INTRODUCCIN AL CH por Tai Situ Rinpoche

Transcripcin de sus enseanzas dadas en Samye-Ling, 1988. El trmino Ch se traduce como cortar a travs o simplemente cortar/separar. Cuando enseo sobre esta prctica, me esfuerzo en dar una imagen completa de ella, de manera de no entregar slo un aspecto de la prctica total, como si dijera que simplemente se trata de un tipo especial de meditacin y canto que se realiza con un tambor. Por lo tanto, es necesario adentrarse en el origen de esta particular enseanza. Cuando el Vajrayana fue llevado al Tibet, se introdujo de forma gradual, y continu mediante ocho linajes mayores del Vajrayana, de los cuales, el linaje especficamente relacionado con el Ch es el sexto, de acuerdo a la mayora de los textos histricos. Este linaje se denomina Shee Ch (zhi byed), la enseanza especialmente vinculada con el principio de pacificar cualquier tipo de negatividad. El linaje Shee Ch abarca no slo un aspecto concreto, sino tanto el Sutra como el proceso esencial del Tantra. En el Sutra, toda prctica est dirigida a desarrollar la conciencia, la compasin, lo cual pacifica aquellas cosas como la agresin, el apego, etc. El Tantra, consiste en mtodos especficos que son efectivos para transformar la negatividad en algo positivo, lo que tambin puede entenderse como pacificar la negatividad. De este modo, podemos ver que Shee Ch se trata de un ttulo o designacin amplia, general. La fuente principal relacionada con este linaje es el gran Bodhisattva Dampa Sangy, o Padampa, cuyo nombre en muchas otras fuentes histricas es Kamalashila, en cierto sentido ambos estn relacionados. Este gran maestro que introdujo esta enseanza y cuyo linaje fue continuado en el Tibet, tiene una forma particular de traducir el ttulo Shee Ch, elaborando su traduccin con el ttulo budista de Dam Cheu Duk-ngal Shee Ch Chpa o El Profundo Dharma Que Calma el Sufrimiento. Visit el Tibet unas cinco veces, cada vez ingres desde una zona diferente: desde la frontera de Pakistn/Afganistn, desde Nepal, desde China. Transmiti este linaje a muchos

grandes maestros, habiendo entre ellos 54 maestros iluminados (hombres y mujeres). Esta enseanza no fue una cosa inventada por Padampa, sino que esta enseanza fue transmitida por Padampa en el Tibet, su fuente original es tanto el Sutra (el Prajna Paramita) como el Tantra. Cada sutra est interconectado y de la misma forma, los sutras y los tantras estn interconectados. Sin embargo, estos son sutras y tantras especficos que son considerados como el texto principal, la enseanza del Buda, el que se vincula con el Dam Cheu Shee Ch, parte del cual se conoce actualmente como Ch. En cuanto al Tantra, el Choo Rim Chenpo Gyud o Tantra del Gran Ro del Alfabeto y las Consonantes, expresa como la lengua Snscrita se desarrolla sobre la base de la nada. De ah que el sonido que es producido desde la nada es AH, y el sonido que es producido por nada es la fuente de todo sonido, tanto aquello que est vivo como lo que es inanimado, todo tipo de sonido que producen est basado en el sonido de AH. Si no utilizas el sonido Ah, no puedes hacer ningn tipo de sonido. De esta manera, utilizando esta forma para describir la ltima nada de todo, la ltima nada en el sonido, el lenguaje es su expresin. Todos los otros tantras vinculados al Mahamudra, particularmente, son descritos como el origen de Shee Ch. Esto es Mahamudra Tak (smbolo, signo) Yee Gyud (tantra) o Tantra del Mahamudra Simblico. Estos son los principales textos tntricos que sirven de base al Shee Ch. El Shee Ch en general esta contenido en las enseanzas tanto intelectuales como prcticas (en tibetano shpa y drubpa). Shpa trata lo intelectual y Drubpa la parte prctica (la transmisin y las instrucciones para practicar). Sobre esto, existen enseanzas secretas, las que slo se dan cuando hay seales de que la persona est preparada. Aunque el discpulo trate de engaar al maestro, o el maestro trate de ensearle a la fuerza, no dar resultado, porque la persona simplemente no comprender. De modo que es este linaje contiene Shpa, Drubpa e instrucciones secretas, tal como los dems linajes del Vajrayana. Este linaje en Tibet, cuenta con muchos grandes maestros, como el Loco Jokro (Jokro era su apellido, su verdadero nombre era Loco). No hay nada espectacular en estar loco, pero creo que el debi haber estado loco en el sentido correcto, adecuadamente loco. Tambin hubo muchas mujeres que desarrollaron una gran realizacin y otras ms, a travs de las cuales el linaje Shee Ch fue continuado. Significativamente, el Ch es parte del Shee Ch. La enseanza del Ch fue transmitida por Padampa a una de sus principales discpulas, Machik Labji Drnma (Lab es el nombre del lugar donde naci). La aparicin de Machik fue profetizada tanto en el Sutra como en el Tantra, por Buda, as como tambin por Guru Padmasambhava, como la encarnacin de Prajna Paramita, la madre de la vacuidad, y como una encarnacin de Tara, la madre de la compasin. Buda seal en el sutra Do Tang Nyik Jaypa: En el futuro, cuando haya una gran necesidad por parte de la humanidad, aparecer la emanacin de la Madre del Glorioso (es decir, toda manifestacin femenina, como Prajna Paramita o Tara, las cuales reciben el nombre de Madre del Glorioso, de modo que la sabidura da nacimiento a la iluminacin y la compasin da nacimiento a la iluminacin).

En el Norte, en un lugar llamado Lab, una mujer llamada Drnma nacer y beneficiar a incontables seres a travs de la Visualizacin y la Completacin (Sampannakrama y Utpattikrama). Ella rondar por los pueblos y los cementerios. Una vez que se vieron todos estos elementos en Machik Labji Drnma, se la reconoci como la mujer de la profeca. En el tantra Jampal Tsaway Gyu (Jampal = Majushri; Tsaway = Raz; Gyu = Tantra), Buda profetiz: Cuando mi enseanza se vuelva como la hoja del t, la encarnacin de la Gran Madre, cuyo nombre es Labdron, vendr, y los resultados de su actividad llegarn muy lejos. Todo aqul que est vinculado a su actividad ser liberado. Guru Padmasambhava, en la profeca llamada Tenpa Chir Lung (La Profeca General para el Budismo), la enseanza dada por Buda, seala: Aparecer una manifestacin que cortar a travs de todos los aspectos del pensamiento negativo, que los dejar sin raz, los cortar tan profundamente que nunca ms volvern a surgir, su nombre es Labji Drnma, que vendr de un lugar llamado Zang Ree (Montaa de Cobre, Zang Ree es una zona del Tibet con la cual Machik estuvo relacionada). Despus de recibir esta enseanza, Machik la transmiti completamente pero en una forma ligeramente cambiada mediante el desarrollo de las prcticas especficas contenidas en el Ch, de aquella que haba recibido de Dampa Sanj,. Por ejemplo: Prctica de Chd dirigida hacia uno mismo, para uno mismo. Prctica de Chd para curar las enfermedades de otro (aspecto curativo del Chd). Prctica de Chd para purificar el entorno ambiental, para reducir la negatividad de un lugar determinado.

Cuando alguien est posedo o un lugar est embrujado o maldito. Qu es lo que ocurre realmente all? Ese tipo de situacin significa que existe una conexin negativa entre la persona que embruja la casa y la casa. Puede ser que algo terrible haya ocurrido ah, como cuando una persona es poseda por una fuerza negativa. No todas las personas algo locas estn posedas, de las muchas personas que son muy negativas, unas pocas de ellas estn posedas, lo que quiere decir que hay una conexin negativa entre esa persona (que es un ser humano) y otro ser sintiente que no es humano ni animal, sino alguna especie de espritu, fantasma, demonio o lo que sea. Cuando los buenos amigos desarrollan una conexin entre ellos, se ayudan mutuamente, y si A es ms firme y estable que B, entonces A ayudar a B como amigo. Podramos decir que ese es un buen amigo. En el caso de los malos amigos, A es mala persona y fuerte, mientras que B est bien pero es dbil, entonces cuando se hacen amigos, A cambia la personalidad de B y ambos se vuelven malas personas. De forma similar, cuando una persona y un espritu desarrollan algn tipo de relacin, sta se crea aunque no estn concientes de ello. Puede ser amigable o puede ser destructiva, cuando ocurre esto ltimo, es decir, cuando el espritu es negativo, entonces la persona tambin se vuelve negativa. Si esa influencia es muy fuerte, puede que la persona pierda su voluntad por cierto tiempo y se vea influenciada por aquella relacin.

Lo mismo ocurre cuando se trata de un lugar, porque el espritu que habita nuestra casa por ejemplo, puede ser fuerte y bueno o puede ser negativo y muy inamistoso hacia los seres humanos. Cmo deshacerse de l cuando se trata de un espritu negativo? Claramente existe una forma negativa de hacerlo, que es lo que yo interpreto como exorcismo, pero en el caso del chd se trata de una forma pacfica. Por qu se forman estos tipos de vnculos negativos? Esto se debe a alguna especie de sufrimiento existente de por medio, adems de alguna causa y condicin negativa. A travs de la prctica especfica, ese espritu negativo se vuelve positivo, ese espritu que embruja nuestra casa se vuelve positivo. De manera que cualquiera que sean las causas y condiciones que hayan provocado la situacin (ya sea en la persona o en la casa) dicha negatividad es curada. Este es el mtodo que utiliza el Chd para purificar el vnculo negativo con la persona o el lugar. Estas cosas, que fueron desarrolladas por Machik, hacen que el linaje de Machik sea algo nico, y es la razn por la cual en la historia del budismo tibetano, se hace tanto nfasis en la historia de como la enseanza le fue transmitida por Padampa y otros maestros, hasta que mediante su propia prctica ella logr obtener realizacin, y entonces emergi su linaje propio, que fue el Ch. Ahora podemos entender a grandes rasgos el origen de la enseanza, el linaje original que llamamos Linaje Madre Shee Ch, y luego el linaje que deriv de aqul, el Ch (el cual posee una temtica particular). En la prctica de Shee Ch, la persona debe ser alguien que haya desarrollado un mximo de presencia plena (mindfulness) y conciencia despierta (awareness) en sus acciones. Esto es muy importante. No podemos llegar y decir Ah, soy un practicante de Chd, y como tenemos el mtodo del Chd, entonces podemos actuar enajenadamente, como locos, porque el primer nombre del maestro era Loco, y eso nos autoriza a nosotros para ser locos y actuar como tales: andar trayendo una calavera, soplar una trompeta de hueso, agarrar un gran damaru y partir a cualquier parte. Eso no es as, porque debemos desarrollar el sustento, el suelo de la presencia plena y la conciencia despierta de la accin. Eso es lo primero. Por sobre lo anterior, est la perfeccin exterior, y luego la perfeccin interior, la conciencia despierta y la presencia plena, la intencin sincera. Eso es lo segundo. Cuando se realiza una accin (externa) perfecta, si eso es posible, eso es la parte exterior. Qu es lo que hay ah? Lo que se contiene en ese contenedor es la intencin, y eso hace que la perfeccin de la accin externa sea ms vlida, ms real, en la medida que haya una intencin perfecta. Por sobre lo anterior, en un nivel tntrico, el practicante de Ch debe reunir en si los samayas tntricos bsicos, todos ellos. De lo contrario, puede ser que tengamos todo, pero si no hay samaya, si no hay transmisin, no podemos practicar. El Chd sacado de un libro no es suficiente, adems de que se corre el gran peligro de entender mal la prctica si no se ha tenido una adecuada transmisin. Una vez que la tenemos, si nuestras acciones estn

bien y nuestras intenciones estn bien, entonces lo nico que falta es la prctica propiamente tal para poder progresar. Hacindolo de esta forma, cualquier cosa que no sepamos manejar bien no se transforma en una equivocacin, sino que se vuelve algo que simplemente no hemos desarrollado an. Pero si no lo hacemos de este modo, entonces s ser una equivocacin.

As tenemos: El nivel Theravada: disciplina exterior. El nivel Mahayana: disciplina interior. El nivel Tntrico, la transmisin y el samaya. Samaya quiere significar una dedicacin real, profunda y total, ese es el lema de toda la prctica, es aquello que hace que las cosas sucedan, que funcionen.

Hay una serie de cosas que son necesarias en un practicante de Ch desde el comienzo, pero de acuerdo a los progresos en la propia prctica, eso se va desarrollando. Me refiero a la compasin y la vacuidad unificadas. Cuando miramos hacia atrs hasta Machik, la fuente original, ella es la manifestacin de Prajna Paramita (que es la vacuidad, Madre de la Vacuidad) y de Tara (la compasin, la Madre de la Compasin). Estando unidas la vacuidad y la compasin, uno puede cortar a travs de cualquier cosa, de lo que sea. Por esto es que para un practicante de Chd, la clave debe ser la importancia de la unidad de la vacuidad y la compasin. Ahora bien, cuando hacemos Ch puede resultar una prctica muy impresionante y puede que nos quedemos en eso: nos gusta el ritmo de las melodas, hay instrumentos, se permite cierto misterio en todo aquello, y adems es posible hacerlo en la noche y en un cementerio. Existe la posibilidad de que suceda esto, pero habiendo vacuidad y compasin unidas, esta prctica es extremadamente efectiva. Mientras que si no hay nada de esto, puede volverse algo simplemente entretenido y superficial. Incluso puede ser algo excntrico. Eso no es bueno, yo considero que eso no es bueno, aunque algunas personas s lo consideran bueno. En fin, cmo podemos comprender la unidad de vacuidad y compasin? TONG DANG NYINGJ ZUNG-JUK' (Tong es Tongpa, vacuidad; Nyinj significa compasin; Zung-Juk significa juntas.) Son como dos cuerdas, si las amarras juntas, se vuelven una sola. La compasin y la vacuidad puestas juntas, eso es lo central de la prctica del Ch y en realidad lo es de toda prctica, pero ms an del Ch. Si no tienes TONG DANG NYINGJ ZUNG-JUK, o si incluso tenemos un poco, quizs NYINGJE, tal vez TONGPA. La vacuidad por si sola es un objeto vlido como entendimiento intelectual: Nada existe, Todos los fenmenos son slo reflejos de algo ms, todo ello muy cierto, pero si slo tenemos eso, nos volveremos una persona muy fuerte, tal vez impecable, pero ms all de ser impecable, que otra cosa se puede ser? Si slo conoces la vacuidad, y ests convencido de ello, y slo eso, es un entendimiento vlido, pero no es suficiente, es slo una cara de la moneda, una parte solamente. Sin las dos manos no se puede aplaudir, slo vacuidad es como tener una sola mano.

NYINGJ (compasin), es buena: sentimos pena por quien no tiene nada que comer; sentimos pena por quien no entiende lo que nosotros entendemos; sentimos pena por alguien, porque pesamos que las cosas son simples para nosotros y complicadas para ellos. Pero si slo tenemos NYINGJ, nuevamente tenemos una sola parte. Puedes convertirte en una persona agradable primero, luego puedes volverte una persona agradablemente cargante y finalmente puedes llegar a ser una persona muy irritante por andar metindose en los asuntos personales de todos los dems. Cuando la compasin y la vacuidad se ponen juntas, se solucionan los puntos de vista estrechos, se vuelve saludable. Tienes compasin pero al mismo tiempo sabes que todo est vaco. Sabes que todo est vaco, pero an as tienes compasin. Este es exactamente el propsito del Budismo, especialmente del Vajrayana. Antes que cualquier cosa, la verdad ltima y la verdad relativa se repiten una y otra vez, hasta que se graban en tu crneo. Esta es la razn de por qu la vacuidad y la compasin van juntas: tu entendimiento de la vacuidad no se volver puramente cerebral, filosfico, intelectual; tu compasin no se convertir en nada ms que una obsesin. A medida que encuentres el equilibrio, tu compasin y tu entendimiento de la vacuidad se harn ms efectivos. No te convertirs en una persona que no tiene nada ms que una gran cabezota y un cuerpo grande, sino que todo ello ser con una gran mente adentro. De esta manera estars completo. Lo que acabo de sealar es muy importante en la prctica del Ch. Por ejemplo, si un practicante de Ch quiere hacer Ch en un lugar ms poderoso, que son lugares donde ocurren ciertas cosas, no va a ser algo fcil, de modo que cuando algo ocurra, si uno tiene compasin, si uno tiene un entendimiento de la vacuidad, eso bastar para hacerse cargo de la mayora de las cosas que podran sucedernos. Si algo impactante llegara a sucedernos en un lugar y momento poderosos, el tener esas dos cosas nos permitir manejar la situacin. Si no tenemos suficiente compasin o comprensin de la vacuidad, entonces va a ser mejor que hagamos Ch durante el da. En la tarde, en nuestra casa estar bien, y tendramos que hacer la forma de Chd ms simple, no la avanzada, pues puede que no estemos preparados an para ella. Hasta el da de hoy, no he escuchado hablar de ningn practicante de Ch que haya enloquecido o se haya vuelto loco, pero puedo imaginar lo que podra pasar si una persona hace las cosas mal, en el lugar equivocado. Algo podra salir mal. Hubo una vez que Padampa Sanj estaba llorando mucho. Su discpulo le pregunt: Por qu llora? - se supona que Padampa era una persona que se vea muy poderosa - al verlo llorando, su discpulo probablemente pens que algo terrible haba pasado. Entonces le dijo a su discpulo, Puedo ver que estamos en un tiempo realmente triste. Hay una seal de que las personas estn perdiendo lo ms precioso que actualmente tienen aqu en Tibet: las enseanzas de Buda. Al escuchar esto, su discpulo le pregunt: Qu quiere decir con eso? Entonces Padampa Sanj le explic: En estos tiempos, si t le das a alguien tu corazn, esa persona te lo robar. Si le das a otro tu cabeza, le quitar tus ojos y te la devolver con las

cuencas vacas. Las personas se estn volviendo cada vez ms y ms codiciosas. Se han vuelto tan codiciosos que desean estar bien y saludables, sin hacer ningn esfuerzo, sin hacer nada. Cada vez se atreven menos a hacer cosas buenas, y estn ms inspirados a hacer cosas negativas. Como dijo Padampa, podemos ver hoy en da, que se ve bien, que est de moda emborracharse, drogarse, volverse loco, estpido, despreocupado, atrevido; y por otro lado, es vergonzoso ser amable. Veo esto en nuestra sociedad cada vez ms y ms. Cuando hay una persona que miente, todos piensan que est diciendo la verdad; cuando hay alguien que dice la verdad, todos creen que est mintiendo. Siendo que hay alguien que ha sido la persona ms amable contigo, t tienes mucho resentimiento hacia ella; mientras que hacia quien ha sido contigo la persona ms descorts y menos gentil, tienes mucha aceptacin. Pero tengo una esperanza, que es como una estrella en el da: y es que hay unos cuntos que estn bendecidos por el precioso linaje viviente, de manera que estando bendecidos tienen posibilidades de superar este tipo de cosas. Esta es mi nica esperanza, y t hijo mo, la razn por la que lloro, es porque quiero que sepas esto y lo propagues, para que esa pequea estrella diurna se convierta en el sol del da. Cuando veo como estn las cosas, todo esto resulta ser muy cierto en la sociedad actual, basta con mirar las vidas de la mayora de las personas, para que se haga muy evidente que es vergonzoso ser gentil y amable, mientras que resulta estar muy bien, casi a la moda, el ser agresivo o flojo. Es muy probable que nuestro maestro nos est diciendo muy seguido esto mismo. La definicin de progreso viene de este simple proceso: cualquier limitacin, cualquier apego con el que estemos personalmente involucrados, en cualquier tipo de estado de desarrollo actual, cuando cortamos a travs, o simplemente cortamos o separamos, eso se convierte en progreso. Mientras no cortemos a travs, nos mantendremos en el mismo lugar, no habr avances. En el concepto y los principios de la prctica del Ch, este proceso particular es exagerado un poco, mediante el nfasis que se hace en ello. En el principio del Ch, en su idea directriz, el trmino cortar a travs se aplica bsicamente de tres grandes maneras: 1. La primera es externa. Externamente hay ciertas cosas especficas que nos impiden desarrollarnos. Significa que hay algo que existe fuera de nosotros que nos hace imposible desarrollarnos, volvindonos incluso, ms obscurecidos y distorsionados. En este sentido, el Ch es un mtodo que atraviesa aquello, las conexiones entre t (que ests siendo afectado) y el obstculo externo, cualquiera sea este y que adems es una obscuracin. El Ch corta a travs de estas dos cosas, y por lo mismo, la conexin existente entre el obstculo externo y t, se elimina. Como es sabido, desde el punto de vista de la filosofa budista fundamental, no podemos cortar una conexin de manera agresiva, rechazndola o ponindole trampas y engandola. No hay forma de cortar esa conexin si lo hacemos as, y si llegramos a hacerlo, pasara a transformarse en otra conexin, igualmente negativa. De esta manera,

mediante el mtodo del Ch, aquello que hace que te relaciones con el obstculo externo, las causas, circunstancias y condiciones que hacen que te vincules con ese obstculo en especfico, esas causas y condiciones, son transformadas. Si todo funciona bien, esto se har rpidamente, si no, ser de una forma ms gradual. Esta es la nica forma tangible por la que una conexin negativa ya presente pueda ser superada, es decir, mediante el trabajo con lo que sea que cree esa conexin, no rechazndola agresivamente, no por el simple deseo de no quererla, no por el slo hecho de olvidarse de ella, sino trabajndola. El mtodo del Ch, por lo tanto, es un medio hbil para lidiar con todo ello. Esto es lo que se llama Ch externo. 2. Cuando se trata de una condicin interna. Este principio del Ch es mirado con una visin interior o interna. Cuando una persona tiene obstculos internos solamente, por fuera todo parece estar bien, todo se ve ok., pero internamente esa persona se ve enfrentada a obstculos. Generalmente se tiene el conocimiento de que todo obstculo externo est relacionado con un obstculo interno, pero existen obstculos externos ms sutiles que otros, ms y menos evidentes, en estos ltimos encontramos los obstculos internos. Este obstculo interno, tiene la misma estructura del obstculo externo. Cuando se tiene la condicin perfecta para superar cualquier obstculo, ya que estamos internamente libres de todo obstculo, no somos la encarnacin de obstculos, sino la encarnacin de la iluminacin o la sabidura, que es todo el antdoto que se necesita para cualquier obstculo. Pero como no reconocemos esto, mientras ms obstculos tengamos, se est mostrando cuan poco reconocimiento tenemos de ello, cuan poco nos hemos dado cuenta y cuan poco lo hemos realizado. Esta es la fuente de los obstculos internos. Mediante el mtodo del Ch, trabajamos la conexin que existe entre nosotros que estamos libres de obstculos por naturaleza y las existencias de obstculos debido a que no tenemos el reconocimiento de que estamos libres de obstculos. Esta conexin no es un tercer elemento, son slo dos cosas, estamos libres de obstculos, somos la encarnacin de la solucin. Si no se reconoce esto, naturalmente con el tiempo, nos volvemos la personificacin de los obstculos. De modo que es un camino de dos sentidos: si se tiene el reconocimiento, se termina el obstculo; si no se tiene el reconocimiento, el obstculo va a estar presente. Esto significa que a travs del mtodo del Ch, que se considera como una de las formas ms rpidas de lograr el reconocimiento, har que se manifieste espontneamente la esencia de ese obstculo en particular, ya que lo habremos reconocido. Esta forma del Ch se denomina Ch interno o interior. 3. El aspecto sagrado del Ch. La idea misma de que segn una visin ltima no tenemos obstculos, y que segn una visin relativa si los tenemos. Esta dos cosas, la visin ltima y relativa, con y sin obstculos, en si mismo un gran obstculo que debe ser cortado a travs, utilizando el mtodo del Ch.

Una forma de describir esta situacin es mediante el uso del sonido impactante que uno produce en el Ch, llamado Pe. No significa nada en particular, no es la palabra de ningn idioma, pero cuando lo dices, cuando lo gritas, el sonido mismo est cortando a travs. Al menos mientras lo dices, tienes que cortar a travs de todo, de lo contrario lo ms probable es que no digas Pe, y digas algo como Si o No. As que corta a travs del material crudo, sin refinamiento del momento presente y genera una presencia de una fraccin de segundo acerca de lo que realmente se trata todo, de cmo son las cosas realmente, y luego, lentamente la realidad entera de la relatividad regresa y toma el control. Esto es ms o menos el aspecto sagrado del Ch. En toda instruccin sobre la prctica del Ch, se encuentran presentes estos tres aspectos (externo, interno y sagrado), pero cuando realizamos la prctica, primero nos enfrentamos con el aspecto externo, luego el interno y despus lo sagrado. Esta es la nica forma, porque si queremos llegar a la parte superior de una casa, primero debemos entrar y luego subir la escalera. As es como la prctica se desarrolla, pero cada una de estas cosas son en cierta medida la encarnacin de las otras dos, de forma que siempre van juntas. Ahora que ya conocemos lo bsico de la palabra Ch o cortar a travs, que es usada para este aspecto particular de la prctica del linaje Shee Ch, me gustara compartir una pequea secuencia en la prctica del Ch. Ejemplo de una prctica especifica de Chd, que contiene cuatro etapas: 1. La mente que es el lienzo, el espacio de la entera existencia . Lo que se manifiesta en l es la forma, el sonido y el pensamiento: - La forma que fsicamente posee diferentes variantes o configuraciones, colores y texturas; - El sonido, que segn el movimiento de esa forma produce sonido; - El pensamiento: cuando una mente especfica se relaciona con esa forma y ese sonido, surge un concepto, y esta es la forma en que todo existe, en todo momento, aqu y ahora. Veamos como funciona esto mismo con las personas: Una forma particular, con una cabeza, dos manos, dos piernas, etc., es llamada ser humano. Una planta crece por aqu y por all, la unimos con lana de oveja, la usamos sobre nuestra forma, y a eso le llamamos ropa. El chaleco verde, los pantalones caf, los zapatos negros, todas esas cosas son formas. A su vez, tratamos de expresar cosas, por lo que nuestra forma a travs de la cual hacemos gestos y mediante los cuales nos comunicamos, se desarrolla entre esta forma y aquella. Ahora bien, lo que crea estas conexiones, lo que causa todo este movimiento es el pensamiento. De este modo, pienso que una forma con una mente me pide hablar del Ch, y luego yo miro a este sujeto con mis pensamientos relacionados con muchas formas que son los libros, en blanco y negro, y adems estoy recogiendo y recordando un montn de sonidos que se produjeron hace mucho tiempo. Y el hecho de que algunos de estos

hacedores de ruido, estn vivos y otros ya no lo estn, acude a mis pensamientos. Percibo que hay muchas formas que pueden hacer muchos sonidos y las cuales adems se vinculan con pensamientos que estn reunidas aqu, y luego vengo yo, me siento aqu, mi forma, todos ustedes, sus formas, y entonces hago este sonido a travs de mi pensamiento, por medio de mi forma, para comunicarme con ustedes. Esto es bsicamente como las cosas toman lugar en la mente. En este sentido, el significado de este primer punto, podemos relacionarlo con el concepto de mandala, que quiere decir centro y entorno/periferia/alrededor. Cada centro tiene un entorno que lo rodea, y cada entorno tiene un centro. De modo que toda cosa en el universo es un mandala de la mente. La forma, el sonido, el pensamiento, todos son mandalas de la mente. La mente es el centro y el pensamiento, el sonido, la forma, son el entorno que rodea a la mente. 2. Debido al poder de la transmisin del ch , uno debera ser capaz de transformar este mandala de la mente de lo peor a lo mejor, de lo negativo a lo positivo, de lo insano a lo saludable, de lo relativo a lo ltimo. Gracias al poder de la bendicin de la transmisin del linaje del Ch, mediante este mtodo, uno puede transformarse. Cmo es que esta transformacin ocurre? No se trata de cosas negativas que suceden dentro y cosas positivas que vienen desde afuera, sino de cosas negativas que en cierta forma se manifiestan en formas positivas. La esencia de lo negativo es positivo; la esencia de todo lo insano/enfermizo es lo sano/saludable. La esencia de lo relativo es lo ltimo, por lo que no es que se reciba lo relativo y que lo ltimo no venga de afuera, sino que lo relativo se manifiesta como lo ltimo, siendo lo ltimo con el centro hacia fuera. Esta es una de las formas con las que se puede expresar el mtodo del Ch. 3. Un mtodo particular: al comienzo se dijo que la forma (nuestro cuerpo), el sonido (la expresin) y el pensamiento, estn todos relacionados con la mente. Pensamiento y mente son cosas diferentes, existe una diferencia sutil, pero la hay: esto es como el ocano y las olas. El ocano es la mente, y las olas son el pensamiento. El ocano entero no es slo olas, pero las olas son parte del ocano, como los pensamientos lo son de la mente. Este tercer punto se refiere al cuerpo, al habla o expresin y al pensamiento. Cmo colocas tu cuerpo, como lo posicionas, esto es como sentarse derecho y situar correctamente el cuerpo fsico. Eso es el cuerpo. Ahora, en relacin al habla: cmo respiras, y qu es lo que dices; lo que cambias y lo que no cambias; cuando cantas y cuando no cantas; y, especficamente en el Ch, qu tan fuerte ser tu P con la mente. Un practicante de Ch, debe primeramente tener presente la secuencia de meditacin ms fundamental, ms bsica. Aunque uno pueda pensar que en el Ch se deben hacen muy pocas visualizaciones, por la idea que se tiene de que se trata de cortar a travs, la verdad es que es todo lo contrario, ya que el Chd contiene muchas visualizaciones. Una gran parte de estas visualizaciones tienen que ver con hacer cosas con nuestro propio cuerpo, como cortar nuestro cuerpo sobre el suelo y ofrecerlo a todos aquellos con los que compartimos conexiones krmicas negativas para alimentarlos con nuestra carne y nuestra sangre, a fin de poder pagar todo tipo de deudas que tengamos con aquellos seres.

Por ejemplo, si sucede que se tiene un enemigo Qu intentar hacer l? El intentar hacernos sufrir, y si resulta que l es muy malo, querr herirnos. Despus de habenos matado, podr decir: Ahora que he golpeado a mi enemigo, ya no tengo enemigos, lo cual en realidad no es cierto, pero as es como pensara. No existe nada ms valioso que tu propia existencia en cuanto a forma, sonido y pensamientos, y con los cules puedes trabajar en relacin a cualquier tipo de conexiones negativas. Entonces, con tu propia carne y tu propia sangre, alimentas a todas esas energas negativas, a las cuales les debes algo krmicamente hablando. En este sentido, no hace falta decir que se trata de un mtodo bastante extremo y atemorizante para alguien que no lo entiende, pero cuando uno ha recibido la transmisin y lo entiende, uno puedo trabajar con ello. Se trata de un mtodo muy efectivo durante todo el proceso de su desarrollo.

4. Los Mtodos:
1. El suelo (sustento), la preparacin, el entendimiento. 2. La transmisin, las bendiciones. 3. El cuerpo, el habla y la mente (o pensamiento). El trabajo con la materia cruda. Todos estos mtodos, todo el valor que tienen slo es efectivo como una verdad relativa, un practicante de Ch, manteniendo el principio bsico del Ch, no se aferrar a ninguno de los mtodos del Ch como una verdad ltima. Todo el mtodo en si, es una verdad relativa, por ello es que un practicante de Ch es capaz de cortar a travs de sus creencias y del mtodo mismo. La misma prctica del Chd no debera convertirse en un obstculo (en relacin a las distinciones dualistas), pues el practicante de Ch tiene que ser capaz de cortar a travs de todo, incluso del mismo Ch. En uno de los poemas de Tilopa o Naropa, se dice: El agua puede lavar las manchas, pero el agua no puede lavar el agua misma. Pero en el caso del Ch, el Ch puede cortar a travs de todos los obstculos, incluso a travs del mismo Ch. Existe otra forma, ms relacionada con la prctica del Chd, y que es un aspecto muy sagrado dentro del linaje del Ch, adems de haber sido el mtodo - histricamente transmitido por Machik a su hijo. Ella le dijo: Estas son las cuatro mejores cosas: discutimos sobre la mejor proteccin Cul es la mejor proteccin? Cul es el mejor mtodo? Discutimos sobre las acumulaciones y el mrito Cul es el mejor mrito? Cul es el mejor lugar? Cul es la mejor visin? Despus le dijo: No tener ningn apego a tu propio cuerpo y sus placeres, esa es la mejor proteccin por qu? T, hijo mo, no tienes nada que proteger. Todo el mundo est ocupado tratando de proteger su posicin, su bienestar, sus placeres. Pero cuando no tienes ningn apego a estas cosas, entonces no hay nada que proteger.

Entonces, dijo ella: Cul es la mejor acumulacin? Cuando uno supera su apego por cualquier cosa que sea material, esa es la mejor acumulacin, porque generalmente nuestra acumulacin es dar $1.000 al pobre, $1.000 a los maestros, $1.000 al templo. Quemamos $1.000 en el uso de una lmpara, ponemos $1.000 en la caja de las donaciones. La acumulacin de mrito consiste en usar nuestro bienestar para hacer algo. Pero mucho ms que esto es cuando no estamos apegados o aferrados a la acumulacin material, cuando hemos superado esto, entonces todo, cada cosa, se vuelve una acumulacin de mrito. Si puedes utilizar cualquier cosa que tengas slo para ti, sin ningn tipo de apego o aferramiento, si eso es posible, en ese caso, aunque no le des ni un slo peso a nadie, eso es acumulacin de mrito. La respuesta de Machik fue: La mejor acumulacin de mrito es cortar a travs del apego, el aferramiento y la posesin material. Esta es la forma ms efectiva de actuar. Machik le dijo despus: Cul es el mejor lugar? Si no me aferro a ningn lugar, ese es el mejor lugar. Cualquier lugar est bien, si no tienes apego a ningn lugar, la geomancia no es necesaria. Cualquier lugar es el mejor lugar si no tienes apego por l. Esta es la razn por la cual Milarepa, escogi el lugar ms inhabitable e inhspito, como las cuevas en la montaa nevada, donde no puedes hacer crecer flores, o algn jardn, ni puedes criar gallinas. Busc un lugar que fuera totalmente inservible, y escogi ese para meditar. Pienso que hizo esto para no permitirse apegarse a aqul lugar, adems de muchas otras razones claro. Machik ense a su hijo la cuarta de las cuatro mejores cosas, la visin: La mejor visin es cuando no ests apegado a tu visin. Cuando superas el apego y el aferramiento a una visin particular, entonces esa es la mejor visin. Esto es algo muy importante en la enseanza del Ch y para el practicante. Existen ciertos riesgos con esto que acabo de compartir con ustedes. Esto puede ser de utilidad ahora, pero se corren riesgos si uno subestima o sobreestima estos esfuerzos Cmo puede ser esto posible? Si bien puedo explicarlo con las otras cosas, resultar ms claro hacerlo con la visin. Es cierto que no debemos apegarnos o aferrarnos a nuestra visin, pero por ahora, esto debera permanecer en el trasfondo y ese entendimiento debera ser aplicado cuando nos apegamos demasiado a nuestra visin. Sin embargo, debemos tener algn tipo de visin, y algn principio, de lo contrario, para la mayora de nosotros, si no tenemos un principio, nos perdemos. Si no tenemos una visin, nos perdemos. Aunque la visin que tengamos no sea la mejor visin, pues la mejor visin es la no-visin, an as, tenemos que tener alguna visin de la cual sujetarnos, mediante la cual podamos llegar a ese estado de entendimiento ms all de la visin. Por esto es que no nos lo debemos tomar literalmente por ahora ni dejarnos llevar demasiado por este excelente conjunto de consejos. Estos son consejos desde el punto de vista de lo ltimo, mientras que nosotros estamos lidiando todava a un nivel relativo, de manera que es muy importante ver el valor de todo esto, entenderlo e inspirarse en ello, y al mismo tiempo tener un principio vlido sobre el cual apoyarse temporalmente.

Todo esto tiene que ser practicado de acuerdo a quines somos, dnde estamos (en un sentido relativo), y al mismo tiempo, sabiendo qu somos y cmo son las cosas en un sentido ltimo. Por lo que no hay que confundirse con estos dos aspectos. Este es uno de los mtodos especficos del Ch, que fue transmitido por Machik a su hijo, ahora bien, existe un mtodo particular de Ch que es muy sencillo y que yo encuentro muy efectivo, aunque debo decir que no soy un experto en Ch. Por lo que me gustara compartir este principio bsico con ustedes. No significa que les dar la instruccin, por lo que no pueden ir y hacer lo que les hablar, sino que les dar un concepto de la prctica, de forma que al menos podrn tener algn tipo de entendimiento de ella. Esta prctica se denomina Abriendo la Puerta del Espacio. Su significado o sentido es comnmente entendido de manera muy limitada y estrecha, en relacin a nuestras habilidades tanto fsicas como mentales. Mediante este mtodo se abre aquella puerta, de modo que de lo limitado surja lo ilimitado. Es como alguien que estuviese en una celda por muchos aos, y de pronto, repentinamente se abre una puerta y l puede caminar a travs de ella, saliendo de la celda hacia el exterior, donde existe mucho espacio. Esto se realiza a travs de un mtodo especfico de Ch que utiliza sonido, visualizacin y posturas fsicas. Se desarrolla mediante una fuerte concentracin en el centro del cuerpo, el cual es muy importante. Si alguien me corta mi mano derecho, yo seguira con vida, pero si alguien me cortara por el centro, estara acabado. La parte central del cuerpo es como el tronco de un rbol, y es el centro de la energa en el cual la mente funciona de manera muy slida desde el tiempo que fuimos concebidos, despus de 16 o 29 das hasta el momento de nuestra muerte. De manera que desde que somos concebidos hasta nuestra muerte, funcionamos desde el centro. Para desarrollar el canal central, existen muchos mtodos, algunos de los cuales se ensean en el Ch. En este mtodo, la energa total que es la manifestacin de la mente es llevada a la parte baja del centro, y a travs de los mtodos de canto, postura fsica y formas particulares de respiracin del Ch, se va liberando gradualmente por los distintos puntos como el ombligo, el corazn, la garganta, la coronilla, puntos que llamamos chakras (que se refiere a los ejes o lugares principales o centrales del cuerpo) y que estn todos en el centro del cuerpo. Pasa a travs de cada uno de los puntos centrales y sale finalmente por la coronilla, el lugar ms alto, donde la Reina lleva su corona. Esta es la parte ms importante y sagrada del cuerpo, por la cual la mente es liberada en el cielo y se funde en el espacio. Este es el ejemplo de un mtodo de Ch especfico, pero que para ser practicado es necesario haber recibido la transmisin y las instrucciones. Estos aspectos concretos que he descrito, estn ms bien relacionados con el desarrollo interno, pero existen muchos otros para propsitos especficos como beneficiar a otros, ms dirigidos a realizar algo externo que solamente desarrollar algo internamente. Este es un ejemplo de los tantos mtodos que existen y que puede llamarse Ofrecimiento y Generosidad, muy vinculado con la devocin y la compasin.

Existen muy pocas cosas que una persona necesita desarrollar, o que necesita realizar en verdad. Cuando se tiene una idea ambiciosa, mucha gente se deja llevar por esa idea y al final no logra concretar nada, logrando solamente meterse en muchos problemas. En cambio, otras personas pueden hacer de su ambicin algo real. Evidentemente, hay muchos tipos de karma y muchas cosas relacionadas con ellos, pero hablando tcnicamente se trata de un principio con tres aspectos diferentes: devocin u ofrecimiento (hacia los que tienen ms devocin y compasin que uno), compasin y generosidad (hacia los que tienen menos compasin y menos generosidad que uno). Cuando deseas hacer algo, lo primero que tienes que saber es qu es lo que realmente quieres hacer, quin eres y qu es lo que puedes hacer. Cuando tienes estas tres cosas, entonces sabes exactamente qu es lo que quieres hacer, quin eres y qu puedes hacer. Trabaja con estos tres aspectos y logrars que las cosas se hagan, que las cosas ocurran. De lo contrario, no sabrs exactamente qu es lo que quieres, o quin eres y qu es lo que puedes hacer, y entonces, en medio de tanta confusin, si adems tienes un ego muy grande, creers que puedes hacer algo, pero ni siquiera sabrs qu cosa. Lo mismo pasa en la prctica Cmo tener compasin? Hacia quin? Cmo tener devocin y hacia quin? Esto es muy sencillo, se debe tener devocin hacia aquellos que tienen ms devocin y ms compasin que nosotros. Mientras que se debe tener compasin hacia aquellos que tienen menos compasin y devocin que nosotros. Eso es todo. En este mtodo de Ch, la devocin y la compasin se relacionan con todos los seres sintientes y todos los seres iluminados que estn ms all de los seres sintientes comunes, que en una poca fueron seres sintientes comunes, pero que dejaron de serlo y ahora estn iluminados. Estos se clasifican en 4 categoras: 1. 2. 3. 4. Objeto de devocin y ofrecimiento; Objeto de respeto y ofrecimiento; Objeto de compasin y generosidad; Objeto de conexiones krmicas negativas y generosidad.

Otro trmino que se utiliza en el Ch para esto, es el de los 4 invitados. La idea es la de estar ofreciendo un festn o banquete, teniendo 4 categoras de invitados. El cuarto objeto, en un sentido general es un objeto de compasin, pero al mismo tiempo en un sentido especfico, se refiere a aquellos a quienes se les debe algo o aquellos que nos deben algo a nosotros, es decir, seres cono los que tenemos fuertes conexiones krmicas Qu son las conexiones krmicas para el Budismo? Todos y cada uno de los seres sintientes ha sido nuestra madre, nuestro padre, y todo lo dems, hace algn tiempo atrs, pero quin ha sido recientemente tu padre, madre, amigo o cualquier cosa que haya guardado alguna relacin contigo? Recientemente no quiere decir dos aos atrs, sino que se trata de quienes han sido cercanos a nosotros en nuestras 100 vidas pasadas. De modo que las conexiones krmicas con ellos son ms recientes que con otros, y entre estas conexiones krmicas recientes, podemos encontrar algunas formas de karma negativo. Por ejemplo, si yo mat a alguien, si yo nac como araa y otro como mosca, y yo me lo com vivo a pesar de que gritaba para que lo dejara ir. Esa es una conexin krmica bastante

negativa, y es este tipo de conexin krmica reciente la que se conoce como deuda krmica negativa, como si nos debiramos algo mutuamente. Este es el cuarto objeto. En el Ch, generalmente se ofrece un festn o banquete muy limitado, debido a que los practicantes de Ch no pueden costear muchas cosas materiales, y es por esto que se utilizan banquetes simblicos muy significativos. Se asemeja mucho a las ceremonias catlicas, donde tienen muy poco pan para comer y muy poco vino para beber. En este sentido hablamos en el Ch de un banquete visualizado. En el texto se sealan toda una serie de ofrendas, bsicamente de tres tipos: vegetarianas, no-vegetarianas, y de bienes materiales. Las ofrendas vegetarianas son para todos los seres, incluyendo monos y conejos, mientras que las no-vegetarianas incluyen todo tipo de seres sintientes como tigres y leopardos, y ambos tipos de ofrendas se hacen para todos los seres sintientes, incluyendo osos, que a veces comen carne y a veces comen vegetales. Los bienes son para todos los seres sintientes materialistas. Estas ofrendas son tanto imaginarias como fsicas, no las visualizamos simplemente ni las damos neurticamente. Ellas estn bendecidas por un ritual fsico especfico, que incluye cantos y pensamientos poderosos que son reforzados por el linaje de transmisin. De esta manera, cualquier cosa que visualices, estando bendecida, se vuelve algo poderoso, no slo un trozo de pan, no slo la imaginacin de joyas, ropas, etc. Cuando ya se ha reunido todo esto, entonces invocamos a los invitados, siguiendo la secuencia: primero invocamos los objetos de devocin: Buda, Dharma, Sangha, Guru, Deidad, Protector. Despus de eso, invocamos los objetos de respeto: los dioses del universo, los dioses de las montaas, de los ros y ocanos, los dioses de los hombres, de las mujeres, de los nios, de la educacin. Cada persona tiene su propio espritu que la acompaa, los que llamamos dioses de los hombros (shoulder gods o dioses guardianes o guardaespaldas). Se encuentran sobre nuestro hombro derecho, y cuando cuidamos bien de l, todo sale bien, si no lo cuidamos se va, se aleja. Cuando el espritu se ha ido, la persona decae. Muchas cosas desafortunadas ocurren a las personas que no cuidan bien de estos espritus. No se trata de un castigo, sino ms bien es como para un pez cuando no hay agua, si sucede eso el pez no puede vivir. Sin este espritu, la persona se vuelve un ser sintiente sin aquella fuerza divina extra. Sin embargo, estos espritus no pueden darnos ms all de lo que ellos tienen, no pueden darnos la iluminacin, pueden darnos proteccin, pueden hacernos saludables o ayudarnos de muchas formas, pero no pueden darnos la iluminacin, por esto es que se trata de objetos de respeto y no de devocin. Luego vienen todos los seres sintientes, objetos de compasin, y esto se debe a que, todos ellos poseen una naturaleza perfecta, pero como no la reconocen, estn sufriendo en el samsara. No importa quienes sean o en qu condiciones se encuentren, ellos padecen muchos sufrimientos. Por esto es que se tiene compasin por ellos.

Despus estn los seres con quienes estamos conectados krmicamente cada uno de nosotros en nuestras vidas pasadas recientes, incluyendo esta. Se trata de conexiones krmicas negativas, en las que nosotros les debemos algo o ellos nos deben algo a nosotros, por esta razn, se tiene compasin por ellos. Por lo tanto, a estos objetos de devocin, respeto, compasin, y aquellos seres sintientes con los que tenemos conexiones krmicas, a todos ellos, les hacemos ofrendas. Cualquier cosa que necesite ser satisfecha, nosotros la satisfacemos. Si existe algn ser que tiene una conexin krmica con nosotros 100% negativa, entonces respondemos a eso con 100% de positividad, lo que produce como resultado, que aquella conexin negativa sea invalidada por la positividad que hemos puesto entre nosotros y l. Podra decirse que esta secuencia y estructura es prcticamente la estructura de cualquier mtodo de Ch para curar a alguien que se encuentra fsica o mentalmente enfermo, para sanar/limpiar un lugar que est bajo influencias negativas, y para curar a alguien que est posedo por un espritu maligno o algo por el estilo. Todas ests prcticas siguen un principio muy parecido. Estos son algunos de los aspectos particulares de las prcticas relativas al Ch, que creo que pueden ser beneficiosas para todos. * Nota: Texto traducido por Yeshe Jungne del sitio: http://www.bodhicitta.net/Chod.htm para beneficio de todos los seres.