"AO DE LA INTEGRACIN NACIONAL Y RECONOCIMIENTO DE NUESTRA DIVERSIDAD"

ALUMNAS: Amaya Huamn, Keila Ganoza Snchez, Csar Ramrez, Elvis Tiznado Valles Fiorella

DOCENTE: Moiss Alvares Bentes MATERIA: filosofa FACULTAD: derecho y ciencias polticas CICLO: II

TRUJILLO PER

2012

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LA FILOSOFIA MODERNA Si la filosofa antigua haba tomado la realidad objetiva como punto de partida de su reflexin filosfica, y la medieval haba tomado a Dios como referencia, la filosofa moderna se asentar en el terreno de la subjetividad. Las dudas planteadas sobre la posibilidad de un conocimiento objetivo de la realidad, material o divina, harn del problema del conocimiento el punto de partida de la reflexin filosfica. Son muchos los acontecimientos que tienen lugar al final de la Edad Media, tanto de tipo social y poltico, como culturales y filosficos, que abrirn las puertas a la modernidad, y que han sido profusamente estudiados. En lo filosfico, el desarrollo del humanismo y de la filosofa renacentista, junto con la revolucin copernicana, asociada al desarrollo de la Nueva Ciencia, provocarn el derrumbe de una Escolstica ya en crisis e impondrn nuevos esquemas conceptuales, alejados de las viejas e infructuosas disputas terminolgicas que solan dirimirse a la luz de algn argumento de autoridad, fuera platnica o aristotlica. De las abadas y monasterios la filosofa volver a la ciudad; de la glosa y el comentario, a la investigacin; de la tutela de la fe, a la independencia de la razn.

I.EL RACIONALISMO: El racionalismo es una corriente filosfica que surgi en el siglo XVII en la Europa continental y cuyo mximo exponente es Renn Descartes. Aunque encontramos ya desde los comienzos de la filosofa occidental rasgos racionalistas

(metafsicos) en Parmnides (l, si recordamos, afirmaba la plena racionalidad del mundo y de esa afirmacin derivaba la NO existencia de movimiento [flechadiana]). Cabe destacar tambin el racionalismo gnoseolgico de Platn (aunque l no crea que solo por medio de las ideas se pudiera alcanzar el conocimiento, as que no coincida del todo con los preceptos racionalistas), posteriormente hacen diversas aportaciones Leibniz, Spinoza o Pascal y, por supuesto, el

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racionalismo de Descartes quien crea que la geometra representaba el ideal de todas las ciencias. Tambin mantena que solo por medio de la razn se podan descubrir certezas universales, es decir, verdades evidentes en s mismas.

Descartes defenda que estas verdades eran innatas (aqu est la relacin con Platn y su Reminiscencia). Las obras de Descartes en las que expone sus argumentos son El discurso del mtodo y Meditaciones metafsicas. Existen cuatro (4) tipos de Racionalismo: todos ellos incluyen en sus preceptos que la nica fuente de conocimiento vlido es la razn. El primero de ellos es el Racionalismo epistemolgico o gnoseolgico que se entiende como la corriente opuesta al empirismo surgido en las islas britnicas. El segundo es el Racionalismo metafsico que afirma que la realidad es de carcter racional y est gobernada por un principio inteligible, accesible al pensamiento humano. Tambin se le llama Racionalismo platnico (en el que el mundo de las ideas sera el mundo inteligible creado por la razn por medio de la hegeliano (en el que la

dialctica). Tambin se le llama Racionalismo

realidad coincide en ltimo trmino con la autorrealizacin de la razn o Espritu). Hegel es el que llevar a cabo el desarrollo histrico ms importante en el racionalismo durante el siglo XIX dentro del idealismo alemn. Se opone al irracionalismo. As como el Racionalismo psicolgico, que sera el tercer tipo segn el cual la razn (entendida como pensamiento) es superior a la emocin y a la voluntad. Esta corriente se opone al emotivismo. Por ltimo tenemos el Racionalismo religioso que niega el Tesmo (que exige que la religin sea revelada al creyente) explicando racionalmente aquellos fenmenos considerados milagrosos. (Por tanto los racionalistas religiosos creen que los principios religiosos son evidentes en si o innatos)

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Las caractersticas principales del racionalismo son:

1. Plena confianza en la razn humana a la que otorgan un valor extremo sosteniendo que es la nica facultad susceptible de alcanzar el conocimiento ya que dicen que los sentidos nos engaan.

2. Los racionalistas defienden que la mente humana posee ideas innatas. En Descartes las ideas innatas y en particular la de Dios (Res Divina) garantizan y es el pilar desde el que construir con plena certeza todos los saberes, a partir de ellas por medio de un mtodo se obtienen las dems. 3. Este mtodo es de carcter matemtico, es el deductivo, que persigue la unificacin de todas las ciencias (creando una Mathesis Universalis). Esta

ciencia sera universal y racional, vlida para todo hombre. 4. El racionalismo basa la metafsica en la idea de substancia (aquello que existe en s mismo) aunque no todos los racionalistas admitieron la existencia de las tres substancias propuestas por Descartes que son: La Res infinita (que se identificara con Dios) la Res cgitans (que es el pensamiento del yo) y la Res extensa (que es lo material). 5. De esta premisa se deriva un dualismo mecanicista que concibe el mundo como una gran mquina (sin finalidad alguna) que se explica por choques de materia en el espacio y atracciones de fuerzas invisibles explicadas con la fsica.

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II.EMPIRISMO La filosofa empirista llev a cabo una saludable autocrtica de la razn, delimit sus lmites y restringi sus posibilidades asentndola en el mbito de la experiencia. Historia. El empirismo es una corriente filosfica opuesta al racionalismo que surge en Inglaterra en el siglo XVII y que se extiende durante el siglo XVIII y cuyos mximos representantes son J. Locke (1632-1704), J. Berkeley (1685-1753) y D. Hume (1711-1776). En un sentido bastante general, se denomina empirismo a toda teora que considere que la experiencia es el origen del conocimiento, pero no su lmite. Esta postura ha sido mantenida por numerosos filsofos, como por ejemplo, Aristteles (384-322 a.C.), Epicuro (341-272 a.C.), los estoicos (S.IV a. C. - S.II d.C.), Toms de Aquino (1224-1274) y Ockham (1295-1350). Sin embargo, en un sentido estricto, el empirismo propiamente dicho hace relacin a las teoras filosficas creadas por las corrientes antes mencionadas. Tras el siglo XVII su influencia se deja notar tanto en el campo de la filosofa poltica como en el de la teora del conocimiento. En el primero, el liberalismo de Locke influye en los ilustrados alentando los principios de las revoluciones americana y francesa; su divisin de poderes influir en Motesquieu y su principio de igualdad impulsar el reconocimiento paulatino de los Derechos Humanos. En teora del conocimiento o epistemologa, las ideas de Hume influirn en Kant, el empirismo en general influir en el positivismo del siglo XIX y en el neopositivismo o positivismo lgico y la filosofa del lenguaje del siglo XX.

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Los caracteres fundamentales del empirismo podran resumirse en las siguientes tesis. 1. Subjetivismo del conocimiento. En este punto, empiristas y racionalistas coinciden al afirmar que, para conocer el mundo se ha de partir del propio sujeto, no de la realidad en s. La mente no puede conocer las cosas ms que a partir de las ideas que tiene sobre ellas. Por lo tanto, si lo primero en el orden del conocimiento son las ideas, stas habrn de tener un origen distinto a la propia mente (tesis racionalista). Su validez objetiva le vendr de las cosas mismas.

2. La experiencia como nica fuente del conocimiento. El origen del conocimiento es la experiencia, entendiendo por ella la percepcin de los objetos sensibles externos (las cosas) y las operaciones internas de la mente (emociones, sensaciones, etc.). As pues, para los empiristas, el nico criterio de verdad es la experiencia sensible. 3. Negacin de las ideas innatas de los racionalistas. Si todo conocimiento ha de provenir de la experiencia esto supone que habr de ser adquirido. La mente no posee contenido alguno (ideas innatas), sino que es como una "tabla rasa", un receptculo vaco que debe "llenarse" a partir de la experiencia y el aprendizaje. 4. El conocimiento humano es limitado: la experiencia es su lmite . Esta postura es radicalmente opuesta a la de los racionalistas, para los que la razn, utilizando un mtodo adecuado, no tiene lmites y podra llegar a conocerlo todo. Los empiristas restringen la capacidad de la mente humana: la experiencia es su lmite, y ms all de ella no es lcito ir si no queremos caer en el error,

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atribuyndole a todo lo que no ha sido "experimentado" una realidad y existencia objetiva. 5. Negacin del valor objetivo de los conceptos universales. Los empiristas aceptarn el postulado nominalista de que los conceptos universales no hacen referencia a ninguna realidad en s (objetiva), sino que son meros nombres que designan a un conjunto de ideas particulares o "percepciones" simples que se encuentran vinculadas entre s. Cualquier idea compleja ha de ser explicada por combinacin y mezcla de ideas simples. Los universales o conceptos generales son slo designaciones de estas combinaciones ms o menos "estables" de ideas simples. 6. El mtodo experimental y la ciencia emprica. El inters por hallar un mtodo adecuado para dirigir el pensamiento fue uno de los intereses principales tanto del racionalismo como del empirismo. La diferencia entre ambos estriba en que, si para los racionalistas el modelo ideal de mtodo era matemtico y deductivo, para los empiristas deba ser experimental e inductivo, similar al que utiliz Newton en el campo de la fsica, y que tan excelentes resultados haba dado. La ciencia no puede basarse en hiptesis o presupuestos no contrastados con la experiencia. La validez de las teoras cientficas depende de su verificacin emprica. Salvo en las matemticas, que no versan sobre hechos, sino sobre nuestras propias ideas y sus leyes de asociacin, las ciencias de los fenmenos naturales (fsica, geografa, biologa, etc.) deben evitar cualquier supuesto u hiptesis metafsica, as como rechazar el mtodo matemtico deductivo. El error cometido por los racionalistas consisti en tratar de igual forma y bajo el mismo mtodo a todas las ciencias, sin distinguir si se referan a hechos de la experiencia (cuestiones de hecho) o a un simple proceder de la mente (relaciones de ideas).

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El tiempo, no obstante, dio la razn a los empiristas, pues a partir del siglo XVIII la fsica se independiz de la metafsica que, despus de la crtica kantiana, dejar de considerarse una ciencia. La filosofa empirista, pese a restringir el poder de la razn, sirvi de sana autocrtica respecto a nuestros lmites y posibilidades racionales. 7. Los predicados como bueno o malo no se dan en la experiencia. Conocemos las cosas y sus cualidades fsicas pero las cualidades morales o estticas no pueden percibirse, no tienen valor cognoscitivo sino que la gua para la vida humana es el sentimiento.

III.IDEALISMO DIALECTICO En la dialctica idealista de Hegel dice que, La razn es el principio fundamental. Al criticar las contraposiciones de la filosofa establece entre naturaleza y espritu, finito e infinito, yo y no-yo, saber y creer, Hegel tambin quiere responder a la crisis de representacin y el desgarramiento de la vida. Desde su crtica a Kant se dirige a la superacin del dualismo y al desarrollo de un sistema lgico monista. De este modo Hegel propone su dialctica como una construccin que procura superar las restricciones tanto del dualismo de la filosofa moderna, como la de la lgica aristotlica tradicional. En la teora de Hegel no es posible sostener una separacin entre pensamiento y el mundo objetivo. Desde el monismo hegeliano surge as una afirmacin central que marca la ruptura definitiva con el dualismo: La verdad de lo infinito es ideal. Para Hegel la realidad de las cosas se encuentra en lo ideal. Sus fundamentos son dos: El primero es que la verdad no es real sino ficticia; y el segundo es que la verdad de lo finito est en la idea.

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Con respecto a la crtica de principio de identidad, el afirmaba que el ser de una cosa es ella misma y a travs de su ser se diferencia del resto. Hegel propone encontrar la identidad no en la unidad sino en la contradiccin. En consecuencia su no-ser es parte de su esencia. Conocer implica establecer mediaciones de la relacin con las dems cosas. Entonces en la crtica al principio de identidad se despliegan cinco conceptos: relacin, mediacin, movimiento, contradiccin. Hegel y la crtica a la realidad inmediata, se refiere a la pregunta de el porqu de las cosas para llegar a la esencia. En el cual permite una reflexin y trascender el dominio del ser e introducirse en la esencia. Hegel se contrapone a lo que Descartes plantea, que para alcanzar la verdad a travs de desegregaciones progresivas de obstculos hasta llegar a unidades ms simples. Hegel sugiere que se busque en la totalidad el fundamento de la verdad, ello implica un camino no lineal lleno de quiebres, negaciones y contradicciones.

Caractersticas del pensamiento idealista Para juzgar el pensamiento idealista, pueden destacarse, tomando como base su punto de partida, los siguientes rasgos caractersticos. 1. El principio de la ideacin permite preguntar en todo lo que de algn modo es por su esencia como su idea; no slo por la idea de las cosas en su orden objetivo y en sus referencias entre s, sino tambin por la idea que ordena en cada caso las relaciones y la conducta del hombre (idea del derecho, del amor, del estado, del matrimonio, etc.), por la idea del hombre y de lo que en el tiempo acontece en l, con l y por l (la idea directriz de la historia), por la idea finalmente del todo y de lo sumo, del ser y de Dios mismo.

2. Si las ideas son las formas y relaciones fundamentales ordenadoras de los mbitos de la realidad, ellas por su parte estn en una mutua limitacin y ordenacin esclarecedoras, en un sistema ontolgico. A la sistemtica

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ontolgica corresponde, como su reproduccin refleja, la sistemtica lgica del pensamiento idealista; sistemtica que se muestra como accin constructiva de la conciencia que comprende de hecho, que ha de conocer y regirse en su obrar y, por este conocimiento, construirse a s misma y regirse en su obrar.

3. En la percepcin de la diferencia entre la forma perfecta y la configuracin finita, entre la medida y lo medido, entre el orden y lo ordenado, entre la idea absolutamente pura y su realidad imperfecta, se enciende el ethos idealista, que reconoce la idea conocida como el ideal que obliga, como lo que debe ser, como el valor, y se entrega a ste con todas sus fuerzas para realizarlo (i. prctico). En cuanto la idea pura es desde luego la medida y el principio de ordenacin, el cual seala a lo real su lugar en el todo, pero ella mismo no puede hallarse en ningn lugar accesible a la experiencia inmediata, sino que carece de lugar en el tiempo y el espacio (y puede, por tanto, ser negada por desconocerse su modo de ser); en consecuencia el pensamiento idealista es en este sentido esencialmente utpico; y el hombre, que, salindose de la realidad inmediatamente experimentable (mundus sensibilis), asciende al mundo de sus fundamentos ideales (mundus intelligibilis), aparece para este pensamiento como ser necesariamente utpico. La significacin e importancia del pensamiento idealista radica en que: frente a todo -> irracionalismo, mantiene la inteligibilidad de la esencia de lo real; frente a todo ->relativismo, defiende la absoluta necesidad de un orden claramente cognoscible (en este sentido, todo pensamiento que reconoce normas y ordenaciones de derecho natural para la sociedad tiene su origen en la historia del i.); frente a todo positivismo analtico, conserva la fuerza para la visin sinttica del todo, para el sentido del mundo y de la existencia humana; y, sobre todo, frente a cualquier ->pragmatismo, mantiene firme la conciencia de que la verdad del todo, el conocimiento de la esencia, la idea y el valor, no se reducen a puro medio para el dominio prctico de la existencia, en la lucha con lo real, sino que, ms bien, es misin del hombre transcender lo particular y transcenderse a s mismo hacia lo absoluto, pues slo en esta

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transcendencia conserva l su dignidad y puede tener esperanza de hallar su propia consumacin. La tentacin del pensamiento idealista consiste en querer comprender tambin, en forma idealizante, lo que no puede en absoluto ser idea: el misterio absoluto e incomprensible del fundamento al que el hombre est esencialmente referido por su origen y destino, referencia en que l mismo permanece misterio y, como tal, incomprensible. Su tentacin es adems presuponer el orden entero de la esencia, que abarca y mide todo lo particular, y presuponerlo como comprensible en cuanto totalidad envolvente, y as, mirando slo a ese orden, pero ciego a menudo para la realidad, querer concluir a la fuerza un sistema cerrado de lo que, de suyo, no puede concluirse ni forzarse. Pero el verdadero lmite del pensamiento idealista se percibe al tomar en serio la historia. En efecto, si la historia no puede entenderse ni como la realizacin meramente accidental, jams acabada, de lo que permanece siempre lo mismo, del eterno orden ideal, ni como el movimiento real y necesario por el que una idea absoluta se desarrolla y comprende a s misma, sino que ha de entenderse como el acontecer, oscuro en su principio y abierto e indeterminado en su futuro, de la libertad humana en su mundo; en tal caso la historia es el constante cambio y la configuracin siempre nueva del hombre y de su mundo, e incluso del orden mismo de los entes en un todo, que presenta en cada caso una faz distinta. Ahora bien, ese proceso nunca puede encerrarse en un concepto. Y, por eso, aqu se plantea la cuestin de cmo sea posible pensar esta historia del hombre y de su mundo sin disolver en la relatividad histrica la obligatoriedad de un orden que cambia en cada poca (-a historicismo); la cuestin de cmo la exigencia incondicional de lo esencial, de la idea, del orden, de la medida para cada tiempo pueda conciliarse con la visin del cambio del orden esencial mismo (tanto de las cosas como del hombre) en lo relativo al mundo y a la historia.

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IV.RAICES FILOSOFICAS DEL MATERIALISMO DIALECTICO El MATERIALISMO DIALECTICO (filosofa del Marxismo )es el resultado de la sntesis de dos grandes corrientes de pensamiento filosfico ,que hasta entonces haban funcionado aisladamente ,como y teoras y mtodos particulares ,y no regidos por el rigor cientfico .A partir de que Marx y Engels las sintetizaron en una teora nica ,dotndola al mismo tiempo de ese rigor cientfico se convierte ms que en la simple suma del Materialismo y la Dialctica en una nueva y superior concepcin filosfica del mundo .

A EL MATERIALISMO Habamos visto que la filosofa, en su carcter de ciencia general, estudia los fenmenos de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento .Esos fenmenos son de dos tipos: materiales (piedra, hombre, rbol) o ideas (pensamientos, sentimientos, deseos).Los fenmenos materiales son llamadas genricamente SER, mientras que los materiales son denominados CONCIENCIA O ESPIRITU. El gran problema cardinal de la filosofa a travs de la historia, lo podramos formular de la siguiente manera: Qu es lo primero, lo inicial? El ser (la materia) o la conciencia (el espritu). Es la conciencia lo que engendra al ser, o por lo contrario es el ser lo que engendra a la conciencia? Las dos posibles respuestas a estas preguntas han dado origen a dos grandes corrientes (irreconciliables) en que se ha dividido la filosofa a lo largo de historia. MATERIALISMO Sostiene que la materia es lo primero, lo inicial. Esta es la que da origen al espritu, la conciencia, porque la materia es la base de todo lo existente. Los objetos existen an mucho antes de que tomen conciencia de su existencia.

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IDEALISMO Sostiene que la conciencia es lo primero y la materia (la naturaleza) lo secundario o derivado. L a conciencia precede a la materia. La naturaleza fue engendrada por un principio espiritual.

B LA DIALECTICA En toda disciplina de estudio el mtodo cumple un papel importantsimo. Mtodo viene del griego y significa camino hacia la meta

SE NENTIENDE POR METODO EL ENFOQUE, LOS PROCEDIMIENTOS CON CUYA AYUDA SE ESTUDIA AL MUNDO Y SE OBTIENEN CONOCIMIENTOS PARA TRANSFORMARLOS

El mtodo se corresponde con el objeto de estudio .Cada ciencia tiene un mtodo particular de estudio, que no se establece arbitrariamente. Cmo debe ser entonces el mtodo de estudio filosfico, general, de estudio de la realidad? Evidentemente tiene que corresponderse con el objeto que se estudia, es decir el mundo que nos rodea como un todo. Ese mundo, esa naturaleza, est en permanente movimiento cambio y desarrollo. Por lo tanto el mtodo de la ciencia filosfica debe ser dinmico capaz de corresponderse con ese movimiento, desarrollo del objeto de estudio. EL METODO ES LA DIALECTA MATERIALISTA, elaborado por Max y Engels.

SE ENTIENDE POR DIALECTICA MATERIALISTA EL METODO DE ESTUDIO FILOSOFICO QUE ANALIZA Y ESTABLECE LAS LEYES QUE RIGE EL MOVIMIENTO Y DESARROLLO CONTINUO DE LA NATURALEZA.

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Para el mtodo dialectico se le contrapone el mtodo metafsico propio del idealismo, que parten de que el mundo es algo invariable, estancado, dado una vez y para siempre. Veamos en un cuadro comparativo los aspectos esenciales del mtodo dialectico y su contrapartida el metafsico.

DIALECTICA Exigencia invariable de considerar al mundo en constante desarrollo. Considera de un modo simplista los nexos existentes en el mundo. Los ve como algo exterior o casual.

METAFISICA

El mundo es variable, dado de una vez y para siempre.

Considera de un modo simplista los nexos existentes en el mundo.
Los ve como algo exterior o casual. SE ENTIENDE POR DIALECTA AL METODO DE ESTUDIO FILOSOFICO QUE ANALIZA Y ESTABLECE LAS LEYES QUE RIGEN EL MOVIMENTO, CAMBIO Y DESARROLLO CONTINUO DE LA NATURALEZA ASI COMO LA CONCATENACION UNIVERSAL DE TODOS LOS FENOMENOS EXISTENTES EN EL MUNDO.

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C_EL MATRIALISMO DIALECTICO Ahora, despus del estudio de sus races, estamos en condiciones de comprender QUE ES EL MATERIALISMO DIALECTICO, EN LA TEORIA GENERAL MARXISTA. La teora (Materialismo) y el Mtodo (dialctica) constituyen un mtodo nico e indivisible. Una sntesis superior el MATERIALISMO DIALECTICO Entonces ,el aporte fundamental ,la originalidad del planteo MATERIALISMO DIALECTICO ,consiste en que por primera vez en la historia de la filosofa no solo nos brinda el conocimiento de las leyes ms generales delo desarrollo de la naturaleza , la sociedad y el pensamiento , y el mtodo el conocimiento sino que lo revierte para la transformacin revolucionaria del mundo. Antes de Marx, la filosofa se usaba para tratar de explicarse los fenmenos, PARTIENDO DE MLA BASE QUE NO ERA POSIBLE SU TRANSFORMACION. La filosofa era CONTEMPLATIVA. Al realizar Marx y Engels la sntesis de la teora con el mtodo pusieron a disposicin de la humanidad una herramienta para entender las leyes que rigen el cambio y aplicarlas para la transformacin revolucionaria de la sociedad.

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