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Jung UAI 2007vol1
Jung UAI 2007vol1
Presentacin
El sueo de muchos/as de construir en Chile una refexin en Psico-
loga Junguiana, seria, profunda, acadmica y de repercusin en la
prctica clnica en nuestro pas, de la cual se nutre, empieza a sen-
tar sus bases en el convenio que el Grupo de Desarrollo C. G. Jung
Chile, reconocido por la International Association for Analytical
Psychology (IAAP), a travs de la Fundacin Chilena de Psicologa
Analtica C. G. Jung, realiza con la Universidad Adolfo Ibez y la
Universidad Catlica de Uruguay en el ao 2003.
La experiencia vivida en el primer Posttulo Junguiano dado en Chi-
le, da origen al primer Programa de Magster en Psicologa Clnica
mencin Psicologa Analtica C. G. Jung en la Universidad Adolfo
Ibez. Programa conducente a la Acreditacin Clnica y reconoci-
do como estudios bsicos en la formacin de Analistas Junguianos
miembros de la IAAP.
Fruto de estas relaciones y del esfuerzo conjunto de la Escuela de
Psicologa de la UAI, de docentes nacionales e invitados, especial-
mente de Uruguay: Dr. Mario Saiz y Pablo Gelsi, y Brasil: Dra. Irac
Galias, Nairo De Souza Phd, Dr. Carlos Byington, y Denise Ramos
Phd, a quienes agradecemos su enriquecedor aporte, nace este pri-
mer volumen de trabajos monogrfcos presentados en los diversos
Seminarios de Profundizacin.
En estos Trabajos se refexiona sobre aspectos dinmicos, estructu-
rales, relacionales y del quehacer clnico Junguiano como la concep-
cin energtica a la base de sus propuestas, la teora de los comple-
jos, los fundamentos para plantear una tipologa, el acercamiento
a los mitos, las tareas de la psique expresadas en los cuentos
infantiles, la relacin teraputica, para luego dar paso a una serie de
trabajos de acercamiento a las realidades clnicas desde la mirada
simblica, entre ellos una refexin sobre la histeria y la anorexia, la
depresin, la psique del cuerpo, los fenmenos psicosomticos, la
relacin de pareja. Finalmente cierra este volumen el encuentro con
el Self, encuentro que siempre deja abierta la posibilidad de nuevas
expresiones de creatividad que esperamos ver en un futuro cercano
concretadas en un prximo volumen de aportes a la psicologa, y a
la clnica en particular, desde la mirada Junguiana.
Un especial agradecimiento al Decano de Psicologa, Jorge Sanhue-
za R., por su permanente apoyo y estmulo concreto; al equipo de
trabajo de Postgrado de la UAI, en especial a Claudia Hoffmann y
Paula Morandi por su paciencia y respaldo en las tareas que hacen
posible llevar adelante este proyecto formativo; a los docentes en
8
su entrega profesional y humana que marcan con un sello carac-
terstico el clima que se genera entre los participantes; a los/as
alumnas/os por su participacin, dedicacin y esfuerzo refexivo sin
el cual no estaramos presentando estas paginas; a Claudia Grez,
actual coordinadora acadmica, por su incansable trabajo y aporte
apasionado al mejoramiento del programa; y a Mariana Arancibia
quien encabez como Directora del Magster la primera etapa de
implementacin de este sueo largamente anhelado y pacientemen-
te construido.
M. Paz Abalos Barros
Directora Magster
C. G. Jung
j
Energa Vital, Energa Evolutiva
Mara Paz Soublette Larraguibel
c
Energa Vital, Energa Evolutiva
1
Mara Paz Soublette Larraguibel
Buscando a Jung en su
propuesta Tipolgica
M. Paz Abalos Barros
a
Buscando a Jung en su propuesta Tipolgica
1
M. Paz Abalos Barros
negado por otras corrientes, versus los intentos de Jung por de-
volverle el alma a la psicologa: No debe amedrentarnos la impo-
pularidad de tal empresa, pues la hiptesis del espritu no es ms
fantstica que la de la materia. Como no tenemos la ms remota
idea de cmo lo psquico puede derivarse de lo fsico, y lo psquico,
sin embargo, existe, estamos en libertad de suponer tambin como
verdadero el proceso inverso, o sea que la psiquis est generada por
un principio espiritual tan inaccesible como la materia.
q
(Jung,
2002)
Antonio Vsquez (1981) representa el modelo de Jung, energtico-vi-
talista e inmanente, en el siguiente contnuum que me parece muy
clarifcador:
Soma Instinto Fenmeno Psquico Espritu Arquetipo
Jung valida y defne en este texto su acercamiento al fenmeno
anmico tal y como que se nos presenta, y que nos obliga a inferir
de l: Mi limitada esfera de trabajo no es la constatacin clnica,
en su ms amplio sentido, de notas externas, sino la investigacin
y clasifcacin de situaciones factuales anmicas, constatables por
inferencia. El primer resultado de ese trabajo es una fenomenologa
psquica, que hace posible una correspondiente doctrina estruc-
tural, y el resultado que se obtiene de la aplicacin emprica de
la doctrina estructural es, fnalmente, una tipologa psicolgica.
r
(Jung, 2000)
Retoma la doctrina de los complejos en el sentido que ella no es
otra cosa que las bases de una fenomenologa psquica a la cual se
llega por el conocimiento real de aquellos procesos anmicos que
desencadenan sntomas psicgenos
s
(Jung, 2000) Los comple-
jos son contenidos afectivamente cargados y que gozan de cierta
autonoma, en el sentido de oponer resistencia a los contenidos e
intenciones concientes. Los complejos son magnitudes psquicas
que no estn bajo el control conciente, son contenidos escindidos
de la conciencia.
En la gnesis de los complejos Jung descubre siempre la presencia
de una dinmica confictiva asociada a puntos dolorosos. Su forma-
cin se relaciona con el choque entre las exigencias de adaptacin y
la particular constitucin del individuo, inapropiada con respecto
a dicha adaptacin. Algo no es posible conciliar y por lo mismo se
vuelve un problema y a la vez un desafo para mayores esfuerzos.
Los complejos son entonces puntos focales de la vida anmica de
los cuales no se prescinde porque, de ser posible aquello, la vida
anmica se estancara.
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8
j
Histeria y Anorexia
Patricia Vargas Ziga
ac
Histeria y Anorexia:
Caminos o variantes en el intento de individuacin en el desarrollo de la
mujer. Comprensin del pathos simblico-arquetpico
1
Patricia Vargas Ziga
La Depresin como
Retorno a la Salud
Alejandro Dabovic T.
M. Susana Toloza G
a
La Depresin como Retorno a la Salud.
Una mirada Simblica-Arquetpica
1
Alejandro Dabovic T.
y M. Susana Toloza G.
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Magster Junguiano 005-006
El presente trabajo tiene por fnalidad profundizar en una mirada
junguiana de la depresin en un contexto pas. Desde pequeos he-
mos escuchado decir que nuestro pas es un pas fome y gris. La
alta prevalencia de los ndices de depresin la colocan como una de
las enfermedades ms recurrentes de nuestra sociedad y en la cual
el gobierno quiere intervenir.
Es por eso que nosotros hemos querido mirar a nuestro Chile no
desde lo gris, sino la necesidad emergente de rescatar lo que se ocul-
ta bajo este smbolo. Sabemos que son colores que darn nueva vida
y sentido a la existencia.
El trabajo se compone de cuatro partes: la primera es una mirada
panormica socio cultural de la depresin y contextualizada en las
dinmicas existenciales. La segunda es una mirada comprensiva de
la depresin, desde diferentes perspectivas. La tercera es la amplia-
cin mitolgica de la depresin y fnalmente concluimos con una
lectura simblico arquetpica
Chile depresivo?
El ingreso de las patologas del nimo y en particular la Depresin
al Plan Auge, (abordaje en salud Pblica de la Reforma de salud
implementada en Chile a partir del ao 2005) devel a la opinin
pblica la alta incidencia de este cuadro clnico en la poblacin
chilena, generando gran impacto e inters por la presencia de este
tema en todos los medios de comunicacin.
De acuerdo a los estudios publicados en medios de prensa, el 42%
de los benefciarios de Isapres y Fonasa dicen sentir angustia o
tener una depresin leve o severa y el 71,5% de las consultas por las
nuevas patologas del Auge haban sido por depresin hasta el 14 de
julio del ao en curso. (Diario El Mercurio, 22 de julio 2006).
1 Monografa presentada como Trabajo Final en Seminario Psicopatologa Simblico-
Arquetpica II. Docente Dr. Mario Saiz, Analista Junguiano SUPA
2 Psiclogo U Salesiana Roma / Magster Psicologa Clnica mencin Psicologa Ana-
ltica UAI
3 Psicloga PUC Acreditada / Magster Psicologa Clnica mencin Psicologa Anal-
tica UAI
!
En Chile, la prevalencia de trastornos depresivos, es de 5% a 10%
de la poblacin adulta. (MINSAL, 1998). Vicente y cols, utilizando
la entrevista CIDI, encontraron en mujeres de Santiago una pre-
valencia de 6 meses de 12,8% para trastornos afectivos, 10,4% para
trastornos ansiosos y somatomorfos y 23,2% tomados en conjunto.
(Vicente y cols.1992) De igual modo, el estudio realizado en Iqui-
que por el mismo grupo y con la misma entrevista, encontr una
prevalencia de 6 meses de 13,1% para trastornos afectivos, 12% para
trastornos ansiosos y somatomorfos y 25,3% tomados en conjun-
to (Vicente y cols.1999) . Otro estudio de prevalencia realizado
en Santiago utilizando la entrevista estructurada CIS-R (Clinical
Interview Schedule revisada) encontr una prevalencia de 7 das de
8% para episodio depresivo, y de 18% para trastorno neurtico no
especfco, con un total de 26% para ambos diagnsticos y 35% para
todos los trastornos psiquitricos incluyendo diagnsticos ICD-10 y
no especfcos (Araya y cols. 2001). En una poblacin ms especfca
tal como consultantes de atencin primaria, los sntomas depre-
sivos tienen una prevalencia que fucta entre 10% y 37% (Araya y
cols. 1994)
De acuerdo al Plan Auge, el 95 % de los costos que le signifcan
los tratamientos por depresin a las Isapres estar cubierto por las
empresas y slo el 5 % sale del bolsillo de los pacientes, esto dara
cuenta de una toma de conciencia de la incidencia, problemtica y
consecuencias de la depresin en la dinmica laboral y social de los
chilenos. Sin embargo, se estn tomando en cuenta las dinmicas
inconscientes a la base de esta enfermedad?, se escuchan las
necesidades inconscientes y confictos que estn tomando cada vez
ms fuerza y presencia en nuestra sociedad, en el colectivo y en lo
individual? Frente a este estado de cosas, qu nivel de transforma-
cin se requiere para recobrar la alegra y el sentido de vivir?
Si ya nos parece alarmante que la depresin haya liderado las de-
mandas de los usuarios de Isapres en las dos primeras semanas de
implementacin, seremos capaces de responder a las necesidades
de base que dan origen a esta sintomaloga?
Nuestra sociedad ha experimentado cambios que traspasan la cali-
dad de vida de las personas, como las jornadas de trabajo cada vez
ms largas, un creciente individualismo y aislamiento; la bsqueda
del tener material y el parecer social por sobre el ser; o familias
crecientemente disgregadas, sin tiempo ni espacio para los vnculos
y el afecto. (Tolosa y Frankl)
Una sociedad emergente y exigente, expuesta a mensajes que aso-
cian la felicidad con el xito y el consumo, est ms bien invir-
tiendo toda su energa en un deber ser, la mscara que requiere ser
construida y mantenida a costa del dolor.
La enfermedad psicosomtica
a la luz de Job
Alejandro Igor Oyarzn
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La enfermedad psicosomtica a la luz de Job
Alejandro Igor Oyarzn
Magster en Psicologia Analtica C.G. Jung
iurvonucciou
La enfermedad psicosomtica constituye un rea de la medicina que
demanda de la psiquiatra y la psicologa una postura y un trata-
miento de fondo dirigido a solucionarlas a la vez que sita en ellas
el epicentro de lo morboso en la base de estas patologas, vale decir,
localiza en el objeto de estudios de stas y su naturaleza el origen de
estas dolencias. Es de conocimiento del psiquiatra que cada vez que
los mdicos de otras disciplinas no logran un resultado positivo
con estas enfermedades e incluso con las slo orgnicas, los
pacientes son enviados al psiquiatra y estos a su vez buscan apoyo
en lo complementario de la psicoterapia en el psiclogo. No obstan-
te, estas dolencias tambin son investigadas en la medicina sobre
todo desde la perspectiva inmunolgica, al descubrirse la estrecha
relacin entre este dominio de lo psicosomtico con el estrs y lo
anmico (Selye, Cannon y Jung, citados en Ramos, 1994).
Compartiendo el criterio de que el dominio natural en que arraigan
las dolencias psicosomticas corresponde ms al campo asociado
con lo psquico, toda vez que se admite en estas un sentido, abor-
daremos nuestro estudio estableciendo como referente el Libro de
Job en la medida que constituye un producto del alma (Jung, 1955)
y que las enfermedades de ste, se relacionan con su vivir cotidiano
y su actitud ante lo divino, en cuyo mbito de naturaleza arquetpi-
ca se da una dinmica que involucra a Yahv, Satn y por supuesto
a Job.
nvs+vvoiio
La verdad anmica
Jung reconoce en las fundaciones del alma humana la existencia
real de lo divino (Jung, 2002) manifestado en la verdad psicolgica
(Jung, 1982) de las afrmaciones del alma en las diferentes religiones
y mitos; reconoce por tanto lo que l llama la existencia de ver-
dades anmicas, las que no pueden ni explicarse ni probarse, pero
tampoco negarse fsicamente. (Jung, 1952/1973, p.7) en contrapo-
sicin a las verdades fsicas, comprobables, consideradas las nicas
detentadoras de la verdad en el mbito cientfco tradicional (Jung,
1983). Las afrmaciones religiosas se referen, por tanto, a hechos
que no son comprobables fsicamente y se escapan por lo mismo
Referencias
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8
j
Relacin de Pareja: Una
Vivencia Arquetpica
Claudia Grez Villegas
8c
Relacin de Pareja: Una Vivencia Arquetpica
1
Claudia Grez Villegas
Magster Junguiano 003-005
Las relaciones entre el hombre y la mujer ocurren dentro del tejido fan-
tasmagrico producido por el nima y el nimus. Por lo tanto, no es de
sorprenderse que en la vida de casados surjan enmaraados problemas.
(Nise Da Silveira,1997)
Hace algunos aos, en un arranque de mucha osada, esta cita fue
una gua para abordar las relaciones de pareja en un curso de psico-
loga y espiritualidad para la tercera edad. Bajo un grandioso ttulo
Integracin de los opuestos como aceptacin de s mismo y de
las diferencias individuales. Transformacin y totalidad. Sentido y
relacin trascendente de la pareja intent adentrarme, junto a un
grupo de adultos mayores, en los misterios y signifcados ms pro-
fundos de las relaciones de pareja. Desde ah creci enormemente
mi inters por estos dos arquetipos anima y animus, responsables
en gran medida, de decidir de quin, y cmo nos enamoramos.
En este trabajo intento refexionar sobre las relaciones de pareja ,
sus difcultades y el abordaje en terapia desde una perspectiva Jun-
guiana. El objetivo es profundizar e intentar sistematizar algunas
ideas e inquietudes que me han ido surgiendo en mi escasa expe-
riencia, todava, en terapia de pareja ya que es a esta rea de trabajo
hacia donde he tenido inters de dirigirme desde hace algunos aos.
Arquetipos y Smbolos
La psicologa analtica es simblica y arquetpica. Esto, tan distin-
tivo de la aproximacin de Jung a la psicologa, hace indispensable
que antes de adentrarse en el tema de las relaciones de pareja, sea
necesario revisar estos conceptos con algo de detencin.
El concepto de arquetipo es un concepto que produce mucha con-
fusin. En todos sus escritos Jung insiste que los arquetipos son
posibilidades heredadas para representar imgenes similares, seran
formas instintivas de imaginar. Son matrices arcaicas donde confguraciones
anlogas o semejantes toman forma (Da Silveira,1997, p 38).
1 Monografa presentada como Trabajo Final en Seminario Psicoterapia Pareja y Fa-
milia. Docentes Dra. Irac Galias y Dr. Nairo De Souza, Analistas Junguianos SBPA
2 Psicloga PUC Acreditada / Magster en Psicologa Clnica UAI / Analista Junguia-
na IAAP
8
Los arquetipos resultaran de un cmulo de impresiones super-
puestas dejadas por miles de experiencias a travs de la historia
del hombre. Vivencias tpicas, tales como las emociones y fantasas
suscitadas por los fenmenos de la naturaleza, por las experiencias
con la madre, por los encuentros del hombre con la mujer, viven-
cias de situaciones difciles como las travesas de mares y grandes
ros, etc. han dejado su huella en nuestra memoria histrica.
El aspecto instintivo del arquetipo habla de una disposicin que lle-
va al ser humano a desarrollarse como ser humano, sin posibilidad
de ser otra cosa y esto estara grabado en la estructura del sistema
nervioso. Del mismo modo que existen pulsiones heredadas para
actuar de modo siempre idntico, que seran los instintos, existiran
tendencias heredadas para construir representaciones anlogas o
semejantes que seran los arquetipos.
El arquetipo funciona como un ndulo de concentracin de energa
psquica. Cuando esa energa, en estado potencial, se actualiza, es
decir, toma una forma, nos encontramos con una imagen arquet-
pica. A esta imagen no se pude llamar arquetipo ya que el arquetipo
es una virtualidad.
Dice Nise Da Silveira en su texto Nunca nos maravillaremos bastante si
pensamos en ese prodigioso fenmeno que es la formacin de imgenes interiores. Cmo
se confguran gracias a la energa psquica, nadie sabe. Tampoco se conoce el cmo de
las transformaciones energticas de las cadas de agua en luz, de la luz en calor. Pero
la prueba de transformacin de energa psquica en imgenes nos es dada todas las
noches en nuestros propios sueos, cuando personajes conocidos o extraos surgen de
las profundidades para desempear comedias o dramas en escenarios ms o menos
fantsticos. (Da Silveira, 1997, p 42)
El arquetipo se expresa a travs de imgenes arquetpica y se nos
presenta en forma simblica. No toda imagen arquetpica es un
smbolo por s sola, pero en todo smbolo est siempre presente la
imagen arquetpica como factor esencial. El smbolo es una cons-
truccin mucho ms compleja. En l se renen opuestos en una sn-
tesis que van ms all de las capacidades de comprensin disponi-
bles en el presente y que todava no puede ser formuladas dentro de
conceptos. En el smbolo, inconsciente y consciente se aproximan.
En su expresin simblica el arquetipo puede ser comprendido e
integrado a la conciencia.
Los smbolos tienen vida, actan alcanzando dimensiones que el
conocimiento racional no puede alcanzar. Transmiten intuiciones
altamente estimulantes, anunciadoras de fenmenos an descono-
cidos. Pero cuando su contenido misterioso llega a ser aprehendido
por el pensamiento lgico, se vaca y muere.
8a
Aproximarse a las relaciones de pareja desde esta perspectiva sim-
blica arquetpica permite comprender las difcultades que puede
tener desentraar el misterio de lo simblico y as posibilitar algo
mejor.
Bsqueda de pareja- Aoranza de totalidad
Por qu el ser humano necesita una pareja? Al buscarla qu
buscamos?. Y al encontrarla qu encontramos? Quizs la respuesta
a esto se encuentre en la naturaleza bisexual del ser humano. Esta
creencia ha sido recogida por diferentes culturas y tradiciones reli-
giosas, Por mencionar algunas:
La Psicologa China dice: ..el cosmos y la vida pueden expilcarse por la pola-
ridad del principio del Yin y el Yang...ellos incluyen maculinidad y feminidad como
principios generales e imgenes simblicas de las cuales todos participamos...(Whit
mont, en De Castro, 1994, p 66)
En la Mitologa Griega encontramos la creencia que el ser humano
era originalmente con forma esfrica (smbolo de totalidad) y her-
mafrodita y que en algn momento se produjo la
escisin entre lo masculino y lo femenino. ...estos seres andrginos eran
tan perfectos que Zeus sinti miedo y los dividi... (Mitos Griegos, 1996 p 124 )
La tradicin Cristiana tambin nos habla de la creacin del hom-
bre en este sentido, en el Gnesis dice: cre, pues, Dios, al ser humano a
imagen suya, a imagen le cre, macho y hembra (La Biblia).
Esta idea de la naturaleza andrgina del ser humano es tan antigua
como el mismo ser humano. El flsofo ruso Nicols Berdyaev, cita-
do por Sanford en su libro: El acompaante desconocido expresa
de manera magistral esto: El hombre no es slo un ser sexual sino bisexual, que
combina en s mismo los principios masculinos y femeninos en proporciones diferentes
y, frecuentemente, en amargo conficto. Un hombre en el que faltara por completo el
principio femenino sera un ser abstracto completamente ajeno al cosmos. Una mujer
en la que faltara por completo el principio masculino no sera persona. Es nicamente
la unin de esos dos principios lo que constituye un ser humano completo. Su unin
se realiza, en todo hombre y en toda mujer, desee la perspectiva de su naturaleza
andrgina y bisexual. Tambin ocurre en la comunin de las dos entidades naturales, la
femenina y la masculina. (Sanford, 1998, pp 59-60).
El mismo Sanford seala que fue Jung el primero que se aproxim
a esta idea de una manera cientfca, observando este aspecto de
la naturaleza humana e incorporndolo en una descripcin del ser
humano en su totalidad.
8!
Anima y Animus
Jung llam a los dos opuestos en el hombre y la mujer anima y
animus. La defnicin ms sencilla y ms clara sera que el anima
personifca el elemento femenino en el hombre y el animus personifca el elemento
masculino en la mujer. (Jung, 1999, p 240 ) .
Pero anima y animus no slo son presencias pasivas en la psiquis
individual sino principios activos presentes a lo largo e la vida. Es
por eso que Jung los considera arquetpicos, ya que se expresan
simblicamente de manera tpica. La realidad del anima
y el animus ofrece una evidencia emprica cuando el psiquismo se expresa espontnea-
mente, anima y animus se muestran en los sueos, cuentos fantsticos, mitos, lo mejor
de la literatura de todas las culturas y, por encima de todo, en la rica fenomenologa del
comportamiento humano. El anima y animus son pues el acompaante desconocido en
toda relacin humana, as como en la bsqueda personal de una plenitud humana.
(Sanford, 1998, p 76).
En Aion, Jung explica la naturaleza de estos arquetipos en
funcin de Eros y Logos, sealando que el anima corresponde al eros
materno y el animus al logos paterno. Utiliz eros y logos slo como
ayudas conceptuales para describir el hecho de que la conciencia de la mujer se carac-
teriza ms por lo intuitivo del eros que por lo diferenciador y cognoscitivo del logos.
(Jung,1997, p 48).
Como principios arquetpicos del mundo interno, anima y animus
representan el primer par de opuestos o fuerzas antagnicas que en-
frenta la psiquis en su proceso de individuacin y siendo la psiquis
una estructura de autorregulacin, mantiene y moviliza los arque-
tipos hacia su equilibrio en funcin de lograr armona entre los
principios contrarios. En la bsqueda de este equilibrio y bienestar
interno es que podemos entender la importancia que tiene para el
ser humano encontrar a su pareja. Los arquetipos contrasexuales
de anima y animus tienen esta doble funcin, nos permiten sentir-
nos ms integrados en nuestros aspectos femeninos y masculinos y,
tambin, establecer una relacin de pareja.
Cmo se muestran, expresan y personifcan estos arquetipos?
Anima y animus son principios activos durante toda la vida, van
cambiando internamente y buscan permanentemente su expresin.
Su rostro lo vemos en los sueos y en las proyecciones en hombres
y mujeres, con sus aspectos luminosos y sombros.
En trminos generales, el anima es una personifcacin de todas
las tendencias psicolgicas femeninas en la psique del hombre. En
su manifestacin individual, el carcter del anima de un hombre
8
refeja la primera experiencia femenina que se forma a travs de la
relacin con la madre. El anima encierra todos los atributos fasci-
nantes del eterno femenino. El polo positivo del arquetipo conec-
ta al hombre con sus capacidades afectivas y sus potenciales de
cuidado y contencin. En el polo negativo representa la expresin
emotiva en su aspecto ms primario e impulsivo ligado a lo instin-
tivo. El animus corresponde a la experiencia masculina, herencia
inconciente en la mujer, bsicamente infuido por la experiencia
de la mujer con su padre. En su polo positivo el animus representa
la posibilidad de conexin con la accin y la decisin creativa en la
mujer. En su aspecto negativo resulta en la obstinacin de las ideas,
el ejercicio de la autoridad, la necesidad de infuenciar sin control
racional.
Habitualmente hombres y mujeres viven ajenos a la presencia
arquetpica contrasexual en ellos mismos. El lugar que a menudo
habita el anima y el animus es en la sombra, sin mucho acceso a
la conciencia y proyectados en otros. La proyeccin es un mecanismo
psicolgico que se pone en marcha cuando se activa algn aspecto de carcter vital de
nuestra personalidad del cual no somos concientes. Cuando algo se proyecta, lo vemos
como fuera de nosotros mismos, como si perteneciera a otro y no tuviera que ver con
nosotros mismos. (Sanford, 1998, p 174). Durante toda la historia de la
humanidad, el animus y el anima ha sido proyectada en fguras mi-
tolgicas, en dioses y diosas que se han transformado en portadoras
de todas las fantasas de hombres y mujeres. La mitologa griega,
rica en la personifcacin de diosas y dioses, es una muestra de la
tendencia natural del ser humano de proyectar su anima y animus.
La proyeccin de anima y animus como base del enamoramiento
El estar enamorados siempre nos enfrenta con lo incomprensible. Sentimos que hemos
sido cautivados. Pero, en realidad, el amor se alimenta de lo que sucede dentro de
nosotros. Aquel en quien mis ojos y deseo se ha fjado, adquiere para m una signifca-
cin nica y se torna irremplazable, pues slo esa persona puede invocar una profunda
y especial dimensin interior de m mismo (Carotenuto,1996, p 42).
El hecho de que anima y animus sean proyectados en hombres y
mujeres particulares es lo que determina la gran complejidad que
tienen las relaciones entre ellos. Los hombres se identifcan con su
masculinidad y proyectan claramente su lado femenino sobre las
mujeres, y las mujeres, identifcadas con su naturaleza femenina,
proyectan tambin de forma clara su lado masculino sobre los hom-
bres. Cul es la complejidad de esto? Que al ser proyecciones las
personas sobre las cuales recaen quedan recubiertas de caractersti-
cas que no son propias sino los aspectos no integrados del anima o
animus de quien proyecta. Se puede producir una sobrevaloracin
8
inmensa o bien una desvalorizacin extrema ya que anima y animus
como todo arquetipo tiene aspectos positivos y negativos, es polar.
Cualquier situacin que ocurra la realidad humana del individuo que recibe
la proyeccin queda oscurecida por la imagen proyectada y la numinosidad del arque-
tipo se apodera afectivamente de nosotros (Sanford, 1998, p 176)
Si el hombre y la mujer proyectan sus imgenes positivas sobre el
otro al mismo tiempo, se da una relacin aparentemente perfec-
ta que se conoce como estar enamorado, esto es, un estado de
fascinacin mutua. La fuerza de este lazo radica en que los que se
han enamorado no son slo los egos del hombre y la mujer a nivel
conciente sino el animus de la mujer con el anima del hombre a
nivel inconciente. Esta relacin es tan intensamente perfecta como
inestables y cambiantes son las proyecciones del arquetipo, por lo
que est condenada a no durar demasiado sin sufrir los embates e la
realidad.
Es en este estado de enamoramiento es que muchas parejas deci-
den iniciar una vida en comn, casarse y formar una familia. Si se
considera lo sealado anteriormente, quien se elija como pareja,
ser alguien que presente ciertas caractersticas que hagan posible la
proyeccin del anima / animus, probablemente personas parecidas
al padre en el caso de la mujer y a la madre en caso del hombre.
El matrimonio como realidad arquetpica
El trmino matrimonio procede del latn matrimonium,
que signifca la unin de hombre y mujer concertada de por
vida mediante determinados ritos y formalidades legales. La
importancia que tienen los ritos y formalidades en torno a la
unin de la pareja, tanto a su favor como en su contra y las
pasiones que despierta el hecho de que se respeten las cere-
monias y tradiciones, puede explicarse porque el matrimonio
representa una realidad arquetpica de la psique y todo lo
que lo rodea en cuanto a ritos, ceremonias y tradiciones, son
representaciones simblicas de fenmenos arquetpicos.
El matrimonio como arquetipo est representado por la
imagen de la Coniunctio que es un concepto que toma Jung de
la alquimia para referirse a la unin de fenmenos opuestos.
Conjuncin es la operacin en que los opuestos, que existan previamente slo
como una confusin catica, son separados y luego reunidos en forma estable.
La imagen arquetpica de la Coniunctio apunta a la institucin del matrimonio
como ceremonia colectiva que intenta indicar que se ha juntado lo que estaba
86
separado en una unin instituda por Dios que ningn hombre puede separar.
(Hall,1995, p 56 )
Este arquetipo es el que nos hace sentir el deseo apremiante de
unirnos a otro cuando los arquetipos de anima y animus aparecen
y que representa, a nivel relacional, el impulso del ser humano a
constituirse en una totalidad, a individuarse.
Estar unidos en matrimonio est representado simblicamente por
el dormir juntos. Como lo expresa Nairo Vargas, cuando dormimos,
nos volcamos a nuestro inconsciente, estamos vulnerables, no tenemos ego, estamos
expuestos de modo consciente e inconsciente. Aquello que cada uno es, en su totalidad,
tiene mayor probabilidad de quedar expuesto y presente en un matrimonio que en
cualquier otro tipo de relacin. (Vargas, 1997, p 11)
Por razones principalmente sociolgicas, el matrimonio, en nuestra
cultura, de ser una relacin de la pareja principalmente centrada en
la reproduccin y crianza de los hijos (relacin parental) se desarro-
ll otro tipo de relacin donde la vinculacin de la pareja (relacin
conyugal) llega a tener igual preponderancia que la vinculacin
parental.
A travs del vnculo parental el hombre y la mujer se relacionan
para ejercer los papeles de padre y madre y estn regidos por los
arquetipos del padre de la gran madre, con sus polaridades madre e
hijo de la madre y padre e hijo del padre, tanto en el hombre como
en la mujer
En el vnculo conyugal la pareja se relaciona como hombre y mujer
en la plenitud de sus identidades sexuales y estn regidos por los ar-
quetipos del anima y animus. Este es el vnculo que mejor caracte-
riza a la pareja, es aqu donde se establece la relacin de alteridad,
del intercambio en la igualdad y en la diferencia en el desempeo
de los roles que caracterizan la relacin de pareja.
En la actualidad, el vnculo conyugal es el ms caracterstico e im-
portante para la
sustentacin de un matrimonio. La diferenciacin de estos dos
vnculos, es cada vez ms clara considerando las separaciones de la
pareja, o sea cuando ya no son marido y mujer pero deben seguir en
el vnculo parental como padre y madre de sus hijos.
8
Confictos en las relaciones de pareja
En su artculo Psicopatologia do vnculo de casal-uma visao jun-
guiana el analista Nairo Vargas describe algunos de los confictos
que ms tpicamente llevan a una pareja a acudir a terapia. El autor
diferencia entre los problemas relacionados principalmente con
la relacin parental y los originados principalmente en la relacin
conyugal.
Dentro de los problemas relacionados con el vnculo parental se
pueden describir tres tipos de relaciones parejas:
1. Relaciones en las que hay una preponderancia del arquetipo de la
gran madre donde se aprecia gran inestabilidad y predominio del
principio del placer.
2. Relaciones en las que hay una preponderancia del arquetipo del
padre donde se aprecia mucha rigidez, gran importancia de las
normas y deberes. Seran parejas poco espontneas y llenas de
normas.
3. Relaciones en las que hay una posesin de los arquetipos del
padre y de la gran madre. Habra una identifcacin rgida y la
existencia de mucha demanda en los roles de padre y madre en
los cnyuges. Representa la clsica relacin que encontramos en
nuestra sociedad del hombre en el rol exclusivo de proveedor,
pero a la vez dependiente emocionalmente de la mujer y la mujer
dependiente econmicamente y reinando en el hogar.
Dentro de los problemas originados principalmente en la relacin
conyugal, el autor destaca tres tipos e relaciones:
1. Relaciones en las hay un depsito recproco de los arquetipos
del nima y animus. El hombre deposita su nima en la mujer,
la que, en forma inadecuada, se identifca con ella como si fuera
una parte importante de su personalidad. La mujer proyecta su
animus en su marido y ste se apodera de todo el dinamismo de
la mujer para enfrentar el mundo. Son vnculos muy simbiticos
y que conducen a una parlisis mayor o menor en el desarrollo
individual de la pareja, sin embargo estn acomodados y no tie-
nen confictos, aparentemente.
2. Relaciones en las que existe una castracin. El hombre castra, so-
foca e impide el desarrollo del nimus de la mujer, evitando que
ella crezca. La mujer hace lo mismo con su marido, castrando
y sofocando su nima. Esta es una relacin que genera muchos
confictos, ya que ambos protestan contra aquello que sienten
88
como una violencia en de su proceso de individuacin, atribu-
yendo al cnyuge la responsabilidad de sus fracasos, negaciones y
frustraciones.
3. Relaciones en las que se presenta una posesin por los arquetipos
del nima y del nimus. Es el caso de la pareja que est poseda
por la relacin conyugal en un grado mayor o menor y que, por
lo tanto, poseen una capacidad reducida para ejercer la relacin
parental.
Hay una identifcacin exagerada con los roles de marido y de es-
posa, sacrifcando demasiado los roles de padre y de madre, que se
encuentran empobrecidos. No se crean condiciones propicias para
que los hijos posean un espacio de inclusin afectiva adecuada para
su desarrollo.
Es un hecho que la mayora de las parejas que llegan a buscar ayuda
en una terapia presentan confictos conyugales en combinacin con
parentales, en el caso de tener hijos, y es habitual que sean ellos
(los hijos) los motivos aparentes para solicitar orientacin o ayuda
cuando hay posibilidades de un quiebre matrimonial.
La complejidad de las relaciones de pareja pareciera poco represen-
tada en la breve sntesis realizada de los planteamientos de Nairo
Vargas que tienen una gran profundidad y riqueza en la mirada
arquetpica de los confictos en la pareja.
Podemos hablar de una terapia analtica de parejas?
Quisiera concluir este trabajo con algunas refexiones sobre lo que
hacemos con una pareja una vez que llega a la consulta. A pesar de
tener escasa experiencia en la atencin de parejas, pocas experien-
cias clnicas pueden igualar la fascinacin que he sentido al intentar
comprender lo que ocurre entre esos dos seres humanos que estn
sufriendo por sus confictos y que, muchas veces, desarmados, des-
nudan sus almas en el espacio compartido de la terapia.
Poder mirar la relacin de pareja desde la perspectiva arquetpi-
ca del anima, animus y la coniunctio me ha dado un marco para
pensar analticamente una terapia de pareja. Pero cul sera el
objetivo de una terapia de pareja? Si recojo lo ledo podra decir
que el objetivo de la terapia de pareja desde un punto de vista
junguiano sera el proceso de individuacin de cada uno de sus
miembros ya que slo eso permitira retirar las proyecciones del
nima y nimus y encontrarse con la pareja tal cual es, establecin-
dose un vnculo de amor profundo. Al retirarse las proyecciones, las
imgenes del anima y el animus vuelven al hombre y la mujer y se
pueden incorporar al self individual.
8j
Seala Hall que cuando atendemos a una pareja en terapia conyu-
gal esto conlleva un profundo signifcado potencial. Profundo en el
sentido de que el foco primario est en el proceso de individuacin de cada uno de los
individuos de la pareja matrimonio. (Hall,1995, p 60 ).
Si esto es as tiene una ventaja adicional que la pareja acuda junta
a terapia? podra confundir ms que aclarar las proyecciones? Es-
tas y muchas otras preguntas me quedan pendientes en este trabajo
as como tambin la extensin a otros aspectos de los vnculos de
pareja en especial el de las parejas homosexuales, en torno a las
cuales he tenido oportunidad de profundizar.
Por ltimo quisiera mencionar lo que seala Sanford y que, creo,
resume muy bien el aporte de lo junguiano a la mirada de las rela-
ciones de pareja.
El alma humana es como un gran coso en el cual lo Activo y lo Receptivo, la Luz y
la Oscuridad, el Yin y el Yang, intentan acercarse y forjar dentro de nosotros una
indescriptible personalidad unifcada...los hombres necesitan a las mujeres para que
esto llegue a realizarse y las mujeres necesitan a los hombres. Y, sin embargo, en ltima
instancia, la unin de los opuestos no ocurre entre un hombre que est representando
el papel de lo masculino y una mujer que est representando el papel de lo femenino,
sino dentro del ser que cada hombre y que cada mujer es y en el cual los opuestos son
fnalmente conjuntados. (Sanford, 1998, p 178)
jc
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Practicando la Totalidad: El
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Mara Luisa Silva Lafourcades
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Mara Luisa Silva Lafourcade