Rosa Mara Camacho Quiroz

Dialogismo, intertextualidad e irona en Chac Mool de Carlos Fuentes

Debo reconocerlo: soy su prisionero. Mi idea original era bien distinta: yo dominara a Chac Mool, como se domina a un juguete. [...] El Chac Mool est acostumbrado a que se le obedezca, desde siempre y para siempre; yo, que nunca he debido mandar, slo puedo doblegarme. Chac Mool Carlos Fuentes

l primer libro de Carlos Fuentes fue el volumen de cuentos Los das enmascarados, publicado en 1954 por la editorial mexicana Los Presentes, fundada por Juan Jos Arreola para dar a conocer la actividad creadora de una nueva generacin de escritores. El volumen contiene seis narraciones de corte fantstico en las que se manifiesta la creatividad de Fuentes con historias donde aparecen algunos de los temas que han caracterizado la obra del escritor mexicano, como la presencia del pasado prehispnico y la pervivencia de fantasmas de la historia nacional. Chac Mool es el primer cuento de Los das enmascarados, en el cual se relata la venganza, en forma de sacrificio ritual, del dios o guerrero (Matos, 2002) del ttulo contra el personaje que representa al mexicano contemporneo. En la narracin est latente la idea de un pasado no asimilado y la pervivencia del mundo indgena que, de manera misteriosa,
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sigue pidiendo un tributo de sangre, pues: no ha de ser negado, sino comprendido y asumido como parte integrante del mexicano mestizo (Fuentes, 2000: 201). En Chac Mool hay un narrador homodiegticotestimonial que se desdobla en un yo diegtico y vocal para narrar desde un nivel metadiegtico. El narrador cuenta la muerte de Filiberto y algunos acontecimientos alrededor de este hecho: Hace poco tiempo, Filiberto muri ahogado en Acapulco. Sucedi en Semana Santa. (Fuentes, 2000: 29).1 A travs del diario del fallecido, el lector se entera de los sucesos ocurridos en la vida de Filiberto: Mientras desayunaba huevos y chorizo abr el cartapacio de Filiberto, recogido el da anterior. [] Me aventur a leerlo, a pesar de las curvas, el hedor a vmito y cierto sentimiento natural de respeto a la vida privada de mi difunto amigo. (30). La trama se va armando con los discursos intercalados del diario y del narrador. Se trata de un cuento metaficcional en el cual se evidencian los mecanismos de la escritura y de la lectura. La ficcin en el cuento es una analepsis. Se deduce que el narrador es Pepe, quien es mencionado por Filiberto como su amigo y compaero de trabajo: Pepe, aparte de su pasin por el derecho mercantil, gusta de teorizar [] Encontr el Chac Mool en la tienducha que me seal Pepe (31-32). El narrador utiliza un tiempo subjetivo a travs del monlogo interior por el que fluyen, al momento de escribir, su conciencia y el recuerdo de lo sucedido. En su remembranza va insertando los fragmentos del diario de Filiberto como copia fiel, segn se enfatiza con el uso de comillas latinas o angulares: Vinieron, por fin, a arreglar la tubera. Las maletas, torcidas. Y el Chac Mool, con lama en la base (32). Asimismo, Filiberto relata empleando la introspeccin y el anlisis de su vida, as que tanto en la historia base como en la enmarcada el tejido narrativo se hila a travs del recuerdo:
[] Sal tan contento que decid gastar cinco pesos en un caf. Es el mismo al que bamos de jvenes y al que ahora nunca concurro, porque me recuerda que a los veinte aos poda darme ms lujos que a los cuarenta. Entonces todos estbamos en un mismo plano [] Muchos de los humildes se quedaron all, muchos llegaron ms arriba de los que pudimos
1 En lo sucesivo, las citas del cuento sern referidas nicamente por el nmero de la pgina respectiva de la edicin consultada.

pronosticar [] Otros, que parecamos prometerlo todo, nos quedamos a la mitad del camino, destripados en un examen extracurricular, aislados por una zanja invisible de los que triunfaron y de los que nada alcanzaron [] (30).

Pepe juega un papel cudruple: es narrador, personaje, lector y escritor:

Hasta aqu la escritura de Filiberto era la vieja, la que tantas veces vi en formas y memoranda, ancha y ovalada. La entrada del 25 de agosto, sin embargo, pareca escrita por otra persona. A veces como nio, separando trabajosamente cada letra; otras, nerviosa, hasta diluirse en lo ininteligible. Hay tres das vacos y el relato contina: (34) [] Recuerdo que a fines de agosto, Filiberto fue despedido de la Secretara, con una recriminacin pblica del Director y rumores de locura y hasta de robo. (35)

Ms adelante, se incluye en nota a pie de pgina una acotacin de lo que permanecer como un misterio sin resolver: Filiberto no explica en qu lengua se entenda con el Chac Mool (36). ste es un indicio ms de que Pepe, lector y poseedor del diario, narra y re-escribe la historia. Chac Mool es tambin un cuento de estructura fractal: Pepe escribe lo que a su vez Filiberto escribi. El lector lee lo que Pepe ley en su viaje de regreso a Mxico y que luego, al transcribirlo, lo relee. Fuentes utiliza el mise en abyme:2
Aqu termina el diario de Filiberto. No quise volver a pensar en su relato; dorm
2 En El relato especular, Dllenbach habla del relato que se incluye a s mismo: el especular, el auto-referencial. Aquel que est estructurado por una construccin en abismo, por reflectividad. La expresin francesa que Dllenbach toma de Gide para referirse a esta estructura es mise en abyme, que se utiliza para designar la duplicacin especular propia de las estructuras metanarrativas; es decir, los relatos dentro de los relatos.

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hasta Cuernavaca. De ah a Mxico pretend dar coherencia al escrito, relacionarlo con exceso de trabajo, con algn motivo sicolgico. Cuando, a las nueve de la noche llegamos a la terminal, an no poda explicarme la locura de mi amigo. (38)

canoso y abotagado. Yo necesito asolearme, nadar, recuperar fuerzas. Me quedan cuatrocientos pesos. Ir a la Pensin Mller, que es barata y cmoda. Que se aduee de todo Chac Mool: a ver cunto dura sin mis baldes de agua. (38)

El cuento de Fuentes se desarrolla en un espacio interno que da pie a conocer los espacios externos en donde se llevan a cabo las acciones: la ciudad de Mxico, Acapulco, la pensin de los Mller, la casa porfiriana de Filiberto, la oficina de la Secretara de Recursos Hidrulicos, el caf, el mercado de la Lagunilla, la Quebrada, Playa de Hornos:
Aunque haba sido despedido de su empleo en la Secretara, Filiberto no pudo resistir la tentacin burocrtica de ir, como todos los aos, a la pensin alemana, comer el choucrout endulzado por los sudores de la cocina tropical, bailar el Sbado de Gloria en La Quebrada y sentirse gente conocida en el oscuro anonimato vespertino de la Playa de Hornos (29) [] Salimos de Acapulco a la hora de la brisa tempranera. Hasta Tierra Colorada nacieron el calor y el sol. (30) [] Por cierto que busco una rplica razonable del Chac Mool desde hace tiempo, y hoy Pepe me informa de un lugar en la Lagunilla donde venden uno de piedra y parece que barato. (33) [] Pero yo no puedo dejar este casern, ciertamente muy grande para m solo, un poco lgubre en su arquitectura

En Chac Mool la trama se inicia con el desenlace (ad final): cuando Filiberto muere en Acapulco, toda la urdimbre se teje con los acontecimientos previos. El momento ms intenso del cuento se da cuando la figura prehispnica cobra vida:
[] Pens, nuevamente, que era pura imaginacin: el Chac Mool, blando y elegante, haba cambiado de color en una noche; amarillo, casi dorado, pareca indicarme que era un dios, por ahora laxo, con las rodillas menos tensas que antes, con la sonrisa ms benvola. [] S, se escuchaban pasos en la escalera. Pesadilla. Vuelta a dormir No s cunto tiempo pretend dormir. Cuando volv a abrir los ojos, an no amaneca. El cuarto ola a horror, a incienso y sangre. (35)

porfiriana. Pero que es la nica herencia y recuerdo de mis padres. (35) [] Hoy aprovechar la excursin nocturna de Chac para huir. Me ir a Acapulco; veremos qu puede hacerse para conseguir trabajo y esperar la muerte de Chac Mool; s, se avecina, est 158

En el relato hay varios soportes simblicos, el ms importante es la estatuilla de piedra, el Chac Mool, que adems de darle nombre al relato remite al mundo prehispnico. El agua es otro smbolo primordial, ya que as como es vida (Chac Mool cobra vida por el contacto con el agua), tambin es muerte (Filiberto muere ahogado); adems, se relaciona con los poderes de la escultura. Otro ms es el relativo a la Semana Santa, tiempo en que muere Filiberto y se recuerda el sacrificio cristiano de la crucifixin. El stano, lugar donde se guarda la figura, es oscuro y tenebroso, y en el que comnmente se acumulan cosas de poco valor. El color rojo representa la sangre y remite a los sacrificios sagrados. Con estos smbolos, Fuentes remite a la cosmovisin indgena y la sita en el mundo contemporneo, en donde tiene una vida subterrnea. En Chac Mool se actualiza el mundo antiguo a travs de una deidad prehispnica con una historia y significacin importante. Los individuos se constituyen de muchos otros que provienen de un pasado lejano y perviven en el lenguaje construido por numerosas y diversas voces que dialogan entre s y van conformando el yo. Dice Bajtn que el dialogismo es inherente al lenguaje: el dilogo es el nico mbito posible de la vida del lenguaje (citado en Kristeva, 1981: 194). La palabra literaria no es punto Dialogismo, intertextualidad e irona

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o sentido fijo, sino un cruce de superficies textuales, un dilogo de varias escrituras: del escritor, del destinatario o del personaje y del contexto cultural anterior o actual (Kristeva, 1981: 188). En el cuento de Fuentes se establece un dilogo con el pasado prehispnico, introducido por Chac Mool en pleno siglo veinte. Hay controversia sobre su origen y funcin; se trata, en la mayora de los casos, de una representacin humana reclinada hacia atrs, con las piernas encogidas y la cabeza girada, en cuyo vientre descansa un recipiente circular o cuadrado. Se han encontrado esculturas de este tipo en Tula y Chichn Itz, y en la ciudad de Mxico se han hallado varias piezas labradas que responden al estilo azteca (Matos, 2002: 34). Su nombre se parece a Chaac, el dios de la lluvia para los mayas, pero entre los mexicas era el portador de las ofrendas para Tlloc, aunque tambin se cree que era una figura empleada en los sacrificios. La escultura est labrada por todos lados como una metamorfosis de un hombre-deidad, pues tiene todos los atributos del dios de la lluvia (Mateos, 1979: 57). En la narracin fantstica de Fuentes es clara la referencia a esa deidad y sus poderes como un vnculo entre mundos extrapolados: el sobrenatural y el material, el real y el fantstico, el prehispnico y el mestizo, para hacerlos interactuar. Para Bajtn, el dilogo es una escritura en donde se lee al otro y el dialogismo bajtiniano designa la escritura a la vez como subjetividad y como comunicatividad o, para expresarlo mejor, como intertextualidad (Kristeva, 1981: 195). Chac Mool es una narracin dialgica porque en ella se establece un dilogo entre dos contextos, ideologas y creencias, en resumen, cosmovisiones, las cuales estn representadas por voces que, a su vez, interactan entre s. Refiere Kristeva: Las relaciones dialgicas [] Deben vestirse con palabras, convertirse en enunciados, expresarse mediante palabras, oposiciones de diversos sujetos, para que aparezcan entre ellas relaciones dialgicas [] (1981: 193). Las dos voces que dan forma a la narracin pertenecen a un grupo social y cultural y a una poca determinados que se comunican en el texto, en el cual los espacios dialgicos son los del prehispnico y el mestizo. En este ltimo hay dos perspectivas expresadas por las voces de Pepe y Filiberto, que si bien son mestizas, pertenecen Dialogismo, intertextualidad e irona

a grupos heterogneos y por lo mismo son portadoras de esferas distintas; incluso, en la escritura de Filiberto se escucha otra voz, la que se niega a ver que su realidad est inmersa en el mundo antiguo: Los trapos han cado al suelo. Increble. Volva a palpar al Chac Mool. Se ha endurecido pero no vuelve a la consistencia de la piedra. No quiero escribirlo: hay en el torso algo de la textura de la carne [] (35) Filiberto dialoga consigo mismo ante el acontecimiento sobrenatural. Por otra parte, Pepe tambin tiende un puente dialgico al leer la historia narrada por su amigo. El ser humano siempre se est expresando, comunicando; es un incansable creador de discursos orales y escritos: Un acto humano es un texto en potencia y puede ser comprendido (como acto humano, no como accin fsica) tan slo dentro del contexto dialgico de su tiempo (como rplica, como postura llena de sentido, como sistema de motivos) (Bajtn, 2005: 298). Los mundos que hay en la narracin interactan de diversas maneras en las secuencias narrativas de los personajes, en las cuales estn sus respectivas visiones del mundo. Filiberto, hombre citadino del siglo veinte, es un amante del arte prehispnico a quien le gusta visitar lugares de origen colonial y zonas arqueolgicas:
Pepe conoca mi aficin, desde joven, por ciertas formas del arte indgena mexicano. Yo colecciono estatuillas, dolos, cacharros. Mis fines de semana los paso en Tlaxcala o en Teotihuacn. Acaso por esto le guste relacionar todas las teoras que elabora para mi consumo con estos temas. (31)

Me vio salir de Catedral, y juntos nos encaminamos a Palacio. l es descredo, pero no le basta; en media cuadra tuvo que fabricar una teora. Que si no fuera mexicano, no adorara a Cristo y No, mira, parece evidente. Llegan los espaoles y te

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Pepe es un descredo de la religin cristiana, pero Filiberto es un creyente:

proponen adorar a un Dios muerto hecho un cogulo, con el costado herido, clavado en una cruz. Sacrificado. Ofrendado. (31)

queda un centmetro seco en la casa. Tengo que dormir muy abrigado, y le he pedido que no empape ms la sala. (36) El Chac inund hoy la sala. [] (37) [] No haba vuelto a ver la recmara desde el da en que la estatua trat de atacarme: est en ruinas, y all se concentra ese olor a incienso y sangre que ha permeado la casa. Pero detrs de la puerta hay huesos: huesos de perros, de ratones y gatos. Esto es lo que roba en la noche el Chac Mool para sustentarse. Esto explica los ladridos espantosos de todas las madrugadas. (37)

El choque religioso entre el mundo prehispnico y el occidental es uno de los hechos ms importantes de la conquista, por eso se ha dicho que sta fue en buena medida religiosa y espiritual. En el cuento se cuestiona y se sugiere que el cristianismo fue adoptado por los pueblos prehispnicos como una extensin de sus creencias. Dice Pepe, segn lo escrito en el diario de Filiberto:
[] Qu cosa ms natural que aceptar un sentimiento tan cercano a todo tu ceremonial, a toda tu vida?... Figrate, en cambio, que Mxico hubiera sido conquistado por budistas o mahometanos. No es concebible que nuestros indios veneraran a un individuo que muri de indigestin. Pero un Dios al que no le basta que se sacrifiquen por l, sino que incluso va a que le arranquen el corazn, caramba, jaque mate a Huitzilopochtli! El cristianismo, en su sentido clido, sangriento, de sacrifico y liturgia, se vuelve una prolongacin natural y novedosa de la religin indgena. Los aspectos caridad, amor y la otra mejilla, en cambio, son rechazados. Y todo en Mxico es eso: hay que matar a los hombres para poder cree en ellos. (31)

El encuentro de Filiberto con el Chac Mool humanizado se da como enfrentamiento de los espacios dialgicos que hay en el cuento:
All estaba Chac Mool, erguido, sonriente, ocre, con su barriga encarnada. Me paralizaban los dos ojillos, casi bizcos, muy pegados al caballete de la nariz triangular. Los dientes inferiores mordan el labio superior, inmviles: slo el brillo del casquetn cuadrado sobre la cabeza anormalmente voluminosa, delataba vida. Chac Mool avanz hacia la cama; entonces empez a llover. (35) [] Luego baj, jadeante, y pidi agua; todo el da tiene corriendo los grifos, no 160

Estos mundos antagnicos se comunican tambin a travs de smbolos: el agua del garrafn de la oficina en donde trabajaba Filiberto fue teida de rojo: Un guasn pint de rojo el agua del garrafn en la oficina, con la consiguiente perturbacin de las labores. He debido consignarlo al Director, a quien slo le dio mucha risa. El culpable se ha valido de esta circunstancia para hacer sarcasmos a mis costillas el da entero. Ch (32). En el contexto del cuento, el agua teida de rojo es un presagio funesto, como aquellos que adelantaron la cada de Tenochtitln. En Los ltimos das del sitio de Tenochtitln, canto triste de la conquista, se puede leer: Gusanos pululan por calles y plazas,/ y en las paredes estn salpicados los sesos./ Rojas estn las aguas, estn como teidas,/y cuando las bebemos,/ es como si bebiramos agua de salitre (Len-Portilla, 1992: 166). Otro escenario en el que estn los universos dialgicos es el de la muerte de Filiberto: la pensin de Frau Mller en Acapulco, donde sola hospedarse y en la que se hace un baile en vez de un velorio, que la duea no permite, como si se tratara de ocultar el fallecimiento:
[] Frau Mller no permiti que se velara, a pesar de ser un cliente tan antiguo, en la pensin; por el contrario, esa noche organiz un baile en la terracita sofocada, mientras Filiberto esperaba, muy plido dentro de su caja, a que saliera el camin matutino de la terminal, y pas acompaado de huacales y fardos la primera noche de su nueva vida. [] (29).

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Las culturas prehispnicas tomaban a la muerte con respeto pero sin temor. Estaba presente en su cosmogona, su filosofa, mitos y festividades. La dualidad vida-muerte era un principio fundamental. La muerte significaba el Dialogismo, intertextualidad e irona

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florecimiento a una nueva vida, y cuando se mora por ahogamiento, se crea que se iba al lugar de las delicias, de veraneo, en donde no haca falta nada, y por ello se celebraba esta nueva forma de vida. La fiesta en la posada de Frau Mller tambin puede leerse como una celebracin, y as tambin podra verse la costumbre de Filiberto de ir a bailar a La Quebrada en Sbado de Gloria y que el stano donde estaba Chac Mool se inundara por la rotura de la tubera, lo que permiti que ste cobrara vida, se podran leer como acciones rituales pero no premeditadas, e incluso accidentales. Con ello se expone el hecho de que el rito forme parte del cuento, tanto como los mitos. La nigromancia tambin est presente en Chac Mool. Los antiguos mexicanos consideraban que algunos acontecimientos anunciaban cambios importantes, algunos benficos y otros funestos. Pepe: Cuando llegu, muy temprano, a vigilar el embarque del fretro, Filiberto estaba bajo un tmulo de cocos: el chofer dijo que lo acomodramos rpidamente en el toldo y lo cubriramos de lonas, para que no se espantaran los pasajeros, y a ver si no le habamos echado la sal al viaje (29). Es muy sabido que la expresin echar la sal significa llamar a la mala suerte, pero no para quien hace la suposicin negativa, sino para quien est dirigida. Cuando Chac Mool aparece en la vida de Filiberto todo comienza a salir mal, empezando por el mal presagio que tiene la ancdota del agua teida de rojo. De ah en adelante, los acontecimientos sern fatdicos. Aunque haba sido despedido de su empleo en la Secretara, Filiberto no pudo resistir la tentacin burocrtica de ir a la pensin alemana [] (29); la tubera del agua se avera y su casa se inunda: Amanec con la tubera descompuesta. Incauto, dej correr el agua de la cocina y se desbord, corri por el piso y lleg hasta el stano, sin que me percatara. (32) Le cortan el servicio de agua y de luz: Sucedi lo inevitable: desde el da primero, cortaron el agua y la luz por falta de pago (37). No para de llover y las coladeras del Distrito Federal son insuficientes: Es la primera vez que el agua de las lluvias no obedece a las coladeras y viene a dar a mi stano [] (33). Todo sale mal en el trabajo: Esto nunca me haba sucedido. Tergivers los asuntos en la oficina, gir una orden de pago que no estaba autorizada, y el Director tuvo que Dialogismo, intertextualidad e irona

llamarme la atencin (34). Filiberto muere ahogado: [] Claro, sabamos que en su juventud haba nadado bien; pero ahora, a los cuarenta, y tan desmejorado como se le vea, intentar salvar, a la media noche, el largo trecho entre Caleta y la isla de Roqueta! (29) Chac Mool es un cuento inmerso en la tradicin indgena; un mosaico sincrtico donde conviven pasado y presente, pero tambin un choque en que dialogan las palabras del ayer con las de hoy, porque la palabra: [] nace en el interior del dilogo como su rplica viva, se forma en interaccin dialgica con la palabra ajena en el interior del objeto: la palabra concibe su objeto de manera dialogstica (Bajtn, 1989: 97). Sin embargo, la comunicacin de los dos espacios no es la nica manera en que se establece una relacin dialgica en el cuento. La intertextualidad
[] es una relacin de copresencia entre dos o ms textos, es decir, eidticamente y frecuentemente, como la presencia efectiva de un texto en otro. Su forma ms explcita y literal es la prctica tradicional de la cita [] en forma todava menos explcita y menos literal, la alusin, es decir, un enunciado cuya plena comprensin supone la percepcin de su relacin con otro enunciado [] (Genette, 1989:10).

En el texto literario no slo se establece una relacin dialgica entre contextos, ideologas y creencias diversas e intertextualidad, pues la obra literaria es dialgica porque establece adems un dilogo con el lector en el que se encuentran, segn la teora de la recepcin, los horizontes de expectativas y los espacios de experiencias tanto de la obra como del receptor. Y en cuanto se confronta el mundo del lector con el del texto, el espacio de comprensin se modifica y crece. En el cuento de Fuentes se puede identificar asimismo el pensamiento de Rilke: En ocasiones Rosa Mara Camacho Quiroz
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me asaltaba el recuerdo de Rilke. La gran recompensa de la aventura de la juventud debe ser la muerte; jvenes, debemos partir con todos nuestros secretos (31). La temtica rilkeana se caracteriza por la soledad, la juventud, la poesa y la muerte. La soledad como sostn, como hogar de la vida y de la muerte, y, a travs de sta, el ser humano se convierte en un ser majestuoso. En Cartas a una amiga veneciana, se lee: Hay que aprender a morir./ En eso consiste la vida, en preparar/ con tiempo la obra maestra de una/ muerte noble y suprema, una muerte en la/ que el azar no tome parte (2006: 8). En la Novena elega del poeta checo, se puede ver la temtica mencionada, que Filiberto retoma para sus reflexiones: [] qu se lleva uno hacia el ms all?/ No el mirar, aqu lentamente aprendido,/ y nada de lo que aqu ocurri. Nada./ Pero s los dolores. Sobre todo la pesadumbre./ Tambin la larga experiencia del amor:/es decir, todo lo inefable (Rilke, 2006: 128). En otra parte del discurso de Filiberto tambin aparece Rilke con su idea de la muerte como transformacin interior: Ocano libre y ficticio, slo real cuando se le aprisiona en el rumor de un caracol marino (34). La realidad del ocano aprisionado en un caracol reside en la percepcin: el odo lo capta y le otorga la calidad de ocano hacindolo real. Filiberto:
Hasta hace tres das, mi realidad lo era al grado de haberse borrado hoy: era movimiento reflejo, rutina, memoria, cartapacio. Y luego, como la tierra que un da tiembla para que recordemos su poder, o como la muerte que un da llegar, recriminando mi olvido de toda la vida, se presenta otra realidad: sabamos que estaba all, mostrenca; ahora nos sacude para hacerse viva y presente. (33)

segn los ojos de quien la mira. A veces, al ser humano lo acompaa ms el mundo imaginario que el real, pero bastara un instante para dotar de significacin el espacio que es reconocido como efectivo. Escribe Filiberto: Hoy, no tendra que volver la mirada a las ciudades de sal. Remite con ello al Gnesis, el libro en que se habla de Sodoma y Gomorra, las ciudades del pecado que Dios castig haciendo llover azufre y fuego sobre ellas. Lot, su esposa y dos hijas son perdonados y los ngeles los toman de la mano para sacarlos de la ciudad, pero Dios les dice que no miren atrs ni se detengan; pese a ello, la esposa de Lot voltea y queda convertida en estatua de sal (1976: 19:12-26). Parafraseando a Coleridge, Filiberto escribe: Si un hombre atravesara el Paraso en un sueo, y le dieran una flor como prueba de que haba estado all, y si al despertar encontrara esa flor en su mano [] entonces, qu?. La idea de Coleridge es la insercin de un objeto de otro espacio y tiempo, pasado o futuro, en el presente como prueba de un viaje por el tiempo: Todo es tan natural; y luego se cree en lo real [] pero esto lo es, ms que lo credo por m. Si es real un garrafn, y ms, porque nos damos mejor cuenta de su existencia, o estar, si pinta un bromista el agua de rojo (34). Chac Mool cobra vida y llega a dominar a un burcrata de mediados del siglo veinte. El cuento vincula as la existencia vaca de Filiberto con una importante figura del pasado de Mxico. Filiberto atraviesa umbrales temporales para traer a Chac Mool: Tendr que ver a un mdico, saber si es imaginacin o delirio o qu, y deshacerme de ese maldito Chac Mool (34). Otro intertexto es el de la narracin que hace Chac Mool sobre su descubrimiento:
Con risa estridente, el Chac Mool revela cmo fue descubierto por Le Plongeon y puesto fsicamente en contacto de hombres de otros smbolos. Su espritu ha vivido en el cntaro y la tempestad, naturalmente; otra cosa es su piedra, y haberla arrancado del escondite maya en que yaca es artificial y cruel. Creo que Chac Mool nunca lo perdonar. El sabe de la inminencia del hecho esttico. (36)

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La realidad, segn Rilke a la que alude Filiberto, es la que se aviva dentro de cada quien, aunque a veces sea traicionada: no es escuchada ni vista. La realidad es asumida
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El nombre maya Chac Mool, jaguar rojo, con el cual es conocida esta figura, le fue asignado por el viajero Auguste Le Plongeon, quien en sus excavaciones en Chichn Itz Dialogismo, intertextualidad e irona

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encontr una de estas esculturas y la traslad a Mrida, a finales de 1874. Tres aos despus la figura se envi a la ciudad de Mxico, lo que provoc una fuerte protesta por parte de su descubridor (Matos, 2002: 26). Pero en Chac Mool adems de intertextualidad y dialogismo hay parodia e irona. La parodia consiste en: retomar literalmente un texto conocido para darle una significacin nueva, jugando si hace falta y tanto como sea posible con las palabras [] La parodia ms elegante por ser la ms econmica, no es, pues, otra cosa que una cita desviada de su sentido, o simplemente de su contexto (Genette, 1989: 27). Las frases, pensamientos o textos ubicados como intertextos en el cuento son parodiados por Fuentes: Rilke, Coleridge, la historia del descubrimiento de Le Plongeon. La parodia es entonces una transgresin cuando se observa el mundo prehispnico incrustado en el moderno, as como en los ritos y las cosmovisiones confrontadas de los personajes; en las figuras conquistado-conquistador, prehispnico-mestizo, del mundo religioso regido por Huitzilopochtli-Cristo, de la visin actual de la historia antigua y la contempornea-identidad mexicana. En la medida que la irona es la intencin crtica de la parodia, Chac Mool es un texto crtico en que la irona es muy utilizada. En trminos de Genette, se tratara de un pastiche:
el pastiche satrico, es decir, imitacin estilstica con funcin crtica [] o ridiculizadora una intencin [], se enuncia en el estilo mismo al que apunta [], pero que normalmente queda implcita y es el lector quien debe inferirla a partir del aspecto caricaturesco de la imitacin. (Genette, 1989: 31)

criada a la casa; me ha hecho ensearle a usar jabn y lociones. (37)

De ser Chac Mool un objeto a coleccionar, pasa a ser el seor de la casa: los papeles se han invertido, y Filiberto tiene que obedecer a su poseedor. El stano ser el lugar donde terminar el comprador de cacharros, cuando ese espacio estaba destinado a albergar a la figura de piedra:
Antes de que pudiera introducir la llave en la cerradura, la puerta se abri. Apareci un indio amarillo, en bata de casa, con bufanda. Su aspecto no poda ser ms repulsivo; despeda un olor a locin barata; quera cubrir las arrugas con la cara polveada, tena la boca embarrada de lpiz labial mal aplicado, y el pelo daba la impresin de estar teido. Perdone no saba que Filiberto hubiera No importa; lo s todo. Dgale a los hombres que lleven el cadver al stano. (38)

En Chac Mool, adems de todo lo ya mencionado, hay la denuncia irnica de un Mxico colmado de abusos, arribistas y un mal gobierno. El vendedor del mercado tim a Filiberto y el gobierno no responde a las necesidades de la ciudadana:
El desleal vendedor le ha embarrado salsa de tomate en la barriga al dolo para convencer a los turistas de la sangrienta autenticidad de la escultura. (32) [] Este mercader de la Lagunilla me ha timado. Su escultura precolombina es puro yeso, y la humedad acabar por arruinarla. (34) El plomero no viene; estoy desesperado. Del Departamento del Distrito Federal, ms vale no hablar. (33)

me ha obligado a telefonear a una fonda para que diariamente me traigan un portaviandas [] Ha habido otros indicios que me han puesto a pensar: los vinos de mi bodega se estn acabando; Chac Mool acaricia la seda de la bata; quiere que traiga una

Filiberto quiere obtener un beneficio de los poderes de Chac Mool. Dice Pepe: S pude ver unos oficios descabellados, preguntndole al Oficial Mayor si el agua poda olerse, ofreciendo sus servicios al secretario de Recursos Hidrulicos para hacer llover en el desierto. (35) Carlos Fuentes busca las races de un pueblo y Rosa Mara Camacho Quiroz
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El Chac Mool se torna humano y adopta gustos y vicios humanos: incluso hay algo viejo en su cara que antes pareca eterna. (37). Quiere comer la comida trada de una fonda y que Filiberto contrate a una sirvienta, empieza a arreglarse, maquillarse y se pone glamoroso. El mundo en el que se ha humanizado le gusta ms que el suyo:

las confronta con la modernidad; intenta asumir el pasado indgena que enriquece la identidad de los mexicanos con caractersticas muy especiales. En el mundo surgido de la confrontacin, del encuentro de dos cosmovisiones tan diferentes, el conflicto entre el orden prehispnico y el occidental, ms que un choque cultural, es la comprobacin de un otro que no siempre da gusto reconocer. A pesar de los intentos por asimilar el pasado prehispnico con sus mitos, ritos y dioses, no est en la conciencia del mexicano de hoy hasta el instante en que se permite sacar al prisionero de la piedra. LC

Bibliografa
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La Colmena 69, enero-marzo 2011

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Rosa Mara Camacho Quiroz

Dialogismo, intertextualidad e irona