INMANUEL KANT. LA CRTICA DE LA RAZN PRCTICA.

Contexto Filosfico. La Ilustracin.

Al siglo XVIII se le llama Siglo de las Luces. Se tiene conciencia de que empieza algo nuevo, de que la razn y la ciencia iluminan por fin al ser humano, de que las tinieblas del pasado han pasado. El personaje principal de la filosofa del s. XVIII es el ilustrado. Su pensamiento consiste en una crtica universal, en un ataque frontal a cualquier forma de dogma religioso, supersticin, fanatismo u opresin intelectual, social o poltica. Creen en el progreso de la humanidad gracias al desarrollo de la razn. El "filsofo" es un hombre de mundo que participa activamente en la sociedad en la que vive. En uno de sus primeros escritos, es Kant quien mejor resume la actitud intelectual del hombre ilustrado: La Ilustracin consiste en el hecho por el cual el hombre sale de la minora de edad. La minora de edad estriba en la incapacidad de servirse del propio entendimiento, sin la ayuda y direccin de otro. Sapere aude: ten el valor de usar tu propio entendimiento. He aqu la divisa de la Ilustracin. Los grandes cambios culturales que genera la Ilustracin se producen en los siguientes mbitos: razn, naturaleza, progreso y sociedad. A) LA RAZN. La Ilustracin crea un nuevo modelo de racionalidad , en claro contraste con la racionalidad cartesiana (El cartesianismo haba propuesto como modelo de racionalidad la razn matemtico-geomtrica). a) Razn Emprica: hay que partir de la experiencia. b) Razn crtica: La actitud crtica es una caracterstica de los ilustrados (Crtica de la propia razn y Crtica de la tradicin). No se limita a las ideas, tambin con las instituciones: religin, Iglesia, sociedad, Estado, educacin, derecho, etc. c) Razn autnoma: La razn, aun reconociendo sus lmites, es la nica gua del ser humano. La razn se considera ya liberada de toda tutela exterior, de toda autoridad, especialmente de la religin. La razn se ha secularizado. B) LA NATURALEZA. Los cientficos del siglo XVIII creen que es posible prescindir de Dios para explicar el mundo. La ciencia ilustrada proclama la autonoma del mundo respecto a Dios. C) LA IDEA DE PROGRESO. La humanidad progresa cuando la historia avanza, lenta pero inexorablemente de lo peor hacia lo mejor. Por tanto, el momento actual es el mejor y ms perfecto. Esta idea de progreso nace con la Ilustracin. Se generaliz la actitud crtica ante el pasado y se consider que la humanidad y la razn podran perfeccionarse infinitamente. D) LA SOCIEDAD. La filosofa social y poltica de la Ilustracin se desarrolla en Francia (Montesquieu en El espritu de las leyes, describe las formas de gobierno). Pero lo ms interesante es la idea de que cualquier forma de gobierno debe ser moderada por la separacin de los poderes legislativo, ejecutivo y judicial.

Inmanuel Kant (1724-1804)

1. El proyecto filosfico de Kant
Naci en 1724 en Knigsberg -antes de Alemania, ahora de Polonia-, ciudad de la que slo sali en una ocasin. Fue un hombre profundamente religioso, extraordinariamente metdico y disciplinado en su trabajo. Era hombre de buen corazn, de pueblo, que permaneci soltero durante toda su vida -como Descartes, Espinosa, Locke y Leibniz-. Es el representante tpico del aburrimiento y abulia que producen una vida dedicada por entero al estudio y la enseanza. Estaba muy impregnado de los ideales ilustrados y simpatiz con los ideales de la independencia americana y de la revolucin francesa. En su tiempo dio testimonio de pacifista convencido, antimilitarista y opuesto a toda forma de patriotismo nacionalista excluyente. Kant fue el autor que con mejor fortuna intent realizar la sntesis entre las dos grandes corrientes filosficas de la modernidad, el racionalismo y el empirismo. Kant result ser la figura de mayor relieve del movimiento ilustrado y uno de los filsofos ms creativos y originales de todos los tiempos. El objetivo principal de su filosofa es aclarar en lo posible las cuestiones planteadas en la actividad cientfica, la accin moral, la ordenacin de la convivencia social y la realizacin de proyectos histricos mediante la accin poltica. OBJETIVOS DE LA FILOSOFA DE KANT: 1. Crtica de la razn como tarea fundamental del filsofo. Existan muchas y opuestas interpretaciones sobre el objetivo de la filosofa. Para poner orden, Kant se propone someter a juicio la razn y descubrir la raz de las interpretaciones contrarias que la paralizan. 2. Ilustracin y libertad como objetivos ltimos de la razn. Un juicio es necesario por la minora de edad y falta de ilustracin de los contemporneos de Kant. La causa de esta minora de edad es la pereza y la falta de valor para atreverse a pensar por uno mismo. La crtica de la razn pretende ser un ejercicio de libertad que lleve a superar las constricciones impuestas por la autoridad, la tradicin y la conciencia. 3. Concepcin kantiana de la filosofa. La exigencia ms acuciante de la razn es clarificarse sobre qu es el ser humano, en qu consiste su libertad, cmo funciona su razn y cules son sus ltimos fines e intereses.

La filosofa es para Kant la ciencia de la relacin de todos los

conocimientos con los fines esenciales de la razn humana . Esta definicin mundana de la filosofa supone que a la filosofa corresponde: 1) Establecer los principios dentro de los cuales es posible un conocimiento cientfico de la naturaleza, responder a la pregunta: qu puedo conocer? De ello se encargar la metafsica. 2) Establecer y justificar los principios que deben regular la accin moral o poltica y precisar las condiciones de la libertad: qu debo hacer? Esta tarea corresponde a la moral. 3 Perfilar, de cara al futuro, el destino ltimo del hombre y las condiciones y posibilidades de su realizacin: qu me cabe esperar? Es lo que intentan responder todas las religiones. Pero responder a una de esas preguntas obliga a plantearse las dems, pues ninguna es independiente de las otras. Existe una pregunta que las engloba a todas: Qu es el hombre? Por tanto, el proyecto y meta ltima de toda la filosofa kantiana es lograr una clarificacin racional al servicio de una humanidad ms libre, ms justa y ms encaminada a la realizacin de los ltimos fines. Kant se identific plenamente con los ideales de la Ilustracin europea. En un opsculo titulado Qu es la Ilustracin? escribe que el lema de la Ilustracin es: "Atrvete a pensar por ti mismo".

2. QU PUEDO SABER? La Crtica de la razn pura.

Qu puedo saber? es la primera de las preguntas que debe hacerse la filosofa y el tema de la Crtica de la razn pura. Resolver este problema: Es la metafsica una "ciencia"? Y si no lo es todava, puede aspirar a convertirse en ciencia? Kant ante el racionalismo y el empirismo. La teora del conocimiento de Kant intenta resolver la oposicin entre racionalismo y empirismo. Para el racionalismo todo nuestro conocimiento tiene su origen en la razn, y sta, aplicando el mtodo correcto, puede aspirar a conocerlo todo. Para el segundo, el origen y el lmite de nuestro conocimiento es la experiencia y por ello, siguiendo a Hume, la sola razn es imposible. La solucin kantiana pasa por realizar una sntesis de racionalismo y empirismo. Esta consiste en afirmar que slo hay conocimiento cuando a los elementos racionales del conocimiento se les suma la experiencia sensible. Kant despert del sueo dogmtico tras leer las crticas de Hume al racionalismo, y qued convencido de que nuestro conocimiento no puede extenderse ms all de la experiencia. Pero respecto a los conceptos que no proceden de la experiencia afirma que son tiles en la medida en que no son aplicados fuera de los lmites de la experiencia. Sin un concepto como el de sustancia no podramos hablar de ningn objeto del universo y la ciencia y el estudio de la naturaleza sera imposible. 3

De este modo Kant toma distancia frente al racionalismo y frente al empirismo. Mientras el empirismo sostiene que todos nuestros conceptos proceden de la experiencia, Kant sostiene que el entendimiento posee conceptos que no proceden de la experiencia, aunque solamente puedan ser aplicados en el mbito de lo emprico.

3. QU DEBO HACER? LA TEORA KANTIANA DE LA MORAL. La razn prctica y el conocimiento moral

La actividad racional del ser humano no se limita slo al conocimiento de los hechos/objetos. La razn se preocupa tambin de responder a la pregunta qu debo hacer? Cmo he de actuar? Mientras la razn terica se ocupa de lo primero, la razn prctica se ocupa de responder a tales preguntas. Razn terica y razn prctica no son dos razones diferentes en el hombre, sino dos funciones perfectamente diferenciadas de una misma y nica facultad racional . La razn terica se ocupa de conocer la naturaleza, de cmo son las cosas; la razn prctica se ocupa de cmo deberan ser, de cmo orientar la conducta humana. A la razn prctica no le interesa conocer cmo es, de hecho, la conducta humana, ni cules son los motivos empricos y psicolgicos -deseos, sentimientos, intereses, etc.- que impulsan a los hombres a actuar; slo le interesa conocer cules deben ser los principios que han de guiarle si quiere actuar racionalmente, moralmente. Segn Kant, la ciencia -razn terica- se ocupa del ser, mientras que la moral -razn prctica- se ocupa del deber ser. Mientras la razn terica formula juicios -El calor dilata los cuerpos-, la razn prctica formula imperativos o mandamientos morales -no matars-.

ticas Materiales y ticas Formales.

A) TICAS MATERIALES. Son materiales aquellas ticas en las cuales la bondad o la maldad de la conducta humana depende de algo que se considerar bien supremo para el hombre: en la medida que nuestras acciones nos aproximen a ese bien supremo, sern buenos; y si nos alejan de l sern malos. Por consiguiente, en toda tica material encontramos siempre dos elementos: 1. Se da por supuesto que existen bienes, cosas buenas para el hombre, y se busca cul es el mayor de todos ellos, el bien supremo o fin ltimo -placer, felicidad, etc. 2. Una vez identificado ese bien supremo, se establecen unas normas o preceptos que indican el camino a seguir para alcanzarlo. B) CRTICA A LAS TICAS MATERIALES. Kant rechaz las ticas materiales por una serie de deficiencias que precis claramente: 1. Las ticas materiales son empricas, a posteriori. Cualquier norma de una tica material podr ser explicada como generalizacin a partir de la experiencia. (Ejemplo: sabemos que el placer es un bien supremo para el hombre porque la experiencia nos dice que, desde nios, los humanos buscamos el placer y huimos del dolor). La nica objecin de Kant contra la fundamentacin de las normas en

la experiencia es que no sirve para construir una tica universal , cuyos imperativos y principios sean universalmente reconocidos. 2. Las normas o imperativos de las ticas materiales son hipotticos o condicionales: no tienen un valor absoluto, sino condicional, como medios para conseguir otro fin. (Ejemplo: el precepto no bebas en exceso quiere decir, en realidad: no bebas en exceso, si quieres tener una vida larga y placentera. Y esa norma deja de tener valor para quien no se haya propuesto vivir larga y placenteramente). 3. Las ticas materiales son heternomas. Si la autonoma consiste en la capacidad de un individuo para darse normas y leyes a s mismo, la heteronoma consiste en aceptar leyes o normas impuestas desde el exterior e irreflexivamente a nuestra razn. Las ticas materiales son heternomas porque en ellas la voluntad del hombre es impulsada a actuar por deseos o inclinaciones. C) LA TICA FORMAL DE KANT. 1. SENTIDO DE UNA TICA FORMAL. Una tica verdaderamente universal y racional no puede ser emprica -sino a priori-, ni hipottica en sus imperativos -estos han de ser absolutos, categricos-, ni heternoma -sino autnoma: el sujeto es quien debe darse a s mismo sus normas, sin imposicin externa alguna. Adems no puede ser material: slo puede ser formal. Significa esto que ha de estar vaca de contenido, es decir: no puede establecer ningn fin o bien supremo ni nos dir exactamente qu hemos de hacer. Slo nos dir cmo hemos de actuar. 2. EL DEBER. La tica formal no establece lo que hemos de hacer: se limita a sealar cmo debemos actuar siempre, independientemente de cul sea la accin concreta que nos ocupe (Ejemplo: las leyes que rigen la conducta de los funcionarios no dicen: Adelaida Pinzn, administrativa de la Universidad de Cuenca, no puede comprar impresoras lser porque valen ms de 50.000 Pts., sino: El personal administrativo deber contar con la autorizacin expresa de su inmediato superior jerrquico para comprar material de oficina por un valor superior a 50.000 Pts.). El segundo precepto indica un modo de obrar, vlido para cualquier situacin, mientras que el primero slo es una norma concreta para un caso concreto. Segn Kant, los humanos slo actuamos moralmente cuando lo hacemos por deber. Define el deber como la necesidad de una accin por respeto a la ley. Esto significa que actuar moralmente supone someternos a una ley, no por la utilidad o satisfaccin que su cumplimiento pueda proporcionarnos, sino por el respeto que toda ley merece, porque ese es nuestro deber. Kant diferencia entre acciones contrarias al deber, acciones conformes al deber y acciones por deber. Solamente estas ltimas poseen valor moral. El poltico que dice la verdad, acta conforme al deber. Pero no por eso acta moralmente: puede hacerlo nicamente para ganar votos, que es lo que le interesa. Segn Kant, el poltico acta moralmente cuando dice la verdad porque se es su deber, independientemente de que gane o pierda votos al hacerlo. La accin

hecha por deber no es un medio para alcanzar un fin, sino algo que debe ser hecho por s mismo. El valor moral de una accin no depende del fin o propsito a conseguir, sino de la mxima, mvil o intencin que la inspira, siempre que esa intencin coincida con el deber: una accin hecha por deber tiene su valor moral, no en el propsito que por medio de ella se quiera alcanzar, sino en la mxima por la cual ha sido resuelta; no depende, pues, de la realidad del objeto de la accin, sino meramente del principio de la voluntad. 3. EL IMPERATIVO CATEGRICO. A diferencia de los imperativos hipotticos de las ticas materiales, las exigencias de obrar moralmente derivadas de una tica formal son categricas. Una formulacin de este imperativo categrico: obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se convierta en ley universal . Este imperativo no establece ninguna norma concreta, sino el esquema o forma que ha de tener cualquiera de las normas con las que nos orientamos en nuestra conducta concreta Ejemplo: No apropiarse del dinero pblico para beneficio privado). Otra formulacin: Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu

persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca meramente como un medio. En las dos
formulaciones destaca la exigencia de universalidad.

Los Postulados de la Razn Prctica.

En la KRV Kant haba mostrado la imposibilidad de la MF como ciencia, y por tanto nuestra incapacidad para obtener conocimiento objetivo acerca del mundo, del alma y de Dios. Pero la inmortalidad del alma y la existencia de Dios constituyen interrogantes que siempre han interesado al ser humano y que no puede dejar de plantearse. Nunca neg Kant la inmortalidad del alma o la existencia de Dios : slo se limit a sealar que alma y Dios no son asequibles al conocimiento cientfico, pues no son objetos de la experiencia a los que podamos aplicar nuestras categoras. Pero lo original de su aproximacin estriba en plantearse el tema de Dios y del alma no en la razn terica, sino en la razn prctica. Libertad, inmortalidad del alma y existencia de Dios son, para Kant, postulados de la razn prctica. Postulado significa aqu algo que no es demostrable, pero que necesariamente hemos de suponerlo como condicin que hace posible la moral misma. Obrar moralmente, conforme al deber, slo es posible si existe libertad para vencer las inclinaciones, deseos y condicionamientos. La inmortalidad del alma se comprende mejor si tenemos en cuenta que la razn nos ordena alcanzar la virtud, la mayor honradez posible, la perfecta adecuacin de nuestra voluntad a la ley moral. Pero la cima de la honradez jams puede alcanzarse en una existencia tan limitada como la nuestra. Su alcance exige una duracin ilimitada, en un proceso indefinido de ajuste: la inmortalidad. La existencia de Dios. La virtud consiste en la intencin y la lucha por someterse al deber "por el deber". La felicidad - bien supremo de ser humano, recurdese a Aristteles- queda excluida como motivo determinante de la accin moral; 6

pero no como "premio" de la virtud. Para los epicreos y los estoicos, virtud y felicidad coincidan. Pero tal coincidencia no es evidente. A menudo observamos que el cumplimiento del deber lleva aparejado normalmente lo contrario a la felicidad. Para que el deber y la moral tengan sentido es necesario que Dios exista y haga coincidir virtud y felicidad en el futuro.

4. QU ME CABE ESPERAR? La Religin.

La tercera pregunta - Qu me est permitido esperar?- es abordada en obras mucho ms breves. El esperar se refiere al futuro, y por eso desborda el marco de la ciencia y de la moral, que slo se ocupan de lo que "es" y lo que "debe ser" ; pero no de lo que se espera que "ser". Pero, de hecho, el esperar presupone el concepto de finalidad: se espera siempre la consecucin de un " fin". Justamente, el concepto de finalidad es estudiado en la tercera de las "crticas", la Crtica del juicio (1790). En la Crtica del juicio Kant reconoce que aunque no hay fines en la naturaleza ni en la historia pues todo sucede mecnicamente. Pero el ser humano necesita la finalidad para poder dar sentido a los acontecimientos. La finalidad permite "pensar" la realidad de un modo adecuado a las necesidades del ser humano. Supuesto esto, qu finalidades puedo esperar que se realizarn? 1. La felicidad. La nica garanta de que alcanzaremos la felicidad es Dios. La esperanza en la felicidad es objeto, pues, no de la moral, sino de la religin, entendida sta como "religin natural" o fe racional. 2. El triunfo del bien. En el ser humano habitan dos principios contrapuestos: el principio bueno y el principio malo, los cuales se encuentran en lucha por dominarlo. El principio malo conduce a subordinar el respeto a la ley -nico mvil moral legtimo- al amor propio, y radica en la fragilidad de la libertad humana para practicar la ley moral. Pero es lcito esperar un triunfo del principio bueno, es decir, de la recta motivacin moral. Tal triunfo no es posible fuera de una comunidad de seres humanos organizada, precisamente, sobre una base moral. La constitucin de una "comunidad tica" es lo nico que puede liberarle del mal. 3. La paz perpeta. La paz es, en primer lugar, el sentido ltimo del progreso y de la historia. Tambin debe ser el objetivo del ordenamiento poltico. Kant traza el esbozo de un Derecho internacional fundado en una federacin de Estados libres.