ANEXO I

Weber: el anlisis sociolgico de las religiones. Textos seleccionados y comentados.

Aqu tan slo intentaremos rasguar los elementos directrices de la conducta vital de aquellos estamentos sociales que han influido con mayor fuerza en la tica prctica de sus respectivas religiones.. Estos elementos han impreso los rasgos ms caractersticos en la tica prctica; es decir, los rasgos que distinguen una tica de otras, y al mismo tiempo han tenido importancia para las correspondientes ticas econmicas. De ninguna manera podemos concentrarnos en un slo estamento. Aquellos que son decisivos para imprimir los rasgos propios de una tica econmica pueden cambiar en el curso de la historia y la influencia de un estamento determinado no es nunca excluyente. Sin embargo, como norma uno puede determinar los estamentos cuyos estilos de vida han sido predominantemente decisivos para ciertas religiones. La concepcin de la idea de salvacin, es muy antigua si la entendemos como la liberacin de la penuria, el hambre, la sequa, la enfermedad, en definitiva, del sufrimiento y la muerte. No obstante, la salvacin adquiri una significacin especial slo cuando ella pona de manifiesto una "imagen del mundo" sistemtica y racionalizada y representaba una postura ante el mundo. Tanto el significado como la calidad sicolgica (pretendida y real) de la salvacin ha dependido de la imagen del mundo y de la postura ante el mismo. No son las ideas sino los intereses reales y materiales los que gobiernan la conducta de los seres humanos. Pero con frecuencia las imgenes del mundo que han sido creadas por ideas han determinado, cual guardalneas, los rieles por los cuales la accin va impulsada por la dinmica de los intereses. El d e qu y el para qu de nuestros deseos de redencin han dependido de nuestra imagen del mundo, lo mismo que el poder ser redimidos. Ha habido muy distintas posibilidades al respecto. Uno podra querer ser salvado de la servidumbre poltica y transportado a un reino mesinico en el futuro de este mundo; uno podra querer ser salvado del desfloramiento por la impureza ritual y aspirar entonces a una existencia de belleza pura psquica y corpreaLas creencias son por cierto muy variadas pero detrs de ellas hay siempre una toma de posicin respecto de algo que existe en el mundo real y que se experimenta como carente de sentido.

2 Los telogos As pues se ha planteado la exigencia de que el orden del mundo en su totalidad es, puede y debe ser un cosmos provisto de sentido Esta bsqueda, que es el corazn del genuino racionalismo religioso, ha sido conducida precisamente por los estamentos de intelectuales. Los caminos, los resultados y la eficacia de de esta necesidad metafsica de lograr un cosmos significativo, han tenido grandes variaciones. La jerarqua sacerdotal La situacin donde los estamentos decisivos para el desarrollo de una religin estuvieron activamente envueltos en la vida prctica ha sido completamente distinta.. Segn si se trat de hroes guerreros caballerescos, funcionarios polticos, clases econmicamente adquisitivas, o religiones dominadas por una hierocracia organizada, los resultados de la bsqueda del universo significativo, fueron muy distintos de la situacin en que los intelectuales fueron decisivos.. El racionalismo de la hierocracia surgi de la preocupacin profesional por el culto y el mito, o, en mayor grado, de la cura de almas, es decir, de la confesin de los pecados y de los consejos a los pecadores. En todas partes la hierocracia ha tratado de administrar los valores religiosos. Tambin ha tratado de controlar y moderar la imposicin de los bienes religiosos bajo la forma de una gracia sacramental o corporativa que puede ser ritualmente concedida solamente por el sacerdocio y que no puede ser alcanzada directamente por el individuo. La bsqueda individual de la salvacin o la bsqueda de comunidades libres por medio de la contemplacin, las orgas, o el ascetismo han sido siempre objeto de sospecha y han tenido que ser ritualmente reguladas y, sobre todo, controladas hierocrticamente. Esto es naturalmente indiscutible, desde el punto de vista de los intereses del sacerdocio provisto de poder. Los funcionarios Todo conglomerado de funcionarios polticos, por otra parte, ha sido tratado como sospechoso de toda suerte de bsquedas individuales de salvacin y de la libre formacin de comunidades como medios para escapar a la domesticacin en manos de la institucin del estado. Los funcionarios polticos han desconfiado de la corporacin sacerdotal de la gracia, que compite con ellos y, por sobre todo, han despreciado profundamente la bsqueda misma de estos valores imprcticos, que trascienden los fines mundanos y utilitarios. Para todas las burocracias polticas los deberes religiosos han sido, por ltimo, simples obligaciones oficiales o sociales del cuerpo ciudadano y de los grupos estamentales. Los ritos caen bajo reglas y regulaciones, de tal modo que siempre que una burocracia ha determinado est ltimas, la religin ha asumido un carcter ritualista.

3 Los guerreros Es tambin frecuente que un estamento de guerreros caballerescos persiga intereses absolutamente mundanos y se aleje de todo misticismo. No obstante, estos estamentos carecen del deseo y de la capacidad para adquirir un dominio racional de la realidad, carencia que, en general, es una caracterstica del herosmo. La irracionalidad del sino y, bajo ciertas condiciones, la idea de un destino entendido en forma vaga y determinstica, (la moira homrica) ha predominado sobre las divinidades y demonios que fueron concebidos como hroes apasionados y potentes, que le regatean a los seres humanos, la asistencia, y la hostilidad, la gloria, el botn o la muerte. Los campesinos Los campesinos se inclinan hacia la magia. Toda su existencia econmica ha estado especficamente ligada a la naturaleza y los ha hecho dependientes de fuerzas elementales. Estn fcilmente dispuestos a creer en una Brujera poderosa, dirigida en contra de los espritus que gobiernan las fuerzas naturales, o en la simple compra de la benevolencia divina. Slo transformaciones tremendas de la orientacin-de-vida han tenido xito en apartar a los campesinos de esta forma de religiosidad universal y primigenia. Tales transformaciones han sido derivadas ya sea de otros estamentos o de profetas muy fuertes que, por medio del poder de los milagros se legitiman como hechiceros. Los estados orgisticos y extticos de posesin producidos por las drogas o por medio de la danza, son ajenos al estamento honorfico de los caballeros porque se les considera indignos. Entre los campesinos, sin embargo, estos estados toman el lugar que el misticismo tiene para los intelectuales. Los oficios urbanos Finalmente podemos considerar los estamentos que en el sentido europeo del trmino se laman "cvicos" y aquellos que en otros mbitos corresponden a los artesanos, comerciantes, empresarios de la industria domstica, y sus derivados, que existen slo en el Occidente moderno. Aparentemente estos estamentos han sido los ms ambiguos con respecto a las posturas religiosas que se les ofrecen. Y esto es especilamnete importante opara nosotros. Entre estos estamentos "cvicos" los siguientew fenmenos religiosos tienen races especialente fuertes: la gracia sacramental e institucional de la Iglesia Romana en las ciudades medievales - los pilares de los Papas- la gracia mistaggica y sacramental de las ciudades antiguas y, en la India, los Sufi orgisticos y contemplativos, la religin derviche del Medio Oriente, la magia Taoista, la contemplacin budista, la apropiacin ritualista de la gracia bajo la direccin de las almas, por parte de los mistagogos del Asia, todas las formas de amor a un salvador, las creencias en la salvacin difundidas por todo el orbe, desde el culto a Krishna hasta el culto a Cristo; entre los judos el ritualismo racional de la ley y del sermn en la sinagoga desprovisto

4 de toda magia; las sectas antiguas y pneumticas, as como las sectas ascticas medievales; la gracia de la predestinacin y de la regeneracin tica de los Puritanos y Metodistas; y toda suerte de bsquedas individuales de la salvacin. Todas estas han estado ms firmemente arraigadas entre los estamentos cvicos que entro los dems. Ciertamente las religiones de todos los estamentos no dependen inequvocamente del carcter de los estratos que hemos presentado como casos que tienen una afinidad especial con ellas. A primera vista, no obstante, los estamentos cvicos parecen prestarse, en general, a una determinacin ms variada, pero es precisamente entre estos estratos que se destacan las afinidades electivas hacia tipos especiales de religin. La tendencia hacia un racionalismo prctico de la conducta es comn a todos los estamentos cvicos; ella est condicionada por la naturaleza de su modo de vida, que est en gran medida desapegado de vnculos econmicos con la naturaleza. Toda su existencia se ha basado en clculos tecnolgicos o econmicos y en el seoro sobre la naturaleza y sobre el hombre, por ms primitivos que hayan sido los medios disponibles. Las tcnicas de vida que han sido heredadas entre ellos, pueden estar congeladas en el tradicionalismo, como ha ocurrido frecuentemente y en muchas partes. Pero precisamente en ellos siempre ha existido la posibilidad - aunque en formas muy variadas- de que surja una regulacin tica y racional de la vida. Esto puede ocurrir por el vnculo existente entre esa tica y el racionalismo tecnolgico y econmico. No siempre, sin embargo, esa regulacin tica racional ha podido imponerse sobre las tradiciones que estuvieron mgicamente estereotipadas. Los elementos racionales de una religin, es decir su "doctrina", tienen tambin autonoma: por ejemplo, la doctrina India del Karma, la creencia calvinista en la predestinacin, la justificacin luterana por medio de la fe, y la doctrina catlica de los sacramentos. En determinadas circunstancias el pragmatismo racional y religioso de la salvacin, que emana del carcter de las imgenes de Dios y del mundo, ha tenido efectos de muy vasto alcance en el modelamiento de un modo de vida prctico. Estos comentarios presuponen que la naturaleza de los valores sagrados deseados ha sido fuertemente influenciada por la naturaleza de la situacin externa de intereses y del correspondiente modo de vida de los estamentos gobernantes y por tanto, de la estratificacin social en cuanto tal. Lo inverso es tambin cierto: cuando la orientacin global del modo de vida ha sido metdicamente racionalizada, ella ha estado profundamente determinada por los valores ltimos hacia los cuales se ha dirigido esta racionalizacin. Estos valores y posturas ante el mundo estuvieron entonces religiosamente determinados y si bien no fueron siempre y exclusivamente determinantes, fueron decisivos para que se haya mantenido una racionalizacin tica del modo de vida. Por regla general, estos valores religiosos han sido tambin decisivos, frecuentemente de manera absoluta.

5 Toda religiosidad que es intensa, tiene una tendencia hacia una especie de estratificacin estamental, aunque con diferentes calificaciones carismticas. La religiosidad "heroica" o "virtuosa" se opone a las religiosidad de masas. Por "masas" entendemos a aquellos que no estn religiosamente "armonizados", por cierto sin ninguna referencia a que ocupen o no una posicin inferior en el orden estamental secular. En tal sentido, los portadores del prestigio en una religin de virtuosos han sido los crculos de brujos y danzarines sagrados; los estamentos religiosos de la Sramana en la India; los "ascetas" cristianos primitivos que eran reconocidos como un "estamento"especial en sus congregaciones; la pequea iglesia (ecclesiola) paulina, especialmente gnstica y "pneumtica"; todas las "sectas" genuinas -, este es, asociaciones que, sociolgicamente hablando, slo aceptan entre ellos a las personas religiosamente calificadas y, finalmente, todas las comunidades monsticas en cualquier parte del mundo. Ahora bien, toda autoridad oficial y hierocrtica en una "iglesia" - esto es, una comunidad organizada por funcionarios bajo la forma de una institucin que concede dones de gracia -, lucha principalmente en contra de todas las religiones de virtuosos y en contra del desarrollo autnomo de las mismas. La iglesia, que es la detentadora de la gracia institucionalizada aspira a organizar la religiosisad de las masas y poner sus propios valores sagrados oficialmente monopolizados y mediatizados, en lugar de las calificaciones estamentales religiosas de los virtuosos. Por su naturaleza, esto es, de acuerdo a la situacin de intereses de sus funcionarios, la iglesia debe ser 'democrtica" en el sentido de hacer accesibles los valores sagrados a la generalidad de las personas. Esto implica que la iglesia promueve el universalismo de la gracia y la suficiencian tica de todos aquellos que se enrolan bajo su autoridad institucional. Sociolgicamente hablando, el proceso de nivelacin guarda un paralelo completo con las luchas polticas de la burocracia contra los privilegios polticos de los estamentos aristocrticos. Asl igual que ocurre con la hierocracia, toda burocracia polticamente desarrollada es necesariamente, y de modo similar, "democrtica" en el sentido de la nivelacin y la lucha en contra de los privilegios estamentales que compiten con su poder. Los virtuosos religiosos se vieron obligados a ajustar sus demandas a las posibilidades de la religiosidad de la vida cotidiana para ganar y conservar el patronazgo ideal y material de las masas. La naturaleza de sus concesiones han tenido una significacin primordial sobre la manera en que ellos han influido religiosamente en la vida cotidiana. La religin de los virtuosos ha sido la religin genuinamente prctica y "ejemplar". Conforme al modo de vida prescrito a los virtuosos por su religin, ha habido varias posibilidades para establecer una tica racional de la vida cotidiana. La relacin que tiene la religin de los virtuosos con el trabajo cotidiano en el mbito de la economa es variada, de acuerdo con la peculiaridad de los valores sagrados deseados por esas religiones.

6 Dondequiera que los valores sagrados y los medios de redencin de la religin de los visrtuosos tuvieron una marca contemplativa u orgistica, no hubo un puente que conectara la religin con la accin prctica del mundo del trabajo coitidiano. En esos casos la economa y todas las dems acciones mundanas fueron consideradas como religiosamente inferiores. De ese modo no era posible derivar de la actitud superiormente valorada, motivos psicolgicos para la accin mundana. En sus mbitos ms ntimos las religiones contemplativas y extticas han sido especficamente hostiles a la vida econmica. Las experiencias msticas, orgisticas y de xtasis son estados psicolgicos extraordinarios que alejan de la vida cotidiana y de todas las conductas expeditas. Tales experiencias son consideradas, por tanto, como "santas". En estas religiones, un profundo abismo separa el modo de vida de los laicos y el de la comunidad de los virtuosos. La regla de superioridad de los estamentos de virtuosos sobre la comunidad de los seguidores de la religin, se convierte rpidamente en una antropolatra mgica; el virtuoso es objeto de devocin como un Santo, o al menos los laicos compran sus bendiciones y sus poderes mgicos como un medio de promover la salvacin religiosa o el xito mundano. As como el campesino esta referido al seor, el laico lo est al bhikshu budista y jainista: a fin de cuentas son simplemente fuentes de tributos.Estos tributos permitieron a los virtuosos vivir enteramente dedicados a la salvacin religiosa sin tener que hacer trabajos mundanos, los que siempre ponen en peligro su propia salvacin. Sin embargo, la conducta del laico poda ser objeto de cierta regulacin tica, ya que el virtuoso era el consejero espiritual del laico, su padre confesor, su director de alma. Por ende, el virtuoso frecuentemente ejerce una poderosa influencia sobre el laico que no est religiosamente "armonizado"; esta influencia puede no estar alineada en la direccin del modo de vida del virtuoso: puede ser una influencia que opera en detalles meramente ceremoniales, ritualistas y convencionales. La accin en este mundo en principio queda reducida a algo religiosamente insignificante, pero cuando interviene el deseo de fines religiosos, la accin se sita en la direccin completamente opuesta. En ltimo trmino, el carisma del "mstico" puro slo le sirve a l mismo; el carisma del mago genuino, le sirve a los otros. Distinta es la situacin cuando los virtuosos religiosamente calificados han confluido en una secta asctica, tratando de modelar la vida en este mundo de acuerdo a la voluntad de un dios. Ciertamente dos cosas fueron necesarias para que esto as ocurriera. En primer lugar, el valor supremo y sagrado no debe ser de naturaleza contemplativa; no debe consisir en una unin con un ser supramundano que, en contraste con el mundo, dura eternamente, ni tampoco debe ser una unin mstica (unio mystica) que se realiza orgisticamente o por medio de la complacencia del xtasis. Estas formas estn siempre fuera de la vida cotidiana y del mundo real, de modo que se alejan de ste ltimo. En segundo lugar, esta religin debe haber abandonado el carcter puramente mgico o sacramental de los medios de la gracia. Estos medios desprecian la accin en este mundo como algo meramente relativo en su significacin religiosa y por tanto vinculan la

7 decisin acerca de la salvacin al xito de procesos que no tienen una naturaleza cotidiana racional. Cuando los virtuosos religiosos actan desde dentro de una secta asctica activa, se logran dos fines: el desencantamiento del mundo y el bloqueo de ese camino de salvacin que es la fuga del mundo. El camino de salvacin da as un giro desde la fuga contemplativa del mundo hacia un trabajo en el mundo que es activo y asctico. Si nos olvidamos de las pequeas sectas racionalistas, que se encuentran en todas partes, esto slo se ha logrado en las grandes iglesias y organizaciones del Occidente y en el Protestantismo asctico. La suerte muy diversa e histricamente determinada, que han corrido las religiones occidentales ha empujado en esta direccin. En parte, el ambiente social ha influido en ello, especialmente el ambiente del estrato que fue decisivo para el desarrollo de esa religin. En parte tambin - y con la misma fuerza - influy el carcter intrnseco de la Cristiandad: el Dios supramundano y la especificidad de los caminos de salvacin histricamente determinados, primero por la proftica de Israel y luego por la doctrina de la Thorh Por mucho que el mundo en cuanto tal sea religiosamente despreciado y rechazado como algo material y pecaminoso, psicolgicamente ese mismo mundo se construye como el escenario de la actividad querida por Dios en la "vocacin" secular de cada cual. Este ascetismo intramundano rechaza al mundo despreciando y estigmatizando los valores de la dignidad y la belleza, de la hermosa locura y de los sueos, del poder puramente secular, y del orgullo puramente mundano del hroe. El ascetismo puso fuera de la ley estos valores por cuanto ellos competan con el reino de Dios. No obstante y precisamente debido a este rechazo, el ascetismo no se fug del mundo, como s lo hizo la contemplacin.

8 Anexo II Weber: Las bases de legitimidad del poder de mando. Todos los poderes de mando, sean profanos o religiosos, polticos o apolticos, pueden ser considerados como variaciones o aproximaciones a ciertos tipos puros.Estos tipos se construyen buscando las base de la legitimidad que es reclamada por el poder gobernante. Nuestras modernas "asociaciones", de manera especial las polticas, corresponden al tipo de autoridad "legal", esto es, la legitimiad de los que detentan el poder de mando, descansa en reglas que se han establecido racionalmente ya sea por medio de la legislacin, del acuerdo consensual, o de la imposicin. La legitimacin para establecer estas reglas descansa, a su vez, en una "constitucin" instituda o interpretada racionalmente. Las rdenes se imparten en nombre de la norma impersonal y no de la persona que detenta la autoridad, e incluso ms, el acto mismo de impartir una orden constituye una obediencia a una norma y no un favor, privilegio o libertad arbitraria de quien manda. El funcionario es el detentador del poder de mando; l nunca ejerce este poder por derecho propio: lo tiene como fideicomisario de la institucin impersonal obligatoria. Esta institucin est compuesta de los patrones especficos de vida de una colectividad que puede ser definida o indefinida pero que est siempre regulada por reglas. El patrn de vida compartido est normativamente gobernado por reglas estatudas. El area de jurisdiccin es un campo funcionalmente delimitado de objetos en que se ejerce el mando y confiigura entonces la esfera del poder legtimo de los funcionarios. Hay una jerarqua de superiores ordenados por rango, a los cuales el funcionario puede apelar o quejarse, jerarqua que se lervanta en oposicin al ciudadano o miembro de la asociacin. En la actualidad esta situacin tambin se aplica a la asociacin hierocrtica que es la iglesia. Desde el pastor o sacerdote hasta la cabeza superior de la iglesia, tienen su jurisdiccin limitada por rgelas fijas. El concepto actual de infalibilidad ( papal) es una nocin jurisdiccional, cuyo significado interno difiere de conceptos precedentes, al menos hasta la poca de Inocencio III. La separacin de la esfera privada de la esfera official (en el caso de la infalibilidad es la definicin ex ctedra) en la iglesia }, se lleva a cabo de igual manera que en el funcionariado poltico. La separacin legal del funcionario de los medios de administracin of administracin (sea en terminus naturals o pecuniarios) se realiza en las asociaciones polticas o hierocrticas de la misma manera que la serparacin del trabajador de los medios de produccin en la economa capitalista: son procesos completamente paralelos cuyos inicios pueden

9 encontarse en pocas remotas, pero su pleno desarrollo es algo especficamente moderno. En el pasado se han conocido otras bases de la autoridad, las cuales, incidentalmente, sobreviven hasta hoy. Aqu solo haremos un bosquejo terminolgico de esas base de autoridad. En la discussion qeu sigue el trmino carisma se referir a una cualidad extradordinaria de una persona, independientemente de si esta cualidad es real, reclamada o pretendida. Por tanto, autoridad carismtica se referir a un dominio sobre individuos humanos, que puede ser predominantemente interno o externo, al cual los gobernados se someten debido a su creencia en la cualidad extraordinaria de la persona especfica de que se trate . El chamn, el profeta, el lder de la expedicin de caza o botn, el caudillo guerrero, el as llamado gobernante cesarista y, bajo ciertas condiciones, el cabecilla de un grupo, son lederes de este tipo para sus discpulos, seguidores, tropas, partidos, etc. La legitimidad de su mando descansa en la creencia y la devocin a lo extraordinario que es valorado porque va ms all de cualidades humanas normales y que fue originalmente valorado como sobrenatural. La legitimidad del dominio carismtico se funda entonces en la creencia en los poderes mgicos, las revelaciones y el culto al hroe. La fuente de estas creencias es la prueba de la cualidad carismtica mediante milagros, victorias, y otros xitos, es decir, mediante el bienestar de los gobernados. Estas creencias y la autoridad que se reclama a partir de ellas, desaparecen o se exponen a desaparecer, tan pronto falla la prueba o tan pronto la persona carismticamente dotada se presenta despojada de su poder mgico o abandonada por su dios. El gobierno carismtico no se maneja de acuerdo a normas generales, sean tradicionales o racionales, sino que, en principio, conforme a revelacions o inspiraciones concretas. En este sentido la autoridad carismtica es irracional. Es tambin revolucionaria en el sentido de no estar atada al orden existente: est escrito en la ley, pero yo or digo. . . !' En este texto el trmino tradicionalismo se refiere al conjunto de actitudes psicolgicas con que se aborda el trabajo diario habitual y a la creencia de que la rutina cotidiana es una norma inviolabe de conducta. La dominacin que descansa en esta base, o sea, en la dedicacin piadosa a lo que real o presuntivamente ha existido por siempre, se denominar autoridad tradicionaliusta. El patriarcalismo es, con mucho, el tipo de dominacnino cuya legitimidad descansa en la tradicin. El patriarcalismo significa autoridad del padre, del esposo, del seor de la casa, el hermano mayor que predomina en el hogar y por sobre los dems hermanos; el dominio del maestro y patrn sobre los dependientes los siervos y los empleados libres; del seor sobre los empleados domsticos y los administradores de la casa; del prncipe sobre los funcionarios de la casa y de la corte, los funcionarios ennoblecidos, los clientes, los vasallos; del seor patrimonial y del prncipe soberano sobre los sbditos Tanto en la autoridad patriarcal como patrimonial, que es una variedad de

10 aqulla, el sistema de normas inviolables se considera copmo sagrado: una infraccin de las normas acarrea males de tipo mgico o religioso. Al lado de este sistema existe la esfera del favoritismo y la arbitraried del seor, quien en principio, juzga solamente en trminos de relaciones personales y no funcionales. En este sentido la autoridad tradicionalista es irracional. A lo largo de la historia y desde temprano, la autoridad carismtica, que descansa en la creencia de la santidad o el valor de lo extraordinario, y la dominacin tradicionalista (patriarcal) que descansa en la creencia de la santidad de las rutinas cotidianas, se repartieron entre ellas las ms importantes relaciones de autoridad. Los portadores del carisma, los orculos de los profetas, o los edictos de los caudillos guerreros carismticos pudieron integrar nuevas leyes en el crculo de lo que la tradicin mantena vigente. As como la revelacin y la espada fueron dos poderes extraordinarios, tambin fueron los dos tpicos innovadores. Pero ambos sucumbieron a la rutinizacin tan pronto como hubieron hecho su tarea. Con la muerte del profeta o del caudillo guerrero, surge el dilema de la sucesin. Este dilema puede ser resuelto mediante la nominacin que originalmente no era una eleccin sino una seleccin conforme a calificaciones carismticas. Tambin se puede resover por medio de la substanciacin sacramental del carisma donde el sucesor es consagrado como ocurre en la sucesin apostlica o hieracrtica. Finalmente, tambin se puede proceder a travs de la creencia en la calificacin carismtica de los hermanos del lider como ocurre en la realeza hereditaria o en la hierocracia hereditaria. Con estas rutinizaciones siempre llegan a gobernar las regulaciones. El prncipe o el jerarca ya no gobiernan ms por medio de la virtud o las cualidades puramente personales, sino por el mrito de virtudes adquiridas o heredadas, o porque han sido legitimados por un acto de eleccin carismtica. Se ha instalado el proceso de rutinizacin y por ende, la tradicionalizacin del carisma. Quiz lo ms importante es que cuando la organizacin de la autoridad se torna permanente, es el cuadro del personal que apoya al lder carismtico el que se rutiniza. Los discpulos del gobernante, los apstoles y los seguidores se transforman en sacerdotes, vasallos feudales y, sobre todo, en funcionarios . La comunidad carismtica original viva comunitariamente de las donaciones, del pago de mandas, y del botn de guerra: todo ello especficamewnte ajeno al orden econmico. La comunidad se transform en un estrato de ayudantes del gobernante y pas a depender de ste para su manutencin por medio del usufructo de tierras, tarifas funcionarias, ingresos en especie, salaries y, en general, prebendas. El poder legtimo del cuadro de personal pas a depender, en diversos grados, de la apropiacin, la feudalizacin, la concesin y el nombramiento. Por regla general, esto signific que las prerrogativas principescas se hicieron patrimoniales. El patrimonialismo tambin se puede desarrollar desde el patriarcalismo puro a travs de la desintegracin de la autoridad estricta del seor patriarcal. Por medio de la concesi, el prebendado o el vasallo lleg a tener un derecho personal sobre el cargo que le era confiado. Al igual que el artesano

11 que posea los medios econmicos de produccin, el prebendado posea los medios de administracin. Tena que solventar los costos de administracin de su propio ingreso funcionario o de otros ingresos, o bien traspasaba al seor slo una parte de los impuestos recaudados reteniendo el resto en su poder. En casos extremos poda legar y transferir su cargo como cualquier otra posesin. Hablamos de patrimonialismo de status cuando el desarrollo de los privilegios del poder por medio de la apropiacinl ha alcanzado esta fase, independientemente de si ese desarrollo tuvo un origen carismtico o patriarcal. Rara vez este desarrollo se ha detenido en esta fase. Mas bin nos encontramos siempre con una lucha entre el jerarca o el prncipe, por una parte, y los dueos o usurpadores de prerrogativas de las cuales se han apropiado en tanto grupos de status (estamentos). El gobernante trata de expropiar a los estamentos y stos tartan de expriopiar a aqul. Mientras mayor es la capacidad del gobernante de atraer a su lado a un cuadro de funcionarios que dependen exclusivamente de l y cuyos intereses coinciden con los de l, ms termina esta lucha favoreciendo al gobernante con la consiguiente expropiacin gradual de los estamentos dueos de los privilegios. En este sentido el prncipe adquiere medios administrativos propios y los mantiene firmemente en sus manos. As, en el Occidente encontramos gobernantes politicos en el Occidente y progresivamente, desde Inocencio III hasta Juan XXII, gobernantes hierocrticos que tenan finanzas propias, aspi como gobernantes seculares que tenan arsenales propios para el equipamiento del ejrcito. El carcter del estrato de funcionarios en cuyo apoyo el gobernante confiaba para la lucha expropiatoria de las prerrogativas ha variado grandemente en la historia. En Asia y en el Occidente durante la Alta Edad Media era tpicamente los clrigos; durante la Edad Media de Oriente eran esclavos y clientes; en el Principado Romano, los esclavos libertos: para la China los humanistas letrados (literati) y, finalmente los juristas tanto en las asociaciones polticas como eclesisticas, en el caso del Occidente moderno. En todas partes el triunfo del poder del prncipe y la expropiacin de las prerrogativas particulares implic la posibilidad y a menudo la factibilidad de introducir la administracin racional en el gobierno. Esta racionalizacin ha variado en extensin y en significado. Por ello hay que distinguir entre la racionalizacin substantiva de la administracin y de la justicia llevada a cabo por el prncipe patrimonial, de la racionalizacin formal llevada a cabo por los juristas expertos. El prncipe dispensa bendiciones sociales y ticas a sus sbditos a la manera en que el seor de una gran casa lo hace con los miembros de su grupos domstico. Los juristas entrenados han desarrollado el dominio de leyes generales que se aplican a todos los ciudadanos del Estado. No obstante las fluidez de las diferencias en este proceso, - por ejemplo en Babilonia o Bizancio, en la Sicilia de los Hohenstaufen, o la Inglaterra de los Estuardo, o la Francia de los Borbones en el anlisis final, han persistido las diferencias entre racionalidad substantiva y formal. En lo fundamental, es el trabajo de los juristas el que dio

12 nacimiento al Estado occidental moderno y a las Iglesias occidentales. No vamos a discutir aqu la fuente de su fuerza, sus ideas substantivas y los medios tcnicos con que hicieron su trabajo. Con el triunfo del racionalismo jurdico formalista, aparfeciun en Occidente el tipo legal de dominacin en paralelo a los tipos transmitidos de dominacin. El gobierno burocrtico no fue ni es la nica variedad de autoridad legal pero es su tipo ms puro. El moderno funcionario estatal y municipal, el moderno cura o capelln catlico, los funcionarios y empleados de los bancos modernos y e las grandes empresas capitalistas representan, como hermos mencionado, los tipos ms importantes de esta estructura de dominacin. La caracterstica siguiente es decisive para nuestra terminologa: en la autoridad legal la sumisin no descansa en creencias o devociones a personas carismticamente dotadas, como los profetas y los heroes, o en tradiciones venerables, o en la dedicacin piadosa a un seor y maestro personal designado por el orden tradicional, o a los ocupantes de cargos o prebendas funcionarias legitimados por derecho propio egn privilegios o concesiones. La sumisin a la autoridad legal descansa en un vnculo impersonal con la definicin functional general del deber del cargo. El deber oficial y el correspondiente derecho a ejercer la autoridad que es la competencia jurisdiccional est fijado por normas racionalment establecidas, por leyes, decretos y reglamentos, de tal manera que la legitimidad de la autoridad se confunde con la legalidad de la regla general, que est intencionadamente pensada, aplicada y anunciada con correccin formal.

13 Anexo III Weber: Estamentos y clases. Las bases sociales de los tipos de autoridad Las diferencias entre los tipos de autoridad que hemos esbozado tienen que ver, en todos sus aspectos, con su estructura social y su significacin econmica. Con una presentacin sistemtica podra demostrarse la pertinencia de las distinciones y de la terminologa que hemos escogido. Aqu vamos a subrayar solamente que no pretendemos que nuestro enfoque sera el nico posible, ni que todas las estructuras de dominacin empricas deban correspondcer a uno de nuestros tipos puros. Por el contrario, la gran mayora de los casos empricos representan una combinacin o una fase de transicin entre varios de esos tipos puros. Repetidamente vamos a construir expresiones como, por ejemplo, burocracia patrimonial para subrayar que los rasgos caractersticos del fenmeno en cuestin pertenecen en parte a la forma racional de dominacin, en tanto que otros rasgos pertenecen a la forma tradicionalista de dominacin, en este caso, a aquella de los estamentos. Reconocemos tambin que hay formas muy importantes que se han difundido universalmente a lo largo de la historia, como es el caso de la estructura feudal de dominacin. No obstante, aspectos cruciales de estas estructuras, no pueden clasificarse limpiamente en una de las tres formas que hemos distinguido. Ellas se pueden entender solamente como combinaciones que involucran varios conceptos, en erste caso, los conceptos de grupos de status y status honorfico. Hay tambin formas que deben entenderse parcialmente en trminos de principios distintos de aquellos referidos a la dominacin y parcialmenter en trminos de variaciones peculiares del concepto de carisma. Algunos ejemplos son: los funcionarios de la democracia pura que se rotan en cargos honorficos o formas similares, por una parte, y la democracia plebiscitaria por otra parte. O tambin ciertas formas de gobierno de los notables que son formas espoecficas de dominacin tradicional. Estas formas, sin embargo, pertenecen a los fermentos ms importantes que han llevado al racionalismo politico. Con la terminologa que se sugiere aqu, no pretendemos forzar esquemticamente la vida histrica multifactica sino simplemente desarollar conceptos tiles para ciertos propsitos y orientaciones especficas. The same qualifications hol for a final terminological distinction. Entendemos por status la probabilidad de que ciertos grupos reciban un honor social positivo o negativo. Las probabilidades de alcanzar honor social estn primariamente determinadas por diferencias en los estilos de vida de estos grupos, es decir, por diferencias de educacin. Remitindonos a la terminologa anterior sobre formas de autoridad, podemos decir que frecuentemente y tpicamente, el honor social de un grupo de status (un estamento) est asociado

14 con su reclamo legalmente garantizado y monopolizado de derechos soberanos, o de oportunidades de ingreso y ganancia de cierto tipo. Si todas estas caractersticas estn presentes, lo que no es siempre as, un estamento es un grupo social que se constituye por sus especiales estilos de vida, por sus nociones convencionales y especficas del honor, y por las oportunidades econicas que monopoliza legalment. Una relacin estamental es siempre un grupo social pero no est siempre organizada como una asociacin. El intercambio social y el matrimonio entre estamentos son las caractersticas tpicas de la estimacin mutua entre iguales del mismo status; su ausencia implica diferencias de status. Contrariamente, por clase entenderemos las oportunidades de obtener manutencin e ingreso que estn primariamente determinadas por situaciones tpicas, econmicamente relevantes; por propiedad de cierto tipo; o por habilidades adquiridas para la ejecucin de servicios que tienen demanda, todo lo cual es decisivo para obtener oportunidades de ingreso. La clase tambin incluye las consecuentes condiciones de vida tpicas, como por ejemplo, la necesidad de cumplir con la disciplina del taller cuyo propietario es un capitalista. Un status puede ser tanto la causa como el resultado de unarelacin de clase pero no tiene que ser necesariamente una o el otro. La relacin de clase, por su parte, puede estar primariamente determinada por los mercados, sea el mercado de trabajo o el mercado comercial. Los casos especficos y tpicos de relaciones de clase en el presente estn determinados por los mercados, pero ello no es necesariamente as: las relaciones de clase del hacendado y del pequeo campesino pueden depender del mercado de manera muy mnima. En sus diferentes relaciones las distintas categoras de rentistas dependen del mercado de maneras muy diversas tanto en grado como en extensin, conforme a si ellos extraen sus rentas como hacendados, como dueos de esclavos o como poseedores de bonos y ttulos. Por consiguiente es preciso distin guir entre clases propietarias y clases de ingreso que s estn primariamente determinadas por el m ercado. La sociedad actual est predominantemente estratificada en clases y, muy erspecialemente, en clases de ingresos. No obstante, en el prestigio de status propos de los grupos educados nuestra sociedad contiene elementos muy concretos de relacin estamental. Erxternamente esta relacin est obviamente representada por los monopolios econmicos y las oportunidades sociales privilegiadas que tienen los detentadores de ttulos y grados profesionals y acadmicos. En el pasado la significacin de los estamentos fue mucho ms decisiva, sobretodo para la estructura econmica de las sociedades. Por una parte la estratificacin estamental influye en la estructura econmica a travs de barreras o regulaciones para el consumo, o a travs de monopolios de status que son

15 contrarios a la racionalidad econmica. Por otra parte la estratificacin estamental tambin influye poderosamente en la economa por medio de las convenciones de prestigio del respectivo grupo gobernante que son tomadas como ejemplo. Estas convenciones pueden adoptar formas ritualistas estereotipadas, como ha sido mayortariamente el caso de la estratificin estamental asitica.