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Las mentiras de la felicidad / Lo real del Sinthome*

Textos: ric Laurent Imgenes: Andrs Borderas *Este texto, publicada en el n99 de la revista Quarto, es la transcripcin del Seminario de ric Laurent en el XVII Encuentro brasileo del Campo Freudiano, el 7-8 de Enero de 2011 en Ro de Janeiro.

Ayer nos quedamos en un punto de opacidad que fue abordado de diversas maneras. Si el sujeto es siempre feliz a nivel pulsional, sin el psicoanlisis, cul es el modo de satisfaccin obtenido al final de un anlisis? Sabemos que en su transcurso el sujeto construye su fantasma en una operacin, en la que necesidad y contingencia de goce mantienen una dialctica sutil. Para definir el final del anlisis en su relacin con el saber sobre el goce incluido en el fantasma, con el deseo tenemos una respuesta. El deseo decidido que se obtiene al final de un anlisis viene a responder a la indecisin relativa a la necesidad de este mismo goce. Si queremos determinar este fin, no a partir del deseo, sino a partir del goce, cmo y por qu operacin tiene lugar el encuentro con lo imposible? La transferencia, sin duda, tiene algo que ver en esta operacin, puesto que es la clave de la relacin al saber en un anlisis. Transferencia y saber se articulan alrededor del sujeto supuesto saber, como decimos siguiendo a Lacan, pero hemos medido verdaderamente las consecuencias de este punto de doctrina que condensa la separacin entre Freud y Lacan? Qu es la transferencia? Cuando Freud renunci a la sugestin hipntica vio aparecer la transferencia en toda su complejidad: ese concepto se asemeja a 13 Letr as, N4 2012

un conjunto de fenmenos que tienen relacin con la persona del analista. Se trata, en una primera aproximacin, de un conjunto de sentimientos -positivos y/o negativos- que responden a los modos de relacin fantasmtica de cada analizante. Van ms all de la persona del analista y reenvan a los ms profundos modos de enamoramiento o de rechazo, propios de cada analizante. Sin embargo, esas emociones tambin tienen una relacin con el saber inconsciente, puesto que, segn Freud, obstaculizan el desarrollo lgico de la cura. Amor y odio obstaculizan la relacin del analizante con el saber que revela el inconsciente. Despus de haber escrito La interpretacin de los sueos1, resultado de su autoanlisis y del trabajo de duelo por su padre, Freud hizo equivaler la transferencia al Edipo, al amor-odio por el padre y por eso mismo a la repeticin. No puede -y esto lo descubre Freud- haber amor feliz con el padre, que est, sin embargo, en el fundamento de todo lazo social con el semejante. Primera identificacin prehistrica, condicin de todo amor posible, el padre ser sin embargo detestado, en tanto portador de la prohibicin del nico goce que podra ser el bueno- el incesto. Ms que en el mito de Edipo, es en Ttem y Tab2 donde se despliega ese lazo del padre con el goce. El padre es, en el relato mtico, el que puede gozar de todas las

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Antoni Miralda en la Terraza del MNAC Reina Sofa. Fotografa de Andrs Borderas

mujeres. Es portador de un goce sin lmite. Las consecuencias sern formuladas en Psicologa de las masas3, cuando Freud dice que el conductor de la masa, el jefe, se convierte en el padre terrible. La multitud quiere ser dominada por una potencia ilimitada. El goce ilimitado del padre habita en el jefe, que lo hereda. A lo largo del Siglo XX se ha intentado pasar del padre por medio de toda clase de maniobras utpicas, por la constitucin de una comunidad fraterna, por medio de ficciones jurdicas, y sobre todo, por la ciencia que lo ha reducido al silencio. Parece que en el siglo XXI ha quedado reducido a un residuo ineliminable. No obstante para desembarazarse del padre y su molesto odioenamoramiento y poder situar la verdadera naturaleza del amor, es necesario atravesar la pantalla del padre freudiano -el que puede servir para todo-, espacialmente, para garantizar la ficcin de todas las mujeres. La deconstruccin psicoanaltica del padre no procede ni de la utopa ni de los nuevos ideales. Procede de una operacin lgica que va a distribuir al padre en los tres registros RSI. Lacan considera que el padre totmico de Ttem y Tab, es de hecho el padre real. El padre de la declinacin del Edipo, -como Freud lo ha llamado- es el padre imaginario, aquel del que hay que 14 Letr as, N4 2012

hacer el duelo, aunque sea alguien impresionante. En fin, del padre simblico har una funcin, una funcin como la del Nombre del Padre? A diferencia de un concepto, una funcin no tiene esencia. No es ms que consecuencia o realizacin de condiciones que definen su campo de aplicacin. De una funcin slo conocemos las realizaciones efectivas en su domino de aplicacin. En ese sentido, el padre simblico se define a partir de los modelos que la funcin realiza. No hay ya nombre comn del padre, no hay universal. Si ser es ser el valor de una variable, ser un padre es ser uno de los modelos de su realizacin. F(x) = (a, b, c) NDP(x) = a b c Sea cual sea NDP o sea cual sea F(x), la funcin no es conocida ms que porque se realiza a travs de los distintos valores que toma: el acceso a la cuestin del padre no se hace ms que uno por uno, en aquellos que se han convertido en padres. Pero Lacan ir ms lejos. El uno por uno va a reenviar a la una por una: en lugar de definirse como universal de la garanta del goce de todas las mujeres, el padre va a ser tomado como aquel

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que tiene acceso a una mujer y el fracaso del goce hace de l un padre. Lejos del universal, que es el sueo freudiano del padre, Lacan va a enunciar que Un padre no tiene derecho al respeto, sino al amor, ms que si el dicho amor, el dicho respeto (.) hace de una mujer, el objeto a que causa su deseo4. Subraya que hay un fracaso particular que viene del malentendido de la relacin sexual: Pero lo que una mujer a- coge as (acoge con la a del objeto que ella acoge) no tiene nada que ver con la cuestin. Es de lo que ella se ocupa, de otros objetos a, que son los nios5. Avanza este punto de vista en 1975 en RSI. Puesto que citamos a menudo este ao de 1975 en las exposiciones de estas Jornadas -en particular las conferencia en Yale6, alrededor de la satisfaccin al final del anlisis-, me gustara subrayar otra cosa que Lacan dice en Yale a propsito del lugar de Dios. Aqu an toma las cosas a la inversa del mito freudiano. Mientras que Freud pensaba que Dios sacaba su fuerza del padre simblico -o del padre real, se puede discutir-, Lacan dice que el atesmo es una enfermedad de la creencia en Dios. La creencia de que Dios no interviene en el mundo es una enfermedad. Me imagino lo que pensaran los americanos! Dios dice- interviene todo el tiempo, por ejemplo bajo la forma de una mujer. Por qu? Porque una mujer, en la vida de un hombre, es alguien a quien l cree. Y creer que hay una, os entrena para creer que hay La mujer. Para Lacan, creer, como experiencia fundamental -creer en su inconsciente- pasa para el sujeto por creer en una mujer. La pregunta que queda abierta es la de saber si es necesariamente un hombre, el que cree en una mujer, puesto que Lacan deca que cualquiera que ame a una mujer es heterosexual, sea hombre o mujer. termina con su huida. l se va a otra parte independientemente del carcter amable de sus interlocutores. No olvidemos que los que le siguen -los jvenes aristcratas atenienses- eran lo mejor que haba, los ms bellos y los ms inteligentes. Pero Scrates no ceda nunca. En el dispositivo analtico hay algo de eso. Los que vienen a vernos -hombres o mujeres- son a menudo amables, incluso muy amables. Y sin embargo la primera basculacin que va a producirse en ese dispositivo es cuando el amable se convierte en amante, aquel al que le falta algo. Es necesario que se produzca esta basculacin. Esta es la razn por la que las tentativas patticas para analizarse de Marilyn Monroe fueron un fracaso. Ella nunca bascul de la posicin de amable a la de amante. Ella adopt a Greenson, su psicoanalista. Hizo de l una madre, la que nunca pudo tener, y supo embrollarlo completamente convirtindolo en una madre incapaz de darle el cuidado que haca falta. Razn por la cual; Sollers soaba con un imposible encuentro entre Lacan y Marilyn, un Lacan an ms star que Marilyn y absolutamente indiferente a ella, lo que le habra dado una oportunidad a ella -quiz- de conocer otro destino que su fin trgico. Cuando se produce esta basculacin, el analizante se convierte en amante. Al que siempre le falta algo, algo que no tiene nombre, algo diferente a lo que puede desear nombrndolo. Esta otra cosa se asla, como dice Lacan, por la libre relacin al significante donde se asla el deseo de saber, como deseo del Otro. Esta es la operacin de pase-pase. Una magia an ms fuerte que la que se imaginaba Agamben, una magia que nos hace olvidar que no se trata de otra cosa ms que de los poderes de la palabra. En el deseo de saber trato de nombrar lo que siempre se escabulle, que siempre est ms lejos. Me encuentro como Aquiles y la tortuga. Por esta magia, el analista viene a ocupar el lugar del que detenta el saber sobre el deseo inconsciente del analizante, convirtindose en sujeto supuesto saber. El analizante se convierte en el amante del saber supuesto y el analista rechaza ser el deseable. Scrates lo hace de forma histrica dejando a Alcibades insatisfecho. Este, despus del Banquete har una tontera enormeincluso se mezcla en una historia de castracin de los Hermes en el camino del Pireo. Si no es l, son sus amigos y Atenas pedir su cabeza. Eso forma parte de las peripecias de la vida de Alcibades. El analista tambin se hace el histrico. Si l ocupa el lugar del deseable, no es ms que desde el punto de vista lgico. Su deseo propio le permite soportar ese lugar de sujeto supuesto saber la particularidad del saber inconsciente del analizante. Por qu lo hace lgicamente? Porque ha obtenido una certeza previa a partir de la experiencia de su propio anlisis. l sabe que no hay partenaire necesario, que la relacin sexual no puede escribirse, que slo hay la contingencia del encuentro. Es a lo que Lacan llam el duelo absoluto: slo si el analista ha obtenido ese punto de certeza, podr soportar la sustraccin fundamental que constituye el anlisis. Podr soportar a la

CMO Y POR QU OPERACIN TIENE LUGAR EL ENCUENTRO CON LO IMPOSIBLE?


Entonces, es complicado, pero lo que es fcil de entender es que Lacan reformula completamente al padre, a la inversa del padre freudiano, un padre, el padre lacaniano no es garanta de ninguna funcin universal, de ningn acceso a todas. l no es ms que el testigo de un fracaso particular. En el camino del amor al padre como universal, al amor al padre como versin de goce, la placa giratoria es la lectura que hace Lacan del Banquete de Platn7. No se trata de una tragedia sino de un dilogo filosfico que cierne el saber sobre el deseo en juego en el histrico Scrates. Amado por sus seguidores, atiende este amor. Es amado y quiere seguir sindolo. Se hurta a cada uno de sus alumnos de un modo particular. Le habla a cada uno de lo que no le dice a todos, pero cada dilogo se 15 Letr as, N4 2012

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vez, no ser el deseable y no identificar a sus analizantes con una identificacin nombrable, podr soportar no hacer grupo. A partir de ah, de su propio duelo, podr obtener de otro, que prosiga hasta llegar al punto donde se descubre lo imposible de la relacin sexual y la contingencia del goce, por su propia cuenta. Pasar del odioenamoramiento del padre universal de la transferencia al sujeto supuesto saber es una operacin por la cual el analizante hace el duelo por la inexistencia de una garanta sobre el goce. Se confronta a hacer una experiencia respecto a una mujer considerada una por una, en un riesgo que es el verdadero riesgo de la sociedad del riesgo, como deca Beck8. Este ltimo, como todos los socilogos, crea que la relacin sexual existe y por esa razn se interes por todos los dems riesgos. El riesgo fundamental que debe correr el sujeto es el de hacerse la pregunta por el goce femenino. As, al final del anlisis -en los trminos que nosotros lo planteamos- el sujeto descubre que no hay otra garanta que los impases del padre, es decir, su impotencia. Sin embargo, gracias al analista, -o mejor dicho, gracias a la operacin analtica-, es posible pasar de la impotencia a lo imposible. El odioenamoramiento primero -a la vez odio y amor, que definen la relacin al padre- desvela otras pasiones. El sujeto puede agrandar su vocabulario pasional una vez atravesada esta falsa garanta, cuando los afectos no apuntan ya al padre mismo, sino a un ms all del saber inconsciente, del sujeto supuesto saber, que es un nombre del inconsciente, entonces se hacen presentes otras relaciones afectivas y pasionales con este inconsciente. Hemos tenido cierto nmero de ejemplos de afectos en las exposiciones que han tenido lugar. El afecto maniaco-depresivo del fin del anlisis, la indiferencia, pero tambin el sujeto siempre feliz-el de la felicidad, de la alegra, o de la beatitud, que son afectos ligados al saber, de los que Spinoza hizo la lista- estn ligados no a un saber divino, sino a un saber particular desvelado en la experiencia. Estos afectos tienen una relacin al saber. Los AE, en sus testimonios, contribuyen tambin a agrandar nuestro vocabulario, -les oiremos maana por la maana- hasta el misterioso amor por lo real con el que soaba Spinoza, que como nos recordaba Jacques-Alain Miller, se tratara de mantenerse en la pura contingencia. La relacin del sujeto con su inconsciente puede tomar toda una serie de formas y nosotros sabemos que tal sujeto ha alcanzado un punto de travesa cuando, precisamente, los afectos de los que testimonia ya no estn ligados al lugar del padre para l, sino al saber inconsciente. Es necesario que l pueda testimoniar del punto donde ha atravesado su culpabilidad en relacin con el goce inconsciente. Sobre el programa, yo haba titulado en un primer tiempo las dos conferencias El tejido del fantasma y Lo real del sntoma y su mltiple. A continuacin quise cambiar esos ttulos, quise llamar a la primera La culpabilidad del fantasma, que me parece ms precisa para denunciar la mentira de la felicidad y la segunda, La inocencia del sinthome. Hablar de la inocencia del 16 Letr as, N4 2012 sinthome es tambin designar esa zona que al final del anlisis permite atravesar la vergenza, la vergenza de existir. Otra forma de lograrlo sera decir que es una paranoia lograda, pues el que es verdaderamente, inocente -el nico-, es el paranoico. En ese sentido Freud tiene razn al decir que Yo he tenido xito all donde

EL GOCE ILIMITADO DEL PADRE HABITA EN EL JEFE, QUE LO HEREDA

el paranoico fracasa, pues si todo el mundo delira, el delirio psicoanaltico consiste en obtener una certeza que no sea paranoica. Que no incluya necesariamente, la forclusin del NP y de acceso a esta inocencia particular que se nombra a travs de la serie de afectos nuevos que vienen a sealar la relacin del sujeto con la lectura misma de su propio inconsciente. Es una forma de decir, que al final del anlisis, los nombres no designarn nunca La Cosa, har falta siempre encontrar otros nombres, reinterpretar sin cesar lo real del sntoma. Nosotros nos encontramos al final del anlisis, en una situacin semejante a la que se encontr Gertrude Stein, ella quera escribir novelas que no contaran nada y salir de la historizacin de otra manera que como lo hizo Joyce. De su obra no conocemos, en general, ms que el famoso aforismo a rose is a rose is a rose . En su correspondencia de 1936 ella escribe. Yo s que en la vida cotidiana las gentes no se pasean diciendo is a is a a propsito de todos los nombres, pero pienso que gracias a mi verso la rosa es roja en la poesa inglesa por primera vez desde hace un siglo. Traduccin: Araceli Fuentes
EL AUTOR Eric Laurent. A.M.E. Psicoanalista en Pars, Miembro de la ECF y la AMP. Docente de la seccin clnica de Pars-St-Denis, doctorado de 3er ciclo de psicoanlisis, Pars 8. Email: ericlaurent@lacanian.net

Notas y Bibliografa 1 Freud S., La Interpretacin de los sueos. 2 Freud S., Totem y Tab. 3 Freud S., Psicologa de las masas y anlisis del yo. 4 Lacan J., El Seminario, libro XXII, R.S.I., 1974-75, Ornicar?, 3, pg.107-108. 5 Ibd. 6 Lacan J., Conferencias y entrevistas en las universidades norteamericanas, Universidad de Yale, Seminario Kanzer, 24 de Noviembre de 1975, Silicet 6/7, Pars, Seuil, 1976, pg. 7-16. 7 Lacan J., El Seminario, libro VII, La tica del psicoanlisis, 1959-1960. 8 Ulrich Beck, socilogo alemn, autor de La sociedad del riesgo, 1986, Flammarion-Champs.