la divisin de la Habana: Conflicto territorial y la hegemona cultural Los seguidores de la religin lukum de Oyo, 1850-1920 Ramos, Miguel Willie.

Estudios Cubanos, Tomo 34, 2003, pp. 38-70 (artculo) Publicado por la Universidad de Pittsburgh Press DOI: 10.1353/cub.2000

Para obtener informacin adicional acerca de este artculo El acceso proporcionado por su institucin local en 07/19/10 02:44 AM GMT http://muse.jhu.edu/journals/cub/summary/v034/34.1ramos.html

Pgina 2 38 MIGUEL RAMOS W. La divisin de la Habana:

Conflictos territoriales y Hegemona cultural Los seguidores de la religin lukum de Oyo, 1850-1920 RESUMEN La presencia yoruba en las Amricas, especialmente en Brasil y Cuba, ha sido el tema de muchas investigaciones en los ltimos aos. El papel de los individuos que moldeados y gui a los las nuevas tendencias de estas manifestaciones culturales, sin embargo, sigue siendo virgen terreno. En particular, y sin lugar a dudas, las mujeres fueron los contribuyentes ms importantes a estos procesos de aculturacin. El presente artculo examina la influencia de tres Afrilas mujeres pueden y su contribucin a la evolucin y la supervivencia de la religin en lukum Cuba. De este modo, se pone de manifiesto otras cuestiones importantes que arrojan luz sobre la vida de -Cubano mujeres afro en la Cuba decimonnica obligados a vivir en una sociedad eurocntrica en que ocupaban el escaln ms bajo de la escalera. Estas cuestiones de relieve las dificultades y los obstculos que en muchos aspectos a todos los negros y mulatos tuvieron que superar en su lucha por el poder y el respeto incluso entre los miembros de sus propios grupos tnicos. Con el tiempo, esta lucha jug un papel importante en las contribuciones hechas por estos grupos para la cultura cubana y la sociedad. RESUMEN La Presencia Yoruba en las Amricas, especialmente en Brasil y Cuba, ha Sido Objeto de Muchas Investigaciones en Los ltimos Aos. El Papel de los Individuos Que moldearon y Las Nuevas Direcciones guiaron Tomadas Por estas Manifestaciones Culturales, Continua siendo, SIN EMBARGO, virgen Terreno de la ONU. En particular, y sin lugar una Dudas, Mujeres de Las fueron Las Qu Ms contribuyeron un Ests Procesos de aculturacin. Este Artculo ejem-

ina la Influencia de Tres mujeres africanas y Su Contribucin La Evolucin y una supervivencia de la religin Lucum en Cuba. El Estudio saca uno la palestra de Otros Temas Importancia Que arrojan luz Sobre La Vida de las Mujeres afrocubanas en la Cuba del Siglo XIX, forzadas a Vivir en Sociedad Una eurocntrica en La Que ocupaban El Peldao Ms Bajo de la escalera. Ests Temas Las Dificultades y enfatizan Los impedimentos Las Que afQue tuvieron rocubanas enfrentar En Su lucha prr Adquirir y Poder Ganarse El Respeto, incluso de los miembros de Sus Propios grupos tnicos. A la larga, ESTA lucha jugo de las Naciones Unidas Papel Importante en Las CONTRIBUCIONES de Este Grupo A y la cultura la Sociedad Cubana.

Pgina 3 La Divisin de La Habana : 39 En la segunda mitad del siglo XIX, la sociedad cubana enfrenta controversias que amenazaba con minar la expansin econmica considerable, el isla ha experimentado recientemente. Dos cuestiones importantes y dividi a la sociedad subvertido sus fundamentos: la institucin brbara de la esclavitud y la ilegal de esclavos el comercio que trajo tantos seres humanos a la isla. A mediados del XIX siglo, despus del triunfo de la revolucin en la isla de Santo Domingo y el establecimiento de la Repblica de Hait en 1803, Cuba se haba convertido en posesin ms preciada Espaa en el Caribe. Con la destruccin de Hait industria azucarera, Cuba se convirti en el principal productor mundial de azcar. Esta sbita expansin de la economa dependa en gran medida de la mano de obra proporcionada por frica esclavos. En poco ms de cien aos, Cuba tambin se haba convertido en Espaol el mayor importador de Estados Unidos de los esclavos africanos en el siglo de la historia de cuatro trata de esclavos.

1 Becas que reconoce las contribuciones de los cubanos de origen africano descenso en reas como el arte, la msica, la danza, la religin, el folklore y medicina a base de plantascine es una parte fundamental de los estudios cubanos. 2 A nivel individual, sin embargo, es afro-cubana hombres que reclaman la atencin, mientras que, con algunas notables excepciones, nes, las mujeres afro-cubanos son prcticamente invisibles. 3 Enfoque Metodolgico Basndose en las metodologas de la historia, la antropologa, la mitologa, el folclore, y en ms de cincuenta testimonios orales recogidos en Cuba y fuera de la isla, Este artculo reconstruye las historias de vida de tres sacerdotisas africanas importantes de la religin Regla de Osha en el siglo XIX. Se elaborar en el la literatura existente con el fin de ampliar y aadir profundidad a nuestra comprensin de la Yoruba / lukum la cultura, lo que representa una de las ms importantes de frica grupos en el Nuevo Mundo. El antroplogo William Bascom acentuado la importancia de este grupo tnico al sealar que''ningn grupo ha tenido mayor influencia en la cultura del Nuevo Mundo de los Yoruba.'' 4 Con respecto a la vida de las tres mujeres se presentan aqu, la historia oral sobrevive mucho, contada por sus descendientes, tanto en Cuba como en toda la dispora cubana.Los individuos son, quiz, la mejor depsitos para sus propias historias. Miguel Barnet-biografa fa de un esclavo fugitivo y Rubiera Castillo Daisy historia de su madre, Reyita, sencillamente, ilustran el valor de las fuentes orales y la importancia-

de hecho, la urgencia de documentar y preservar las crnicas y accargos de las personas que se fueron parte de esta historia. 5 En la defensa profunda palabras de Reyita: Algunas de las cosas que [] escritores dicen me molesta, yo no s, creo que no profundizar lo suficiente, no entrevistar a los ancianos, despus de todo lo que fueron los que sufrido todas esas situaciones. Creo que como nosotros [los] ancianos mueren, los escritores se ms alejado de la verdad. Porque no es slo lo que se dice en esos papeles

Pgina 4 40: Miguel Ramos [Documentos primarios]: los] trabajos [, de acuerdo con el refrn'''sostener todo lo que es se les da.'''Otra cosa es cmo estos documentos] [son interpretados por cada uno persona que los utiliza. Yo reconozco el esfuerzo y la determinacin que pusieron en l; pero al final, los libros que resultan no reflejan correctamente la realidad. 6 A causa de su gnero, raza y estado de esclavitud, la tarea de reconstruir la historias de vida de las tres sacerdotisas se presenta aqu fue un desafo. Nonethemenos, la investigacin revela que estas tres mujeres, y otros, eran importantes conDuits de frica creencias religiosas. No eran slo responsables de la preservacin de sus creencias, pero a travs de su rivalidad personal y profesional, se convirtieron en la razn por la cual la religin se extendi desde La Habana a Matanzas. Ms importante an, su rivalidad revela algo ms que enemistad. Al observar el causas de la controversia, hemos podido establecer que cada una de las sacerdotisas estaba luchando por la supremaca de las tradiciones africanas en algunos de los religiosos

ceremonias que haba trado con ella a Cuba. Una faccin luch por la supremaca de tradiciones''corte'', mientras que otro a favor de la menos elaborada uso de las tradiciones regionales''.''Con el tiempo, ms ritualista''tradiciones tribunal'' lleg a ser predominante en La Habana, pero el conflicto entre las dos tradiciones demuestra la vitalidad de la supervivencia cultural y poltico de frica en Cuba. Las cuentas que siguen son en su mayor parte a partir de historias orales recopiladas por un sacerdote cuyo discernimiento lukum presta la perspectiva de una informacin privilegiada a este trabajo. 7 Cuentan la historia de una privados de sus derechos, en su mayora analfabetos. Estos son las crnicas que los ms ilustrados''''sectores de la sociedad cubana no tena deseo de documento y / o guardar. Como la mayora de las historias orales, entregas lukum puede estar en desacuerdo sobre los detalles especficos, y la perspectiva del narrador y / o emfases puede afectar a muchos aspectos de la historia. Si bien es innegable que hay debilidades en estas cuentas, especialmente en la variable y varias versiones que existen en Cuba y en la dispora lukum, hay una casi universal consenso sobre los elementos importantes de la historia, lo que acenta su veracidad. Las tradiciones orales que se conservan en la comunidad son tan lukum fuerte de que podemos confiar en este consenso para confirmar la validez de la histrica eventos. Irnicamente, esta es tambin la historia de un pueblo cuyos antepasados fueron formidable historiadores orales. Lo ms adecuado tributo a reunir y recuento sus historias a travs del mismo medio que emplearon? 8 Antecedentes de frica A partir del siglo XVIII, mientras que Cuba se estaba transformando en una sociedad de plantacin, los acontecimientos se desarrolla en el continente africano que

tambin tendra repercusiones significativas a travs del Atlntico. El Imperio de Oyo, una poderosa entidad poltica en el frica occidental durante al menos tres siglos, haba comenzado a ceder bajo la presin de diversas fuentes: las luchas polticas internas y

Pgina 5 La Divisin de La Habana : 41 las luchas de poder, la revuelta de los Dahomey y sus consiguientes redadas de esclavos en Yoruba territorios que previamente estaban bajo la proteccin de la Oyo, el comercio de esclavos en s y, por ltimo, una jihad contra el Oyo realizado por sus vecinos del norte, los fulani. Oyo El ascenso comenz probablemente a principios de el siglo XVII. 9 Al igual que muchos otros reinos del frica occidental durante ese tiempo, Oyo no se haba convertido en un imperio unificado poltica hasta principios de los siete del siglo XIX. Ayudados en gran medida por su situacin geogrfica-en una zona de gran sabanas, as como por la introduccin y adopcin del caballo como uno de sus principales recursos militares, por el siglo XVIII a finales del ejercicio Oyo un control considerable en el oeste de frica, y tambin se haba convertido en un importante proveedor de carga humana para el comercio de esclavos. La ubicacin estratgica de la Oyo a lo largo del Subsahariana rutas comerciales-transporte que atravesaba el continente contribuido al derrollo del imperio tambin. El Oyo ganado un ingreso considerable de la venta de cautivos de guerra del norte y otros infelices, que fueron comprados de los comerciantes para quienes Oyo fue una importante parada en el sur de su viaje.

10 Las primeras evidencias de la participacin de Oyo en el comercio de esclavos se encuentra en el obra de un escritor neerlands, Olfert Dapper, publicado en 1668, y claramente ilusilustra la participacin activa de Oyo en el comercio de por lo menos desde el siglo XVII siglo. Citas su existencia a la dcada de 1640, Dapper descrito''un gran reino en el interior, al noreste de Allada, llamado 'Ulkami' [Oyo], que envi grandes nmero de esclavos para su venta a travs de Allada y la sal importada, que se extracted local del agua de mar, a cambio''. 11 Posteriormente los autores tambin hablaron del comercio entre la zona de Allada y el reino de Lucamee'','', que tena fama de ser una fuente de tela y los esclavos. 12 Sin embargo, en esta primera etapa de la trata de esclavos, la participacin de Oyo no era tan considerable, ya que se convertira en la tarde siglo XVIII. Antes de la dcada de 1770, existe poca evidencia para identificar Oyo, ya sea como un esclavoallanamiento del Estado o como una fuente importante de esclavos. 13 el inters de Oyo en directa participacin cin en el comercio de esclavos comenz probablemente hacia 1774 durante el reinado de Alafin [Rey] Abiodun, despus de que derroc al tirano gaha, que haba encabezado el AlaConsejo de Gobierno de la aleta, la Mesi Oyo. En el momento en que ascendi al Abiodun el trono, gaha haba sido el gobernante Bashorun, una especie de primer ministro cuyo poder a menudo sobrepasado la del rey. 14

Gaha de mano dura dominacincin de Oyo y sus reyes subordinados se inici en 1754 y dur hasta los Abiodun ascenso en 1774. 15 En 1776 los viajeros franceses De Chenevert y Bullet Abb inform de que el suministro de esclavos fueron Oyo en Badagry, Porto Novo, y Whydah. Se describe como un''Oyo feria de entrada gratuita en diferentes naciones del complejo al comercio, es el Ayaux [Oyo] que en la actualidad son la clave para el comercio, ya travs de cuyas manos pasa la mayor parte de los esclavos que se venden en esta costa''. 16 Abiodun se cree que han participado activamente en este comercio antes de su adhesin a el trono, y para entonces haba Oyo alcanz su mayor expansin imperial. 17

Pgina 6 42: Miguel Ramos El nmero de esclavos suministrados por Oyo para la exportacin, principalmente Hausas comprado de las caravanas comerciales del norte, alcanz su apogeo en la dcada de 1780. 18 Pero los gaha la tirana y su desprecio despiadado imperio de las leyes haba una fea precedente que culminara con la rebelin de los estados objeto de Oyo y el imperio desaparicin, algo Abiodun fue incapaz de evitar. 19 A mediados del decenio de 1830, Oyo

ya no exista. Fue durante este perodo de inestabilidad en frica y la intensificacin de la produccin de azcar en Cuba-que el pueblo Yoruba, entonces conocido como lukum, hicieron su aparicin en las Amricas en nmero considerable. 20 Aunque algunos yorubas ha estado presente en las plantaciones de esclavos en el Nuevo Mundo, ya que en por lo menos el siglo XVII, no fueron una presencia considerable hasta que el del siglo XIX. 21 A partir de entonces, la presencia lukum en Cuba creci a una ritmo impresionante. En un estudio, para el ao 1760-69, el lukum compuesto por 8,22 por ciento del nmero total de esclavos en Cuba (354 esclavos basado en una muespio de la poblacin 4.307 esclavos), e incluso entre 1800 y 1820, su nbros se mantuvo relativamente sin cambios, a 8,38 por ciento de la muestra poblacin (453 de 5.245). Cincuenta aos ms tarde, el aumento fue significativo. En 1850, menos de veinte aos despus de la desaparicin del Imperio de Oyo, el lukum compuesto por un pluralidad demostrables en Cuba: casi el 35 por ciento de la poblacin esclava total de la isla. 22 Este gran presencia yoruba en las Amricas, en particular en Brasil y Cuba, sera la importante progenitoras la mayora de las reli-Orisha regiones que se desarroll en la dispora: Candombl en Brasil y en Regla de Osha en Cuba. 23 Las sacerdotisas Las mujeres siempre han desempeado un papel fundamental en la religin lukum.

24 De acuerdo con Lukum tradicin oral, fundamental para la preservacin de la lukum reliregin en Cuba fueron tres sacerdotisas (iyalorishas 25 ): Monserrate Ma''''Apto Gonzlez (Ob Tero), y Na Rosala Abreu (Efunsh Warikond), 26 ambos secampesinos mayas que ser de la regin Egbado de Yoruba, y Timotea Albear (Ajayi Lew pero mejor conocido como Latun), cree que fue un nativo de Oyo. Dentro de los lukum Orisha de la comunidad, 27 estas tres mujeres fueron muy estimados y respetado por su posicin dentro de la jerarqua religiosa y el conocimiento que posean. De los tres, slo ha Latun identificable sangre viva-descendientes dantes. Sin embargo, los tres son bien recordados por sus descendientes-religiosos dantes en Cuba y en el extranjero, que vvidamente mantener viva muchos aspectos de su historia en la preservacin de determinados ritos o tradiciones religiosas que se observan de acuerdo al linaje religioso. Una de las historias ms tradicionales presentes en los profesionales de hoy de Orisha es el conflicto sobre el territorio conocido por muchos como La divisin de la Habana, que result en la divisin de la juris-religioso diccin de la isla entre Ob Tero y Latun. No intencionales, pero importante

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: 43 consecuencias de este choque fueron la propagacin de la Habana centrada en Oyo -lukum coordinacin ceremonia para Matanzas y la reconciliacin de los arar y la Lukum, dos pueblos de frica occidental cuya relacin ya tensa relacin se ha deteriorado an ms como resultado directo de la trata de esclavos. Ob Tero (Ma Monserrate''''Apoto Gonzlez) De los tres olorishas, 28 las leyendas que rodean la vida y actividades de Ob Tero en Matanzas representan la fuente ms rica de la informacin. Con toda probabilidad, Ob Tero era el mayor de los tres, aunque es imposible saber con exactitud cuando ella naci. Muchos especulan que las cuentas que tena ms de un cien aos de edad cuando ella muri en 1907, de la mayora de lo que e ran naturales de acuerdo causas y la vejez. 29 Es muy probable que Ob Tero era de la Egbado regin de la antigua Yoruba y fue trado a Cuba como esclavo. Descendientes de acuerdo en que su nombre de nacimiento era Apto Yoruba, y que Tero-''the rey ha Ob gran calm''-fue el nombre que se le dio cuando fue ordenado sacerdote en su ciudad natal Egbado a Shang, el Orisha del trueno, la deidad patrona de Oyo, y posiblemente un de los primeros reyes del imperio. Segn la tradicin oral, Ob Tero lleg a Cuba a mediados del el siglo XIX, posiblemente en la dcada de 1840 o 1850. Debido a Gran Bretaa los intentos de acabar con la trata de esclavos transatlntica, puede haber sido objeto de trfico en la isla en uno de los barcos negreros muchos clandestinos que ilegalmente transportado esclavos africanos en ese momento.

30 Si es as, su experiencia habra sido similar a la de Soledad Crespo, una sacerdotisa Obatal lukum que probablemente viaj a Cuba a travs de Sierra Leona y se introducen de contrabando en la isla escondida dentro de un barril. 31 Nada se sabe sobre los primeros aos Ob Tero en la isla. La mayora de los informantes subrayaron que haba sido un esclavo en una de azcar sin nombre plantacin, posiblemente en la provincia de La Habana, aunque una fuente insisti en que Ob Tero se haba sealado directamente a Matanzas y La Habana no. 32 La dureza de vida de la plantacin puede haber sido una razn por la que se mostr renuente a discutir los principios parte de su vida en Cuba con sus descendientes. O, si lo hizo hablar de ello, no puede se han considerado relevantes por sus descendientes, para cualquier detalle que pueda Se sabe ya han sido olvidados. Aunque los detalles de la vida Ob Tero bajo la esclavitud puede haber transcurrido desde la conciencia religiosa de sus descendientes, el orgullo que tomar en su lugar de origen sigue siendo muy fuerte. Es universalmente acordado que Ob Tero se origin en Egbado. En Matanzas, donde su legado conserva mucho de su ori nal de pureza, el linaje y sus tradiciones fueron llevadas a cabo por Ob Tero de inmecomi religiosa heredera Fermina Gmez (Oshab) hasta 1950 y desde entonces por los descendientes de Oshab. 33 Incluso hoy, cuando los miembros del linaje discutir cuestiones relativas a la autenticidad religiosa y el grupo de los enlaces para frica, que

siguen siendo la fuente de muchos debates acalorados, hacen hincapi en que son

Pgina 8 44: Miguel Ramos Lukum Egbado y que Ob Tero naci en Egguad (Egbado). 34 Esta punto de vista es apoyado por la existencia, dentro de Il Ob Tero osha, 35 de orishas que se consideran de origen Egbado. 36 Aunque es el Yemoj orisha que est ms estrechamente vinculado a la Egbado, los dos orishas que en Cuba son los ms comnmente asociados con Egbado son Oduduwa, el epnimo progenitoras del pueblo yoruba, y Olokn, el orisha yoruba del mar. Si bien estas deidades son conocidas en muchas reas de Yoruba y no exclusivamente entre los Egbado, la mayora de olorishas en la isla consideran que son de Egbado origen, posiblemente debido a que fueron presentados por el Egbado. Sin lugar a dudas, estos orishas son de gran importancia en el siglo XIX Egbado. En su revisin de los documentos primarios escrito por los europeos que viven en Yoruba en el siglo XIX, Peter McKenzie seal que en 1846'', todos los [Ado-un Awori Egbado los ciudadanos la ciudad] se ve como dedicada a una u otra de estas Orisa [Odua, Obatal, o] Yewa''. 37 Tan fuerte es la asociacin entre los dos

deidades y este linaje religioso que Ob Tero, el ms conocido entre slo una puado de iyalorishas cubana con estos orishas, 38 es el que se acredita de haber introducido el culto de Oduduwa y Olokn a la isla. Y hasta alrededor de 1950, a travs de sus descendientes, el linaje de Ob Tero continuaron ser la fuente ms importante para el culto y la difusin de Olokn en la isla. Hay muchos artefactos culturales en la casa de la calle Salamanca en Oshab en Matanzas, que se le encomend Ob Tero tras su muerte en 1907, que servir como una prueba ms para apoyar Tero Egbado orgenes Ob. Entre estos son de los tambores Ob Tero, la nica conocida serie de''''Egbado tambores que todava existen en Cuba. 39 Estos tambores fueron con toda probabilidad, hecho para Ob Tero en La Habana por el onil famosos (fabricante de tambores) no Filomeno Garca (Atand), que tambin se cree que han esculpido el primer grupo de ortodoxos tambores bat en Cuba. 40 En muchos sentidos, es irnico que los elementos de la vida Ob Tero se puede reconstruir a travs de Musiinstrumentos de cal que las mujeres se les prohibi jugar. Ob Tero probablemente tena estos tambores construidos mientras viva en Guanabacoa, un suburbio de La Habana, y el vecino pueblo de Regla, el lukum''cuna''. Regla fue un imporTante en lukum enclave XIX y principios del siglo XX en Cuba. Muchos tradiciones lukum que sobrevivieron en Cuba lleg a la isla a travs Regla'sport. Durante el siglo XIX, la influencia Egbado parece haber sido fuerte all. Fernando Ortiz seala que una celebracin para Olokn tuvo lugar en

Regla sobre el seis de enero de cada ao, junto con la celebracin catlica de Los reyes magos da. Egbado tambores, segn Ortiz, fueron interpretados por egguado msicos que''saba que los golpes y ritmos.''Con el tiempo, dice Ortiz, ya que estos msicos muri, no haba nadie para sustituir a ellos, que saba tocar los tambores Egbado. Con el tiempo, las tradiciones Oyo eclipsado los de la Egbado y los tambores bat Oyo se convirti en el instrumento musical dominante. 41

Pgina 9 La Divisin de La Habana : 45 Ob Tero probablemente adquiri su libertad en algn momento de finales de 1860, despus de que lleg a La Habana, dejando atrs la plantacin y los recuerdos de su sistema de deshumanizacin del trabajo. La ciudad ofrece antiguos esclavos posibilidades de muchos vnculos en trminos de empleo y la supervivencia. Ortiz fechas Tero la presencia en Ob La Habana a principios de los aos 1870, cuando ella y su marido no Julio dirigi un Cabildo de Guanabacoa. 42 Alrededor de este tiempo, no Julio encarg un conjunto de tambores bat para el cabildo de la famosa drummakers Habana o Juan''El Cojo''(Aab) y no Filomeno Garca (Atand). 43 Ortiz ha demostrado claramente que ninguna Julio y su esposa dirigen el cabildo. 44 Aunque Julio o fue

importante en la asociacin, el olorisha principal en el cabildo era su esposa, que la tradicin oral se dice Ma Monserrate Gonzlez-Ob Tero. En el ltimo cuarto del siglo XIX, Ob Tero viva en Dahoiz la calle en el barrio de Alturas de Simpson, en la ciudad de Matanzas, una lugar que muchos consideraban olorishas el corazn de frica Matanzas. 45 Cuando Julio Monserrate y cerraron su cabildo en Guanabacoa y se fue a Matanzas, que llevaron con ellos tanto los tambores Egbado y el conjunto de tambores bat y que Aab Atand haba construido. El misterio rodea el viaje de los tambores, y un cuenta mantiene que despus de la muerte de Julio, el conjunto de tambores bat desaparecido sin dejar rastro. 46 El misterio se complica por el testimonio de Ob Tero descendientes religiosa, que no parecen saber qu fue de ellos. Algunos incluso discuten o negar su funcin de llevar al tambores bat de Matanzas. 47 Pero, indiscutiblemente, los tambores bat se present en Matanzas. Documental evidencia establece el uso ms temprano de los tambores bat en una celebracin que tuvo lugar en el Cabildo de Santa Brbara el 4 de diciembre 1873: Un inspector de la ciudad de San Francisco inform al Gobernador Civil de la ciudad de Matanzas acerca de un incidente importante en el Cabildo Lucum Santa Brbara, situado Manzaneda en la calle, en la esquina de Velarde, donde no Remigio Herrera Addchina [Adeshina] jug tres tambores bat extraa que llam, en las celebraciones de diciemREC 3. 48 El baterista y babalawo

49 Adeshina fue probablemente el enlace a travs del cual Ob Tero vino a residir en Matanzas. Oyo nativos o Remigio Herrera, mejor conocido por su nombre lukum Adeshina, fue posiblemente una de las primeras babalawos trados a Cuba. 50 Adeshina entr en Cuba a travs de Matanzas, probablemente a finales de 1820, y se puso a trabajar como esclavos en un ingenio azucarero en la provincia. Segn la tradicin, que poco despus lleg a la fbrica, fue reconocido como un importante sacerdote por un grupo de compaeros Lukums que haban adquirido su libertad antes de su llegada. los compatriotas Adeshina unieron sus recursos y se cri suficiente dinero para comprar su libertad. Al igual que la mayora de los africanos liberados, Adeshina buscado de la ciudad, en este caso de Matanzas, y especficamente de los Simpson

Pgina 10 46: Miguel Ramos barrio. 51 Poco despus de adquirir su libertad, Adeshina estableci el Cabildo Lucum Santa Brbara, a 175 Dahoiz Street, en la esquina de Manzaneda Street, donde comenz a ejercer como babalawo. Adeshina tenan vnculos obvios a Matanzas, ya que era su punto de entrada a la isla, pero es probable que se mud de esa ciudad (o era al menos en el proceso de hacerlo) a La Habana en algn momento alrededor de 1866, el mismo ao en que fund el Cabildo Yemay en Regla, que es confirmada por la puesta en marcha del tambores para este cabildo en 1866.

52 Segn los documentos de archivo, por 1872, se estableci Adeshina en Regla en una casa en la calle San Ciprin 23. La casa estaba valorada en 1.800 pesetas espaolas. 53 Todava estaba en Regla en 1881, aunque para entonces se haba trasladado a la calle San Ciprin 31, donde vivi con su esposa Francisca Buzlet, sus veintin aos de edad, hijastra de Eugenia Lausevio, su hija Norma Josefa, ms conocido como''Pepa'', entonces diecisiete aos, y su hijo Teodoro, quince. 54 Por qu, entonces, nos encontramos de nuevo en Matanzas Adeshina jugando tambores bat en 1873, cuando por aquel entonces ya haba establecido su residencia en Regla? Aunque es posible que vivi en ambas ciudades y viaj de ida y vuelta, esto parece poco probable, teniendo en cuenta su avanzada edad y el perodo histrico en que se trate. 55 Lo ms probable es Adeshina, ya bien conocida en Simpson, hizo un viaje a Matanzas para acompaar Ob Tero y los tambores que se utilizara en su c abildo all, as como para introducir la sacerdotisa y los tambores bat a la Orisha de la comunidad. Ortiz ha establecido que el uso de los tambores bat en Cuba se origin en La Habana, en la localidad de Regla, donde se hicieron los tambores. Y segn los registros de archivo de Matanzas, hasta 1873 no fueron los bidones de conocido en esa ciudad. 56 Por otra parte, la tradicin oral de los bateristas bat ellosyo sostiene que fue quien entren Adeshina las primeras generaciones de bat

bateristas en esa ciudad. 57 Adeshina, entonces, era ms probable es que la conexin a travs del cual Ob Tero vino a residir en Matanzas. En el momento de Tero se mueven Ob a Matanzas, el dos haban establecido una relacin estrecha y de confianza. Segn todas las fuentes, que fueron aliados inseparables. Tanto hizo Adeshina Ob Tero la confianza que le permiti ordenar a su hija Pepa (Eshub) como una sacerdotisa de Elegba, el Orisha del destino y el cruce de caminos. 58 Lo ms probable era que Adeshina Ob Tero ayud a establecer contacto con el lukum de Matanzas. El cabildo Ob Tero que se indica en Simpson fue el mismo Cabildo Lucum Santa Brbara Adeshina que haba establecido originalmente all despus de su emancipacin. El rpido crecimiento de la reputacin del Ob Tero como una sacerdotisa fue ayudado en gran medida por La afirmacin Adeshina de su estado. Muchos de los Simpson tambin sigui asocomi con el cabildo Adeshina y consider que su residencia en Matanzas. 59 Tero se mueven Ob a Matanzas puede haber sido impulsado por una serie de peleas competitivas entre lukum olorishas de La Habana en la segunda mitad de la del siglo XIX. En lo que se conoce como La divisin de la Habana, se dice

Pgina 11 La Divisin de La Habana : 47 que algunos de friccin desarrollada en La Habana entre Ob Tero y una sacerdotisa Oyo de otro Il Habana osha, el distinguido Latun. Durante este perodo, los cabildos lukum pocos que haba en La Habana fueron principalmente encabezada por

iyalorishas emancipado, posiblemente de origen Egbado, quien represent a la oreja Mientes yorubas trados a Cuba durante el ltimo dcimo octavo y principios del XIX siglos. En frica, las mujeres han desempeado un papel fundamental en lukum / Yoruba religious ritual, en el palacio de Oyo, por ejemplo, ocho iyalorishas, titulado damas, haba tendido a los deberes religiosos Alafin y necesidades. 60 En la dcada de 1860, estos iyalorishas, que haban sido transportados como esclavos a Cuba, ejerci mucho poder en la comunidad lukum y no hizo ningn esfuerzo por ocultarlo. La Regla de lukum Osha que se apoder de la isla est en deuda con la persistencia, la rigidez y robustez de estas mujeres. 61 Latun (Timotea Albear) Latun, una sacerdotisa de Shang Oyo, lleg a Cuba en 1863. 62 Sus descendientes alegacin de que haba entrado en la isla a travs de Matanzas, y en base a la fecha, se Probablemente entr en la clandestinidad. No est claro si Latun trabajado en cualquiera de los plantaciones en la provincia de Matanzas durante un perodo de tiempo.Se sabe, sin embargo, que con el tiempo ella y su marido Evaristo Albear, un Congo, 63 termin como esclavos domsticos en el hogar del coronel Francisco de Albear y Lara, un militar ingeniero que es famoso por haber construido un nuevo acueducto para suministraragua a crecimiento de la poblacin de entonces La Habana, un proyecto que dur desde 1858 hasta 1893. 64

Lo Se cree que Latun y Evaristo conoci en el barco de esclavos que los llev al el Nuevo Mundo, como sus descendientes insisten en que se conocieron y se casaron en frica. 65 Dado que comparten el apellido Albear, es muy probable que en algn momento fueron coronel propiedad''''y no slo a sus empleados. Sin embargo, su granlos nios afirman que Latun no era un esclavo, sino un emancipada, e insistir en que legislacin oblig coronel Albear para ensear a leer y escribir y que le pague una salario por su trabajo. Dicen que en la serie de leyes que llevaron a la progresiva abolicin de la esclavitud, tuvo que trabajar como un emancipada por un perodo de diez aos, despus de lo cual se habra dado la libertad. 66 Latun al parecer era un esclavo favorecido en la casa de Albear, algo sugested por su alfabetizacin, ya que el hecho de que exista una ley que requera a maestros instruir a sus esclavos no significa necesariamente que todos lo obedecieron. Ser leer y escribir Latun ofrece un alto grado de respeto entre sus contemporneos, que refuerza adems su jerarqua religiosa. 67 Las fuentes orales hincapi en que Latun era un vido lector, despus de su emancipacin, los familiares dicen, no habra moverse de su casa hasta que ella haba ledo el peridico del da. Estaba muy orgullosos de este logro y alarde de ser''Una negra lukum Pero yo S Las Cuatro Reglas. Yo S leer y Escribir!''(Una mujer lukum negro, pero s que las cuatro reglas [de] la alfabetizacin. S leer y escribir!). 68

Pgina 12 48: Miguel Ramos Latun y Evaristo tuvo seis hijos: Rosa, Isabel, Dominga, Martn, Eligio, y Herminio Severino. Su nieto Martin Zurria Albear, DoEl hijo de minga y el mayor de los familiares supervivientes, recuerda que Latun renen a todos sus hijos y nietos a su alrededor en el piso para que ella poda contar historias de frica y de los orishas. En el mbito religioso, Lukums de lugares tan lejanos como Santiago de Cuba viajar a La Habana para solicitar sus servicios como una sacerdotisa y Ob Oriat-maestro de ceremonias 69 especialmente para los rituales de ordenacin. Era muy conocida por su profundo conociborde de la adivinacin, oraciones y cantos a los orishas, y que comparta gran parte de este conocimiento con sus descendientes y seguidores religiosos. 70 A pesar de su la naturaleza inflexible en materia religiosa, que fue descrito como una muy suave, suavehablado, y de modales mujer bien que trataba a todos con el mximo respeto. En algn momento durante la dcada de 1870 Latun se afili a un cabildo en La Habana, donde finalmente tuvieron una importante repercusin en su calidad de como Ob Oriat. El cabildo era conocido slo por su direccin, San Jos 80, que estaba en la seccin de La Habana Atars. Se consider una autoridad lukum la casa de culto, y muchos sacerdotisas poderosos de la poca estaban asociados con l.En los siglos XIX y XX, Atars era un enclave africano en la ciudad de La Habana. El Cabildo de San Jos 80 probablemente haba sido fundada por el

primera ola de Lukums que se radic en la ciudad en el ltimo dcimo octavo siglo. Muchos de los fundadores de la Cabildo son recordados enlas oraciones o saludos que se recitan en el inicio de la mayora de los rituales. Tambin fue presumiblemente en el Cabildo de San Jos 80, que se reuni Latun Efunsh, la sacerdotisa otros importantes que estaran involucrados en la lucha posterior por el poder y el territorio. 71 Efunsh (a Rosala Abreu) Al igual que Latun, Efunsh fue un muy respetado y venerado en olorisha lukum La Habana. Ella era una Egbado, como Ob Tero, y posiblemente de origen real. Algunos de sus descendientes religiosos insisten en que Efunsh era una princesa de frica. Ellos hincapi en que los discpulos no le permiti a caminar en la ciudad, sino que transport alrededor de La Habana en una silla de manos. 72 Este nfasis en los Efunsh races reales, posiblemente, se justifica por el hecho de que ocupaba el papel de ''Reina''del Cabildo de San Jos 80. Su importancia fue Efunsh incuestionablecapaces. A veces, su presencia all incluso personales ensombrecido la importante papel del Cabildo como institucin. En la dcada de 1950, por ejemplo, el investigador Lydia Cabrera confundir el nombre con el de Efunsh el cabildo dirigi, escrito que''Efuch [era] el nombre de uno del siglo XIX a finales de cabildo La Habana''. 73 Efunsh lleg a Cuba es un misterio, ya que la mayora Cmo fuentes de estrs que no vino a la isla como un esclavo. Efunsh puede tener sido uno de esos afortunados pocos africanos que, habiendo sido objeto de trfico en la

Pgina 13 La Divisin de La Habana : 49 isla antes de la emancipacin de los decretos, sin embargo, obtuvieron su libertad inmediatamente despus de la llegada. Otra posibilidad es que Efuch puede tener compersigui su libertad en otras partes del Caribe y luego viaj a Cuba en busca de trabajo. Los hechos que rodean la llegada Efunsh no son slo los enigmas, como los diversos otras preguntas sin respuesta la rodean. Efunsh parece haber dejado ningn rastro alguna de su vida antes de llegar a La Habana. Para empezar, hay una cierta confusinsin sobre su apellido espaol: Abreu, Agramosa, Gramosa, Rosala, y Rosarena han sido mencionados como posibles apellidos para el lukum prin proceso. La mayora de olorishas refieren a ella como a Rosala, o por su nombre lukum, Efunsh, pero rara vez mencionan un apellido espaol. pensamiento actual es que Abreu fue probablemente su nombre. 74 Dos fuentes dicen que ella fue originalmente llevado a un ingenio azucarero en la provincia de La Habana, el Agramosa Ingenio (o Gramosa), que perteneca a una familia del mismo nombre, pero hasta ahora, no hay registros de esta fbrica de azcar se han encontrado. 75 Roque Duarte, el ms antiguo Ob Oriat en el Estados Unidos, en un trabajo en progreso en la religin lukum, Rosala utiliza como su apellido, en referencia a Efunsh como a Rosala Victoriana. 76 Rosarena, otro nombre que ha aparecido, puede haber sido derivado de Rosala.

Adems, no tiene descendientes Efunsh sangre viva. Slo una hija se ha identificado con algn grado de confianza: Calixta Morales (ODE DEI). En cumplimiento aparente con las normas sociales, los africanos dieron a sus hijos-Span nombres ish, pero muchos lukum cubano tambin les dio extra-oficiales de frica nombres. 77 Oda Dei, por lo tanto, es tambin conocida por su nombre lukum, Atikek (''''Pequeo regalo), un nombre que se le dio por lo general en el reconocimiento de una deidad entre intervencin en persona del parto. Lukum nombre de nacimiento Dei Oda sugiere que Efunsh puede haber tenido problemas para concebir al nio y que ella se considebera ser considerada como un regalo de los dioses. 78 El registro oral tambin menciona otros dos familiares, ya sea hijas o sobrinas, dependiendo de la variante de la historia. Estas dos mujeres se conocen slo a nosotros por sus nombres lukum, y Ashij Ashij'rol. Una posible relacin Kande otro, un babalawo asociados con el Cabildo de San Jos 80, que muchos dicen que se cas con Efunsh. 79 Hay incluso algunas contradicciones con respecto a los orisha Efunsh. 80 Aunque la mayora de los informantes coinciden en que fue ordenado a Oshosi, algunos creen que ella era una sacerdotisa de Yewa, y por lo menos una fuente en la ha relacionado con Obatal. El vnculo con Obatal puedan derivarse de su nombre, que algunos creen que aludea Efun, un blanco tiza utilizada para el culto Obatal. 81

Lo que es seguro es que para el 1870 y Efunsh Latun haba unido sus fuerzas y ha establecido una slida reputacin en La Habana. Latun actu como Ob Oriat por todos sus ahijados (Omo Orisha, literalmente,''nio en orisha''), incluyendo Oda Dei, que fue ordenado por primera ahijada Efunsh en Cuba, Luis Surez (Oshn Miwa). A finales de 1800, Efunsh hered la direccin de San Jos 80, y ella orden olorishas diferentes en La Habana en el ltimo trimestre del

Pgina 14 50: Miguel Ramos del siglo XIX. 82 Hasta su muerte a finales de 1920, ella y Latun concontinu a trabajar codo con codo, y fue el Latun Ob Oriat para muchos de los ordenaciones realizadas por Efunsh. 83 Es muy probable que sea Latun realizado o dirigido rituales funerarios de Efunsh. 84 La influencia fue tan Efunsh fuerte que incluso hoy en da la mayora de los practicantes de la religin lukum en La Habana reclamo que desciende directamente de ella, y no desde el Cabildo de San Jos 80. 85 Para La mayor parte de los historiadores orales de acuerdo en que cuando Latun y Efunsh dirigida San Jos 80, las dos sacerdotisas estaban muy cerca y expres su admiracin mutua

uno para el otro. El papel de Efunsh en La divisin de La Habana no est clara. Obviamente, ella era un participante, ya que estaba dirigiendo el Cabildo cuando la lucha se llev a cabo. Es muy posible que ella era la protagonista principal en el concurso, aunque pueden haber optado por permanecer en segundo plano. Una variante de la historia de La divisin de La Habana insiste en que la rivalidad real no era entre Latun y Ob Tero, sino entre Efunsh y Latun, y que se mueven Latun a Buena Vista en Marianao se produjo como consecuencia de la friccin con Efunsh. 86 Hay muy poco evidencia para apoyar esta cuenta, de hecho, existe una fuerte evidencia a la contrario. Lo que podemos suponer es que hubo un alto grado de cooperacin o, a Por lo menos, un cierto nivel de compromiso entre Latun y Efunsh, para el rituales de sus dos linajes, a diferencia de los de Ob Tero, varan muy poco, en todo caso, a el da de hoy. En muy menos, podemos concluir que el apoyo Efunsh Latun La divisin en todo, lo que permite que el proceso se d, que auneventualmente trajo un resultado que benefici a todas las personas involucradas. Origen de la controversia Ambos Latun Ob Tero y son venerados hoy, y pocos recuerdan la Lukums enfrentamiento territorial que dio lugar a la decisin de Ob Tero dejar Guanabacoa y pasar a Simpson. De los que me acuerdo, an menos se puede decir lo que llev a Ob Tero para pasar a la segunda ciudad ms importante del extremo occidental de la isla. En la comunidad lukum crecimiento, que fue ampliando para incluir no Lukums, as, poder y prestigio eran aliados inseparables que todo el mundo trat de alcanzar y mantener. Dentro de su territorio''propia''en La Habana, el Lukum establecer sus propias reglas. Cualquier cosa o cualquier persona que ira en contra de cualquier aspecto de estas normas fue considerada una amenaza. En una sociedad donde los africanos y sus

descendientes ocuparon los peldaos ms bajos de la escala social, los lukum luchado tenazmente a conservar su condicin de ganado-duro, incluso si esto significaba recurrir a UGO (Poder espiritual) y la calumnia. La friccin entre Ob Tero y Latun selleg mucho ms que un concurso de popularidad, la escalada para convertirse en una sutil, aunque de ninguna discreta medios, la guerra que dur varios aos. En el normas establecidas en el combate, tanto iyalorishas utiliza todos los recursos a su de comandos, incluyendo la propaganda negativa, la intimidacin y el poder espiritual.

Pgina 15 La Divisin de La Habana : 51 La propaganda lleg a ser tan virulento que el cabildo Ob Tero lleg a ser conocido despectivamente como el Cabildo Alakis-la Cmara de los Trapos. 87 Finalmente, despus de encuentros y numerosas escaramuzas, las dos facciones llegaron a un acuerdo. Ob Tero se traslad a Matanzas, y Latun, a quien la mayora dicen que fue el vencedor, Estuvimos en La Habana. A partir de ese da en adelante, ni sacerdotisa a poner los pies en el otro reino''.'' 88 Ms all de animosidad personal y la rivalidad profesional, sin embargo, varios otros factores contribuyeron a la divisin de la Habana. frica Occidental antecedentes prohbilmente fomentado cierta amargura entre los Egbado Oyo y el. El Egbado en Yoruba haba sido''muy leales sbditos del rey [Alafin de Oyo]'', ya que en por lo menos la mitad del siglo XVII. Pero eso no significa necesariamente que estaban en mejores trminos con el pueblo de Oyo, cuyas numerosas incursiones en Egbado territorio en la segunda mitad de la dcada de 1700 sometieron a los Egbados de Oyo

regla. 89 Los Egbado que haban sufrido como consecuencia de las incursiones de Oyo, los que posiblemente perdido a familiares, o cuyos hijos o hermanos haban sido caprado como botn de guerra y vendidos como esclavos, no se habra celebrado el Oyo en alta estima. En Cuba, haba signos claros de tensiones no resueltas entre los dos grupos. Egbados Muchas fueron tradas a Cuba a finales de 1700 cuando el ciudad portuaria de Regla, que pronto se convertira en un enclave lukum importante, estaba en su infancia. El nmero de esclavos en Cuba Oyo crecera considerablemente despus de la dcada de 1780, que marc el inicio de la friccin en el frica occidental-que incluso eventualmente se intensific y se llev a la cada del imperio en el 1800. Pero la EGBAdos definitivamente precedi a la Oyos en Cuba. En el siglo XIX, el Reino de Dahomey se haban rebelado contra Oyo, extendiendo su redadas de esclavos en el sur del territorio Yoruba, incluyendo Egbado, que haba disfrutado anteriormente de proteccin de Oyo. Como consecuencia, el Dahomey esclavizados muchos Egbado los ciudadanos y los envi al Nuevo Mundo, especialmente a Cuba. En ese momento, el Oyo estaban demasiado preocupados con sus propios problemas a reprender a Dahomey por su desafo, y el imperio estaba en silencio mientras que sus territorios se invadido. 90 En consecuencia, en Cuba, las tradiciones Egbado originalmente dominada Lu kumi prcticas religiosas, sobre todo en Regla. No fue sino hasta alrededor de 1825, entonces, que las prcticas de Oyo lleg a ser suprema. 91 A medida que el Oyo crecieron en nmero e importancia en La Habana, que trataban de ampliar su hegemona poltica y cultural mediante el establecimiento de sus patrones de

coordinacin y de culto como las pautas oficiales para la religin lukum en Cuba. En los alrededores de La Habana, hasta Oyos la llegada en gran nmero, los lukum la religin se ha realizado de una manera similar a la ms personal, familiar orientada a la adoracin de que era una prctica comn en los compuestos de Yoruba en Africarica. En ese sistema, el orisha fue consagrado para el compuesto entera o del hogar. A travs de la posesin o la consulta a los orculos, un representante de la familia fue seleccionada para asistir a la deidad de culto y ciertas ceremonias

Pgina 16 52: Miguel Ramos se llevaron a cabo la concesin de este individuo el derecho a hacerlo. Esta persona, aunque considera una olorisha porque l o ella asistieron a la divinidad, que no fueron debidamente ordenado en el sacerdocio, es decir, l o ella''no fue coronado.''Despus de haber sido facultado para hacerlo, l o ella podra realizar rituales de limpieza, la adivinacin, ofrendas, y otros ritos para el compuesto o de la comunidad, los ritos que en otros lugares se llevaron a cabo normalmente por un olorisha ordenado. Tras la muerte del individuo, un familiar elegido previamente por el difunto o determinado en la adivinacin se heredarn la deidad. Este tipo de culto en Cuba se llamaba santo parado (standcin santo), o santo de dotacin (de santo workgang). 92 Por el contrario, la ordenacin de un olorisha en las zonas urbanizadas alrededor de La Habana era mucho ms compleja, ya que sigui a la compleja y altamente ritualizado patrones que se haban utilizado en los tribunales y palacios reales de Oyo Oyo yreas de influencia de la antigua Yoruba. Todas las reas del frica occidental que se haba bajo la influencia de Oyo-Egbado entre ellos-haban sido inculcados en el culto a Shang, orisha patrono de Oyo, y por extensin, ha sido influen-

trados en los rituales de Oyo. 93 La ceremonia de ordenacin lukum, kariosha, es rereferido como''coronacin.''En las palabras de la hija de Efunsh, Oda Dei:''Hacer santo es rey HACER. Y es kariocha Una Ceremonia de Reyes, Como Las del palacio ''Lucum del Ob (Para hacer [santo para ser ordenados a un] orisha es hacer la realeza. Y [el kariocha] ceremonia de ordenacin es una ceremonia real, como los desde el palacio de la lukum Oyo rey] [). 94 Tradicionalmente, cuando los devotos se refiri a la ordenacin, que comnmente a ella como coronar santo (coronacin de la santa). De hecho, incluso hoy, en el segundo da de la cntrica Habana coordinacin ritual Oyo, las prendas incluyen un ritual muy elaborada corona que se coloca en la cabeza del novicio por el padrino o patrocinadores olorisha. Lo ms importante, los orisha rituales giran en torno a La Habana el Ob Oriat, el maestro de ceremonias para todos los rituales, una indispensable religious especialista que realiza la mayora de la ordenacin y consagracin ritos de la religin. Si bien todava no est claro si el Ob Oriat exista en la tradicin africana, con toda probabilidad, este papel lo han bajado a las sacerdotisas que sirvi a la Alafin en el palacio de Oyo. 95 La palabra Ob (rey) en el ttulo de Ob Oriat es un claro reflejo de la importancia de este rango, y los religiosos dictados de la persona que posee este rango, como el de Alafin seculares proclamacin maciones, se consideran''ley''. Como los indgenas desplazados Egbados Oyo, el rito de la ordenacin en La Habana Regla de Osha se volvi extremadamente Oyo-cntrico, y La Habana se convirti en el centro para la posterior difusin de esas tradiciones a otras zonas de la isla. No

sorprendentemente, los profesionales de La Habana tratado de mantener su predominio, en hacer la ceremonia de coronacin Oyo el legtimo coordinacin slo ritual de la religin lukum en la isla. Ilustrativa de esos intentos de hacer cumplir Oyo la hegemona es el caso de Octavio Sam (Adeosun), ms conocido como ObadiMeji. Sam, nacido de padres lukum, se convirti en uno de los ms controvertidos y

Pgina 17 La Divisin de La Habana : 53 personas influyentes en la historia de la religin lukum en la isla. Cuando lleg a La Habana desde su nativa Sabanillas, en el siglo XX, Sam tratado de establecer su prctica religiosa en la ciudad mediante la identificacin con los religiosos de la comunidad lukum all. Afirm que haba sido ordenado Oshn, el orisha lukum de sensualidad y belleza, en Sabanillas por su Lufamilia Kumi. La comunidad de La Habana se neg a reconocer su reclamacin y en insistieron en que se presente a la iniciacin en el rito de ordenacin centrada en Oyo-La Habana. Sam Definitivamente fue muy versado en los rituales lukum y habl hasta los lukum lanmedidor con fluidez. De hecho, su lukum era mucho mejor que su espaol. Aunque era un criollo, se dice que hablaba espaol como un bozal, un trmino despectivo que se utiliz para describir los esclavos recin llegados. 96 Latun, que para entonces haba establecido una slida reputacin como uno de los y poderoso lukum olorishas ms respetados y Oriats Ob en La Habana, insisti en que la ordenacin de Sam en Sabinillas no haba sido ortodoxo. Por su decreto, Sam fue ordenado sacerdote en La Habana, no a Oshn, sino a Aganj, orisha de los desiertos y patrn de los viajeros. Latun realiza la propia ordenacin. En el tercer da de la ordenacin, en una ceremonia en la que la adivinacin es

realizado para el principiante y los orishas expresar sus prescripciones y prosuscripciones a travs de los orculos, se revel que Sam no haba mentido sobre su la ordenacin anterior. Como resultado, se le dio el nombre-Obadimej''he que es coronado dos veces.''En realidad, el trmino se traduce literalmente como''el rey se convierte en dos'', pero en Cuba se interpreta como que le he dado aqu. En los aos siguientes esta controversia, cualquier resentimiento que pueda haber desarrollado entre Latun y Obadimej como consecuencia de su desafo a la su legitimidad fue puesta a un lado, y hasta su muerte en febrero de 1935 se remained grandes amigos. De hecho, uno de los informantes de Cabrera le dijo que ObadiMeji y Latun eran inseparables. De hecho, el informante hizo alusin a una conspiracy entre los dos para reordenar y / o limitar las funciones de olorishas de la campia cubana. 97 Se sabe que a menudo Latun boicotearon los ritos de olorishas cuyas ordenaciones que considere dudoso por las normas de La Habana, por negndose a prestar sus servicios como Ob Oriat. 98 Si Latun negaron a participar, Ob Oriat otros no se atreven a desafiar su autoridad mediante la realizacin de un rival ceremonia. Al parecer, a pesar de la deferencia que disfrut de la mayor parte de su contemporneos, Latun continu su lucha por el poder de influencia y hege mony bien entrado el siglo XX. Obadimej se convirti en discpulo Latun hombres de reconocida slo, trabajando a lo largo delado de ella y que acte como brazos y los ojos despus de que ella lleg a ser demasiado viejo para llevar a cabo rituales s misma. Curiosamente, despus de la muerte de Latun, la posicin de Ob Oriat fue dominada por los hombres, que poco a poco las mujeres desplazadas que hasta ese

el tiempo haba ejercido el cargo. En el momento de la muerte de Obadimej en octubre de 1944, Ob Oriat la posicin era una funcin casi exclusivamente masculino. Obadimej formado a dos discpulos conocidos, Toms Romero (Ewn LETI) y Valentn Nicols

Pgina 18 54: Miguel Ramos Angarica (OBA Tola). A pesar de haber sido entrenado por algunos de los ms grandes iyalorishas en la religin lukum, nunca se form una mujer. 99 La divisin de la Habana La coronacin de Obadimej y su liderazgo posterior dentro del Cabildo, contrasta con la rivalidad que se desarroll entre Latun y Tero Ob. La suya surgi a partir de las variaciones que existen entre los ritos y las de Egbado Oyo los grupos centrados en crecimiento. En el centro de la controversia era Ob Tero, que se oponan a las nuevas reformas o variaciones que se haban trado a La Habana, que se destaca la polmica relacin ya existente entre Ob Tero y el resto de la comunidad. 100 Ob Tero fue un Shang On 101 ; Haba sido ordenado en lo que parece haber sido una tradicin de palacio y fue Egbado obviamente influidos por Oyo, aunque su prctica conlleva importantes rediferencias regionales. Aunque muchos de los Tero Egbado prcticas rituales Ob hizo no se ajustan al crecimiento centrada en La Habana en la tradicin de Oyo, su coordinacin y situacin, en efecto, su legitimidad como un iyalorisha, nunca han sido cuestionados. Be-

causa de la creencia comn, su ordenacin fue considerada vlida por Oyo, y lo que La Habana, las normas. Por s mismo, su ordenacin a Shang, su tutelar orisha, era prueba suficiente de que su coronacin se ajustaban a la tradicin de Oyo. 102 Ella definitivamente fue reconocido como uno y ortodoxo iyalorisha vlida. Mismo tiempo que evita cualquier desafo abierto a la legitimidad del Ob Tero, Latun, en la vanguardia de la Corte tradicin Oyo en La Habana, impugn determinados proaspectos procedimentales de Tero Egbado Ob ritos que eran poco comunes entre los Oyo, y esta fue la base de la rivalidad entre los dos. Por otra parte, Tero Ob sostuvo que Latun estaba reformando la religin para hacer frente a los africanos y otros a la creciente presencia de los blancos y mulatos. 103 Efunsh lado de Latun contra Ob Tero, la introduccin de muchas adaptaciones ciones a la religin lukum en La Habana, as como algunos rituales que no haban sido conocido antes de su llegada. Algunos informantes dicen que, antes de Efunsh lleg a Cuba, fue el caso de que durante olorisha s 'una nueva consagracin que sera provisto de dos orishas: Elegba, el orisha de las encrucijadas, as como la tutelar deidad especfica que se haban sealado para el iniciado por los orculos. Esta costumbre se hace referencia normalmente como pastel y Cabeza (''''pies y cabeza), como el novato se proporcion con su / tutelar-orisha la''cabeza de su orisha'', como as como el orisha de la encrucijada, lo que representa los pies''''con la que uno podra viajar a lo largo del camino de la vida. Si el individuo necesitaba otros orishas, los orculos determinara que en el tercer da de la ceremonia de ordenacin. la tradicin oral afirma que cuando Efunsh vino a Cuba, present un nmero de orishas adicional en la ceremonia de ordenacin. Perplexingly, a pesar de origen de Egbado Efunsh, el lukum consideran que la mayora de estos orishas tienen fuertes vnculos con Shang, y por lo tanto no Oyo, Egbado, la tradicin. Cuatro

Pgina 19 La Divisin de La Habana : 55 -orishas Obatal, Yemoj, Oshn, Shang y, junto con Elegba, son a menudo considerados los principales pilares de la ordenacin lukum. 104 Por un lado, las variaciones en las prcticas rituales no eran infrecuentes en Lukum religin; cada grupo trajo lukum sus propias tradiciones a la isla. Las tradiciones varan considerablemente de un grupo a otro, y distinciones a menudo existe incluso dentro de los miembros de un solo grupo. Con toda probabilidad, estos diferencias tienen sus orgenes en Yoruba y luego fueron fuertemente aplicadas por la Lukums en Cuba, que necesitaba reforzar un sentido de conexin con sus patria perdida. Los miembros del Cabildo en iyes Moddn Simpson, todos los parientes de sangre, un excelente ejemplo de este tipo de tenacidad. Con este da, el Cabildo contina el seguimiento de las tradiciones africanas de su territorio de Ijesh, y no se han adherido a ninguna presin o Egbado Oyo. Debe tener en cuenta que el territorio nunca fue Ijesh penetrada por Oyos 'la caballera secausa de su ubicacin en una zona densamente boscosa del pas, donde los caballos fueron ineficaz. A pesar de que pagaban tributos anuales, la Ijesh nunca fueron conconsiderado Oyo temas. De hecho, el Ijesha se burlaban habitualmente por el Oyo como una gente inferior, que fue, posiblemente, una manera de desviar la atencin del vergenza ocasionada por Oyos "la imposibilidad de penetrar en el Ijesha deintereses. 105 Tal vez la negativa a aceptar las influencias religiosas centradas en Oyo-luticed en Cuba refleja una continuacin de la histrica resistencia a la Ijesha Oyo

hegemona. Por otro lado, lo que constitua el procedimiento exacto para el pastel y Cabeza rito es impugnada. Mientras que los rituales y Cabeza inherentes a circular en todas las probareflejan la campana mayor, la tradicin rural santo parado, no hay pruebas de que el Cabeza y pastel de consagracin se limitaba a slo dos orishas. Esta costumbre de recibiendo diversos orishas parece haber antecedentes de frica, ya que es paralelo por prcticas similares en el Candombl en Brasil. 106 No parece probable, entonces, que introdujo Efunsh deidades adicionales para la ordenacin. Ms bien, lo que es ms probable es que ella present la cntrica palacio en la tradicin de la Oyo ceremonia de coronacin, el kariosha, que poco a poco suplantado a la poblacin rural, parado tradicin santo. 107 Ob Tero se neg a practicar de acuerdo con las nuevas normas o modificar su ritos de ninguna manera. Ella, tambin, pueden haber introducido algunas influencias de Oyo Yoruba, pero al parecer no fueron suficientes para aplacar Latun. De hecho, uno de los rasgos fundamentales del carcter Ob Tero era su naturaleza inflexible, y las controversias en La Habana le gan un apodo despectivo: la Reina de Quitasol (literalmente, la''Reina de Take-Away-Sol'', o el que hace el da nublado). Finalmente, Ob Tero lleg a ser visto como un hereje cuyos rituales variaron de los de la faccin ms poderosa, es decir, Ob Tero rituales''''nubl los ritos de la faccin en pugna por ir en contra de el sistema Latun y sus partidarios estaban tratando de imponer. Esta percepcin trabaj en favor de Latun, como olorishas muchos, tanto de forma deliberada y no intencionales

Pgina 20 56: Miguel Ramos nalmente, utiliz el desacuerdo entre las dos sacerdotisas fomentar aditensiones internacional. Vale la pena sealar que Latun no tena ninguna dificultad con la otra olorishas Egbado que ejercan en La Habana, tal vez esto se deba a no todos fueron tan polmicas Egbados y rgida como Ob Tero. Ob Tero en Matanzas Como consecuencia de la mala sangre entre los dos sacerdotisas reinante, Ob Tero se traslad a Simpson, donde se present el desconocido-Oyo Egbado coordinacin ritual para los residentes de Matanzas. Es por lo tanto le atribuye la armonizacin de la ceremonia de kariosha a Matanzas, desde donde se extendi a otras reas de la isla. 108 La controversia sigui Ob Tero a Simpson. Pronto despus de su llegada, una vez ms se vio envuelto en un conflicto religioso con un olorisha Matanzas sobre la legitimidad de la ordenacin de Fermina Gmez (Oshab). Oshab era un criollo, nacido en una plantacin de azcar, donde su la madre de Mara Elena Gmez (Balagn) se haba sealado como un esclavo de la Kalabar regin de frica Occidental. Balagn fue ordenado Oshosi en Cuba por Ob Tero. El padre de Oshab, Florentino Gmez, fue un Egbado. Al parecer, era involucrados con el culto Egngn en Matanzas, y fue llamado Elepir, un nombre que pueden reflejar algunos lazos con la Egngn culto yoruba. 109 Algunas fuentes dicen que l estaba a cargo de las mscaras utilizadas para rituales Egngn en la ciudad. 110

Oshab haba sido ordenado a Oshn en 1870 por Jos o (Ikudais), en lo que parece haber sido la tradicin rural santo parado. Una fuente insiste Ikudais que fue abuelo paterno de Oshab. 111 familia paterna Oshab fue Ermele, un oscuro Egbado subgrupo que con toda probabilidad son las EG Imala Bado. 112 Un investigador ha dicho que la Imala eran en su mayora Egbados quienes emigraron al sur de Oyo y el segundo durante la parte media del dieciochodel siglo XIX. 113 Presumiblemente, Ikudais, quien est acusado de haber vivido tambin en Regla, fue el responsable de haber trado el baile y las mscaras de Oro Egngn y el baile hasta Matanzas. Irnicamente, la vida dio un giro Oshab terribles poco despus de su ritual de la ordenacin. Palabra de la situacin lleg a Ob Tero, que envi para Oshab y, a travs adivinacin, ha establecido que las calamidades que se enfrentaba se haba producido porque su ordenacin haba sido irregular. Para corregir el error, la ordenacin tena que ser revalidados. Para empeorar las cosas, Ob Tero aleg que haba sido Oshab ordenado al orisha mal! Ob Tero su reordenado, esta vez a su''verdad'' orisha, Yemoj. 114 Huelga decir que la decisin de reordenar Oshab interpuesto Ob Tero graves problemas con Ikudais, y en un recuerdo sombro de la divisin de la Habana, poco despus, los dos olorishas estaban en guerra. Pero esta vez Ob Tero estaba decidido a ganar, y al hacerlo, estableci una ANU-

reputacin navegable en Simpson como un extremadamente potente y bien informado sacerdotisa.

Pgina 21 La Divisin de La Habana : 57 Un da despus Ob Tero lleg a la conclusin de reordenacin Oshab, en algn momento despus de la medianoche, lleg a Ikudais Cabildo de la puerta y comenz a realizar una ritual que se jactaba enseara a su rival una leccin. Pero Shang, Ob Tero orisha, tena otros planes. El iyalorisha desprevenidos ya estaba dormido cuando Shang la posea, y ella corri hacia la puerta y cogi Ikudais en el acto. Ikudais dieron una sacudida elctrica. Atnito, tropez y cay, y de inmediato se puso en pie y delirio corri por la calle, por temor a la ira de Shang. La conmocin despertada Ob Tero los vecinos, que salieron a ver lo que que estaba pasando. Inmediatamente, Shang a cabo una ceremonia en la puerta de vuelco de UGO Ikudais. Cuando regres de su estado posedo, Ob Tero se extra y quiso saber qu haba pasado con ella. Cuando sus vecinosBoores le dijo lo que haba ocurrido, ella se sinti ultrajado! 115 Las hostilidades entre los dos olorishas dur meses. Cuando Ikudais tuvo que caminar por el bloque Ob Tero, que se cruzan al lado opuesto de la calle para evitar cualquier encuentro con su rival temido. Sin embargo, Ikudais seguido Ob Tero desacreditar a donde quiera que fuera y persisti con su espiritualidad itual ataques en su contra. Aunque nunca se atrevi a regresar a su puerta de nuevo, envi emisarios a tirar polvos medicinales y otros UGO en su umbral. En en primer lugar, Ob Tero simplemente decidi ignorar las amenazas de Ikudais intil y remediar la situacin con los rituales de menor importancia para proteger su casa contra l y su magia.

Shang es otra cuestin, sin embargo, y estaba perdiendo la paciencia. Un da, antes del medioda, el orisha enfureci de nuevo Ob Tero posea. La tradicin insiste en que ella se comportaba como la oscuridad, las nubes amenazantes furiosa con relmpagos que vagan por el cielo en el inicio de las violentas tormentas que son tan tpicas, tanto en frica y el Caribe. Shang sali corriendo a la escudilla de madera que descansaba sobre el mortero invertido Ob Tero donde guardaba sus atributos y tom una de sus emblemas ms sagrados, la piedra rayo (edun ARA), de la taza. Mito dice que tales piedras acompaar a los relmpagos que la impulsa orisha de los cielos a castigar a los malvados. Shang sali corriendo por la puerta con la piedra, y luego se acerc a la casa de Ikudais y se puso en su puerta. Sosteniendo la piedra en la mano, Shang realiza un rito con la piedra y le grit a los cielos. Poco despus, el cielo oscuro y ominoso se produjo una tormenta elctrica. Relmpago huelgas fueron reportados en toda la ciudad, pero un perno simblica muy sorprendido derecho frente a la puerta de Ikudais, en el mismo lugar donde Ob Tero, posedo por Shang, haba estado un rato antes. Misteriosamente, Ikudais muri el siguiente da y Ob Tero fue aclamado como el vencedor. 116 A pesar de los ecos teleolgica en esta historia, los creyentes estn convencidos de que La divisin de la Habana y la posterior reubicacin Ob Tero a Matanzas fueron el resultado de una intervencin sobrenatural, cuyas intenciones se extenda ms all el ser humano cuestiones menores involucrados en las disputas. En los treinta aos que viva en Simpson, Ob Tero revolucionado la prctica de la Regla de Osha en la ciudad,

Pgina 22 58: Miguel Ramos

y, por extensin, toda la provincia. Ella totalmente reformado Matanzas lukum prcticas mediante la introduccin de sus rituales de ordenacin Egbado como lo haban sido practicada en el antiguo palacio yoruba y en La Habana. Antes de su llegada en Simpson, no ha habido ordenaciones ortodoxa en esa ciudad, por lo menos no la tipo de coordinacin que se han considerado ortodoxo por La Habana criterios, la kariosha. Ese ritual eventualmente se convirti en la ordenacin aceptable rito para toda la isla. Adems, despus de su enfrentamiento con Ikudais, Ob Tero reputacin como una sacerdotisa de gran alcance y montaje de Shang era inexpugnable. Nadie se atreva a dudar de su conocimiento, y cualquier escpticos de que pueda haber tenido sus reservas eran demasiado impresionado-posiblemente-intimidados para atreverse a voz ellos. Tero la llegada Ob en Matanzas haba una repercusin importante. Alaunque los detalles son un poco vagas, fue la principal influencia en el reencuentro dos grupos tnicos de frica que haban sido enemigos acrrimos en el frica occidental: el Lukumal y la Arar, llamada por los comerciantes debido a que sus orgenes fueron en el puerto de Allada en el antiguo reino de Dahomey. Desde su creacin como un estado en el La costa oeste de frica, el reino de Dahomey haba tenido un impacto significativo en zonas costeras vecinas. Dahomey, a menudo interrumpido el flujo de esclavos de las interior, as como semillas de siembra de interrupcin en los compuestos donde los esclavos se llevaron a cabo en espera de los barcos europeos de esclavos. Con el tiempo, estas interrupciones de afectados el comercio de los pueblos vecinos tanto que el Oyos decidido tomar medidas contra el reino ms jvenes. Francisco Pereyra Mendes, el director de la Puerto portugus de esclavos Whydah, inform que alrededor de abril de 1726, la Oyos inici una serie de invasiones devastadoras en Dahomey. 117

Oyo ataques continuaron durante el resto de la dcada, de modo que para 1730 la Dahomeyanos qued bajo el dominio del imperio del norte, acordando pagar Oyo un tributo anual. Pero Dahomey tropezado con dificultades en el cumplimiento de la trminos de su acuerdo con Oyo, que reuni a ms hostilidades Oyo abajo sobre ellos. Por ltimo, en 1748, ambos estados llegaron a un acuerdo que permanecera en vigor hasta el inicio de los disturbios polticos en la dcada de 1770 Oyo tarde. En ese momento, Oyo tambin haba incorporado gran parte del norte y la recepcin fue Yoruba ingresos considerables en forma de tributo de varios otros estados Yoruba (Incluyendo Owu, Egba, Ketu, Sabe, Egbado, Ilesha, ILA, Ijebu, y Dahomey). Una de las consecuencias de las invasiones Oyo de Dahomey fue que muchos encontraron Arar mismos en los barcos negreros con destino al Caribe. Su llegada a Cuba precedi a la de sus enemigos-lukum Oyo en casi cien aos. 118 El resentimiento y la amargura, los legados de frica, marc la relacin entre los dos grupos en la isla. Este choque, que probablemente existe desde al menos el siglo XVIII, se intensific durante el siglo XIX con una mayor presencia en la isla de Lukums esclavizados. Como el nmero de Lukums liberada creci, un enfrentamiento entre los dos grupos se inevitable. En el siglo XIX, emancipado Lukums Arars y haba

Pgina 23 La Divisin de La Habana : 59 visto obligados por las circunstancias o la necesidad de vivir en las mismas ciudades o pueblos, y a veces incluso en las casas adyacentes o solares (complejos de viviendas). Tradicin

hace hincapi en que aunque los dos grupos mostraron un cierto nivel de tolerancia para entre s, en su mayor parte se trat de mantener su distancia. Aunque el Lukum Arar y religiones son religiones hermanas, y muchas deidades lukum haba sido aprobada por la Arar en el oeste de frica, los rituales religiosos de un grupo de a menudo eran declarados fuera de los lmites a los dems y rara vez una visita de un Arar cabildo lukum o viceversa. La tradicin oral hace hincapi en que en algn momento, posiblemente alrededor de la dcada de 1890 o 1900, a instancias de las deidades, los lukum comenz a compartir sus conocimiento con el Arar. Antes de ese tiempo, la religin Arar cubana no haba sido como fuertemente influenciado por el lukum como lo es en la actualidad. La evidencia indica que lukum influencia sobre las prcticas religiosas Arar naci en Matanzas durante este perodo en particular. 119 Cualquier iniciar familiarizado con la ordenacin actual de Arar ritual se encuentra una influencia lukum inconfundible que es una clara cubana producto y no es algo trado de frica. El Ob Oriat, un jerrquico figura importante en el sacerdocio lukum, ahora juega un importante papel en los rituales, as Arar. El Ob Oriat-un maestro de ceremonias que dirige y preside todos los rituales-se considera la fuente mxima de ritual del conocimiento. Del mismo modo, los orculos lukum, el uso de la adivinacin con diecisis caracoles (Dilogn), y la adivinacin por medio de cuatro pedazos de coco (Obi) han importancia que ha tenido en los ritos Arar. 120 Ob Oriat de la Participacin en Arar los ritos de ordenacin se ha vuelto tan indispensable como lo es en el ritual lukum. Por esta la fusin que se ha producido, la Lukums Arars y tuvo que declarar una tregua en su

relacin amargado. Con toda probabilidad, como lo sugiere el testimonio de diversas fuentes, esta tregua fue influenciado por Ob Tero despus de su llegada Simpson, debido a su reputacin como una sacerdotisa y pode rosa ortodoxa de que que tan ardientemente luchado para mantener. Segn el testimonio oral, en algn momento a principios de siglo, una importante celebracin religiosa tuvo lugar en los Simpson. La naturaleza exacta de la ceremony ya no recuerda, aunque posiblemente fue un wemilere-una festividad que implica percusin y canto y la posesin por los dioses-y que haba sido solicitada por los orculos en el ritual de adivinacin anual. 121 La exacta ubicacin de la observancia no se conoce. Ambos Lukums Arars y se pretes, que tal vez indica que la tensin entre los dos grupos haban ya ha empezado a disminuir. Presente en la celebracin Ob Tero y Micaela Arzuaga (Melofo), una sacerdotisa Arar importante que haba fundado el Cabildo Arar Sabal en esa ciudad. Fue ese da que Flora Heredia vida y por extensin todos los de la cultura Arar-tomara un interesante y altamente significativa a su vez. Los acontecimientos posteriores, cuyas semillas fueron plantadas en ese wemilere particular, dara lugar a una fuerte alianza entre los dos grupos y el cambio de Heredia vida para siempre.

Pgina 24 60: Miguel Ramos Heredia, o Florita, como sus descendientes le conoce, fue un criollo de parciales ascendencia lukum. Desde el nacimiento, los orculos le haba identificado como una hija de Oshn, la Venus lukum, pero en el momento de la celebracin an no haba

sido ordenado. Era una mujer joven, posiblemente de unos veinte aos, y ese da Florita estaba disfrutando de la fiesta, bailando en algn lugar hacia la parte posterior de la habitacin donde estaban jugando los tambores, como los no iniciados estn obligados a hacer. En algn momento, Towossi (un Vodun Arar relacionados con la muerte) y se uni a la Oshn fieles en la posesin y bailaban al ritmo de los tambores. Si haba tensin entre los adoradores humanos, parece que ha habido ninguno entre los las deidades, para que compartan el espacio mismo ritual sin asomo de animosidad alguna. Towossi volvi y alcanz a ver a continuacin, Florita de repente se volvi hacia Oshn, pidiendo'', Oshn, Puede decirme su hija?'' Oshn, segn la historia, contest sin vacilar,''Claro'', cuidados y en el baile. Pero entonces, posiblemente debido a la relacin Towossi con la muerte, Oshn es el peor enemigo, que la golpe y le pregunt:''Towossi, qu quieres con mi hija?''A lo que el respondi otra deidad,''no quiero hacer dao su hija de ninguna manera. En cambio, quiero llevarla a algn lugar donde la la gente no tiene lder, sin rumbo. En algn lugar que nunca ha sido, en el que se hacen de ella una reina y darle ms de lo que jams pudo haber imaginado. Dale para m y voy a llevarla a gobernar a mi pueblo, y juntos, nuestro pueblo conocer la paz.''''Vamos a llevarla all juntos, entonces'', respondi Oshn. 122 Si el dioses ordenado ella, los devotos podan hacer poco ms que cumplir con las deidades "los deseos de sus y aceptar su gua. Poco despus, en el primero de su tipo, Florita fue ordenado Towossi en un ritual dirigida por tanto Arar y sacerdotisas y sacerdotes lukum. En la ordenacin, fue nombrada Afoare. Ob Tero dirigido el ritual, funcionando como el Ob Oriat, y al hacerlo, comenz el proceso de la enseanza de la kariosha cere-

mony y el uso de lukum orculos a los Arar quien eventualmente en corporativa mucho de este conocimiento en sus propios rituales. Al igual que el lukum olorishas iniciado en la tradicin de santo parado, antes de la Florita haba Arar ''no''coronado sus sacerdotes y sacerdotisas. Ms bien, se haba consagrado una fodn (Vodun), segn lo dictado por la necesidad individual, la preparacin e instruccin de la devoto de los datos relativos a la deidad para que l o ella podra atender a adecuadamente. Tero los dones Ob a la Arar muchas. La proximidad geogrfica de estos dos pueblos en el oeste de frica no puede ser ignorada, y es muy propoder que la difusin precedi a su reencuentro en Cuba. Muchos de los cereOb Tero dinero que se cree que ha compartido no puede haber sido a la nueva Arar. Posiblemente, los rituales practicados por Ob Tero puede simplemente han vuelto a despertar latentes rituales Arar en Matanzas, lo que les permite prosperar y convivir con rituales lukum. Uno de los muchos posibles ejemplos de esta revitalizacin es la

Pgina 25 La Divisin de La Habana : 61 Arar uso actual de los caracoles y los cocos para la adivinacin. Aunque el Arar haba caracoles y los cocos utilizado para la adivinacin ritual en Dahomey, fuentes de estrs que que no haba hecho uso de estos orculos en Cuba, al menos no hasta que el lukum comparti con los Arar. Hasta entonces, haban sido estrictamente lukum poseesiones. 123 A raz de los patrones del ritual de ordenacin lukum, el Arar ahora consagrar un conjunto de Dilogn para cada fodn en el momento de la ordenacin de los ASIO (el novato Arar), y el tercer da de la ordenacin, como el lukum

orishas, cada fodn ahora comunica las prescripciones y proscripciones a travs del orculo Dilogn. Ob Tero continu trabajando como un Ob Oriat de Arar, en muchos sentidos superar las diferencias entre ellos, hasta su muerte en 1907, momento en el que su progenie religiosas, Oshab, se hizo cargo. La primera Oriat Arar, entrenado por Oshab, no surgi hasta poco antes de su muerte en 1950. Como se haba predicho por Towossi, Afoare creci para convertirse en el ms famoso Arar sacerdotisa de Simphijo, la revitalizacin de los rituales Arar y vigorizante con una nueva energa proporcionada por la transfusin lukum. Al igual que la unificacin del poder en La Habana, en su mayor parte la Arar y lukum en Matanzas dejar de lado sus polticas rivalidades nacidas de los conflictos en frica y permiti que las similitudes en las creencias de fusible en el Nuevo Mundo. De este modo, dieron a luz a una nueva manifestacin de Arar la religin. En la dcada de 1950, cuando Cabrera estaba llevando a cabo trabajo de campo en Matanzas, la relacin entre los dos grupos fue definitivamente amistosa, hasta el punto de que en el legendario estudio de Cabrera, El Monte, el Arar a menudo parecen ser slo otro grupo tnico lukum y no una nacin en particular. Cabrera incluso los hombresciones una Arar llamado Salako informante, claramente un nombre lukum, dado a un nio que nace en un saco amnitico. 124 En la actualidad, existe una fuerte unidad entre los dos comunidades religiosas de Simpson que ha superado las tensiones que existan entre ellos en el pasado. Lukum Muchos participan activamente en Arar ceredinero, y viceversa, algo que ambos grupos dicen que era algo inaudito hasta Tero la llegada Ob en Matanzas. Conclusin En un siglo de expansin rpida y constante cambio, los africanos y sus descendientes-

dantes en Cuba no eran muy diferentes del resto de la sociedad cubana que intento de transformar su mundo y sentar las bases de su permanencia en la isla. En todos los aspectos, se trataba de un concurso en el que todos los participantes busc una cosa y una cosa solamente: el poder. Los que no estaban dispuestos a una parte con ella, aun cuando este poder se encontraba en la limitada esfera permitido a los afroLos cubanos. Los que buscaban el poder utiliza todos los medios que haba disponibles en un la sociedad que las limitaciones que les impone por el color de su piel. lukum nativos como Ob Tero, Latun, Efunsh, y otros, no es ajeno a

Pgina 26 62: Miguel Ramos poder y el poder propias luchas, que se refleja la tendencia dominante de la la sociedad y trat de encontrar su espacio en la isla, una especie de refugio que para los negros y mulatos era imposible separar de la esfera religiosa. Para la mayora de los africanos, y especialmente los lukum, la religin no es un elemento de su vida, sino ms bien una forma de vida, uno que est constantemente presente, y que una de adoracin no es relegado a un edificio especfico y separado o un da escogido de la semana. la religin africana se vive y experimenta todos los das y lo sobrenatural es siempre en relacin constante con la humanidad. John S. Mbiti resumi esta idea cuando dijo:''Porque las religiones tradicionales impregnan todos los departacin de la vida, no hay una distincin formal entre lo sagrado y lo secular, entre los religiosos y no religiosos, entre lo espiritual y lo material mbitos de la vida. Dondequiera que los pases de frica, all est su religin''. 125

La divisin de la Habana es una de las muchas luchas que los afroLos cubanos enfrentan en la toma de la posible utilizacin ptima de los recursos que tenan disponibles en Cuba. En ninguna parte la importancia de las mujeres en la lucha ms grande ms evidente que en este concurso por el territorio y el poder. Ob Tero, Latun, Efunsh, y un sinnmero de otras mujeres, cuyos nombres y las aportaciones se han perdido el registro histrico fueron protagonistas fundamentales en la perpetuacin y la propagacin de la religin lukum en Cuba. A su vez, la religin jug un central papel en la sociedad afro-cubana, porque era la nica cosa que era realmente el suyo, el nico vestigio de su orgullo e identidad que la sociedad dominante puede no extirpar, como la religin era totalmente inseparable de la cosmovisin africana. La divisin de la Habana y la reunificacin de la lukum y Arar en Matanzas son slo dos ejemplos de los diversos obstculos que los africanos haban para superar en Cuba para preservar una identidad y un sentido de valor propio, dos contribuyen de manera importante al permitir un grado de poder que de otro modo una disgrupo de derecho al voto. De este modo, las luchas de poder de este tipo establecido fuertes fundaciones para la evolucin de Regla de Osha en la isla y su difusin posterior en Cuba y en el extranjero. NO ES 1. Brasil fue el principal importador de esclavos africanos en el Nuevo Mundo, con Cuba estrecha final detrs. Sin embargo, Cuba fue el principal pas importador de Espaa entre todas las colonias en el Nuevo Mundo (Vase Philip D. Curtin, El Esclavo del Atlntico Comercio-A del Censo de Madison [: Universidad de Wisconsin Press, 1969], 46). Vase tambin Basil Davidson, The African Slave Comercio (Boston: Little, Brown, 1980); Herbert S. Klein, La esclavitud en las Amricas: un estudio comparativo de Virginia y Cuba (Chicago:

Ivan R. Dee, 1967); Pablo Tornero Tinajero, economico Crecimiento y Transformaciones sociales: Esclavos, hacendados y Comerciantes en la Cuba colonial (1760-1840) (Madrid: Centro de Publilicaciones Ministerio de Trabajo y Seguridad Social, 1996), Manuel Moreno Fraginals-,''en frica Cuba: un anlisis cuantitativo de la poblacin africana en la Isla de Cuba'', en el comparativo Perspectivas sobre la esclavitud en las plantaciones del Nuevo Mundo Sociedades, ed. Vera Rubin y Arthur Tuden (Nueva York: New York Academy of Sciences, 1977), Manuel Moreno Fraginals-, El Ingenio: Complejo Econmico social cubano del Azcar, 3 vols. (La Habana: Editorial de Ciencias Sociales, 1978), Jos

Pgina 27 La Divisin de La Habana : 63 Luciano Franco, La dispora africana en el Nuevo Mundo (La Habana: Editorial de Ciencias Sociales, 1975), Robert L. Paquette, se fabrica el azcar con la sangre: La Conspiracin de La Escalera y el El conflicto entre los imperios sobre la esclavitud en Cuba (Middletown: Wesleyan University Press, 1988); Louis A. Prez, Jr., esclavos, azcar, y la Sociedad Colonial: relatos de viajes de Cuba, 18011899 (Wilmington: Recursos de estudiante, 1992), Enrique Prez-Cisneros, La Abolicin de la Esclavitud en Cuba (Tibs, Costa Rica: Litografa e Imprenta LIL, 1987), Juan Prez de la Riva,''Cuadro Sinoptico de la Esclavitud en Cuba y de la Cultura Occidental'', Suplemento de la Revista del Actas Folklor (mayo 1961), Juan Prez de la Riva, Para La Historia de la Gente Sin Historia (Barcelona: Editorial Ariel, 1976), Juan Prez de la Riva, Cuantos fueron traidos Africanos una Cuba? (La Habana:

Editorial de Ciencias Sociales, 1977), y Juan Prez de la Riva, El Barracn: y Esclavitud Capitalismo en Cuba (Barcelona: Editorial Crtica, 1978). 2. Isabel Castellanos y Jorge Castellanos, Cultura Afrocubana, 4 vols. (Miami: Ediciones Universal, 1988); Arturo Lindsay, ed., Esttica santera en el arte latinoamericano contemporneo (Washington, DC: Smithsonian Institution Press, 1996); J. Hagedorn Katherine, la Divina absolutaANCES: El desempeo de la santera afrocubana (Washington, DC: Smithsonian Institution Press, 2001); Alejo Carpentier, La msica en Cuba (Minneapolis: University of Minnesota Press, 2001), Mara Teresa Vlez, Tambores para los dioses: la vida y la poca de Felipe Garca Villamil, Santero, Palero y Abaku (Philadelphia: Temple University Press, 2000). 3. Ejemplos bien conocidos de tales hombres afro-cubanos son Antonio Maceo, Juan Gualberto Gmez, Martn Mora Delgado, y de Plcido (Gabriel de la Concepcin Valds), entre muchos otros, mientras que slo Mariana Grajales viene inmediatamente a la mente cuando recuento de los logros cin de las mujeres afro-cubana. 4. William R. Bascom, los yoruba de Nigeria Suroeste (Nueva York: Holt, Rinehart y Winston, 1969), 1. 5. Miguel Barnet, Biografa de un Cimarrn, 2a ed., Trad. Nick Hill (Willimantic: Curbstone Press, 1995); Daisy Rubiera Castillo, Reyita, sencillamente (La Habana: Instituto Cubano Libro del, 1997). 6. Castillo Rubiera, Reyita, de 27 aos. 7. Gran parte de esta investigacin se realiz durante un perodo de treinta aos como parte de mi propia inters, como sacerdote, en la religin. Estoy en deuda con un nmero considerable de olorishas, tanto vivos y fallecidos, y demasiados para mencionarlos aqu. Modupu ! Tambin debo reconocer la importancia de la

haz que me fue otorgado por la Fundacin Ford y la Universidad Internacional de Florida's Cuban Instituto de Investigacin en 1999, lo que me permiti pasar un tiempo investigando en los documentos primarios de Archivo Histrico Nacional Cuba. 8. No puedo continuar sin dar el reconocimiento a dos personas que leen y editado este artculo, y sin cuya aportacin el artculo habra sido ms dbil. En primer lugar, debo agradecer a la Dra. Sherry Johnson, historiador de la Universidad Internacional de Florida en Miami. El Dr. Johnson reconoci que la importancia de este artculo como una contribucin al creciente cuerpo de investigacin importante en los afroLa mujer cubana y la historia lukum y me anim a publicarlo. Asimismo, estoy en deuda con el Dr. Akinwumi Ogundiran, tambin de la UIF, quien ley el proyecto original y siempre valiosa aportacin tanto y la claridad. Para los dos, modupu. 9. AJ Asiwaju y Derecho Robin'', de la Volta al Nger, c. 1600-1800'', en Historia de la frica I, ed 3d., Ed. JF Ade Ajayi y Crowders Michael (Nueva York: Longman, 1985), 426. 10. Robert Smith, Reinos de los yoruba, 3 ed. (Madison: University of Wisconsin Press, 1988), de 37 aos; Robin Ley, El Imperio Oyo c. 1600-c. 1836: un imperialismo de frica Occidental en la era del la trata de esclavos del Atlntico, 2a ed. (Brookfield: Avivamientos Gegg, 1991), 211. 11. Olfert Dapper, citado en la Ley, Oyo Imperio, 219; Snelgrave, citado en ibid., 219. 12. Dapper, qutoed en Derecho, Oyo Imperio, 219; Snelgrave, citado en ibid., 219. 13. Ley Robin'', la trata atlntica en la historiografa yoruba,''en Yoruba historiografagrafa, ed. Falola Toyin (Madison: University of Wisconsin Press, 1991), 127.

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Miguel Ramos 14. Samuel Johnson, La Historia de los Yorubas (Londres: Routledge and Kegan Paul, 1921), 70-72, 178-87. 15. Ibid., 187-88. 16. De Chenevert y Bullet Abb, Rflexions sur Jud (1776), en la Ley Robin, Contemporneo Material de origen para la Historia del Imperio Oyo Vieja, 1627-1824 (Ibadan: Instituto de frica Estudios de la Universidad de Ibadan, 1992), de 47 aos. 17. Johnson, Historia de los Yorubas, 187, Derecho, imperio de Oyo, 232, 236; Asiwaju y la Ley, ''Desde la Volta al Nger,''445. 18. El Imperio Oyo actuado principalmente como una especie de intermediario entre los comerciantes del norte y Europeos en la costa. Antes del siglo XIX, la escala de incursiones para capturar esclavos dentro de los Yoruba corazn era limitado; proscripciones fuertes fueron rechazados en el lugar que la esclavitud por la fuerza de la gente Yoruba (vase la Ley, Oyo Imperio, 223; Ley,''El comercio de esclavos del Atlntico en Yoruba historiografafa'', 127). 19. Atanda JA, Introduccin a la Historia Yoruba (Ibadan: University Press Ibadan, 1980), 30-31. 20. Me gustara expresar mi gratitud a Isabel Castellanos por guiarme en el derecho direccin con respecto a la lukum plazo. Ella me proporcion una copia de uno, sin fecha temprana mapa francs del Reino de Oulcoumi. El mapa tambin aparece en un artculo escrito por el Dr. Castellanos (''De Ulkum a Lucum: un panorama histrico de aculturacin religiosa en Cuba'', en la santera La esttica en el arte latinoamericano contemporneo, ed. Arturo Lindsay [Washington, DC: SmithSoignes Institution Press, 1996], 39-50). 21. Existen registros de esclavos yorubas en el Per en el siglo XVII, pero no en

gran nmero. Entre 1605 y 1650, de 635 afro-peruanos, 17 fueron registrados como lukum. Entre 1615 y 1630, 5 lukum esclavos entr Per (vase el Frederick P. Bowser, El esclavo africano en el Per colonial, 1524-1650 [Stanford, California: Stanford University Press, 1974], 41-43). 22. Moreno Fraginals-,''frica en Cuba'', 190-91. 23. religin Yoruba es tambin conocido en la isla caribea de Trinidad, y hay Yoruba influencias en el vodou haitiano tambin, aunque en menor grado. Para obtener informacin adicional sobre la religin lukum en Cuba, ver a Mercedes Sandoval, la religin afrocubana La (Madrid: Playor, 1975); y Castellanos y Castellanos, Cultura Afrocubana. Para Brasil, Edison Carneiro ver, Religies Negras: Notas de etnografia religiosa (Ro de Janeiro: p. N., 1936); Edison Carneiro, candombls Baha da, 5 ed. (Ro de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1977) y Pierre Verger, Notes sur le Culte des Orisas et Vodun (Dakar: L'Institut Francais d'Afrique Noire, 1957). Para Trinidad, consulte George E. Simpson, Cultos Religiosos del Caribe: Jamaica Trinidad y Hait (Ro Piedras: Instituto de Estudios del Caribe, Universidad de Puerto Rico, 1980). 24. El lugar importante a las mujeres en la religin Yoruba se ha examinado recientemente por J. Pelar DY'', gnero en el cambio religioso Yoruba,''Diario de la Religin en frica 32, no. 2 (2002): 136-66. La antroploga Ruth Landes puede haber sido uno de los pioneros en este sentido. Landes investigacin se centr en la importancia de la mujer en la religin Yoruba en Brasil (ver La ciudad de las mujeres [Nueva York: Macmillan, 1947]). J. Lorand en inflamatoria tambin analiza algunos de estos temas en su estudio de de gnero en la religin Yoruba-Oyo, Sexo y el Imperio que no es ms: Gnero y Polticas de la La metfora de la religin yoruba en Oyo (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1995). Vase tambin Henry J. Drewal y Margaret T. Drewal, Arte y Poder Gelede Hombre entre los yoruba

(Bloomington: Indiana University Press, 1982); Babatunde Lawal, el espectculo Gelede: Arte, Gnero, y de la armona social en una cultura africana (Seattle: University of Washington Press, 1996), y Oyewumi Oyeronke, La invencin de la Mujer: Hacer un sentido de frica del Oeste Discursos de Gnero (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1997). 25. Literalmente,''madre de [un orisha].''La expresin se refiere a una sacerdotisa que ha ordenado a otros en el sacerdocio lukum. 26. En el pasado, yo (y otros) escribe su nombre Efuch, Efush o fusha, entre varios otros

Pgina 29 La Divisin de La Habana : 65 alternativas. Ha llegado a mi conocimiento que la ortografa correcta es Efunsh, que puede ser un versin abreviada de Efunshetan, el nombre de una mujer de palacio Ibadan, considerada una gran hembra empresario en el siglo XIX (ver inflamatoria, Sexo y el Imperio que no es ms, 18-19). 27. Un orisha es una deidad en el yoruba, religiosas sistema lukum. Tal como se utilizan en el texto, la uppercased''orisha''se refiere a la religin y la cursiva''orisha y minsculas''a las deidades. 28. Literalmente'', propietario de [un orisha].''El plazo no es de gnero y se utiliza para referirse a cualquier individuales ordenados en el sacerdocio lukum. 29. Osvaldo Villamil, entrevista del autor, Matanzas, el 6 de octubre de 1999; Antonio David Prez, entrevista del autor, Matanzas, el 11 de octubre de 1999, 16 de agosto 2000 (Prez es mejor conocido como''El Chino''y es un descendiente religiosa de Ob Tero). 30. Vase David Murray, Comercio odiosas: Gran Bretaa, Espaa, y la abolicin de la cubana Trata de Esclavos (Cambridge: Cambridge University Press, 1980).

31. Evangelina Torres Crespo (Lusim), la nieta de Soledad, entrevista por el autor, La Habana, 25 de junio de 1998. 32. Prez, entrevista. 33. Oshab se convirti en uno de los venerados y respetados iyalorishas ms en la historia de la la religin en Cuba, su importancia en la perpetuacin de las tradiciones Ob Tero se discutir en mayor detalle ms adelante en este ensayo. 34. Egguad es la pronunciacin y la ortografa hispanizada de la palabra yoruba. 35. Il, literalmente,''casa'', tambin se puede referir a la osha Ile - casa de los orishas'',''la lukum equivalente a un templo. La OSHA Il sirve como residencia para el olorisha y como un lugar para culto religioso. 36. De stos, los ms conocidos son Oduduwa, Yewa y Olokn. Olokn es lo ms a menudo asociados con Ob Tero, y ms an con su descendencia religiosa Fermina Gmez (Oshab), que influy en la difusin de este orisha a otras zonas de la isla. 37. McKenzie Pedro, Orisha Salve! Una fenomenologa de una religin del frica Occidental en el MidSiglo XIX (Leiden, Pases Bajos: Koninklijke Brill, 1997), de 28 aos. 38. Como se defini anteriormente, un iyalorisha es una sacerdotisa que ha ordenado a otros en el sacerdocio. Ella se ve como religiosas de la madre del individuo. Babalorisha es el trmino equivalente para un sacerdote. El difieren de los trminos genricos olorisha (''dueo de un orisha''), que se utiliza para denotar cualquier sacerdote o sacerdotisa. 39. Los tambores conocido en Cuba como''Egbado,''o Gelede, los tambores son reconocidos en muchas reas de Yoruba y el frica occidental y no son exclusivamente Egbado. Lawal describi los tambores usados

Gelede para bailar en el suroeste de Yoruba como un conjunto de cuatro de madera, en forma de olla, o tambores cilndricos (ver Gelede espectculo, 87-88). El cubano tambores Egbado asimismo consistir en de cuatro puntas tambores individual con cliz en forma de cuerpos tubulares. Las membranas se mantienen en su lugar por medio de un lazo que se form a partir de una enredadera fuerte o de metal, o el uso de la cuerda de camo o de cuerda. Estos son con el apoyo de madera clavijas que mantienen el lazo y cuerdas en su lugar (Centro de Investigacin y Desarrollo de la Msica Cubana [CIDMUC], Instrumentos de la Msica Folclrico-popular de Cuba, 2 vols. [La Habana: Editorial de Ciencias Sociales, 1997], 250). 40. Fernando Ortiz, Los Instrumentos de la msica afrocubana 3 (La Habana: Direccin de Cultura del Ministerio de Educacin, 1951), 412;, Instrumentos CIDMUC, 1:247. 41. Fernando Ortiz, Los bailes y El Teatro de los negros en el folklore El de Cuba, 2a ed. (La Habana: Editorial Letras Cubanas, 1981), 451. Por desgracia, Ortiz no da su origen. Es no est claro si l realmente vio el baile Olokn o si los informantes entrevistados durante la la investigacin le dijo de su existencia. La tradicin oral cuenta que los tambores Egbado que Ortiz discutieron fueron llevados a Matanzas Ob Tero por cuando sali de La Habana. En la dcada de 1970 los investigadores cubanos lleg a la conclusin de que los bidones haban estado en Matanzas, en una casa en la calle Salamanca 57, por lo menos desde las primeras dcadas del siglo XX siglo, pero que fueron trados probablemente all mucho antes. Tras el fallecimiento de Ob Tero, la

Pgina 30 66: Miguel Ramos

tambores fueron heredados por Oshab, que asisti a ellos hasta su muerte, momento en el que se transmitido a sus hijos. Vctor Torrientes, el hijo mayor, estaba a cargo de ellos. Despus de su la muerte, que se aprobaron posteriormente a otros miembros de la familia hasta que termin con Eugenio Pucho''''Lamar (Esh Dina). Oshab y su hija, Celestina Torrientes (Olufande) haba ordenado Esh Dina en la dcada de 1940. En el momento en que entr en posesin de Dina Esh, los tambores estaban en un estado muy precario debido a una variedad de factores. Esh Dina eliminado de la Oshab casa, porque tema que la casa algn da vendr abajo. Durante su vida, mantiene la batera en su propia casa. Esh Dina muri en 1998, y despus de mucho, calefaccin debate, a menudo entre los diferentes grupos que se interesaron en tomar posesin de ellas, los tambores fueron devueltos a casa en Oshab Salamanca Street. En la actualidad, Antonio Prez, mejor conocido como''El Chino'', reside all. Prez, quien no es ordenado, ha experimentado una gran animosidad de la comunidad religiosa, y especialmente los tamborileros. Prez ha sido firme sobre el cuidado de los tambores y las cubiertas con un pao blanco, como se supone que deben ser tratados cuando no est en uso.No slo residen en la casa de Oshab, pero tambin ha sido acusado con el cuidado de los orishas Ob Tero que permanecen en la casa como reliquias histricas y religiosas y son mucho ms valorado por sus descendientes. Habitualmente, cuando muere un olorisha, un rito conocido como mortuory etutu (itutu) se lleva a cabo para permitir a los orculos determinar si los difuntos de la acompaarn orisha o permanecer con un religioso o de sangre-descendientes . Dant Orishas se han sabido para quedarse con el osha Il, es decir, en la casa donde la fsica fallecido viva, y no con cualquier persona en concreto. Este fue el caso de Ob Tero y

los orishas Oshab. 42. Cabildos de Nacin, o las asociaciones tnicas de frica, fueron de gran influencia en la retencin de origen africano en la cultura de Cuba. Cabildos cin se basaron en las cofradas espaolas (gremios o fraterpeas), que se organizaron por primera vez en Sevilla en el siglo XIV. Estas cofradas fueron bajo la tutela de un santo catlico y celebraron sus reuniones en la capilla de la santa. Fernando Ortiz afirma que los gremios se organizaron originalmente durante el reinado de Alfonso el Sabio, que, despus de la creacin del marco jurdico cdigo espaol conocido como Las Siete Partidas, quera dar''para eclesisticas y civiles''asuntos (vase Ortiz,''Los cabildos y la fiesta afrocubana del Da de Reyes'', Revista Bimestre Cubana 16 [enero-febrero de 1921]; reimpresin, La Habana: Editorial de Ciencias Sociales, 1992, 5). Vase tambin Isidoro Moreno, La Antigua Hermandad de Los Negros de Sevilla: Etnicidad, Poder y Sociedad en 600 Aos de Historia (Sevilla: Universidad de Sevilla, 1997). Como Ortiz, Moreno est de acuerdo en que estas asociaciones fueron los precursores de los cabildos afro-cubana. Philip Howard tambin ha adoptado este punto de vista y ha sealado la existencia de instituciones comparables ciones en frica (Philip A. Howard, Cambiando la historia: Afro-Cuban Cabildos y las Sociedades de Color en el siglo XIX [Baton Rouge: Estado de Louisiana University Press, 1998]). 43. Se cree que ambos se los progenitores de los tambores bat Oyo tradicin en Cuba. 44. Fernando Ortiz, Los Tambores Bat de los Yorubas (La Habana: Publicigraf, 1994), 147. 45. Milagros Palma (Kash Enju), entrevista del autor, Matanzas, el 6 de octubre de 1999. 46. Ortiz, Los Tambores, 147. 47. Prez, entrevista.

48. Comunicacin personal con Israel Moliner, historiador oficial de la ciudad de Matanzas, 6 Octubre de 1999. 49. El babalawo (literalmente,''padres de la''misterio) son los sacerdotes de Orunmila, patrn divinidad del orculo de If. Uno de los babalawo 's es adivinar los roles para los devotos de Orisha. Para ms lectura de If, vase William Bascom, adivinacin de Ifa: La comunicacin entre dioses y hombres en frica Occidental (Bloomington: Indiana University Press, 1969). 50. Otros estudiosos han identificado como una Adeshina Ijesh (vase John Mason,Olookun: Propietario de la Los ros y los mares [Brooklyn: Yoruba Archministry Teolgica, 1996], 18). Mis fuentes insisten en que fue Oyo y Ijesh no. Esther Piedra, en la actualidad el ms antiguo miembro del cabildo en Ijesh Matanzas, se cas con el nieto Adeshina, Rolando Cartalla, quien falleci en 1999. Esta

Pgina 31 La Divisin de La Habana : 67 Es probablemente por eso ha sido errneamente asociada con el pueblo Ijesh.la viuda de Rolando confirma que Cartalla estaba relacionado con el cabildo Ijesh a travs de su matrimonio con ella, y no por nacimiento (Esther Piedra, entrevista del autor, Matanzas, el 18 de agosto de 2000). 51. Esther Piedra, entrevista. 52. Ortiz, Los Tambores, 146-47; y Cosme Pedro, entrevista del autor, Regla, 30 de sepbre de 1999. 53. Archivo Histrico Nacional de Cuba, Fondo de Gobierno General, legajo 268, numero 13545:''Padrn de Contribucin Extraordinaria prr Subsidio de Guerra. . . Correspondiente al Pueblo de Regla, 1872-1873''.

54. Censo de 1881, Regla, Tomo II, Museo de Regla, La Habana (consultado septiembre de 1999). 55. La mayora de las fuentes coinciden en que fue bastante ms de cien aos de edad cuando muri. 56. Comunicacin personal con Israel Moliner, historiador oficial de la ciudad de Matanzas, 6 Octubre de 1999. 57. Esther Piedra, entrevista, Julio Surez Oa (Ewi Moyo), entrevista por el autor, MaMatanzas, el 6 de agosto de 1999 (Ewi Moyo es un sacerdote de Aganj y [Olubat literalmente'', que posee un tambores'']). 58. Prez, entrevista. Otra variante que Estados Ob Tero fue el ojigbona, o segunda patrocinador, y que a Ins (Yey T'Olokn) fue ordenar a la sacerdotisa (Angel de Len [Oloyad], entrevista realizada por el autor, Regla 24 de septiembre de 1999). 59. Esther Piedra, entrevista. Piedra dice que ella cree que residi all hasta 1892, cuando se traslad a La Habana. 60. Abraham RC, Diccionario de Yoruba Modern (Londres: Hodder and Stoughton Educacional, 1946), 21. 61. El trmino''Santera''ha ganado aceptacin en los ltimos cincuenta aos; anterior se consider despectivos y denigrantes tena connotaciones. Sin embargo, prefiero el antiguo trmino de Regla de Osha (o simplemente, la religin lukum), que est ms en consonancia con la religin es el dogma y la ideologa. 62. John Mason le dijo a sus fuentes que ella era una nativa Egbado, pero cuando entre vistos los nietos, insistieron en que era de Oyo. Mason, Olookun de 18. 63. Congo es un trmino genrico que se usa en Cuba para referirse a los africanos de origen bant. 64. Manuel Fernndez Santalices, Las calles de la Habana intramuros: Arte, historia y Tradiciones en Las calles y plazas de la Habana Vieja (Miami: Ediciones Saeta, 1989), de 37 aos. Albear

muri en 1887 y nunca fue capaz de ver el resultado final de su proyecto de tanta envergadura. 65. Candelario Zurria Albear y Martin Zurria Albear (los nietos de Latun), entrevista por el autor, Buena Vista, Cuba, 20 de marzo de 2001. 66. Candelario Zurria Albear y Martin Zurria Albear, entrevista. Vase tambin Franklin W. Caballero, Sociedad de Esclavos en Cuba durante el siglo XIX (Madison: University of Wisconsin Press, 1970), 176-77. Este comentario ms probable es que se refiere al perodo 1880-1888. La ley de abolicin aprobada en 1880 estableci 1888 como fecha para la terminacin de la esclavitud. Fue durante este perodo que un sistema de aprendizaje se llev a cabo, que se supona iba a sentar las bases para la eventual emancipacin de los esclavos. Los esclavos eran para pasar por una etapa transitoria que prepararlos para su ingreso posterior en la sociedad como trabajadores por cuenta ajena antes de 1888. El sistema fue sin xito, sin embargo, y en 1883, slo el 10 por ciento de la poblacin total de la isla fue registradas como esclavos. 67. Candelario Zurria Albear y Martin Zurria Albear, entrevista. 68. Candelario Zurria Albear y Martin Zurria Albear, entrevista. 69. Literalmente,''el rey, jefe del orculo.''El ttulo se aplica a una categora especfica en el lukum sacerdocio. El Ob Oriat es el maestro de ceremonias rituales lukum, y especialmente para los rituales de ordenacin. 70. Candelario Zurria Albear y Martin Zurria Albear, entrevista. 71. El Ob Oriat Lzaro Ramos (Okandenij), entrevistado por el autor, Miami 2000.

Pgina 32 68: Miguel Ramos 72. El Ob Oriat''Cuco''Rodolfo Rodrguez (Igbn Kolade), entrevista por el autor,

La Habana, 1977; Ob Oriat Jos Manuel Grinart (Oy Dina), entrevista por el autor, Nueva York, Septiembre de 2000. 73. Lydia Cabrera, Anago-Vocabulario lucum (yoruba El Que Se Habla en Cuba) (Miami: Ediciones Universal, 1970), 101. 74. Hugo Crdenas (Ob Oriat Esh Miwa), entrevista por el autor, La Habana, junio de 1998. 75. Manuel Mederos (Ob Oriat Esh Onar), entrevista por el autor, Miami, 27 de enero 2000, Pedro Garca (Ob Oriat Lomi Lomi), entrevista por el autor, Pogolotti, Cuba, 13 de agosto 2000. 76. Roque''''El Jimagua Duarte (Ob Oriat Tinib), comunicacin personal, Miami, junio 1998. 77. Lusim, entrevista. Crespo descendientes Soledad, cinco generaciones despus, siguen emplean nombres lukum extraoficialmente. 78. Esto explicara la falta de otros descendientes. Oda Dei tambin sin hijos. Nonethemenos, tanto Efunsh Dei y religiosos Oda haba muchos hijos, que, posiblemente, una compensacin por los la falta de hijos biolgicos. Al igual que su madre, Oda Dei se convirti en un respetado muy olorisha. En el 1950, Cabrera llama Oda Dei apuonl la ltima (''''gran cantante) de la poca. Oda Dei fue el ojigbona-asistente del iyalorisha-en el momento de Nemensia Espinoza (Oshn Miwa) Ordinacin en 1926. Efunsh particip en la coordinacin y muri poco despus. Afectados por un perodo de la demencia en sus ltimos aos, Oda Dei viva con Oshn Miwa hasta su muerte en la dcada de 1970 debido a no tena hijos o parientes para cuidar de ella. 79. Pedro Garca (Ob Oriat Lomi Lomi), entrevista del autor, el 13 de agosto de 2001; Nina Prez, (Igbn Kolade), entrevista del autor, Cudahy, California, diciembre de 2000. 80. Mi linaje orisha desciende directamente de Efunsh. En 1983, cuando entrevist a mi

abuelo orisha, Eladio Gutirrez (Ob Oriat Esh Bi), destac que nuestro linaje desciende de Yewa. La asociacin con Yewa puede haber sido influenciada por su direccin del Cabildo San Jos 80, que las fuentes indican estaba bajo la tutela de Yewa. 81. Mason, Olookun de 18. 82. ''Cuco''Rodolfo Rodrguez (Ob Oriat Igbn Kolade), entrevista, Jos Manuel Ginart (Ob Oriat Oy Dina), entrevista. 83. Mara Eugenia Prez (Oshn Nik), entrevista del autor, La Habana, septiembre de 1999. Prez fue ordenado por uno de Omo Orisha de Efunsh en 1923. Efunsh estuvo presente en la ordenacin, un de las ordenaciones ltima vez que asisti, y actu como Latun Ob Oriat. 84. Amador Aguilera (OMI Lai, Ob Oriat Olubat y sacerdote de Orishaok), entrevista autor, San Miguel del Padrn, junio de 1998; Oshn Nik, entrevistas, septiembre de 1999 y marzo de 2001. 85. Este cabildo, ubicada en la calle San Jos 80 en la seccin de Jess Mara de La Habana Vieja, es conocido por su direccin fsica (Gilberto Martnez [Bab Funke], entrevistas con el autor, Carolina, Puerto Rico, 1982 y 1983; Funke Bab huellas de su linaje Latun). 86. Lzaro Ramos (Ob Oriat Okandenij), entrevista. 87. Hugo Crdenas (Ob Oriat Esh Miwa), entrevista. 88. Amador Aguilera (OMI Lai, Ob Oriat Olubat y sacerdote de Orishaok), entrevistas con el autor, San Miguel del Padrn, La Habana, junio de 1998 y septiembre / octubre de 1999. 89. Johnson, Historia de los Yorubas, 226-27, Derecho, imperio de Oyo, la Ley 92-95;,''El Atlntico Del comercio de esclavos yorubas en la historiografa'', 113-17. 90. Ibd. 91. ''Cuco''Rodolfo Rodrguez (Igbn Kolade), entrevista con el Angel Riana (Talab), La Habana, 1977.

92. Adelfa Tern (Ob Oriat Igbn Kolade y Sacerdotisa de Obatal), entrevista del autor, Miami, 26 de diciembre de 1999; Francisca Sotomayor (Osha Inle, Sacerdotisa de Obatal), entrevista autor, Jovellanos, Cuba, 14 de agosto de 2000 (Ins Sotomayor Sotomayor es la nieta de un

Pgina 33 La Divisin de La Habana : 69 de los principales informantes Lydia Cabrera en Jovellanos, que ella misma es una olorisha del santo parado); Armando Cabrera (Ob Oriat Esh Tol y Sacerdote de Elegba), entrevista del autor, Crdenas, Cuba, el 14 de agosto de 2000; Flix''Cheo''Gonzlez (Oshn Yumi), entrevista del autor, Crdenas, Cuba, 15 de agosto de 2000. 93. Derecho, imperio de Oyo, 104, 139-40. 94. Cabrera, El Monte, 24 n. 1. El uso de la palabra''''santo por olorishas Lukum es muy comn y los resultados de los paralelismos entre los orishas yorubas y los santos catlicos, un proceso a menudo denominado sincretismo. Este es un tema de futuros debates, como la literatura ha pasado a menudo equiparada sincretismo religioso con la fusin, algo que obviamente no es necesariamente as en el caso de la Lukum. Por razones similares, me niego a utilizar el trmino''''Santera en mi escritura, ya que tiene connotaciones peyorativas. 95. Vase Ramos Miguel,''El Imperio Beats Por: Oyo, Tambores Bat, y la hegemona en Del siglo XIX Cuba'', tesis de Maestra, Universidad Internacional de Florida, 2000; Abraham, Diccionario, 21; Johnson, Historia de los Yorubas, de 63 aos. 96. Ral Mojica (Ob Oriat Osha Inle y sacerdote de Obatal), entrevista del autor, Jess

Mara, La Habana, 19 de septiembre de 1999. Lamentablemente, Mojica falleci en enero de 2001 tras una larga batalla con cncer. 97. Coleccin Lydia Cabrera, Coleccin de la Herencia Cubana, Otto G. Richter de Bibliotecas de la Universidad de Miami, Miami, Florida Este fue uno de los cientos de notas tomadas por Cabrera que al parecer haba para tomar a toda prisa, ya que es probable que muchos de sus fuentes eran reticentes a contribuir a su investigacin debido a los estigmas muchos de la poca. 98. Angel de Len (Ob Oriat Oloyad), entrevista del autor, Regla, el 24 de septiembre de 1999. 99. Ral Mojica (Ob Oriat Osha Inle y sacerdote de Obatal), entrevista. 100. Desafortunadamente, estas diferencias no pueden ser aclaradas sin revelar secretos rituales que slo puede ser revelada a los debidamente ordenados. 101. Oni, que literalmente significa''propietario de'', es un ttulo dado a Shang y los olorishas Yemoj. 102. Derecho, imperio de Oyo, 104, 139-40. 103. ''Cuco''Rodolfo Rodrguez (Igbn Kolade), entrevista con el Angel Riana (Talab), La Habana, 1977. 104. mitos lukum retratan Obatal y Yemoj como los padres de Shang y Oshn como su esposa favorita. 105. Johnson, Historia de los Yorubas, 21, Derecho, imperio de Oyo, 127-29. 106. Comunicacin personal con olorishas Candombl, en especial Mara Mello, iyalorisha de Obatal, y Gilberto Ferreira (Ogan), consagrado a Eshu (Elegba). 107. La mayora de los ancianos entrevistados en todo el ao, incluyendo algunos ordenado en la kariosha tradicin en el cambio de siglo, se les proporcion diversos orishas en el momento de su

ordenacin. Mara Eugenia Prez (Oshn Nik), la ms antigua iyalorisha en La Habana, naci en 1904. Oshn Nik fue ordenado el 23 de julio 1923 por Luisa Arango (Shang LADE), ella misma una de omo orishas de Efunsh. Latun era el Ob Oriat. Oshn Nik se proporcion a Elegba, Ogn, Oshosi, Obatal, Yemoj, Shang y Oshn, su orisha tutelar. olorishas fallecidos, todos ordenados durante el mismo perodo, incluyendo Aurelia Mora (OMI Dina), Basilia Crdenas Massip (OMI Dina), y Nemensia Espinoza (Oshn Miwa), recibieron tambin varios orishas en la ordenacin. Jos Roche (Oshn Kayode) y Josefina Aguirre (Oshn Gere) fueron ordenados por Tranquilina BalMaseda (OMI Sanja) en 1896 y 1906, respectivamente, y recibieron tambin varios orishas. Todos estos olorishas descienden de Efunsh. Lamentablemente, Oshn Nik falleci esta primavera. 108. Osvaldo Villamil, entrevista; Prez, entrevista. 109. RC Abraham, en su Diccionario Moderno de Yoruba, se refiere a la''ms antiguo ttulo titular de todas partes entre los Egungun''como Alpinni (50). 110. Brbaro Cansino (Ojulenso), la conversacin con el autor, Simpson, Matanzas, agosto 2001.

Pgina 34 70: Miguel Ramos 111. Ojulenso, la conversacin. 112. Debo reconocer el valioso aporte dado por Babalorisha Temujin Eknfe (Obalorn). Sugiri que la posible relacin entre Eromle y Imala y me seal en la direccin correcta, como Yo estaba en una prdida. Obalorn estudi antropologa en la Universidad de Pittsburgh e investigaciones Afroamericanos y africanos folclore y la cultura.

113. Abraham, Diccionario, 177. 114. Algunas fuentes han declarado que en Cuba algunas Ermeles haba de jado de adorar a Yemoj y Olokn por completo. Lo que est claro de todas las fuentes es que Ikudais se neg a reconocer estos dos orishas y les culp de su suerte y la esclavitud en Cuba. De hecho, cuando reemplaz a su orishas en Cuba, no reemplazar a su Yemoj o su Olokn. A pesar de que conoca a travs de la adivinacin Oshab que era un nio de Yemoj, se neg a ordenar a su a su orisha''''verdadera y opt por ordenar ella para Oshn. En ese momento, era inadmisible para un om'orisha a la pregunta de las decisiones tomadas por su Iy o bablorisha. Oshab no tena ningn tipo de entrada en la materia. 115. Cuando termina la posesin, la montura no recordar nada de lo que se llev a cabo. 116. Prez, entrevista. 117. Carta de Francisco Pereyra Mendes, director del puerto portugus de Whydah, 22 Mayo de 1726, citado en la Ley, contemporneo Material de origen, 15. 118. Para obtener ms a fondo las cuentas, vea Robin Ley, La Costa de los Esclavos de frica occidental, 1550 1750: El impacto de la trata de esclavos Atlntico en una Sociedad Africana (Oxford: Clarendon Press, 1991), Derecho, imperio de Oyo, y la Ley, material de origen contemporneo. 119. Las prcticas para compartir, se extendieron ms tarde a La Habana, donde una difusin similar de mala gana que tienen lugar, aunque a un ritmo ms lento mucho. En La Habana la Arar present un fuerte resistencia a la influencia extranjera. Segn las fuentes, diversos grados de friccin entre los dos grupos tnicos sigui en La Habana en lo esencial hasta la vspera de la revolucin de Fidel Castro y posiblemente ms all de Abelardo Hernndez [Oshn Funke], entrevista del autor, Miami, enero de 2000.

120. Curiosamente, estos dos orculos eran conocidas por los Arar en frica, aunque en Cuba, oral fuerte tradicin afirma que la Arar obtenido estos datos del lukum. Parece que por el presente perodo, posiblemente el Arar haba perdido el conocimiento de estos orculos. En teora, esto es una sensata supuestos cin, como en todos los Arar soldados probabilidad superaban en nmero a los miembros del sacerdocio entre los Arar los esclavos trados a la isla. Con toda probabilidad, entonces, el conocimiento ritual Arar puede no tener sido tan vigorosa. 121. Para este da, el lukum realizar un rito de la adivinacin anual sobre el primero de enero y el consultar a las deidades de la naturaleza del prximo ao. A menudo, los orculos prescribir ebo (sacrificio) para, siempre que sea posible, apaciguar a las fuerzas negativas del universo y de evitar la desgracia. 122. Hctor Hernndez (Ob Oriat Omo Oshosi), entrevista del autor, Matanzas, el 5 de octubre de 1999, Milagros Palma (Kashenju y sacerdotisa de Makeno Arar, el equivalente de Arar Obatal), entrevista del autor, Matanzas, el 4 de octubre de 1999 y agosto de 2000. En la actualidad, Palma de Mallorca es el ms antigua sacerdotisa Arar en Matanzas. 123. Bernard Maupoil, La l'ancienne Gomancie cte des esclaves (Pars: Instituto D'etnolgica, Muse de l'Homme, 1943). 124. Cabrera, El Monte, 313. 125. John S. Mbiti, Religiones africanas y filosofa, 2a ed. (Oxford: Heinemann Educacion,editores 1989).2