El lenguaje secreto de los smbolos la fe

Dextera Domini o Mano Derecha o Diestra de Dios. Tahull. El smbolo es un mediador pedaggico que facilita la comprensin de los contenidos de la fe; stos han representado durante siglos la Salvacin que trae el Hijo de Dios. LA FE COMO SMBOLO

"Podemos decir que la doctrina cristiana no existe en forma de enunciados que se puedan separar, sino en la unidad del smbolo, como llamaba la Iglesia primitiva a la profesin bautismal. SYMBOLUM viene de SYMBALLEIN, un verbo griego que significa concurrir, fusionar. SYMBOLUM es la parte que necesita de otra para ensamblarse, generando as reconocimiento mutuo y unidad" El trasfondo de la imagen es un rito antiguo: dos partes de una sortija, de un anillo o de una placa que se podan ensamblar entre s eran los signos por los que se reconoca a los huespedes, mensajeros o partes contratantes. Poseer una parte de ese objeto daba derecho a recibir hospitalidad. "El hombre tiene la fe exclusivamente como smbolo, como parte separada e incompleta que slo podr encontrar su unidad y totalidad en su unin con los dems: es decir en el SYMBALLEIN, en la unin con los otros, es donde nicamente puede realizar el hombre el SYMBALLEYN, la unin con Dios. LA IGLESIA ES UNA PARTE ESENCIAL DE LA FE CUYO SENTIDO ES LA UNIN EN LA PROFESIN Y EN LA ADORACIN COMUNES" Introduccin al cristianismo- Joseph Ratzinger-pgina 84

Smbolo del pez que alude directamente a Cristo,"Ichthys" significa pez en griego, "iesus, christos, theou, uios,scoter" (Jesucristo,Hijo de Dios y Salvador) Del "domus ecclesiae" al nacimiento de la iconografa cristiana (S III)

Uno de los historiadores ms importantes en la revalorizacin de la Antigedad Tarda es Henri Marrou (1904-1977) quien dedic grandes esfuerzos por combatir el concepto peyorativo, de decadencia, con una serie de connotaciones negativas de la Edad Antigua como periodo oscuro, de ruptura, tiempos oscuros, poca de invasiones.. El declive que a partir del S III se manifiesta en todos los mbitos de la sociedad, cultural, econmico, social, declive que culmina con la cada de Roma en el 476 d.C, esta idea de los humanistas italianos del quattrocento (que el mundo antiguo no debe estudiarse) la heredarn la Ilustracin. Para Gibbon (1737-1794) el ascenso de la religin cristiana es la causa de la decadencia del Imperio Romano y su cada. Sus tsis prevalecieron hasta mediados del SXX.

Pero fue MARROU (1904-77) quien cambiar esta concepcin, reclamando unadignidad histrica a este periodo. Sus tsis se basan en dos conceptos: - La Antiguedad Tarda (S IV,V,VI,VIId.C.) como periodo original y diferente - Periodo integrado en UNA CONTINUIDAD HISTRICA, CONSERVANDO LA TRADICIN ANTERIOR y con notables transformaciones econmicas, culturales,polticas y econmicas.

En arquitectura:la transmisin y continuidad histrica cuyo modelo ms importante ser la Baslica, se gesta en la antiguedad y perdura 6 siglos.

Ancla por su forma hace referencia a la cruz de Cristo y en las primeras lpidas sepulcrales es un smbolo de seguridad y esperanza. EL PRIMER ARTE CRISTIANO ESTA DIVIDIDO EN DOS ETAPAS: -UNA ETAPA ANTERIOR AL EDICTO DE MILN ,313d.C. -OTRA POSTERIOR AL EDICTO DE MILN 313 en el que el emperador Constantino proporciona libertad de culto a los cristianos.

Catacumbas de San Calixto en Roma, es una de las ms antiguas, 217 d.C. Durante los tres primeros siglos son varios los elementos que van a determinar la posicin de los cristianos dentro del Imperio Romano: -Una nueva fe, que es el cristianismo -La incidencia que tendr en el desarrollo cultural,religioso y poltico del Imperio Romano.

Inicialmente los cristianos inician su actividad en paralelo, ms tarde es cuando empiezan a adquirir peso, aparecen los grandes Padres de la Iglesia, personalidades que definen el dogma. Van creciendo en nmero de adeptos y estan mejor organizadas. Se producen las primeras persecuciones que tienen un carcter aislado (250,267-270) en Roma ,Cartago, Alejandra aunque sangrientas. No son generalizadas.

Pronto surgen las "DOMUS ECCLESIAE", lugares de culto, casa de comunidad donde se celebra el culto. Casas domsticas que se adaptaban a las necesidades del rito., con patio y peristilo, dos habitaciones unidas aunque separadas por arco (fieles y catecmenos), pequea piscina para el bautismo, otra para la enseanza de textos sagrados...

ENTERRAMIENTOS...

Los enterramientos eran o bien al aire libre o subterrneos (catacumbas), galeras mas o menos estrechas con entramado laberntico con diferentes pisos o rampas.

El ritual consistira en enterrar al muerto y un banquete funerario..asistan familiares, amigos..., todo en torno a una mesa (gape Eucarstico) en la que aparecen el pan y el vino..recordando a Cristo y sus discpulos.

Escene del "gape Eucarstico", en San Calixto

Ichthys en San Calixto EL MARTYRIUM se utilizaba para resaltar la tumba de un mrtir que haba dado especial testimonio de su fe. El culto al mrtir tiene su origen en el mundo profano (antecedente pagano de los "heroa"

"Martyrium" elemento funerario para dar culto a un mrtir que da testimonio de su fe, con antecedente pagano. Segn testimonio de los primeros cristianos se sabe que SAN PEDRO MURI MARTIRIZADO EN ROMA Y EL MONUMENTO QUE CONMEMORABA ESTA EN LA COLINA DEL VATICANO;segn restos arqueolgicos el martyria ms antiguo est en el subsuelo de San Pedro en Roma (vaticano) Nacimiento de la iconografa cristiana (S III) Las primeras imgenes cristianas aparecen en el ao 200, lo que significa que durante siglo y medio los cristianos prescindieron de representaciones figurativas. Fue el trasfondo ideolgico lo que forz a su ausencia: EXISTA UNA TRADICIN ICONOCLASTA DE NO

REPRESENTAR IMGENES, prohibicin tcita que impide al cristiano acudir a la imagen porque se considera que YAHVEH est por encima de las imgenes. En el Didascalia, constitucin eclesistica del S III, se dice que no se hagan donativos a pintores ni a escultores porque crean dolos. Clemente de Alejandra o Tertuliano , padres de la Iglesia,rechazan las imgenes.

POR QU COMIENZA LA REPRESENTACIN ICONOGRFICA? 2 teorias -Por la predisposicin de las comunidades cristianas deseosa de ver a su Dios y los apstoles, la mayora eran romanos acostumbrados a ver imgenes. -Andr Grabar (1861-1990) dio la explicacin ms coherente:porque las imgenes en el cristianismo emulaban al judasmo, apoyndose en las excavaciones de la villa de Dura Europos, en la sinagoga del barrio judo se encuentran las primeras pinturas judas documentadas (SIII)

LAS PRIMERAS IMAGENES CRISTIANAS APARECEN EN SARCFAGOS,PINTURAS,LPIDAS de las CATACUMBAS. ERA UN ARTE FUNERARIO SIMBLICO,CONCEPTUAL.SON "IMGENES SIGNO",SOLO PARA INICIADOS.

EL CRISTIANISMO NO INVENTA IMGENES NUEVAS SINO QUE UTILIZA LO QUE CONOCE DEL MUNDO ROMANO PERO LAS DOTA DE UN NUEVO CONTENIDO CRISTIANO, ES UN ARTE SENCILLO,ESQUEMTICO.

Bautismo de Cristo,aqu aparece como un nio. IMAGEN DE CRISTO COMO BUEN PASTOR, Es en el Antiguo Testamento en el que se anuncia al Mesas como el Pastor que salvar al pueblo. Entonces se recurre a imgenes simblicas tomadas del mundo pagano que van a tener un fuerte contenido moral. Los antecedentes de esta imagen estan en los hititas y el mundo mesopotmico,Cristo aparece representado como criforo,se representa al portador de ofrendas para el sacrificio de la divinidad, despues esta imagen se adapta al mundo griego: moscforo, divinidad griega y pasa al mundo romano como Hermes. Divinidad pastoril que tiene gran desarrollo en toda la literatura buclica desarrollada por Virgilio y desde el mundo neoplatnico se le dota de un significado asociado a la filantropa.

Antecedentes mesopotmicos, griego y romano. LOS CRISTIANOS ENCUENTRAN UNA IMAGEN MUY CLARA PARA REPRESENTAR LAS IMGENES DEL ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTO; CRISTO COMO PASTOR DE ALMAS QUE SE ENCARGA DE CUIDAR SUS OVEJAS,ALMAS, Y BUSCA A LA OVEJA PERDIDA.

Imagen del Buen Pastor. Catacumbas

Moiss hace brotar el agua de la roca. Fresco de la Catacumba de San Calixto, Roma. Este es uno de los episodios del Antiguo Testamento mas representado por el arte paleocristiano. Su simbolismo est en San Pablo:"La Roca era Cristo". El pueblo de Israel torturado por la sed en el desierto se vuelve exigente y rebelde contra Dios "Est o no est Dios con nosotros?" Ms que necesidad de agua, tenan sobre todo necesidad de "creer"."Qu puedo hecer con este pueblo?Poco falta para que me apedreen..-clam Moiss al Seor." (Exodo 17,3-7)"Lleva el cayado con que golpeaste el ro y vete que yo estar ante t, sobre la pea, en Horeb;golpears la pea y saldr de ella agua para que beba el pueblo". As lo hizo Moiss. En este hipogeo la figura de Moiss se duplica pues aparece tambien en el momento en que la mano de Yahv le ordena"Desclzate que la tierra que pisas es sagrada". Vemos el smbolo del agua prefigurado,en palabras del profeta Isaas "Beberis agua con gozo en las fuentes del Salvador", smbolo de los abundantes bienes que trae la era mesinica...Tambin en el evangeliode San Jn 7,37, dice Jess :"..el que tenga sed venga a m y beba agua..de su seno manarn ros de agua viva", estos vaticinios de Isaas,Ezequiel y Zacaras se relaciona con la piedra que golpe Moiss, de la que milagrosamente hubo de brotar agua...

Cristo filsofo, imagen del mundo pagano, la filisofa equivala a la sabidura, gozaba de un gran prestigio. Sabidura equivale a verdad , Cristo con la mano alzada dispuesto a orar con tnica romana y portando el rollo, Catacumba de Domitila, Roma.

Daniel en el foso de los leones., representado como acrbata circense.

Epifana o Adoracin de los Magos, se repite mucho porque significa la universalidad de la redencin. Cristo nace y vienen a adorarle tres personajes que eran astrlogos procedentes de Persia

Tres jvenes hebreos en el horno, paloma con rama de olivo, smbolo de resurreccin y salvacin.

Pecado original supone el inicio de la redencin. Es la explicacin a todo, lo que hace Cristo al morir es redimir del pecado original. Adan y Eva flanqueados por el rbol de la ciencia del bien y del mal en el que se enrrolla la serpiente (pecado)

No en el arca: conceptual:No en una especie de cajn y la paloma anunciando que el diluvio ha finalizado.

Mujer orando con manos levantadas

Jons es engullido por la ballena y est durante tres dias y noches, despues es expulsado y da gracias, ejemplo de salvacin Arte cristiano tras el Edicto de Miln, en el 313 "Beberis aguas con gozo en las fuentes del Salvador"...Estas palabras con las que el profeta Isaas prefiguraba simblicamente los mltiples y abundantes bienes que la era mesinica haba de traer con sigo quedan reflejadas en la riqueza del smbolo del agua...Innumerables son, en efecto, las riquezas celestiales en las almas..., las purifica, las llena de consuelos y las mueve a alcanzar virtudes..."El que tienga sed, venga a m y beba el agua..de su seno manarn ros de agua viva"..(Jn7,37-38)

Palomas posadas al borde de una fuente, almas bienaventuradas, bebiendo agua como smbolo vivificador, Mosaicos de Gala Placidia, SV,Ravena.Las palomas picotean racimos representando el alma fiel o acercan su pico a la fuente ideal del refrigerium celeste Supone la libertad de culto en todo el mundo romano, ahora pueden expresar con libertad su religin. Las altas jerarquas eclesisticas irn incorporndose entre las autoridades del imperio y ocupan puestos de responsabilidad. De tener un carcter artesanal pasa a ser un arte monumental, con una gran riqueza artstica y realizado con materiales nobles. APARECE EL ARTE MONUMENTAL Y ARTES FIGURATIVAS:EL MOSAICO El mosaico fue un captulo fundamental, tcnica tomada del arte romano, pero que el arte cristiano lo utiliza como vehculo de transmisin del dogma.

Detalle del Crismn, Cristo como principio y fin de lo creado, rodeado de laurel, tomado del mundo pagano, Gala Placidia, hermana del emperador romano.

Ciervos abrevando, de nuevo como smbolo de almas bienaventuradas, bebiendo el lquido vivificador.

Mosaicos del Babtisterio ortodoxo de R,avena, SV, imagen de Cristo como el Buen Pastor

Bveda celeste con la cruz y Tetramorfos,smbolo de los 4 evangelistas,Lucas-toro,Mateongel,Marcos-len y Juan-guila. Mosaicos de Gala Placidia, SV

Mosaico del Mausoleo de Santa Constanza, Roma, 350, escenas de vendimia, las hojas de vid son motivos cristianos

Los pjaros hacen referencia a la Eucarista y a las almas bienaventuradas, los pavos reales simbolizan la inmortalidad, se vinculan al mundo antiguo y al mtico ave fnix que renace de sus cenizas

nforas, crteras, agua que evoca el lquido vivificador son temas recurrentes, la palmera smbolo de inmortalidad..ramas de vid haciendo alusin a la Eucarista.. Dios en la Baja Edad Media

Dextera Domini y Crismn en Santa M de Irache LA CREACIN DE DIOS: UNIVERSO, TIERRA Y HOMBRE

...Al principio cre Dios los cielos y Tierra y lo hizo segn los Proverbios con la Sabidura como un arquitecto: "Yahv me cre, primicia de su camino antes que sus obras ms antiguas...Cuando asent los cielos, all estaba yo ( la Sabidura), cuando traz un crculo sobre la faz del abismo, cuando arriba condens las nubes, cuando asent los cimientos de la Tierra, yo estaba all..."

En la Edada Media, Dios fue considerado el sabio arquitecto de un Universo centrado por la esfrica Tierra y compuesto segn Beda (De Rerum Natura) por 7 cielos: el aire, el ter, el olimpo, el espacio gneo, el firmamento con los cuerpos celestes, el cielo de los ngeles, el cielo de la Trinidad.

En el caso de esta Dextera Domini que surge bajo el Crismn de Santa M de Irache, dextera-crismn son equivalentes, principio y fin, es Dios quien sostiene al mundo. La materia, sostenida por el Espritu, simboliza la Creacin contnua. Representa la conformidad y el apoyo de Dios.

Tapiz de la Creacin del Mundo,bordado sobre lana,S XII, Tesoro de la Catedral de Gerona As, en miniaturas, tapices, bordados y mosaicos del arte romnico se present la obra del arquitecto divino siempre respetando la perfeccin de lo circular. El poder temporal-religioso no estaban distanciados. El poder temporal emanaba pues del Seor(Dominus): reyes, seores, emperadores ejercan su mandato por delegacin divina (Rex Dei Gratia)

La jerarquizacin del poder era absoluta, y el propio Dios, Seor Omnipotente tena a sus siervos agrupados escalonadamente, obispos, abades, curiales.. El arte era un medio de dominio puesto al servicio de los representantes de Dios. No debe olvidarse que colegiatas, baslicas y parroquias deban su patrimonio a las donaciones de magnates cambindolo por plegarias para la salvacin de su alma.

Distintos oficios. Carrin de los Condes La obra de arte era considerada ante todo como una "res artificiata"sometida a las leyes de la tcnica y del oficio pero deba alcanzar la perfeccin porque el hombre-artista es un pruducto de una sabidura incompleta. La obra de arte del hombre (la obra artesana) se produce al imitar la Naturaleza. La obra de Dios es permanente y perfecta.

Claustro de la Catedral de Gerona. Adn y Eva Por tanto las manifestaciones artsticas no slo tienen por destinatario a la aristocracia o siervos de Dios sino un pblico poco ilustrado para el que las artes figurativas era una "Biblia grfica" todo un cdigo de actuacin en el que el hombre est permanentemente acechado por el diablo.

La nobleza y la perfeccin del trabajo unido a la obligacin de los monjes a practicar la humildad, obedecan al temor de asemejarse al Creador. Patronos y obispos se afanaban en construir puentes y levantar catedrales para dar gloria a Dios..."Tras hacer oracin y dar la bendicin, colocaron las primeras piedras de la catedral y empezaron a cavar sus fundamentos..."

As pues, la Creacin, fruto de Dios , Supremo artista, era un smbolo por medio del cual Dios se daba a conocer y de entre las cosas creadas, el hombre fue modelo a imagen y semejanza.

EL HOMBRE COMO MICROCOSMOS

Pintura mural S X Iglesia de Sant Quirze de Pedret, Barcelona

En el S XII el hombre era como un microcosmos que al igual que el Cosmos debera aspirar a la perfeccin. En el Tratado de arquitectura de Vitrubio el tratadista romano ofrece la base de esta asociacin entre el hombre y las leyes de la perfeccin geomtrica.."en un hombre tendido en de cbito supino con las manos y los pies extendidos, si se tomase como centro el ombligo, trazando con el comps un crculo, ste tocara con ambas manos y los pies y se adaptara el crculo a la figura y si se toma la distancia de los pies a la cabeza y se confrnta a los brazos extendidos la anchura y la altura son iguales, resultando un cuadrado perfecto"...

Para San Isidro, Santo Toms.. todos los seguidores de la filosofa clsica (Aristteles) y la teora de Vitrubio, la perfeccin de la esfera es imagen del macrocosmos y la del cuadrado cubo es imagen del microcosmos.

En el caso del "hombre de San Quirze" de Pedret, S X, el dibujo es simple, el cromatismo pobre, negro, rojo, ocre, pero la composicin resume el principal dogma de la fe cristiana: el de Cristo como ave fnix que se coloca sobre el ara de las ramas secas, suscita por s slo el fuego y se deja quemar para el tercer da resurgir de las cenizas y convertirse en una gran guila que alza el vuelo y regresa al lugar del que vino (resucitado). El crculo es el macrocosmos en el que se inscribe el hombre perfecto, es decir Cristo, que extiende sus brazos e hinca sus piernas indicando los vrtices del Universo. (Fuente:Edad Media, Historia Universal del Arte,cap IV,tomoIV,D.Jos Milicua)

"EL HOMBRE DE HILDEGARDA"Biblioteca Estatal de Lucca.Cdice de Santa Hildegarda, hombre en el centro del Universo,S XII.

Cdice de Santa Hildegarda, hombre en el centro del Universo, S XII, Bibliteca de Lucca, Italia A lo largo de los siglos medievales la perfeccin de lo humano en relacin a Dios constituy una obsesin. San Agustn, Santo Toms, San Basilio , afirmaban que el hombre no puede hacer otra cosa, que aspirar a una obra perfecta. Y en cierta medida, como apunta San Gregorio, de entre todas las cosas las ms importante es ser Templo de Dios.

EL HOMBRE DE VITRUBIO: LEONARDO DA VINCI

Hombre de Vitrubio. Dibujo de Leonardo Da Vinci. 1492 Ms tarde, Leonardo Da Vinci, en 1492 pleno Renacimiento, dibuja su versionado "Hombre de Vitrubio" como smbolo que recoge las ideas clave del pensamiento humanista y renacentista: El hombre como medida de todas las cosas y la belleza ajustada a canones, equilibrio y proporciones.

Pero,en realidad, el arte romnico, poco o nada se interes por el hombre,en cuanto a ser individual, en s mismo, no tena valor. Slo los guas o santos que dejaban atrs sus placeres, aunque no sus tentaciones. Las gentes del romnico queran conocer de cerca la vida de sus santos, Sancho I de Len, San Francisco,Santa Justa y Rufina, San Isidoro, Santo Domingo.Como ejemplo, los frescos de Giotto en la Baslica de San Francisco de Ass y la aprobacin de esta nueva orden mendicante por parte del Papa Inocencio III.

Inocencio III aprueba la vida comunitaria de San Francisco. Giotto. Baslica de San Francisco de Ass,Italia Podemos resumir que para el hombre del romnico, la imagen simblica, era fruto de un proceso de abstraccin, cuya presencia divina eran tales como:

-Pantocrtor o Maiestas Domini, Cristo majestuoso impone su majestad y grandiosidad a los hombres que han de ser juzgados. -Dextera Domini o Mano Derecha de Dios, indica proteccin divina, representa la conformidad, el apoyo de Dios, bendicin trinitaria del Padre y encerrada en un crculo, proteccin divina, procedencia celestial, omnipresencia todopoderosa. -Agnus Dei o Cordero de Dios: Cordero Pascual que salva a los hombres con su sangre, pero al mismo tiempo Cordero Triunfante, victorioso sobre la muerte, que comparte el trono de Dios y es adorado por todos los hombres.

Pantocrtor de Taull, SXII

Dextera Domini o mano derecha de Dios

Dextera Domini, Diestra del Seor

Martirio de San Esteban. Detalle de Dextera Domini

Dextera Domini en San Pedro el Viejo.Huesca

Dextera Domini

Detalle Dextera Domini en la Puerta del Cordero, Colegiata de San Isidoro de Len,a su lado Agnus Dei o Cordero de Dios SMBOLO DEL " AGNUS DEI" O CORDERO DE DIOS : Es el smbolo del Cordero Pascual, se esculpe principalmente en fachadas y tmpanos de las puertas en el romnico. Se representa portando una cruz que sujeta con las patas delanteras. Simboliza el sacrificio sin mancha de Cristo para la salvacin de los creyentes. Cristo nos libera de las esclavitudes y nos hace hijos de Dios. LA CENA PASCUAL consista en el sacrificio de un cordero,por lo tanto el paralelismo entre Jess y el cordero Pascual nos hace ver que la Eucarista es la actualizacin del autentico sacrificio en el que Jess se entrega a los dems. Todo ello se encierra en un crculo simbolizando a Cristo como "sol invictus". Est relacionado con el pastor y el rebao (Jn 10,11) identificando a Cristo como buen pastor que cuida y apacienta a sus ovejas. Es un arte conceptual que exiga el conocimiento previo de las Escrituras: el Mesas como Cordero de Dios, en Isaas (Is 53,57) , Ezequiel, San Pablo y San Juan en el Apocalpsis representando a Jesucristo como Salvador "All est sentado en el trono el Cordero para alabanza, honor y gloria por los siglos de los siglos.."

En misa el Agnus Dei lo rezamos poco antes de la comunin y reafirma la importancia de este texto en la liturgia "Cordero de Dios que quitas el pecado del mundo, ten piedad de nosotros.."

Origen incierto: tras la derrota del paganismo SV en Roma muchos smbolos paganos son absorbidos por la iconografa cristiana (vese el moscforo relacionado con la iconografa griega). En el Antiguo Testamento (EX 12) cuando se instaura la fiesta de la Pascua recordando lo que significa el sacrificio del cordero pascual que salv las casas de los judos y sus primognitos sealando con sangre del animal los dinteles de las puertas en la ltima plaga de Cristo, o la asisitencia del cordero en el sacrificio de Abraham con su hijo Isaac.

Agnus Dei o Cordero de Dios. Tumba del Babtisterio de Florencia, Italia

Detalle de pias simbolizando el bien en un capitel de la Colegiata de San Isidoro de Len

Detalle de Crismn en la Colegiata de San Isidoro de Len,S XI-XII

Agnus Dei o Cordero de Dios El hombre del romnico se siente sometido por completo a la voluntad divina. La Creacin de Adn y Eva en el ciclo del Gnesis tiene su culminacin en el pecado original:

Pecado original Adn y Eva. Santa Cruz de Maderuelo. Museo del Prado En las pinturas murales de Santa Cruz de Maderuelo (Museo del Prado) el episodio se desarrolla entorno al rbol del Paraiso, frondoso con ramas curvadas, ambos, Adn y Eva, instigados por la serpiente "el ms astuto de los animales". Eva como protagonista activa de la perdicin (...) y Adn agarrndose la garganta con las manos tras haber ingerido la fruta maldita. La conciencia del pecado se manifiesta en las hojas con las que cubren su desnudez...Rota la relacin con Dios, el trabajo, el dolor..fueron el precio de su rebelda que arrastrara su descendencia : Can y Abel, simbolizando la contnua acechanza entre el bien y el mal.

Pantocrator de San Clemente de Tall En el Pantocrator de Taull a Cristo se le representa majestuoso, smbolo de lo absoluto, desmesuradamente grande, con plena frontalidad, sentado en un trono de Gloria, inscrito en una aureola o mandorla mstica en forma de almendra, sus pies descansan en una semiesfera, smbolo de la Tierra. Sus gesto son grandilocuentes y con su mano derecha bendice al hombre y manifiesta el poder de Dios ycon su mano izquierda sostiene el libro de la Vida, aquel que da testimonio de sus atributos (EGO SUM LUX MUNDI)

Portada occidental Saint Trophime, Arles, Francia.1100

Su presencia exige , segn la visin apocalptica de San Juan, la presencia de los 4 seres, TETRAMORFOS (tetra-cuatro, morf-formas), que sin descanso da y noche dan gloria, honor y accin de gracias al que est sentado en el trono,as como los 24 ancianos del apocalpsis. Estos seres, TETRAMORFOS, llenos de ojos por delante y por detrs estan prefigurados por la visin de San Ezequiel, el primero es un len, el segundo un toro, el tercero un hombre y el cuarto un guila. Siguiendo la tradicin apocalptica repiten "Santo, Santo ,Santo es el Seor Dios Todopoderoso, Aquel que era, que es y que va a venir a juzgar vivos y muertos" Se asocian a las 4 columnas del trono divino:a los 4 tiempos histricos de Cristo: -Encarnacin -Pasin -Resurreccin -Ascensin A los 4 puntos cardinales, a los 4 elementos y a cada uno de ellos se identifica con uno de los 4 evangelistas -HOMBRE-SAN MATEO _LEN-SAN MARCOS _TORO-SAN LUCAS _GUILA-SAN JUAN

Todos tienen una tradicin antropomrfica que tiene sus orgenes en el mundo egipcio.

Pantocrtor del Prtico de la Gloria. Catedral Santiago de Compostela. La obsesin por el pecado La poca romnica no fue poca de costumbres piadosas..ni clrigos ni laicos se distinguieron por llevar una existencia virtuosa, salvo honrosas excepciones, como he dicho antes,los Concilios solan enfrentarse con la relajacin de las normas de convivencia, abusos carnales. Un mundo de pecado condenado a las penas del infierno, era un mundo necesitado de santos. Las peregrinaciones no tenan otro fin que salvar el espritu.

Capitel romnico Colegiata Saint Pierre Chauvigny. SXII A pesar de la relajacin de costumbres la santidad y sacrificio tambien eran frecuentes en el SXI y XII, abades,obispos,hijas de emperadores, reinas como Isabel de Hungra eran punto de referencia para una sociedad obsesionada por el pecado.

Detalle del infierno. Saint-Foy de Conques,Francia El arte tambien deba recrear la vida y martirio de estos santos, para que sus virtudes excepcionales sirvieran de modelo:S Andrs, S Baudelio, S Clemente,, S Vicente, Santa Eulalia, Santa Luca, Santa Margarita, los ms ilustrativos eran los relatos hagiogrficos recogidos en la Leyenda Doradadel benedictino Jocopo delle Vorgine, presentando en comn 3 instantes:conversin, enfrentamiento a los poderes o sometimiento cruel y por ltimo la glorificacin del personaje.

Curioso basamento. Bestiario romnico En los bestiarios medievales se detallaban las alegoras de los animales tanto reales como imaginarios. En este curioso basamento en el que santos oapostoles aparecen venciendo los vicios carnales, vemos representado al simio simbolizando los instintos bsicos, se utilizaba para satirizar la afectacin, las vanidades humanas....

Capitel representando a San Jorge. Revilla de Santulln.Palencia

Santo franciscano con Catalina de Alejandra(su atributo es una rueda dentada y espada) y San Andrs (con la Cruz de aspa y los evangelios)

San Francisco expulsa de Arezzo a los demonios.Giotto.Baslica de San Francisco de Ass Bestiario romnico El arte romnico no pudo resistir la tentacin de representar ese mundo fantstico y otorgarle un simbolismo. Lo monstruoso, lo extico, pasaron a ser ms real que lo

cotidiano y fuentes literarias como "Liber monstrorum de diversis generibus" fueron apreciados por la exgesis de los santos padres.

Dragn en Roncesvalles "En lo feo se alababa y encontraba mejor a Dios porque lo monstruoso era prueba de la perfeccin de la belleza terrestre, smbolo de una belleza mutable y no de la verdadera belleza. Lo feo hace sentir nostalgia del ideal divino..mostruos, leones feroces, centauros, bestias salvajes, semihumanas..".

Len en Gredilla de Sedano:tena diversos sigmificados, el algunas circunstancias representaba a San Marcos o Cristo Resucitado, en otro smbolo del mal o pecado.

Dragones entrelazados, serpiente alada con 4 patas, se identifica con el diablo.

Basilisco.Serpiente con cuerpo de gallo y cabeza en la cola. Simboliza el pecado Los grifos, de origen mesopotmico y Egipto, animales mitolgicos con cabeza de guila y cuerpo de len, se les considera guardianes del templo.

Grifos en Santa Catalina de Azcona

Grifo en el Monasterio de Irache

Capitel portada Iglesia Santa M de Agramunt SXIII.Lrida.Configuracin de un elefante, smbolo de Cristo, llevando sobre sus espaldas los pecados de los hombres.

Sirenas simbolizando el pecado

Unicornio, caballo con cuerno en la frente, smbolo de pureza y virginidad, poco representado en el romnico.

Capitel con Unicornio,Colegiata de San Isidoro de Len

Capitel con centauros. San Claudio de Olivares. Zamora Smbolo de la tentacin y del pecado

Capitel de Santo Domingo de Silos, famosas Arpas, simbolizando los placeres carnales Pero tambien hubo voces discordantes como San Bernardo que se preguntaba por la razn y utilidad de tales monstruosidades. Para el hombre del romnico casi tan reales eran un len como un elefante,un grifo, un centauro, monstruos con cuerpo de asno, patas de len y pies de caballo!! Y no solo en el bestiario, sino el mismo San Agustn en "La Ciudad de Dios", el doctor de la Iglesia comenta la existencia de hombres con un solo ojo en la frente, otros sin boca y de pigmeos enanos con una pierna.

Bestiario en Santa M de Sangesa Espacio y smbolo de las Iglesias de Peregrinacin A excepcin de la Iglesia monacal de Cluny, las construcciones grandiosas del priodo romnico fueron las iglesias de peregrinacin a Santiago de Compostela. Su grandeza provacaba el estremecimiento ante lo sublime, es decir la emocin religiosa.

Los grandes espacios obedecan a una necesidad simblica,el peregrino que visitaba las Iglesias de Saint Foy de Conques, Saint Martial de Limoges, San Martin de Tours o

Santiago de Compostela deban sentirse colmados de emocin, de admiracin, permanecer estupefactos ante la arquitectura y con el corazn embargado de sentimientos religiosos, hasta alcanzar a travs de la belleza humana, la belleza divina.

La Iglesia modelo romnica, como lugar comunitario de oracin de fieles, ocupa un espacio orientado seggn la direccin este-bside y oeste-pies de la iglesia.

San Pedro de vila.SXII

Sain Trophime de Arles, Francia

San Pedro de vila SXII Al ser casa de Dios en la Tierra, sta deba reflejar el orden universal que emanaba de la divinidad y su estructura obedece a ciertas leyes simblicas: La planta, heredera de la baslica romana tiene forma de cruz,recuerda la disposicin del cuerpo humano(Cristo).

BSIDE:se identifica con el santuario de Dios y de la revelacin divina a travs de Cristo, su forma semicircular recuerda la curva del crneo humano y en algunas construcciones presenta un eje inclinado con respecto a la nave central, como si se tratara de la cabeza cada de Cristo

San Justo de Segovia

bside San Juan de los Caballeros El interior de la Iglesia sumerga al ser humano en una semipenumbra calculada dando sensacin de temor, elevndole al reino de lo sublime "terribilis est iste locus".

LA NAVE LONGITUDINAL, simboliza el espacio-camino que empuja al fiel hacia el bside y en este camino interior los capiteles o las impostas pierden fuerza expresiva. Slo en los muros o la superficie de las bvedas se reviven escenas importantes de la fe cristiana o la venida de Cristo Todopoderoso a la Tierra. Si los tramos de dicha nave cuadrada simboliza a la Tierra, el bside de estructura semiesfrica simboliza lo divino.

Esta nave queda interrumpida por el

CRUCERO:

Crucero de Santa Fe de Conques, de estructura semiesfrica(smbolo divino) y cuadrangular(terrestre) Tambin el octgono desde un punto de vista simblico representa el enlace entre el cuadrado y la curvatura de la esfera. El octavo da de la Creacin representa simblicamente la Resurreccin de Cristo.Si tumbamos el 8 representa el infinito.La geometra del octgono la vemos repetida en babtisterios, pozos de monasterios e iglesias y pilas bautismales. Tambin en otras religiones (La cpulo de la Roca)

Si la cuenca del bside es reflejo de lo divino y del crneo de Cristo, el ALTAR, es reflejo de la Tierra: lugar catalizador de lo sagrado, del Misterio de la Eucarista.

PRTICO: centra todo el inters de la fachada donde la escultura transmite y comunica las verdades de la fe. En este caso las arquivoltas escalonadas enmarcan un singular tmpano abierto en arco germinado.

Fachada de la Iglesia de San Miguel Arcangel. Soria