escuela cuyos alumnos, ya educados, se dediquen al estudio de las ciencias tal como acontece en las universidades o en las escuelas especiales; pero no en una escuela como la preparatoria, cuyo objeto es educar las facultades fsicas, intelectuales y morales de sus alumnos. Declamas que el fin "principal" de la
conforme
juzgue
conveniente, para el fin especial que se
enseanza secundaria es la educacin; pero no el nico, puesto que al mismo tiempo debe proporcionar "aquellos conocimientos
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instruccin se refiere como objeto, puesto que la misma ley de enseanza preparatoria la considera como "medio"; y es desde ese punto de vista como debemos estudiar muy detenidamente el plan de estudios de la Escuela N. Preparatoria.
segn opiniones autorizadas, es la primera del mundo en materia de instruccin pblica. En la noticia de la Exposicin Internacional de San Luis, MO., ano de 1904, consta que Alemania pensa; y hizo en una la exhibicin resea en esta materia, digna de merecer la primera recomrespectiva encontramos lo que sigue: Las tres clases de escuelas superiores (higo
Antes de ocuparnos del estudio de esta cuestin, seamos permitidas una digresin que juzgamos de capital importancia. Hemos convenido, de acuerdo con los
schools)
con
cursos Real
de
nueve y
aos Ober-
educadores de todos los pases, que la segunda enseanza tiene por objeto principal la educacin de los nov, para formar hombres; y como consecuencia ineludible de esta proposicin se impone la necesidad de multiplicar las escuelas preparatorias en todo el pas, porque hombres necesita la patria. Por esta razn, nos ha causado verdadero asombro saber que entre los ideales de algunos de los seores directores de la Escuela N. Preparatoria, se contaba el de obtener la clausura de todas las escuelas preparatorias de los estados, probablemente con el propsito de reducir a unos cuantos el numero de hombres: porque una escuela que educa (no que instruye) no podra contener 500 alumnos; y aun este numero nada significara en una nacin como la nuestra que tiene necesidad de estar preparada para la lucha por la vida, contra una infinidad de extranjeros que han recibido en sus pases una verdadera educacin; nada significara especialmente cuando sabemos que en los Estados Unidos de Norteamrica, 554 814 alumnos 1898. Con este motivo nos parece pertinente concurrieron a las escuelas preparatorias en el ao escolar de 1897-
(Gymnasiums,
gimnasiums
reals-chulen) han sido reconocidas como de igual calidad. El numero total de escuelas superiores "en Prusia", en el invierno de 1901-1902 era de 638. De estas, 303 eran gymnasiums y 52 progymnasiums (es decir escuelas con cursos de seis anos y sin los tres cursos de los aos superiores). Del numero total de 167 175 alumnos, 95 446 concurrieron a los es gymnasiums decir, la y progymnasiums, mayora
concurri a las escuelas de carcter clsico. No necesitamos hacer comentarios ni
justificar nuestro asombro al saber que en nuestro pas, que tiene hambre y sed de educacin, se aspira a reducir a una las poqusimas tenemos, confirmada disposiciones escuelas noticia por un secundarias cierto tan sin con numero que punto de estrecho hasta
dictadas
criterio, que miran un enemigo digno de exterminio en cada escuela secundaria que no es la Escuela N. Preparatoria, y en sus alumnos, a individuos para quienes se ha credo conveniente dictar una especial. Las citas, a que hice referencia, son muy elocuentes. En Alemania, las tres clases de legislacin
recordar lo que acontece en Alemania que,
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escuelas superiores, aunque con diferentes de igual calidad, y en los Estados Unidos estn incorporadas; mientras que en nuestro pas, solo el plan de estudios de la Escuela N. Preparatoria se considera bueno; y no solo el plan de estudios, sino solamente los textos! que en ella obligan? Suman 638
2 Art. 9. Plan de estudios de la Escuela N. de LA ENSEANZA SECUNDARIA EN EL DISTRITO FEDERAL_________________________________ Medicina, 1902. 139 planes de estudios, son consideradas como
A mayor abundante lento, veremos tambin al referirnos a los cuestionarios que los profesores deben de estudiar con los alumnos en los ltimos meses escolares, como en ultimo rebultado el fin de la Escuela Preparatoria se ha reducido a preparar para los exmenes. Resulta de esto, segn lo comprobaremos al estudiar los mtodos generales de enseanza, que los alumnos no se educan: esto es, no se forman hombres en la Escuela; salen de esta con una verdadera indigestin de nociones cientficas, pero sin el cultivo y desarrollo de sus facultades, y sin la idea del trabajo activo; es decir,"sin carcter para cumplir sus deberes y sin energas bastantes para hacer por si todo lo que les interesa, sin esperar a que venga la solucin por mano ajena". Ahora bien, que porvenir espera a los que despus de seis aos de trabajo improb, han terminado esta educacin? o van a una escuela profesional muy mal preparados, o como dijo muy bien el seor ingeniero don Norberto Domnguez, van a buscar una plaza de meritorios en las oficinas publicas; a como dice Demolas, incapaces de hacer algo por su propia cuenta, andan en busca de las posiciones hechas; esto es, de los empleos. En segundo lugar, esta manera de considerar las cosas nos ha llevado a otro error, y es que a por las las escuelas llamadas de enseanza la secundaria solo deben pasar los que aspiran carreras literarias, medicina, la abogaca, la ingeniera y otras que la misma ley menciona y enumera, olvidando completamente que si las escuelas secundarias tienen por objeto formar
las
escuelas preparatorias en Prusia y aqu no queremos sino una. El numero de alumnos llegaba en Prusia a 167 175 en el ao de 1901; y pasaba de medio milln hace diez aos en los Estados Unidos; y aqu, donde difcilmente suman algunos centenares, ya aclamamos que no necesitamos gaanes. Ahora bien, de que proviene esta diferencia tan grande en la opinin que aqu nos hemos formado de la enseanza secundaria? Aunque nuestra humilde opinin se encontrara demostrada en lo que en adelante va a seguir, vamos, sin embargo, a indicar desde ahora la contestaci6n a la pregunta que acabamos de formular. En nuestro concepto, esa diferencia depende principalmente de que no se ha definido ni comprendido bien entre nosotros, el fin de la segunda enseanza, porque si bien es cierto que la ley expresa que la enseanza preparatoria tiene por medio la instruccin y por fin la educacin, esto no impide que segn vera por el estudio de los extensos programas de cada curso, se haya dado tal importancia al medio, que de hecho se le ha transformado en fin; y aquel que se trataba de conseguir ha desaparecido completamente del programa. hombres educados, sino
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hombres, estos se necesitan tambin, y muy
obrero; entonces, decimos, el Supremo Gobierno debe, no darla gratuitamente, pero si favorecer de una manera resuelta y decidida, la iniciativa privada para fundar escuelas secundarias, dejndoles, para formar sus programas, toda la libertad compatible con la moral, la higiene, la integridad de la nacin y la paz publica. Pero en la actualidad, no sabemos como el Supremo Gobierno espera poner en manos de la sociedad la enseanza secundaria, para desembarazarse de una carga que bree no debe llevar, cuando en realidad no se hace otra cosa que poner todos los obstculos y dificultades posibles para impedir que la sociedad cumpla con el deber que le corresponde. La enseanza preparatoria para que debe llene ser esta
principalmente, en la milicia, la agricultura, la industria, la minerva, el comercio; en los ferrocarriles, en los bancos y en los diversos ramos de la administracin publica y privada; pues cada uno de estos diferentes campos de la actividad humana debe dar y de hecho da todos los das, el contingente necesario para el progreso y prosperidad de la nacin; y los hombres que en ellas se ocupan toman parte constantemente de la direccin del complicado mecanismo de la cosa publica: Repetidas ocasiones el Supremo Gobierno, por el conducto autorizado del seor secretario de Instruccin Publica y Bellas Artes, nos ha hecho saber que 61 (el gobierno) no tiene gratuita la la obligacin la de proporcionar suministrarlas obligacin necesita. de El instruccin que tiene la que debe
secundaria y profesional; que estas debe sociedad, los se formar gobierno, hombres dice,
retribuida, se ha dicho muchas veces; y agregaremos que, condicin y para que realice los propsitos del Supremo Gobierno de la Republica, debe ser libre; esto es, que cada escuela forme el plan que juzgue mejor y mas a propsito para alcanzar el fin que se propone la segunda enseaba, una vez definido este perfectamente. La escuela libre, he may el ideal que debemos perseguir, y cuya realizacin ser nuestro verdadero progreso en materia de educacin publica; pero querer sujetar todas las escuelas secundarias .a un solo plan de estudios y hasta exigir que los textos sean los mismos en todas, constituye un anacronismo inexplicable en los tiempos que corren y que revela algo asi como un desconocimiento del papel educador de la escuela. Si nuestros antepasados rompieron para siempre las cadenas que esclavizaron la conciencia, tiempo es ya de que nos
preocuparse de la instruccin primaria que ser laica, gratuita y obligatoria. Considerada la enseanza secundaria, como indebidamente se hace entre nosotros, o sea como el paso obligado para llegar a una escuela profesional, en donde se van a adquirir los medios de vivir con desahogo o el titulo que, cuando menos, elevara nuestra posicin social, es muy natural y justo que el Supremo Gobierno no proporcione gratuita esa preparacin; pero si la segunda enseanza tiene el fin u objeto que hemos indicado, y que todo el mundo le asigna, esto es, el de formar los hombres que han de determinar el nivel intelectual de la nacin, pues siempre ser muy bajo el que determine la instruccin primaria elemental del
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preocupemos en conceder la libertad a la mas noble y grande de las facultades del hombre: hila inteligencia!
pero ni siquiera deseable, la uniformidad de los planes de estudio. Para convencerse de esta verdad, basta reflexionar sobre la impresin que causara
Tal vez se diga que a nadie le esta prohibido instruirse y educarse, lo cual es cierto; pero tambin es verdad que las leyes de enseanza superior en el Distrito Federal no consideran preparados sino a los que han seguido el plan de estudios de esta capital, siempre que hayan tenido igual distribuci6n de tiempo en todos sus curso, las mismas horas de clase y los mismos textos que en la Escuela Nacional Preparatoria. Solamente falta que fueran los mismos profesores, apara cerrar las escuelas profesionales del Distrito Federal, a los estudiantes de las escuelas secundarias de los estados, no obstante que muchos de ellos vienen mejor preparados que sus colegas de esta capital. Cierto es que para evitarse dificultades, algunos estados han adoptado el mismo plan de enseanza segn que los la Escuela principios Nacional de la Preparatoria; pero como este no se ha formado pedagoga, ha habido necesidad de adoptar como bueno, un plan que carece de esta condicin. Veamos si es justificada esta exigencia de la Escuela Nacional Preparatoria. Hemos convenido, que que y as las nos lo dicen los que para
una ley que obligara a proceder en la agricultura y en la industria, conforme a las ideas de un autor determinado por la misma ley: que exigiera iguales procedimientos e igual distribucin de tiempo y de trabajo; y que aquellos agricultores e industriales que no se sujetaran exactamente al cartabn de la ley, no tendran derecho a llevar sus productos a los mejores centros comerciales del Pals. Pero una disposicin que tuviera estas exigencias, porque nadie con se atrevera justicia a dictarla, toda seria
considerada como irracional. Ahora bien, por que tratndose de la ciencia y del arte de educar se ha decretado el monopolio para la Escuela Nacional Preparatoria? Si en efecto, las escuelas profesionales del Distrito Federal son verdaderamente nacionales, por que no aceptar en ellas la preparacin que suministran las escuelas de los estados, o cualquiera otra escuela libre de la Republica? ?Que, los recursos pecuniarios con que se sostienen y fomentan las indebidamente llamadas hoy escuelas nacionales del Distrito Federal, no se colectan en todo el Pals? Y mas todava, ?los alumnos que, por cualquier motivo, no lo son de la Clamada Escuela N. Preparatoria dejan de formar parte, por este solo hecho, de la gran familia mexicana? Dejemos para un capitulo especial de este trabajo, el desarrollo y consideracin de estas cuestiones que tienen mas importancia de lo que a primera vista parece, y volvamos a la cuestin en cuyo ocupndonos. estudio venimos
educacionistas, instrumento ejercitar y de
materias valemos las
contiene un plan de estudios constituyen el desarrollar facultades
mentales; pero como no es indispensable que el instrumento sea el mismo, pues cualquiera otro darla iguales o mejores resultados, se sigue que no es indispensable;
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Decamos que a nuestro juicio no se ha
nos acostumbran.
comprendido bien el fin de la enseanza secundaria, o que, olvidando aquel que se propone la ley en su articulo segundo, se ha elaborado un plan de estudios con el exclusivo objeto de estudiar las ciencias, sin tener en cuenta las facultades que se van a desarrollar. Nos conduce a esta afirmacin tan perentoria, asi el estudio del plan cuya revisin tratamos de conseguir, como lo que, sobre este particular, han dicho o escrito las personas que con mas autoridad se han ocupado, entre nosotros, en el estudio de esta cuestin, y quienes frecuentemente confunden el cultivo de las facultades con el de las aptitudes que son enteramente distintas. As, por ejemplo, el seor doctor don Gabino Barreda, ilustre fundador de la Escuela N. Preparatoria, dice en su carta al seor don Mariano Riva Palacio, lo siguiente: Una educacin en que ningn ramo
Despus del estudio de las matemticas, dice, se ha colocado el de la cosmografa o astronoma elemental, por la razn de que entre todas las ciencias, esta es, despus de la mecnica, la que se ocupa del estudio de los fenmenos mas simples que se presentan realmente en la naturaleza, y porque en ella, as como en la mecnica (que se estudia como introduccin a esta ciencia y a la fsica), se hacen las mas espontneas y perfectas aplicaciones de los teoremas matemticos. La fsica llega despus, la cual ocupndose de propiedades mas complicadas de los cuerpos, exige ya la aplicacin de nuevos mtodos despus y de nuevos como medios base de del investigacin. As, primero raciocinio puro, observacin raciocinio (debiendo ser lo contrario), y luego observacin y experimentacin reunidas van formando la escala lgica por la que debe pasar nuestro espritu al caminar desde las matemticas hasta la fsica, en donde todava se ate frecuente e importantsimo use de los teoremas y de los mtodos matemticos para las investigaciones que son de su resorte. Viene despus la qumica, en donde el mtodo experimental adquiere su mas completo desarrollo, y en donde, por lo mismo, la induccin es el procedimiento lgico predominante. Llegan despus los estudios relativos a los fenmenos de los seres vivientes (botnica, zoologa): medios hache que nos la observacin, proporcionan la los experimentacin, la comparacin, son los
importante de las ciencias naturales quede omitido; en que todo los fenmenos de la naturaleza, desde los mas simples hasta los mas complicados, se estudien y se analicen a la vez terica y prcticamente en lo que tienen de mas fundamental; una educacin en que se cultive as a la vez el entendimiento y los sentidos, sin el empeo de mantener por fuerza tal o cual opinin o tal o cual dogma poltico o religioso. La educacin, es preciso repetirlo, la
educacin intelectual es el principal objeto de los estudios preparatorios (el autor no tiene en cuenta la mas importante, la educacin moral); la variada y slida instruccin que ellos proporcionan es una ventaja inmensa y, sin embargo, secundaria, si se compara con la que resulta de la disciplina mental a que
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conocimientos que
adquieren, y la escuela, por lo mismo, en nuestras facultades mentales deben
que
en
estas
ciencias
se
para
poder
comprender
la
primera, que
se la
necesitan
los
conocimientos
da
cosmografa sin los cuales todas las nociones de polos y paralelos de meridianos, de climas, etctera, serian enteramente prematuros. La historia se ha colocado despus de la geografa, o concurrente con ella, porque as se facilita el estudio de ambas y se hace ms ameno. Las consideraciones pues, como puramente las lgicas
adiestrarse, no solo en el use de los dos primeros medios de investigacin, que ya se haban puesto en practica en el estudio de las ciencias anteriores, sino tambin en el de la comparacin, que o no se haba empleado para nada, o se haba hecho de el un use muy elemental. Como en el estudio de los seres vivientes, a las propiedades anlisis que son sometemos nuestro
infinitamente mas complicadas, los medios de observacin de que hacemos uso, son tambin mucho ms numerosos.
vienen,
consideraciones
sociales de que primero hice merito, a justificar y sancionar la necesidad absoluta de que en la educacin preparatoria todos los alumnos recorran el ciclo completo de las
Por esta complicacin de mtodos y de doctrinas que caracterizan el estudio de los seres vivientes y de las funciones que les son propias, y por el auxilio que para el estudio de estas se saca de los conocimientos acumulados en las otras ciencias, sin los cuales, todos los actos vitales, aun los ms elementales, incomprensibles, serian se han enteramente puesto estos
teoras cientficas; sin cuya condicin no podrn nunca considerarse suficientemente preparados para desempear sus respectivas funciones sociales con el acierto y el tino que exigen la estabilidad y el progreso. De intento hemos la copiado ley de todas las
principales razones en que el seor doctor Barreda fundo enseanza secundaria de 1869; y aunque ella ha sufrido muchsimas modificaciones, estas han sido principalmente de detalle y sin importancia, lo cual no ha impedido, sin embargo, que cada nueva ley sea ms defectuosa que la inmediatamente acabamos de anterior. transcribir, De se la lectura atenta y detenida de los fundamentos que desprende claramente que el fundador de la Escuela Preparatoria jams tuvo en cuenta que, en el caso, se trataba de educar las facultades de los adolescentes para hacerlos hombres, y no de estudiar las -ciencias, seg la clasificacin de Corte, pues como veremos mas adelante, las facultades del alma no se acomodan en
estudios despus de los de las ciencias fsicas y qumicas, que vienen a continuacin de las matemticas y de la astronoma, en la cual se ha podido estudiar la aplicaci6n mas racional, mas fecunda en resultados y al mismo tiempo mas sobria y segura de otro importantsimo artificio lgico, la hiptesis, de que esta ultima ciencia se sirve a cada paso, con un xito completo, y adonde por lo mismo, abr siempre que hit a buscar los mejores ejemplos y las mas seguras reglas para su use en otros casos mas difciles. El estudio de la geografa y la historia se ha dejado para el tercero y cuarto aos, porque
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su desenvolvimiento al orden jerrquico de las ciencias establecido por el gran filosofo francs. En ninguno de los motivos que el doctor Barreda expone, se encuentra algo que nos autorice a sospechar que se tuvieron en cuenta las facultades del nov; pero todos justifican perfectamente la interdependencia de las ciencias positivas, cosa que nada tiene que ver con el objeto que persigue o debe perseguir la enseanza secundaria. El seor doctor don Jos Torres, hasta hace muy poco director de la Escuela N. Preparatoria, hablando de las ventajas de la educaci6n recibida en este plantel, dice: Es claro que los jvenes han de recibir principalmente la educaci6n moral en sus respectivos hogares, y que, por consiguiente, los padres son los principales responsables de ella; pero la escuela esta obligada a contribuir tambin, aunque en esta educaci6n influya menos que en las otras. La intelectual se procura en la Escuela N. Preparatoria, poniendo en mtodo Ho ejercicio las distintas facultades
hasta
los
mas
complicados,
hacindoles
ejercitar en este camino la atenci6n, la observacin, la experimentacin, el com. Narracin, la induccin y la deduccin y habitundoles a conocer que no siempre los fenmenos tienen una explicacin cierta, sino que hay necesidad de apelar en algunos casos a las teoras y a las hiptesis, siendo a veces necesarias aun las simples ficciones representativas. Segn puede verse por lo que acabamos de transcribir, se ha procurado desde el ano de 1869 hasta la fecha, que el plan de estudios sea integral; esto es, que comprenda todas las ciencias desde la Matemtica hasta la Sociologa; y por las mismas citas abr podido notarse que dicho plan de estudios es gradual, pues va gradualmente desde la Matemtica hasta la Sociologa, pasando sucesivamente por la Mecnica, la Astronoma, la Fsica, la Qumica, la Biologa, etctera; yendo, como dice el seor doctor Terso, desde los estudios mas abstractos hasta los mas concretos; pero como este plan de estudios no se adapta al orden segn el cual se desarrollan las facultades mentales del educando, resulta que, la educacin que procura no es integra ni es gradual, segn lo demostraremos mas adelante. Y del estudio atento de las razones que el seor doctor Barreda tuvo en cuenta y que hemos copiado, as como del examen de todos los planes vigentes desde aquella poca, hasta la fecha; resulta tambin que se ha dado tal importancia al medio, la instruccin, que el fin, la educacin, ha desaparecido completamente del programa.
intelectuales. Inaugurando los estudios por el de la Matemtica y terminndolos por los de la Psicologa, por la la Sociologa Mecnica, y la lgica, pasando Cosmografa,
Fsica, Qumica, Historia Natural y Biologa, se dan al alumno nociones bastante extensas de los fenmenos de los cuerpos inanimados y de los vivos, as como de los del espritu y se les hace pasar gradualmente desde los estudios ms abstractos hasta los ms concretos (No obstante que la facultad de abstraer es la que mas tarde se desarrolla en el espritu. V. G.); desde los mas sencillos
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preocupacin central fue el establecimiento y funcionamiento de las instituciones polticas HACIA UN NUEVO LIBERALISMO EN LA EDUCACION_______________________________ adecuadas a sus ideas. En esa etapa que los liberales mismos llamaban combativa, no
HACIA UN NUEVO LIBERALISMO EN LA EDUCACIN*

Leopoldo Sep
LOS PRECURSORES DE LA NUEVA EDUCACIN LIBERAL
poda ser de otra manera. El problema social debera ser objeto de atencin en otra etapa, en la de organizacin, en esa etapa que pretendi ser el porfirismo. En efecto, en esta etapa, aunque los problemas sociales no fueron resueltos no por esto dejaron de hacerse patentes. Y tanto que la nueva generacin fue tomando conciencia de ellos en forma cada vez ms amplia. La vuelta al liberalismo no era ya un simple restablecimiento de las instituciones polticas liberales; esta vuelta implicaba plantearse y resolver problemas sociales que la vieja guardia no haba tenido siquiera tiempo de enfrentar. Los miembros de la generacin que hizo la Revolucin, se ha dicho ya muchas veces, se inspiraron, para la orientacin social que dieron a sus crticas y planes revolucionarios, en varias de las obras que en esos aos de principios del presente siglo cayeron en sus manos. Obras como las de Emite Sola, que enfoca los problemas de la clase obrera en Francia; Kropotkin y el anarquismo que tanta mella abr de hacer en los Flores Magna, Borrel y otras formas del socialismo incluyendo revolucionario algunas y utpico si no excepciones,
L
podr caer
a generaci6n que en 1900 inicia las crticas contra el rgimen porfirista que ir habrn viendo, de lo culminar se Las con la una que
Revolucin de 1910 no fue, como ya se que llama ideas "generacin espontnea".
opusieron a la dictadura las encontramos dentro de su mismo ambiente. La vieja guardia liberal, cuya voz pareci en el vacuo formada nuevos frente en a el la primera en la generacin despego positivismo,
entusiasmos
generacin de la Revolucin que empez a gritar la vuelta al liberalismo de Jurez, Ocampo y Lerdo. La muerte del ltimo, en 1889, hizo patente la repulsa de la juventud a la dictadura y a sus anhelos por volver al liberalismo que lejos de morir con este resucitaba. Sin embargo, esta vuelta al liberalismo no era solo consecuencia de la insistencia de la vieja guardia en la vida pblica. Es mas, el liberalismo que ahora iba perfilndose mostraba rasgos que le diferenciaban del anterior, como lo era su preocupacin por los problemas sociales. El liberalismo de la vieja guardia se oriento especialmente en el aspecto poltico. Su
directas, si indirectas del marxismo. Esto es cierto; pero no es menos cierto que el inters por este tipo de obras les ha tenido que ser provocado por la propia realidad en que se
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EL PRINCIPIO DE LA INSTRUCCION PRIMARIA GRATUITA, LAICA Y OBLIGATORIA____________ *En Del liberalismo a la Revolucin en la educacin encontraban. Realidad que Haifa patentes
muchos de los problemas sociales que se libros. El descontento que se senta en el
mexicana,
Mxico,
Instituto
Federal
de
Capacitacin del Magisterio-SEP (Biblioteca planteaban y trataban de resolver esos HACIA UN NUEVO LIBERALISMO EN LA EDUCACION _______________________________ Pedaggica de Perfeccionamiento Profesional, 28),
pas tenla su fuente en muchos de esos problemas. El asunto no se resolva con un simple cambio era poltico, ms como inclusive No y el las pensaron problema algunos revolucionarios. complicado
1963, pp. 137-155.
Dentro de sus limitaciones, ministros de Educacin como Baranda y Sierra harn lo mxima por extender esta educacin que al no lograrse plenamente mostraban la necesidad de hacerlo. Sierra, Rebramen, Charrillo torres Quintero y otros mas, fueron formando a la generacin que servira de lder en las nuevas reformas, tanto polticas y econmicas como educativas. Francisco Arroyo ha dicho con gran acierto que estos grandes educadores no hicieron sino aprovechar el instrumental que el rgimen les ofreci; instrumental apoyado en la demagogia de la supuesta actitud liberal del mismo. "Pero solo contaron con el instrumento de la educacin -dice-, que, por otra parte, haba de compaginarse, en cierto modo, con la poltica dominante del porfirismo. Con todo, aprovechando la propaganda, muchas veces postiza, de una poltica liberal al servicio de la unidad e intereses nacionales, los grandes pedagogos y los ms destacados crear polticos de la y educacin lograron importantes
soluciones tengan que darse en otros pianos, concretamente en el social. La vuelta a las instituciones liberales y el enfoque de los nuevos problemas sociales fueron planteados a la generacin-de la Revolucin-por el medio en que se encontr, su situacin o circunstanciis esta doble preocupacin no solo la encontr en la vida pblica, en las discusiones o polmicas de algunos diarios, sino tambin en la escuela. En la escuela, en las instituciones publicas de cultura, se fueron gestando muchas de las ideas que animaran a la nueva generacin. Y esto hay que decirlo en abono positivo del mismo porfirismo que las hizo posibles al permitir orientaciones pedaggicas que iban a acabar por poner en crisis al positivismo oficial. Por supuesto, fue el mismo rgimen quien, dentro de, todos sus defectos y negaciones, hizo posible a un Justo Sierra que tanto habra de representar en el campo de la educacin mexicana. Fue tambin el mismo rgimen de y, el con que hizo posible la aparicin mexicanos otros grandes ellos, pedagogos orientaciones
fecundas instituciones, que en pocos aos coadyuvaron a minar la vieja estructura poltica del pas".' Gracias a esta posibilidad surgieron
instituciones educativas como la Escuela Modelo de Orizaba, que represento una de las de mas descansar destacadas varias de orientaciones las reformas pedaggicas en las que mas tarde habran educativas de la Revolucin.
pedaggicas de importancia capital. El rgimen porfiriza no llevo la educacin a las grandes masas del pas, pero permiti se expusiesen las ideas que habran de llevarla.
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1Francisco Arroyo, Historia comparada de la 226. 147
educacin en Mxico, Mxico, Porrea, 1947, p.
orientacin educativa, que va a HACIA UN NUEVO LIBERALISMO EN LA EDUCACION_______________________________ derivar en la Revolucin, ser la creacin de la ya citada Escuela Modelo de Orizaba. Esta escuela se fundo en esa ciudad del estado de Veracruz, en 1883, bajo la direccin de Enrique Laubscher. En su primera etapa esta escuela no fue sino una escuela primaria donde se experimentaron los principios de la llamada enseanza objetiva. En esta enseanza se considera al lenguaje como su centro. "El aprendizaje del idioma empieza con los ejercicios de la enseanza objetiva teniendo por mira el dar a conocer al nimio las cosas y las acciones del medio mas prximas que le rodean -dice Laubscher-; coordinar y corregir y aumentar sus ideas y pensamientos, excitando su atencin y procurando cultivar su lenguaje" 2 Sin embargo, de mayor importancia ser la segunda etapa de la citada escuela de Orizaba. Etapa cuyo principal animador lo ser el maestro suizo Enrique C. Rebramen. Se inicio en 1885, "con la fundacin de una academia normal, a base de un moderno plan de estudios". por Dice Arroyo: Los del "La enseanza de las ciencias pedaggicas fue impartida prcticos Rebramen. a cargo cursos seor estuvieron
central
importancia
en
la
Los pedagogos Enrique Laubscher y Enrique Rebsamen hicieron posible esta escuela que fue el punto de partida para la reforma de la enseanza en la escuela primaria. Por otro lado, educadores posible polticos la como de los ya citados Joaqun Baranda y Justo Sierra, hicieron creacin varias importantes instituciones pedaggicas como la Escuela Normal, y la restauracin de la Universidad Nacional. En estas instituciones se fueron perfilando que habra el de espritu asumir y la orientacin poco
tiempo despus la Revolucin en el campo educativo. La preocupacin nacional y, como correlativa de la misma, la preocupacin por incorporar, al menos desde el punto de vista educativo, a todos los mexicanos en una gran unidad nacional, se hace ya patente en estas instituciones, al menos desde un punto de vista terico. Bajo los auspicios de los mismos ministros de Educacin se celebran reuniones y congresos de carcter pedaggico en donde esta preocupacin se hizo patente. Se haba ya, por el ejemplo, de la necesidad de llevar la educacin a los centros rurales. Y pedagogos como Gregorio Torres Quintero y otros ms, exigieron reformas en este sentido.
Laubscher. El alumnado de la academia se recluto entre los profesores de los cantones, expensados por sus respectivos municipios". Sobre estos que profesores muestran a habla pesar el propio de que
Rebramen mostrando su sorpresa por el
HACIA
UNA
EDUCACIN LIBERAL
inters
NACIONALISTA
"muchos de esos profesores ya eran viejos campeones de la enseanza, instruidos y de merito". Sin embargo, agrega "los vimos con una Asiduidad asombrosa, que en mucho los
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honra, estudiar cuidadosamente la practica y la teora, viejas en principio y novsimas en su aplicacin en nuestra patria"
3
que
hacer
los
educadores
empricos,
llmense padres, madres o maestros, que lejos de favorecer el
Cual era la orientacin pedaggica HACIA UN NUEVO LIBERALISMO EN LA EDUCACION_______________________________ impartida por Rebramen? Dejemos que el
2 Larroyo, os. Cid., p. 282.
mismo
nos
la
exponga
Analizando
las
diversas definiciones que sobre la educacin han venido dando todos los filsofos, dice: "Dejemos las disputas filosficas y fijmonos en lo que hay de comn en todas las definiciones sobre la educacin. Basta que cada educador trate y de desarrollar de sus armnicamente todas las facultades fsicas, intelectuales, ticas estticas educandos, procurando que este desarrollo llegue al mayor grado posible de perfeccin". Lo importante es una formacin armnica, total, que estimule todas las posibles cualidades del educando. No importa tanto la orientacin que "el educador imprima a su actividad, la direccin que su criterio y su conciencia le sugieran. Cuando el nio llegue a ser hombre y se encuentre con todas sus facultades bien educadas, ya sabr escoger el camino que mejor le convenga. Lo que importa es que se cultiven sus facultades todas de una manera racional". Rebramen -lejos de estar de acuerdo con la tesis pedaggica positivista que habla de una educacin a base de libertades y represiones de los instintos y facultades para anquilosar las que pueden ser fuentes de lo malo y desarrollar las que pueden ser fuente de lo bueno- dice: "Pero no hay las mas que un modo del de nov:
desarrollo espontneo de las facultades de sus educandos, los estn contrariando y entorpeciendo no pueden a cada momento a porque por no una Una de ignoran las (eles fisiolgicas y psicolgicas y ajustarse La nueva en de la ellas, Es consiguiente". acepta pedagoga pedagoga libertad. sino
trabas, basada tipo
limitaciones.
pedagoga que se preocupa no de formar un determinado hombre, estimular lo propio de cada hombre, de cada individuo, dotando al educando del instrumental adecuado para destacar y desarrollar lo que le es personal. El educador no es un formador de hombres como lo puede ser el mecnico que fabrica determinados utensilios; el educador debe ser un evocador como lo fue Scrates. El pedagogo debe ofrecer al educando los estmulos que le permitan sacar a flote su personalidad, su vocacin, su propia orientacin. No es un forjador, sino un evocador. Es el educando el que libremente abr de elegir su destino, su situacin, su lugar en la comunidad de acuerdo con sus naturales capacidades. El educador debe adivinar, prever, captar la personalidad de sus educandos para desarrollarla. No es una tarea mecnica, sino la ms difcil de las tareas. Por ello, dice Rebramen, no hay que olvidar que tambin "se nace educador, como se nace artista". Con ello "quiero decir que en el verdadero educador existe algo como una intuicin inconsciente, que le
desarrollar
facultades
ajustndonos del todo a las leyes fisiol6gicas que presiden su desenvolvimiento. Este es precisamente el grave reproche que tenemos
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ilumina en los momentos mas difciles Y le hace encontrar, como por vas de
Larroyo, os. Cid., p. 232. Hache se expone tambin el programa de esta escuela.
inspiracin, lo adecuado y lo bueno". Esto
suena un poco metafsico, agrega; pero HACIA UN NUEVO LIBERALISMO EN LA EDUCACION_______________________________ quien ha estudiado la vida de los grandes pedagogos "no podr negar que el El maestro no solo debe formar hombres ilustrados e inteligentes, sino hombres nuevos y de elevados y nobles sentimientos. La Escuela Modelo de Orizaba llevara en poco tiempo su influencia a toda la Republica Varios fueron los campeones de la nueva orientaci6n, destacndose Carlos A. Carrillo, que en 1887 fue Clamado por Rebsamen para ocupar una ctedra en la escuela normal de Jalapa. Al igual que Rebramen, Carrillo fue un educador preocupado por estimular la vocacin de sus educandos y no por imponerles un determinado cartabn. Su pedagoga se apoyo tambin en la libertad, que impulso al estimular la libre expresin de sus discpulos. Como maestro de primaria que tambin fue habla alcanzado una alta experiencia pedaggica que resuma as: "El maestro -deca- jams debe sujetarse en sus lecciones al cartabn que marcan los preceptistas; el maestro ha de ser un artista, en toda la extensin de la palabra, y no un ser vil imitador. Cuando ha visto usted que dos artistas procedan del mismo modo en la ejecucin de una obra? Cuando ha visto usted que un mismo artista interprete de la misma manera una obra varias veces? La uniformidad en los procedimientos es rutina, es estancamiento". Hay que aprender a servirse de la naturaleza y no de los libros."Cuando ustedes se hayan posesionado de este gran principio, que es la (llave de oro de la enseanza, entonces impriman a sus verdadero pedagogo tiene su genio protector a semejanza del demonio de Scrates".' Una pedagoga basada en la libertad tendra como fin la libertad. Esa libertad por la cual haba luchado el liberalismo, en nombre de la cual protestaba ahora la vieja guardia puesta al margen por la generacin formada en el positivismo. Rebramen afirmaba la necesidad de llevar la educacin a todo el pueblo para afianzar las libertades y evitar los peligros que podran amenizarlas, as como dar unidad a lo que deba ser Mxico como nacin. "La unidad nacional -dicecompletada en los campos de batalla, necesita imperiosamente, para consolidarse, de la unidad intelectual y moral de este hermoso pas. La independencia mas difcil de conquistar es la intelectual y moral de un pueblo entero, que convierte al mas humilde de sus hijos en un ciudadano libre".5 De acuerdo con Rebsamen, la victoria liberal alcanzada en los campos de batalla debe ser completada con una victoria liberal en el campo que es la mente de los mexicanos. Se debe educar a estos para el disfrute de las libertades con tanta sangre ganadas. El pueblo debe ahora ser educado en los principios liberales que permiten a todo hombre actuar de acuerdo con sus cualidades naturales y la conciencia de su propia responsabilidad.
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lecciones ese sello personal que se refleja en las palabras de cada uno, en las miradas, en las acciones, en el modo de ser particular,
disponen a recoger la cosecha de lo que han sembrado a costa de tanto trabajo, se encuentran "que lo que ha aprendido el nio
carece casi enteramente de utilidad para la para que el nio, que ya conoce a sus HACIA UN NUEVO LIBERALISMO EN LA EDUCACION_______________________________ practica". Y esto lo dice Carrillo ante una maestros, los entienda, los comprenda, los adivine". En cuanto a las lecciones, nada de prepararlas enseanza en debe forma mecnica. tomando La en impartirse sociedad positivista que dice apoyarse en la utilidad. El educando "tiene que arar la tierra", pero solo sabe conjugar verbos."Tiene que hacer zapatos" y s6lo que habla en de definiciones le ayudan. gramaticales nada
cuenta el modo de ser, siempre cambiante, del educando. Pienso, dice Carrillo,"que son muy inquietos, que son muy volubles, que pronto se cansan de escuchar, pero tambin que son muy curiosos, que siempre estn vidos de preguntar y saber; y cuando he meditado en todo esto, entro en el saln de clases, dejando en la puerta mi aspecto de hombre formal... si, se esta les es la as! hablo... palabra, a una identificndome, mi ser" Carrillo
"Necesita discurrir con precisin y sensatez, y en lo que esta muy ducho es en aprender interminables palabras; necesita entender libros, para gustar y sacar provecho de su lectura, y sabe mascullar las palabras que contienen sin entender ninguna: va a entrar a la villa poltico, va a ser miembro de un pueblo libre en el que tiene que ejercer derechos y que cumplir obligaciones, e ignore esas obligaciones y no tiene nocin de esos derechos". Nada se hace por educar al hombre de Mxico en estos aspectos que tan de cerca le tocan. No se le forma para ser un buen ciudadano ni un buen patriota; "debera arder en su pecho el fuego de un acendrado patriotismo, que a la escuela tocaba encender y mantener vivo a favor de la enseanza de la historia patria, y hot que ha guardado en su memoria es el interminable y estril catalogo de todos los gobernantes que Mxico ha tenido".7
identificndome con ellos, y dejndoles todo opone instruccin ajena a la realidad del hombre de Mxico, a una instruccin que no hace sino repetir determinados cartabones, sistemas o mtodos, sin ver antes si son validos para el hombre al cual se les quiere imponer. Es la apata, la "psima organizacin de las escuelas publicas", la que ahuyenta a los nios. La apata, el abandono, que tambin se traducen, dice Carrillo, en en las "psimos escuelas mtodos publicas". Mtodos que "se oponen al desenvolvimiento natural y armnico de las mltiples actividades con que ha dotado Dios al nio". Esa educacin mecnica ajena a la realidad que es el mismo educando, acaba por decepcionar a este y a los padres que tanto se han sacrificado para que pueda estudiar y mejorar su situacin. Cuando los padres se empleados
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"La pedagoga moderna", en La escuela moderna,
6 D. Delgadillo y Gregorio Torres Quintero, "Don Carlos A. Carrillo", en Carlos A. Carrillo, Hermanos, Mxico, 1907, p. Sabih. 7 Carlos A. Carrillo, os. Cid., t. i, p. 6. A la sociedad poco le interesa que conozca a las mil maravillas todos mis deberes, si nunca los cumpl. La sociedad tiene, pues, derecho de exigir a la escuela que haga de los nios hombres honrados y virtuosos, aunque no sean pozos de ciencia moral". "Ensear la moral es bueno, es necesario sin duda; pero no es bastante: la escuela no llena su misin, sino educando moralmente al nio"' En igual deben forma, todas las en de enseanzas Carrillo transformarse que habrn
t. i, Mxico, 1889, pp. 17-19. [Peridicas quincenal
pedaggico. Director: Victoriano Pimentel.]EN LA EDUCACION_______________________________ HACIA UN NUEVO LIBERALISMO Artculos pedaggicos, t. i, Herrero 5 Larroyo, os. Cid., p. 233.
La escuela, en otras palabras no forma aun ni hombres libres, a su conscientes nacin. No de es sus una derechos y obligaciones, ni patriotas que engrandezcan educacin para la libertad y la nacionalidad. Por ello en la Revista Pedaggica, editada por Carrillo a partir del 1 de diciembre de 1885, con el nombre de La reforma de la escuela elemental, se pone el epgrafe de Julio Simn, que dice: "El pueblo que tiene mayor numero de escuelas y escuelas mejor organizadas, es el pueblo mas grande del mundo. Si no lo es ahora, hot ser maana" 8 A la reforma de la escuela elemental se enfocaron todos los esfuerzos de Carrillo. De esta reforma abr de depender la transformacin de Mxico en un pas seguro de si mismo y amante de sus libertades. La libertad y la formacin de la nacionalidad dependen de la capacidad de los mexicanos para transformar su instruccin en una educacin que haga ambas posibles. No basta ensear, por ejemplo, que es la moral; es menester educar para que esta forme parte de la integridad del hombre. "Enseanza moral, educacin moral. He agua dos cosas muy distintas", dice Carrillo. "Un hombre puede saber muy bien todas las reglas de la moral y ser un redomado bribn.
educacin. Sobre el como hacerlo ofrece prolijos trabajos alterar los viejos sistemas educativos y, con ellos, el tipo de hombre que abr de sentirse a disgusto dentro de un sistema social en el que la personalidad ha sido negada. Partiendo de este educar, y no simplemente ensear, Carlos A. Carrillo va a la historia de Mxico, en la que ve algo mas que una historia en la que se acumulen fechas y nombres, el sentido que la misma tiene; lo que la misma debe significar para el educando."Yo no se quien era Acamapitzin, ni Huitzilihuit, ni Chimalpopoca -dice-; no se en que ao nacieron, ni que hazaas llevaron a cabo... Si me sentara en los bancos de una clase iris a parar, probablemente, al ultimo lugar...". "Y, sin embargo -agrega, yo se algo que ignoran los alumnos, algo mas sustancial y mas fructuoso, algo que es mas historia que las luengas listas de nombres y de fechas..." Que es este algo? Para mostrarlo,
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Carrillo sita a sus jvenes alumnos en una etapa de la historia de Mxico, en la etapa en que gobernaba un gran monarca de los aztecas, Moctezuma. Monarca poseedor de grandes palacios, de riquezas inusitadas; Moctezuma, el gobernante que reciba tributo de todos los pueblos vencidos por sus tropas. Centenares de indios traen la pesada carga de sus tributos. Tributos que son cargados desde Nada, para lejanos contesta Moctezuma lugares. el y Que reciben Todos a cambio?, pregunta Carrillo a sus discpulos. mismo. sus esos Sus hombres "han estado trabajando de balde guerreros. familias han comido menos o no han tenido que comer; sus familias estn desnudas y padecen fri; ellos no pueden componer la pobre choza en la que se guarecen; pero, hache importa, si Moctezuma y sus guerreros tienen otate y cal en Abundancia para sus casas, para sus templos y palacios, que sern el ornato de Tenochtitlan?". Muchos, muchos son los hombres que trabajan para Moctezuma y sus guerreros, aunque a ellos les falten los utensilios que entregan a estos. Ellos, que fabrican ricas telas para Moctezuma y sus guerreros,"ellos y sus mujeres y sus hijos apenas tienen un harapo para cubrir su desnudez: y como ellos hay otros recibir Ninguno muchos la mas de hombres, pequea indios, muchos pobres indios que van entregando su trabajo sin compensacin. como bien estos
con
su
ejercito
les
impondr
doble
tributo!". Y esto por que? Simple y puramente, porque hay unos hombres mas fuertes que otros. Es la tesis expuesta por los positivistas mexicanos. Carrillo no se refiere a ellos, pero si a la tesis cuando dice a sus pequeos alumnos. Esto es "exactamente como si uno de vosotros, que tuviera mucho mayores fuerzas que sus compaeros, le dijera a este: lo me has de traer el papel que necesito; y a aquel: hot me has de traer las plumas; y al otro: hot me proveers de tinta; y al de mas all: lo, de pizarrines y de lapcese si alguno se negara a obedecer sus ordenes, le maltratara y le golpeara. No es verdad que todos le aborreceran por terror a la fuerza?". Pero hay algo ms; esta fuerza, aunque lo sea, es siempre a ser precaria. vencida Siempre por otra esta mas expuesta
poderosa. Los pueblos que sufren la fuerza, estn siempre tratando de revelarse, con lo cual los dominadores tienen que permanecer constantemente en pie de guerra, preparndose para la violencia. Los hombres, en lugar de ocuparse en engrandecer su propio pueblo con su trabajo, se tienen que preparar para la guerra. "Todos estos hombres -los que reciben el tributo- hubieran podido ocuparse en labrar la tierra, en hacer telas, en fabricar utensilios para las artes y oficios, en trabajar en las minas o en cualquier industria; cada uno de ellos se hubiera hecho de este modo mas rico, todas las familias hubieran disfrutado de mayor bienestar, la nacin entera hubiera gozado mayor prosperidad". "En tiempo de paz, queridos nios, cada cual emplea su tiempo y su trabajo en haber cosas tiles para los
comprenderis, recibe salario por su improb trabajo"." Quien los obliga trabajar de esta manera?" "ya, queridos nov -contesta Carrillo-, la respuesta es fcil: Moctezuma tiene un ejercito terrible, y el DIA que estos indios infelices no le traigan el tributo que les ha sealado, ese DIA, pobres de ellos!, ira
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dems". En tiempo de guerra, al contrario, muchos emplean su tiempo y su trabajo en
rapia, obligando a otros a pagarle tributo, se hace un mal a si mismo, porque tiene que
estar en estado de guerra perpetua; y esto le matarse los unos a los otros". HACIA UN NUEVO LIBERALISMO EN LA EDUCACION _______________________________ impide trabajar y enriquecerse". Se refiere Carrillo a la paz de que hablaba el porfirismo? No parece que se refiera a ella, sino a otra paz en la que todos estn interesados y no solo los que reciben el provecho de ella. Dentro de esta falsa paz solo se buscara la manera de ser mas fuerte para no perder los privilegios Para concluir diciendo: "Y es que la injusticia, en las naciones como en los individuos, lleva siempre en si misma el germen del castigo. Solo la justicia eleva y engrandece a las naciones".10 Otro gran pedagogo de esta misma poca lo fue el tambin ya citado Gregorio Torres Quintero, quien, junto con una Plyada de educadores, oriento la instruccin cbica hacia la formacin y amantes de de la individuos libertad. responsables alcanzados."Aun en los periodos brevsimos de paz, los mexicanos y todos los pueblos que les pagaban tributo estaban preparndose para la guerra... para que cuando esta llegara no los sorprendiera desprevenidos. ese era otro mal". "Ya veis, queridos nov -agrega Carrillo-, cuantos males causaban a todos Moctezuma y sus guerreros, por querer que otros trabajaran para que ellos se alimentasen, vistieran, adornaran y gozaran lo mas que pudieran en vez de trabajar ellos mismos, que era lo debido". Carrillo, el maestro que nada deca saber de nombres y fechas de la historia, daba a sus discpulos y, con ellos, a la sociedad de su tiempo, una leccin educativa. En una sociedad comota organizada por el porfirismo, que se apoyaba en un tipo de explotaci6n que en nada se diferenciaba de la de Moctezuma y sus guerreros; en una sociedad en la cual el indgena regula siendo el proveedor de una riqueza que los nuevos seores eran incapaces de producir con sus propias manos y fuerzas; en tal sociedad, sin alusiones directas, Carrillo enseaba estas dos verdades que serian fcilmente traducibles por sus lectores y estudiantes de 1888 para la adaptaci6n adecuada: Primera: "Todo pueblo que quiere vivir de la Segunda:"La dominaci6n de ese pueblo es dbil y precaria, porque esta expuesto a ser vencido a cada paso por sus enemigos".
Dentro de este grupo, nos dice Francisco Arroyo, se encuentran Celso Pineda, Daniel Delgadillo, Lucio Tapia, Luis de la Brea, Ponciano Rodrguez, Jos Maria Bonilla, Jess Snchez, Jos Juan Barroso, Toribio Velasco, Francisco Angulo y otros. Torres Quintero, sin diferir del pensamiento rebsamiano, desarrollo una serie de ideas relativamente opuestas. Torres Quintero Pune de la idea de que el Estado representa a la sociedad y como tal puede y debe defender a la niez de la ignorancia, progreso. porque Por ello esta debe obstaculiza multiplicar todo los
planteles educativos y hacer obligatoria, laica y gratuita la escuela primaria. La enseanza elemental. Una escuela gratuita que abra sus puertas a todos los mexicanos, sin discriminacin econmica, poltica, racial o
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religiosa. Por ello la educacin debe ser laica, para que puedan recibirla todos los
mexicano." por que los nios de los centros urbanos -preguntadisfrutan de mejor
enseanza que los nios campesinos? Ion mexicanos sin preocupaciones de carcter HACIA UN NUEVO LIBERALISMO EN LA EDUCACION_______________________________ son nios mexicanos los que habitan los religioso. Por esto, dice Torres Quintero,"el legislador ha excluido de la enseanza toda instruccin religiosa y no ha autorizado mas que la instruccin de moral toda universal, religin independientemente positiva"." La enseanza obligatoria y gratuita es para Torres Quintero algo ms: la fuente de la conciencia cvica y poltica del pueblo. En ultimo termino, la capacidad del pueblo mexicano para regirse por una autentica democracia liberal habra de depender de la educacin que reciba. Azul toca nuevamente Torres Quintero el gran problema que se planteo y se planteara siempre al liberalismo mexicano. La transformacin de un pueblo como el mexicano, que ha sido formado en instituciones que son las antpodas del liberalismo, abr de depender de la educacin que se le pueda ofrecer para transformar sus hbitos y costumbres, mexicano, para cambiar de crear es su la un ideologa. La enseanza obligatoria, dice el pedagogo instruccin habra conciencia cvica y poltica del pueblo."La obligatoria
12
campos
las
aldeas?
En
un
pueblo
republicano y democrtico como el nuestro no debe haber escala diferencial de derechos, y sin embargo ante la instruccin unos son privilegiados, parias los otros. Siquiera los habitantes de los campos fueran en menor numero; pero entre nosotros, donde son pocas las poblaciones de importancia, el mal es profundo".13 Torres Quintero propone tambin una
reforma en los mtodos de la enseanza. Una reforma que permita formar hombres para la libertad y la democracia. Una reforma, dice, que haga a la educacin asentarse en el conocimiento real de las cosas y de las relaciones sociales. A esta nueva objetiva orientacin o la llama enseanza Una enseanza intuitiva.
educacin que empieza por hacerse atractiva al educando que aprende por inters en lo que se le ensea y no por temor a recibir algn castigo. "Jams el miedo -dice Torres Quinteroha fundado una verdadera disciplina. Peds una obediencia pasiva, un respeto hipcrita, una cortesa estereotipada, una actividad maquinal, un trabajo forzado". Pero no es esto lo que buscaba el autentico educador. "los han dado un rebano de parias para que reglamentis su instinto servil? pregunta Ion, mil veces no! El tesoro que nos han confiado es por excelencia caro: nos han entregado una Plyada de nios, de personas humanas, para que hagis de ellos lo mas digno, es decir, hombres; es decir, ciudadanos de una democracia!" .14
-agrega-
presupuesto imprescindible de un Estado democrtico". Por ello considera un acto suicida el abandono en que se tiene a las escuelas rurales. Escuelas en donde deberla formarse esa conciencia cvica del pueblo. Torres Quintero se adelanta hache en la preocupacin que abr de caracterizar mas tarde a la Revolucin en el campo educativo: abr que ir al campo para educar al hombre que trabaja la tierra, que es el que forma el grueso de lo que llamamos pueblo
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As, la idea de una educacin para la libertad y la democracia se encontraba en el ambien-
Culpable abandono de las escuelas rurales, Mxico, noviembre de 1901. 13 Larroyo, op. cit., p. 273.
te de todos los crculos educativos HACIA UN NUEVO LIBERALISMO EN LA EDUCACION _______________________________ 14 "La amenidad de la enseanza", octubre de independientemente de las posibilidades dentro del rgimen porfiriza. En el peridico pedaggico llamado La Escuela Moderna, que inicia su aparicin el 15 de octubre de 1889 bajo "la protecci6n del seor Presidente, general Porfirio Daz, y del seor Secretario de Justicia e Instruccin Publica, licenciado Joaqun Baranda", se haba de esta orientacin en el editorial inicial dirigido "A los maestros de Instruccin Publica". En este editorial se asienta lo siguiente: "La verdadera y slida garanta de los derechos y de las libertades de los pueblos esta en razn directa de la educacin y de la instruccin de sus hombres". Hache se comenta tambin la Ley de Instruccin Publica de Baranda, la cual, dice, afronta y el problema un de la instruccin publica frente a un pasado de fanatismos barbaries."Es valiente desafi al retroceso y a la explotacin de la ignorancia. En la escuela esta la fuente de ese Mxico nuevo que se quiere crear. La escuela es la madre del ciudadano, la cuna de la patria, el plantel de las virtudes cvicas, la fuente de la riqueza, la Ave de oro de los derechos del hombre".15
1901, citado por Larroyo, op cit., p. 274. 155
JOAQUN
BARANDA
LA
EDUCACIN PARA LA LIBERTAD
l licenciado Joaqun Baranda, ministro de Justicia e Instruccin Publica desde el mes de septiembre de 1882,
figura, con su sucesor, don Justo Sierra, como uno de los mas destacados impulsores de la educacin orientada a la formacin de ciudadanos capaces de hacer valer sus derechos y sus libertades. Se empeo, desde su puesto, en hacer realizables las ideas que sobre esta orientacin educativa estaban haciendo liberalismo patentes los ms destacados -dice pedagogos que mantenan el espritu del mexicano. "Baranda Francisco Arroyo- estuvo a la altura de su elevado cargo: comprendi con desusada perspicacia el problema de la educacin nacional y tuvo la requerida habilidad poltica para plantearlo y resolverlo, en la medida que lo permitieron las circunstancias histricas de la poca. Estaba convencido de que la educacin es factor imprescindible en el progreso y bienestar de los hombres; que la escuela, por ende, en un pas democrtico, debe llevarse a todos los confines de la patria, pues solo por este medio es posible crear la verdadera unidad nacional'.11 Pero, icono lograr esto? Como lograr este tipo de educacin? Solo por un camino: formando a los maestros que han de hacerla posible. No bastaba proponer una enseanza
12 CFA. Arroyo, os. cit., G. Torres Quintero,
que
hiciese
posible
el
liberalismo
la
230
democracia en Mxico. Este haba sido el ideal de todos los gobiernos liberales que surgieron a partir de nuestra emancipacin poltica. Era menester algo mis: los maestros que se encargasen de esta tarea. Sin ellos, todo ese ideal no era ms que una utopa de difcil realizacin. Baranda se empeo as en formar a los maestros que en un futuro muy prximo diesen al pueblo la educacin adecuada al ideal liberal. Para su logro, fundo la Escuela Normal de la cual habran de salir, anos mis tarde, muchos de los jvenes que se lanzaron a la Revolucin en 1910 para hacer realidad las enseanzas de libertad y democracia. En una Memoria presentada al Congreso en marzo de 1887, Baranda da cuenta de las razones que movieron al Ejecutivo a fundar la Escuela Normal para Profesores. Baranda"La instruccin llamada a publica-dice esta
Seoritas en Escuela Normal para Profesoras que se inaugura como tal en 1890.
El primer gran paso estaba dado. Ahora era menester dar el segundo y ms importante: llevar la educacin la Publica elemental. de a todo La la el pueblo de la de de estableciendo educacin Instruccin obligatoriedad
Comisin Cmara
Diputados formada por Justo Sierra, Julio Zarate y Leonardo Fortuna bajo si sugestin de Baranda formulo un proyecto que se convirti en ley el 23 de mayo de 1888. La obligatoriedad se estableca as: "La
instruccin primaria elemental es obligatoria en el Distrito y Territorios para hombres y mujeres de seis a doce aos. Esta instruccin puede privado. Los reglamentos de esta ley fijaran los casos de excepcin". "Las personas que ejerzan la patria potestad, los encargados de menores y los casos especiales que determinan los reglamentos de esta ley, los dueos de fabricas, talleres, haciendas y ranchos, comprobaran anualmente, con certificados de escuelas oficiales, o a falta de ellos con los medios y requisitos determinados por el Ejecutivo, que los nios de que responden estn recibiendo o han recibido la instruccin primaria elemental".18 adquirirse en cualquier establecimiento oficial o particular, o en lo
asegurar las instituciones democrticas, a desarrollar los sentimientos patriticos y a realizar el progreso moral y material de nuestra patria. El primero de estos deberes es educar al pueblo, y por esto, sin olvidar la instruccin preparatoria y profesional que ha recibido el impulso que demanda la civilizacin actual, el Ejecutivo se ha ocupado de preferencia de la instruccin primaria, que es la instruccin el mayor democrtica, numero de porque buenos prepara
ciudadanos; pero comprendiendo que esta propaganda civilizadora no podra dar los resultados con que se envanecen las naciones cultas sin formar previamente al maestro, inspirndole la idea levantada de su misin, el Ejecutivo ha realizado al fin el pensamiento de establecer la Escuela Normal para Profesores"."A la continuacin Baranda de transforma antigua Secundaria
15
"Editorial", en La escuela moderna, t.I,
231
Mxico, 1889, p. 1.
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18 Ley sobre Enseanza Primaria en el Distrito y 1888.
Territorios", Decreto del Congreso, 25 de mayo de AP. cit., p. 251. HACIA UN NUEVO LIBERALISMO EN LA EDUCACION_______________________________
El da de la inauguracin del Congreso el Para sancionar el cumplimiento de esta ley se establecieron multas y arrestos. Un tercer pas tenia que ser la unificacin de los sistemas educativos en toda la nacin. Para ello se convoco al Primer Congreso de Instruccin, con el que se quiso unificar la legislacin y reglamentacin escolar, base para el mejor xito de la obligatoriedad de la enseanza. Fueron invitados todos los gobiernos de los estados, que enviaron sus delegados. La mesa directiva del Congreso, que se inauguro el 1 de diciembre de 1889, quedo formada asi: Joaqun Baranda, presidente honorario; Justo Sierra, presidente de trabajos; Enrique C. Rebsamen, vicepresidente; Luis E. Ruiz, secretario, y Manuel Cervantes Imaz, protosecretario. En la convocatoria firmada por el propio Joaqun Baranda se hizo patente el espritu que habra de animar al mismo."Mxico -dice el Ministro de Justicia e Instruccin Publica- se presentara ante el mundo civilizado como una nacin que ha comprendido al fin sus destinos, y que se afana por llevar a cabo la obra laboriosa de su regeneracin, no limitando sus esfuerzos al presente, sino extendindolos al porvenir, que solo puede asegurarse por la igualdad intelectual, que poniendo a los ciudadanos en condiciones de ejercer sus derechos y cumplir sus deberes arraiga en el pueblo el sentimiento de la libertad y el amor a la patria"." espritu de la educacin liberal se hizo nuevamente presente en el discurso de Joaqun Baranda. Discurso que fue al mismo tiempo un resumen de las peripecias sufridas por el pueblo en su lucha por la libertad. "La transicin de la Colonia a la autonoma y de la opresin a la libertad -dijo-, produjo en nuestro Pals la natural inquietud de todo pueblo que aspira a constituirse, y que en sus ensayos por conseguirlo, depura sus instituciones fundamentales en el crisol de la guerra civil". La libertad se expreso mediante congresos polticos. Estos "eran la necesidad de aquella poca". Pero tenan que terminar por la inestabilidad que representaban. Era menester ahora atender a las necesidades sociales sin las cuales las polticas resultan nulas. Ahora, dice, "la actividad nacional, no agotada exigencias en del prolongada pas, guerra, sino los impaciente y vigorosa, prendiendo todas las identificando elementos tiles, amparando los intereses individuales y protegiendo el espritu de empresa ha abierto ese campo honroso y fecundo de donde manan las fuentes de la riqueza publica". Hasta agua la descripcin de lo que el rgimen porfiriza, del cual era funcionario Baranda, pretenda ser. Pero esta labor de supuesto adelanto
material de la nacin tenia que completarse formando un pueblo capaz de disfrutar de ese adelanto y, lo mas importante, de darse a si mismo las instituciones polticas y sociales que considerase mas adecuadas para su desarrollo. Era esta la labor
17 Citado por Larroyo, op. cit., p. 251.
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HACIA UN NUEVO LIBERALISMO EN LA EDUCACION_______________________________ encargada a la instruccin pblica. Era en funcin de esta labor que se haba convocado al Congreso. Por ello, Baranda agrega: "...no debemos limitarnos a esa evolucin orgnica, que se refiere al crecimiento y madurez de un organismo social, debemos extendernos a hechos de alcance mas trascendental, y entre estos ninguno tan importante como el que se relaciona con la enseanza publica". La evolucin material tenia que ser completada con la educacin."Los organismos sociales desde la familia hasta la nacionalidad, tienen que fijar la atencin en las bases de su existencia". Y "nadie duda ya de que la base fundamental de la sociedad es la instruccin de la juventud". Y si esto es as en todas las naciones, intuyendo en donde las la monrquicas, con ms razn lo ser "en una republica democrtica, soberana reside en el mismo pueblo y este es el dueo y arbitro de sus destinos". No es posible explicarse una forma de gobierno democrtica en donde el soberano de esta forma, el pueblo, es un ignorante. "La republica derechos y para de existir sus necesita y de esos ciudadanos que tengan la conciencia de sus deberes, ciudadanos han de salir de la escuela hombres libres o esclavos."La enseanza dice Baranda- es el elemento principal para dominar a los pueblos". As lo han entendido conquistadores y sectas religiosas. Por ello estas sectas luchan por apoderarse de la enseanza. Es por esto que "el Estado no debe permitir que le arrebaten este elemento constitutivo de su propio ser: debe defenderlo por el instinto natural de la propia conservacin, y hacer use de todas sus prerrogativas y de todos sus recursos para entrar de lleno en la lucha a la que se le provoca en nombre de la libertad, y para obtener la ultima victoria que le pondr a cubierto de nuevas y peligrosas asechanzas". Esta ultima Victoria Serra la formaci6n de ciudadanos libres, capaces de defender alcanzada. El Estado no puede ser un suicida,"y indiferencia por si mismos la libertad
suicidarse
seria
mostrar
respecto a la instruccin de la juventud, en que todos los pueblos, antiguos y modernos, bajo distintas formas de gobierno, han vinculado su fuerza, su gloria y porvenir". La paz es ya un hecho, ahora es menester educar a la generacin que se ha levantado dentro de esta paz. Baranda alude a los ideales de los liberales del 57, ideales que pueden ahora ser realizados mediante la instruccin.
publica, de la escuela oficial, que abre sus puertas a todos para difundir la instruccin e inculcar, con el amor a la patria y a la libertad, el amor a la paz y al trabajo, sentimientos compatibles que hacen grandes y felices a las naciones". Baranda no ve as ninguna incompatibilidad entre el progreso material, basado en el trabajo, y la libertad, si se educa al ciudadano para el uno y la otra. La educacin puede formar
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19
dilapide el glorioso legado de sus mayores, "Circular del seor ministro de Justicia e HACIA UN NUEVO LIBERALISMO EN LA EDUCACION _______________________________ o si ha de ser una generacin inteligente, instruccin Publica", en La escuela moderna, t. I, Mxico, 1889, p. 2. Es ya tiempo, que dice, de hacer "de del la 57 ilustrada, viril, con hbitos arraigados de trabajo, con instinto practico de progreso; una generacin que educada en el culto de la ciencia y el amor a la patria y a la libertad, ago de Mxico una de las naciones mas grandes y felices de Batiera'.2
instruccin el factor originario de la unidad nacional los constituyentes estimaban como base de toda prosperidad y todo engrandecimiento. He aqu el trabajo principal de este Congreso..." Esta es la labor, no solo del Congreso, sino de la generacin liberal a la que pertenece Baranda, la generaci6n que hizo posible el porfirismo como un paso necesario en la evolucin de Mxico; pero un paso que no poda ser el ultimo. Esta generacin debe proporcionar a la que le sigue los instrumentos para dar los nuevos pasos que la lleven a la realizacin de los que fueron sueos de la generacin liberal. Baranda adivina en un futuro muy prximo otra generacin, la que ha de formarse en los renovados ideales educativos. La generacin que mas tarde abr de hacer la Revolucin para reinstalar las instituciones liberales sobre bases mas firmes. "La presente generacin -dice Baranda refirindose a la suya y a la de los educadores all reunidoscasi llega al fin de la jornada, con el decaimiento y la fatiga del viajero que ha recorrido largo, difcil y sangriento camino; pero al volver la vista, encuentra muy cerca a la generacin que ha de sucederle, y la contempla con el afn y la ternura con que el. padre moribundo contempla al hijo heredero de su nombre, de su fortuna, de su honra. A vosotros toca resolver si esa generacin que se anuncia como la alborada del mas hermoso DIA, ha de ser una generacin ignorante, ociosa, dbil, que
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mayor
parte,
si
fuere
posible,
de
los
ciudadanos. Esta ciencia y esta ilustracin

20
INSTRUCCION SECUNDARIA, INSTRUCCION SECUNDARIA, NECESIDAD DE QUE SEAN La escuela moderna, t. I, Mxico, 1889, pp. 57FUNDAMENTALMENTE
60.
INSTRUCCIN SECUNDARIA, INSTRUCCIN SECUNDARIA, NECESIDAD DE QUE SEAN FUNDAMENTALMENTE CIENTIFICAS.
Daz Covarrubias, Jos, "Instruccin secundaria. Instruccin preparatoria Necesidad de que sean fundamentalmente cientficas", en La instruccin publica en Mxico. Estado que guardan la instruccin primaria, la secundaria y la profesional, en la Republica. Progresos realizados, mejoras que deben introducirse, Mxico, Miguel ngel Pon ra (Coleccin Tlahuicole), 1993, pp.
elevada no se requieren nicamente para el que va a seguir una carrera profesional, sino pare todos los que aspiran o cultivar vire su espiritu o ingresar en lo selecto de una sociedad. No solo quien va o ejercer la profesin de medico, de abogado, de ingeniero,y se necesita los conocimientos
fundamentales que constituyen la educacion
l analizar los; programas cientficos de nuestros colegios de instruccin secundaria y profesional, debemos
secundaria, sino que estos son utilisimos, casi indispensables de el la para vida todas y las el el necesidades Iegislador, civilizada, publico,
comenzar por una observacin importante sobre la organizacin de la enseanza en Mxico. Aunque la mayor parte, casi la totalidad de las leyes del ramo en los Estados de la Republica, establecen) la divisin de la enseanza en Primaria, adoptada Secundaria en los y Profesional, siguiendo en esto la clasificacin generalmente pases civilizados, se advierte que de hecho la instruccin secundaria no tiene en nuestro pas el lugar y el papel que le corresponden. En efecto, as como la instruccin primaria tiene por objeto ilustrar en los ramos rudimentales del saber humano la totalidad de los habitantes de un pas, o la instruccin secundaria esta encomendado elevar esta ilustracin y difundir la ciencia entre la
comerciante, el industrial, ei empleado
literato, el
capitalista, el viajero, en una palabra, todo hombre que quiera valer algo por si mismo en la sociedad, debe poseer aquellos conocimientos, y siente a cada paso la necesidad de utilizarlos. Limitar la education secundaria solamente al corto milmero de los que van de edificar sobre ella determinada especialidad cientifica, y conformarse con que la inmensa mayoria de los ciudadanos que son los que forman la fuerza y la actividad social, tengan soto el palido tinte de la instruccion primaria, equivale a constituir la mas profunda de las descisiones sociales, elevando a una minoria afortunada sobre un desierto de infecundidad y de ignorancia.
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Por eso, despus de la instruccin primaria debe ofrecerse y debe procurarse generalizar
(salvo muy pocas excepciones), de toda instruccin secundaria, y se contentaba A lo
mas con avanzar un poco su instruccin una instruccin mas elevada sin darle por obINSTRUCCION SECUNDARIA, INSTRUCCION SECUNDARIA, NECESIDAD DE QUE SEAN primaria, aprendiendo Tenedura de Libros, jeto nico preparar una carrera profesional. FUNDAMENTALMENTE Entre las Escuelas de primeras Tetras y las Universidades y Escuelas especiales existe el Liceo en Francia o Italia, la Academia en los Estados Unidos, las Escuelas superiores o real en Austria, los Gimnasios en Alemania; en estos planteles se da una amplia enseanza de ciencias, de literatura, de idiomas, etc. a todos los que aspiran a ser hombres ilustrados, aunque no piensen seguir una profesin determinada; sinnima es de la la verdadera instruccin instruccin secundaria que no debe hacerse enteramente preparatoria, si a esta ultima se la quiere considerar nicamente como el principio de una carrera profesional. Por eso en los pases en donde se da su verdadero carcter a la instruccin secundaria, la ilustracin se encuentra difundida entre todas las clases sociales, y no son nicamente el cuerpo de mdicos, el cuerpo de abogados, el cuerpo de ingenieros, etc., los que poseen como un monopolio los conocimientos en Matemticas, en Cosmografa, en Fsica, en Qumica, en Historia Natural, en idiomas antiguos y otros ramos literarios, pues estos se dan en la instruccin secundaria pare la necesaria cultura y elevacin del individuo, no para provecho y distincin del medico, del ingeniero o del abogado. La organizacin de la instruccin pblica en Mxico ha adolecido del defecto que hemos censurado. Entre la instruccin primaria y la profesional hubo siempre un abismo. Quien no se resolva a emprender una carrera profesional, se consideraba dispensado algn idioma vivo, dndose un tinte de historia o literatura, y creyndose despus, con toda sinceridad, apto pare cualquiera industria o empresa comercial, para empleado de la administracin, para escritor publico y sus para funciones sociales mas elevadas. Excusado es decir cuanto y cuan fatalmente se hace sentir A cada paso esta falta de instructivos slida en la gran mayora de personas que dirigen sus negocios propios y los ajenos. La nica compensacin, aunque muy incompleta, que ha llenado en parte el vaci do la instruccin secundaria, ha sido la instruccin que, con el carcter de preparatoria, se daba en los colegios en que se seguan las carreras profesionales. ha sido Decimos may que la compensacin incompleta,
porque han sido tambin muy incompletos los estudios que se juzgaban suficientes para preparar las profesiones, al grado de suprimir algunos a que toda corresponden instruccin verdaderamente
secundaria. Hoy mismo este mal no esta remediado sino en parte, y todava es preciso conformarse con que la instruccion secundaria se da con el pretexto de la preparatoria, sin que haya establecimientos especialmente destinados a la primera. Ni remotamente se nos ocurre hacer un cargo a nuestro pas por aquel vaci. Es la historia de la instruccin pblica en todos los pueblos civilizados, y basta observar que ella va de acuerdo con la marcha del desarrollo social.
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En efecto, con mas o menos instruccin primaria que, puede decirse, es la que ayuda a
profesionales, es un hecho quo ellos no dieron ningn resultado, que en todas
partes desaparecieron luego quo la Nacin que una sociedad se constituya, y como uno INSTRUCCION SECUNDARIA, INSTRUCCION SECUNDARIA, NECESIDAD DE QUE SEAN se vio libre de la presin extranjera, y, por de los primeros cimentos que unen los FUNDAMENTALMENTE componentes indispensable una sociales, cultura aparece general, la ultimo, que jams asistieron a ellos sino los que aspiraban a obtener mas tarde un titulo profesional. Sean cuales fueren los vicios, principalmente lgicos, de aquellos establecimientos, es justo observar que en el fondo ellos iniciaron un progreso, inculcando el principio de que era conveniente elevar la educacin del mayor numero, cualesquiera que debiesen ser sus respectivas funciones sociales, al nivel de los conocimientos moderas. La ley orgnica de Instruccin publica de 1867 en el Distrito federal, su reforma en 1869, y las leyes modernas de los Estados de la Federacin que han. sido calcadas sobre aquella, se han inspirado en el mismo importante principio de generalizar en lo posible una salida instruccin secundaria; pero reconociendo sin duda que el deseo mas general entre nosotros es el de la adquisicin de una carrera profesional, y que este es el nico aliciente real que induce a adquirir una instruccin mas amplia que la primaria y la mayor parte de las personas que pueden pendenciase ha marcado hacerlo cmodamente, y aun a muchos que necesitan pan ello hacer grandes sacrificios, dichas leyes, decamos, han puesto o han procurado poner la instruccin general, slida, completa e igual, como condichos de todo titulo; buscando de un modo practico llevar la enseanza de todos, y confundiendo as, en gracia de la generalizacin de los conocimientos ftiles, la instruccin secundaria y la preparatoria, propiamente dicha, con grande ventaja para los que inmediatamente despus y antes de que sea necesidad de las profesiones especiales, sin .que sea posible aguardar para crearlas, y que todos los asociados hayan elevado su ilustracin con la enseanza secundaria. Mas tarde y a medida que la cultura avanza, se va haciendo preciso que la generalidad de los ciudadanos avancen en instruccin, y entonces aparece la enseanza secundaria para el mayor numero posible de ellos, con independencia de la mira indispensable de una carrera profesional. Nuestro pas, que ha realizado tantos progresos en tan pocos aos, esta acercndose en estos momentos al segundo de los indicados periodos, en el desenvolvimiento de la instruccin publica. Cultiva y mejora su instruccin primaria, abre todas las carreras profesionales, y trabaja por generalizar entre el mayor numero posible de ciudadanos una instruccin amplia. Esta secundaria suficientemente
principalmente en los ltimos diez aos. El plan de instructivos publica del rgimen usurpador del llamado imperio, trato de llenar el vacuo de la instruccin secundaria, fundando los Liceos; pero sea que la falta de orden lgico de las materias en ellos enceladas esterilizase sus resultados, sea que el publico no le daba en realidad otro carcter que el de estudios preparatorios para las carreras conocidas como
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alcanzan el titulo profesional, y con no menos provecho de aquellos que no llegan a
Natural? Mas aun, para que ensearle mas matemticas que la aritmtica? para que la
fsica? As se discurre al ir examinando bajo obtenerlo. INSTRUCCION SECUNDARIA, INSTRUCCION SECUNDARIA, NECESIDAD DE QUE SEAN este punto de vista las dems profesiones, y Esta es una medida practica que sustituir FUNDAMENTALMENTE por supuesto, que se halla siempre algn coprovisionalmente, aunque solo en parte, la nocimiento que no es de aplicacin inmediata falta do instruccin secundaria pare todos en el ejercicio concreto de cada profesin. los que deben poseer la conveniente ilustracin. Llegara una poca en que esta se extienda y un gran numero de personas, aunque no pretendan ser mdicos, abogados, agrnomos e ingenieros. El error de considerar la instruccin secundaria como encaminada nicamente a preparar una carrera profesional, produce la lamentable anarqua que se observa en los pases donde las ideas de instruccin estn poco avanzadas cuando se presenta el problema de fijar los estudios preparatorios para las diversas profesiones. El modo de raciocinar en esta materia es tan candoroso como falaz. El ingeniero, se dice, pare ejecutar una triangulacin, para explotar una mina, para edificar un palacio, no necesita conocer la etimologa de su lengua, ni haber estudiado la historia antita o moderna, ni haber aprendido el ingles o el alemn; no hay que instruirlo, por consiguiente, en rayas s griegas o latinas, ni en las vicisitudes histricas de la humanidad, ni en otro idioma que no sea el indispensable para entenderlo con sus semejantes; el medico, para diagnosticar y combatir una enfermedad o para aconsejar la higiene publica o privada, no necesita ni el lgebra, ni la geometra, ni la lgica, ni literatura alguna; suprmanse para el medico estos estudios intiles; el abogado necesita menos todava; es al que se le quiere formar mas ignorante; de que le sirve la Qumica, de que la Historia Consentimos, por un momento, en que muchos de los conocimientos fundamentales que deben entrar en el plan de una instruccin secundaria, y, con ms razn, de una instruccin preparatoria, no sean de una aplicacin
L
esencial al que
en
las
diversas &c?
profesiones. medico, al
Para que darlos entonces al ingeniero, lean para hombres
abogado,
Sencillamente
verdaderamente ilustrados. Basta considerar con atencin el conjunto de estudios profesionales que deben constituir cada carrera, para comprender que es y a indispensable basarlos en una instruccin preparatoria completa. determinar El que verdaderamente problema se conocimientos slida reduce
humanos
tienen el carcter de fundamentales para toda ilustracin anterior, y para comprender con mas plenitud y ejercer con mas acierto las ciencias quo constituyen cada profesin. El problema as fijado, previene la objecin vulgar de que no es posible ramos dar del una que saber instruccin comprendiese demasiado muchos vasta
humano, imposibles ya hoy de ser posedos por un solo hombre; objecin que se expresa en el lenguaje comn, diciendo que los mdicos, los ingenieros o los agrnomos, -no pueden ser unos literatos, ni los abogados o escritores pblicos, pueden ser consumados qumicos o naturalistas.
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La misma exageracin con que se hace necesario presentar este argumento para darle
de estudios preparatorios se forman de las ciencias que hemos mencionado, y no hay
uno solo en todos los Estados de la Republica alguna apariencia de verdad, revela la INSTRUCCION SECUNDARIA, INSTRUCCION SECUNDARIA, NECESIDAD DE QUE SEAN donde no se cultiven como preparatorios la pobreza suma de su fuerza. Examinemos FUNDAMENTALMENTE cual es su e verdadera ineficaz, significacin sino del y lo mayor parte do estos ramos. He aqu, Eolo primera unnime demostracin, do todos el consentimiento pueblos cultos, los hallaremos, de una manera evidente, no solo sofistico todo contraproducente para probar la tesis en cuyo favor se alega. Si hemos de comenzar por fijar los hechos, como el medio mas lgico y claro de demostrar una verdad, en ningn caso son tan decisivos como en la cuestin presente. Realmente ellos la resuelven de un modo inequvoco y, lejos de ser necesaria una demostracin anterior, queda la sorpresa de que se haya fundado un argumento en la declaracin de que son irrealizables hechos que se realizan todos los Dios. En todos los pueblos civilizados de todas las partes del mundo, la instruccin secundaria y la preparatoria comprenden un conjunto de ciencias cuyos principios abarcan los diversos rdenes de las leyes de la naturaleza, y cuyo conocimiento lo adquiere la juventud estudiosa con la extensin suficiente en cinco o seis altos de conveniente dedicacin. Todos los Liceos, todas las Academias, todos los Gimnasios, todas las Escuelas de educacin secundaria o preparatoria, contienen en sus programas las Matemticas, la Cosmografa, la Fsica, la. Qumica, la Historia Natural, la Lgica, la Gegrafa, la Historia Universal, los Idiomas y otros ramos secundarios, como el Dibujo, la Muy mica, la Literatura, &c. Esta instruccin parece calcada en un mismo pensamiento (* ). Los Colegios de nuestro pas no son una excepcin a esta idea universal, pues en todos ellos los programas
expresado por los rganos mas autorizados en la materia, como son los Establecimientos mismos de instruccin publica que procuran ampliar siempre sus programas do enseanza, convencidos de la posibilidad y de la conveniencia do elevar la cultura, social.
(*) Todas la naciones de Europa estn en este caso y a nadie ser difcil consultar sus programas de instruccin sus programas de instruccin secundaria y preparatoria que constan en muchas publicaciones. Nos limitaremos por lo mismo, a citar los de dos naciones sus respectivos continentes. En la republica de Chile, los estudios preparatorios para las carreras profesionales son las siguientes: Geografa, Cosmografa, Gramtica, Historia antigua, moderna, de Amrica, de chile, de la regin, Aritmtica, lgebra, y geometra, Filosofa natural, qumica, Historia Natural, latn, y algn idioma moderno. Los estudios preparatorios para la carrera de medicina duran cinco aos; Los preparatorios para la jurisprudencia o Teologa duran seis aos. En Japn, la instruccin secundaria Idioma de las que tienen derecho a que se les considere como de las ms ilustradas de
academias
comprende: Historia
Japons,
Aritmtica, Geografa, lgebra, Geografa, Historia, Fsica, Qumica, Natural, palabras del japons antiguo, Moral, Filosofa, Estadstica del pas y forma de su gobierno, Idiomas, Msica. Esta instruccin es para los jvenes hasta de catorce o quince aos de edad. Las anteriores noticias que podemos ampliar,
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estn formadas por informes que los respectivos gobiernos comunicaron al departamento de instruccin publica de los Estados Unidos, y que
contemplativa
del
anacoreta,
no
nos
dirigimos o, los que profesen tal creencia; intentramos convencerlos. Si se hallan en la sociedad, estn desmintiendo su fe; si en el bosque e en el retiro, no podrn escucharnos. Los conocimientos que para los fines que vemos expresado anteriormente, debe poseer todo hombre que quiera formar parte de una sociedad civilizada, siendo si mismo un elemento civilizado, estn indicados por el estado actual de las ciencias y corresponden exactamente conocimientos o o las la diversas vez necesidades son los humanas. Es una inmensa fortuna quo esos que suficientes para forjar un hombre ilustrado, pueden ser adquiridos por la generalidad de las personas que se resuelven a estudiar cinco o seis aos para cultivar su inteligencia. Colocado as en ese punto de vista profundamente hombre y, para al social mismo y con tiempo, aeda plena exclusivamente practico,
han sido publicados en el Reporto f ge comisionar FUNDAMENTALMENTE Of. Educacin, correspondiente al ao de 1872
srvanse hacernos paso, porque INSTRUCCION SECUNDARIA, INSTRUCCION SECUNDARIA, NECESIDAD DE QUE SEAN no
Estamos, pues; en el caso, no de demostrar una teora o un desideratum a que no so haya: llegado, sino de explicar un hecho constante educacin y universal realizado debe ya. La por fundamental tener
objeto ensear al hombre a comprender y conocer el mundo fsico y moral en que vive; debe darle la clave para que se de cuenta do un modo inteligente y real, de los diversos fenmenos o hechos quo le rodean y que tienen constante influencia sobre su personalidad. Una ilustracin que ponga al hombre, si no en posesin de todos y cada uno de estos hechos, al nios en aptitud de juzgarlos en su verdadero punto de vista y de investigarlos inteligentemente si fuere necesario, ser la indispensable pare orientarlo satisfactoriamente sobre el lugar que ocupa, el papel que le corresponda y el provecho que pare se y pare la sociedad puede sacar de las condiciones que rodean han existencia. Partimos del principio, axiomtico pare nosotros, de que el hombre ha nacido pare desarrollar sus facultades, pare Llenar sus; neceis dales, pare entrar en el pleno ejercicio de su naturaleza sociable, y pare explotar, con todos estos fines, los recursos del planeta en que vi. ve. Si hay quienes crean (no hay quizs uno solo en la practica) que el destino del hombre es, solamente esperar entretanto bruta del un sin mundo mejor, sin con viviendo obrar, la sin vida raciocinar, ya
desempear
conciencia y conviccin el papel de rgano inteligente del mecanismo, mejor dicho, del organismo social, debe conocer las leyes reales del mundo que le rodea, no menos que las que a el lo rigen; debe, si quiere (y debe querer), concurrido, esta explotacin consciente y sistemtica de nuestro planeta, conocer las relaciones constantes de sucesin, de coexistencia y de semejanza que establecen el enlace entre el mundo y el hombre, y que son la base de toda accin y poder efectivos de del las segundo ciencias sobre desde el las primero. Pues bien, este es el objeto del conjunto
progresar, en la tierra, ya sea con la vida salvaje,
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matemticas hasta la ciencia moral.
porque do hecho y en la practica la inmensa
mayora de las cocas sobre quo debemos Las matemticas nos ensearan las invariaINSTRUCCION SECUNDARIA, INSTRUCCION SECUNDARIA, NECESIDAD DE QUE SEAN ejercer nuestra, actividad material a bles relaciones de todas las cosas, en virtud FUNDAMENTALMENTE intelectual, tienen los atributos de sus propiedades numricas o aritmticas, fundamentales geomtricos, sino tambin de sus propiedades geomtricas o de porque esta ciencia es y ser siempre la que extensin y de figura, y, por ltimo, de las en mas alto grado Fermi hot la continua mecnicas o relativas al equilibrio y al aplicacin del raciocinio deductivo, cuyo movimiento. mecanismo y ventajas pueden practica y La absoluta generalidad de las lea es de los cabalmente estudiarse en ella una nmeros a las que nada puede quedar sustrado cualquiera, que sea su naturaleza o jerarqua, ya se trace de las existencias materiales mas groseras, como las piedras de nuestros cerros, ya de las mas inmateriales como nuestros pensamientos mas sublimes, han hecho de la ciencia del calculo en sus dos formas, aritmtica y algebraica, una necesidad universalmente reconocida; necesidad que se confirma a cada instante con las incesantes exigencias de la vida practica Comn. Las leyes geomtricas, aunque menos universales, supuesto que solo son aplicables a las cosas que tienen figura y extensin, no se han considerado nunca menos indispensables en una regular educacin o preparacin cientfica. Platn, inscribiendo en el prtico de la Academia, la prohibicin de entrar todo el que no supiere Geometra, a todo gemetra, era la figura prolfica de las ciencias modernas, a cuyo recinto, mas aun, a cuyo vestbulo nadie puede penetrar ignorando una parte tan fundamental de las Matemticas. La importancia acordada a la ciencia de la extensin por todos los pensadores competentes en materia de educacin, se encuentra plenamente justificada, no solo introduccin tan natural como indispensable, una doble utilidad para dar ciencia y mtodo al entendimiento. La circunstancia de ser la Geometra una ciencia que resuelve las cuestiones de su resorte con entre independencia de toda consideracin de tiempo y, por lo mismo, bajo el punto de vista puramente esttico, hacen de ellas una introduccin tan natural como indispensable para el estudio de la mecnica, desde que, por el enlace intimo de las tres partes const. tutitas de la ciencia matemtica, todas las cuestiones de movimiento, se pueden reducir a cuestiones de figuras lineales geomtricas y, por tanto, estticas, en vez de dinmicas que eran en su principio. Esta transformacin que por si sola constituira un gran adelanto, ha sido despus complementada admirablemente por la incomparable creacin de Descartes, en virtud de la cual, los problemas relativos a figuras, se cambian en problemas de distancia y, en consecuencia, de cantidades susceptibles de medida que caen bajo el dominio de la ciencia, del calculo. de esta manera la Geometra establece la intima relacin entre la primera y la ultima de las tres partes de que se compone la ciencia matemtica.
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Las leyes del equilibrio y del movimiento, leyes
sus patas y sus encuentros.
mecnicas, no son menos No creemos que pueda estar sujeto a duda, y rigurosamente universales que las de los INSTRUCCION SECUNDARIA, INSTRUCCION SECUNDARIA, NECESIDAD DE QUE SEAN en efecto no lo esta en ningn Pals del munnmeros, y no deben por lo mismo ser FUNDAMENTALMENTE do civilizado, el decir que una persona no ignoradas de quien aspire siquiera a una puedo recibir di nombre de ilustrada, si instruccin cientfica fundaren tal. Todo hot ignora las leyes fundamentales que norman que es simultneo, es rigurosamente las relaciones de nuestro planeta con los reductible a las leyes de la esttica, as come dems y con el Sol, como centro del sistema; todos los fenmenos sucesivos, las nociones de astrnoma, que constituyen constituyendo un verdadero movimiento, son la Cosmografa, deben formar parte de una reductibles a la dinmica. He hache, como el instruccin secundaria que, no tendr nada progreso de cual quiera clase, es MIA que ver, como se dice, con la Medicina, con verdadera cuestin de dinmica, y esta la Abogaca con la Farmacia; pero que si sometido a sus leyes fundamentales. tiene que ver con la media Nina ilustracin La perfecta solidaridad quo, segn acabamos de ver, existe entre los tres ramos que constituyen la ciencia matemtica, en razn del enlace quo la Geometra es tabletee entre la Mecnica y la lgebra, hacen que su estudio solamente parcial, no pueda, ser fructuoso ni bajo Cl. punto do vista de la aplicacin, ni mucho menos bajo el punto de vista lgico del mtodo. Aunque muy someramente indicada esta solidaridad de las Matemticas, de dicho hasta aqu nos excusa de una refutacin especial para cada una de las mutilaciones que con frecuencia se pretende hacer de esta ciencia tan homognea, bajo el pretexto de que tal cual parte de hasta ella no la tiene otra mente aplicacin carrera, como y una inmediata de quien aspire a saber siquiera su lugar y sus movimientos nos en parece el Universo. Sinceramente, incomprensible
que se flamee lujo y especialidad a la Cosmografa en los estudios secundarios o preparatorios. Agrguese que esta zoopsia nos proporciona la mejor y mas cabal aplicacin de las Matemticas, al estudio de un conjunto de mendguennos concretos. No juzgamos preciso extendernos sobre la indispensable necesidad del estudio de la Fsica, porque de ello nos dispensa el hecho de estar universalmente reconocido hace ya mucho que no tiempo quiere dicho estudio como el una mas impresin dable necesidad de toda persona confundirse con ignorante vulgo, por cuyo motivo forma parte de todos los pro gramas de estudios. Preparatorios hasta para los que no se destinan a otro estudio profesional que el d la teologa. Solamente haremos notar que, en este punto, aparece la palmaria inconsecuencia en que incurren los que des pues ale estar conformes en un hecho tan
considerando
errnea
especialidad lo que es parte fundamental do la ciencia de los nmeros. Se mjanles propsitos de mutilacin son comparables, cuando se trata de un plan de enseanza, a la situacin en que se colocara el que mandase quitar el estomago a sus bestias dotoro, fundado en que 41 solo necesitaba
242
significativo como es la admisin de la Fsica en todo programa de estudios secundarios o preparatorios, exigen para admitir otras ciencias de igual importancia y utilidad como fundamentales, no que ellas se refieran como la Fsica a hechos que nadie debe ignorar, solo pensar de evidente inferioridad mental, no que el conocimiento de las leyes de que ellas se ocupan de sea la necesidad que que experimentamos a cada instante para darnos cuenta fenmenos pasan constantemente a nuestra vista y en los que con frecuencia somos actores, sino que tengan directa o inmediata aplicacin en los actos de una profesin especial que nos propongamos ejercer. Si esta conexin inmediata fuese la nica que decidiese la necesidad de un es audio, no se comprende por que extrao privilegio se ha alegado a creer que para interpretar a San Ambrosio o para entender a Billuart, haya de considerarse como una condicin necesaria conocer las teoras de Farad ay o de Ampere, de Fresnal o de Newton ; ni tampoco en que puede ayudar para acusar una rebelda o para citar un articulo del Cdigo, el haber estudiado las leyes de las ondas luminosas o de las corrientes elctricas; y sin embargo, el estudio de la Fsica se incorpora sin contra diccin a los preparatorios para las carreras de Teologa y de Jurisprudencia, lo que prueba que no es precisamente por la aplicacin directa a inmediata que ciertos conocimientos cientficos deban tener en el ejercicio de determinada profesin, por lo que ellos se consideran tiles y aun necesarios como preparatorios, sino por el cultivo mental que ellos proporcionan, por, los inmensos servicios que prestan en la vida practica, y por la inconclusa superioridad
intelectual que dan a los que los poseen sobre los que los ignoran. Una vez reconocido este hecho, queda probado que no es la y mayor o menor de aplicabilidad profesional, sino la jerarqua a importancia cientfica fundamental ciertos conocimientos, lo que debe tenerse en cuenta para deducir si ellos van de formar parte del caudal con que una persona debe enriquecer considerar secundaria, dedicarse profesitos. As planteada la cuestin (y as es coma debe plantearse) no es posible poner ya en tela de juicio, si la Qumica debe formar parte de este bagaje preparatorio general. Las leyes de la afinidad y de la combinacin no pueden excluirse de este cuadro sin que salte a los ojos la ms crasa a injustificable inconsecuencia. La mitad a lo menos de los fenmenos que pasan a nuestra vista y que ms de cerca nos tocan, tienen como nica o como principal explicacin las leyes de la Qumica. Como, pues, un hombre, que aspire a una vida inteligente y que abrigue la noble ambicin de ser tenido por ilustrado, podr dejar en la categora de misterios esa inmensa serie de hechos, o con formarse, respecto a ellos, con el papel de simple espectador, o con las vulgaridades de las viejas o de los chirlatarles ? G Como resignarse a ignorar, por ejemplo, la Teora o explicacin cientfica de la combustin, de la fermentacin, de la accin corrosiva de ciertos cidos, de la saponificacin, de la alteracin del aire por la respiracin, de la de los metales al contacto de la atmsfera, y su y al mente, por lo antes su mismo, especial de poder de una como completa educacin antes de
estudio
243
tantos otros fenmenos que pasan bajo
de conocerse a si mismo, si se ignora todo lo
relativo a nuestra actividad vital? Y como nuestro dominio? No solamente en las mil INSTRUCCION SECUNDARIA, INSTRUCCION SECUNDARIA, NECESIDAD DE QUE SEAN conoce las leyes de la vida en general, y, por industrias que tiene que ejercer el hombre, FUNDAMENTALMENTE sino pasta en los accidentes mas vulgares de la vida domestica, tienen aplicacin fructuosa y pueden prestar inmensos servicios estos y otros conocimientos qumicos. Si de la ciencia de las combinaciones pasa Mohs a las que se ocupan de los seres dotados de vida, o, para usar de los trminos consagrados por el lenguaje tcnico, si de la Qumica pasamos a la Biologa, la indispensable necesidad de su estudio aparece todava, si es posible, con mayor claridad. La admirable sagacidad de los antiguos, que si no supieron, porque era imposible veces a en su tiempo, con resolver los como sitio de las mas elevadas facultades intelectuales, sociales y morales de que nuestro mundo presenta ejemplo; al estudio, en fin, del hombre como verdadero rey de la creacin, no por derecho divino como lo declara la Teologa, ni por derecho natural o de nacimiento como lo establece la Metafsica Antolgica, de en ; virtud de sus quo habituales el debe inconsecuencias, sino por verdadero derecho conquista conquista procurar extender cada da mas y Ins por medio del estudio y del trabajo, so pena de quedar con todos sus ttulos reales, en la mas abierta miseria y degradacin de que su historia fisiolgica y social nos presenta mas de un ejemplo. Esta conquista no se completara en lo esencial, sino el DIA en quo ella so extienda a nuestra propia especie por el mixto mtodo que tan eficaz ha sido en todo lo dems; el DIA en que la poltica, la moral, y, en suma, todas las relaciones del hombre con los dems do su especie, estn basadas en principios cientficos y no en concepciones arbitrarias y dogmticas, problemas de la ciencia, acertaron mochas plantearlos logro incomparable en una sola exactitud, condensar consiguiente, las leyes de la vida humana sin estudiar aquellas en su triple modo de manifestacin, primero vegetal, luego animal, y por ultimo, social, progresivamente crecientes en complicacin y en dignidad, y base las unas de las otras en una jerarqua rigurosa? He aqu de que manera la Botnica y la Zoologa vienen a ser una introduccin indispensable al estudio positivo y no fantstico del hombre
mxima o precepto, todo el programa del saber humano. Nosce te ipsum es, en efecto, es ideal de toda ciencia y el objeto final de toda investigacin. Conocer las leyes reales de nuestro propio ser, considerado en si mismo y en sus relaciones con las dems existencias, inanimadas, tanto tanto animadas orgnicas como como
anorganicas, es el desideratum de todos los tiempos y el programa del conjunto de las ciencias. Cada avance de cualquiera de ellas esta siempre caracterizado, o por una relacin mas bien conocida entre el hombre y el mundo, o por una nocin directamente relativa al primero. El hombre, ya como objeto, ya como sujeto de en nuestras ser la todos investigaciones, consideracin nuestros estudios. Pero como cumplir esta importante misin debe siempre
predominante
244
INSTRUCCION SECUNDARIA, INSTRUCCION SECUNDARIA, NECESIDAD DE QUE SEAN FUNDAMENTALMENTE Que no son otra cosa ms que la cndida expresitos de nuestros deseos formulados como leyes reales de la Naturaleza. Se comprende que mientras duro ese estado mental primitivo en que el hombre se crea un ser excepcional y sui gneris, cuya superioridad respecto a los dems seres no le permita tener con ellos otras relaciones que las del Seor con sus cosas, o para decirlo tal como ha pasado que las de un Dios a cuya imagen y semejanza haba sido formado, con las criaturas destinadas a servirle sin sujecin a mas leyes que las que el concibiere entre su cabeza ignorante y Ali voluntad soberana; que mientras crey con una sencillez infantil que era tal su excelencia y jerarqua, que las estrellas haban sido expresamente puestas en el firmamento como en otros tantos fanales destinados por a los recrear su vista, y a impedir que tropezase sus excursiones nocturnas campos, debi juzgarle era un prembulo intil para conocerse a si mismo, el estudiar las leyes de los otros seres orgnicos y inorgnicos, vegetales o animales con quienes no tenia ninguna similitud, y que le bastaba leer el libro que la Divinidad haba escrito especialmente para el, o que la Naturaleza le haba grabado de intento en su corazn, con objeto de evitarle el trabajo de estudiar para saber; pero hoy que el punto do vista ha cambiado, hoy que hasta los que mas atrs se han quedado en ideas cientficas, admiten como verdad inconcusa que nada hay tan difcil como aprender a leer en ese quo todava se llama, por una conveniente metfora, el Gran Libro de la Naturaleza, por que extrao arcasmo hay todava quienes crean que la parte mas complicada de la obra, la que trata de la vida intelectual, moral y social del hombre, es la nica que no se necesita aprender, o por lo menos, que para leer y entender estas ultimas paginas del Gran Libro, no es preciso haber ledo las dems, y que podemos comprenderlas y aprovecharlas bien, ignorando todos los preliminares, o sea el abecedario del conjunto cientfico ? Por nuestra parte abrigamos la mas
profunda conviccin de que los ltimos captulos del Libro de la Naturaleza no se pueden leer con fruto, ni menos entender su significacin real, si a este estudio no ha precedido el de los captulos anteriores, en lo: cuales esta no escritas las leyes de los fenmenos mas simples, y, por lo racimo, mas generales o de una influencia mas universal. Es, sin duda, muy fcil idear toda clase de teoras a priori sobre la sociedad y su origen, sobre la moral y su base, sobre la inteligencia y su causa, y en general, sobre todos y cada uno de los mas elevados y complicados fenmenos de que el hombre es el sitio y el agente; es tambin muy fcil que esos sistemas o teoras meramente subjetivos y arbitrarios, pasen mas cmodamente y en medio de la ignorancia, como la expresin de la verdad, cuanto menos suma de conocirnientos positivos so tenga sobre has leyes do los fenmenos de menor jerarqua, cruento menos se sepa de Mecnica, de Cosmografa, de Fsica, de Qumica y de Historia Natural; en suma, cuanto mas se ignore de las leyes reales que rigen el mundo, efecto, y mas que cosa mas fcil, en cmoda para ahorrarse
trabajo y responsabilidad, que atribuir la desgracia o la prosperidad de un hombre o de una nacin, a la intervencin directa de
245
Humboldt, de explicarse sobre que se apoya una Divinidad que castiga o PREMIA, o a la INSTRUCCION SECUNDARIA, INSTRUCCION SECUNDARIA, NECESIDAD DE QUE SEAN la tortuga. influencia de una estrella o de un horscopo FUNDAMENTALMENTE ? Quedamos asi tan dispensados de toda' ciencia y de toda previsin, como lo estaban los hombres primitivos refiriendo a la idea de milagro, y de administracin directa de muchas naturales deidades, cuyas todos leyes los y fenmenos explicacin Para evitar ilusiones y puerilidades de este temple, ciencias y es la indispensable base segura que no buscar de sea las en las teoras, la
hacindolas de este modo tan comprensibles demostrables posible anarqua intelectual que cerca de ellas divide a los hombres cuando son arbitrarias y cuando cada uno puede concebir las suyas; anarqua funesta, en la que quizs puede encontrarse el origen de todos los males sociales y polticos. Para evitar esta anarqua, para dar a los hombres un punto, mas que un punto, todo un dominio general de concordia y de avenimiento, nada mas a propsito que las verdades cientficas y que el sistema cientfico, donde no cabe la arbitrariedad de cada cerebro al que se le ocurra construir sistemas para explicar los fenmenos naturales o sociales. Nos acercaremos mucho a un sistema de concordia intelectual y practica, mientras mas se generalice la educacin secundaria cientfica y completa, mientras mas conocidas sean y mas satisfactoriamente comprendidas por el mayor numero posible, las leyes inderogables de la Naturaleza a que estamos irremisiblemente sometidos; es decir, cuando la observacin y la experiencia sean siempre nuestro punto de partida, y que el conocimiento de las leyes de los hechos mas simples, sea el preeliminara el fundamento del estudio de los mas complexos ; en las ciencias exactas, la mecnica se apoya en el calculo; a teora del cielo o astronoma en la Mecnica, la Geometra y el calculo; la Fsica y la Qumica estriban tambin no solo en la observacin directa, de los fenmenos es-
ignoraban. Realmente esta puede ser la vida intelectual de los animales. Pero esa misma facilidad de dar explicaciones en apariencia satisfactorias, mientras no se las analiza, y teoras Ruy simples a la vez que completas, sobre los mas complejos fenmenos que pueden estar al alcance del hombre, es una prueba irrefragable do la completa va nadad de esos sistemas sociales que, no pudren do basaros en las leyes positivas de los fenmenos correspondientes, reposan en alguna ficcin teolgica o metafsica como el derecho divino de los reyes o el contrato social de Bobees y Rousseau. Los que as discurren creyendo fundar suficientemente la sociedad y la poltica en una concepcin especial y, por decirlo asi, ad oct e incapaz de apoyarse sino en ella Misma, caen en la ilusin en que cayeron los griegos de los tiempos de Escindo, quienes no pudiendo concebir, por falta de nociones suficientes de mecnica, que la tierra y la bveda celeste pudiesen sostenerse gigante por si solas, imaginaron sobre un su que sostena ambas
espalda, sin, reflexionar que dejaban a su Atlas sin lugar para poner los pies, o como los Indos que creen que el mundo esta apoya do sobre un enorme elefante y este a su vez sobre una tortuga gigantesca, sin que en tantos siglos se hayan acordado jams, dice
246
peciales que las caracterizan, sino en las
uso no va mas all de lo indispensable; la
Fsica nos adiestra en la experimentacin de ciencias mas simples, mencionadas ya. Si INSTRUCCION SECUNDARIA, INSTRUCCION SECUNDARIA, NECESIDAD DE QUE SEAN que continuamente se sirve, asi como esto es indispensable con respecto a la FUNDAMENTALMENTE materia bruta o inorgnica,
I
IOR que no
tambin en la aplicacin de las teoras abstractas de la Geometra y de la Mecnica a fenmenos concretos de que cotidianamente somos testigos; la Qumica, que es tambin una escuela permanente de experimentacin metdica y razonada, es el tipo mas acabado de una nomenclatura casi perfecta, y de las ventajas inmensas que de este artificio lgico se pueden sacar; la Botnica y la Zoologa, aunque menos perfectas que la Qumica bajo di aspecto de la nomenclatura, superan mucho a esta ultima en la aplicacin y buen use de las clasificaciones, cuyas ventajas no pueden aprenderse convenientemente sino en ellas, cualquiera que sea, por otra parte, di use que de este importantsimo artificio del mtodo haya de hacerse mas tarde. El arreglo conveniente, dice Stuart May, de un Cdigo de leyes, por ejemplo, depende de las mismas condiciones cientficas que las clasificaciones de la Historia Natural, y no puede haber un aprendizaje preparatorio mejor, para tan importare trabajo, como el estudio de los principios de una clasificacin natural, no en abstractos sino en su aplicacin actual a la clase de fenmenos para la que fueron primero elaborados (la Botnica y la Zoologa), y que son todava la mejor escuela pares aprender su uso; esto lo sabia perfectamente la gran autoridad en materia de codificacin, Ventana. (*)
haba de serlo en el estudio de la vida y de los organismos que de ella son el sitio. Asi, a este estudio debe preceder el , de los fenmenos fsicos, qumicos y mecnicos, al de la vida colectiva, el de la vida individual, es decir, al estudio del hombre, intelectual, social y moral, deber preceder el estudio del hombre fsico y, en el mismo orden de dependencia necesaria, la Fisiologa cientfica debe ser el apoyo de la Psicologa positiva, y esta, el de la sociologa, de la poltica y de la moral ; de otra manera, incurriramos en la misma pueril ilusin de los Indos, dando por sostn a las teoras de estas ciencias, un elefante o una tortuga cuyos pies se apoyaran en la nada. La utilidad general de este orden cientfico en la educacin, no es menos grande si se le examina bajo el punto de vista puramente lgico y de adquisicin de mtodo. Cada una de las ciencias fundamentales mencionadas, desenvuelve y perfecciona, a la vez que inculca en el espritu de los que las cultivan, algn procedimiento de la verdadera lgica, segn lo ha demostrado un filosofo eminente (*), en virtud del uso que cada una de ellas hace de alguno de. esos procedimientos mas bien que de otros. Asi la matemtica, como lo indicamos ya, es la mejor escuela de la deduccin; la Cosmografa nos ensea toda la ventaja que de la simple observacin puede sacarse, y nos acostumbra a hacer el ms racional, mas fecundo y mas franca use de las hiptesis, sin dejar por ello de ser sobrio, porque tal
247
hemos
mencionado,
aparecer
con
tal
claridad que, aun cuando los limites ya INSTRUCCION SECUNDARIA, INSTRUCCION SECUNDARIA, NECESIDAD DE QUE SEAN FUNDAMENTALMENTE agotados de este capitulo, nos lo
(*) AEG. Corte. Philosophic Positive.
permitieran, nos creeramos siempre dispensados de insistir sobre este punto, porque no hay quien ignore que todos los adelantos que constituyen las mejoras materiales, de que con justicia se enorgullece nuestra poca, salen de los gabinetes y laboratorios cientficos ; pero como no faltan quienes, por un espritu de pura rutina, crean todava que algunos de estos estudios solo pueden ser tiles a los que mas tienen tarde intencin a de consagrarse ciertas
Se comprende que inmenso auxilio prestara para un curso de Lgica completo y cientfico (es decir, un curso racional y no un curso de silogismos y sorites), el estudio de las ciencias fundamentales, hecho en el orden indicado y sin omisin alguna esencial; se compren de mas bien que un estudio de esta naturaleza es un verdadero curso de lgica, aprendida prcticamente en sus mejores modelos, y que solo exige despus el ser sistematizada y reducida a reglas abstractas para ser completa y eficaz. Esas reglas abstractas parecern entonces muy claras y sencillas, y porque no sern sino di resultado de lo que ya se sabe hacer y se tiene hecho muchas veces, mientras que esos mismos preceptos habran sido casi incomprensibles y estriles si se hubiesen dado antes de la practica. Que diferencia entre, esta lgica y la que con este nombre se ensea todava, en algunos Colegios, sin mas fin que el de acostumbrar a poner todo en duda, y de formar eternos discutidores, preparando asi la anarqua intelectual, hija de la educacin antigua.
especialidades (lo mismo decan los antiguos egipcios, de la lectura y de la es fritura ), les preguntaremos solamente no hemos sentido repetidas veces el vaci de la educacin incompleta que recibimos en los antiguos Colegios? truncar nuestra instruccin fundamental que tan fcilmente se pueda adquirir en cinco o seis aos de la primera juventud, y truncarla sin mas criterio que el de la carrera que se desea seguir, no es pretender prever con anticipacin suma, cual ser el curso de nuestra vida practica, y club conocimientos tendremos necesidad de hacer fructificar en las, vicisitudes de ella? no es renunciar a la mas propicia exploracin de nuestro propio entendimiento para descubrir su mejor altitud o inclinacin para
(*) J. Stuart May. A. Sistema Of. Logias.
determinada ciencia, en la que tal vez hubiera de sobresalir ? No es renunciar a que los que no Alegan a alcanzar una profesin, salgan sin embargo del Colegio, con su inteligencia bien cultivada, provistos de conocimientos tiles y aplicables que, tal vez, harn de el un buen artesano, un buen industrial, un buen trabajador, en fin, en provecho sayo y de la sociedad de que es
Si del punto de vista filosfico y lgico, pasamos al curar ente practico y relativo al adelanto material y fsico del individuo y de la sociedad, el la inmensa de utilidad las de generalizar estudio ciencias
fundamentales y positivas que tantas veces
248
miembro? Con razn dice Humboldt, el sabio profundo, el que visito tantos pueblos y INSTRUCCION SECUNDARIA, INSTRUCCION SECUNDARIA, NECESIDAD DE QUE SEAN conoci tantas necesidades de estos, el que FUNDAMENTALMENTE tuvo a la vez el alta filosofa y el elevado sentido practico: Conocer todos los ramos de las ciencias matemticas, fsicas y naturales, es una necesidad en pocas como la presente, en que la riqueza material de los Estados y toda su creciente prosperidad, se fundan principalmente en una aplicacin mas ingeniosa y racional de las producciones y fuerzas de la naturaleza. Los pueblos que no toman una parte activa en el movimiento industrial, en la eleccin y preparacin de las primeras materiales, en las felices aplicaciones de la Mecnica y de la Qumica; aquellos en los que esta actividad no penetra en todas las clases sociales, ven decaer infaliblemente su adquirida prosperidad y se empobrecen con tanta mayor rapidez, cuanto mas se vigorizan los Estados vecinos por la benfica influencia de las ciencias. Lo diremos por ultima vez; no se trata de pacer sabios y especialistas a todos los ciudadanos; se trata solamente de difundir entre el mayor numero posible, los conocimientos fundamentales, ya para que sean tiles directamente a todo el que los adquiere, ya para basar firmemente sobre ellos las profesiones y las aplicaciones cientficas trascendentes. Descartamos una utopa? Es irrealizable en Mxico, lo que se ha realizado en otros pueblos civilizados? Nuestra defensa esta en dos palabras. Queremos elevar la instruccin en nuestra patria, y con ella elevar el carcter y la fuerza de la Nacin.
249

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PRESENTACION

116 118 121 133 155

157 162 174 184 197 208 220

LA EDUCACIN EN EL DESARROLLO HISTRICO DE MXICO I

CARACTERSTICAS DEL PROGRAMA

LNEAS TEMTICAS PRINCIPALES

TRATAMIENTO DIFERENCIADO DE PERIODOS

CON ESTE CURSO SE PRETENDE QUE LOS ESTUDIANTES:

ORIENTACIONES DIDCTICAS Y DE EVALUACIN

SUGERENCIAS PARA LA EVALUACIN

BLOQUE I. LA EDUCACIN EN EL MXICO PREHISPNICO

BLOQUE II. LA EDUCACIN EN LA POCA COLONIAL

BLOQUE III. LA EDUCACIN EN EL SIGLO XIX, 1821-1867

BLOQUE IV. LA EDUCACIN EN EL PERIODO 1867-1910

El CONCEPTO NAHUATL DE LA EDUCACION___________________________________

BLOQUE I LA EDUCACIN EL MXICO PREHISPNICO

os textos acerca del concepto nhuatl de la educacin. Es evidente que

presentarse poco Olmos tiempo

El CONCEPTO NAHUATL DE LA EDUCACION___________________________________

ROSTRO Y CORAZN: PUNTO DE PARTIDA DEL CONCEPTO NHUATL DE LA EDUCACIN

dueo de un rostro y un corazn, hbil y comprensivo.

El CONCEPTO NAHUATL DE LA EDUCACION___________________________________

IXDAMACHILIZDI: ACCIN DE DAR SABIDURA A LOS ROSTROS AJENOS

os textos que vamos a transcribir a continuacin parece, con la mxima claridad de

acerca de su misin dentro del mundo

aos-rostros-de-tos-otros-de-sabidura. nuevo indicamos los elementos que

otros-un-espejo-pone-delante. de la que se deriva

de lo. (a los otros); tezcatl (espejo), palabra tezcahuiani:

El CONCEPTO NAHUATL DE LA EDUCACION___________________________________

El CONCEPTO NAHUATL DE LA EDUCACION___________________________________

EL MODO DE FORMAR ROSTROS SABIOS Y CORAZONES FIRMES

El CONCEPTO NAHUATL DE LA EDUCACION___________________________________

LA ENSEANZA ENTRE LOS MEXICAS________________________________________

LA ENSEANZA ESCOLAR ENTRE LOS MEXICAS

LA ENSEANZA ENTRE LOS MEXICAS________________________________________

LA ENSEANZA ENTRE LOS MEXICAS________________________________________

LA ENSEANZA ENTRE LOS MEXICAS________________________________________

jerarquizada. matrimonio. militaristas, miembros,

sociedad reproduccin alto valor

preocupada, como muchas otras sociedades un

LA ENSEANZA ENTRE LOS MEXICAS________________________________________

LA ENSEANZA ENTRE LOS MEXICAS________________________________________

LA ENSEANZA ENTRE LOS MEXICAS________________________________________

LA ENSEANZA ENTRE LOS MEXICAS________________________________________

sahaguntinos. Mxico, 1985.

Antropolgicas, UNAM. (Serie Antropolgica, 68).

BLOQUE II EDUCACION EN LA EPOCA COLONIAL

Pilar Gonzalbo Aizpuru (Antolog)

DOCTRINA DE LOS NIOS EN LOS PATIOS DE LAS IGLESIAS

SIGLO XVI, EDITADOS A FINES DEL XIX.

CONTIENEN INFORMACIONES CONOCIDOS FRANCISCO. DE FRAILES

VALIOSAS VARIOS DE SAN

guardarlos y mirar por ellos.

DOCTRINA DE LAS ESCUELAS

DOCTRINA DE LOS DOMINGOS Y FIESTAS

las Horas de Nuestra

NOBLE ARTE DE LEER Y ESCRIBIR

FECHADAS EN 5 DE ENERO DE 1601. RAMO DE ORDENANZAS DEL

ARCHIVO GENERAL DE LA NACION

que reciben muchachos para

examinado por tal.

DESARROLLO DE LA EDUCACION MISIONERA; EDUCACION PARA HIJOS DE LA MINORIA DIRECTORA__________________________________________________

DESARROLLO DE LA EDUCACION MISIONERA; EDUCACION PARA HIJOS DE LA MINORIA DIRECTORA__________________________________________________