1 LA IDENTIFICACIN HISTRICA

Introduccin Vamos a ensayar, en este trabajo, algunas respuestas a las preguntas que la lectura en grupo de una bibliografa bastante amplia sobre el tema nos ha ido planteando. La pregunta previa que determin la eleccin de los textos era, tambin muy amplia: cmo articular histeria e identificacin? Acaso es lo mismo identificacin histrica que identificacin en la histeria? Hay un largo recorrido entre la simplicidad y precisin con que Freud, en 1900, describe la identificacin histrica mecanismo de deformacin onrico regido por las leyes de la condensacin y el desplazamiento, o sntoma que expresa y realiza una comunidad existente o simplemente deseada en el inconsciente- y la, para nosotros enigmtica definicin de Lacan, en 1.975: Si hay otro real, no est en otro lugar ms que en el nudo mismo y razn por la cual no hay Otro del Otro. Identificaos al imaginario de ese Otro real y tendris la identificacin histrica al deseo del Otro Nos ha resultado especialmente espinosa la reordenacin que introduce Freud en las identificaciones con el Complejo de Edipo y la segunda tpica, reordenacin que slo gracias a las herramientas que nos presta Lacan en sus textos de finales de los 50, fundamentalmente la laboriosa construccin del grafo del deseo y la cuidadosa diseccin de las demandas y el deseo, hemos conseguido hacer propia. En este camino nos hemos dado cuenta de que no son tan fciles diferenciar la identificacin histrica, la identificacin del Ideal de y la identificacin flica. Bien sea tomando la identificacin histrica la llamada tercera identificacin freudiana- por el lado del sntoma, mscara que oculta y revela identificaciones inconscientes de las que Dora da mltiples ejemplos, bien sea por el lado del deseo, tan inestable y tan necesitado del soporte del otro para encontrar un punto de fijacin en el fantasma, caso del que La Bella carnicera es paradigma, nos encontramos con que no podemos hablar de identificacin histrica sin ponerla en referencia a la identificacin simblica del Ideal del yo la segunda identificacin freudiana. Vamos, pues a orientar nuestro trabajo respondiendo a tres preguntas que la clnica de la histeria nos plantea acerca de la identificacin.

I. La mayor frecuencia de histeria en las mujeres nos lleva a: qu relacin tiene el sntoma que se constituye por el mecanismo de identificacin histrico con la particularidad del Complejo de Edipo y sus identificaciones consecuentes en las mujeres? II. Cmo la identificacin al hombre tiene consecuencias tan distintas en la histeria y en la homosexualidad femenina? III. Cul es la diferencia, en la estructura, de la identificacin flica en la histeria y en la perversin masculina?

-I1.- Del ser de la mujer Por qu se identifica la histeria clnica con las mujeres? Esta pregunta slo en apariencia ingenua, planteada como fue en un seminario sobre histeria al que slo acuden mujeres, realiza en acto el eterno quin soy? que funda la histeria y el psicoanlisis- surgi tras la lectura del texto: El feminismo espontneo de la histeria, de una psicoanalista muy querida por las feministas. En este texto se propone cambiar la denominacin de histeria por trastorno narcisista del gnero al llegar a la conclusin, despus de una lectura cuidadosa de Freud y Lacan, de que las mujeres, al carecer de un Ideal del yo a su medida, no pueden sino obtener una menor satisfaccin narcisista en el yo ideal, y en consecuencia padecer de histeria, bien identificndose al hombre, bien rechazando la relacin sexual con l. Freud tambin se plantea esta pregunta de por que van juntos mujer e histeria, y su respuesta podra simplificarse as: por su masculinidad. En sus primeros textos este exceso de masculinidad es atribuido a la bisexualidad constitucional, en 1.932 a la primaca del falo que vincula a la nia duraderamente a su madre. Lacan, a diferencia de Freud, desde el comienzo no da a la masculinidad de las mujeres un valor primario, sino que l que pone en primer plano es la falta de identificacin, las mujeres sufren de falta de identidad y frente a esto la identificacin masculina es slo un remedio. Se trata de un menos de ser de mujer, pues, lo que determina la histeria obligndola a dar un rodeo por el hombre. Podemos partir de la frmula final La mujer no existe, y hacer una lectura aprs-coup de sus Escritos y Seminarios, aunque de distintas maneras Lacan nos est diciendo siempre lo mismo, en El estado del espejo, el Seminario 2, el Seminario 3, Intervencin sobre la transferencia, El psicoanlisis y su enseanza,: A la falta en ser que padece todo ser hablante las mujeres, en su sexuacin, no pueden sino agregar otra falta. En ese punto de privacin, de ausencia de frmula de existencia de la mujer en el que los hombres se apoyan en el tener flico, qu hacen las mujeres? Podemos suponer que las identificaciones taponan esa falta de un modo distinto al de los hombres?

3 En principio parecera que la diferencia en las identificaciones salta a la vista: una banda de motoristas tatuados hace masa, un internado de seoritas en epidemia histrica no es sino una suma de particularidades. En cualquier caso y contando con que hay ms de una solucin para tratar esa falta, esa forclusin, vamos a detenernos en cmo la identificacin histrica, fenmeno observable, incluso fugaz, se inserta en la estructura oculta y duradera de las identificaciones que conforma, dice Freud, el carcter del sujeto.

2.- De sus identificaciones Buscando simplificar vamos a hacer un doble ejercicio: -En Freud, leer La interpretacin de los sueos con Psicologa de las masas y anlisis del yo y el yo y el ello. -En Lacan, leer La direccin de la cura y los principios de su poder con el Seminario 5. En ambos casos se trata de lo mismo, reinterpretar la tercera identificacin que, magistralmente, nos describen los dos en su primer texto, con la segunda identificacin, que si bien no nos viene dada de forma tan clara y concisa, describen ambos en su segundo texto.

Freud a) En relacin al sntoma nos describe Freud para la mujer todas estas identificaciones: a la amiga de la que se halla celosa por medio del sntoma de privarse de caviar, en la vida (La interpretacin de los sueos) a la amiga de la que se halla celosa, en el sueo (La interpretacin de los sueos) a la compaera de hospital que sufre un ataque a causa de un desengao amoroso (La interpretacin de los sueos.) a su madre rival, mediante la tos (Psicologa de las masas y anlisis del yo) a su padre, objeto de amor, mediante la tos (Psicologa de las masas y anlisis del yo) a la compaera del pensionado que tiene una secretea intriga amorosa. (Psicologa de las masas y anlisis del Yo)

b) A diferencia del nio, en el que pueden darse a la vez el Complejo de Edipo positivo y el Complejo de Edipo invertido, con la consiguiente complicacin de las mltiples identificaciones, en el que puede resolverse (identificaciones con

4 los objetos de amor por va regresiva, e identificaciones con los objetos de rivalidad por va especular) En la nia y esto hay que buscarlo, no en El yo y el ello, donde Freud nos dice que para la nia se hara de forma invertida a como ocurre en el nio, sino en Algunas consecuencias psquicas de la diferencia sexual anatmica y Sobre la sexualidad femenina- es mucho ms simple: la madre es abandonada como objeto de amor, sin conllevar esto identificacin alguna por va regresiva, ya que es sustituida por el padre como objeto amoroso si no lo entorpece la formacin reactiva del complejo de masculinidad-, la madre slo pasa a ser objeto de identificacin por va de la rivalidad. El padre puede pasar a ser objeto de identificacin simblica por va regresiva si es abandonado o perdido, cosa que Freud no asegura que ocurra en todos los casos. Esto explicara la debilidad de los ideales culturales y normativos en las mujeres, as como el que si los tienen sean paternos y no maternos. Tras esto nos queda claro que, bien sea en el sntoma, bien en las identificaciones normativas del Complejo de Edipo, hay dos mecanismos muy distintos en las identificaciones, el mecanismo regresivo de introyeccin del objeto de la demanda de amor, y es la identificacin del ideal del yo, que es parcial y a un rasgo, bien en el mecanismo de identificacin histrico, que esconde el deseo de sustituir al rival. Esto aclara tambin el que en sta ltima no hay prdida del objeto y que igualmente pueda ocurrir con cualquier objeto, basta para ello que este objeto se encuentre tomado en una situacin de deseo: sta es la comunidad inconsciente necesaria para que se d la identificacin. En La bella carniceraes evidente. Desea ocupar en el nimo de su marido el lugar que ocupa su amiga y que a ella le corresponde, pero en el hospital, en el pensionado, en Elisabeth von R, tambin ese tercero est siempre ah. En este punto la identificacin histrica no permite decir cul es su propio objeto de deseo, ya que es con el deseo del Otro con el que se juega. Lacan pone en boca de Freud esta expresin: Como dos amantes son uno, la identificacin en el deseo puede hacerse con cualquiera de los dos. Para Elisabeth von R, cul sera: su hermana, su cuado?

Lacan En La direccin de la cura y los principios de su poder, siguiendo paso a paso a Freud, Lacan nos da los matemas de la identificacin histrica; despus no vuelve a ocuparse de ella, la cita, la da por bien definida como la identificacin del deseo en el lugar del fantasma, dejndonos el trabajo de ir acoplando en esa definicin primera los cambios que va introduciendo en su teora. En el comentario sobre La bella carnicera tenemos en serie distintos deseos histricos sostenidos en identificaciones: 1.- El deseo insatisfecho, el deseo que la histrica mantiene enigmtico para no caer en la sugestin, en la reciprocidad de la satisfaccin de la demanda que puede darse en el amor.

5 El sntoma (mscara) es en la bella: Deseo x caviar deseo insatisfecho

Se trata, nos dice Lacan, de un deseo significado por un deseo, el deseo de caviar es el significante del deseo que la histrica pretende que permanezca como deseo, enigmtico. El significante caviar simboliza como inaccesible el deseo X. 2.- El deseo de la amiga a la que se identifica en el sueo (deseo preconsciente). Es un deseo que es sustituido por un deseo, opera por medio de la metfora.

Salmn (deseo de la amiga) caviar (deseo de la bella)

caviar X

El que el salmn desempee para la amiga el mismo papel que el caviar desempea para la bella, es la comunidad manifiesta que oculta otra comunidad que permanece en lo inconsciente, punto de encuentro necesario para que se realice la identificacin histrica, segn Freud. La metfora, nos dice Lacan, es un cierto paso del sujeto al sentido de su deseo, pero como toda metfora, lleva implcita una metonimia el salmn est enlazado al caviar por la va metonmica de ser pescados; lo que nos da lo siguiente: el deseo significado como insatisfecho por el significante caviar desde el momento en que se desliza como deseo en el caviar, el deseo de caviar es metonimia; hecha necesaria por la falta en ser, donde se mantiene () lo verdadero de esa apariencia es que el deseo es la metonimia de la falta en ser. Hacer que se vuelva a encontrar en el flujo significante como deseante es lo inverso de hacerlo reconocer all como sujeto, porque es como derivacin de la cadena significante como corre el arroyo del deseo y el sujeto debe aprovechar una va de tirante para asir en ella su propio feed-back

(deseo de salmn) $ a

d (deseo de caviar)
Va metafrica

objeto metonmico (salmn)

je (caviar)

Va metonmica

No preguntamos aqu si Lacan se refiere con va de tirante al cortocircuito narcisista que tiene lugar en el plano imaginario de la identificacin especular, o al artificio del fantasma en el que esa relacin est simbolizada. 3.- El deseo inconsciente o el deseo del Otro, el marido de la bella en este ejemplo

(rebanada de salmn)

A d (el marido con su deseo ms all de ella)

$a

Se trata del relanzamiento de la pregunta qu quieres?, ms all de la demanda que podra ser satisfecha, y de la que Lacan nos dice: El sujeto se convierte en esa cuestin Cmo puede ser amada otra por un hombre que no puede satisfacerse con ella? En esto la mujer se identifica con el hombre y la rebanada de salmn viene a tomar el lugar del deseo del Otro. Ah est en su punto la cuestin que es la de la identificacin histrica Ser el falo no es la identificacin ltima con el significante del deseo? Con esto queremos resaltar la dimensin simblica de la identificacin histrica, que si bien en Freud est implcita en ese tercero tan escondido, ha sido con frecuencia descuidada y tomada slo en su ms aparente imaginarizacin de identificacin con el semejante. Podra escribirse todo este desarrollo que Lacan hace de identificacin histrica con la frmula que nos da el deseo: ~$ a(amiga)

i(a)

moi

si no fuera porque al poner en ltimo trmino la identificacin apuntando a la identificacin al falo, tenemos que contar con que estn implcitas las otras dos frmulas con las que se completa este grafo: Ad $D

s(A) S(A)

lo que por otro lado nos permite pensar en una posible realizacin, satisfaccin del deseo del Otro en la histeria sin poner en juego la demanda y la pulsin. Para explicar la segunda identificacin Lacan tambin sigue a Freud al pie de la letra. El mecanismo de la identificacin consiste en incorporar al objeto de un enlace libidinal cuando ste se ha perdido, el objeto es incorporado al yo por un pequeo rasgo

7 constituyendo as el Ideal del yo. Lacan nos dice con humor es que la chica cuando se encuentra en ese momento del Edipo en que est esperando un nio del padre y sufre la decepcin, lo que es esperado no llega, se convierte en su padre? No, la chica dice, por ejemplo, toso como mi padre. Aqu nos explica que se introyecta un rasgo, un significante, una insignia del padre con lo cual el yo de la chica ya no es slo elemento imaginario sino elemento significante. El sujeto coloca sobre l la insignia, la mscara de la masculinidad. Hasta aqu parece simple pero Freud nos dice que se trata de una regresin, regresin a la fase oral de la libido que incorpora el objeto amado, y regresin desde la relacin de objeto al narcisismo. Lacan mantiene que se trata de un mecanismo que conlleva una regresin, pero si bien en la explicacin de esta regresin algunas cosas se aclaran, otras se oscurecen. Toda la complicacin freudiana de la regresin del amor al narcisismo, de la identificacin y la idealizacin desaparece con las categoras de lo simblico y lo imaginario y la dialctica de la demanda y el deseo. Entendiendo el enlace libidinal al objeto como demanda de amor dirigida a un objeto simblico, al Otro, la reciprocidad, el paso constante de la libido del yo al objeto se acaba. La identificacin es estable, sustituye al sujeto, ocupa el lugar del sujeto. Ad

s(A)

Pero hemos tropezado con la doble complicacin, sin llegar a resolverla del todo, de decidir a qu Otro se dirige la demanda de amor, que por va regresiva va a dar lugar a la identificacin normativa del Ideal del yo?, y de qu tipo de regresin se trata? En Freud no hay problema, el rasgo es tomado del padre, no puede ser de otra manera desde el momento en que la nia adopta el patrn flico, al momento forma su juicio y toma su decisin, sabe que no lo tiene y quiere tenerlo Para avanzar en la cuestin del objeto en juego en la identificacin y con el riesgo de imaginarizar en un desarrollo lo que es la estructura de la metfora del Nombre del Padre, nos apoyamos en la dialctica de la frustracin-privacincastracin, que Lacan inicia en el Seminario 4 y contina en el Seminario 5: 1.- Frustracin: el objeto primordial Madre- a causa de la ausencia-presencia, se hace simblico y se desdobla, viniendo por un lado a ocupar el lugar del agente, y por otro lado el de objeto real que satisface la necesidad (seno) 2.- Privacin: a partir de esa primera falta, la demanda que se dirige a la madre, no vale, en su respuesta, sino en tanto que signo de amor, el objeto perdido para la necesidad toma valor simblico. La madre, omnipotente, puede, segn su capricho, responder o no. En este lugar puede realizarse la identificacin primordial del sujeto a esa respuesta que recibe del Otro.

8 3.- Castracin: la madre aparece herida en su potencia, sujeta en su respuesta a la ley ms all de ella. Aqu hace su aparicin el padre, y el objeto que interesa desde este momento es el falo. El padre como real castra (accin simblica) de un objeto imaginario (-). 4.- Frustracin: el padre como simblico frustra (accin imaginaria) de un objeto real. 5.- Privacin: el padre como imaginario priva (accin real) de un objeto simblico (), objeto velado que vale en tanto falta el Otro. En el Seminario 4 la frmula regresiva es sencilla, ya que Lacan toma a la madre como el objeto al que se dirige la demanda de amor, nos habla de dos tipos de regresin, la ligada a la frustracin de amor que se resuelve en la bsqueda de satisfaccin en el objeto de la necesidad (se incorpora el seno, el alimento), y otra ligada a la privacin en que el objeto incorporado es simblico. Apoyndose en el esquema de Freud explica de esta forma la introyeccin simblica que conforma el Ideal del Yo. I(A) Yo objeto (madre) X objeto ms all de la madre (padre)

En los Seminarios 5, 8, 9, La direccin de la cura y Subversin del sujeto el Otro a quien la chica dirige su demanda de amor en ese momento terminal del Edipo, es o el padre o bien prescinde de diferenciar padre y madre para interesarse slo en si es otro omnipotente o en falta. Hemos distinguidos dos posibles mecanismos regresivos que conducen a la identificacin: A.- el que degrada la demanda de amor (demanda de nada) en demanda de algo, dirigida al Otro que tiene como omnipotente. El sujeto en esta identificacin se va a identificar a la respuesta de ese Otro, la insignia tomada del Otro sustituye a la falta de respuesta.

S(A)

Ad

s(A)

I(A)

Ad

s(A)

9 El Otro a quien se dirige la demanda puede ser la madre omnipotente y tambin el padre todo potencia, que en el tercer tiempo del Edipo se ha vuelto preferible a la madre como portador del falo. B.- El mecanismo regresivo tambin ligado a la falta de respuesta a la demanda, del que Lacan dice que abre la secuencia de la transferencia y no la cierra, demanda en la que el sujeto, repercutindose en el lugar del Otro, fija el ser que viene a proponer all. $D

$(A)

En el lugar de A d, esta identificacin sustituye el $ D (sujeto en fading en el corte de la demanda). Desde el momento en que sabemos que el Otro de la demanda de amor est privado de lo que da, que no es otro todo potencia, sino que es otro al que tambin le falta el ser, nos es fcil situar ah a la madre castrada, y ms difcil poner en ese lugar al padre. Siguiendo las frmulas que Lacan nos da como apoyo, $D

S(A)

parecera que este mecanismo regresivo apunta a la identificacin flica ms que a la identificacin del Ideal del yo. Si tomamos como normativa la forma regresiva A de identificacin al Otro todo potente como la que conforma el Ideal del Yo: - la mujer, tras esta salida identificatoria por el lado del padre portador del falo, habr de fabricarse para sostener el deseo, para dirigir su demanda de amor a otro hombre, otro privado de lo que da, quiz por eso podemos colocar ms all del padre un amante castrado o un hombre muerto.

I(A)

padre potente X amante castrado

10 - y la histrica, en lugar de asumir la privacin, la prdida del objeto de la demanda de amor que conducira a la formacin del Ideal del Yo y al falo simblico (como objeto que el padre puede donar), se detiene o regresa a la frustracin (complejo de masculinidad en Freud) entrando en la va de reivindicacin del pene como objeto real. Para sostener el deseo desde esa posicin ha de identificarse en su yo narcisista al hombre (sr. K), en el lugar de la demanda de amor situar al padre impotente y en lo que debiera ser el falo simblico coloca al misterio de la mujer (sra. K)

I(A)

sr. K

padre impotente X sra. K

BIBLIOGRAFA FREUD, SIGMUND: -La interpretacin de los sueos Obras Completas, Ed. Biblioteca Nueva, Madrid, 1.975, Tomo II -Anlisis fragmentario de una histeria (caso Dora). (ibid, T III) -Fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad (ibid, T IV) -Generalidades sobre el ataque histrico. (ibid, T IV) -Las pulsiones y sus destinos (ibid, T VI) -Duelo y Melancola (ibid, T VI) -Introduccin al narcisismo (ibid, T VI) -Psicologa de las masas y anlisis del yo (ibid, T VII) -El Yo y el Ello. (ibid, T VII) -Pegan a un nio (Aportacin al conocimiento de la gnesis de las perversiones sexuales) (ibid, T VII) -El problema econmico del masoquismo (ibid, T VII) -Sobre la psicognesis de un caso de homosexualidad femenina. (ibid, T VII) -Algunas consecuencias psquicas de la diferencia sexual anatmica. (ibid, T VIII) -Sobre la sexualidad femenina. (ibid, T VII) LACAN, JACQUES -El Seminario, Libro 2, El Yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica, Ed Paids, Barcelona, 1.983. -El Seminario, Libro 3, Las psicosis, Ed Paids, Barcelona, 1.981 -Le Sminaire, Livre IV, la relation dobjet, ditions du Seuil, Marzo, 1.994. -Seminario 5, Las formaciones del inconsciente, indito. -Seminario 6, El deseo y su interpretacin, indito.

11 -Le Sminaire, Livre8, Le transfer, ditions du Seuil -Seminario 9, La identificacin, indito. -El Seminario, Libro 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Ed. Paids, Barcelona, 1983. -El Seminario, Libro 17, El reverso del psicoanlisis, Ed. Paids, Barcelona, 1992. - La agresividad en psicoanlisis, Escritos 1, Siglo Veintiuno editores, 15 edicin. -Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis (ibid) -El psicoanlisis y su enseanza, (ibid) -Intervencin sobre la transferencia, (ibid) -La direccin de la cura y los principios de su peder, Escritos 2, (ibid) -De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis, (ibid) -Juventud de Gide o la letra y el deseo, (ibid) -La significacin del falo, (ibid) -Ideas directivas para un congreso sobre sexualidad femenina, (ibid) -Subversin del sujeto y dialctica del deseo. en le inconsciente freudiano, Siglo Veintiuno editores, 15 edicin. -Observacin sobre el informe de Daniel Lagache: Psicoanlisis y estructura de la personalidad, Siglo Veintiuno editores, 5 edicin.