LA ORACIN PERSEVERANTE

Raniero Cantalamessa

Estamos aqu haciendo un Retiro antes de la Asamblea Nacional, y nos parecemos a los apstoles y a los discpulos, que hicieron un largo Retiro con Mara como preparacin para la primera Asamblea Carismtica de la Historia de la Iglesia (la de Pentecosts). Tambin estamos aqu "para ser revestidos del poder de lo Alto", y poder despus ayudar a los hermanos a ser revestidos, tambin ellos, de este poder. Los Hechos de los Apstoles nos dicen cmo se prepararon ellos a la venida del Espritu: Todos ellos perseveraban unnimes en la oracin con algunas mujeres y con Mara, la madre de Jess". Su preparacin fue, por tanto, con una oracin unnime y perseverante. Quiero hablaros precisamente de la oracin perseverante: en qu consiste y cmo se practica. El trmino "perseverantes en la oracin" indica una accin tenaz e insistente. Significa estar ocupados con asiduidad y constancia en alguna cosa. Se podra traducir tambin como "tenazmente aferrados a la oracin" o "asiduos en la oracin". Esta palabra es importante porque es la que aparece con mayor frecuencia cada vez que en el N. T. se habla de la oracin. En los Hechos de los Apstoles vuelve a aparecer, cuando se habla de los primeros creyentes despus de Pentecosts, que haban acogido la fe y que acudan asiduamente a la enseanza de los apstoles, a la fraccin del pan y a las oraciones". Tambin San Pablo comenta que hay que ser "perseverantes en la oracin" en la Carta a los Romanos. En un pasaje de la Carta a los Efesios se lee: "Estad siempre en oracin y splica, orando en toda ocasin en el Espritu, velando juntos con perseverancia". Lo esencial de esta enseanza proviene de Jess, el cual cont un da la Parbola de la Viuda Inoportuna, precisamente para decir que es necesario orar siempre, sin desfallecer. La mujer cananea es una ilustracin viva, en el Evangelio, de esta oracin insistente, que no se deja desanimar por nada, y que al final, precisamente por esto, obtiene aquello que desea. Ella pide una vez la curacin de su hija, y Jess est escrito- ni siquiera le dirigi la palabra. Insiste, y Jess le responde que "no ha sido enviado ms que a las ovejas perdidas de la casa de Israel". Se postra a sus pies, y

Jess le responde que "no est bien tomar el pan de los hijos y echrselo a los perritos". Haba suficiente razn como para desanimarse, pero la mujer cananea no se rinde y dice: "S, pero tambin los perritos, Seor...". Y Jess exclama feliz:: "Mujer, grande es tu fe; que te suceda como deseas". Pero, por qu ha de ser perseverante la oracin, y por qu Dios no escucha enseguida? Tal vez Dios ama hacerse de rogar como los hombres? No es l mismo quien en la Biblia promete escuchar de inmediato, apenas se le invoca, incluso antes de haber acabado de orar? "Antes de que me llamen -dice en el profeta Isaas- Yo le responder. An estarn hablando y los habr escuchado". Y Dios confirma: "Y Dios no har justicia a sus elegidos, que estn clamando a l da y noche, y les har esperar? Os digo que les har justicia pronto" No desmiente clamorosamente la experiencia estas palabras? No. Dios ha prometido escuchar siempre, y escuchar enseguida nuestras oraciones. Y esto es lo que hace. Somos nosotros los que debemos abrir los ojos. Es bien cierto que l mantiene su palabra. Al retrasar la ayuda, l ya nos est socorriendo. Aun ms: este retraso es ya en s mismo un venir en nuestro auxilio. Y esto es as, para que no suceda que, por escuchar demasiado aprisa a la voluntad del orante, no pueda procurarle una perfecta salud. Hay que distinguir entre socorrer segn la voluntad del orante y socorrer segn la necesidad del orante. Esta ltima es su verdadera salvacin. Dios socorre siempre y de inmediato segn la salvacin del orante; no siempre socorre segn la voluntad del orante, ya que dicha voluntad puede que no sea buena. A veces tambin nosotros decimos con los Salmos: "Escucha, oh Dios; atiende, presta odo a mi splica, Seor". Y nos parece que Dios nunca escucha. Pero, si te fijas bien, te dars cuenta de que te ha escuchado. Si continas orando es porque te ha escuchado; si no fuera as, no rezaras. Dios ha prometido dar siempre cosas buenas (el Espritu Santo -dice Lucas-) a quien ora. Ha prometido hacer cualquier cosa que le pidamos segn su Voluntad -aade Juan. No nos da lo que no es segn su Voluntad, o lo que no es bueno para nosotros, y podra hacernos dao. Si el hijo pidiera a su padre pan le dara acaso una serpiente? No, ciertamente. Pero si el hijo le pidiese al padre una serpiente (quiz sin darse cuenta de lo que le est pidiendo), acaso se la dara el padre, aunque el nio llorase, patalease o le acusara de no amarle? No. Preferira ser injustamente acusado antes que darle lo que sera venenoso para l. No es as? As, pues, Dios escucha hasta cuando no escucha. Su demora en conceder las cosas buenas es tambin eso: un escuchar y un acudir en nuestro auxilio. l, en efecto, al retrasar su auxilio, hace crecer nuestra fe y nos ayuda a pedir mejor. Nosotros, normalmente al principio, nos presentamos ante Dios para pedir pequeas cosas, para pedir por las pequeas necesidades de la vida presente. No conocemos las cosas que son verdaderamente importantes. Retrasando la escucha, surgen poco a poco en nosotros las verdaderas necesidades: Surge la necesidad de Dios, la necesidad de tener fe, paciencia, caridad, humildad,... antes que cualquier otra cosa material. Y as, al final, Dios, habiendo dilatado nuestro corazn, lo puede llenar con una medida digna de s mismo. A este propsito, un antiguo Padre del desierto deca esta ancdota: Un campesino recibi la noticia de que el Rey quera darle una audiencia. Era la ocasin de su vida; poda presentar su peticin directamente al Rey. l se prepar bien y, cuando lleg la hora de la audiencia, se present al Rey. Y qu pidi? Pidi cien kilos de estircol para sus campos. Haba perdido la ocasin. Poda

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haber pedido cosas mucho ms dignas. S -dice-; as somos nosotros. Tenemos una audiencia con el Rey, y la gastamos pidiendo cien kilos de estircol para los campos. Veamos el ejemplo de la cananea. Si Jess la hubiera escuchado enseguida tras su primera peticin, qu hubiera sucedido? Su hija habra sido liberada del demonio, pero lo dems hubiera continuado igual que antes, y madre e hija hubieran concluido sus vidas como todos. En cambio, al retrasar su escucha, Jess permiti que su fe y su humildad crecieran, y creciera hasta arrancarle aquel grito de alegra: "Mujer, grande es tu fe". Cuando ella regresa a su casa, no slo encuentra curada a su hija sino que ella misma ha sido transformada: Se ha convertido en una mujer que cree en Cristo. Ella, que es una mujer siro-fenicia, es decir, pagana, se convierte en una de las primeras creyentes en el Evangelio. Y esto permanece as por toda la eternidad. Esto es lo que ocurre cuando no se es escuchado enseguida, con la condicin de que se contine orando. A veces cuando se persevera en la oracin, especialmente si la persona tiene una vida espiritual seria y profunda, (como tendran que tenerla los servidores, los animadores de los grupos de oracin) sucede algo extrao que es importante conocer para no perder una valiosa ocasin: Los papeles se invierten. Dios se convierte en Aqul que ora y t en aqul a quien se ora. Me explico: Te pones en oracin para pedirle algo a Dios y una vez en la oracin poco a poco te das cuenta de que es Dios quien te tiende la mano a ti pidindote algo. Fuiste a pedirle que te quitara la espina que tienes clavada en tu carne, esa cruz, esa prueba, la liberacin de determinada carga, de una determinada situacin, el alejamiento de alguna persona concreta con la cual no ests de acuerdo... Y he aqu que Dios te pide precisamente que aceptes esa cruz, esa situacin, esa carga, a esa persona... Hay una poesa de Tagore que me parece puede ayudarnos a comprender esto que estoy diciendo. Se trata de un mendigo que cuenta su experiencia. Dice ms o menos as: "Iba yo pidiendo de puerta en puerta por el camino de la aldea, cuando a lo lejos apareci un carro de oro. Era el carro del hijo del Rey. Pens que mis das malos se haban acabado, y me qued aguardando a que me fuera ofrecida una limosna sin ni siquiera pedirla; es ms, esperando que los tesoros fueran derramados a mi alrededor... Pero cul fue mi sorpresa cuando, al llegar cerca, la carroza se par, el hijo del Rey se baj y, extendindome su mano, me dijo:'Puedes darme alguna cosa?' Ah, qu ocurrencia la de Su Realeza: pedirle algo a un mendigo! Confuso y sin saber qu hacer, saqu despacio de mi saco un granito de trigo, (el ms pequeo), y se lo di. Qu tristeza por la noche cuando, buscando en mi saco, encontr un pequeo grano de oro, uno solo!. Llor amargamente por no haber tenido el valor de darle todo. Que no nos suceda a nosotros, en el atardecer de nuestra vida, tener que llorar por no haber dado todo aquello que Dios nos peda. Qu gesto tan divino por parte de Dios!: l se hace mendigo para permitir que nosotros seamos de esos que tienen algo que darle. El caso ms sublime de esta inversin de papeles lo encontramos en Jess. Jess en Getseman ora para que el Padre separe de l su cliz. El Padre le pide a Jess, en cambio, que lo beba. El Padre mendiga. Es necesario que lo haga para recuperar a todos los dems hijos. Jess dice: "Que no se haga mi voluntad, sino la tuya." Y da al Padre lo que esperaba: le da no una sino hasta la ltima gota de su sangre. Y, qu encuentra Jess despus de haber vaciado su cliz? Encuentra al Padre que, tambin como hombre, lo constituye en Seor, le da el Nombre que est por encima de cualquier otro nombre, lo glorifica eternamente. Despus de que los apstoles, con Mara, hubieran recibido el Espritu Santo, -esto es, despus de Pentecosts- se lee de nuevo que

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"perseveraban en la oracin." Sin embargo, algo parece haber cambiado ahora; ha cambiado el objeto y la calidad de la oracin. Ellos ahora ya no hacen ms que anunciar las grandes obras de Dios. Al sentarse a la mesa para compartir la comida, lo hacan -est escrito- "con alegra y alabando a Dios". Su oracin se haba convertido en una oracin de alabanza; ya no era solamente de peticin. Se repite as en la Iglesia lo que haba sucedido anteriormente en Mara. Tambin Ella, despus de recibir el Espritu Santo en su Anunciacin, glorificaba al Seor, se alegraba en su Dios, y proclamaba las maravillas que en Ella haba realizado. La venida del Espritu Santo, por tanto, no pone fin a la oracin asidua sino que la enriquece, y ampla su horizonte. Eleva la oracin a sus formas ms altas y dignas de Dios, que son la alabanza, la adoracin y la proclamacin de su grandeza y de su santidad. El Nuevo Testamento no habla de perseverancia slo cuando se trata de pedir algo sino tambin y, sobre todo, cuando se trata de alabar, y de dar gracias, y de bendecir al Seor. En el mismo contexto, recordado ms arriba, se lee en la Carta a los Efesios: "No os embriaguis con vino, que es causa de libertinaje. Llenaos, ms bien, del Espritu. Recitad entre vosotros salmos, himnos y cnticos inspirados, cantad y salmodiad en vuestro corazn al Seor, dando gracias continuamente y por todo a Dios Padre en nombre de nuestro Seor Jesucristo". Esta es una oracin perseverante, pero de alabanza, de bendicin. Se dira que ste es el verdadero fin por el que somos impulsados a invocar, y a esperar el Espritu Santo: Para poder despus, llenos de l, adorar a Dios en Espritu y Verdad, como deca Jess. Pensando en esta "oracin en el Espritu", hecha de invocacin, y sobre todo de alabanza, es como Pablo ha formulado el principio de la oracin continua o incesante, destinada a tener una gran resonancia en la historia de la espiritualidad cristiana. Dice en la Primera Carta a los Tesalonicenses: "Estad siempre alegres, orad constantemente, y en todo dad gracias". ("Constantemente" se puede traducir tambin por "incesantemente".) Esta oracin es el eco de aquel dicho de Jess, segn el cual "es preciso orar siempre sin desfallecer". Con este principio se supera una cierta concepcin ritualista y legalista de la oracin, ligada a tiempos y a lugares determinados. Hay cristianos todava que se acusan en la Confesin de no haber recitado las oraciones de la maana y de la noche, como si fuera de estos dos tiempos no hubiera otra posibilidad de orar al Seor. Cuntas veces hay que perdonar? Jess responde: Siempre. Preguntarse cuntas veces hay que orar sera como preguntarse cuntas veces al da hay que amar a Dios. La oracin, como el amor, no soporta el clculo de las veces. Se puede ser ms o menos consciente del grado de amor con el que se ama, pero no se puede amar a intervalos ms o menos regulares. (Os imaginis una esposa que ama a su esposo a intervalos, segn tiempos precisos del da?) Nosotros tenemos que amar, y adorar, y alabar a Dios siempre; de diferentes maneras, pero siempre. (Algunos lo hacen a intervalos regulares). Este ideal sublime de la oracin continua se ha realizado de diversas formas en Oriente en la Iglesia Ortodoxa, y en Occidente en la Iglesia Latina. La espiritualidad oriental ha practicado la as llamada "Oracin de Jess", escrita y explicada en un libro famoso: La Filocala. Tambin Occidente ha formulado con San Agustn el principio de una oracin continua, pero de un modo ms flexible que el de Oriente, de forma que pueda ser propuesta no a todos sino slo a aquellos que hacen profesin de vida monstica.

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San Agustn dice que la esencia de la oracin es el deseo. "Si continuo es el deseo de Dios, continua es tambin la oracin". Sin ste, aunque se grite todo lo que se quiera, para Dios es como si se estuviera mudo. Ahora bien, este deseo secreto de Dios, hecho de recuerdo, de atencin constante hacia su Reino, y de nostalgia de Dios, puede permanecer vivo tambin mientras se est obligado a hacer otras cosas. "No puede considerarse intil -dice San Agustn- y vituperable entregarse largamente a la oracin, siempre y cuando no nos lo impidan otras obligaciones buenas y necesarias; ni hay que decir, como algunos piensan, que orar largamente sea lo mismo que orar con vana palabrera. Una cosa, en efecto, son las muchas palabras, y otra cosa, el afecto perseverante y continuado del corazn. Orar, en cambio, prolongadamente es llamar con corazn perseverante y lleno de afecto a la puerta de Aqul que nos escucha. Un autor medieval annimo, que ha escrito un libro muy famoso, La nube del no saber, se sita en esta misma lnea de San Agustn, y dice: "No debes, pues, descuidar esta obra de contemplacin. Procura tambin apreciar sus maravillosos efectos en tu propio espritu. Cuando es genuina, es un simple y espontneo deseo que salta de repente de tu corazn hacia Dios, como la chispa del fuego. Es asombroso ver cuntos bellos deseos surgen del espritu de una persona que est acostumbrada a esta actividad en el breve espacio de una hora. Ese impulso no es otra cosa que un puro anhelo de Dios". Puro o desnudo, porque no desea otra cosa ms que a Dios en s mismo. Anhelo o impulso, porque es el acto mediante el cual la voluntad tiende hacia Dios. Del mismo modo que el mar no se cansa de empujar sus olas grandes o pequeas hacia la orilla, as tambin el alma en esta oracin no se cansa de empujar sus pensamientos y los impulsos de su corazn hacia Dios. El cuerpo participa de ello repitiendo ininterrumpidamente una palabra como "Dios mo, Dios mo, Dios, Dios, Jess, Jess. O, como dicen nuestros hermanos orientales, "Jess, hijo de Dios vivo, ten piedad de m"; o cualquier otra brevsima invocacin; o una frase de un salmo, por ejemplo, "Mi alma tiene sed de Ti; mi alma est sedienta de Ti". El cuerpo participa repitiendo ininterrumpidamente una palabra o una frase, que sirve slo para mantener la mente centrada, dndole tan slo lo indispensable para mantenerla inmvil. No hay nada que ver ni nada que sentir en esta oracin. Esta es una oracin que podemos definir con un trmino que me viene de una experiencia de Italia. Vosotros conocis que en Italia hay una regin que se llama "el Carso"; est muy cerca de la Eslovenia. Y en esta regin hay un fenmeno geofsico muy interesante. Los ros tan pronto salen a la superficie como se hunden, y no se ven ms, y recorren el subsuelo. Cuando encuentran un cierto tipo de terreno liso, salen a la superficie y, si encuentran un tipo de terreno distinto, poroso, descienden y continan su curso invisible hasta que emergen de nuevo. Nuestra oracin puede imitar estos ros y ser una oracin crsica. A veces, cuando cesa la actividad y estamos libres para orar, esta plegaria aflora a la superficie, se hace oracin consciente de alabanza, de adoracin, de peticin. Otras veces, cuando la actividad nos absorbe, la oracin desciende hasta el fondo de nuestro corazn, y all contina en secreto, como una inclinacin invisible, inconsciente, de amor a Dios, dispuesta a reavivarse apenas sea posible. De este modo sta puede continuar durante el sueo, como dice la Esposa en El Cantar: "Yo dorma, pero mi corazn velaba". He conocido personalmente personas, incluso obreros metalrgicos, con un trabajo bastante duro, que tenan el don de esta oracin durante largos perodos, incluso de la noche. (Por lo tanto ella, con la gracia de Dios, no es incompatible con ninguna profesin humana). Una de estas personas se despertaba

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por la noche, y tena la impresin de que su alma estaba orando, porque no haca ms que continuar rezando. Una vez despierto quera volver a dormirse, pensando en lo que le esperaba al da siguiente por la maana; pero no era capaz de interrumpir una experiencia tan dulce -deca. Y por la maana, al levantarse, se daba cuenta de que estaba fresco y descansado como si hubiese dormido toda la noche. Sera un grave error cultivar la llamada "oracin continua" y descuidar la dedicacin de tiempos concretos y especficos a la oracin. Es una ilusin cultivar una oracin llamada "continua, del corazn" si no damos tiempos regulares y especficos a la oracin. Jess pasaba noches enteras en oracin, pero despus se sabe que suba al templo; iba a la sinagoga, para orar junto con los dems, y esto tres veces al da: al amanecer, por la tarde durante los sacrificios vespertinos, y al ponerse el sol. Debemos guardarnos, hermanos, de simplificar demasiado el discurso sobre la oracin Hay siempre este peligro de reducir la oracin a algo establecido, mecnico. No. No se puede pensar que una vez descubierto un cierto tipo de oracin o una cierta tcnica o mtodo podemos continuar con l hasta la muerte. No. La oracin es como la vida y, por lo tanto, est sujeta a altibajos. Sin embargo hay una estacin determinada que, tarde o temprano, siempre llega: es el invierno. No nos hagamos ilusiones; se acerca el tiempo en que la oracin, como la naturaleza en invierno, se queda desnuda, aparentemente muerta. Ponerse a orar en estas condiciones de aridez es como salir a mar abierto con una pequea barca que hace agua (se emplea todo el tiempo en tratar de achicar el agua de la barca que amenaza hundirse). As, pues, no puedes cruzarte de brazos y contemplar el cielo. Cuando llegue el momento de regresar a la orilla, te das cuenta de que ni siquiera has podido observar con tranquilidad el azul del cielo y la grandeza del mar, que habas venido a contemplar. Y que no has pescado ni un slo pez, sino que lo nico que has hecho ha sido achicar agua de la barca. Explico el sentido de esta parbola: Nos ponemos en oracin para gozar de Dios, para contemplar sus maravillas, escucharlo, descubrir cosas nuevas de l y de nosotros, pero nuestra mente se desvanece, y no hace ms que llenarse de distracciones, como la barca de agua. As toda la oracin se transforma en una lucha extenuante contra los pensamientos vanos, y no hay salida. Es necesario esforzarse fatigosamente. Cuando la lucha es contra las distracciones hay que armarse de paciencia y valor, y no caer en el error de creer que entonces es intil estar all orando. Es necesario adaptarse humildemente, -como hacan los santos, incluida Santa Teresa-, hacer oraciones ms breves, tratando de decir aprisa, casi de carrerilla, todo lo que nos urge decirle a Dios. Por ejemplo, "Jess te amo. Seor, creo y espero en t. Me arrepiento de mis pecados, perdona todo. Gracias por el don del Espritu Santo. Gracias porque ests aqu y me escuchas". Cunto tiempo pensis que he empleado? Tan slo unos pocos segundos, verdad? Y sin embargo, he dicho lo esencial y Dios ha escuchado. Es necesario redescubrir la hermosura de las as llamadas "oraciones jaculatorias", que literalmente significan "oraciones breves arrojadas con rapidez como dardos". Otros, sin embargo, encuentran til en estas circunstancias repetir lentamente las palabras de oraciones particularmente queridas. "Alguna vez -escribe Santa Teresita del Nio Jess-, si mi espritu se encuentra en un estado de aridez tan grande que me resulta imposible obtener un slo pensamiento para unirme al buen Dios, recito muy lentamente un Padrenuestro, y despus el ngelus. Estas oraciones raptan y alimentan mi alma mucho ms que si las hubiera recitado precipitadamente un centenar de veces.

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Veis que hay mtodos muy diferentes, segn las diferentes almas? Cada uno tiene en esto su propio mtodo, que nunca ser perfecto y bueno, precisamente porque ste es el tiempo del desafo, el tiempo en que debemos tomar conciencia de nuestra radical impotencia para orar y reconocer que, si a veces hemos conocido la oracin fervorosa del pasado, sta era solamente obra de Dios y de su Espritu. Es importante,- deca-, no rendirse, abandonando poco a poco la oracin pensando que "se saca bien poco con ello", y empleando el tiempo en el trabajo. Cuando Dios "no est" es importante que, al menos, su lugar permanezca vaco, y no sea ocupado por ningn dolo, por ejemplo, por el dolo del trabajo. Para impedir que esto suceda, es bueno interrumpir de vez en cuando el trabajo para elevar, al menos, un pensamiento a Dios o, sencillamente, por lo menos para ofrecerle algo de nuestro tiempo. Para Dios esta es la flor de la oracin, aunque para nosotros sea un comer el pan de nuestros sudores. En la vida de los Padres del desierto se lee la siguiente ancdota de Antonio el Grande, un maestro de la oracin. El santo abad Antonio, estando en el desierto, cay en la aceda (tristeza espiritual, pereza tambin), y a la vez sufri una gran oscuridad en su alma. Y deca a Dios: "Dios, quiero salvarme, y no me lo permiten mis pensamientos. Qu debo hacer con esta tribulacin? Cmo me salvar?". Y sali fuera, y vio a otro monje que se le pareca mucho, que estaba sentado trabajando. Luego se levantaba de su trabajo y oraba. Oraba al modo de los monjes, haciendo grandes inclinaciones. Y de nuevo se sentaba, teja una estera de palmas, y se levantaba otra vez a orar. Era un ngel del Seor que haba sido enviado a Antonio para correccin y salvaguarda. Y oy la voz del ngel que le deca: "Antonio, haz esto, y te salvars". Y con estas palabras se llen de alegra y de confianza y, obrando as, encontr la salvacin que buscaba. Antonio haba comprendido que, no pudiendo rezar largamente sin distracciones, deba, al menos de vez en cuando, interrumpir el trabajo para hacer pequeas oraciones. Quiz aquel ngel nos dice tambin a nosotros en este momento lo que le dijo a Antonio aquel da: "Haz esto, y te salvars". Todo esto -deca- no es intil. Acaso tiene necesidad el Seor de nuestro fervor o de nuestros xtasis, o recibe, tal vez, consuelo de ellos? Qu aaden a Dios nuestros xtasis? Nada. l necesita, y ama nuestra sumisin, humildad y fidelidad. Y todo esto lo hace posible precisamente la oracin, cuando sta se convierte en una lucha extenuante. Pero existe otro tipo de oracin de lucha, mucho ms delicado y difcil, y es la lucha con Dios. No con la propia mente sino con Dios. Esto sucede cuando Dios te pide algo que tu naturaleza, tu voluntad humana no est preparada para darle, y cuando el obrar de Dios se hace incomprensible y desconcertante. Conoci Jess esta lucha en Getseman. "l -est escrito- sumido en angustia, en agona, insista ms en la oracin". Atrapado por la angustia, Jess no deja de orar, sino que ora con ms insistencia. Se convierte en el ms sublime ejemplo de la oracin perseverante. En esta situacin de aridez y de lucha, es necesario descubrir un tipo especial de oracin que podemos llamar "oracin violenta". Leo un pasaje de una mstica, Angela de Foligno. Dice: "Es algo bueno y muy agradable a Dios que t ores con el fervor de la gracia divina, que veles y te afanes en el cumplimiento de toda accin buena. Pero es ms agradable y satisfactorio para el Seor si, faltndote la gracia, no reduces tus oraciones, tus vigilias, tus buenas obras. Acta sin la gracia (es decir, sin el fervor) como lo haras cuando la poseas. Haz tu parte, hija ma, y Dios har la suya. La oracin forzada, violenta, es muy grata para Dios".

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La oracin de Jess en Getseman fu una oracin violenta. "El -est escrito- se postr rostro en tierra, se levant, fue donde estaban los discpulos, se arrodill nuevamente, y sud sangre". A este momento se refiere la afirmacin segn la cual Jess, durante los das de su vida mortal, "ofreci ruegos y splicas con poderoso clamor y lgrimas". Esta es una oracin que se puede hacer ms con el cuerpo que con la mente. A menudo, la voluntad manda sobre la mente, y no es obedecida. Por ejemplo, la voluntad manda a la mente perdonar, olvidar una ofensa, y no es obedecida. En cambio, la voluntad manda sobre el cuerpo, y el hermano cuerpo tal vez es ms dcil que la hermana mente. Hay una secreta alianza entre la voluntad y el cuerpo, y es necesario usarla para reducir la mente a la razn. A menudo, cuando nuestra voluntad no puede mandar sobre la mente para que tenga o no ciertos pensamientos, puede mandar sobre el cuerpo. Puede ordenar que las rodillas se doblen, que las manos se unan, que los labios se abran y digan ciertas palabras, como por ejemplo "Gloria al Padre, al Hijo y al Espritu Santo". No hay que despreciar esta oracin corporal, que a veces es la nica que queda. Hay en ella un secreto. Cuando dentro de ti, por ejemplo, todo es un grito de rebelda, o una multitud de pensamientos o de sentimientos hostiles hacia los hermanos, t vas ante el Sagrario o ante el crucifijo, y te pones de rodillas sencillamente delante de l. Qu has hecho? Has puesto a todos los enemigos de Cristo por escabel de sus pies. Simplemente ponindote de rodillas. Levntate; ya has vencido. Hay un dicho de Isaac el Sirio, un gran maestro del espritu, en la antigedad, que me parece muy hermoso. Dice: "Cuando el corazn est muerto, y ya no tenemos la ms mnima oracin ni splica alguna, ojal el Seor, cuando venga, pueda encontrarnos postrados rostro en tierra por siempre". El simple estar con el cuerpo en la Iglesia o en el lugar que has elegido para tu oracin, el simple "estar en oracin" es entonces el nico modo que nos queda para continuar perseverando en la oracin. Dios sabe que podramos irnos, y hacer cientos de cosas ms tiles y que seran ms gratificantes para nosotros, pero, si permanecemos all "malgastando el tiempo" destinado a l por nuestro propsito, esto es para El perfume de oracin. A un discpulo, que se lamentaba de no poder orar a causa de los pensamientos y las distracciones, un monje anciano, al cual se haba dirigido para pedir consejo, le respondi: "Que tu pensamiento vaya donde quiera, si no alcanzas a detenerlo; bien, pero que tu cuerpo no salga de la celda". Es un consejo que sirve tambin para nosotros. Cuando nos encontramos en una situacin de distracciones crnicas, -que ya no depende de nosotros el poder controlar-, que nuestro pensamiento vaya donde quiera, pero que nuestro cuerpo permanezca en oracin. Y si no puedes hacer otra cosa, pon de rodillas a tu pobre hermano cuerpo y alzando los ojos al cielo di a Dios: "Seor, mi cuerpo te reza". Con todo este esfuerzo aparentemente intil se obtiene en realidad el Espritu Santo ms que en la oracin fervorosa, porque aqu no hay otra cosa ms que fe, pura fe. En estos casos debemos recordar que tenemos una Madre que es maestra de oracin: Mara. Hace unos aos pas un tiempo en un pequeo convento de capuchinos en Suiza. Haba en el lugar una nia de cinco aos -era hija de una mujer que ayudaba en la casa-, que vena a menudo a ponerse de rodillas junto a alguno de los frailes que vea orando en el coro. Una sus manitas y, mirndole a los ojos, deca con toda seguridad: "Venga, hazme rezar".

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Nosotros podemos imitar a aquella nia pequea, ponernos en espritu junto a Mara, y decirle: "Por favor, hazme rezar". Pidamos a Mara que sea para nosotros la madrina fuerte y amable que nos prepara para el Bautismo del Espritu (como lo hizo con los apstoles) y para un nuevo Pentecosts, porque todos necesitamos de un nuevo Pentecosts. Si leemos los Hechos de los Apstoles, veremos muchos Pentecosts. Ojal, por su intercesin, pueda ser tambin para nosotros aquella promesa de Jess: "Vosotros seris bautizados dentro de pocos das". Amn.

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