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SIMBOLOS FEMENINOS

Anala Bernardo Coleccin Mitologa Femenina

Anala Bernardo, 2008 Buenos Aires, Argentina


Prohibida su reproduccin, duplicacin y copiado electrnico o impreso. Todos los derechos reservados

En este libro digital he reunido textos, reflexiones, vietas, poemas, notas periodsticas y experiencias personales con los mitos, smbolos, arquetipos ancestrales de las Diosas y de las mujeres en distintas culturas; sus vnculos con las problemticas actuales de gnero, el patriarcado, la nueva masculinidad y la necesidad de crear, practicar y transmitir una identidad femenina no patriarcal. Los mismos los escrib y publiqu a lo largo de la ultima dcada en la Red Informativa de Mujeres Argentinas RIMA, el Portal y Agenda de las Mujeres del 2000 al 2008 y en pginas de internet La Tertulia, La Morada, Mujeres de Empresa, la Voz de la Arboleda de Gaia, El Circulo de Mujeres, Crculo de las Mujeres. Tambin en las publicaciones Con-Spirando, Abraxas, Mithos, La Barca, Milenia, Triple Jornada (diario La Jornada, Mxico),, Las 12 (diario Pgina 12, Argentina) y en el Diccionario de Ciencias Sociales y Polticas de, Torcuato Di Tella, Hugo Chumbita, Susana Gamba y Paz Gajardo, entre otros. Ahora los reno para que estn disponibles para grupos de reflexin y crculos de mujeres y puedan utilizarse como herramientas motivadoras para recrear, visionar y plasmar lo Sagrado Femenino y conectarnos con arquetipos que sean sanadores, liberadores, genuinos, procedentes de nuestro ser interior. Las lectoras los encontrarn agrupados en dos archivos, 1 Parte, Recuperando los Smbolos Femeninos y 2 parte, Notas y Reflexiones. Recuperar y crear smbolos femeninos es una tarea espiritual, esttica, social, cultural y de liberacin importante en nuestra condicin de hembras sapiens porque nos ayuda expresarnos con nuestro verdadero yo y crear una cultura liberada de lenguajes y situaciones depredadoras, con la fuerza y la alegra de que vivimos y hablamos un lenguaje propio no opresivo: la voz de la Musa, la Triple Diosa. Anala Bernardo, Equinoccio de Primavera, septiembre 2008, Hemisferio Sur

Parte Recuperando los Smbolos Femeninos

Recuperando los Smbolos Femeninos I Diosa Pjaro Creadora Una tarde de otoo me cruc con una nia que volva de la escuela y entre sus manos llevaba una gallinita de pascua confeccionada con dos perfiles de cartulina y el huevo pintado dentro del cuerpo. Una inesperada alegra colm mi cuerpo y alma al encontrarme con aquel smbolo de la Diosa Pjaro Creadora. Figuras de Diosas aves y serpientes con el Huevo Universal fueron modeladas en arcilla hace ocho milenios por mujeres agrcolas para celebrar en los ritos del ao nuevo a la Diosa Origen; la que surgi de las aguas primordiales, cre el cielo y la tierra y engendr todas las formas de vida en su tero-huevo csmico; habitando la creacin como la conciencia inmanente de energa vital en todas las cosas.

Recuperando los Smbolos Femeninos II LA EVA MITOCONDRIAL Hace 150 mil aos vivi en frica una Eva Mitocondrial (*), el ancestro directo ms antiguo de los actuales sapiens. Ella caminaba con sus dos piernas, controlaba el fuego, enterraba a los muertos con una piedra triangular vulvular y en torno a fogatas reuna a los individuos en primitivos crculos rituales. A su manera, el descubrimiento gentico de la Eva Mitocondrial coincide con los mitos aborgenes sobre una primigenia Diosa, Madre de la humanidad. Y cuestiona el mito patriarcal de Eva costilla de Adn porque las mujeres 'cromosomas X' anteceden 80 mil aos a los varones 'cromosomas Y'. La mitocondria que heredamos de esta Eva africana provee de energa y movilidad a las clulas y slo la transmiten las mujeres a sus hijas e hijos; una potencialidad que las Diosas creadoras encarnan en sus mticas historias.
* La Eva Mitocondrial fue descubierta por Rebecca Cahn, genetista, quien bautiz con este nombre al ancestro del que descienden las/los humanos modernos. Su descubrimiento fue confirmado y ampliado por cientficos de la Universidad de Stanford, quienes descubrieron que las mujeres evolucionaron antes que los varones.

Recuperando los Smbolos Femeninos III Ritual Menstrual Poco a poco, gota a gota, flujo a flujo, las mujeres volvemos a ofrendar nuestra sangre menstrual a Pachamama, la Madre Tierra. Antiguamente las mujeres lo hacan danzando cuando menstruaban en los bosques y campos de cultivo y la presentaban en una vasija o cliz en el altar de la Gran Diosa. Ahora la recolectamos extrayndola de algodones y toallas (los tampones contienen txicos que envenenan la vagina y la tierra) y la ofrendamos en el jardn de la casa, en la huerta recin sembrada o en alguna maceta con una planta que necesite vitalidad. Tambin la ofrendamos en plazas y parques haciendo un hoyo al pie de un rbol cubrindolo luego con tierra y hojas sin que llame la atencin de curiosos ajenos al ritual. Una sencilla invocacin de Hallie Austen para este ritual de comunin regeneradora con la Pachamama y con nosotras mismas dice: 'Esta es la sangre que promete renovacin, esta es la sangre que promete sostn, esta es la sangre que promete vida'.

Smbolos Femeninos IV La Diosa en Amrica SOY MUCHAS Y SOY UNA. SOY LA PACHAMAMA Yo soy Sedna, la diosa del mar, la creadora de los inuit del rtico y entre los navajos soy la Mujer Cambiante, diosa araa de la creacin, madre del Cielo y la Tierra. Soy la Bisabuela Wakan de los sioux, la Mujer Bisonte Blanco de los lakotas y la Mujer del Peyote de los huicholes. Soy Ixchel, la diosa luna de los mayas y Tonacayohua, la diosa cielo de los totonacas. Los mejicas me llamaban Seora de la Falda de Jade y Seora de la Falda de Serpientes porque produca la vida, la muerte cclica y la regeneracin. En Centroamrica, me han celebrado bajo el nombre de Flor Emplumada, la Estrella que humea en el bosque, patrona del amor, la sexualidad, los cdices y las artes. En Colombia soy Bachue, la diosa serpiente creadora en la laguna de Iguap y en las selvas soy Nungu, la frtil diosa que danza en los campos de yuca plantados por las mujeres jbaros. Los incas me llamaban Pachamama y me reconocan en mis hijas: Saramama, Cocamama, Axomama, Coyamama y Saumama. Soy la Mujer Jaguar de los Andres y la Jaguar Negra del Amazonas. En las costas del Brasil y del Uruguay me llaman Iemanj, la diosa luna que emerge del mar. Y para los tobas del Chaco paraguayo y argentino soy Aquehua, la diosa sol que baj a la tierra para engendrar a los primeros seres humanos y regres al cielo para nutrir la vida. Soy la Sirena del Paran y la Doncella de la Yerba Mate. Entre los pampas soy la Llorona, la Luz Mala de los huesos y la Vieja vestida de Novia. Tambin he sido la Telesita y la Difunta Correa.

Entre los araucanos soy el Espritu del Pehun, la Diosa Madre de los mapuches. Danzo, canto, profetizo y curo con las machis, nicas sacerdotisas activas de esas tierras. Y con mscaras sagradas estuve danzando con las onas y yaganes de la austral Tierras del Fuego. Soy Muchas y Soy Una. Soy la Pachamama.

Recuperando los Smbolos Femeninos V Aracne denuncia a Zeus, y lo escracha en su tela Muchas de las situaciones de violencia que vivimos las mujeres de hoy estn narradas en los mitos griegos. Zeus fuerza a Hera, la diosa del Cielo, a casarse con l luego de un interminable acoso sexual y engao. Poseidn viola sin muchos trm ites a Demter, la Madre Tierra y Hades secuestra a Core, la joven diosa de la Primavera y el Renacimiento, y la encierra en su castillo subterrneo para hacerla su esposa a la fuerza. Luego de casarse con Hera, Zeus persigue y viola a Europa, Asteria, Leda, Nmesis, Dnae y Mnemosine. Mujeres, ninfas y diosas no escapan de la prepotencia de este recin llegado que ha usurpado el Olimpo. Tambin mantiene relaciones sexuales amables con las ancestrales diosas prehelenas como son Eurnome, Dion, Metis, Temis y Leto. Su objetivo es asumir como un padre todopoderoso y tener bajo su control a las poderosas hijas de estas diosas: Artemis, Atenea, Afrodita, las Tres Gracias y las Tres Parcas. Adems, otras diosas y mujeres son vistas como temibles monstruos que Perseo, Heracles Teseo matan. Estas relaciones conflictivas reflejan el nacimiento de una mentalidad violenta y patriarcal que va a reemplazar a otra anterior, diferente e igualitaria, durante la edad de Bronce y de Hierro; cuando los guerreros de las estepas invaden y ocupan los pueblos de la Gran Diosa, modificando sus mitos y formas de vida. Y los mitos griegos que surgieron de esa violenta conquista influirn en toda la cultura occidental, como as tambin en las relaciones entre los sexos. Si volvemos a los mitos, podemos advertir la resistencia de las diosas, y de las mujeres, ante semejante violencia. Dafne, acosada por Apolo, pide ayuda a Gea (Gaia, la Madre Tierra creadora) para que la proteja en su rbol oracular. Y Demter elabora una estrategia junto a Hcate para que Hades deje en libertad a su joven hija Core. La diosa deja de poner la fertilidad de la tierra al servicio del patriarcado que Zeus, Poseidn y Hades representan (una mujer golpeada hace lo mismo cuando abandona al golpeador y sale de su crculo de violencia). Por su parte, esta trinidad masculina patriarcal se cuida de violentar a dos inconquistables diosas: Afrodita, la diosa del Erotismo Amoroso y Hcate, la patrona de las Sabias Brujas. En Las Metamorfosis el poeta latino Ovidio nos cuenta la historia de Aracne, una hbil tejedora cuyo arte slo es comparable al de Atenea. Entonces la diosa (ya sometida a Zeus) la desafa a una competencia. La mujer y la diosa tejen cada una grandes telas con escenas mticas. Atenea retrata a Zeus y sus hermanos rodeados de esplendor y bondad. Aracne escenifica en su hermosa tela los acosos sexuales y violaciones cometidos por Zeus contra mujeres, ninfas y diosas. En su tela, Aracne denuncia a Zeus y lo escracha ante la diosa y el pblico que presencia la competencia. Al final, Atenea reacciona como la tpica hija (o esposa) patriarcal negando todo. Rompe la teja de Aracne y convierte a la tejedora en araa.

Una manera de reprimir la verdad ocultndola en el inconsciente femenino y en el inconsciente colectivo. Sin embargo, las Mujeres Aracnes han estado resurgiendo del inconsciente personal y colectivo desde entonces hasta el presente para decir su verdad, denunciar a los violentos, crear estrategias de cambio y, lo ms importante, tejer otra vida y otro destino. Esto es lo que hace una mujer que ha salido de una situacin de violencia. Esto es lo que intentamos hacer todas: Ser Aracnes conscientes, tejedoras de nuestra vida y nuestro futuro en las relaciones.

Recuperando los Smbolos Femeninos VI La Iniciacin de Caperucita Roja Cuando las Hadas, Brujas y Diosas fueron excluidas de los textos religiosos lo Sagrado Femenino sobrevivi enmascarado en los cuentos y leyendas populares. De ah que Caperucita Roja sea una adolescente que ha comenzado a menstruar, cuya madre celebra a la hija con la caperuza y la enva a la choza de una bruja o anciana chamn que vive en el bosque. Al llegar, la joven ofrece a esta abuela sabia las ofrendas de su canasta para la triple Diosa Luna del Bosque. Entonces, transformada en loba, la chamn devora el ser infantil de la joven para que renazca de su vientre con una conciencia de adulta. El leador, innecesario en el relato, es una metfora del patriarcado anulando los ritos sagrados femeninos; el mismo que tal los bosques donde vivan las Hadas, Brujas y Diosas Simbolos Femeninos VII Mujeres y Chamanas del Fin del Mundo Las mujeres Selk'nam celebraban el Kloketen, un ritual nocturno de pasaje de la infancia a la adultez. Las mujeres mayores llevaban a las jovencitas que haban comenzado a menstruar a una choza en el medio del bosque donde les transmitan enseanzas y saberes. Desnudas formaban un crculo sagrado a la luz de la luna llena y cantaban en susurros llamando a los Espritus, especialmente a Xalpen, la diosa luna serpiente venerada por los yaganes de Tierra del Fuego. Las mujeres tambin pintaban sus cuerpos desnudos y se colocaban mscaras hechas con corteza de rboles para canalizar las potencialidades de Xalpen y dems espritus. La tradicin cuenta que las mujeres asustaban a los varones con sus mscaras rituales, entonces ellos asesinaron a todas las mujeres mayores de 12 aos y reeducaron a las nias no iniciadas que desconocan el ritual femenino. Fotos tomadas por colonizadores muestran el Kloketen donde slo participan los varones. Pero existen fuertes sospechas ante una reaccin tan violenta contra las mujeres. Es posible que el relato no provenga de un tiempo mtico sino de la influencia

del colono blanco y cristiano que mell la cosmovisin sagrada aborigen y la conciencia de los varones selk'nam presentando lo femenino subordinado a lo masculino.

Simbolos Femeninos VIII Ertica Moche La cermica Moche creada y producida por mujeres aborgenes es una de las ms bellas y originales de la Amrica precolombina. Las vasijas-botellones con sus picos de estribo reproducen en relieve escenas de las vida cotidiana de los moches y diversas figuras de animales, plantas, espritus y deidades. Las ceramistas mochicas tambin representaron en las vasijas una gran variedad de posturas y escenas del acto sexual en las que las mujeres suelen aparecer a horcajadas sobre el varn. Tampoco faltan escenas sorprendentes como la de una mujer que amamanta a un beb mientras hace el amor con su compaero, o la de una mujer chamn unindose sexualmente a un espritu flico y esqueltico de ultratumba. Los arquelogos suelen llamar Kama Sutra Moche a esta cermica ertica diseada por mujeres preincaicas. Una ertica de gnero?- plasmada en vasijas de uso cotidiano y ritual; despojada de pornografa y plena de comunin y goce.

Recuperando los Smbolos Femeninos IX TEALOGIA Tea, Ta o Theia, La Divina, titana solar pre-olmpica hija de la diosa creadora Eurnome o Gea. Estudio y conocimiento de Tea: la Diosa, la fuerza y energa Primordial Creadora. Investigacin del arquetipo Divino Femenino en las culturas antiguas, en las tradiciones aborgenes de todo el mundo y en las vivencias personales de las mujeres, a travs de la arqueologa, la mitologa, las tradiciones populares, la psicologa profunda, los smbolos e imgenes sagradas. La Tealoga recurre a numerosas y variadas fuentes escritas, objetos y sitios arqueolgicos, smbolos y ritos en los que pervive el lenguaje sagrado de lo Divino Femenino, considerado histricamente prepatriarcal. La Tealoga moderna afirma que la ancestral Diosa fue el centro religioso y cultural de nuestros antepasados sapiens en el Paleoltico Superior y en las culturas agrcolas del Neoltico, del 20.000 al 3000 a.C., hasta la formacin de las culturas e imperios clsicos de orientacin masculina y la difusin del monotesmo del Dios Padre (judeocristiano o islmico, por ejemplo). En este sentido, la Tealoga analiza las tradiciones religiosas, occidentales y orientales, creadas en la antigedad clsica para justificar el sometimiento de la mujer al varn y

despojarla de sus funciones de sacerdotisa, gobernante y chamn, como son el mito de Eva, el de Pandora, el de Tiamat, o las leyendas sobre violacin y muerte de diosas nativas en Europa y Medio Oriente. La Tealoga moderna ha demostrado que las culturas y tradiciones sagradas que veneraron a la antigua Diosa Madre no fueron matriarcados donde las mujeres dominaran a los varones, sino comunidades matrsticas en las que mujeres y varones reconocan un origen comn en la deidad femenina primordial. As, la Diosa Madre Creadora aparece acompaada de hijas, hijos y consortes divinos a los que otorga diferentes funciones y poderes. Al contar con diversidad de arquetipos sagrados, ambos sexos estaban representados y enaltecidos. Durante el siglo XX, arquelogas e investigadoras en diferentes campos vienen desarrollando esta Tealoga, respondiendo a la necesidad de la mujer de recuperar su arquetipo sagrado como parte de la identidad femenina, que colabore en la superacin de los estereotipos de orientacin patriarcal. Jane Ellen Harrison, Marija Gimbutas, Mary Daly, Brbara Walker, Mnica Sj, Caitln Matthews, Merln Stone y Carol Crist, son algunas de las ms destacadas representantes de la Tealoga. En Argentina: Ethel Morgan. Sus trabajos sobre la Diosa Creadora y la Trinidad Femenina (anterior a la masculina) con sus atributos de patrona del ciclo de vida-muerte-regeneracin, la justicia, el amor, la sexualidad, la ley ecolgica, el gobierno comunitario y el destino, han infludo en la emergencia del Feminismo Espiritual, que reconoce y celebra tanto los derechos de la mujer como sus poderes sagrados y espirituales. En 1979, la feminista espiritual Naomi Goldenberg propuso la utilizacin de la palabra tealoga para diferenciar esta campo de investigaciones de la tealoga patriarcal (en su obra El Cambio de los Dioses. Feminismo y el fin de las religiones tradicionales). Starhawk, Vicky Noble y Susana Budapest, chamanas y sacerdotisas modernas, han creado celebraciones y liturgias que expresan los contenidos hermeneticos de la Tealoga moderna.

Recuperando los Simbolos Femeninos X Mitos y Rituales Desde pocas ancestrales las mujeres han creado, participado y dirigido rituales sagrados de iniciacin femenina, fertilidad comunal, sexualidad sagrada, sanacin chamnica, en los misterios, nacimientos y entierros. En muchos casos, las mujeres tambin se desempearon como musas instructoras transmitiendo los mitos de creacin y relatos de origen que guiaban la vida de la comunidad a las nuevas generaciones. Sin embargo, este caudal mtico ritual femenino est prcticamente ausente de nuestras vidas cotidianas a raz de la visin judeocristiana de lo sagrado que se impuso sobre otras tradiciones ms antiguas y donde los arquetipos masculinos prevalecen en detrimento de los femeninos. En los templos que conocemos escasamente las mujeres pueden desempearse como sacerdotisas. Los ritos de iniciacin femenina al igual que las danzas sagradas de xtasis han desaparecido y el mito del Dios nico, marcadamente masculino, encabeza todo los rituales. Una mitologa que ha alterado nuestros cuerpos y conciencias con el pecado de Eva, la expulsin del Jardn del Edn y la eliminacin de la Gran Diosa prepatriarcal (uno de sus nombres era Eva, que significa: la Madre de Todos los Seres Vivientes). Como todo

mito de origen ha instaurado modos de ser y actuar que, en este caso, han resultado desvalorizantes y discriminatorios para las mujeres. Por eso, queremos evocar algunos mitos y ritos con la intencin de animar el resurgimiento de una dimensin sagrada femenina que acompae y potencie los derechos y dignidad de las mujeres. Al recuperar mitos y rituales conectados con las ancestrales Diosas y al crear otros nuevos- estamos haciendo algo ms que feminizar la tradicional imagen del Dios Padre bblico. De poco nos servira una simplificada y subordinada Diosa Madre que siga condenando a Eva y sosteniendo una conciencia de naturaleza potencialmente cada. Ms bien se trata de un arquetipo sagrado femenino integral, conectado al cuerpo, el alma, la sexualidad, la creatividad, la justicia y la compasin de las mujeres. Una Diosa Serpiente que nos ayude a volver al Jardn del Edn de nuestra conciencia profunda para liberarnos de la vieja piel y comer sin culpas el fruto de la Sabidura que Ella nos ofrece en un rito de pasaje a una nueva percepcin de la vida, a fin de recrear nuestro mito personal y colectivo. Es decir, nuestro presente y futuro como iniciadas en lo femenino postpatriarcal. Muchas se preguntarn: y qu hacemos con Adn?. El fruto inicitico tambin est disponible para ellos, siempre y cuando despus de probarlo no vuelvan a acusar a Eva proyectando sus sombras sobre las mujeres y se hagan responsables de sus propios procesos internos de transformacin, bajo los smbolos del Dios Serpiente (del tipo de Quetzalcoalt, Shiva u Ofin) que muere y resucita con los ciclos rituales de la Gran Diosa, su ancestral hermana gemela. A medida que recuperamos nuestros cuerpo y nuestros derechos, las mujeres necesitamos recuperar nuestras almas y con ellas el poder espiritual que potencie nuestras vidas. Los mitos y rituales son medios adecuados para crear y recrear esta indispensable espiritualidad femenina.

Recuperando los Smbolos Femeninos XI Las Ocho Fiestas Sagradas. Hemisferio Sur 2 de Febrero: IEMANJA Ritual de Agradecimiento a la Creadora de las aguas primordiales por los frutos obtenidos el ao anterior, ofrendando flores, frutos y hierbas aromticas en forma de corona al mar, ro o lago. Tambin a Mamacocha, diosa del mar aymara antes del Jueves de Comadres y del carnaval. Luego de la ofrenda se comparte en grupo el da al aire libre haciendo trabajo corporal, masajes, tiradas de tarot y saberes sobre la energa femenina. 21 de Marzo: EQUINOCCIO DE OTOO Ritual de la Anciana Sabia. Mujeres de distintas edades se renen para honrar a las mayores y ancianas formando un crculo en el que cada una evoca a una antepasada familiar o histrica y enciende una vela violeta en su memoria en el centro del crculo. Luego las mayores y ancianas transmiten saberes y experiencias significativas a las dems. Se comparte comida, bebida y bailes bajo la consigna "Ser vieja pero no estoy acabada". Las jvenes y las de mediana edad regalan aceites esenciales, velas, flores, gemas, dtiles y avellanas a las mayores.

30 de Abril: HALLOWEEN Ritual del Poder Sagrado Femenino. En crculo las mujeres cantan como mantras los nombres de las diosas de las brujas europeas: Diana, Hcate, Isis, y de las indgenas: Pachacomadres, Itzapapalotl, Chantico y Toci. Con msica de tambores se baila de una a dos horas energticamente para liberarse de temores y opresiones. Luego cada mujer escribe sus problemas, temores y culpas y los quema en una vasija o caldero ubicado en el centro del crculo con hierbas y aceites esenciales (romero, vetivert, cipres, violeta, albahaca, etc.). Al terminar se comparte comida y bebidas. 21 de Junio: SOLSTICIO DE INVIERNO Ritual del Ao Nuevo Sagrado. En crculo cada mujer cuenta los mitos de creacin que conoce y en grupo se crea uno nuevo que no contenga smbolos e ideas patriarcales. En el centro se enciende un hornillo con aceite de incienso, geranio, t tree, sndalo, anglica. Luego cantan, danzan y "actan" el mito utilizando mscaras, disfraces, vestidas o desnudas, segn el relato que han creado. Tambin pueden pintar y dibujar el mito sobre telas o cartulinas para exponerlas en el lugar de reunin. Se comparten frutos secos, pasas, dtiles, pan de salvado, miel, acompaado de t de menta, manzanilla, romero, canela, etc. 1 de Agosto: PACHAMAMA Ritual de la Madre Tierra. Las mujeres pueden participar de los ritos aborgenes an activos y realizar una ofrenda a Pachamama para que haga crecer los proyectos personales, familiares, de pareja y comunitarios. En crculo se ofrenda en un hueco o cueva al seno de la Madre Tierra comida, bebida, hierbas aromticas, harina de maz, sangre menstrual y luego se cubre con tierra y piedras. Cada una enciende una vela expresando su pedido y la coloca alrededor del montculo de piedras. Luego se ejecuta o se pone msica andina y se baila en torno a la ofrenda tomadas de la mano y haciendo espirales y serpientes. 21 de Septiembre: EQUINOCCIO DE PRIMAVERA Ritual de la Joven Virgen (no patriarcal). El grupo invita a jvenes y adolescentes a las que honrarn con coronas y collares de flores. en crculo cada joven cuenta sus espectativas sobre el ser femenino, la menstruacin, la sexualidad, la maternidad y lo cultural. Luego se baila con msica de salsa y las mayores forman un tnel con sus piernas abiertas y por debajo pasan las jvenes expresando el nacimiento de la conciencia de Virgen, una en s misma. 31 de Octubre: PAREJA SAGRADA Ritual de la Pareja Sagrada. Se invita a las parejas al crculo ritual, sean varones o mujeres y una mujer del grupo narra mitos sobre Isis y Osiris, Afrodita y Hermes, Shakti y Shiva, Pachamama e Illapa, Quilla e Inti, Ixchel e Itzamna. Luego se baila una zamba para vivenciar el flujo de las energas femeninas y masculinas, el cortejo ritual, los cambios de lugares y el significado sexual de zarandeos y zapateos. Se propone a cada uno buscar o crear un smbolo de la Pareja Sagrada que exprese lo lunar y lo solar tanto en la mujer como en el varn. Luego se comparten frutos y alimentos afrodisacos. Este ritual tambin es para las personas sin pareja.

21 de Diciembre: SOLSTICIO DE VERANO Ritual de la Adulta Realizada. Se forma un crculo en torno a una bandeja con manzanas, duraznos, peras, mangos, higos y por turno cada una toma un fruto, lo prueba y expresa qu significa para ella ser una mujer plena y realizada. Con un canto mntrico se evocan a las diosas plenas del verano: Afrodita, Hator, Laksmi, Inanna, Alat, Aser, Tara, Kuan Yin, Oshum, Saramama, Coyamama, Ixchel, Aquehua, la Mujer Jaguar, y se le piden deseos de plenitud y realizacin en la vida personal y colectiva encendiendo -cada una- una vela roja en el centro y que debe consumirse hasta el final. Se comparten alimentos, bebidas, bailes, poemas y relatos que realcen las energa femenina no estereotipadas ni patriarcales.

Recuperando los Smbolos Femeninos XII EN EL NOMBRE DE LA MADRE En el nombre de la Madre la gran antepasada nuestra, de su hija Estrella y de todos los seres vivos que emergieron de su vientre en los tiempos primeros cuando danzaba abriendo las aguas del mar original. En el nombre de la Diosa de la vida en la muerte, de la muerte en la vida y de su amante Solar, nacido en su plateada luz, enterrado, cada noche, en el lado oscuro. Fecundador y vctima que Ella resucita como alimento. En el nombre de la Suprema, de su hermana Gemela, de sus ninfas, chamanas y justicieras, cantamos la antigua tradicin de la Triple Diosa primera entre todas las deidades y religiones. Degradada e ignorada por los dioses de la espada y el caballo, que pisotearon los verdes campos de esta Madre, violando a sus mujeres, esclavizando a sus varones, arrancndole la sabidura de la regeneracin.

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En el nombre de la Amante universal: Doncella blanca, reservada a s misma, Mujer roja, entera y llena de la sangre que fluye sin crueldad, Anciana negra, tejedora de destinos y que en su luto trae la eternidad. En los tiempos de las invasiones susurraste en el odo del ollave; cruzaste el camino del ermitao; realizaste los milagros del mago; para que guardaran tus dones despus que los sacerdotes guerreros te exiliaron de las entraas y mentes de tus sacerdotisas y profetisas, condenando a toda mujer a la inmovilidad y el silencio. Unas pocas, como Astrea, lograron escapar de los hombres de hierro ocultndose en bosques y cuevas, horrorizadas al ver la piedad vencida. En esos parajes sagrados te invocaron Nmesis, justicia feraz que habita en el soto de Belili. Esas suaves y fervientes neolticas tomaron el arco y el carcaj de los cazadores paleolticos contra los pastores de la estepa. Convertidas en jinetas feroces, nicas matriarcas que sacaron a la luz la ira mujeril, resistieron el sometimiento hasta el lmite de la extincin. Pero cuando el hierro venci al bosque capturadas, fueron prostitudas al servicio de los jefes de clan, inventores homricos de tus raptos y clandestinidades con sus dioses. Las descendientes de esas arqueras retornaron a la cuevas sagradas de las antiguas recolectoras de frutos. Temidas brujas del caldero que celebraron tus misterios y apariciones en las encrucijadas: tmida Corza Blanca, seductora Andra Mari, inflexible Dama de las Quijadas, ciendo a principes y emperadores con el eco de la vida usurpada.

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No volvimos a escuchar historias de la pesadilla hasta la poca del oro nuevo cuando los conquistadores ibricos relataron a las Amazonas del ro en la selva virgen del sur. Y cuando las Mujeres pobres de la pequea Nicaraga se vistieron de soldadas, fusil al hombro, seno amamantando, para defender a los suyos del dictador infame. Reina del Cielo volvemos a evocarte como nios que balbucean la primera comunicacin. Te llamamos: Pachamama, Isis Resurrectora y Luna Triple. Dibujamos algunos smbolos tuyos: laberintos y serpientes enlazadas. Y caminamos tras tus huellas en el cuerpo y la naturaleza con la esperanza de concluir este largo peregrinaje de la violencia suicida. Reiniciaremos el gran ciclo de vida, pronunciando el nombre de la Rosa. Seora de las metamorfosis, Mujer pletrica, Madre agrcola, Andrgina del mar y del amor, Jueza de vivos y muertos, Sofa de lo oculto, Musa de lo humano, Caliz abundante, Serpiente de todos los tiempos y rbol de la Vida, creaste este dilatado jardn con todas las energas diferentes y complementarias durante tu incesante canto, uniendo siempre tus cuernos para que los seres vivan en acoplado encuentro al descubrir que para ser uno primero hay que existir como dos. Preguntan los que quieren querer si habr una existencia mejor que el hasto femenino y la prepotencia masculina; si tendremos que ensayar algn rito de luna y sol;

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adoptandote como hija desaparecida convertidos en Dmeter. Deseamos que vuelvas a los das de los humanos y sus gentes. Habita nuevamente en las madres porque cada noche y cada maana ellas no han dejado de llamarte. Diosa Madre, en tu nombre intentaremos alguna manera para que el Padre, al fin, bese tus labios y se integre a la mujer, al varn y al mundo. II He sido, como muchas, una mujer en la colina que recibi tu abrazo en inviernos blancos de nieve, primaveras de flores y frutos, y otoos de lamos dorados, cuando estaba en el valle y habitaba los bosques de araucarias. He sido una mujer que se baa con la luz de tus lunas desde el da que v a los caciques mapuches danzar dentro del crculo, convertidos en pumas, andes y serpientes, bajo el impulso del kultrn de la machi; y derramar la sangre de machos cabros sobre su Pachamama. He sido una mujer con una espada atravesada en la garganta hasta que las Madres de la plaza encarnaron tu ancestral derecho, quitando la venda que cubra los ojos de la luminosa Temis, cuando sus hijas e hijos fueron secuestrados hacia una muerte sin retorno, inflingida por viles patriarcas. He sido una mujer indiferente a las amenazas del pecado desde los aos que le las hojas de los rboles que plantaron Safo, Juana Ins, Alfonsina y tantas otras que develaron las mentiras de los diablicos

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retratos de tus amados, el dogma del sexo impuro y la retrica de las hogueras, las guerras y los mercados. He sido una mujer que pregunta por las diosas que las estatuas de la ciudad an representan, dnde la Virgen de los altares, dnde las Nereidas de Lola Mora, dnde la Madre Patria... Y he invocado a tus mensajeras para que nos hablen de ellas cuando anuncien tu retorno a estas playas. Que hagan vibrar estas cuerdas heridas y canten con nosotras tu enojo, tu belleza, tu vuelta, ahora que no hay mandato que nos deje sin luna, ni exilio que nos separe de T. III Canta, Musa, a la que retorna, canta la antigua tradicin de cuando dios era mujer. Canta a la que fue y sigue siendo Una, tres y trece veces ella misma. Habtanos para que todos conozcan a la Gran Madre cuyo nombre, dices, es Resplandor, paloma exaltada de la vida. Dnzanos, Ninfa, la mente y el tero para que abandonemos la crislida, limpios los odos de tanta carga y abramos las alas de la conciencia. Cuntanos, Sabia, el relato y el poema de su mgica presencia ahora que encendimos nfalos en el mundo y crepitan los corazones sobre las brasas. Inspranos, Astuta que estamos listas a la llegada de la Seora del paraso, la que viste la tnica, abigarrada, con los colores del excelso fruto del amor, la justicia y la sabidura. (1996)

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Recuperando los Smbolos Femeninos XIII LAS DIOSAS DE IRAK Patrimonio Femenino de la Humanidad "A Inanna, que sale del cielo quiero dirigirme para una salutacin, a la Sacerdotisa que sale del cielo, quiero dirigirme para una salutacin, A la antorcha que llena el cielo, al diamante, a Inanna que resplandece como el sol, a la gran Seora del cielo, a Inanna, quiero dirigirme para una salutacin. ... Rpidamente Ella conoce al justo, reconoce al malvado, condena al malvado, destroza al perverso: pero al justo lo mira con favor y le otorga un buen destino. Mi Seora lanza su benigna mirada sobre ellos desde el centro del Cielo y ellos desfilan ante la poderosa Inanna" A mediados del III milenio a. C. las sacerdotisas de Inanna y de otras diosas comenzaron a escribir en tablilla de barro, con caracteres cuneiformes, este y otros himnos sumerios. Bajo el patrocinio de Nisaba, la diosa agrcola inventora de la escritura, las sacerdotisas tambin utilizaban la escritura cuneiforme para administrar poltica y econmicamente los templos donde -junto con los ritos sagrados- se llevaban a cabo diferentes actividades comerciales, artsticas, oficios, talleres, almacenes de cereales, elaboracin de pan, de aceites, inciensos y tejidos. "La Seora de la buena palabra, cuyos poderes divinos no pueden ser usurpados, Nanshe, ella debe ser alabada en los pases... Su principal escriba, Nisaba, coloca las preciosas tablillas en las rodillas y toma el dorado estilete en la mano..." Este fragmento de otro himno celebra a Nanshe, la diosa de la Ley, la Justicia, los Orculos y el Destino. La hija de Inanna que en la Montaa Pura dicta sus leyes. Junto a ella, Nisaba escribe en las tablillas las leyes y mandatos enunciados por Nanshe y los d a conocer al pueblo de Sumer. Otras diosas como Gula, patrona de la Medicina; Baba, diosa del Calendario y del Ao Nuevo; Nintu, patrona de la agricultura, Ninkal, la madre solar de Inanna, tambin fueron celebradas en las tablillas sumerias cuando los cantos y alabanzas transmitidas oralmente durante uno o dos milenios fueron finalmente plasmados en las tablas de Nisaba por las sacerdotisas, a las que se considera la inventoras de la escritura (*). Muchas de estas tablillas han sido rotas y robadas del museo de arqueologa de Irak en medio del caos que Bush dej cuando termin de lanzar su lluvia de bombas aniquiladoras sobre los actuales habitantes de la ancestral tierra de las Diosas de Sumer.

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Ante los miles de civiles iraques asesinados de manera cruel y violenta, la prdida de las tablillas y otros tesoros arqueolgicos pasa a un segundo plano. Pero si miramos la desvastacin en todos los frentes, las mujeres tenemos un motivo ms para declarar a Bush criminal de guerra por su indiferencia ante el saqueo de ese patrimonio de la humanidad en medio de una brutal conquista armada a un pueblo oprimido y pobre. Un patrimonio que demostraba de manera contundente el papel protagnico de las mujeres en la creacin de una de las ms antiguas civilizaciones, donde las sumerias tuvieron una activa participacin en el gobierno, la religin, la agricultura, la economa, la medicina, las artes, la potica ertica y la sabidura, y una igualdad de gnero que hasta hace un siglo no tenamos en la cultura occidental y cristiana. Evocando a la sacerdotisa que alababa a Inanna hace 4500 aos, cantemos nosotras con ella: "Rpidamente reconocemos al malvado/Condenamos al perverso/Pero con los justos construiremos un buen destino..." (*) La escritura es uno de los inventos donde las mujeres estuvieron implicadas como descubridoras y creadoras en distintas culturas nativas, junto a la agricultura, el calendario lunar-estacional, la medicina herbal, la poesa, la cermica. Las Diosas que aparecen en los mitos y cantos sagrados como patronas de estos inventos nos dicen que han sido las mujeres las primeras en estar vinculadas a esas actividades y conocimientos.

Recuperando los Smbolos Femeninos XIV Vara Sagrada de Poder La varita mgica del hada, la escoba de la bruja y el bastn de la chamn aborigen son herramientas espirituales femeninas. Es la rama dorada que la Sibila de Cumas utilizaba para ir y volver del mundo de los espritus donde Hcate-Persfone otorgaba la sabidura transformadora. Confeccionadas con ramas de rboles y adornadas con plumas y serpientes, las mujeres han utilizado vara mgicas para atraer energas sanadoras, despertar cualidades dormidas, llevar calendarios, hilar lana, buscar races sanadoras, revolver el caldero y medir objetos y situaciones. Puede parecer un objeto flico pero es mucho ms que eso. Antes de que los romanos representaran a Themis con la espada y la balanza, la diosa gobernaba e imparta justicia con una vara sagrada. La misma vara del Carmen, del canto mgico, con la que ense los ritos y orculos en Delfos. Su hija Lquesis, una de las Tres Hadas Parcas, teja junto a sus hermanas la vida de los dioses y humanos midindola con una sagrada vara. De aquella herramienta slo nos ha quedado la escoba, un elemento que no ha perdido su cualidad para barrer las malas ondas. Sin embargo, da a da los discursos dominantes nos acosan para que nos ajustemos a los dictados de las "varitas" de los diseadores de moda, las dietas y las cirugas. Una situacin que no cambiar hasta que reencontremos nuestra desafiante y transformadora vara sagrada de poder.

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Recuperando los Smbolos Femeninos XV Las Tres Mamuschkas Hace algunos aos lleg a mis manos una Mamuschka rusa de origen sovitico; una de esas muecas de madera que se abren con otras figuras una dentro de la otra. Durante mucho tiempo tuve la mueca rusa en un estante con sus dos figuras interiores replegadas y cada vez que la vea lanzaba un suspiro pensando que los rusos, como tantos otros pueblos, vean a la mujer como "madre", y que esta Mamuschka de la U.R.S.S. segua simbolizando a la madre tierra y la madre rusa. En fin, pensaba, una visin tradicional ms sobre la maternidad como nica, o ms importante, cualidad femenina. A raz de una mudanza perd el rastro de la Mamuschka y la mueca rusa con sus figuras interiores qued en una caja en un depsito. La consider perdida pero cuando volv a mudarme la caja reapareci de aquel hmedo mundo subterrneo con la mueca y unos platos de mi abuela. Me dio mucha alegra reencontrarme con esa figura femenina que, por alguna razn, haba extraado. Inmediatamente le saqu el polvo y la abr para comprobar el estado de las muecas interiores temiendo que la humedad hubiese arruinado el esmaltado y la madera. Pero estaban intactas con sus colores brillantes, rojos y amarillos. Solamente a la figura mayor se le haba opacado un poco el esmaltado acentuando el color violeta de su vestido. Entonces sucedi algo sencillamente maravilloso: cuando abr la primera mueca y luego la segunda para sacar la tercer me dije: "Vaya, pero si es la Triple Diosa!", una y mltiple, con tres cuerpos, tres rostros, tres facetas interconectadas. Al abrirlas y desplegarlas tena un modelo de cmo actuaba ancestralmente (y cmo sigue actuando) este arquetipo de la Triple Diosa en la conciencia femenina. Cuando se activa una energa del arquetipo emerge potencialmente otra llevndonos a conectarnos a su vez con la tercera. Intu que la mueca rusa era algo ms que una artesana folklrica. Ms bien pareca un instrumento con una profunda funcin psicolgica y espiritual, tanto para una nia como para una mujer. Eran tres muecas rituales representando tres energas y tres poderes femeninos esenciales. Unidad y diversidad para desplegar y desarrollar eso que llamamos identidad femenina sin necesidad de esquemas dualistas tan caractersticos de la mentalidad patriarcal. Cuando quedaron desplegadas las Tres Mamuschkas conformaban un grupo femenino presente en varias mitologas: una diosa Madre con sus Hijas o sus jvenes Doncellas; tres hermanas de distintas edades o una misma diosa en tres manifestaciones cclicas. Y me preguntaba: a que poca arqueo-mito-religiosa correspondan?. La vestimenta de las tres era tpicamente rusa pero sus ojos eran negros y algo rasgado y el pauelo de la ms grande y de la pequea tienen dibujado espirales Eran una representacin de la primordial Diosa creadora y las Hijas sus proyecciones o encarnaciones? Mucho despus supe que una de las trinidades ms antiguas de la mitologa rusa procede de Siberia. Es la diosa Umai y sus dos Hijas que los nativos de la regin identifican con los picos ms altos de los montes Altai. Un lugar donde pervive uno de los chamanismos de origen femenino ms antiguos del planeta y que las violentas prdicas cristiana, islmica y sovitica atea no lograron eliminar del todo.

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Recuperando los Smbolos Femeninos XVI La Triple Diosa, de Lola Mora 100 aos de la "Fuente de las Nereidas" A las mujeres que participan de mis talleres les sugiero que vayan a contemplar la "Fuente de las Nereidas" de Lola Mora y as tener una visin de la Triple Diosa en la conciencia femenina. Algunas quedan desconcertadas, otras fascinadas, al encontrar en el paisaje urbano -y no en un mstico templo- una expresin tan acabada del arquetipo de la trinidad femenina. No s cules fueron las ideas y sentimientos que llevaron a la escultora argentina Lola Mora hace 100 aos a realizar esta magnfica obra cuyo motivo artstico es el nacimiento de Afrodita. Quizs fue una convencin del arte neoclsico que utiliza temas de la mitologa griega y que a ella posiblemente le sirvi para expresar su visin de la belleza y de lo femenino. Con todo, la Fuente es femenina y trinitaria por donde se la mire. Y me atrevo a decir que contiene un carcter prepatriarcal, ya que Afrodita y las dos Nereidas conforman un grupo de tres diosas sin conexin con dioses masculinos supremos de raz indoeuropea como sera Poseidn o Zeus. Por alguna razn la escultora se apart del mito patriarcal ms conocido de Afrodita que presenta a la diosa como hija nacida de los genitales cercenados de Urano y luego como hija marina de Zeus. En la Fuente, Afrodita nace completa, como una diosa-mujer, plena y desarrollada y no como una nia. Nace de una concha marina vaginal, smbolo de la Diosa Creadora de las aguas primordiales, y no de un dios, masculino, creador. Su lugar de asiento y de origen es sostenido por dos Nereidas paradas sobre una roca que sobresale de las aguas de la Fuente. Se destaca el desnudo completo de Afrodita y los cuerpos de sirenas, mitad mujer, mitad pez, de sus compaeras. Pero si observamos de cerca vemos que Lola Mora extendi la parte humana de las Nereidas corrindola de la cintura a los muslos, a partir de los cuales comienza la cola de pez. As, las caderas y la genitalidad de las Nereidas no quedaron debajo de las escamas. Las tres figuras ocupan el centro de otra concha marina triangular mayor donde fluyen las aguas de la Fuente. Y de ese centro emergen tres caballos conducidos por la brida por tres tritones con cuerpos masculinos desnudos, llevando las energas femeninas hacia el mundo. Un funcin de numerosos dioses prepatriarcales, sin subyugar a las diosas y a las mujeres, como si fueran tres nimus diseados en el mundo sagrado femenino en lugar de los conocidos nimus patriarcales que tanto afectan a las mujeres a travs de la cultura androcntrica. Desde esta perspectiva, la Fuente muestra el modelo de la Triple Diosa en la conciencia femenina al ubicar a Afrodita en el centro, abierta al mundo y a las relaciones, sostenida por las otras dos facetas del arquetipo que identificamos con la energa vital y la sabidura. Las Nereidas que sostienen a esa Afrodita plenamente humanizada expresan, con sus cuerpos compuestos y su inusitada fuerza, aquello que Clarissa Pinkola Ests llama "La Mujer Salvaje", la conciencia femenina ms profunda, sabia e intuitiva a la que toda mujer puede recurrir durante su vida. Como en la Fuente, esta capacidad de conexin y de centramiento interno en la Triple Diosa o Mujer Salvaje es lo que estamos desarrollando las mujeres de estos tiempos, desplegando desde all todo nuestro potencial. Gracias a la creacin de Lola Mora tenemos este altar urbano en Buenos Aires donde ir a contemplar nuestro cotidiano misterio sagrado femenino.

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Recuperando los Smbolos Femeninos XVII Qomolangma, Diosa Madre del Mundo Los sherpas que viven al pie de los Himalayas han logrado un curioso fenmeno religioso con los alplinistas de distintos pases y culturas, esto es, que rindan veneracin y homenaje a Qomolangma, la Diosa Madre del Mundo, la deidad creadora que habita el monte Everest y a sus Hijas presentes en las dems cumbres. Expertos escaladores, los sherpas conocen como nadie los secretos de las altas montaas de la regin donde habitan y prcticamente todos los alpinistas extranjeros no ascienden sin la gua de alguno de ellos. Pero ningn sherpa mover un dedo hasta que todos los miembros de la expedicin (nativos y extranjeros) participen de un ritual de veneracin a la Diosa de la Montaa que van a escalar, ya sea Qomolangma o alguna de sus Hijas, conocidas como las Diosas del Amor, la Fertilidad, la Sabidura, etc. A los sherpas poco les importa el atesmo o creencias particulares de los alpinistas porque el ritual de todas maneras ha de realizarse. As, ao a ao convierten la falda de las Diosas de las Montaas en un lugar de culto logrando que personas de distintas culturas e ideologas -en su mayora varones- reconozcan y, de alguna forma, participen del culto a la Diosa Creadora. La persistencia de los sherpas en venerar a las Diosas antes de los ascensos puede parecer un rgido tab. Sin embargo, el objetivo de los nativos no es adoctrinar ni convertir a nadie. S el respeto por el Principio Femenino Creador que ha dado a luz a cuanto existe. Los sherpas tambin honran este principio cuando llegan a la cumbre, hacen un agujero en la nieve y le ofrendan confites o caramelos que es la ofrenda de menor peso que pueden llevar durante una dura travesa, tal como lo hizo hace 50 aos Tenzing Norgay, el sherpa que alcanz la cumbre del Everest con el neocelands Edmund Hillary. Muchos alpinista extranjeros se han sumado al reclamo de los nativos para que en los libros y medios de comunicacin la montaa ms alta del mundo sea llamada Qomolangma y no Everest, que es el nombre de un topgrafo ingls de la poca colonial que crey haber descubierto la montaa cuando los pueblos de la regin ya la conocan y con el nombre de la Diosa, segn un atlas chino del 1700. Y como suele suceder detrs del registro escrito hay cientos de aos de tradicin oral. Al igual que la diosa prehelena Eurnome en el Olimpo y la mejica Tonanzn en el Tepeyac -por nombrar slo dos ejemplos- identificar lo sagrado femenino con altas cumbres proviene de las culturas prepatriarcales para las cuales la presencia inmanente de la Diosa Creadora en el mundo que ha creado es esencial, convirtiendo a la montaa en su residencia terrestre, su templo y palacio. Luego de la creacin Ella se queda junto a la gente, siendo un punto de referencia para sus vidas. Las mujeres y los varones sherpas lo saben y lo viven desde hace mucho tiempo.

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Recuperando los Smbolos Femeninos XVIII Las Tres Erinias contra los violadores, abusadores y asesinos Las crnicas periodsticas sobre abuso, violacin y/o asesinato de nias y nios, jvenes de ambos sexos, ancianas, mujeres y varones que se vienen sucediendo en Argentina como parte de la ola de inseguridad que vivimos me ha llevado a invocar a Pachamama para que enve a las Tres Erinias, las tres diosas desafiantes celebradas con distintos nombres, para que persiguen y detengan a estos canallas. Es un ritual sencillo de invocacin y visualizacin que podemos realizar utilizando nuestro poder espiritual cada vez que escuchemos una noticia sobre una violacin, abuso o asesinato y consiste en invocar a la Pachamama del Cielo, la Tierra y de las Profundidades para que enve a las Tres Erinias, las poderosas diosas del Mundo Subterrneo (1) visualizndolas de negro en la zona o lugar por donde ronda el agresor, interponindose en su camino, confrontndolo y destrozando su impunidad; atrapndolos mgicamente con su triple poder y bloqueando su accionar para que se despisten y no puedan huir o esconderse, ni continuar depredando la vida de otras personas, y sean finalmente detenidos por las autoridades, juzgados y condenados. Despus de la visualizacin expreso mental o verbalmente: Poderosa Pachamama del Cielo, la Tierra y las Profundidades te invoco para que tus hijas, las Tres Erinias se interpongan en el camino de este violador (asesino, abusador, secuestrador) para que sea descubierto, detenido y encarcelado por sus errores y sus crmenes, que pierda toda impunidad y no pueda escapar ni esconderse. En el nombre de Tsifone, Alecto y Megara, As sea. Esta ritual de invocacin y visualizacin es realizado con variantes por mujeres de la Espiritualidad de la Diosa que utilizan conscientemente su poder espiritual ante estas violentas situaciones. Una de ellas es Zsuzsanna Budapest, feminista espiritual, sacerdotisa y bruja de la Diosa en EEUU, a quien he consultado a travs de sus libros de rituales, conjuros y hechizos. Coincido con Budapest en que no es buen mtodo que las mujeres slo recen y envan "luz blanca" a esos asesinos y violadores como nico mtodo espiritual de proteccin contra la violencia como sucede en algunos ambientes de la Nueva Era. Tampoco hay ley del karma que justifique la impunidad de los agresores y la suerte o destino de las vctimas. Ya en la dcada de los 90 Budapest se dio cuenta de que la Nueva Era careca de ideologa feminista y sentenciaba a las vctimas a la ley del karma negndose afrontar "el lado oscuro de la cultura, es decir, el patriarcado sexista culpable de que se abuse de los nios, se maltrate a las mujeres, se las asesine y se secuestre a menores con fines pornogrficos, el mismo patriarcado sexista que saca partido de las guerras" (2). El ritual no reemplaza las denuncias, pedidos de justicia, leyes y seguridad a las autoridades, ni las marchas populares de familiares, amigos y vecinos de las vctimas. Ms bien se suma y apoya esa conciencia ciudadana y colectiva de justicia desde el plano espiritual y transpersonal, invocando el poder Sagrado Femenino de la Gran Diosa y de las ancestrales patronas del derecho matrstico y de la justicia. De esta manera podemos unirnos espiritualmente ante cada noticia de abuso, violacin o asesinato de una mujer o varn centrndonos cinco minutos en nosotras mismas, haciendo la visualizacin de las Tres Erinias luego de escuchar la noticia (o por la noche). As, invocamos juntas y unimos nuestra fuerza espiritual aunque estemos fsicamente separadas pero conectadas por los horarios de los noticieros, por ejemplo.

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Tambin juntndonos para hacer esta visualizacin como ritual de proteccin y prevencin invocando a la Triple Pachamama para que estos hechos no se sucedan ni se repitan en la familia, ciudad o regin donde vivimos. Expresar nuestros miedos y temores es necesario y no hay que reprimirlos pero no puede ser lo nico que enviemos como mensaje a estos agresores porque en ellos se reforzarn ideas tales como: "las mujeres me tienen miedo. Yo puedo hacer lo que quiera, ellas no se defendern y la polica est muy ocupada con tantos delitos". En una situacin parecida y al recibir un volante que recomendaba a las mujeres no andar solas y estar acompaadas siempre por un varn, Budapest agreg otro mensaje muy diferente que deca: "Asesinos, no se acerquen, hay brujas que los vigilan!". No es lo mismo la precaucin que el temor paralizante que termina dando fuerza y libertad al agresor. Para ello hay un poder espiritual que las mujeres tenemos pero hace mucho no usamos, negado por el patriarcado interno y externo. Pero una vez que lo recuperamos podemos usarlo y proyectarlo en nuestras vidas y en nuestras comunidades. Cuando hacemos invocaciones al poder Sagrado Femenino con nuestra boca, sta sale de la vagina dentada "de arriba" y los dientes son una excelente advertencia ante la violencia flica patriarcal; ellos lo saben y le temen a esos dientes, como debe ser a fin de que respeten la dignidad femenina. Si esta vagina dentada invoca, la otra tambin adquirir poder y fuerza liberadora y cada vez menos mujeres sern abusadas, violadas y asesinadas. 1) Las Tres Erinias es una triple diosa desafiante y justiciera asociada a Hcate, la diosa de las brujas de la era prehelena matrilineal, que persiguen y abruman la conciencia de asesinos y violadores obligndolos a pagar por sus crmenes ante la diosa de la Justicia venerada como Gea, Themis o Atenea. 2) Zsuzanna Budapest, "El poder mgico de las Mujeres" , ed. Robin Book y "Cada da es una fiesta. La Abuela del Tiempo" ed. Obelisco. La autora tambin propone rituales para frenar abusadores sexuales, liberar presos polticos, recuperarse de una violacin, adems de otros rituales de celebracin femenina.

Recuperando los Smbolos Femeninos XIX Los hijos de Eva, Sara y Mara Los publicistas de Argentina deben creer de que las mujeres sufrimos algn tipo de mutacin gentica que nos hace parir slo hijos varones porque del 95 al 99% de los avisos que disean y producen para productos destinados a amas de casa muestran a una madre alimentando, cuidando, limpiando, curando, protegiendo y jugando con y para un nico hijo varn. Los publicistas y las empresas que encargan estas campaas se justifican con los sondeos, el target y el marketing; una serie de absurdos a travs de los cuales las empresas sostienen un estereotipo femenino en torno al ama de casa y a la esposa tradicional que pervive en sus mentes androcntricas. De esta manera los creativos (as se autodenominan) reproducen ese estereotipo en los discursos publicitarios cuyo destinatario final es el pblico femenino. Y tambin el masculino, al verse los varones en esos avisos como centro de la vida de las mujeres.

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La cuestin no slo reproduce y sostiene un estereotipo femenino conocido sino que tambin, y ms peligrosamente, invisibiliza a las hijas, a las nias y adolescentes, que casi nunca aparecen como centro de la atencin femenina materna. O cuando aparecen es para dirigir sus atenciones al padre, el otro hijo varn de la mujer patriarcal en la mentalidad androcntrica de la publicidad, jugando con l, cocinndole, cuidndolo y dndole el producto en cuestin. No me sorprende que tantas mujeres y jvenes tengan problemas de anorexia y bulimia si desde que son pequeas ven cientos de avisos que se repiten y reiteran dicindoles que la nutricin fsica, intelectual y espiritual es para los varones y no para ellas. A esto se suma los ya conocidos avisos de la moda y de otros productos en los que se impone el dogma de la delgadez suicida. En "El mito de la belleza" Naomi Wolf ha sealado con acierto cmo la publcidad dirigida a las mujeres, especialmente la de la moda y cosmtica, basa su discurso publicitario en la baja autoestima y en boicotearla cuando est sana creando problemas inexistentes cada vez que surge una nueva generacin que reafirma sus derechos y libertad, dirigiendo los avisos a las nuevas generaciones apenas asoman al mundo adulto crendoles dudas y conflictos sobre sus cuerpos y belleza que de hecho las nias y jvenes no tienen, ni existen como tales. El problema se extiende a otros mbitos donde los varones de todas las edades ocupan el primer plano en los medios de comunicacin ya sea como futbolistas, roqueros, intelectuales, humoristas, galanes y artistas. Muchas veces en los medios, especialmente en la televisin, la ausencia de figuras femeninas significativas y constantes que muestren distintos modos de ser mujer es catastrfica, y el protagonismo masculino en los medios, an cuando no sea desde un costado machista, es por momentos, abrumador. Los avisos, aunque son mensajes con objetivos comerciales, no son inocentes y siempre se apoyan en algn tipo de visin sobre las relaciones y los gneros. Transmiten una ideologa con arquetipos o seudo arquetipos que sirven de modelo "ejemplar" y su reiteracin en todos los horarios y todos los das se asemeja al adoctrinamiento compulsivo y rozan el lavado de cerebro debido a las tcnicas de persuasin y repeticin que utilizan. Hace tiempo que en la televisin argentina no se ve un aviso donde el grupo familiar est formado por varias hijas e hijos. Tampoco aparecen tas, abuelas o hermanas mayores, mientras que abuelos y hermanos mayores tienen cada tanto una presencia significativa en los avisos. Las familias y parejas que no son heterosexuales prcticamente no existen en la mente de los publicistas, efectuando as una discriminacin indirecta. Detrs de toda esta propaganda misgina, sexista y discriminatoria hacia las mujeres de todas las edades estn las visiones filosficas y religiosas que perduran, casi sin cambios, en la mentalidad masculina patriarcal de los varones -y tambin de muchas mujeres- como modelo basal de la conciencia individual y colectiva. Volviendo a los avisos de amas de casa con hijos varones vemos que reproducen el estereotipo que presenta a Eva, Sara y Mara como las tres madres ms importantes de la Biblia y las tres slo tienen hijos varones. Estas tres madres funcionan dentro de un sistema religioso centrado en un dios masculino que no se relaciona con ninguna diosa ni con ningn poder divino femenino independiente. Tampoco con otras deidades masculinas diferentes a l. Este Dios reina solo en la dimensin sagrada que sirve de modelo "ejemplar" a la sociedad y la cultura, produciendo una mentalidad, patriarcal, que ha modelado las conciencias personales y colectivas de ambos sexos. Las madres estereotipadas de los publicistas son una reproduccin fiel de aquellas tres madres sin diosa y al servicio de ese solitario dios. A la manera de Eva, Sara y Mara, las mujeres influenciadas por la publicidad solemos experimentar nuestra identidad como "hijas del patriarcado", expresin de la

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psicloga neojunguiana Marion Woodman, por la cual, dentro del modelo patriarcal nos definimos en relacin a los varones como hijas, madres, esposas, amantes, secretarias, compaeras fieles, objeto sexual, etc. As nos adoctrinan los mensajes publicitarios da a da, a nosotras, a nuestras madres, hermanas, hijas y amigas. Por esto replantear modelos arquetpicos y variedad de figuras simblicas para cada gnero y en las relaciones entre los sexos se est convirtiendo en una tarea ms que urgente de autoproteccin y proteccin de las nuevas generaciones de nias y nios que crecen "catequizados" por esas imgenes estereotipadas de los medios de comunicacin. A la manera de las ancestrales comunidades matrsticas prepatriarcales necesitamos una variedad y dinmica de arquetipos femeninos y masculinos que expresen todas las cualidades y diversidades de ambos gneros, no slo para las mujeres y varones adultos tambin para las jvenes generaciones. La transmisin de una arquetpica ms amplia y variada como modelo para ser y actuar en las relaciones y en la cultura era transmitida en las sociedades ancestrales durante ritos de iniciacin cuando las muchachas y los muchachos ingresaban en el mundo adulto, proveyndoles de un mapa de gnero bsico con el cual guiarse y donde no haba un solo dios masculino sino numerosas diosas y dioses que expresaban las mltiples posibilidades de ambos gneros. Hoy da rara vez realizamos para nosotras mismas y para las y los jvenes estos ritos de iniciacin y tanto ellos como nosotras deambulamos perdiendo mucho tiempo hasta encontrar nuestra identidad, derechos y esencia ms ntima. Errneamente creemos que una total libertad les proveer a las y los jvenes de todo lo que necesitan para desarrollarse, pero lo cierto es que la publicidad y los medios los adoctrinan como alguna vez nos adoctrinaron a nosotras y a los varones de nuestra generacin. Por distintos caminos las mujeres nos estamos acercando a las culturas prepatriarcales de la Diosa para descubrir que el modelo de Eva, Sara y Mara no es el modelo femenino originario ni el ms antiguo. Tambin comenzamos a prestar atencin a la conformacin de los arquetipos y los estereotipos utilizando smbolos, mitos y tradiciones de las Diosas y de las mujeres que se identificaron con ellas. Todo esto nos lleva necesariamente, por un lado, a hacernos productoras de nuestros propios arquetipos femeninos, porque necesitamos algn modelo simblico que gue nuestra conciencia con la flexibilidad de integrar y desarrollar diferentes aspectos de la identidad femenina, en lugar de consumir los estereotipos de los medios masivos. Por otro lado, all donde no hay un reemplazo consciente y sistemtico de un estereotipo patriarcal por otra simbologa ms o menos integral, el estereotipo vuelve, se instala en la conciencia y sigue guiando las actitudes y pensamiento de las mujeres. Un tercer paso sera presionar suficientemente a los varones para que aborden de manera directa y sin atajos la masculinidad patriarcal ya que son ellos los principales reproductores de la misma y an viven inspirados por una arquetpica patriarcal como es la del dios masculino nico, infantilmente atendido por la mujer que nunca fue diosa y que todava cree que puede gobernar el cielo y la tierra, la vida y la muerte segn sus caprichos de hijo nico.

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Recuperando los Smbolos Femeninos XX Los varones y la rama dorada de la Diosa La Sibila de Cumas instruye a Eneas: "En un rbol tupido se oculta una rama de oro con sus hojas y varita flexible, que se ha dicho estar consagrado a Juno Infernal; a ste lo oculta todo el bosque y un oscuro valle lo envuelve con sus sombras. Pero no puede penetrarse en las profundidades de la tierra antes de que se haya cortado del rbol la rama con sus hojas de oro. ste es el presente que la hermosa Proserpina ha establecido que le sea presentado..." (La Eneida, Virgilio) Antes de fundar una nueva nacin con los sobrevivientes de la cada de Troya, Eneas necesita descender al Mundo de los Muertos para entrevistarse con sus ancestros. Entonces acude a la Sibila de Cumas, la persona ms sabia y mejor informada sobre el modo de hacerlo sin quedar retenido en el reino de Proserpina, la Diosa de la muerte y el renacimiento. La Sibila, experimentada chamn, ha hecho el viaje otras veces y sabe de la singular la rama dorada que Proserpina aceptar para dejar retornar al visitante al mundo de los vivos. A esta ancestral sacerdotisa oracular de la Antigua Europa matrstica Eneas la encuentra en una cueva sagrada, utilizando hojas de diferentes rboles como arquetipos o arcanos, de modo similar a cmo utilizan hojas de coca las y los chamanes de los Andes. Partiendo de este pasaje de "La Eneida" podemos preguntarnos qu papel juega el retorno de la Diosa en los varones. Con el movimiento feminista y el ms reciente feminismo espiritual algunos varones perciben que la identidad masculina est rezagada, adems de cuestionada, en relacin a la nueva identidad de las mujeres postpatriarcales. Algunos varones imaginan que necesitan conectarse con "su costado femenino" a fin de hacerse ms sensibles y menos competitivos y violentos. Otros esperan de las mujeres una nutricin que el patriarcado les ha negado y no faltan los que ven a las mujeres como las nuevas e incondicionales musas de los varones. A mi modo de ver estas primeras aproximaciones son un poco limitadas. Percibir la sensibilidad, las emociones y la no violencia como partes femeninas internas en los varones puede transformarse en un error que los haga confundir atributos humanos bsicos con actitudes pasivas tpicas de las mujeres en la sociedad patriarcal. Por otra parte, identificar a las mujeres slo como eternas nutridoras e inspiradoras es sumamente perjudicial para nosotras y para ellos. El retorno de la Diosa como una nueva conciencia sagrada que surge luego de dos milenios de negacin de lo Sagrado Femenino y lo Sagrado Masculino (prepatriarcal) ms bien desafa a los varones a cuestionar, confrontar y despojarse de la masculinidad patriarcal. No es una confrontacin con lo femenino sino una confrontacin con lo masculino patriarcal, que ha distorsionado en ellos la percepcin de lo femenino como de lo masculino. Sin embargo, los varones no siempre estn dispuestos hacer este profundo cambio y a veces no cuentan con herramientas espirituales idneas para hacerlo. Pero,

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como Eneas, tendrn que buscarlas y encontrarlas. Eso mismo nos pas a las mujeres cuando a partir de la nada fuimos en pos de nuestros derechos, dignidad, autoestima y sacralidad, ya que la cultura y religin patriarcal nos haba negado todo, includas las Diosas como representantes divinas de las mujeres. Transitar el valle de sombras y adentrarse en ese bosque oscuro para conseguir la rama con sus hojas de oro es un primer paso inicitico, un adentrarse hacia el interior alejndose del modo patriarcal de ser y actuar. Los varones han buscado en el poder poltico, el dinero, el xito, la sexualidad irrefrenable, la victoria y la conquista guerrera ese poder ureo, solar; pero en el relato, la rama dorada resplandece en un lugar donde gobierna la ancestral Gran Diosa que Virgilio llama Juno Infernal, dejando en claro que no se trata de una dulce Diosa Madre sino una deidad femenina que preside los misterios ms profundos del alma humana. La rama dorada es un tipo de conciencia que brilla y que es parte de la oscura profundidad del bosque sagrado. Obtener la rama dorada de la Diosa permitira a los varones descender y retornar del Mundo Subterrneo, una experiencia de muerte y renacimiento, de transformacin de la conciencia. En lugar de feminizarse, el descenso y posterior ascenso transformador sugiere a los varones que no les queda otra alternativa que dejar morir la caduca masculinidad patriarcal para que nazca una masculinidad diferente, de carcter postpatriarcal, redescubriendo como masculinas la propia sensibilidad, emociones, fuerza y poder interno sin que ello implique un debilitamiento ni un inmediato poder opresivo sobre otros y otras. Si este proceso no se realiza la vieja mentalidad vuelve y se instala como la nica pauta para guiar a la conciencia. Desde esta perspectiva, fundar una "nueva nacin" significara desarrollar un nuevo territorio en el alma masculina, una nueva masculinidad en cada varn. Aunque se resistan con excusas de todo tipo, los varones tendrn que despojarse de la masculinidad que han recibido del mundo patriarcal porque cada vez es ms repudiada por mujeres y varones oprimidos que han decidido liberarse de ella. La masculinidad patriarcal les hace creer que tienen "todo" el poder pero en el fondo los vuelve desgraciados e inmaduros, caprichosos y violentos. Una mentira que los deja cada vez ms solos rodeados de objetos pero no de sujetos. Acaso qu sujetos tolerarn el constante maltrato patriarcal, con sus abusos y violencia sexual, asesinatos, discriminaciones, guerras, pobreza y destruccin ecolgica? En algunas ocasiones alent a varones que me consultaron a que trabajen psicolgica y espiritualmente no con las Diosas sino con los arquetipos patriarcales y prepatriarcales de los Dioses y sus relaciones con las Diosas. Que revisaran las historias de esos dioses, especialmente los de orientacin guerrera como Zeus que abusa de mujeres y lanza su rayo destructor a los que no acatan su voluntad; o bien preguntarse por qu en los inicios de la creacin bblica el Dios Padre toma partido por Abel y rechaza a Can, iniciando de esta manera la tpica confrontacin patriarcal entre hermanos por el poder de un nico dios sin diosa. Si los varones siguen pensando que la masculinidad es una sola, a la manera del dios monotesta, continuarn actuando de forma rgida y limitada, empobrecidos de otros aspectos y atributos vitales que los haran ms humanos, ms ntegros y ms respetuosos de la dignidad de las mujeres y de otros varones. Volveran a participar del arquetipo de la Pareja Sagrado donde Diosas y Dioses se relacionan, se aman y se armonizan sin perder cada uno su propio poder e identidad.

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Recuperando los Smbolos Femeninos XXI "Soy Aquello que se obtiene despus del deseo" Starhawk, conocida feminista espiritual y activista antiglobalizacin, recuper hace unos aos una invocacin de la Diosa (*). En la misma, la ancestral Diosa se presenta inmanente en la naturaleza y en la conciencia femenina, dirigindose a la mujer en un dilogo ntimo. Una voz sagrada femenina que hace tiempo que no escuchamos debido a los penetrantes, interminables, discursos de ciertos dioses, pero que poco a poco estamos recuperando de diversas maneras. Al igual que Starhawk, las mujeres estamos redescubriendo tradiciones olvidadas, perdidas y negadas, y creando otros nuevos para volver a cantar como las Musas un canto de vida. La voz sagrada femenina es tan necesaria como otras voces de mujer porque nos ayuda a ensoar otro mundo para transformar el presente y el futuro. La antigua invocacin dice: Yo soy la belleza de la tierra verde y la blanca luna entre las estrellas, el misterio de las aguas profundas y el deseo del corazn humano. Despierta a tu alma, lzate y ven a m porque yo soy el alma de la Naturaleza, la que da vida al Universo. Todas las cosas proceden de m y a m deben todas regresar. Ante m todo es querido. Deja que tu interior divino sea abrazado por el xtasis del infinito. Conceme y que tu corazn se regocije, porque en mi rito estn todos los actos de amor y placer; por ello djame ser belleza y poder, fuerza y compasin, honor y orgullo, dicha y reverencia entre todas. Y t que me buscas debes saber que tu bsqueda y tu deseo no se cumplirn si no conoces el Misterio: si lo que buscas no lo encuentras en tu interior no lo encontrars nunca fuera. Porque yo he estado en ti desde el principio y soy Aquello que se obtiene despus del deseo. (*) Dorren Valente (bruja europea moderna) La invocacin concluye con una enigmtica y bella frase: "Soy aquello que se obtiene despus del deseo" y las mujeres que la leen o escuchan por primera vez se preguntan: qu ser? Diferentes cosas seguramente. Y cuando la incorporan a su espiritualidad, meditaciones y visiones, sealan una conexin vital consigo mismas; una fresca sensacin de paz y libertad.

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Y no es poca cosa ya que las invocaciones, smbolos y ritos de las Diosas han sido visiones, experiencias de xtasis y sueos reveladores que nuestras antepasadas tuvieron cuando percibieron la dimensin sagrada dentro y fuera de s mismas, esto es, un poder que las sostena y revitalizaba, las instrua y guiaba. Las mujeres siempre han desempeado un papel revelador siendo las primeras pitonisas, musas, sibilas y chamanes en diferentes culturas. En definitiva, fue la madre ancestral y el grupo de mujeres primario el que ense a hablar y a simbolizar la vida y el mundo a sus hijas, hijos y parientes para ingresar de lleno en l. Si las mujeres veneraron a las Diosas durante ms de 10.000 aos en distintas partes del planeta -y an lo siguen haciendo a la manera aborigen o con formas ms modernas- con simbologas rituales parecidas fue porque ellas tenan experiencias similares y simultneas tanto en la vida cotidiana como en sus conciencias profundas en relacin a la energa y el poder femenino, personal y colectiva. Entonces proyectaron en las Diosas todo ese material para conformar, y vivenciar, una conciencia divina universal y personal al mismo tiempo. Por eso, las Diosas se parecen tanto entre s y expresan poderes semejantes. Diosas creadoras, de la tierra, la fertilidad, del mar, del erotismo, de la justicia, de la sabidura, de las artes y oficios, del cielo y de las profundidades se encuentran en pueblos y culturas tan distantes como la navaja, la celta, la mediterrnea, la andina, la celta, en la India, en Oceana en Laponia, por ejemplo. As, todo ritual, estatuilla y smbolo asociado a las Diosas eran el producto de las energas y potencialidades que las mujeres perciban y activaban en s mismas. Una herencia plasmada en poemas, cantos, danzas, tejidos, vasijas, mandalas, rituales, etc., que inspirara a las nuevas generaciones y las alentara a desarrollarse en todas sus posibilidades. Es interesante observar que mitos de diversas tradiciones apelan a los mismos smbolos sagrados femeninos como son la luna, la sangre menstruacin, la serpiente, los lobos, los felinos, la vagina, el caldero, el arco iris, las cuevas, la tierra frtil y el inmenso mar, los deltas y los lagos, la Mujer csmica, la Triple Diosa, la sacerdotisa, la chamn, la bruja, entre otros. Para nosotras es ms interesante an constatar que estos y otros smbolos de las Diosas continan manifestndose en nuestros sueos, intentando surgir del inconsciente donde quedaron reprimidos por la cultura patriarcal para hacer contacto con la conciencia ordinaria. Esos sueos, al igual que esta antigua invocacin, revelan ese conocerse a s mismas donde lo cotidiano y lo psicolgico dialogan con lo sagrado femenino; dndole voz a la Diosa Estrella que se presenta de mltiples manera para que escuchemos nuestra olvidada y sabia voz.

Recuperando los Smbolos Femeninos XXII Illapa y la Diosa Luna de la tormenta de Santa Rosa La tormenta de Santa Rosa que en Amrica del Sur se descarga con rayos, truenos y rfagas de viento alrededor del 30 de agosto marca el comienzo de las lluvias del equinoccio de Primaveral. Los pueblos andinos la esperan despus de la Fiesta de la Pachamama del 1 de agosto para que fertilice la siembra que se realiza luego de honrar a la Diosa. En torno a esta poca del calendario andino hay una serie de historias sagradas sobre Mamaquilla, la diosa Luna, que al contemplar el retorno de Pachamama de su descanso invernal en las profundidades, recolecta agua del cielo en una vasija y la derrama sobre ella en un bao ritual que rejuvenecer a Kay Pacha (nombre de Pachamama de

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la Tierra) potenciando de esta manera la fertilidad y la vida que entre ambas diosas circula. Otro relato tambin apunta al encuentro entre Pachamama e Illapa, la pareja divina, durante esta tormenta inaugural, unindose amorosa y sexualmente en los campos sembrados, ya que la energa liberada por la diosa de la tierra y el dios que baja del cielo le imprimirn a las semillas y brotes unas energas que desbordarn en los frutos de la cosecha. Entonces Illapa, dios celeste del rayo, desciende durante esta tormenta de Santa Rosa, haciendo mucha halaraca como suelen hacer los varones, ahora que Pachamama ha vuelto sobre la faz de la tierra para hacer brotar la vida. Otro relato presenta a Illapa como el rayo-serpiente que rompe el cntaro de Mamaquilla, descendiendo con el agua y la lluvia sobre Pachamama, energizndose l tambin con el agua de la Luna antes de unirse ertica y sexualmente con su pareja divina. Como en muchas culturas agrcolas precristianas y prepatriarcales la actividad de la diosa Tierra, la diosa Luna y el Amante divino propiciaban amoros y encuentros sexuales, especialmente entre los jvenes que siempre han tenido en la primavera su estacin de cortejo e iniciacin sexual. La energa que traa la tormenta despertaba la libido de las personas, los animales, las plantas, las diosas y los dioses, movindose como una serpiente kundalini que recorre la espalda y electriza la mente, el corazn y el cuerpo. Tambin se cuenta que las mujeres aborgenes salan a recibir la tormenta exponindose desnudas a Pachamama y a Illapa para concebir gemelos o mellizos, experimentando en s mismas aquella potente unin de cielo y tierra. En el hemisferio norte, las lluvias de esta "Luna Tormentosa de Piscis", como la llama Zsuzsanna Budapest ("En la Gran Madre Luna") se producen despus de la Candelaria trayendo las lluvias y la fertilidad de la Luna sobre la Madre Tierra a principio de marzo y, tanto en Europa como en otros sitios, la unin sexual-sagrada de la Pareja Divina fue ampliamente celebrada en torno a Inanna y Dumuzi, Aser y El, Isis y Osiris, Ishtar y Tammuz, Afrodita y Adonis, Sakti y Shiva, Ixchel e Itzamna, como as tambin con dos diosas, Demter y Persfone. Acaso la joven Rosa de Lima conoca la potencialidad de este evento climtico, mgico y religioso sagrado femenino del mundo aborigen...?

Recuperando los Smbolos Femeninos XXIII Tres Serpientes en mi biblioteca Paso delante de mi biblioteca y por el rabillo del ojo veo algo que se mueve. Retrocedo y veo una serpiente gris se retuerce y contornea en uno de los estantes. Me acerco un poco y en una de sus contorsiones la serpiente deja a la vista su abertura vaginal y por ella emergen, nacen, dos serpientes con rayas de colores amarillas, rojas, verdes y azules. Despus del parto -que fue muy fludo y nada dramtico- las tres descansan entrelazadas; entonces despert. Como otras veces escrib el sueo en un cuaderno, en tiempo presente y sin pensar ni analizar su simbologa, fascinada ante esta visin de la energa-conciencia femenina y del arquetipo de la Triple Diosa. Las tres serpientes ocupaban todo el estante donde habitualmente tengo los libros sobre mitologas de distintas culturas. En el sueo los libros haban desaparecido como si las serpientes absorvieran y sintetizaran muchos los significados mitolgicos que estaba investigando.

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Las dos serpientes de colores eran hembras gemelas, y el parto vaginal sin huevo de la serpiente madre no pareca una aberracin, sino ms bien una sincronizacin ya que en muchos mitos ancestrales la Creadora es percibida como la diosa pjaro o serpiente primigenia que pone el huevo universal -smbolo directo del tero femenino- del que nace la vida y todo cuanto existe. En definitiva, el huevo es un tero externado y se convierte en un didctico smbolo sagrado para muchos pueblos. Una diosa madre con dos hijas gemelas tambin es una simbologa ancestral conocida a travs numerosos relatos y mitos como el de Nut y sus hijas gemelas Isis y Neftys. Hijas gemelas que continan y amplan la obra creadora inicial de la Madre, de la diosa Origen. El sueo revel algo personal y algo transpersonal que aplico en mis talleres, esto es: de una energa-conciencia creadora nacen y se activan otros aspectos y cualidades. Una primera diosa va dando lugar a otras diosas con distintos atributos y cualidades, as como la luna creciente a la llena y la llena a la menguante para renacer en la luna nueva. Este flujo sucede en nuestro interior y los sueos nos muestran esa dinmica, rompiendo con los estereotipos patriarcales que nos definen por opuestos (madre puta, por ejemplo). Es una lstima que las mujeres presten tan poca atencin a sus sueos desechndolos como si fueran tonteras sin sentido cuando en realidad son mensajes, informaciones y maneras de ver problemas, posibilidades y aspectos de una misma desde un punto de vista ms amplio y sabio: el S Mismo, segn los junguianos y las tradiciones ancestrales, el centro regulador y organizador de la psiquis. Un tipo de conciencia que emerge en cada sueo, libre de los prejuicios y la censura del ego, la personalidad ms superficial y limitada. Por ello utiliza un lenguaje diferente que muchas veces desconcierta, ya sea para reflejar los prejuicios del ego como tambin para mostrar cualidades internas reprimidas u olvidadas. Al igual que muchos mitos, cada noche el ego es llevado a las profundidades de nuestra psiquis o alma durante el sueo para que se percate de unos asuntos a los que no conviene darle la espalda; muchas veces, mostrando maneras de resolver situaciones de la vida cotidiana. Con algunas mujeres he trabajado sus sueos basndonos en los arquetipos de las Diosas y en los arquetipos junguianos, descubriendo que las pesadillas como los sueos numinosos -como el de las tres serpientes- nos brindan una informacin muy valiosa sobre nosotras mismas, nuestras relaciones, nuestros instintos y nuestra sabidura innata. Las tres serpientes de mi sueo eran personificaciones de energas o cualidades personales como asi tambin una variante del arquetipo universal de la Triple Diosa que, procedente la memoria ancestral -el inconsciente colectivo- ingres, por as decirlo, en mi mente soante y desde all comenz a arrojar su propia luz y sabidura al ego y a toda mi persona. Este proceso de percatacin a travs de los sueos llevo a miles de chamanas, sacerdotisas, sibilas, pitonisas, brujas y sabias de todo tipo a captar el poder de la conciencia femenina personal y transpersonal. Y a plasmar ese conocimiento en cantos, mitos, relatos y ritos relacionados con mltiples Diosas. De esta manera, los mitos de las Diosas han sido visiones, experiencias de xtasis y sueos reveladores que nuestras antepasadas tuvieron en distintos lugares y culturas, captando el poder de la energa femenina a travs de simbologas similares. Estos smbolos siguen manifestndose en los sueos de las mujeres modernas surgiendo del inconsciente adonde el ego patriarcal -que la cultura crea en las mujeres- ha recluido las energas y cualidades que los smbolos femeninos de los sueos manifiestan. Si las mujeres trabajaran sus sueos de manera individual y colectiva veran que sus sueos se asemejan an cuando contengan matices muy personales porque muchas

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vivenciamos problemticas similares relacionadas con la autoestima, el maltrato, la rigidez racional, etc. Pero tambin porque cada una posee y percibe de manera individual los mismos arquetipos femeninos, como son: la Mujer Csmica o Gigante; la Mujer Animal; la Mujer rbol; la Hija junto a la Madre y la Abuela; la Joven poderosa vestida de blanco que ayuda y gua; la Vieja bruja o chamn que nos indica cmo curarnos; las Tres Mujeres desconocidas que entran en nuestra casa; parirse as misma en nias y nios que no son los hijos biolgicos, entre otros. Las personificaciones de la energa femenina en grupo de tres son muy persistentes y aparecen en los sueos de mujeres que no conocen los mitos y smbolos de la Triple Diosa, por ejemplo. Y las que s conocen estas tradiciones y las trabajan conscientemente, el arquetipo de la Triple Diosa se despliega en una mayor diversidad y de manera ms personalizada a fin de guiar a la soante en sus vivencias, conflictos y bsquedas. Tambin suele suceder que alguna de esas tres personificaciones femenina aparece en muchos sueos como la hermana gemela de la soante. O bien cuando la soante interacta con otras dos mujeres que no pertenecen a su mundo cotidiano, pero s existen en su mundo interior ofreciendo gua, apoyo, fuerza, confianza, aliento, sanacin y proteccin tan efectiva como la que podemos recibir de personas externas.

Recuperando los Smbolos Femeninos XXIV Hadas, Brujas y Diosas El mito de origen preheleno cuenta que Eurnome, la diosa creadora, luego de crear la vida y el mundo engendra a las siete titnides que presiden las energas planetarias y los das de las semanas. Ellas son: Tea, el Sol y el domingo. Febe, la Luna y el lunes, Dion, Marte y el martes; Metis, Mercurio y el mircoles; Themis, Jpiter y el jueves, Tetis, Venus y el viernes y Rea, Saturno y el sbado. Al finalizar la creacin, Eurnome permanece como la Gran Diosa Luna que gobierna la vida, transformndose cada siete das de una fase en otra, regenerndose cclicamente cada 28 das en cada mujer. Los mitos de las Diosas han sido visiones, experiencias de xtasis y sueos reveladores que nuestras antepasadas tuvieron cuando perciban la dimensin sagrada femenina dentro y fuera de s mismas. Mitos de diversas tradiciones ancestrales apelan a los mismos smbolos sagrados femeninos y stos siguen manifestndose en los sueos d elas mujeres modernas, intentando surgir del inconsciente donde quedaron reprimidos por la cultura patriarcal. Para los mapuches la deidad es doblemente andrgina: Madre-Padre, Hija-Hijo y estn representados en los cuatro brazos del kultrn de la machi, que ella confecciona para desempearse como sacerdotisa chamn. Esta cuaternidad divina es simbolizada con el Choik, el mtico avestruz hembra-macho que acta en el mito de origen mapuche y que el ritual del Nguillatn reactualiza cada ao. Durante la rogativa cantada por las machis los caciques ejecutan la danza del Choik dentro del crculo ritual. Los mapuches suelen decir que el Padre tambin ha nacido de la Madre.

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Recuperando los Smbolos Femeninos XXV El Halloween de las Madres El 30 de abril celebramos el Halloween en el hemisferio sur porque es la poca del ao estacional intermedia entre el equinoccio de otoo y el solsticio de invierno. poca en que el Sol desciende y pasa por su muerte estacional antes de renacer en el solsticio de invierno del 21 de junio. Halloween es un nombre ancestral de la tradicin femenina europea, una celebracin precristiana que se remonta pocas muy antiguas y que fue -y sigue siendo- una fiesta de brujas, sacerdotisas, sanadoras y chamanas que desafiaban la conciencia de las personas y de la comunidad expresando un poder sagrado femenino de cambio y renacimiento cclico. Tambin, un necesario recordatorio de las brujas y chamanas, europeas y precolombinas se resistieron a la opresin del gnero femenino y de sus comunidades por parte de la religin patriarcal. Un homenaje a las nueve millones mujeres y brujas que murieron en las hogueras de la inquisicin cristiana. El Halloween celebra el poder sagrado femenino como as tambin a los muertos ya que vida y muerte (la natural y estacional) forman parte del mismo ciclo de vida de la Diosa Creadora. Honrar a la Diosa como la Parca de la Muerte y el Renacimiento les permiti a muchos pueblos originarios tener una percepcin ms integral de la muerte estacional y de la muerte fsica (natural), como as tambin sancionar la muerte violenta y a los asesinos a travs de las Tres Erinias o Furias, la Diosa en su aspecto justiciero que persigue a los criminales, abusadores, violadores y depredadores de la vida (ver en esta misma seccin de Espiritualidad Femenina Las Tres Erinias contra los violadores, abusadores y asesinos). La celebracin de los Muertos Vivos est asociada al Halloween y otras fiestas similares de pueblos originarios, porque en esta poca el velo que separa los mundos es ms fino y los familiares y ancestros vuelven a la comunidad y visitan a los vivos, trayendo mensajes, dones, revelaciones, guiando e instruyendo. Para los pueblos precristianos e indgenas los muertos estn vivos; perviven en el Otro Mundo, en otra dimensin de la existencia y de la creacin, a veces, identificado con las cavernas y el Mundo Subterrneo o la isla de los Aventurados. La muerte fsica es slo una puerta, un rito de pasaje de esta vida a la otra. La visita de los Muertos Vivos durante el Halloween tambin es una manera de recordar, honrar y mantener la memoria de un pueblo y su tradicin ancestral para asegurar la continuidad de los que estn en esta vida y de las generaciones futuras. Hcate, la diosa de las Encrucijadas y de las brujas y chamanas de la Antigua Europa no es otra que uno de los rostros de la ancestral Diosa como Anciana Sabia, desafiante y reveladora, cuyo poder lunar, proftico, sanador y transformador prevalece sobre la conciencia solar para que las personas vivencien un proceso de muerte y renacimiento a fin de que las ideas, prcticas y formas de vida no se vuelvan rgidas y opresivas. La Diosa del Halloween obliga a las personas, sociedades y culturas a confrontar en esta poca del ao a sus propias sombras, transformarlas e integrarlas para que no se conviertan en fuerzas depredadoras y destructivas. Rondas rituales de las Madres de la Plaza En Argentina tenemos una importante tradicin femenina iniciada por las Madres y Abuelas de la Plaza de Mayo que se reunieron por primera vez un da de Halloween, un 30 de abril de 1977, para traer del olvido, la desaparicin y la muerte violenta a sus hijas e hijos secuestrados por la dictadura militar. No poda ser de otra manera si pensamos que los ciclos estacionales de tradicin

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sagrada femenina suelen sincronizarse de manera intuitiva y profunda con la energas de las mujeres cuando se renen con un propsito crucial. Ese 30 de abril, an cuando las Madres no supieran del Halloween en el sur se dio esta sincronicidad que va ms all de la cultura e ideologas de cada poca. Como marco de fondo, la Pachamama y lo sagrado femenino seguan siendo celebradas por las mujeres indgenas de distintas etnias que mantenan vivas sus tradiciones a pesar de la presin evangelizadora de la Iglesia y el desprecio de los herederos del blanco conquistador. A partir de aquel Halloween, ellas comenzaron a unirse y a marchar en grupo por la plaza, alrededor de la pirmide de Mayo portando los nombres de sus seres queridos bordados en el pauelo blanco y exponiendo sus fotos para hacerlos presentes y en su nombre reclamar verdad y justicia por haber sido despojados de la muerte natural y imponindoles una muerte torturante y violenta. Las Madres se transformaron en potentes brujas y chamanas modernas al desafiar a los dictadores y a toda una comunidad con la energa y presencia de los desaparecidos, creando un ritual de muertos y de vivos ante el cual fue imposible mantenerse indiferentes. Redimensionaron el rol materno que hoy es modelo para otras mujeres y madres que viven la violencia, el maltrato, la discriminacin o la muerte violenta e injusta de sus familiares en distintas partes del mundo. Esta maternidad desafiante, proftica, de la justicia y de la memoria nos recuerda los atributos de la Gran Madre como Triple Diosa en muchas tradiciones ancestrales. Y como la Anciana Sabia de la tradicin matrstica precristiana, las Madres tambin se convirtieron en sabias Abuelas iniciadoras de sus nietos desaparecidos y reencontrados devolvindoles la identidad, hacindolos transitar por un rito de iniciacin a una nueva conciencia. La Diosa de la Plaza Las rondas de las Madres en torno a pirmide de Mayo con la imagen de La Repblica en su cspide tambin es otra emanacin de lo sagrado femenino ancestral. Un ritual de brujas reactualizado cada jueves, el da de la titana Themis, la diosa de la Justicia de la semana sagrada precristiana. Reunirse, danzar o marchar en crculo en torno a un centro sagrado es una prctica muy antigua que an conservan muchos pueblos originarios como sucede en el ritual de la Pachamama o el Nguillatm mapuche. En sus rondas rituales las Madres concentraron y a la vez movilizaron la energa y la conciencia en torno a la imagen de esa diosa Repblica sin subordinarse a los poderes poltico, econmico y religioso implicados en la muerte violenta de sus muertos vivos. La pirmide orienta sus cuatro lados hacia los cuatro puntos cardinales, las cuatro esquinas que en rituales indgenas y de brujas se invocan en cada ritual. La imagen sigue el modelo Atenea, la diosa protectora de la ciudad, que fue recreada por la Revolucin Francesa y tomada por las repblicas latinoamericanas, como la Matria que habita el territorio, pas y ciudad, portando una lanza indgena y el escudo protectores. Lleva un pecho descubierto simbolizando la nutricin y sustento de la Madre Tierra y de las mujeres, y un gorro frigio, antiguo smbolo de gobierno que se remonta a la gran diosa Cibeles de Frigia, la que gobernaba en Anatolia (la tierra de muchas madres) en sociedades de orientacin matrsticas y cuyos varones cogobernaban con las mujeres y sacerdotisas de la Diosa. Adems, la ms antigua Atenea no era la hija nacida de la cabeza del guerrero Zeus, sino que procede de pueblos pregriegos, representando a la Justicia y a la Sabidura, una emanacin de su madre la titana Metis, la Astuta y de la diosa creadora Eurnome. El escudo argentino que porta la imagen tambin es un mandala que expresa las energas, valores y poderes de la tierra y/o pas en que esta Diosa Soberana o Matria

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habita y gobierna, como un modelo de vida y convivencia social, poltica y espiritual. La escultura de esta diosa Repblica en la pirmide de Mayo, elaborada por el escultor francs Doubourdieu, mira hacia la Casa de Gobierno desde la plaza pblica donde se rene el pueblo y no al revs, ya que el poder ancestral de la Diosa est en la comunidad y en las rondas rituales de las Madres. Su mirada tambin se dirige hacia el este, la direccin de la Virgen Creadora, la joven diosa que se pertenece a s misma y que trae la nueva vida cuando el sol renacido del solsticio de invierno emerge sobre el ro. El blanco es su color sagrado, como el pauelo de las Madres con forma triangular vaginal por donde ellas dieron vida a sus hijas e hijos. Cada vez que miro la imagen de la Repblica percibo que en ella las Madres y Abuelas han concentrado la energa transformadora de la vida, la muerte y el renacimiento para proyectarla, de manera sabia y desafiante, hacia los que gobiernan y repartirlo con cada ronda ritual a toda la comunidad. Cada mujer necesita celebrar de manera personal o grupal su Halloween el 30 de abril en le hemisferio sur cuando la energa y la conciencia femenina pulsa por salir y expresarse para frenar situaciones violentas y depredadoras, utilizando el poder transformador de la Diosa Bruja que habita su cuerpo y conciencia, su propio territorio o pas. En la seccin Rituales les ofrecemos un sencillo y a la vez potente ritual de Halloween. Tambin la edicin 2005 de la Agenda de las Mujeres ofrecemos otra variante del ritual. Antes o durante el ritual es tradicin reunir las fotos de familiares fallecidos y de mujeres que se consideren antepasadas (escritoras, luchadoras, pensadoras, chamanas, diosas, etc.) encender una vela en su memoria y ofrendarles comida y bebida con la conciencia espiritual de que estarn ms cerca nuestro en esta fiesta estacional, guindonos y dndonos fuerza y sabidura. Ese da recodamos especialmente a Azucena Villaflor, la madre que convoc a sus compaeras aquel 30 de abril, detenida-desaparecida por la dictadura y a las dems Madres que ya traspasaron la puerta a la otra vida reencontrndose con sus hijas e hijos.

Recuperando los Smbolos Femeninos XXVI Sabias, Locas y Transgresoras

La mujer sabia es naturalmente transgresora y la transgresora, loca. Pero a la vuelta de las experiencias y del tiempo circular la loca se reconoce como sabia.
Una mujer sabia es transgresora a riesgo de pasar, y pasarse, por loca para alcanzar un dinmico sentido de sabidura. En Occidente pocas veces las mujeres lograron superar el nivel de la locura, propia e impuesta. Pero esto est cambiando porque las mujeres sabias ya no esperan ni la aceptacin ni el rechazo de la mentalidad patriarcal. Son ellas mismas. Rituales de las Sabias, Locas y Transgresoras 2 de Febrero. Iemanj. Ritual la Challa de las Locas Las mujeres forman un crculo en traje de bao y cada una tendr un recipiente con agua. Por turno las

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mujeres irn al centro y las dems le lanzarn agua para bendecirla desendole vitalidad, fertilidad y prosperidad. Luego todas hacen una challa general lanzndose agua unas a otras con baldes, ollas y mangueras. Finalizan el ritual danzando y cantando en honor de Iemanj, Oshum y Mamacocha, las diosas de las aguas. (2 de agosto hemisferio norte) 21 de Marzo. Equinoccio de Otoo. Ritual de las Viejas Transgresoras Las mujeres renen smbolos y objetos patriarcales de opresin femenina y en crculo los rompern, para quemarlos o tirarlos a la basura. Luego crearn nuevos smbolos femeninos con distintos materiales. Cada mujer bendecir a sus compaeras utilizando su smbolo y todas los ofrendarn en el centro a las primigenias Diosas precolombinas: Pachamama, Bauch, Aquehua, Oya, Cipactli, Ixmucana, la Mujer Araa, o la que cada una desee (21 de sep. en el hemisferio norte). 30 de Abril. Halloween. Ritual de las Sabias que allan a la Luna Las mujeres se pintan el rostro de blanco con harina y forman un crculo aullando como lobos a la Luna de Halloween. Luego danzan imitando a los animales sagrados de la Diosa Luna: gatos, lobos, bhos, serpientes, araas, ranas, escorpiones, escarabajos. Al terminar la danza, encienden un caldero con incienso y artemisa y cada una cuenta un sueo que haya tenido antes del ritual y sus compaeras la ayudarn a interpretarlo (31 de oct. en el hemisferio norte) 21 de Junio. Solsticio de Invierno. Ritual el rbol de las Sabias, Locas y Transgresoras, Ao Nuevo de la Creadora. Las mujeres forman un crculo y en el centro ponen un rbol de navidad sin adornos, con una guirnalda violeta enroscada en espiral ascendente, smbolo de la Diosa Serpiente Creadora en el rbol de la Vida. Cada mujer colgar de las ramas una foto, dibujo o el nombre de una mujer transgresora y creadora que admire contando su historia a las dems. Luego las mujeres contarn sus propias actitudes y experiencias transgresoras y creadoras (21 de dic. en el hemisferio norte). 1 de Agosto. Pachamama. Ritual de la Serpiente Sabia Antes de la ofrenda de bebida, comida, hojas de coca, tabaco y menstruacin al tero de Pachamama, la Madre Tierra, las mujeres realizan la siguiente visualizacin guiadas por una compaera. Visualizan la propia alma femenina como una serpiente enroscada dentro del tero que sale por la vagina y penetra en

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las profundidades de la tierra hasta encontrar a la Diosa Serpiente y escuchar sus mensajes y revelaciones. Luego retorna e ingresar en el cuerpo por la vagina y lleva esa sabidura a todo los rganos, emociones y pensamientos. Se comparte la experiencia y se realiza la ofrenda (2 de Febrero en el hemisferio norte). 21 de Septiembre. Equinoccio de Primavera. Ritual de Jvenes y Viejas Locas Se forman dos grupos, uno de mujeres jvenes y otro de mayores y se sientan en semicrculo enfrentadas. Cada grupo sealar los prejuicios y estereotipos generacionales del otro grupo sin ser interrumpidas utilizando la frase "Uds. las jvenes/Uds. las viejas...". Luego los dos grupos se unifican, se relajan y respiran juntas vaciando la mente. Todo el grupo se preguntar de dnde vienen esos prejuicios y estereotipos; quines se los han impuesto y si desean seguir actuando segn los mismos (21 de marzo para el hemisferio norte). 31 de Octubre. Pareja Sagrada. Ritual la Voz de la Vagina Transgresora En crculo las mujeres queman hierbas y aceites afrodisacos y a partir de la frase "Mi Vagina habla y dice..." escribirn frases, poemas y textos para expresar sus deseos, fantasas y necesidades erticas y amorosas. Aludirn a los tabes y mentiras patriarcales sobre el sexo y los gneros y la necesidad de transgredirlos. Luego se comparten los escritos y se finaliza danzando erotica y energticamente con msica rabe o flamenca (1 de Mayo en hemisferio norte). 21 de Diciembre. Solsticio de Verano. Ritual de las Reinas Sabias, Locas y Transgresoras Las mujeres se disfrazan de manera extica y estravagante y forman un crculo con un trono en el medio adornado con flores y frutos. Por turnos ocuparn el trono para contar chistes picantes, expresar la clera femenina hacia la violencia patriarcal y proclamar las utopas que estn cambiando la sociedad y el mundo. Y se animarn hacer profecas para el futuro personal y colectivo. Luego se realiza un baile de mscaras y se comparte comida y bebidas (21 de junio en el hemisferio norte).

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Recuperando los Smbolos Femeninos XXVII Sueos, Pasiones y Utopas Los sueos parecen apasionadas utopas a raz del cdigo simblico que el Yo ms profundo, nuestra Diosa interior, utiliza para expresar plenitud y realizacin femenina. Cuando desciframos ese cdigo la utopa comienza hacerse realidad en nosotras. Las machis, las chamanas mapuches, interpretan los sueos de las personas para descubrir la causa de una enfermedad fsica y/o psicolgica y su posterior cura. Luego, durante el ritual de sanacin, toca su tambor sagrado, el kultrn, y entra en un trance similar al sueo cubriendo sus ojos para ingresar en el territorio de la divinidad y all encontrar la cura para el enfermo. Esta prctica llamada Peuma se la utiliza para interpretar el sueo visionario de una joven que cae enferma cuando se despierta su vocacin chamnica. Gracias a la interpretacin de una machi experimentada toma conciencia del significado de su sueo y ella se cura. Las familias mapuches alientan a las nias y nios a contar sus sueos cada maana. A travs de los sueos las Diosas siguen manifestndose en nosotras personificadas como poderosas sacerdotisas, brujas, chamanas, sabias, sanadoras y reveladoras, a fin de desplegar un potencial femenino reprimido por la cultura patriarcal, tranyendo a la conciencia cotidiana una refrescante y apasionada energa sagrada femenina. El derecho de las mujeres a interrumpir embarazos no deseados es la ltima frontera del patriarcado. Hacia esa frontera caminamos con nuestros sueos, pasiones y utopas de libertad y dignidad, para nosotras y para los ya nacidos.

Rituales de los Sueos, Pasiones y Utopas 2 de Febrero. Ritual de Agradecimiento por los sueos alcanzados El grupo se rene y cada mujer menciona los sueos, logros materiales, sociales, psicolgicos y espirituales obtenidos. Agradecen a Pachamama y Sarmama, diosas de la tierra y del maz y se comparten aquellos frutos y logros simbolizados con artesanas, poemas, cantos, alimentos, perfumes, flores, que se regalarn unas a otras. 21 de Marzo. Ritual de las Antepasadas El grupo relata los sueos, pasiones y utopas de sus antepasadas. Se enciende un caldero y se queman hierbas aromticas para disolver las penas y frustraciones de las antepasadas, visualizndolas colmadas de luz y paz. Luego cada mujer expresa sus sueos, pasiones y utopas haciendo un manojo con hojas y ramas de laurel, olivo, sauce y espigas de trigo que llevar a su casa y colocar en su altar. 30 de Abril. Ritual de las Brujas Soadoras Cada mujer cuenta un sueo impactante que haya tenido. Utilizando Mujeres que corren con los lobos de Pinkola Ests trabajan dos figuras poderosas: la Mujer salvaje

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y el Depredador. Se finaliza invocando a Hcate, la Diosa-Mujer Salvaje para eliminar cualquier depredador interno y/o externo con una danza de expulsin, usando sahumerios de pino, incienso, limn, ruda y romero en casa mano. 21 de Junio. Ritual de los Sueos, Pasiones y Utopas. Ao Nuevo Indgena El grupo se rene en crculo, se relaja y visualiza a la Diosa Creadora surgiendo de las aguas primordiales creando energas, conciencias, pasiones y proyectos. Se visualizan comunidades donde mujeres y varones son iguales, hijas e hijos de la Madre Origen compartiendo la vida sin jerarquas ni patriarcados. Cada mujer invoca a la Creadora con una vela naranja para recordar y conservar esas visiones y utopas sagradas. 1 de Agosto. Da de Pachamama Las mujeres preparan caa con ruda un mes antes y cuando llega este da beben tres veces en honor de la Triple Pachamama del Cielo, la Tierra y las Profundidades para que renueven sus fuerzas y utopas. Luego, preparan un locro y ofrecen el primer plato a Pachamama y comen cerca del pozo de ofrenda a la Diosa. Tambin se ofrenda a Pachamama caa con ruda, hojas de coca y tabaco. Se hacen pedidos de bienestar y realizacin personal y colectivos. 21 de Serptiembre. Ritual de la Diosa Joven El grupo se rene en crculo y cada una visualiza a la Joven Vital, diosa de la Primavera, danzando en el interior de cada una, despertando una nueva conciencia femenina. Las mujeres se bendicen unas a otras derramando ptalos de flores y danzan como la Joven Diosa hasta llegar a una danza grupal rtmica y sincronizada, espontnea, no planificada. 31 de Octubre. Ritual de la Pareja Sagrada Las mujeres se renen y reflexionan sobre las relaciones de pareja y los estereotipos amorosos. Se escriben sueos, pasiones y deseos para una relacin de pareja armnica con el o la compaera. Se moja el papel con aceites esenciales de violeta, rosa, ylang-ylang, jazmn y sndalo y se queman esos sueos y deseos en un caldero con hierbas aromticas simbolizando la transformacin que trae la Diosa del Amor y de las relaciones. 21 de Diciembre. Celebracin de los Sueos, Pasiones y Utopas Sobre una pared o sobre papeles grandes las mujeres dibujan los contornos de sus cuerpos y dentro de las figuras escriben los derechos de las mujeres, se dibujan las utopas y se crean smbolos de realizacin femenina. Al terminar se encienden velas y se bendice la obra terminada con sahumerios celebrando los logros alcanzados y las utopas por venir. Y se brinda por las luchadoras y organizaciones que defienden los derechos de las mujeres.

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Recuperando los Smbolos Femeninos XXVIII UNA BOLSA DE PLASTICO MENOS EN LA MADRE TIERRA Sencilla campaa ecolgica al alcance de todas/os Cada vez que compramos algo nos dan el producto en una bolsa de plstico innecesaria, que termina en la basura, es decir, en los suelos, en los campos y bosques, en los ros, mares y lagos. Terminar en la Madre Tierra, contaminando y asfixiando los ecosistemas, sumndose al desastre ecolgico que ya vivimos. Bolsas y bolsitas de plstico intiles y que son depredadora para productos que ya tienen su propio envoltorio (de plstico y/o cartn) como son por ejemplo los medicamentos, un par de medias, un cosmtico, un artculo de librera, un CD o un paquete de galletitas, etc. Bolsas intiles porque podramos llevar esos productos en un bolsillo, en la cartera, la mochila o en otra bolsa que llevamos encima. Tambin en los supermercados nos dan bolsas de ms separando productos que podran ir juntos. Algunas de esas bolsas las guardamos para volver a usarlas pero la mayora las descartamos apenas llegamos a nuestro hogar. As, esas bolsas y bolsitas que consumimos de manera inconsciente e innecesaria terminan contaminando los suelos, enfermando a los animales, a las plantas y aumentando el efecto invernadero. Los objetos de plstico llegan a tardar de 50 y de 100 aos en degradarse en el medio ambiente y sus componentes son todos txicos. Por eso te propongo una accin simple, directa, consciente y cotidiana en benficio de la preservacin de la diversidad de la vida, la nuestra y la de otras especies y de los ecosistemas, esto es, no consumir esas bolsas innecesarias y depredadoras, diciendo: . "No necesito la bolsa, te la devuelvo, porque terminar en la basura y contaminar" . "No me des esa bolsa, puedo llevar lo que compr en la mano, el bolsillo, la cartera..." . "No me des esa bolsa de plstico, no la necesito" . Expresate de la manera que te resulte ms natural y efectiva; proba de elaborar tu propio argumento a partir de la idea madre: "no necesito esa bolsa". . No es necesario enojarse con el o la comerciante o los empleados que nos dan la bolsa, l o ella tambin tienen que comenzar a escuchar este mensaje y ver que hay consumidores que no quieren las bolsas. He podido comprobar que semejante situacin no se les haba pasado por la cabeza hasta el momento en que lo expresamos, an en negocios que venden productos naturistas. . No hay que echarle la culpa a los negocios esperando que ellos resuelvan todo el problema, ni proyectar nuestra propia sombra sobre ellos/as. Lo que hay que hacer es no consumir las bolsas y as los negocios terminarn comprando menos bolsas, se fabricarn menos y as harn su aporte al no consumo de bolsas de plstico innecesarias. La idea es sumar y lograr un efecto domin en lugar de pelearse con los comerciantes para ver quin tiene la razn y de quin la culpa. Cada una, cada uno, ver que con esta actitud y accin dejar de consumir y tirar a la basura alrededor de 300 bolsas por ao, sin contar las bolsas de supermercado. Ser una enseanza para los nios y nias que al ver a los adultos hacer esto los imitarn. Y puede llegar a despertar la conciencia de otros consumidores/as que nos vern hacer algo que no haban visto antes, es decir, devolver algo contaminante e innecesario.

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Esta pequea campaa que propongo no necesita de la accin del Estado, que est o debera estar ocupado en otros problemas ecolgicos de mayor envergadura. Esta es una campaa para las personas, para los consumidores, para los ciudadanos, que aceptamos productos contaminantes que puede evitarse como son las bolsas de plstico en gran parte de nuestras compras diarias. Si quers sumarte a esta iniciativa pods hacerlo a partir de la primera compra que ests por realizar. Y llevar a diario una bolsa de plstico que ya tengas en tu casa, en tu cartera, mochila, bolsillo o maletn para usarla en la prxima compra, reutilizndola. Comparte esta propuesta con tu familia y amigas/os y no esperes que todos los problemas ecolgicos los resuelva el Estado o las organizaciones ecologistas. Este problema de las bolsas de plstico puede ser modificado por cada una, cada uno. Basta pararse a pensarlo un momento y darse cuenta de las consecuencias positivas que puede tener una accin de este tipo, si actuamos con nuestro sentido comn, con inteligencia y amor a la vida en todas sus formas.

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Para comunicarse con la autora: analiabernardo@yahoo.com Otros ttulos de la Coleccin Mitologa Femenina son: ESFINGE, GORGONAS Y SIRENAS, las desafiantes del lado oscuro Anala Bernardo En este tercer libro de la Coleccin Mitologa Femenina he abordado el arquetipo de las Diosas Desafiantes. La Esfinge, Gorgonas y Sirenas son algunas de estas diosas que surgen inesperadamente de la cueva sagrada o del mundo subterrneo para desafiar con un enigma, un rostro o un canto. Las desafiantes del lado oscuro forman parte de la Gran Diosa y estn vinculadas a la Anciana Sabia de la tradicin matrstica que junto a la Virgen Creadora y la Adulta Realizada, participa del arquetipo de la Triple Diosa. La Anciana Sabia y las Desafiantes expresan energas iniciticas, sanadoras, oraculares y liberadoras de sabidura femenina bajo la forma de Coatlicu, Kali, Baba Yaga, Nefthys, Ereshkigal, Hcate, Lilith y Cerridwen. Cap. 1: Esfinge, Gorgonas y Sirenas (sus historias mticas) Cap. 2: Las Desafiantes del lado oscuro (el arquetipo femenino) Cap. 3: Hada y Parca de la Muerte y la Regeneracin Cap. 4: El Descenso de Inanna (encuentro con la Gemela Oscura) Cap. 5: Brujas y Bufones (en los cuentos de hadas, el tarot, la cbala, etc.) Cap. 6: Encuentro con la Diosa Oscura (sueos y visiones chamnicas) Cap. 7: Soando con las Desafiantes (trabajo con los sueos) Cap. 8: El retorno de la Anciana Sabia. Bibliografa

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DIOSAS Y CHAMANAS, Orgenes de las Brujas Anala Bernardo Los orgenes ancestrales de las Brujas que propone este libro digital es el resultado de una investigacin de varios aos sobre lo Sagrado Femenino, brindado en mis talleres y en el seminario Brujas, Diosas y Chamanas, otros saberes del Instituto Hannah Arendt (Buenos Aires, Aregentina). Las Brujas fueron las chamanas europeas precristianas. Mujeres que, desde el Paleoltico Superior hasta la poca de la Inquisicin, desarrollaron cosmovisiones y prcticas espirituales, sanadoras, visionarias, rituales y de gnero que inspiraron y guiaron sus vidas y las de las comunidades donde vivieron. Fueron mujeres sabias, es decir, mujeres que tenan conocimientos, poder, libertad sexual y respeto, similar al que obtienen las chamanas indgenas en sus sociedades originarias. Por eso, ms all de las diferencias culturales ms externas, hemos encontramos muchas similitudes entre las cosmovisiones y en las prcticas de las Brujas europeas y las de chamanas precolombinas y de otros pueblos ancestrales. Cap. I Orgenes paleolticos y neolticos de las Brujas Antigua Religin de la Diosa, cosmovisin y chamanismo. Chamanismo femenino: machis, saamis, soras, coreanas, altaicas y la prctica de las Brujas Cap. II Culto a la Triple Diosa Luna de las Brujas Medea la sacerdotisa bruja de Hcate en La Colquida, las Brujas de Tesalia, Pitonisas del orculo de Delfos, la Sibila de Cumas, Misterios de Eleusis y de Isis. Brujas celtas, vascas, escandinavas, germanas, egipcias. Cap III Diosas, Brujas y Chamanas en las culturas precolombinas Cap. IV La Witchcraft y el Movimiento de la Diosa. Brujera Feminista, gnero, derecho y religin no patriarcal. Bibliografa

EURINOME, la Diosa Creadora Anala Bernardo Un ensayo que compila algunos de los ms importantes mitos y smbolos de las Diosas Creadoras en diversas culturas junto a los registos arqueolgicos sobre los cultos ms ancestrales de la Creadora y su posterior personificacin como Triple Diosa inmanente en los ciclos de la naturaleza y en la conciencia femenina. Su negacin y desaparicin en tradiciones patriarcales monotestas trajo la consecuente discriminacin y opresin femenina. Al final del ensayo una visualizacin propone recuperarla segn la simbologa innata de cada mujer.

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Prefacio I. Eurnome, la Diosa Creadora II. El mito pelasgo de creacin III. Huellas de la Creadora en los mitos del mundo antiguo VI. La Creadora en Amrica V. La negacin de la Creadora VI. Esterotipos superpuestos VII. Despertando a la Creadora interior VIII. Arqueomitologa y mitopotica Citas y bibliografa consultada DEIRDRE y la Diosa del Amor Anala Bernardo Una investigacin sobre el arquetipo femenino vinculado a la Pareja Sagrada en diversos mitos y tradiciones aborgenes y antiguas, y cmo el arquetipo de la Diosa del Amor no supona una relacin subordinada de la mujer en la pareja, en la familia y la comunidad. Las mujeres y la Diosa, ms bien se desempeaban como sacerdotisa gobernante, con roles de lder y jueza, iniciadora e inspiradora, patrona de la sexualidad y las artes. Cap. 1: LA HISTORIA DE DEIRDRE Cap. 2: MITOLOGIA CELTA Cap. 3: LA DIOSA DEL AMOR Cap. 4: LA DIOSA ROJA Cap. 5: POETICA DE LA DIOSA DEL AMOR (Himnos de Inanna, culto de Aser en Israel y el Cantar de los Cantares) Cap. 6: EL ARQUETIPO MASCULINO Cap. 7: EL SIMBOLO ANDROGINO Cap. 8: LA MUSA INSPIRADORA (en la Mujer) Bibliografa

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