V Congreso Eucarstico Nacional

Tijuana B.C. Mxico 5 de Octubre de 2011

La Eucarista, Anamnesis de la Pascua de Cristo.

Mons. Salvador Cisneros

La Eucarista, anamnesis de la Pascua de Cristo. A partir del concilio Vaticano II, la categora bblica y litrgica de anmnesis ha jugado un papel esencial para la inteligencia de la enseanza catlica y el dilogo ecumnico acerca de la Eucarista. Es un concepto ligado muy profundamente a la historia de la salvacin que permite plantear de forma nueva y muy fecunda las antiguas cuestiones de la teologa eucarstica de difcil explicacin. Hoy se presenta en teologa como una nocin bsica que integra y fundamenta la riqueza de los muchos aspectos del Misterio eucarstico, entre ellos: 1. Su naturaleza sacrificial: la eucarista es un sacrificio memorial o una memoria sacrificial. 2. La Eucarista como accin de gracias e intercesin: el contenido da la accin de gracias es la memoria de la salvacin realizada por Cristo. 3. La Presencia Real de Cristo en la Eucarista: es memoria de su presencia viva y permanente. 4. La participacin y espiritualidad personal y comunitaria de la Eucarista: vivir y convivir en la memoria del Seor resucitado. 5. Sus dimensiones eclesiales, pastorales y sociales etc. La teologa contempornea piensa que en ella se ha encontrado la clave de la doctrina eucarstica y el principio ordenador de la inmensa gama de temas y valores que contiene la Eucarista.

Qu es la "anamnesis (memorial)?
1. Perspectiva antropolgica

La memoria es, ante todo, una categora antropolgica, que impact desde antiguo a los filsofos y sabios y acompa el desarrollo de las grandes culturas y religiones. Platn deca que conocer es recordar y Bergson defini la conciencia y el espritu como memoria. Por supuesto que existen diversas formas de entender la memoria, desde la puramente mecnica y sensible, propia de los seres vivientes, que consiste en repetir los esquemas y las vivencias, y la memoria existencial que es una verdadera hermenutica de la condicin humana y propia del ser histrico, como lo ha subrayado la filosofa del siglo xx. Es caracterstica propia del ser humano esta necesidad de recordar y de conmemorar, por medio de palabras y de gestos, los acontecimientos que han marcado su historia personal, familiar o social, o que han impulsado su desarrollo, o decidido su futuro. Estas celebraciones conmemorativas actualizan momentos decisivos de la vida, redescubren y forjan la propia identidad, constituyen puntos de referencia para la persona y la sociedad.
2. Perspectiva bblica y teolgica

Anamnesis es tambin y originariamente una categora bblica, propia de la revelacin divina, que expresa una concepcin de la teologa de la historia segn la cual los acontecimientos salvficos del pasado tienen importancia determinante y eficacia vigente para el presente y el futuro del pueblo elegido y de su destino.

Traduce una variedad de trminos que, en hebreo, en griego y en latn, derivan de races que significan recordar (zikkaron en hebreo, anamnesis en griego y memoria en latn). Puede referirse tambin a realidades diversas: narraciones y escritos, monumentos, objetos y vestiduras, fiestas, instituciones y ritos. En la tradicin bblica la forma ms usual de la anamnesis es la narracin, que seala el valor actual de la historia de los orgenes a travs de tradiciones (genealogas), tipologas (xodo) y composiciones diversas (oraciones y salmos). El culto de Israel est centrado en la anamnesis del xodo, de la alianza y de la conquista de la tierra prometida mediante una concepcin histrica de los ritos y las celebraciones, en especial del sbado y de las fiestas anuales (Ex 12,14). Estos ritos testifican, de acuerdo con la triple dimensin de la anamnesis (1. recuerdo del pasado, 2. permanencia actual 3. perspectiva escatolgica) la presencia de Dios que desborda el tiempo y el espacio. La educacin y la pedagoga de Israel se fundamentan en la anamnesis de los hechos histricos (Ex 12,26s), que se integran en la promulgacin de la ley (alianza), la predicacin proftica (la conversin) y la sabidura. La anamnesis fundamenta la fidelidad a la alianza (tica anamnsica en x 20,8 y Dt 15,15) y sirve para preservar la identidad del pueblo y de sus miembros. Se han calculado ms de doscientas expresiones verbales de la raz zkr en la biblia hebrea. Existe una gran cantidad de textos en los que Dios aparece como sujeto de zkr. Ello nos permite reconocer que este verbo juega un papel esencial en la autorrevelacin de Dios y

expresa un rasgo fundamental en su representacin veterotestamentaria" (H. Gross 227). Esta memoria de Dios no es un simple acordarse, "sino ms bien un comportamiento de Dios que le lleva a intervenir nuevamente con su accin salvadora en la historia". El xodo nos dice que: "Yahv se acord de su alianza con Abraham, Isaac y Jacob" (Ex 2, 24). Y tambin cuando el ser humano es sujeto de esta memoria no se trata de un simple acordarse (memoria puramente subjetiva o mental). La memoria tiende siempre "a sacar las consecuencias del recuerdo, para el cumplimiento de las promesas, para la conversin y el retorno a Dios". Esto tiene importancia en pasajes en que zkr expresa la obligacin de cumplir con exactitud la memoria cultual y la celebracin festiva de Israel. La institucin cultual, que es memorial, se convierte en permanencia de la accin salvfica realizada por Dios en la historia, que se ofrece a los hombres cuando la celebran. Los exegetas ilustran en toda su amplitud el significado del memorial veterotestamentario. Tanto si es Dios como si es el hombre el sujeto de tal recuerdo, se trata siempre de una memoria llena de realidad: en su acordarse Dios entra en accin y concede salvacin y gracia; de forma semejante, acordarse significa para el hombre volverse a Dios o cumplir las promesas. El AT est lleno de semejantes memoriales, en particular en los Salmos: Dios se acuerda, es decir, "acta de modo que, en fuerza de su potencia creadora, tal memorial alcance la eficacia necesaria"; y si es el hombre el que se acuerda, ste "puede tener confianza, porque acordndose se abre a la actualidad de la accin

salvfica de Yahv". La accin de Dios, que representa el fundamento de tan grande confianza, se hace sentir de la manera ms vigorosa "en el recuerdo actualizante del culto". El memorial judaico se concretaba de la manera ms intensa en la fiesta de los tabernculos (Lev 23,33ss), en la fiesta de los purim (Est 9,28) y sobre todo en la de la pascua. La celebracin anual de la pascua israelita es un memorial (zikaron). "Su objeto es el de impedir que las acciones salvficas de Yav caigan en el olvido, el traerlas continuamente a la memoria y, de este modo, el de renovarlas y actualizarlas ao tras ao ante todo en el pensamiento y en el sentimiento". "Por tanto, en la noche de pascua no slo se acuerda Israel de Yahv y de sus acciones salvficas, sino que tambin Yahv se acuerda de Israel. Este recuerdo por parte de Yahv significa, en correspondencia con las concepciones bblicas y del judasmo tardo..., un hacerse presente de Dios y un actualizarse de su salvacin. As se explica que en el judasmo la pascua no fue slo una celebracin conmemorativa que evocaba el pasado, sino tambin un signo indicador del futuro y garante de la salvacin final... Por tanto, la liturgia pascual encierra como signo y memorial el pasado, el presente y el futuro salvfico, mientras ao tras ao obra de nuevo, actualiza y hace fecunda la salvacin pascual. Todo esto no es slo una "representacin subjetiva", sino una "actualizacin objetiva". El concepto de memorial as entendido es de importancia mxima para la plena valoracin del mandato de hacer memoria dejado por Cristo. El contenido y la profundidad

que el vocablo cultual zkr tiene en el AT, las disposiciones y la actitud que requiere del israelita revisten una gran una importancia para la comprensin del mandato dado por Cristo en Lc 22,19; 1 Cor 11,24s. Lo que est ya en la base de la fiesta veterotestamentaria de pascua, se hace realidad plena en la celebracin neotestamentaria de la eucarista: a travs de este memorial, Dios y su salvacin realizada en otro tiempo se hacen presentes aqu y ahora. La muerte sacrificial de Cristo, sellada por el Padre en la resurreccin, "es el correlato infinitamente ms grande del cordero pascual de Egipto: es ms grande por la eficacia que hay en l y por la salvacin ms grande que realiza...". El papa Juan Pablo ii expres con gran lucidez esta rica teologa bblica de la anamnesis en la catequesis del 4 de octubre del ao 2000, dedicada a la Eucarista como memorial de las maravillas de Dios. En la biblia, deca, el recuerdo de Dios y el recuerdo del hombre se entrecruzan y constituyen un componente fundamental de la vida del pueblo de Dios. Sin embargo, no se trata de la simple conmemoracin de un pasado ya concluido, sino de un zikkarn, es decir, "memorial". Y luego el papa cita el Catecismo de la Iglesia catlica, diciendo: Esto "no es solamente el recuerdo de los acontecimientos del pasado, sino la proclamacin de las maravillas que Dios ha realizado en favor de los hombres. En la celebracin litrgica, estos acontecimientos se hacen, en cierta forma, presentes y actuales" (n. 1363). Y concluia diciendo: El memorial hace referencia a un vnculo de alianza que nunca desaparece: "El Seor se acuerda de nosotros y nos bendice" (Sal 115, 12).

EL "MEMORIAL" EN EL NT. El mandato del Seor "haced esto en memoria ma: eis ten emn anmnesin" (Lc 22,19; 1Cor 11,24.25), debe interpretarse en el sentido pleno que el trmino anmnesis (y sus sinnimos) ha tenido en el lenguaje y en el ambiente veterotestamentario. H. Schrmann escribe: "la analoga con la tradicin festiva y especialmente pascual juda induce a pensar que aqu se establece una institucin destinada a ser en s misma una institucin memorial. En el texto de Pablo, la orden de Jess tiene marcadamente el carcter de una institucin memorial: una accin ya antes conocida y establecida en Israel es ahora reexaminada y plasmada de tal modo que se convierte en un memorial del Seor. Las consideraciones y razonamientos de Pablo tienden a recordar que en la eucarista se trata del Seor y de su memorial. Se centra totalmente en el carcter memorial de la cena del Seor como eje de la tradicin y la exhortacin que Pablo nos transmite. En el v. 26 indica el motivo por el que la eucarista ha de considerarse memorial: porque es objetiva y verdaderamente el anuncio de la muerte del Seor. Es un memorial objetivo que se concibe al mismo tiempo como palabra-accin-anuncio. M. Thurian entiende as tambin el significado del mandato de la anamnesis del Seor: "Hacer esto significa realizar con palabras y gestos un acto eucarstico, una accin de gracias, una celebracin litrgica. La orden de realizarlo en vista de mi memorial, en memoria de m, como memorial de m.... Este memorial no se reduce a un mero recuerdo subjetivo, es un acto litrgico que no solo representa al

Seor, que lo hace presente, sino que evoca en memorial ante el Padre el sacrificio nico del Hijo, que lo hace presente en su memorial". El memorial cultual de esta accin redentora de Dios tiene, por tanto, un contenido y una realidad diversos de los de la pascua veterotestamentaria, en razn del acto de insuperable autocomunicacin divina que lo sostiene. Si all se trataba del alcance de un acto salvfico histrico realizado por Dios en favor de su pueblo, aqu se trata de la presencia personal de Dios en el Hijo, que permanece siempre presente en su iglesia como el Seor crucificado y resucitado". Este memorial objetivo se realiza al mismo tiempo en acciones y en palabras. Hay que pensarlo a la manera de la haggadha de la pascua juda pero su contenido es la muerte y resurreccin del Seor. Se realiza en el marco de la plegaria eucarstica que en cumplimiento del mandato de Cristo la iglesia ha creado siguiendo la estructura de la berakah juda: invocacin del nombre de Dios acompaada de gratitud y alabanza, indicacin del motivo, de la causa por la que se hace esto (anamnesis!), alabanza renovada (doxologa final). 3. EL "MEMORIAL" ECLESISTICA. EN LA TRADICIN

Desde los primeros testimonios patrsticos encontramos alusiones al carcter memorial de la eucarista. La Didaj, Ignacio de Antioqua y Justino, la Tradicin apostlica de Hiplito, Orgenes y Cipriano todos estos autores ven en la eucarista una anamnesis de la salvacin trada por Cristo.

Pero cmo se vivi y comprendi la anamnesis de Cristo realizada en la eucarista? La Didaj consigna algunos ejemplos de alabanza y acciones de gracias (berakah): Te damos gracias, Padre santo, por (la salvacin que se nos ha dado mediante Jess); a ti sea la gloria (c. 9); damos gracias por cuanto se nos ha dado en la creacin, rogamos por la unidad de la iglesia (c. 10). Y exhorta a la celebracin dominical que debe ser un "sacrificio puro" (c. 14). San Justino, al relatar la praxis de la comunidad primitiva, que se rene el da del sol para celebrar la eucarista, nos dice que se hace, como lo orden el Seor, en memoria de la encarnacin y de la pasin del Seor. San Cipriano seala con mucha claridad el nexo que une a la accin eucarstica como memorial con la accin salvadora del Seor: Cristo "es el sumo sacerdote de Dios Padre y no slo se ofreci a s mismo primero en sacrificio, sino que tambin orden hacer esto en conmemoracin suya"; la celebracin es "sacramento de la pasin del Seor y de nuestra redencin" (Ep. 63, 14). "en todos los sacrificios hacemos mencin de su pasin, pues la pasin del Seor es el sacrificio que ofrecemos" (Ep. 63,16). Pero slo despus de Constantino se desarrollara ampliamente la teologa del memorial. Los antiguos textos litrgicos. La plegaria eucarstica que consigna la Tradicin apostlica de Hiplito (a comienzos del s. III) es integralmente una anamnesis. Introdujo, despus de las palabras de la institucin, una expresin anamntica en el sentido estricto. "As pues, al recordar su muerte y resurreccin, te ofrecemos el pan y el cliz, dndote

gracias por habernos juzgado dignos de estar en tu presencia y de servirte (Memores igitur mortis et resurrectionis
eius offerimus panem et calicem gratias tibi agentes quia nos dignos habuisti adstare coram te et tibi ministrare)".

Esta plegaria expresa de forma admirable que la accin sagrada al dar gracias hace memoria de toda la accin salvfica de Cristo, sobre todo de su muerte y resurreccin, y as la iglesia ofrece al Padre el sacrificio. Las plegarias de Oriente y Occidente, aunque diversas en detalles, han seguido este esquema fundamental: despus del dilogo inicial, sigue la accin de gracias y alabanza a Dios Padre por la creacin y la redencin y las oraciones siguientes, es decir, el relato de la institucin, la anamnesis, la epclesis y las intercesiones, estn dispuestas en el mismo orden. Los Padres griegos expresarn con elocuencia la relacin entre la pascua de Cristo y la eucarista a partir de la anamnesis, de modo que la eucarista es celebrada como presencia actual conmemorativa de la pasin, muerte y resurreccin del Seor. Se trata de una presencia ciertamente simblica (en los signos y la palabra), pero objetiva y real del mismo sacrificio pascual de Cristo. La presencia del misterio pascual y el carcter sacrificial de la eucarista se derivan del hecho memorial, de que es anamnesis que expresa y representa la muerte redentora de Cristo. Con mucha fuerza Juan Crisstomo expresa esta concepcin: Por eso, los tremendos misterios llenos de toda clase de bienes, que se celebran en cada asamblea eucarstica, se llaman eucarista, porque son recuerdo (anmnesis) de muchos beneficios y nos muestran lo principal de la salvacin divina y nos mueven de muchos modos a dar

gracias [...] Y aade: No hacemos otro sacrificio como lo haca el pontfice; sino que siempre ofrecemos el mismo, o mejor, hacemos el memorial del sacrificio. Este sacrificio de Cristo conlleva la exigencia tica de sacrificarse por los dems, especialmente por los pobres: Te acercas a dar gracias por lo que has recibido; por tanto, t tambin da algo a cambio, y no te alejes de tu prjimo... No temes hacer el memorial de Cristo y despreciar a los pobres? [...] Al conmemorar (la muerte) de tu Seor, no les da (a los pobres) participacin alguna en tu mesa?. Podemos afirmar con Ligier que "La cuestin del origen y del desarrollo de la anamnesis es un tema histricolitrgico y teolgico central. La herencia veterotestamentaria se toma en consideracin no slo en su origen, sino tambin en el desarrollo eclesial y litrgico de la cena... Desde el punto de vista teolgico encontramos tambin la unidad de la cena en la anmnesis de Cristo, que es referencia a la cruz y a la resurreccin, alaba al Seor presente, espera su venida y comunica los dones de la eucarista en la comunin. De esta amplia consideracin concluimos por tanto que la eucarista no slo hace memoria, es ella misma un memorial, una celebracin litrgica que rememora, actualizndolo, el misterio integral de nuestra salvacin. La anamnesis no es slo una parte de la plegaria eucarstica, es la clave que da sentido a la accin de gracias y a partir de la cual hemos de interpretar todos los elementos que integran la plegaria eucarstica (la epclesis, la oblacin-sacrificio, la transformacin del pan y el vino en el cuerpo y sangre de Cristo, la Iglesia-

intercesiones, la comunin...). Como seala J. Betz, La iglesia de los primeros siglos ha puesto en claro los ricos momentos que contiene en s el misterio: accin de gracias, memorial, sacrificio, epclesis, presencia real, comunin. Tambin ha tratado de determinar el nexo intrnseco de tales aspectos y de hacer una sntesis. Como motivo que abraza a los otros se perfila la anmnesis de la obra salvfica de Jess, anmnesis que se hace con las palabras de accin de gracias y consecratorias pronunciadas sobre el pan y el vino, y que hace presente la accin salvfica de Jess no slo en la conciencia de los participantes, sino objetivamente en los smbolos. El memorial se extiende a toda la obra salvfica de Dios, comenzando por la encarnacin del Logos e incluso por la creacin... Los conocimientos de los padres no se quedaron en simple teora, sino que fueron traducidos por ellos a la praxis, a la liturgia. Esta se hace por primera vez tangible en su forma concreta en Hiplito, y ah posee ya una forma clsica. Todos estos principios estructurales se desarrollan ulteriormente y se llevan a pleno florecimiento y maduracin en el tiempo posterior".
La Edad Media

La Edad Media evolucion hacia una visin menos simblica y ms realista, y en algunos casos ms cosificante y objetivizadora, centrndose ms en la presencia que en el misterio. La presencia real somtica de Cristo en la Eucarista se separ de su insercin en el contexto de la anamnesis y qued aislada en el centro de la doctrina y de la reflexin teolgica. La celebracin de la cena fue vista cada vez ms como un simple proceso que causaba la

presencia real somtica, y por tanto reducida al papel de un simple medio. Mientras los Padres concibieron la accin eucarstica, toda ella, como un smbolo real y una memoria del acto redentor de Dios, en la Edad Media la relacin entre la muerte en la cruz de Jess y la celebracin de la eucarista fue vista y definida cada vez ms en el plano de simple alegora. Pero no todo fue olvido. En las controversias del s. ix se sigue hablando de la eucarista como sacrificio memorial del Seor. En los escritos de Ratramno aparece frecuentemente el trmino memoria o commemoratio, aunque entendida de forma subjetiva. Toms de Aquino expresa muchas veces el carcter anamntico de la eucarista. Para Toms los sacramentos son signum rememorativum (del pasado salvfico), demonstrativum (presencia salvadora que nos unifica), y prognosticum (anuncio de un futuro escatolgico). Y refirindose a la eucarista y a la necesidad de que Cristo instituyera un signo que representara su pasin, como el cordero representaba la liberacin del pueblo judo, afirma: este signo ha sido reemplazado en el Nuevo Testamento por el sacramento de la eucarista, que es conmemorativo de la pasin pasada, como aquel fue prefigurativo de la pasin futura. Los reformadores interpretaron la eucarista como anmnesis, sin embargo lo usan para negar la presencia real de Cristo en las especies del pan y el vino. Para Zwinglio, la memoria o recuerdo slo es necesaria donde la persona o el acontecimiento no puede estar realmente presente. Anamnesis significa ausencia. Cristo encomend esta anamnesis a la Iglesia, porque l se iba a ausentar. De ah que las palabras de Jess sobre el pan y el vino Esto es mi cuerpo , haya que entenderlas

no en sentido realista, sino simblico Esto significa mi cuerpo. Otra dificultad que acusan los reformadores es su interpretacin nominalista de la anamnesis, como simple expresin de la obediencia al mandato de Cristo, pero no como presencia verdadera y real del Seor. El concilio de Trento, aunque rechaza la concepcin protestante de la nuda commemoratio (DS 1751), valora, sin embargo, el concepto de anmnesis para explicar el carcter sacrificial de la eucarista, que es memoria, represencializacin, aplicacin del sacrificio pascual de Cristo, al modo de la cena pascual juda que era el memorial de la liberacin de Egipto, El Dios y Seor Nuestro, aunque haba de ofrecerse una sola vez a S mismo al Padre en el altar de la Cruz para dejar a su esposa amada, la Iglesia, un sacrificio visible, por el que se representara aquel suyo sangriento que haba una sola vez de consumarse en la cruz, y su memoria permaneciera hasta el fin de los siglos y su eficacia saludable se aplicara para la remisin de los pecados que diariamente cometemos (quo cruentum illud semel in
cruce peragendum repraesentaretur eiusque memoria in finem usque saeculi permaneret, atque illius salutaris virtus in remissionem eorum, quae a nobis quotidie committuntur, peccatorum applicaretur)

Porque celebrada la antigua Pascua, que la muchedumbre de los hijos de Israel inmolaba en memoria de la salida de Egipto, instituy una Pascua nueva, que era l mismo, que haba de ser inmolado por la Iglesia por ministerio de los sacerdotes bajo signos visibles, en memoria de su trnsito de este mundo al Padre Nam celebratio veteris Pascha, quod in
memoriam exitus de Aegipto multitudo filiorum Israel immolabat, novum instituit Pascha, se ipsum ab Ecclesia per sacerdotes sub signis visibilibus immolandum in memoria transitus sui ex hoc mundo ad Patrem (DS 1740 y 1741)

La teologa postridentina Comprendi la orden del memorial de Cristo como un mandato

dado a los apstoles y a sus sucesores para consagrar el pan y vino sacrificialmente, en beneficio de la comunidad entera. Esta orden tiene dimensin universal, en cuanto implica la obligacin de todos los bautizados, de recibir su cuerpo y su sangre, de aceptar su persona. Melchor Cano afirmaba que la eucarista es sacrificio, no tanto por la misma accin sacrificial que comporta como por la conmemoracin de lo que ya se realiz. Lo cual no quita el que se trate de un verdadero sacrificio, de la misma manera que el ser conmemoracin de la cena del Seor no quita para que tambin sea verdadera cena. 6. El Vaticano II y los documentos posconciliares La Constitucin de Liturgia define a la eucarista como el memorial de la muerte y resurreccin de Cristo: Nuestro Salvador, en la ltima Cena, la noche en que fue entregado, instituy el sacrificio eucarstico de su cuerpo y su sangre para perpetuar por los siglos, hasta su vuelta, el sacrificio de la cruz y confiar as a su Esposa amada, la Iglesia, el memorial de su muerte y resurreccin, sacramento de piedad, signo de unidad, vnculo de amor, banquete pascual en el que se recibe a Cristo, el alma se llena de gracia y se nos da una prenda de gloria futura (SC 47). El Catecismo de la Iglesia Catlica se adelanta a decir que: La eucarista es el memorial de la Pascua de Cristo, la actualizacin y la ofrenda sacramental de su nico sacrificio, en la liturgia de la Iglesia que es su Cuerpo. En todas las plegarias eucarsticas encontramos, tras las palabras de la institucin, una oracin llamada anamnesis o memorial (n.1362). Y aade: Cuando la Iglesia celebra la eucarista, hace memoria de la Pascua de Cristo y sta se hace presente. El sacrificio que Cristo ofreci de una vez para siempre en la cruz, permanece siempre actual (n.1364) Se trata de una presencia sacramental, bajo las especies del pan y del vino: Puesto que Cristo iba a ofrecerse en la cruz por nuestra salvacin, quiso que tuviramos el memorial del amor con que nos haba amado hasta el fin, hasta el don de su vida (n.1380)

7. Los documentos ecumnicos

Sin duda, los documentos ecumnicos han prestado una especial atencin a la eucarista como memorial, lo que tambin ha llevado a la Iglesia a explicitar ms este aspecto en el mismo Catecismo. Baste que recordemos las afirmaciones ms importantes. En la relacin de la Comisin Mixta Catlico-Romana y Evanglico-Luterana de 1978, sobre la Cena del Seor, se comienza recordando la voluntad del Seor de celebrar la eucarista en memona suya (n.6), y despus de sealar que la eucarista es misterio que engloba las dimensiones esenciales de la verdad de la fe (n.10), y que se celebra por Cristo, con l y en l (n.13ss), explica esta accin erstica en el contexto de las diversas presencias, y propone como clave de comprensin la anmnesis de la que dice: Cristo instituy la eucarista, sacramento de su cuerpo y de su sangre, centrado en la cruz y en la resurreccin, como anamnesis o memorial de toda la obra reconciliadora de Dios con l Cristo mismo, con todo lo que l realizo por nosotros y por la creacin entera (en su encarnacin, su condicin de servidor, en su ministerio, su enseanza, su sufrimiento, su sacrificio, su resurreccin, su ascensin y pentecosts), est presente en esta anamnesis o memorial, que es a la vez pregustacin de su parusa y de la plenitud del reino (n 17) Tambin el documento de la Comisin Mixta Internacional de Dilogo entre la Iglesia Catlica Romana y la Iglesia Ortodoxa (Mnich 1982), sobre El misterio de la Iglesia y de la Eucarista a la luz del misterio de la Santsima Trinidad, expresa este aspecto, insistiendo en que la anamnesis es obra del Espritu, pues la celebracin de la eucarista revela las energas divinas manifestadas por el Espritu que actan en el cuerpo de Cristo Por eso El Espritu manifiesta a Cristo en su obra de Salvador, el Evangelio que es l mismo. La celebracin eucarstica es la anmnesis (el memorial). Por ella, real aunque sacramentalmente, el ephapax es y llega hoy a nosotros. La celebracin de la eucarista es el kairos por excelencia del misterio (n 5) El Texto de Lima Bautismo, eucarista, ministerio, Documento

de Fe y Constitucin, del ao 1982, describe la anamnesis como la presencia objetiva y eficaz del misterio total de Cristo (que abarca su vida y misin, su muerte y resurreccin, el envo del Espritu y su vuelta al final), en la que se unen la actualizacin del pasado, la presencia en el presente y la anticipacin del futuro. La eucarista es el memorial de Cristo crucificado y resucitado, es decir, el signo vivo y eficaz de su sacrificio realizado una vez por todas en la cruz, y que es operante para toda la humanidad La idea bblica de memorial al aplicarse a la eucarista hace referencia a esta presencia eficaz de la accin de Dios, cuando su pueblo la celebra en una accin litrgica (n 5) El mismo Cristo est presente en esta anamnesis con todo lo que ha alcanzado para nosotros y para toda la creacin (en su encarnacin, condicin de siervo, ministerio, enseanza, sufrimiento, sacrificio, resurreccin, ascensin y envo del Espritu), concedindonos la comunin con l mismo. La eucarista es tambin el anticipo de su parusa y del Reino final (n 6)

N. Fglister, remitindose a datos exegticos, pero tambin a ideas escolsticas medievales, ha formulado esto de manera extraordinariamente feliz: "En correspondencia con la voluntad instituyente de Cristo, el culto eucarstico es esencialmente una anamnesis...Tal memorial est vuelto ante todo al pasado: recordando, uno mira hacia atrs al Jess histrico y a su accin salvfica. Ya este acordarse subjetivo, pero sobre todo la ejecucin objetivo-cultual del rito instituido entonces, presencializan la salvacin. Esta presencializacin, a su vez, se convierte en una mirada vuelta a la salvacin futura, de la que la accin salvfica conmemorada es prenda y que en la presencializacin de esta ltima se encuentra ya anticipada en cierto modo. Al mismo tiempo el memorial cultual determina y plasma toda la vida cristiana, en cuanto que lleva a deducir y motivar de manera decisiva todas las acciones morales, sobre todo basndose en la pasada accin salvfica revivificada por la liturgia, y luego tambin basndose en

el futuro salvfico todava por venir y en el estado actual de salvacin." "Tridimensional es tambin la liturgia cristiana, que se funda en la [celebracin veterotestamentaria de la pascua] y la prolonga: memorial de la accin salvfica realizada de una vez por todas, representacin de la salvacin as obrada y visin anticipadora de la plena posesin de ella todava por venir." La Eucarista como memorial En el movimiento litrgico del siglo pasado, Odo Casel, monje de Maria Laach, fue el primero que recalc el carcter de memorial que reviste la Eucarista. Adujo abundantes testimonios de la tradicin y despleg importantes conclusiones a partir de este concepto para penetrar mejor en el misterio eucarstico. Se percat de la afinidad que existe entre los conceptos misterio, representacin y memorial. El "mysterium" abarca el amplio concepto de "memorial" ritual ("anamnesis", "commemoratio"), es decir, la celebracin y representacin litrgica de una obra divina sobre la cual se fundan la existencia y la vida de una comunidad. En 1918 public la obra el Memorial del Seor en la liturgia cristiana antigua. En 1926, El memorial mistrico de la liturgia eucarstica a la luz de la tradicin. Volvi sobre el tema innumerables veces. Crey encontrar en el carcter anamntico de la liturgia, afirmado por la tradicin, el argumento ms decisivo en favor de su doctrina del Misterio como presencia de la salvacin de Dios a travs de la pascua de Jesucristo. J. Betz, ha mostrado que el concepto de anamnesis es la idea central de la doctrina eucarstica de los padres griegos.

Max Thurian utiliz el concepto de memorial, a la luz de la tradicin bblica, como el punto de partida y el eje de toda la doctrina eucarstica, en su obra famosa La Eucarista, memorial del Seor, sacrificio de accin de gracias y de intercesin. Termino esta aproximacin al tema de la anamnesis con las palabras del Papa Juan Pablo II en la citada catequesis de la Audiencia General, pronunciada el 4 de octubre del 2000: El entrelazamiento del recuerdo de Dios con el del hombre est en el centro de la Eucarista, que es el "memorial" por excelencia de la Pascua cristiana. En efecto, la "anmnesis", o sea, el acto de recordar es el corazn de la celebracin: el sacrificio de Cristo, acontecimiento nico, realizado "de una vez para siempre" (Hb 7, 27), difunde su presencia salvfica en el tiempo y en el espacio de la historia humana. El pasado del "cuerpo entregado por nosotros" en la cruz se presenta vivo en el hoy y, como declara san Pablo, se abre al futuro de la redencin final: "Cada vez que comis este pan y bebis este cliz, anunciis la muerte del Seor, hasta que venga" (1 Co 11, 26). Por consiguiente, la Eucarista es memorial de la muerte de Cristo, pero tambin es presencia de su sacrificio y anticipacin de su venida gloriosa. Es el sacramento de la continua cercana salvadora del Seor resucitado en la historia. As se comprende la exhortacin de san Pablo a Timoteo: "Acurdate de Jesucristo, descendiente de David, resucitado de entre los muertos" (2 Tm 2, 8). Este recuerdo vive y acta de modo especial en la Eucarista.