08 Ser independiente es cosa de una pequea minora, es el privilegio de los fuertes

A Guamn Poma de Ayala

1 A ti Guamn Poma Glorioso canto tu himno maravilloso a ti forjador de hombres te saludo con mil nombres 2 Tan alegre me hallo que en tus pasillos brilla un rayo es la antorcha que uno lleva por la vida, como la luna llena. 3 No te alteres si tu emblema el tirano lo blasfema nunca olvides que hay castigo para el cruel enemigo. 4 Si en la batalla piden disculpa con su retiro no habr culpa Y las nias del campo se sellarn con Ocampo. 5 Ser entonces que el tirano clamar piedad! en vano pues con el director nuevo veremos nacer una luz nueva. 6 (Jos Saramago 1922-2010; Gratitud!... a tus maestros un maldito al cual solo el amor salv) que educando son muy diestros a tus lcidos alumnos que se esfuerzan cual ninguno 7 Representas a tu pueblo por doquier en alto vuelo y conviertes a tu centro en un lugar de fe y encuentro. 8 Compaero! nunca falles en las luchas no desmayes con estudio ponte regio y da prestigio a tu colegio. 9 Con fervor entona tu himno que del bien es un gran signo siempre en alto lleva el lema como lo haces con tu emblema. 10 Nunca olvides Guamn Poma corazn que eres t la razn y a tu nombre, a tus honores Te obsequio mil amores. Feliz da Guamn Poma! Gracias

Gloria Mara de los ngeles Zamora Huamn Estudiante PAGPA 3ro - A - Primaria

100 aos de Albert Camus

PAGPA DISCRIMINADORES NOS DICEN

POR NECESIDAD HISTRICA

Los problemas de la vida humana A Guamn Poma de Ayala Solo s que hablan de m Cultura poltica con Maquiavelo

Abril 2013
acido en 1913. En su variada obra desarroll un humanismo fundado en la conciencia del absurdo de la condicin humana. En 1957, a la edad de 44 aos, se le concedi el Premio Nobel de Literatura por el conjunto de una obra que pone de relieve los problemas que se plantean en la conciencia de los hombres de hoy. Ubicados en Argel, Camus realiza all sus estudios, alentado por sus profesores, especialmente Louis Germain, en la escuela primaria, a quien guardar total gratitud, hasta el punto de dedicarle su discurso del Premio Nobel; y tambin Jean Grenier, en el instituto, quien lo inici en la lectura de los filsofos, y especialmente le dio a conocer a Nietzsche. Camus muri el 4 de enero de 1960 en un accidente de coche cerca de Le Petit-Villeblevin, sobre cuyas causas se han publicado posteriormente especulaciones no confirmadas. Entre los papeles que se le encontraron, haba un manuscrito inconcluso, El primer hombre, de fuerte contenido autobiogrfico y gran belleza.

Poema declamado en el talento guamampomino con motivo del XLVIII aniversario de creacin y funcionamiento de los Planteles de Aplicacin Guamn Poma de Ayala, el mircoles 03 de octubre de 2012 en el auditorio de la Facultad de Ciencias de la Educacin UNSCH.

Resolucin de Consejo de Facultad N 139-2006-FCE-CF Edicin N 14 Ao: 05 1000 Ejemplares Colaboracin S/. 0.50 Agrupacin Cultural Caf Filosfico. Facultad de Ciencias de la Educacin - UNSCH

HECHO EL DEPSITO LEGAL N 200915154

www://cafedialectico.blogspot.com cafeconsofia@hotmail.com

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Ser independiente es cosa de una pequea minora, es el privilegio de los fuertes 07

PAGPA DISCRIMINADORES NOS DICEN

DR. ADOLFO QUISPE ARROYO Director de los PAGPA- UNSCH La nia de nuestros ojos, que no se pudo haber hecho de otro modo, sino con mucho amor Planteles de Aplicacin Guamn Poma de Ayala ha sido objeto de observaciones y crticas por supuestas discriminaciones de los derechos de un nio; puesto que por tradicin y norma de nuestro plantel se entiende que: todo estudiante que por algunos descuidos, se hubiera desaprobado de ao debe ceder su lugar a otros que estn esperando su oportunidad con todos los derechos propios de todo nio. Sin embargo las normas nacionales por jerarqua nos tratan de someter violentando nuestra autonoma con tradicin de excelencia y de naturaleza diferente por ser laboratorio pedaggico de la Facultad de Ciencias de la Educacin de nuestra Universidad. Nos preguntamos Qu hay de los colegios poderosos privados y pblicos? donde flagrantemente discriminan por sexo a los ni@s. Nos referimos a los colegios de pura seoritas y de puro seoritos, cuando estas formas de discriminacin medieval han sido superadas hace buen tiempo atrs por pedagogas y psicologas progresistas, siendo la alternativa integral y cientfica la formacin coeducativa, la que equivocadamente llamamos educacin mixta. Estoy pensando tentar una vacante en colegio Mercedes, Ftima o Mara Auxiliadora para mi menor hijo, para esto doy por descontado en caso me nieguen la vacante que intercedern por m la Directora de la DREA, La Fiscal de Prevencin del Delito, los especialistas de la UGEL y el Defensor del Pueblo, desde luego; porque somos tambin del pueblo con derecho a la Educacin donde mi menor hijo o yo elija su centro educativo, ya que en pleno siglo XXI no podra permitirse semejante discriminacin sistemtica por sexo y a la vista gorda de todos. Doy por descontado que los mismos representantes que defienden un supuesto caso de discriminacin en PAGPA vehementemente, tambin lo harn indistintamente en mi caso si fuera tal el colofn. Una pregunta filopedaggica final El Colegio Mayor Presidente de la Repblica llega a discriminar a los estudiantes? O es permitida la seleccin de los mejores en el conocimiento por la naturaleza de este colegio? En PAGPA estamos floreciendo y refloreciendo djennos consagrarnos en la primavera.

Los problemas de la vida humana

a vida de los seres humanos es muy parecida y a la vez muy diferente a la de los otros seres vivientes. Como tales nos alimentamos para nutrirnos y desarrollarnos, nos protegemos de las inclemencias del clima, nos enfrentamos en ocasiones a depredadores (en nuestro caso incluso de nuestra propia especie), padecemos diversas enfermedades, nos reproducimos y, por supuesto, morimos. No obstante, el cmo nos conducimos en la vida, la conducta humana, bsicamente es aprendida y, por lo tanto, distinta a la de los animales. En ese sentido aprendemos casi de todo: la manera de comer, de caminar, de hablar, de relacionarnos con los dems y hasta de sentir. En cambio, los (otros) animales estn programados genticamente--producto de millones de aos de evolucinpara tener determinado comportamiento. Las aves se comportan como aves, los felinos como felinos, los canes como canes, los simios como simios (Claro est que se les puede ensear algunas cosas limitadas o rutinas repetitivas y punto). De otro lado, los seres humanos pueden llegar a tener un tipo de comportamiento destructivo o constructivo, en contra o a favor de la vida. Por supuesto que los dems animales tambin pueden llegar al canibalismo para sobrevivir (o cuando es ms evolucionado por frustracin). En el caso del hombre sabemos que muchas veces puede daar a los dems por mero placer sdico. Como seres capaces de razonar podemos ser muy conscientes de la finitud de nuestras propias existencias, capacidades y posibilidades. Y al mismo tiempo saber no slo de nuestras virtudes morales, habilidades o capacidades positivas o constructivas sino tambin de nuestros defectos e incapacidades. Lo ideal e idneo sera ser adiestrados y enseados desde muy temprano en los grandes problemas de la vida, o en todo caso aprender de nuestros errores y equivocaciones. Desgraciadamente general y normalmente no es as. Aprendemos dura y severamente a travs de la experiencia, e incluso torpemente podemos seguir cayendo en el yerro. Muchas veces nos complace daar a otros sino abierta, encubiertamente, pensamos o hablamos mal de ellos, nos acostumbramos a no mejorar como personas, dejamos de hacer el bien que podemos hacer, no compartimos lo que tenemos, nos duele que a otros les vaya mejor que a nosotros, malgastamos nuestro tiempo en necedades, discusiones vanas y relaciones infructuosas y hasta perjudiciales, mentimos o nos mienten, no vivimos la vida realmente como es, vivimos ilusionados pensando que si en esta vida no nos ha ido bien nos ir mejor en la otra, nos acostumbramos a practicar una serie de ritos mgicos y prcticas supersticiosas pensando que as las cosas nos saldrn mejor, dejamos de ser felices pudindolo ser, etc., etc. Nuestra vida finalmente puede transcurrir ms desgraciada que dichosamente al fin y al cabo. Pero tngase presente que no basta la voluntad propia ni la ajena para que la vida sea as o as. Siempre hay otras circunstancias sociales favorables o desfavorables o aun naturales difciles de controlar o que nadie puede hacerlo. Dependiendo de aquellas en las que estamos y de nuestro criterio personal podemos elegir seguir una carrera, conseguir un empleo, a quin tener a nuestro lado tanto sentimental como amicalmente, a qu credo religioso o poltico pertenecer, etc. No obstante que las sociedades son distintas, unas son ms desarrolladas que otras, podemos elegir hasta cierto, a pesar de las limitaciones y carencias. No estamos condenados a la derrota y la infelicidad. No importa la edad, no importan los fracasos anteriores, mientras la vida contine podemos elegir, podemos ser mejores de lo que somos hoy. Pero para eso hay que intentarlo diaria y esforzadamente, no basta con pensarlo o desearlo. Y si tenemos una gua racional, sera mucho mejor.

DREA SUPERVISA CASO DE DISCRIMINACIN EN INSTITUCIN EDUCATIVA

Manuel Abraham Paz y Mio (Lic. en Filosofa, UNMSM/ Mster en Filosofa Aplicada, Univ. Linkping)

Con la finalidad de velar por los derechos e intereses de los alumnos y alumnas de la regin, la Directora Regional de Educacin Ayacucho, Nely Garca Len, se constituy a los Planteles de Aplicacin Guamn Poma de Ayala (PAGPA), para atender una denuncia sobre un caso de discriminacin.

Al margen de las corrientes filosficas, Camus elabor una reflexin sobre la condicin humana. Rechazando la frmula de un acto de fe en Dios, en la historia o en la razn, se opuso simultneamente al cristianismo, al marxismo y al existencialismo. No dej de luchar contra todas las ideologas y las abstracciones que alejan al hombre de lo humano.

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Ser independiente es cosa de una pequea minora, es el privilegio de los fuertes 03

Cultura poltica con Maquiavelo

POR NECESIDAD HISTRICA, HICIMOS UN RETIRO A HUANCAYO David Atao Rivas
Lic. Educacin Secundaria Esp. Ciencias Sociales y Filosofa l retiro iba ser en Ayacucho en Mollepata el organizador haba prometido, pero al final no lo cumplieron. Esa tarea era necesaria, de alguna manera haba esperanza hasta el ltimo minuto porque todos conformamos una organizacin con principios y firmeza. Todos preguntaban faltando una semana, das, otros compaeros llamaban en las vsperas preguntando qu hora iniciara el retiro, Corra el tiempo, al final no dijeron nada los organizadores (no aparecieron). Bueno, tocaron las horas para retirarnos, ante esta situacin veamos cmo la rueda de la historia se alejaba, se iba hacia adelante sin detenerse, entonces decidimos con lo que estbamos y nos fuimos, en el camino preparamos las condiciones necesarias para partir a Huancayo, dejando huellas por las rutas, dibujamos un arcoris de la revolucin. Ya cuando estuvimos en accin, en la lucha prolongada en HUANCAYO; los que se quedaron no saban nada que hacer solo resignaban en su fracaso sin cesar y as nosotros marcamos el camino DE LA LIBERTAD!!!. El retiro es un camino eficaz de constantes acciones, su contenido se estructura por medio de luchas y con filosofa centradas en la construccin de un camino igualitaria justa para todos. Las que hacemos las acciones somos nosotros, t, yo, y todos. Te reitero donde estemos all esta nuestro partido, nuestra organizacin, nuestras acciones s o no. En nuestra organizacin hay dos clases de personas; las que las hacen y las que se aprovechan de ellas. Un verdadero hombre decidido cumple con sus responsabilidades, est guiado por grandes sentimientos de amor sobre todo a la humanidad, amor a la justicia y a la verdad. Acurdate que tenemos una organizacin que nos unifica desde el 2006 con firmeza, dignidad, nos gua, hace congresos, realiza acciones sin cesar muchas veces rompiendo esquemas. Nuestra organizacin cultural es el motor de la historia, hay que cuidarla, gurdalo en tu pecho, cuidado que lo pierdas como otros lo perdieron en el trayecto, es como la rueda de la historia ech andar.
Pues la fuerza es justa cuando es necesaria. El fin justifica los medios (Maquiavelo)

La peste Albert Camus

Esta ausencia de sentido supremo es el "absurdo", y es algo que aunque desconcertante es potencialmente positivo, puesto que las nuevas razones de la existencia seran cualquiera que vaya ligado a valorar la vida humana por s misma y no por causas superiores a las personas (religiosas, ideolgicas, etc.). La novela muestra este sentido de la existencia, libre y ateo, manifestado principalmente en el apoyo mutuo y en la libertad individual, enemistadas estas con la indiferencia y la autoridad.

icols Maquiavelo (1469-1527), en su obra El prncipe, diferencia la poltica de la moral y de la religin, despojando al Estado de toda dependencia espiritual, el Estado se concibe laico, entrando las bases de una Teora Poltica autnoma. Esta obra est en veintisis captulos, comienza presentando las diversas formas de Estados, ya sean principados o republicas, y cmo debe actuar un prncipe si quiere permanecer en el poder, sobre todo si el principado es de reciente adquisicin, por lo que el soberano necesita ganarse la voluntad de sus sbditos o deshacerse de ellos. Presenta as a Csar Borgia como un prncipe modelo, ya que ha logrado mantener los territorios que obtuviera de su padre, el Papa Alejandro VI, mediante su dinamismo y la adopcin de la fuerza y el fraude: A cualquiera, pues, que juzgue serle necesario en un seoro nuevo asegurarse de la fe de sus enemigos , adquirir partidarios, vencer por la fuerza o por la astucia, hacerse amar y temer de los pueblos, hacerse seguir y respetar por el soldado, destruir a todos los que pudieren o debieren causarle dao, sustituir leyes nuevas a las antiguas, ser a tiempo severo y agradable, magnnimo y liberal; deshacerse de una milicia en la cual no tuviera confianza y formar otra fiel, conservar la amistad de los prncipes y de los reyes de modo que deseen hacerle bien y teman tenerle por contrario. La relevancia del ejrcito se valora: El arte de la guerra es el estudio a que deben dedicarse principalmente los prncipes, por ser propiamente la ciencia de los gobiernan. Por haberse aventajado en este estudio, han subido muchas veces los simples particulares a la dignidad suprema, al paso que otras cayeron de la altura los soberanos por entregarse a la milicia y el reposo. Ciertamente, consiste la perdida de los Estados en el desprecio de un arte tan importante, y en su cultivo de adquisicin de otros nuevos, as como estable y pacifica posesin de los adquiridos. Maquiavelo, Nicols (2006:140) Ms adelante muestra las caractersticas del gobernante, y cmo tiene mayor importancia mantenerse en el poder que poseer una virtuosa reputacin. El prncipe, pues deber actuar con la astucia de la zorra y la violencia del len, porque hay dos modos de defenderse: con las leyes o con la fuerza. El primero es propio de los hombres, pero el segundo, comn a las bestias. Fazio Fernndez, Mariano (2006: 30), menciona el pensamiento de Maquiavelo: El fin ltimo del prncipe debe ser la conservacin del poder poltico. Para hacer esto hay que conocer las pasiones humanas y jugar con ellas. Todo medio que permita el mantenimiento del poder llega a ser, desde esta perspectiva pragmtica, licito. La poltica goza de una autonoma particular, donde las reglas de la moral natural y las verdades de la religin revelada dejan de ser absolutas, para convertirse en medios para la conservacin del Estado,, con la fuerza del poder poltico. Rousseau, en su obra Contrato social, propone una explicacin tan brillante como falsa: Maquiavelo habra escrito El prncipe con simulacin, para informar y poner en guardia a los pueblos, descubrindose los espantosos secretos de la conducta de los tiranos; nada manifestara mejor esta intencin secreta que la eleccin de su execrable hroe, Cesar Borgia. As, Maquiavelo, fingiendo dar lecciones a los reyes, se las dio muy grandes a los pueblos, y su libro es el libro de los republicanos. Se ve cmo se preparaba para el secretario florentino un cambio de vertiente: de la infamia a la gloria. Chevalier J. J. (1981: 33-34). Dividido la poltica en un juego de voluntades individuales, en un arte de calcular. Maquiavelo, como l mismo nos dijo en la preciosa carta a Vettori, se propuso investigar cul es la esencia de los principados, de cuntas clases los hay, cmo se adquieren, cmo se mantienen y por qu se pierden.

Roly Auccatoma Tinco

Lic. Educacin Secundaria Esp. Ciencias Sociales y Filosofa

El nuevo papa Julio de Mdici Clemente VII, lo volvi a acercar a la poltica y le encarg una obra sobre la Historia de Florencia. Maquiavelo acept y fue pagado con 120 florines, pero fue acusado de ser partidario de los Mdicis (algo absurdo, ya que previamente haba sido acusado de preparar un golpe de estado contra ellos) y de nuevo denostado por la opinin pblica. Muri olvidado e ignorado en 1527. Su legado tuvo ms xito en siglos posteriores que en la poca en la que vivi, donde la fra y poco religiosa forma de presentar el gobierno del estado caus gran escndalo.

04 Ser independiente es cosa de una pequea minora, es el privilegio de los fuertes

Ser independiente es cosa de una pequea minora, es el privilegio de los fuertes de la podredumbre que tiene bajo el velo, donde existe un conjunto de minucias que aplauden tal fenmeno con un orgasmo sediento de maldad para despus hablar solo de m; porque no hay otro motivo, asunto ms importante que yo. Terminaron un manual de la filosofa lingstica, sin saber absolutamente nada de lo que estn haciendo, porque concluyeron su vocabulario reducido para hacer de lo mismo una agenda eterna de los siglos por los siglos, hasta que dejen de hablar de m; cuando dejan de hablar de m, se inhiben porque en su conciencia est sufriendo por m, y eso me hace sentir importante porque de otra forma no la tengo, gracias a que hablan solo de m. Muchos nombres de los grandes intelectuales retumban el alma podrida, porque pronuncian mi nombre, no lo hemos pedido a que hablen solo de m, sino que buscan hablar de m porque soy importante, ni les ocurra motejar de pedante porque ellos lo hicieron que sea as y no de otro modo. Me preocupara cuando no solo hablan de m, terminarn como el personaje de Jos Saramago en su libro Ensayo sobre la ceguera, el sujeto perdiera la visin repentinamente y ste posiblemente es una epidemia que preocupa a las instituciones ms importantes, me preocupara sobre el asunto, porque faltara el sentido ms importante de verme constantemente y tragar su viles para terminar en una masturbacin mental en su entorno, porque faltara temas visuales para hablar solo de m. El comentario popular afirma que cuando te odian, cuando solo habla de ti, segn las lneas freudianas, estn enamorados de m; no sera fcil porque tan feos gustos no la tengo, estara faltando a la verdad de la belleza objetiva, muy confundido con el subjetivismo que nos vigila constantemente en nuestra vida diaria. A los que realmente hacen algo diferente en la vida como afirmara Ernesto Sbato en su libro Antes del fin, a este mundo le falta locos que den ejemplos de que la vida es otra, independientemente de nuestra voluntad, que los locos trazan la agenda del comentario diario y hacen sentir que existimos; puesto que los racionales estn preocupados por controlar a los locos, para despus aceptar su recurrido con pena y resignacin, terminarn aceptando la dialctica de la ley de la unidad y lucha de contrarios, donde es una condicin necesaria la contradiccin para que exista el desarrollo. Muy tarde nos dar la razn que en vez de hablar solo de m, debieron haber realizado algunas cosas ms importantes por lo menos hablar ms de su esposa, de su esposo que era persona ms importante que yo; porque con su pareja se acuesta e intimida a su manera, pero que no sea motivo de su inhibicin sexual, cuando solo hablan de m. Finalmente sucumbirn en el trama de Can de Saramago, expulsados del paraso para sentir vergenza de su propio error y sentirse esclavo de por vida de un Dios castigador, terminando con San Agustn en su ciudad de Dios, y por mi culpa sern destinados al infierno, puesto que sobrepasaron el libre albedro vigilado de solo hablar de Dios, la salvacin ser con una penitencia como la hermandad de cargadores de andas, supuestamente de algn santo que no sea yo; porque solo s que hablan de m.

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crates, Slo s que no s nada; y esto cabalmente me distingue de los dems filsofos, que creen saberlo todo. Fue la afirmacin que marc el hito de la historia sobre la cultura de la humanidad, hasta la actualidad; puesto que siempre hablan de l. Debemos preocuparnos realmente de que la gente no hable nada sobre nosotros, sta nos hace sentir que le importamos a aquellos que hacen una plegaria en su vida efmera para mediar, meditar, planificar, complotar, regatear, hacer un lobby, actuar canallescamente y as disfrutan de la vida porque no tiene otra alternativa de sentirse importante a costa de m, y competir con la intelectualidad en su chatura mental que se sienten inalcanzables si no hablan de m, como de los grandes intelectuales de la humanidad. Amar a nuestros semejantes es la consigna religiosa, tambin una consigna socialista que fecund el proletariado de la solidaridad de clase ante los empleadores que explotan a la masa trabajadora; sin embargo aquellos que ventilan dicha consigna traicionan con la justificacin de la tica subjetiva y as se identifican de sobremanera en cada instante que ataca; para hacernos sentir importante siempre acude a la axiologa y concluir sucumbido en su propia trampa. El ser humano ser trascendente en la historia humana de que sus semejantes siempre estn pendientes de los pasos que damos, y solo s que hablan de m, as nos hacen sentir de que existimos dentro de su pensamiento y es de suponer que jams hablarn bien o de manera positiva, concluyentemente es positiva; porque si no comentan y no estn pendientes de nosotros debemos estar en la muerte civil y humana dentro de esta sociedad putrefacta que muy bien encaja con los que hablan de m. Los anales de la cultura de la humanidad estn plagados de ancdotas entrelazadas con la realidad; donde siempre fueron maltratados en su contexto personajes que trascendern en la historia cultural. A citar existe un conjunto de personajes como Csar Vallejo, que fue despedido de la docencia en una escuela de primaria, cuando le preguntaron y ahora qu har?, l respondi que se ir a la sierra a sembrar papa a la huancana. Todo se puede comprar a unos precios tan bajos que uno se pregunta si no llegar el momento en que nadie desee comprar. Cualquier marqueur de la especulacin que se dedique a seguir meticulosamente el nuevo y significativo curso de la filosofa, cualquier profesor libre universitario, docente, particular o estudiante, cualquiera que tenga la filosofa como profesin o aficin, no se detiene en el estadio de la duda radical, sino que va ms all afirm Kierkegaard en su libro Temor y temblor. Cuando solo hablan de m, no tengo la culpa de ser parte de la filosofa que ve ms all de su propio velo de las cules emite una cicuta tal cual ponzoa

Solo s que hablan de m S

Dr. Edgar Gutirrez Gmez Docente de Filosofa-UNSCH

No camines delante de m, puede que no te siga. No camines detrs de m, puede que no te gue. Camina junto a m y s mi amigo.

Qu es un hombre rebelde? Un hombre que dice no. Pero negar no es renunciar: es tambin un hombre que dice s desde su primer movimiento. (...) El rebelde (es decir, el que se vuelve o revuelve contra algo) da media vuelta. Marchaba bajo el ltigo del amo y he aqu que hace frente. Opone lo que es preferible a lo que no lo es.

Albert Camus