Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco.

Departamento Acadmico de Antropologa, Arqueologa y Sociologa Carrera Profesional de Arqueologa

Textiles inca en el contexto de la capacocha funcin y significado

Tesis Presentada por: Br. Isabel Anglica Martnez Armijo Para optar al Ttulo Profesional de: Licenciada en Arqueologa Asesor: Lic. Mohenir Julinho Zapata Rodrguez

Cusco, Per 2005

1

INDICE

INDICE INTRODUCCION PARTE I: LAS FUENTES I.1.- FUENTES HISTRICAS I.1.1.- JUAN DE BETANZOS I.1.2.- PEDRO SARMIENTO DE GAMBOA I.1.3.- CRISTBAL DE MOLINA I.1.4.- EL INCA GARCILASO DE LA VEGA I.1.5.- MARTN DE MURA I.1.6.- FELIPE GUAMAN POMA DE AYALA I.1.7.- BERNAB COBO I. 1.8.- PIERRE DUVIOLS I.2.- FUENTES ARQUEOLGICAS I.2.1.- GRETE MOSTNY I.2.2.- JUAN SCHOBINGER I.2.3.- JOHAN REINHARD I.2.4.- ANN POLLARD ROWE I.2.5.- MARA CONSTANZA CERUTI I.2.6.- CLARA ABAL I.3.- FUENTES ETNOGRFICAS I.3.1.- VERNICA CERECEDA I. 3.2.- ELYANE ZORN PARTE II: PROYECTO DE INVESTIGACION II.1.- PROBLEMTICA II.2.- HIPTESIS II.3.- DEFINICIN DE LA MUESTRA II.4.- OBJETIVOS II.5.- OPERACIONALIDAD II.6.- MARCO TERICO II.7.- METODOLOGA PARTE III: LOS INCAS III.1.- EL TAHUANTINSUYU III. 2.- TEXTILES INCAS

2 5 12 12 13 13 14 15 15 16 17 17 18 18 19 19 20 20 21 22 22 22 23 24 24 25 25 26 28 28 29 34 38 38 39 45

III.2.1.- PRODUCCIN III. 2.2.- MANUFACTURA TEXTIL III. 2.3.- LA VESTIMENTA PARTE IV: EL SACRIFICIO EN LOS ANDES IV.1.- SACRIFICIO EN LOS ANDES IV.2.- LA CAPACOCHA O CAPAC HUCHA PARTE V: LOS SANTUARIOS DE ALTURA V.1.- SANTUARIOS DE ALTURA: ANTECEDENTES V.2.- CERRO EL PLOMO V.2.1.- EL DESCUBRIMIENTO V.2.2.- CARACTERSTICAS DEL SITIO V.2.3.- CARACTERSTICAS DEL NIO V.3.- CERRO ACONCAGUA V.3.1.- EL DESCUBRIMIENTO V.3.2.- CARACTERSTICAS DEL SITIO V.3.3.- CARACTERSTICAS DEL NIO V.4.- VOLCN LLULLAILLACO V.4.1.- EL DESCUBRIMIENTO V.4.2.- CARACTERSTICAS DEL SITIO V.4.3.- CARACTERSTICAS DE LOS NIOS PARTE VI: LOS TEXTILES EN LA CAPACOCHA VI.1.1.- EL AJUAR DEL NIO DEL CERRO EL PLOMO VI.1.1.- LOS ACCESORIOS VI.1.2.- LA VESTIMENTA VI.1.3.- LAS ESTATUILLAS VI.2.- EL AJUAR DEL NIO DEL CERRO ACONCAGUA VI.2.1.- LOS ACCESORIOS VI.2.2.- LA VESTIMENTA VI.2.3.- TEXTILES Y ACCESORIOS DEL FARDO FUNERARIO VI.2.4.- LAS ESTATUILLAS VI.3- LOS AJUARES DE LOS NIOS DEL VOLCN LLULLAILLACO VI.3.1.- EL AJUAR FUNERARIO DEL NIO VI.3.2.- EL AJUAR FUNERARIO DE LA JOVEN V.3.3.- EL AJUAR FUNERARIO DE LA NIA VI.3.4.- LAS OFRENDAS PARTE VII: ANALISIS E INTERPRETACION DE LOS TEXTILES DE LA CAPACOCHA

45 52 75 95 95 96 101 119 119 120 126 126 127 135 137 137 138 141 145 145 146 160 166 166 167 167 174 178 188 190 192 195 217 232 233 243 264 283 307 307

VII.1.- COMPARACIN DE LOS TEXTILES ENTRE LOS INDIVIDUOS VII.1.1.- TEXTILES ASOCIADOS A LOS NIOS VII.1.2.- TEXTILES ASOCIADOS A LAS NIAS VII.2.- TEXTILES ASOCIADOS A LAS ESTATUILLAS VII.2.1.- VESTIMENTA DE LAS ESTATUILLAS MASCULINAS VII.2.2.- VESTIMENTA DE LAS ESTATUILLAS FEMENINAS CONCLUSIONES GLOSARIO BIBLIOGRAFIA

308 308 319 325 325 332 343 349 354

INTRODUCCION

Los textiles fueron, y siguen siendo, un elemento importante en la mayora de las culturas. Estos cumplieron diversas funciones, entre las cuales la ms importante fue la de vestimenta y de cobertor. Sin embargo, tambin fueron un vehculo para transmitir ideas, memorias, mensajes. Los textiles en el mundo andino no fueron una excepcin. Desde pocas tempranas, como en la de Chavn, tenemos el testimonio de las grandes telas que pudieron servir como soporte para transmitir la creciente religin a lo largo de los Andes, llegando incluso hasta la costa sur peruana (CORDY-COLLINS A. 1977). Posteriormente, estn los finsimos mantos funerarios de la cultura Paracas que fueron expresamente hechos para acompaar al difunto en su otra vida, gastndose energa, tiempo y materia prima en su confeccin. Asimismo, fue una forma de comunicacin para defender y definir la identidad de un grupo, como sucede actualmente en muchas partes de los Andes (SCHEVILLE M. 1986: 2). A travs del tejido, se puede penetrar en diversas esferas de una cultura: la tecnologa, la agricultura, el rito, el tributo, el lenguaje, el arte y la identidad del individuo (SCHOESER M. 2003: 7). Por otra parte, algunos textiles tuvieron un significado particular en un contexto determinado, sea este de tipo social o ritual. En este trabajo queremos buscar el significado particular de los textiles hallados en un espacio y tiempo determinados: la cultura inca. Los incas1 tuvieron una fase de expansin que se desarrolla aproximadamente entre los aos 1438 y 1532 d.C., es decir, entre el gobierno de Pachacutec y la llegada de los espaoles a lo que es actualmente el Per. Es este perodo que tomaremos en cuenta en esta investigacin. En primer lugar, porque entre esos aos tenemos ms informacin en los textos histricos -de los cronistas de los siglos XVI y XVII- sobre el tema tratado y en segundo lugar porque los sitios estudiados se enmarcan en ese lapso de tiempo. Los textiles tuvieron un importante rol dentro de la sociedad inca: fueron bienes de prestigio que estaban involucrados en las esferas poltica, econmica, social y religiosa. Los espaoles relatan que haba colcas o depsitos en todo el Tahuantinsuyu que estaban colmados de textiles, entre otras cosas. Fueron el principal regalo de carcter diplomtico de parte del Inca hacia los curacas y personas importantes que buscaba retribuir por los favores concedidos o para formar alianzas. Fueron una de las ofrendas que ms apreciaban las deidades, en cuyo honor los
1

A lo largo de este trabajo utilizaremos la grafa espaolizada de las palabras quechuas. Cuando tomaremos prestados algunos trminos -escritos de acuerdo a la pronunciacin quechua- de algunos investigadores las escribiremos en cursiva para distinguirlas de las dems. Por otra parte, cuando escribimos incas (sin mayscula) nos referimos a la cultura, mientras que Inca o Incas (con mayscula) al soberano.

quemaban. Pero, sea como regalos, sea como ofrendas, sea como vestimenta de la elite y del Inca, estos textiles fueron portadores de mensajes. Por medio de sus conos, sirvieron como medio de comunicacin tanto entre los hombres como entre stos y las divinidades. Esto implica que tuvieron un significado determinado segn el tipo de contexto al cual estaban asociados. Desde el punto de vista arqueolgico, pocos han sido los textiles incas encontrados en su contexto original de depositacin, lo que es fundamental para dilucidar dicho significado. Afortunadamente, en los ltimos aos se han realizado hallazgos valiossimos en la Cordillera de los Andes, desde el sur del Per hasta el centro y norte de Chile y Argentina. Estos son los llamados santuarios de altura, donde, en algunos de ellos, se ha evidenciado una de las ceremonias ms importantes de los incas: la capacocha2. Estos santuarios se encuentran generalmente a ms de 5 000 m.s.n.m., en las cumbres o precumbres de imponentes montaas (CERUTI M.C. 2003b: 22). A esas alturas, tanto los elementos de la cultura material como los bioarqueolgicos se conservan en perfecto estado. Esto se debe al clima de esas altitudes: seco y fro. En los santuarios de altura que fueron escenario de la capacocha, se han hallado infantes sacrificados con sus respectivos ajuares funerarios. Estos sacrificios ya fueron registrados por los cronistas de los siglos XVI y XVII y son de suma importancia para entender las complejas relaciones de reciprocidad que se daban tanto a nivel humano como sobrenatural. Estos sitios de altura con evidencia de la ceremonia de la capacocha fueron estudiados y excavados por diversos investigadores. Entre ellos tenemos a Grete Mostny, quien investig sobre el santuario del cerro El Plomo en Santiago de Chile. En Per, Johan Reinhard y Jos Antonio Chvez excavaron en el Pichu Pichu, Sara Sara y Ampato, Arequipa. Finalmente, en Argentina, Juan Schobinger y Mara Constanza Ceruti son los precursores de la arqueologa de alta montaa y han excavado los santuarios de altura del cerro Aconcagua y del volcn Llullaillaco, entre otros. En todos los sitios mencionados se han hallado infantes sacrificados con sus respectivos ajuares, pero las investigaciones se han centrado principalmente en los individuos y la relacin de stos con la ceremonia de la capacocha. Pocos han sido los estudios dedicados especficamente al ajuar funerario dentro de ese contexto y el rol que cumpli dentro de la ceremonia. Es por eso

Esta grafa, tomada del trabajo de Pierre Duviols (1976), es ambiga e hispanizada segn este mismo autor (op. cit. 42, nota n 1), pero fue la ms usada por los cronistas y actualmente por los investigadores del tema (ver por ejemplo CERUTI M.C. 1997; 1999; 2000; 2001; 2003; SCHOBINGER J. 2001). Nosotros utilizaremos esta misma grafa por las mismas razones y en el captulo referente al tema, hablaremos sobre las diferentes grafas y la semntica de la palabra.

que este trabajo se centra en una parte importante del ajuar como son los textiles, tanto de la vestimenta de los individuos como la de las estatuillas asociadas. Es dentro de este contexto, la capacocha, que queremos buscar el significado particular que pudieron tener los textiles. Este trabajo se basar principalmente en tres santuarios de altura con evidencia de dicha ceremonia: cerro El Plomo en Chile, cerro Aconcagua y volcn Llullaillaco en Argentina; aunque tomaremos en cuenta tambin otros santuarios de altura como el volcn Ampato en Arequipa, Per. Esta eleccin se debe a que los primeros sitios fueron estudiados por equipos multidisciplinarios y los resultados fueron debidamente publicados; no sucediendo lo mismo para el ltimo. Los infantes hallados en los santuarios de altura vestan prendas caractersticas de sus lugares de origen. Sabemos por las crnicas que las diversas poblaciones conquistadas deban mantener el uso de sus vestimentas tpicas so pena de castigo. Esta era una forma de reconocer tales poblaciones al momento de cobrar los tributos y de hacer los censos (MOYA R. 1988: 11). Pero ms all de las cuestiones polticas y econmicas est el de la identidad. De manera general, en los procesos de conquista, las vestimentas del otro tienen el poder de auto exclusin y, al mismo tiempo, de remitir a la propia identidad: tnica, social, cultural, jerrquica, regional o esttica (ibid.). Las vestimentas de los individuos sacrificados en el contexto de la ceremonia de la capacocha no siempre son de estilo inca, sino que presentan variantes costeas como veremos en el caso del nio hallado en el cerro Aconcagua. Sin embargo, tanto las estatuillas antropomorfas como su respectiva indumentaria asociadas a estos nios pueden ser identificadas claramente como de estilo inca3 (ROWE A.P. 1995-1996: 5). El objetivo de este trabajo es entender la funcin y el significado particular de los textiles incas en un contexto determinado: en este caso la capacocha evidenciada en los santuarios de altura. Para lograr este objetivo se utilizar una metodologa que toma sus bases en diversas disciplinas como la iconografa, etnografa, la etnohistoria y parte de la semitica, aunque la base principal ser tomada de la metodologa que Ian Hodder propuso para la arqueologa contextual (HODDER I. 1994).

3 Con estilo inca se entiende el estilo que se origin y se dio en el rea de Cusco, capital del Tahuantinsuyu (ROWE A.P. 1995-1996:.5).

La muerte fue uno de los momentos donde fue mejor documentada, en la poca prehispnica, la importancia que tuvieron los textiles en el mundo andino y su relacin con las etapas de la vida. Esto se evidencia por la cantidad y calidad de las vestimentas encontradas en algunos contextos funerarios, algunas de ellas sin uso, lo que presupone que fueron confeccionadas especialmente para dicha ocasin (MURRA J. 1970: 587; BOLLINGER A. 1996: 155). Queremos aclarar que las muestras tomadas como datos para el fin de la investigacin son muy reducidas, principalmente porque no han sido muchos los santuarios de altura con evidencias de capacocha que han sido excavados cientficamente. Adems, siendo la arqueologa de alta montaa una disciplina nueva que se est desarrollando a la par con los hallazgos, el proceso de anlisis de los objetos y nios encontrados es muy lento y costoso y debe estar a cargo de especialistas de diversas disciplinas. Aqu, pretendemos solamente dar un primer paso en cuanto al estudio del significado de los textiles en ese contexto, esperando que sean descubiertos y estudiados cientficamente ms sitios para poder confrontar nuestras hiptesis. Este trabajo se divide en siete partes, subdivididas a su vez por captulos, precedidas por una introduccin y sucedidas por las conclusiones, un glosario textil y la bibliografa. En la introduccin se plantear el objetivo de la tesis, as como una breve resea del marco terico y metodologa aplicados. En la Parte I se hace una breve referencia de las fuentes utilizadas para los fines de este trabajo, sobre todo haciendo referencia a las fuentes histricas, con los respectivos autores sobre el tema tocado en este trabajo. Asimismo, se mencionarn los trabajos actuales relacionados al tema de los textiles incas, los santuarios de altura y la capacocha, tanto de carcter arqueolgico como etnogrfico, en el caso de los textiles, y sus aportes para el tema estudiado. La Parte II es de carcter terico-metodolgico, donde se exponen los problemas, las hiptesis, las unidades de anlisis y el marco terico considerado en esta investigacin, as como la metodologa a seguir.

La Parte III estar dedicada a la historia del Tahuantinsuyo como parte introductoria del mundo textil inca. Se presentar una breve resea de su historia, tomando en cuenta sobre todo la parte de la cosmovisin y religin, as como aspectos de carcter econmico relacionado con la produccin textil. Finalmente, se tocar el tema especfico de los textiles incas, su importancia en la sociedad inca, su produccin, tcnicas y clasificacin, sobre todo con respecto a la vestimenta y accesorios. En la Parte IV se abordar el tema de sacrificio en los Andes de forma general y de manera especfica sobre la capacocha. Las fuentes para la elaboracin de esta parte del trabajo sern prioritariamente de carcter histrico y arqueolgico. El objetivo es introducirse al complejo mundo religioso de los Andes, donde los sacrificios y las ofrendas a las divinidades se vienen dando desde tempranas pocas continuando hasta nuestros das. La Parte V ser de carcter descriptivo. En ella se expondr los antecedentes de los santuarios de altura conocidos hasta ahora y las caractersticas de los tres sitios de altura objetos de estudio, dando la mayor cantidad posible de detalles sobre sus descubrimientos, caractersticas de los complejos ceremoniales, con los contextos originales de depositacin y de los individuos asociados. La Parte VI -tambin de carcter descriptivo- ser dedicada a los ajuares funerarios asociados a los nios de los tres sitios de altura, donde se describirn los textiles que los acompaaban. La Parte VII es de ndole analtico e interpretativo que tomar en cuenta los textiles descritos. Habiendo expuesto los detalles de los artefactos de cada sitio, se proceder a la comparacin de la cultura material -con mayor nfasis en los objetos textiles- dando nuestras interpretaciones sobre la posible funcin y significado que pudieron tener en ese contexto. Veremos tambin las diferencias entre los sitios en cuestin y comparndolos con otros similares, los cuales pueden dar alguna luz sobre su posible significado. En las conclusiones, se resume los principales puntos tocados en el transcurso del trabajo as como los aportes entregados y de qu manera pueden contribuir a una interpretacin ms general sobre la funcin y significado de los textiles incas dentro del contexto de la capacocha y de la cosmovisin inca.

10

El glosario est centrado en terminologas y definiciones de carcter textil tomadas de diversos especialistas en el tema, utilizadas en el transcurso de esta investigacin. Este glosario tiene como objetivo el de tener en cuenta que se deben fijar trminos precisos para no caer en la confusin y diversificacin de trminos usados.

Nota: Se han agregado cuadros sinpticos, grficos y ms imgenes a la tesis, para una mayor comprensin de los datos recogidos y para mostrar una visin ms global del conjunto de los objetos relacionados con la ceremonia de la capacocha.

11

PARTE I:

LAS FUENTES

12

En todo trabajo de investigacin es importante exponer los aportes fundamentales que pueden brindar las diversas fuentes utilizadas para dicho fin. En esta primera parte se har una breve resea de las fuentes ms importantes consultadas para la realizacin de este trabajo, mencionando los aportes ms relevantes relacionados con los textiles incas y la capacocha. Para mayor comprensin y claridad, se la ha dividido en tres captulos segn el tipo de fuentes: histricas, arqueolgicas y etnogrficas.

I.1.- Fuentes histricas

Las fuentes histricas nos ayudan a la interpretacin de contextos especiales (ROWE A.P. 1995-1996: 5), como el caso de la ceremonia de la capacocha -parte del tema de esta investigacin- as como a entender qu funcin y significado pudieron tener los textiles asociados a dichos contextos. Asimismo, nos brindan informaciones sobre la textilera incaica en todos sus aspectos: materias primas, confeccin, produccin, almacenamiento e importancia en la poltica del Tahuantinsuyu. A continuacin, haremos unas breves reseas4 de algunos de los autores ms importantes, y sus respectivas obras, que fueron consultados para la realizacin de este trabajo, tomando en cuenta el punto de vista desde el cual fueron escritas, as como los aportes que nos pueden brindar. Dentro de estas fuentes de carcter netamente histrico, incluimos el imprescindible e igualmente importante trabajo de Pierre Duviols (1976) sobre la capacocha. Esta inclusin se debe a que este autor se bas en textos histricos (crnicas, visitas, etc.) para elaborar su planteamiento sobre dicha ceremonia, donde no hay ninguna comparacin con evidencias arqueolgicas. Esto se debi seguramente a que en el momento que escribi dicho artculo, slo el sitio del cerro El Plomo, en el centro de Chile, haba sido descubierto y la arqueologa de alta montaa estaba an en sus inicios.

I.1.1.- Juan de Betanzos Juan de Betanzos escribi una de las primeras obras de carcter indigenista en el ao de 1551, segn lo expresa Mara del Carmen Martn Rubio (BETANZOS J. 1987 [1551]: XI). Este
4

Para mayor comprensin los ordenamos por fecha de publicacin de sus obras.

13

espaol, vecino del Cusco, tuvo una cierta posicin social dentro de la esfera incaica por estar casado con la princesa inca Cuxirimay Ocllo -prima de Atahualpa y descendiente directa por parte paterna de Pachacutec- bautizada despus como doa Angelina Yupanqui Coya. Adems, por su perfecto dominio del quechua, Betanzos pudo recopilar mucha informacin valiosa sin una visin tan occidentalizada y ms apegada a la de sus informantes (PORRAS BARRENECHEA R. 1986: 310; MARTN RUBIO M.C. 1987: XV; KAULICKE P. 1998: 139; ROSTWOROWSKI M. 2001: 70). Estos ltimos fueron, sobre todo, quipucamayocs y personajes de la elite incaica contemporneos a los ltimos incas (MARTN RUBIO M.C. 1987: XVII). El gran aporte de esta obra es que Betanzos pone de manifiesto, entre otras noticias [...] la impresionante infraestructura creada por los gobernadores del Imperio (op. cit. XIX), as como los aspectos sociales, econmicos y polticos del Estado inca. Por otra parte, relata con grandes sino excesivos- detalles las ceremonias incaicas, dndole gran importancia a stas dentro del marco religioso indgena. Es por este motivo que tenemos muchas informaciones de cmo y sobre todo cundo se realizaba la capacocha, presente -como veremos- en muchas de las festividades incas. Esta descripcin, Betanzos la hace con toda naturalidad, sin un pice de sorpresa ni escndalo. Los considera manifestaciones normales e inherentes a la vida del Incanato (op. cit. XXII), lo que puede facilitar la veracidad de dichos relatos, sin ningn tipo de prejuicio europeo ni equivalencias del mismo.

I.1.2.- Pedro Sarmiento de Gamboa

Pedro Sarmiento de Gamboa, marino y cosmgrafo espaol, nos dej escrito en su Historia de los incas, terminada en 1572, algunas evidencias sobre cundo se realizaba y qu era a grandes rasgos la ceremonia de la capacocha. La crnica fue encargada por el virrey Francisco de Toledo -quien tambin era su gran amigo- con motivo de la visita general que ste hizo en todo el Per entre los aos 1570-1575 (MARZAL M. 1989: 124-125). Es por esto que Sarmiento se dedica a relatar la historia de los incas para demostrar que stos eran unos tiranos y de esta manera justificar la conquista espaola, aunque segn la elite incaica an existente en ese tiempo, a quienes les ley el escrito, ninguna historia que se haya hecho ser tan cierta y verdadera como sta (SARMIENTO DE GAMBOA P. 1942 [1572]: 16). La definicin y ocasiones que l da para la capacocha no varan de otros relatos de la poca, slo que es ms escueto y conciso.

14

I.1.3.- Cristbal de Molina

El cronista Cristbal de Molina llamado el cusqueo, prroco de Nuestra Seora de los Remedios del Hospital de Naturales del Cusco, tuvo acceso a una gran cantidad de informacin, como tal, sobre las leyendas y los ritos de los incas. Estas preciosas informaciones las obtuvo de la confesin de los ltimos hijos de los incas y por su excelente conocimiento y dominio del quechua (MOLINA C. 1993 [1574]: 15). Esta fuente es una de las principales sobre religin andina cusquea del siglo XVI (MARZAL M. 1989: 114) y es la que con ms detalles relata sobre la ceremonia de la capacocha, encontrando su verificacin en los datos arqueolgicos. Como bien dice Porras Barrenechea: El padre Molina es un cronista que inspira plena confianza. Su mtodo es esencialmente objetivo, sin mezcla alguna de comentario, recuerdo o impresin personal [...] Ni an en la descripcin del lgubre cortejo de los tarpuntaes conduciendo por todos los caminos del Imperio los nios que deban ser sacrificados en la Cpac cocha, que eran llevados de las manos por sus madres, expresa emocin alguna (1986: 353). Es por lo expuesto que, al hablar sobre la capacocha, este cronista ser nuestra fuente principal, tanto para saber cmo pudo haberse realizado esta ceremonia en todo el Tahuantinsuyu y en especial la importancia de sta en la esfera econmica, poltica y religiosa de los incas.

I.1.4.- El Inca Garcilaso de la Vega

El Inca Garcilaso de la Vega, mestizo cusqueo, autor de los Comentarios Reales de los Incas, publicada en 1609, vivi en esa ciudad hasta los veinte aos. A partir de esa edad se traslada a Espaa donde residir hasta su muerte. Siendo hijo de una noble inca, nieta de Tupac Yupanqui, y de un capitn espaol, recibi tanto una influencia indgena como espaola (MARZAL M. 1989: 234; PORRAS BARRENECHEA R. 1986: 392). En cuanto a la influencia indgena, escuch desde pequeo las historias de la tradicin inca, los mitos y las leyendas, de boca de su madre y de sus tos. Esto le permiti obtener los conocimientos que le sern tiles al momento de escribir su crnica, adems de dominar perfectamente el quechua (PORRAS BARRENECHEA R. 1986: 391). Por otro lado, tuvo en posesin algunas fuentes que le sirvieron para reforzar sus conocimientos sobre el mundo andino, como fueron los escritos del jesuita mestizo Blas Valera (MARZAL M. 1989: 240).

15

Uno de los puntos que Garcilaso niega fuertemente e insistentemente es el tema de los sacrificios humanos entre los incas. Segn l, algunos cronistas espaoles, como lo fue Polo de Ondegardo, se equivocan al escribir sobre ese tema, ya que recibieron informacin errada de parte de sus informantes (GARCILASO
DE LA

VEGA I. 1995 [1609]: 88-89; 94). Esta negacin

posiblemente se dio por el hecho que el Inca Garcilaso -criado segn las leyes y conceptos cristianos-, quiso realzar, idealizar en cierta forma, la cultura inca y el sacrificio, visto desde su punto de vista, era un acto barbrico e inhumano, o quizs sus parientes ms cercanos que le contaron la historia de los incas, no le revelaron algunas cosas relativas a ciertas ceremonias. Sin embargo, de su obra podemos obtener muchos datos sobre la textilera incaica y de sus ms conocidas productoras, las acllacunas, siendo ste el aporte fundamental utilizado en este trabajo.

I.1.5.- Martn de Mura

Otro cronista que es fuente importante para este trabajo es el Mercedario ibrico Fray Martn de Mura (1964 [1613]), quien residi muchos aos en el Per recogiendo valiosa y extensa informacin fidedigna en materia indgena de aquella poca, siglo XVI y XVII (BALLESTEROS M. 1987: 5-6). Un punto importante que hay que mencionar con respecto a la obra de Mura es que no tuvo la influencia del Virrey Francisco de Toledo en el sentido de reunir informaciones para justificar la conquista espaola, por lo que este mercedario escribi gobernando sus propias informaciones (op. cit. 21). As, en sus escritos se deja entrever la admiracin por la cultura inca y su amor a los indios, pero lo que les critica es haber ignorado la religin catlica (ibid.). Manej el quechua y el aymara y muchas de las informaciones que obtuvo las recibi de los testimonios histrico de los quipus (PORRAS BARRENECHEA R. 1986: 477). Como la de Guaman Poma, la obra de Mura presenta dibujos de los Incas y las Coyas, aunque estos ltimos son ms burdos que los del primero. Este cronista relata con minuciosidad de detalles los acllahuasis y las diferentes clases de acllas internas. Describe cuales eran los requisitos para los diferentes tipos y a qu menesteres se dedicaban. Esto es de gran importancia para este trabajo, ya que nombra qu clase de ustas eran las encargadas de manufacturar textiles destinados a los sacrificios. Asimismo, es otro de los espaoles que escriben sobre la capacocha, aunque nunca la nombre como tal, refirindose slo a los sacrificios de nios.

16

I.1.6.- Felipe Guaman Poma de Ayala

Un autor indgena, Felipe Guaman Poma de Ayala (1993 [1615]), nos da una detallada informacin sobre la sociedad andina prehispnica y colonial (MARZAL M. 1989: 259). Nos interesa aqu la descripcin que hace de la vestimenta de los Incas y de las Coyas, que se apoyan en sus detallados dibujos pudindose hacer algunas comparaciones con los ejemplares de tipo arqueolgico encontrados a lo largo del territorio que ocup el Tahuantinsuyu. Guaman Poma de Ayala muestra en sus dibujos la vestimenta de los incas antes de la llegada de los espaoles y la vestimenta que se usa en el tiempo en que escribe su crnica. Adems, fue muy cuidadoso en dibujar la vestimenta de tres provincias diferentes del altiplano y del Chinchaysuyu, siendo estas representaciones confirmadas en la mayora, no todos, de los ejemplares de carcter arqueolgico que se tienen (ROWE A.P. 1995-1996: 5). Asimismo, describe la labor de las tejedoras, a qu edad aprendan a hilar, tejer, cuando se volvan expertas tejedoras y la clasificacin que hace de las acllacunas.

I.1.7.- Bernab Cobo

Uno de los cronistas que ms detalles nos brinda sobre la descripcin de la vestimenta y los textiles incas en general, es el padre jesuita espaol Bernab Cobo (1956 [1653]). Segn Manuel Marzal (1989: 111), la historia de la civilizacin incaica escrita por Cobo es la ms completa que ha llegado hasta nosotros, comentario que concuerda con el de Ral Porras Barrenechea (1986: 512) para quien la obra de Cobo es un inventario total de su poca, sntesis de un siglo de colonizacin [...] es el ms grande esfuerzo de integracin de Amrica en el cosmos (1986: 509). Pero hay que tener presente que este cronista escribe ms de un siglo despus de la conquista, por lo que hay que tomar sus datos cuidadosamente y compararlos con otros cronistas que escribieron antes que l (ROWE A.P. 1995-1996: 5). Sabemos, por l mismo, que tom datos de otros cronistas anteriores a l, como es el Padre Cristbal de Molina -el Cusqueo-, el conquistador Pedro Pizarro, el dos veces corregidor de Cusco Polo de Ondegardo y las Informaciones del Virrey Toledo, entre otros, los cuales pudieron conversar con los ltimos descendientes de los Incas y ver an lo que quedaba de su cultura. Cobo fue un gran observador de su poca siendo uno de los pocos cronistas que le dedic un captulo entero a la textilera y vestimenta de los mismos, intuyendo de esa manera la gran importancia que tuvieron para esta civilizacin. As, las informaciones de Cobo se

17

transforman en un texto de un gran valor histrico y etnogrfico de la poca. Para nuestra fortuna, muchos de estos datos son confirmados a nivel arqueolgico, por lo que la visin crtica que emple para escribir su Historia del Nuevo Mundo, puede ser utilizada en este trabajo para dar una explicacin de la textilera incaica.

I. 1.8.- Pierre Duviols Este investigador fue uno de los primeros en darse cuenta de la importancia significativa que tuvo la ceremonia de la capacocha en los mecanismos de reciprocidad poltica, social, econmica y religiosa entre los incas. Plantea un desarrollo cronolgico y espacial de esta ceremonia tomando en cuenta los datos histricos que llegaron a nosotros mediante las crnicas, las visitas de idolatra y otros documentos de suma importancia de los siglos XVI y XVII. El gran aporte de Duviols es haber desarrollado los diversos pasos que conforman la ceremonia de la capacocha, desde el movimiento territorial centrpeto, pasando por la centralizacin metropolitana de las ofrendas y el ltimo movimiento centrfugo de las mismas hacia los lugares destinados para el sacrificio. Asimismo, identific tres dimensiones de la ceremonia: una espacial, otra econmica y una ltima de carcter semntico, donde intenta dar el significado que pudo tener la palabra capacocha.

I.2.- Fuentes arqueolgicas

En este captulo nos referiremos a los diferentes trabajos de carcter arqueolgico en relacin a los santuarios de altura donde se han hallado evidencias de la ceremonia de la capacocha, as como tambin del estudio de piezas textiles de la poca inca. Como en el captulo anterior, daremos breves referencias de los autores y sus respectivos trabajos, as como los aportes fundamentales que ellos engloban. Estas fuentes de informacin fueron las que se tomaron como datos en esta tesis y que fueron analizadas por la autora para llegar a la hiptesis planteada al comienzo de la misma.

18

I.2.1.- Grete Mostny

Grete Mostny era, al momento del descubrimiento del nio del cerro El plomo en 1954, Jefe de la Seccin Antropologa del Museo Nacional de Historia Natural de Santiago de Chile. Fue ella quien tramit la compra del cuerpo momificado del nio -reconociendo el alto valor a nivel arqueolgico que representaba- con el arriero que lo descubri. Una vez adquirido para el museo, procedi, junto con un equipo multidisciplinario, al anlisis del mismo. Estos seran los comienzos de una rama de la arqueologa, denominada por sus seguidores arqueologa de alta montaa, que en los ltimos tiempos ha adquirido gran importancia por los hallazgos y respectivos anlisis multidisciplinarios de ms nios sacrificados en cumbres de los Andes. El aporte fundamental de la Dra. Grete Mostny es haber convocado a dicho equipo para analizar desde diversos aspectos el cuerpo del nio, lo poco de ajuar que le quedaba al momento del hallazgo y el sitio donde fue enterrado. As, podemos tener diferentes datos que explican5 en conjunto como pudo haber sido esta ceremonia en un sitio especfico como el santuario en la cumbre del cerro El plomo. Entonces, tenemos -para el fin de este trabajo- el anlisis de la vestimenta del individuo, as como de los pocos objetos encontrados asociados al mismo y del complejo ceremonial del cerro, con toda una serie de construcciones en sus faldas y en la cumbre.

I.2.2.- Juan Schobinger

Este arquelogo argentino fue unos de los primeros investigadores que se dedic a la arqueologa de alta montaa en Argentina, siendo, en los aos sesenta, el arquelogo encargado de excavar el sitio donde fue hallado el cuerpo de un joven sacrificado en el cerro El Toro, inicindose de esta manera las excavaciones cientficas de rescate en los sitios de alta montaa (SCHOBINGER J. 1966; CERUTI M.C. 2003b: 29). En 1985, particip en la excavacin de rescate en el santuario del cerro Aconcagua donde se desenterr el cuerpo de un nio, tambin sacrificado (1995, 2001). Con la primera experiencia, reuni un equipo multidisciplinario para el estudio del cuerpo del joven, su ajuar y el sitio. Schobinger sigui los mismos pasos para el caso del nio del cerro Aconcagua, que es un claro ejemplo de capacocha. Esta publicacin, que abarca diversos

5 Hay que tener en cuenta que el trabajo de Mostny se realiza poco despus del hallazgo, publicndose los datos en 1957. Para esa fecha muchos de los avances actuales de la arqueologa no se desarrollaban an.

19

estudios multidisciplinarios, es una de las ms completas acerca de un santuario de altura con evidencia de la ceremonia de la capacocha. El estudio del sitio, del nio, de su ajuar y en general de la ceremonia de la capacocha, nos brinda una cantidad valiosa de informacin, que ayuda a diversos investigadores a seguir trabajando en un tema que an presenta muchas incgnitas, aunque haya sido fundamental en el sistema de reciprocidad poltica, social y econmica, as como en la religin inca en cuanto medio de comunicacin con las divinidades, como planteamos en esta tesis.

I.2.3.- Johan Reinhard

Johan Reinhard viene ocupndose de los santuarios de altura desde hace ms de dos dcadas, tanto en Chile, Argentina como Per principalmente. Ha sido el descubridor, junto con Jos Antonio Chvez y Mara Constanza Ceruti, de tres importantes hallazgos relacionados con la ceremonia de la capacocha: el cuerpo de la joven del volcn Sara Sara -denominada Sarita-, de la nia de Ampato -o vulgarmente llamada la momia Juanita- y los tres nios del volcn Llullaillaco. Ha realizado importantes trabajos de carcter etnoarqueolgico sobre la importancia de las montaas en la cosmovisin y religin andina (REINAHRD J. 1983), en cuyas cimas se encuentran santuarios de altura prehispnicos que an, en algunos casos, siguen siendo venerados por las poblaciones aledaas actuales. Plantea que la importancia de la sacralidad de estas montaas radica en el hecho que son consideradas como las responsables de la fertilidad de los campos y los rebaos por ser vistas como controladoras del clima y por ende las encargadas de proporcionar el agua necesaria para la subsistencia. Los santuarios de altura, entonces, deberan ser explicados desde esa perspectiva. Nosotros planteamos que esta visin sagrada de las montaas es an ms compleja, aunque no queda descartado que esta hiptesis haya estado al origen y forme parte de esta sacralidad.

I.2.4.- Ann Pollard Rowe

El trabajo de Ann Pollard Rowe (1995-1996), que utilizamos en este trabajo, es importante por diversas razones. Primero porque esta investigadora hace una descripcin de la

20

vestimenta inca -femenina y masculina- basada tanto en datos histricos como arqueolgicos. De esta manera realiza una comparacin entre las evidencias halladas en excavaciones y en museos llegando a diferenciar los diversos tipos de tcnicas, terminaciones e conos segn el tipo de indumentaria. El segundo punto importante, que tomamos en cuenta en esta investigacin, es que en su trabajo llega a diferenciar entre la vestimenta que se usaba a diario y la que fue confeccionada para fines rituales. Esta diferencia es muy sutil, pero muy significativa en cuanto se puede deducir cuales prendas fueron manufacturadas y destinadas a un uso especficamente ritual y otras simplemente para la vida cotidiana.

I.2.5.- Mara Constanza Ceruti

Esta joven arqueloga argentina ha explorado casi todos los grandes nevados de los Andes y sobre todo de Argentina en busca de santuarios incas en sus cimas. Fue, junto con Johan Reinhard, una de las descubridoras del conjunto de ofrendas suntuarias y de los nios sacrificados encontrados en la cima del volcn Llullaillaco, en 1999. En su tesis de licenciatura, propuso un nuevo marco terico dentro del cual explicar el fenmeno de la capacocha y los santuarios de altura como uno de sus escenarios, que an sigue defendiendo. Este se enmarca en la teora de conflicto, con la que no estamos del todo de acuerdo. Pero, el gran aporte de esta investigadora, para nuestro trabajo, es el habernos legado una serie de publicaciones -libros y artculos- que contienen informacin valiosa para quien desee adentrarse en el tema. Asimismo, plantea lineamientos metodolgicos a la luz del anlisis conductual, el cual permite inferir las estrategias de seleccin de rutas de ascensin y solucin de problemas de aprovisionamiento que dieron marco a las ascensiones incaicas detallados en su tesis doctoral (CERUTI M.C 2003b: 87). De esta forma, puede llegar a estimar de manera tentativa cuantas personas pudieron asistir a la ceremonia en la base del volcn y cuntas pudieron seguir el recorrido hasta el santuario de la cima, as como el transporte de los alimentos y ofrendas y los criterios con los cuales planificaron los diversos escenarios rituales a lo largo del camino hacia la cima (ibid.). Por otra parte, tambin entender las diferentes implicaciones polticas, econmicas, sociales y religiosas que abarc la ceremonia de la capacocha.

21

De esta forma, nos da un panorama casi completo de cmo los incas estructuraron y desarrollaron esta ceremonia en una zona determinada como el volcn Llullaillaco, abarcando todas las esferas que implican dicho conjunto, la cual puede ser aplicada para otros santuarios de altura que fueron escenario de la capacocha.

I.2.6.- Clara Abal

Esta arqueloga argentina se ha dedicado, desde hace ms de una dcada, al anlisis de los textiles provenientes de diversos santuarios de altura situados en territorio argentino. Gracias a su trabajo, se tiene una completa descripcin de los tejidos que forman parte del ajuar funerario del infante del cerro Aconcagua (2001). Asimismo, ha estudiado los textiles asociados a la nia del cerro Chuscha (2002) y actualmente se dedica al anlisis tcnico de los textiles del ajuar de los infantes del volcn Llullaillaco, como parte de su tesis doctoral (CERUTI M.C. 2003b: 14).

I.3.- Fuentes etnogrficas

Nos hemos apoyado en dos trabajos etnogrficos importantes sobre los textiles andinos actuales. Estos mismos fueron la base para otros ms recientes y siguen siendo fuente de consulta para cualquier investigador que quiere ahondar el tema de la textilera andina. Estos dos trabajos utilizan como base la metodologa de la semitica, que ve los objetos como signos que tienen un significado, es decir, que son portadores de mensajes. Presentamos aqu una breve resea de los aportes fundamentales de estas dos autoras.

I.3.1.- Vernica Cereceda

Esta investigadora, con su trabajo sobre las talegas de Isluga, elabor una metodologa pionera en cuanto al anlisis semiolgico de los textiles andinos. El gran aporte que hizo fue sostener que las talegas y los textiles andinos en general, poseen una sintaxis, que los signos que los componen se articulan en un lenguaje (ZORN E. 1987: 500). Esto significa ver el textil como un medio de comunicacin que encierra un mensaje dirigido a un receptor. Este punto es importante para determinar el significado simblico que encierra cada textil. Asimismo, dio pautas para el anlisis del mismo, que fueron la base de diversos trabajos posteriores enfocados

22

hacia una semitica del textil. Estas mismas pautas pueden ser aplicadas a textiles de tipo arqueolgico, aunque, claro est, con mayor cautela por ser una pieza de una cultura pasada de la cual poco sabemos.

I. 3.2.- Elyane Zorn

Otra de las investigadoras que sigui los pasos de Cereceda es Elyan Zorn, en su trabajo sobre los atados de los pastores del altiplano peruano. Ella retom la metodologa de la investigadora precedente, para demostrar que los textiles usados para el marcado de los animales encierran un significado, vehiculan un mensaje. Asimismo, su anlisis nos muestra que cada parte de un tejido es importante para definir el todo: una lista o un rea no fue hecha al azar, tiene su propio nombre dentro del textil y posee una funcin especfica. Por otra parte, en el caso de las uncuas, cuanto ms presentan una diferenciacin del espacio textil, ms especfico se vuelve su uso en los contextos rituales. Esto es relevante ya que en la cultura inca tambin existen textiles llanos sin decoracin y otros ms elaborados que seguramente cumplieron una funcin ms especfica que las anteriores. De las principales fuentes utilizadas en este trabajo, podemos ver que pocas han sido las investigaciones enfocadas especficamente a los textiles en el contexto de la ceremonia de la capacocha. Tenemos los datos histricos que nos remiten principalmente a la estructura e implicaciones de esta ceremonia dentro de la cosmovisin incaica. Los trabajos de carcter arqueolgico se han dedicado al reconocimiento y excavacin de los santuarios de altura, llevando a la confirmacin de los datos histricos. Los arquelogos de alta montaa han destacado la importancia que tuvo esta ceremonia tanto a nivel poltico, econmico, social y religioso entre los incas, pero los textiles han sido considerados ms que nada dentro de la manufactura y circulacin de bienes de prestigio, involucrados en ceremonias tan importantes como la capacocha. En este trabajo queremos plantear una hiptesis diversa, sin descartar las ya propuestas por los investigadores mencionados.

23

PARTE II:

PROYECTO DE INVESTIGACION

24

II.1.- Problemtica Segn lo referido en la parte de las fuentes, los datos y los estudios relacionados con la ceremonia de la capacocha se enfocan en el desarrollo e implicaciones de la misma en las esferas poltica, econmica, social y religioso de la cultura inca. Pero en las evidencias arqueolgicas hallamos a los infantes asociados a un rico ajuar textil, que no ha sido objeto de un adecuado estudio, siendo parte fundamental en la estructuracin de dicha ceremonia. Al encontrarse los textiles incas de las capacochas en su contexto original de depositacin, es posible -a travs de un anlisis- llegar a conocer la posible funcin y significado que pudieron tener en dicho contexto. Asimismo, estos textiles, siendo parte fundamental de la cultura material inca, tuvieron un rol en la estructuracin de esta sociedad y en este caso en el contexto especfico de la capacocha. Por esto es posible plantear los siguientes problemas que sern el punto de partida de esta investigacin: Qu funcin tenan los textiles en el contexto ceremonial de capacocha ? Qu significado particular tuvieron los textiles en el contexto ceremonial de la capacocha? Cul fue la importancia de estos textiles en la estructuracin de la capacocha?

II.2.- Hiptesis

Se ha demostrado, a travs del trabajo de John Murra (1970) -entre otros- que los textiles tuvieron una importancia fundamental dentro del sistema socio-econmico incaico, tomando en cuenta los testimonios de los cronistas de los siglos XVI y XVII. Pero este enfoque se centra sobre todo en el aspecto funcional que tuvieron stos en el mundo andino y en particular para los incas. Sin embargo, no se ha tocado mucho el aspecto simblico, es decir, el significado que pudieron tener estos textiles en determinados contextos, tanto de tipo social, poltico, ideolgico y ceremonial, entre otros. Es por eso que muchos aspectos, como el anlisis iconogrfico y el estudio iconolgico, no han sido enfocados hacia este tipo de interpretacin.

25

Muchos investigadores que se han dedicado al estudio de los textiles, tanto de tipo arqueolgico como etnogrfico, concuerdan en decir que el textil fue, y sigue siendo, un medio de comunicacin (SCHEVILLE M. 1986; FRANQUEMONT E. 1992; GAVILAN V. ULLOA L. 1992; ARELLANO C. 1999). Esto se da por medio de los conos formados en el textil. Asimismo, Carmen Arellano (1999) propone que tanto los quipus como los tocapus plasmados en los textiles6 fueron un sistema de comunicacin inca, que transmitan informacin cuyos receptores comprendan. Por otra parte, Laura Laurencich (2002) tambin plantea que los tocapus son una especie de escritura ideogrfica y que stos, dentro de los textiles incas destinados a la elite, no servan [...] para comunicarse con los hombres, pero nicamente para que el Inca y la nobleza se comunicara con los dioses (op. cit. 269). Aqu, plantea que los textiles poseedores de cierto tipo de conos -en este caso los tocapus- fueron el medio de comunicacin, poseedores de mensajes destinados a las divinidades, pero exclusivamente por parte de la elite incaica. En este trabajo queremos proponer que la mayora de los textiles que se encontraron en los contextos de capacocha fueron destinados especficamente para este fin, pero no slo con la funcin de cubrir y vestir los cuerpos de los nios sacrificados, sino tambin, y principalmente, como medio de comunicacin, para las personas presentes o asistentes en la ceremonia, pero sobre todo, para comunicar algo a las divinidades a las cuales estaban destinados dichos sacrificios. Es por eso que pudieron tener un rol importante en la estructuracin de esta ceremonia, tanto como parte de la vestimenta de los sacrificados, como parte de las ofrendas y como medio de enviar mensajes a las divinidades.

II.3.- Definicin de la muestra

En la presente investigacin las unidades de anlisis, para responder a los problemas planteados y lograr los objetivos propuestos, sern tomadas principalmente de tres sitios considerados como santuarios de altura: cerro El Plomo en el centro de Chile, cerro Aconcagua en el centro de Argentina y el volcn Llullaillaco en el norte de Argentina. Esto se debe porque se han realizado minuciosas investigaciones en estos sitios, as como su posterior publicacin. Pero, tambin se tomarn en cuenta otros sitios como el volcn Ampato, entre otros, para poder

Los tocapus tambin se encuentran en la cermica y en los keros de madera y de metal (ARELLANO C. 1999: 217).

26

compararlos con los sitios mencionados y definir si hubo o no un patrn comn entre los santuarios de altura. Estos ltimos se caracterizan por ser:
[...] sitios con arquitectura ceremonial y evidencias artefactuales y/o bioarqueolgicas de ofrendas, emplazados en las cumbres o precumbres de altas montaas, a ms de 5.000 m.s.n.m. (CERUTI M.C. 2003b: 22).

Queremos aclarar, sin embargo, que a pesar de haberse encontrado evidencias de la ceremonia de la capacocha en diversos santuarios de altura, no significa que todos los santuarios de altura fueron el escenario de la misma. En algunos de ellos, slo se encontraron ofrendas de estatuillas de metal, sin sacrificios humanos, que son caractersticos de la ceremonia mencionada. Como especificamos en la parte introductoria, el trabajo se centra en parte del ajuar funerario de los infantes sacrificados en la ceremonia de la capacocha: los textiles. Clara Abal es una de las pocas investigadoras que se ha dedicado especficamente al estudio de los textiles de los infantes del cerro Aconcagua, del cerro Chuscha y del volcn Llullaillaco, Argentina. Estos estudios se enfocan en la parte tcnica y descriptiva de los textiles, como primer paso para un anlisis de tipo simblico propuesto en esta tesis. Por otra parte, ninguno de los investigadores, dedicados al tema de la arqueologa de alta montaa, ha enfocado su atencin en si hubo o no algn patrn comn de los ajuares funerarios de los individuos sacrificados, entre los diversos sitios donde se hallaron evidencias de la ceremonia de la capacocha. Aqu, queremos ver si existi un patrn comn en los textiles usados en esta ceremonia, tanto los pertenecientes a los infantes como a las estatuillas asociadas. Las unidades de anlisis, entonces, son las siguientes: Vestimenta textil de los individuos sacrificados. Textiles asociados a los individuos sacrificados. Vestimenta de las estatuillas asociadas a los individuos sacrificados. Diseos, iconografa y colores de los textiles. Tcnicas y materiales de los textiles.

27

II.4.- Objetivos El objetivo principal de este trabajo es el de: - Entender la funcin y el significado particular de los textiles incas en un contexto determinado, en este caso en los santuarios de altura ya mencionados anteriormente, los cuales fueron escenario de la capacocha. Por otro lado, un objetivo segundario es: - Hacer una clasificacin del material textil, que forma parte de las capacochas, encontrado en los santuarios de altura situados en el sur del Per, norte y centro de Argentina y centro de Chile, para poder, en un futuro, establecer si existi o no un patrn comn (medidas, formas, conos, material, etc.) de los textiles en ese contexto.

II.5.- Operacionalidad Esta investigacin, siendo de carcter interpretativo, se basar en los datos recogidos por diversos arquelogos que han excavado dichos contextos, es decir, que los datos analizados sern tomados bsicamente de trabajos monogrficos -existiendo una detallada y gran cantidad de bibliografa al respecto- y no de un anlisis directo de los sitios y artefactos asociados a ellos. Este hecho se debe en parte porque el material de estudio se encuentra en diversos sitios entre Per, Argentina y Chile por lo que su acceso se hace dificultoso y de gran costo. Por otro lado, los materiales textiles, estando asociados a individuos que fueron hallados a grandes alturas y conservados en museos e instituciones en cmaras especialmente acondicionadas para su conservacin, son de acceso limitado a investigadores especializados en el tema. Sin embargo, habiendo sido el material textil analizado cuidadosamente por diversos especialistas y publicados los resultados de esos anlisis (MOSTNY G. 1957; ABAL C. 2001; CERUTI M.C 2003b), es posible utilizar esos datos para el fin de esta investigacin.

28

II.6.- Marco Terico

Como marco terico ser considerado, para encuadrar esta investigacin, la arqueologa contextual propuesta por Ian Hodder (1994). La metodologa, aplicada en la arqueologa contextual, propuesta para interpretar el contenido de significado del pasado a partir de la cultura material, se basa sobre abstracciones de contextos y asociaciones y diferencias, es decir, identificando diversos tipos de semejanzas y diferencias relevantes que se pueden individualizar en diversas asociaciones contextuales (op. cit. 140). Estas semejanzas y diferencias pueden ser identificadas en diferentes niveles o dimensiones: temporal, espacial, unidad deposicional, tipolgico (op. cit. 143-147), entre otros. La mayora de los trabajos arqueolgicos se ha limitado al estudio de la cultura material desde una perspectiva cuantitativa y normativa, sin tomar en cuenta los aspectos cualitativos e individuales por no pertenecer a la esfera emprica (FRANCOVICH R.-MANACORDA D. 2000: 218) y es por eso que el contenido de significado de la cultura material viene someramente mencionado. Sin embargo, si la arqueologa se basara o se limitara solamente a las conclusiones que se pueden demostrar, la investigacin arqueolgica se vera extremadamente empobrecida. Al contrario, confindose en indicios7 y no a pruebas, es decir, no a demostraciones sino a argumentaciones, el discurso arqueolgico se vera enormemente enriquecido (op. cit. 219). En base a los indicios, se pueden decodificar los signos y alcanzar el conocimiento de eventos ocurridos en el pasado (op. cit. 218) por medio de la abduccin. Es decir, que se parte de un indicio y por conjetura se llega a un enunciado que de por s no se puede demostrar sino que es probable (de probabilidad) (op. cit. 219). Evidentemente, la abduccin se debe desarrollar dentro de ciertos lmites y es por eso que el arquelogo debe recurrir a diversas disciplinas como la etnohistoria -en el caso de que hayan fuentes escritas-, a datos etnogrficos -en el caso que exista una cierta continuidad cultural- y a la etnoarqueologa, etc. (ibid.), teniendo as a disposicin un corpus terico y metodolgico que le permita llegar al contenido de significado de la cultura material en un determinado contexto.

Esta propuesta tiene su base en el paradigma de los indicios, trmino acuado por Carlo Ginzburg y cuyo objeto de investigacin era un modelo epistemolgico que apareci en el mbito de las ciencias humanas en la segunda mitad del siglo XIX y que consista en un mtodo interpretativo fundado en datos marginales que venan considerados como reveladores. Los mayores representantes de este modelo fueron, en otros, sir Arthur Conan Doyle (el creador de Sherlock Holmes) para la literatura policaca y Sigmund Freud para el psicoanlisis. (GINZBURG C. 2000; FRANCOVICH R.-MANACORDA D. 2000: 218).
7

29

A estas varias disciplinas recurriremos constantemente, en conjunto con la metodologa de la arqueologa contextual, para llegar a conocer la posible funcin y el posible significado de los textiles encontrados en el contexto de la capacocha. Pero es necesario, para los fines de este trabajo, definir lo que se entiende por significado. En este caso, se entiende por significado el contenido estructural de ideas y smbolos (HODDER I. 1994: 136), refirindose a los conceptos pblicos y sociales reproducidos en las prcticas de la vida cotidiana y no a las ideas en la cabeza de las personas o pensamientos conscientes de individuos (op. cit. 139) . Por otro lado, la funcin que se pretende entender es la funcin social que tuvieron los textiles incas en el contexto ya mencionado. Asimismo, el significado y la funcin de un objeto estn estrechamente relacionados entre s. No se puede hablar de funcin sin hablar de significado y viceversa (op. cit. 39), donde:
Los arquelogos tienen que hacer abstracciones a partir de las funciones simblicas de los objetos que excavan, para poder identificar el contenido del significado subyacente, lo que supone analizar la forma en que las ideas, denotadas por los smbolos materiales mismos, desempean un rol en la configuracin y estructuracin de la sociedad (op. cit. 136).

Pero, Cmo es posible llegar a conocer este significado? Anteriormente, mencionamos tambin que estas ideas y smbolos que representan el significado se refieren a los conceptos pblicos y sociales que fueron reproducidos en las prcticas de la vida cotidiana. Porque estas prcticas institucionalizadas de los grupos sociales siguen una rutina, conducen a la repeticin y al esquema, los conceptos pblicos y sociales se hacen ms visibles al arquelogo y es justamente de estos esquemas materiales que ste ltimo puede deducir los conceptos en ellos englobados (op. cit... 139). En los santuarios de altura, encontramos ciertos patrones comunes de la ceremonia de la capacocha que se repiten. Como veremos en la parte dedicada a la capacocha, sta tuvo -segn los textos histricos- una estructura definida que se repeta en cada ceremonia. Esta estructura o esquema lo hallamos desde el punto de vista arqueolgico. Todos los santuarios de altura son parte de un complejo ceremonial de altura, situados en cerros o volcanes de gran altitud. Asimismo, en muchos santuarios de altura, se hallaron infantes y jvenes sacrificados con sus respectivos ajuares funerarios, que se componen bsicamente por los mismos elementos: textiles,

30

cermica y estatuillas, tanto antropomorfas como zoomorfas. Todos estos elementos, en su contexto, y su repeticin en diversos sitios, nos llevan al posible significado y posible funcin que pudo tener, tanto la ceremonia misma como el objeto de estudio de este trabajo: los textiles. Por otra parte, existe un segundo tipo de significado tomado en cuenta por los arquelogos (que fue el ms estudiado, por ejemplo, por los arquelogos sistmicos), que es el sistema estructurado de interrelaciones funcionales, es decir, que se da significado al objeto observando como ste funciona en relacin a ciertos factores y procesos -el entorno humano y fsico, los procesos de depositacin, la organizacin del trabajo, la dimensin del asentamiento, los intercambios de problemas, energa e informaciones- y en relacin a las estructuras econmicas y sociales (op. cit. 136). Estos dos significados -el funcional y el ideolgico- son, por necesidad, interdependientes. Esto significa que no es posible hablar de uno sin al menos presumir el otro (op. cit. 142-143). Asimismo, el o los significados de la cultura material generalmente dependen del contexto de uso ms que del contexto de produccin o del autor (op. cit. 164-165). Hay un segundo punto a definir y es qu se entiende por contexto. Este trmino, para la mayora de los arquelogos, tiene como concepto comn el de la conexin o el enlace de cosas en una situacin o grupo de situaciones particulares (HODDER I. 1994: 135) o de manera ms general se entiende por contexto la situacin o las circunstancias en las cuales un objeto, o un grupo de objetos, ha sido hallado8 (FRANCOVICH R.-MANACORDA D. 2002: 90). Otra definicin ms especfica de contexto no las dan los arquelogos ingleses Colin Renfrew y Paul Bahn: El contexto de un objeto consiste en su nivel inmediato (el material que lo rodea, por lo general algn tipo de sedimento como grava, arena o arcilla), su situacin (la posicin horizontal y vertical dentro del nivel) y su asociacin a otros hallazgos (la aparicin conjunta de otros restos arqueolgicos, por lo general en el mismo nivel) (1998: 44). En esta ltima definicin, Renfrew y Bahn se refieren a un contexto limitado del objeto. En el caso especfico de los individuos sacrificados en la ceremonia de la capacocha, este contexto sera la tumba donde fueron hallados. El nivel inmediato correspondera al relleno artificial que se puso despus de la muerte de los individuos sepultados en una tumba cavada en la roca madre; la posicin sentada o vertical sera la situacin en la cual fueron encontrados; la

8 El Dizionario di archeologia ha sido consultado en su versin original italiana, por lo que las citas han sido traducidas al espaol por la autora del presente trabajo de investigacin.

31

asociacin es el ajuar funerario asociado a cada uno de los individuos, entre ellos los textiles. En este trabajo se toman en cuenta todos estos factores, pero adems, nos remitimos a una definicin ms amplia de contexto, que es la que propone Ian Hodder (1994), como veremos a continuacin. Para la arqueologa contextual, ningn objeto puede ser comprendido fuera del contexto geogrfico e histrico en el cual fue producido. Para cumplir con este fin, el arquelogo debe recurrir a cualquier tipo de fuente que le brinde la informacin necesaria y de esta manera leer el fenmeno observado lo ms posible a travs de los ojos de la cultura que los gener (op. cit. 92). Aqu tocamos otro punto importante: la propuesta de Hodder de ver la cultura material como un texto que se puede leer. Lo parangona con un texto porque el texto es un producto concreto escrito para significar algo, es el producto de un discurso (HODDER 1994: 164). En este sentido el concepto de contexto puede considerarse como:
[...] aquellas partes de un documento escrito que vienen inmediatamente antes y despus de un prrafo concreto, conectados de manera tan ntima en su significado con aqul, que su sentido no queda claro si lo separamos de aqullos (op. cit. 140).

y el trmino contextual se referir a la posicin de los objetos en relacin con sus textos (ibid.). Por otro lado, derivado de la metodologa de Hodder para la arqueologa contextual, el contexto de un artefacto toma un significado ms complejo y especfico que veremos ms adelante. Entonces, si se quiere analizar los textiles asociados a la ceremonia de la capacocha, en el contexto de los santuarios de altura, es necesario tambin tomar en cuenta el contexto geogrfico e histrico de la cultura inca que los gener. Es por eso que es importante hablar de la produccin y manufactura textil de ese perodo, as como el rol fundamental que cumpli en la cultura inca. Por otro lado, es necesario tocar el tema del sacrificio en los Andes y cual fue la importancia de la ceremonia de la capacocha en las diversas esferas de la cultura inca, como la social, poltica, econmica y religiosa. Teniendo en cuenta esos contextos, la aprehensin del significado y funcin de los textiles de la capacocha ser ms completa. Volvamos al tema de las semejanzas y diferencias que estn a la base de la metodologa propuesta por Hodder para la arqueologa contextual. Como dijimos, estas semejanzas y diferencias se pueden identificar en diversos niveles o dimensiones: temporal, espacial, unidad

32

deposicional y tipolgico, entre otros. Sin embargo, el arquelogo debe, para cada una de estas dimensiones, fijar las escalas dentro de las cuales buscar las semejanzas y diferencias y saber cules semejanzas y diferencias analizar. Pero cmo individualizar las semejanzas y diferencias relevantes para nuestro fin y cual es la escala de anlisis relevante? Antes que nada, para Hodder,
[...] las dimensiones significativas de variacin pueden identificarse heursticamente en arqueologa, descubriendo aquellas dimensiones de variacin (agrupadas en temporales, espaciales, tipolgicas y deposicionales) que reflejen pautas significativas de semejanza y diferencia. La significacin, en s misma, se define sobre todo segn el nmero y la calidad de las semejanzas y diferencias coincidentes en relacin a una teora (1994: 150).

Son las teoras que los arquelogos aplican en sus investigaciones las que proporcionan las lneas-guas o principios generales para los tipos de semejanzas y diferencias significativas que se buscan (ibid.). Entonces, es necesario buscar una esquematizacin significativa a travs de las dimensiones de variabilidad para definir las dimensiones importantes; de esta manera el significado simblico de un objeto es una abstraccin derivada de la totalidad de estas semejanzas y diferencias, asociaciones y contrastes (op. cit. 154). Es en este punto que se vuelve a la definicin ms especfica de contexto: la totalidad de las dimensiones relevantes de variacin de cualquier objeto puede identificarse como el contexto de ese objeto, es decir, es la totalidad del medio relevante (ibid.). Donde existen los datos se puede seguir una rica red de asociaciones y contrastes que nos lleve hacia la interpretacin del significado, donde lo relevante (la relacin significativa con el objeto) nos ayude a entender el significado del objeto9. Asimismo, el contexto depender del tipo de preguntas que el investigador se pone en relacin a los datos y al fin de la investigacin. Entonces, en el caso especfico de este trabajo, tomaremos en cuenta las diferencias y semejanzas entre los santuarios de altura a nivel general, como primer paso, y ms especficamente, como segundo paso, entre los textiles de los diversos sitios que son objetos de estudio, para llegar al posible significado y funcin de los mismos y determinar si hubo o no un patrn comn entre ellos. Estas semejanzas y diferencias se analizarn desde el punto de vista temporal, espacial, de unidad deposicional y tipolgico. Desde la perspectiva temporal y espacial, todos estos sitios (santuarios de altura) pertenecen a la cultura inca y fueron construidos y

9 Para Hodder y la arqueologa contextual, el objeto puede ser un atributo, un artefacto, un tipo, una cultura, etc. (1994: 154-155).

33

utilizados durante la expansin de la misma (ca. 1438 a 1532 d.C.) por los territorios que fueron conocidos como Contisuyu (sur del Per) y Qollasuyu (Argentina y Chile). En cuanto a la unidad deposicional, en los santuarios de altura analizados en este trabajo, los infantes sacrificados se hallaron en sus respectivas tumbas selladas, junto a su ajuar asociado. Estos ajuares sern comparados entre s, en los diversos sitios, para poder ver si existi o no un patrn comn entre ellos y as llegar al significado que pudieron tener dentro de la ceremonia de la capacocha. Para la dimensin tipolgica, se pueden tomar diversos puntos en cuenta, pero para el fin de este trabajo, nos remitiremos al anlisis de los textiles asociados a los infantes y de las estatuillas como ofrendas. Se sabe, por la cultura material, que todos estos sitios se enmarcan espacial y temporalmente en la cultura inca, por lo que la dimensin tipolgica no est enfocada, en este caso, a definir contextos espaciales ni temporales, sino para establecer si hubo o no un patrn comn en la manufactura de los textiles asociados a la ceremonia de la capacocha.

II.7.- Metodologa

La metodologa, derivada de la arqueologa contextual de Hodder (1994), se basar sobre las diferencias y semejanzas que se pueden individualizar en asociaciones contextuales. Como mencionamos anteriormente, para lograr el fin de la investigacin, estas semejanzas y diferencias deben estar encuadradas dentro de escalas determinadas. Asimismo, para analizar estas semejanzas y diferencias se recurrirn a mtodos tanto cuantitativos como cualitativos. Siendo las unidades de anlisis los textiles incas asociados a la ceremonia de las diversas capacocha desarrolladas en los santuarios de altura y el objetivo principal de este trabajo el de llegar a conocer la posible funcin y significado que pudieron tener dichos textiles, se recurrir a la metodologa de diversas disciplinas como la iconologa y parte de la semitica, as como tambin sern de fundamental aporte los datos recogidos de textos histricos y de trabajos de carcter etnogrfico. La iconologa siendo, segn Panofsky, la rama de la historia del arte que se ocupa del sujeto o significado de las obras de arte en contraposicin a aquellas que son sus valores

34

formales10 (1999: 31), nos proporciona las herramientas necesarias para la identificacin correcta de los motivos -lo que este mismo autor identifica como el primer nivel de significado, es decir, el significado primario o natural (op. cit. 32)- y al anlisis correcto de imgenes -segundo nivel de significado o significado secundario o convencional (ibid.)- que componen una obra de arte. Esta correcta identificacin de motivos e imgenes nos lleva a la identificacin de los valores simblicos -tercer nivel de significado o significado intrnseco o contenido (op. cit. 33)- que son el objeto de la iconologa en s. Estos valores simblicos son la interpretacin de la manifestacin de principios fundamentales (formas puras, motivos, imgenes, historias y alegoras), los cuales revelan la actitud bsica de una nacin, de un perodo, de una clase, de una creencia religiosa o filosfica y que se encuentran cualificados inconscientemente por una personalidad y condensados en una obra (op. cit. 35). Estos tres niveles de significado identificados por Panofsky se refieren a aspectos de un solo fenmeno que es la obra de arte como un todo (op. cit. 44). La semitica, que
Estudia todos los fenmenos culturales como si fueran sistemas de signos -partiendo de la hiptesis que en realidad todos los fenmenos de cultura sean sistemas de signos y entonces fenmenos de comunicacin11 (ECO 1998:15).

Como dice Roland Barthes:

[...] la semiologa tiene entonces por objeto todos los sistemas de signos, cualesquiera puedan ser las sustancias y los lmites de estos sistemas: las imgenes, los gestos, los sonidos meldicos, los objetos y los complejos de estas sustancias -que se pueden encontrar en ritos, protocolos o espectculos- constituyen, si no lenguajes, por lo menos sistemas de significacin12 (1992: 13) (la cursiva es nuestra).

ha sido aplicada al estudio de los textiles (CERECEDA 1978, 1993), pero revisando la bibliografa, ms que nada a textiles registrados en trabajos de tipo etnogrfico y no arqueolgico (GAVILN V.-ULLOA L. 1992). Pero, Qu relacin puede existir entre la cultura material, en este caso especfico los textiles incas, con la semitica? Hodder menciona que la cultura material juega un doble rol en
El texto ha sido consultado en su versin italiana por lo que cada cita es traduccin de la autora. El texto de Umberto Eco ha sido consultado en la versin original italiana, por lo que cada cita ha sido traducida al espaol por la autora. 12 El texto de Roland Barthes ha sido consultado en su versin italiana, por lo que cada cita ha sido traducida al espaol por la autora.
10 11

35

cuanto objeto y signo o smbolo (1984: 164). Por otra parte, la mayora de los investigadores que se ocupan o no de textiles no tienen dudas que stos fueron un medio de comunicacin (FRANQUEMONT E. 1994; GAVILN V.-ULLOA L. 1992; ARELLANO C. 1999). As, la semitica nos brinda las herramientas fundamentales para analizar el textil como un sistema de signos en cuanto comunicacin. Qu es lo que queran comunicar los incas a travs de los textiles? Esto nos lleva al estudio del significado y funcin de los tejidos incas propuesto como objetivo de esta tesis. Para el caso del estudio de textiles incas y de la cultura inca en general, la etnohistoria se vuelve una disciplina necesaria y fundamental. Esta puede ser definida como la historia de los pueblos grafos del rea andina cuyo desarrollo cultural podra ser detectado en documentos de los siglos XVI y XVII13 (KOTH DE PAREDES M.-CASTELLI A. 1978: 9). Aunque hay que tomar las precauciones necesarias para no interpretar los escritos de aquella poca en trminos andinos como bien arguye Sophie Desrosier cuando escribe que:
[...] qu trampas constituyen los textos escritos para reconstruir la historia de las sociedades andinas, pues la escritura est indisolublemente vinculada a los espaoles y se deja ver que hasta los textos escritos por individuos de ascendencia indgena han sido demasiado influenciados por el viejo mundo, para que se les pueda interpretar estrictamente en trminos de culturas andinas (1997: 325).

Sin embargo, y tomando en cuenta lo anteriormente dicho, la gran cantidad de documentos escritos entre los siglos XVI y XVII, fundamentalmente, en el Per nos brinda una informacin preciosa. Como recalca Catherine Julien14 (2000: 10) cuando los espaoles describieron los incas, registraron algunos aspectos de la organizacin andina que son difciles, si no imposibles, de interpretar con la sola ayuda de la arqueologa. Siguiendo con esta misma idea, Makowski nos dice: Conscientes de los peligros inmanentes a la interpretacin espaola de lo andino, podemos decir que la informacin etnohistrica nos proporciona el acceso directo al mundo conceptual de las sociedades agrcolas tempranas (1987: 16). Es por estos motivos que la revisin de las crnicas y otros textos de carcter histrico escritos en esa poca es de gran ayuda para la interpretacin de los datos arqueolgicos. Actualmente, el uso de estas fuentes es difundido entre los arquelogos, tanto del Per como de Mxico, entre otros. Por otro lado, ya vimos cun importante se vuelven estos datos para el
Esta definicin de Etnohistoria fue adoptada por el Comit organizador de la Primer Jornada del Museo Nacional de Historia sobre Etnohistoria y antropologa social, compuesto por la directora del Museo de ese entonces, por Franklin Pease, Fernando Silva Santisteban, Luis Millones, Amalia Castelli y Marcia Koth de Paredes (op. cit. 9). 14 El texto de Catherine Julien ha sido consultado en su traduccin italiana, por lo que la cita ha sido traducida al espaol por la autora.
13

36

estudio iconogrfico y por consiguiente iconolgico. Un estudio importante que utiliza este tipo de fuente junto a la iconografa e iconologa es el de Anne Marie Hocquenghem en su Iconografa Mochica (1987). A pesar de haber una distancia temporal de ms de mil aos entre las fuentes utilizadas por la autora y los textos etnohistricos escritos entre los siglos XVI y XVII, ella pudo hacer una interpretacin de las imgenes recurriendo en parte a este tipo de fuentes. Debido a la estructura compleja del textil, la etnografa es requerida en cuanto que, de acuerdo a algunos investigadores, tanto la tcnica, la iconografa y la funcin del tejido forman un sistema (GAVILN V.-ULLOA L. 1992). Es decir, de antemano la tejedora ya sabe qu y cmo va a tejer y esta actividad se ve relacionada con otras actividades sociales (FRANQUEMONT E.-ISBELL B. 1992), lo que le da un significado particular en un momento particular. Como bien dice Isabelle Duc: Estudios etnogrficos y etnoarqueolgicos aportan frecuentemente a los arquelogos una visin complementaria de las variables que hay que considerar cuando se trata de reconstruir el pasado (1996: 17). De esta forma, si existe alguna continuidad en cuanto al uso de ciertas prendas, con ciertas tcnicas, con ciertos conos para determinadas ocasiones podemos utilizar esta informacin para entender el contenido de significado que pudo tener en el pasado. Esto significa que se interpreta el pasado a la luz del presente, debido a cierta semejanza entre ambos. Se transfiere informacin del presente al pasado, debido a las semejanzas observadas (HODDER I. 1994: 159). Retomando la metodologa propuesta por este mismo autor en la arqueologa contextual, para usar de la etnografa es necesario fijar semejanzas y diferencias entre los contextos. As, los procedimientos utilizados para comparar dos sitios vecinos o entre culturas del pasado son similares a la comparacin entre una cultura presente y una pasada. Por otra parte, generalmente cuando el intervalo de tiempo entre una cultura del pasado y una cultura del presente es reducido y el contexto espacial constante, los arquelogos tienen la mxima confianza en las analogas histricas directas (ibid.). Es decir, cuanto menos tiempo ha transcurrido entre las dos culturas y el territorio ocupado es casi el mismo, el recurso a la etnografa se vuelve an ms necesario en cuanto mayores probabilidades hay que las analogas sean confiables.

37

PARTE III:

LOS INCAS

38

III.1.- El Tahuantinsuyu

Los incas crearon una de las ms complejas y extensas civilizaciones de Amrica, ocupando un territorio que se extenda desde el sur de Colombia hasta el noroeste de Argentina y centro sur de Chile; siendo las conquistas realizadas aproximadamente entre los aos 14381525 (Mapa n 1). Para controlar tal cantidad de territorios, sistema con una diversidad Este de etnias conquistadas, tuvieron que operar un gran administrativo. territorio conquistado, llamado Tahuantinsuyu, fue -como su nombre lo indica- dividido en cuatro grandes partes: Chinchaysuyu, Antisuyu, Collasuyu y Contisuyu siguiendo el sentido de las agujas del reloj (Mapa n 2). Habiendo conquistado las tierras ya mencionas, el Tahuantinsuyu se conformaba entonces por una gran diversidad de poblaciones con una amplia variedad de tradiciones textiles y de vestimentas (ROWE A.P. 1995-1996: 5). Las primeras conquistas de territorios fuera del rea de Cusco anexadas al Tahuantinsuyu se le atribuyen a Pachacutec y fueron principalmente hacia el Chinchaysuyu y parte del Collasuyu. Este ltimo suyu, as como el Antisuyu, habra sido terminado de conquistar por su hijo y sucesor Inca Tpac Yupanqui. Ya en la poca de Huayna Capac, casi todo el territorio conocido que formaba el Tahuantinsuyu haba sido anexado, aadindose slo lo que es actualmente Ecuador y el sur de Colombia, hasta Pasto. Huscar, considerado por algunos como el ltimo Inca, pudo solamente conquistar el rea de Pomacocha, al norte de Chachapoya (PRSSINEN M. 2003: 127-129).

39

Esta expansin requiri una red de infraestructura para los fines administrativos. Esta infraestructura consisti en caminos, depsitos y tambos que sirvieron para abastecer al ejrcito, a los personajes administrativos y a los mitimaes enviados a distintos puntos del territorio (ROSTWOROWSKI M. 2001: 80). La red vial inca fue una de las ms impresionantes del mundo de aquella poca, tanto por su extensin como por su construccin y asociacin con tambos y depsitos emplazados cada cierto tramo. Dentro de las relaciones sociales, econmicas y polticas del Estado inca, jug un papel fundamental la reciprocidad. El principio de reciprocidad, tan importante en los Andes, cumpli la funcin de engranaje en la produccin y distribucin de bienes durante el incanato, siendo un sistema organizativo socioeconmico que regulaba las prestaciones de servicios a diversos niveles (ROSTWOROWSKI M. 2001: 68). Este sistema puede ser dividido en dos niveles: uniones de lazos de parentesco entre los miembros de un ayllu regidas por la reciprocidad y el Estado que se beneficiaba de las prestaciones de servicio de las comunidades subyugadas, cuyos excedentes eran redistribuidos segn las polticas del mismo (op. cit. 69). La expansin incaica se bas en lazos personales o alianzas entre el Inca y los curacas provinciales (ROSTWOROWSKI M. 2001: 73). Estos se realizaban a travs de las mujeres -hermanas e hijas del Inca y de los jefes locales- creando lazos de parentesco (PRSSINEN M. 2003: 144). Estas alianzas deban ser renovadas cada vez que mora un Inca, ya que este evento les brindaba una oportunidad casi legtima de intentar alcanzar su independencia poltica (op. cit. 141). Esto ltimo est estrechamente relacionado con la ejecucin de la ceremonia de la capacocha, como veremos en la parte dedicada al tema. La confirmacin y reconfirmacin de estas alianzas se realizaban de varias maneras, como por ejemplo, a travs del intercambio de dones o regalos de carcter diplomtico a los curacas con el fin de obtener su sumisin y mano de obra (ROSTWOROWSKI M. 2001: 70; PRSSINEN M. 2003: 141). Entre estos regalos, los ms preciados

40

eran los finos textiles de cumbi y los rebaos de llamas (MURRA J. 1970; PRSSINEN M. 2003: 142). Segn Mara Rostworowski, los centros administrativos ubicados en zonas estratgicas del territorio, tuvieron como una de sus funciones principales la de crear un espacio donde los curacas provinciales pudieran renovar y confirmar su lealtad al Inca. Estos espacios fueron destinados para la celebracin de ritos y convites en torno a la residencia del Inca o de sus representantes (2001: 75), donde seguramente haba intercambios de dones entre ellos. Estos intercambios se hallaban enmarcados en los principios de redistribucin de bienes, como los ya mencionados, y la valva de Spondylus -muy preciada en el Collasuyu-, entre otros (PRSSINEN M. 2003: 143). Este ltimo bien, por ejemplo, era recolectado en la costa del actual Ecuador y llevado a Cusco. En la capital de Tahuantinsuyu, los artesanos especializados trabajaban dicha materia prima. Los objetos resultantes eran redistribuidos entre los habitantes de esa cuidad, y lo restante entregado como obsequio a los curacas principales (ibid.). Aqu, vemos como el Estado controlaba todos los bienes producidos y los redistribua dentro de las relaciones asimtricas de poder, segn las necesidades y las circunstancias, donde los dones provenan siempre de los Inca de Cusco, transformando un capital econmico en uno simblico (ibid.). Para dichos fines, y otros como veremos, el Estado deba poseer una apreciable cantidad de bienes en excedente y disponibles para los costosos requerimientos de la reciprocidad. Es por eso que a lo largo de todo el territorio, encontramos grandes almacenes o colcas que pertenecan al Estado. Estos almacenes estaban repletos de productos cosechados en todo el territorio, as como productos manufacturados como lo fueron los textiles, entre los cuales haba burdos y muy finos (ROSTWOROWSKI M. 2001: 281). Como ya mencionamos, los textiles fueron uno de los dones ms preciados que podan recibir los jefes locales a cambio de favores entregados al soberano. Fray Jernimo Romn y Zamora15, en 1575, describe dichas colcas con su contenido. Cuando menciona los almacenes con textiles, dice:
[...] se encontraban vestidos no slo para los hombres, sino tambin para las mujeres. Haba vestidos magnficos y haba vestidos de calidad mediana, a fin de que cada uno

15 La crnica se intitula Repblicas de Indias publicada en 1575. La edicin utilizada por Armin Bollinger (1996) fue publicada en Madrid en 1897.

41

pudiera ser agradecido del Inca segn su valenta y sus servicios (1897, lib. II, p. 12, citado en BOLLINGER A. 1996: 158).

Asimismo, habla de los productos almacenados que eran destinados exclusivamente para el ejrcito, cuyos depsitos se hallaban en zonas de difcil acceso o en las fronteras del Tahuantinsuyu (op. cit. 159). Estos productos -entre ellos vestimentas- podan ser usados para abastecimiento en caso de guerra y tambin como regalos a los miembros del ejrcito por parte del Inca en caso de victoria. Otro de los espaoles que relata detalladamente sobre estos almacenes fue Pedro Pizarro, primo del conquistador Francisco Pizarro y testigo ocular de la conquista. Cuando lleg a Cusco, vio grandes cantidades de almacenes con gran cantidad de productos muy finos y preciados por los incas como las plumas de diversos colores para la confeccin de textiles (1978 [1571]). Como se ha esbozado, la sociedad inca era altamente jerarquizada y la elite incaica resida en la sagrada ciudad del Cusco. Esta ciudad sagrada se divida en dos mitades: Hanan Cusco o parte de arriba y Hurin Cusco, parte de abajo. Esta misma distribucin dual se aplicaba en todas los centros administrativos del Estado. La parte alta o Hanan Cusco era de mayor importancia que la otra, donde rige el concepto de dualismo Inca/Coya, hijo/hija, masculino/femenino, arriba/abajo, derecha/izquierda, etc. que an es comn en los Andes (PRSSINEN M. 2003: 159). Estas dos partes estaban a su vez divididas en dos, generando as el principio de la cuatriparticin del espacio. As, los de Hanan Cusco se dividan en dos sectores: Chinchaysuyu y Antisuyu; mientras que los de Hurin Cusco estaban divididos en Collasuyu y Cuntisuyu (op. cit. 160). Dentro de esta cuatriparticin tanto el Hanan como el Hurin Cusco habran estado divididos a su vez en hanan y hurin; as, por ejemplo, el Chinchaysuyu sera el hanan y el Antisuyu el hurin del Hanan Cusco (op. cit. 163). Esto lleva a Martti Prssinen (ibid.) a proponer el orden de importancia de los suyus: en primer lugar estara el Chinchaysuyu, en segundo el Antisuyu, tercero el Collasuyu y ltimo el Cuntisuyu. La divisin espacial inca tuvo importancia tanto en los asuntos de carcter econmico como desde el punto de vista de la organizacin sociopoltica (op. cit. 205). Siguiendo a Prssinen (op. cit. 209), el punto de origen de la divisin espacial de la ciudad sagrada de Cusco habra sido el Coricancha, de donde partan los ceques en todas las direcciones del territorio, la divisin en cuatro suyu y la divisin hanan y hurin de la misma ciudad.

42

Por otro lado, la triparticin tambin fue parte fundamental de la cosmovisin incaica. Esto se expresa a travs de la divisin jerrquica tripartita de Qollana, Payan y Kayaw (op. cit. 163). Esta estructura tripartita se encuentra en los ceques, que eran lneas sagradas invisibles que partan del templo del Sol (Coricancha) y se irradiaban hacia los alrededores del Cuzco (op. cit. 170). En la direccin de estos ceques se encontraban las huacas, lugares sagrados para los incas. A parte de las alianzas con jefes locales, los incas mantuvieron el control de algunos de los territorios conquistados mediante el sistema de las colonias de mitimaes. Este tipo de colonizacin consista en despoblar algunas zonas y luego repoblarlas con estas colonias (op. cit. 150) Sin embargo, a pesar de ser trasladados a otro lugar, nunca rompieron los lazos de parentesco con su lugar de origen (ROSTWOROWSKI M. 1970). Este sistema permiti la difusin del quechua y de la administracin incaica por todos los territorios anexados que conformaban el Tahuantinsuyu y cumplan diversas funciones, entre ellas una de carcter econmico para complementar el acceso productivo a los diferentes enclaves ecolgicos (ibid.). Asimismo, se establecieron colonias de artesanos especialistas, trasladados de su lugar de origen a otro. Dentro de esta categora estaran los cumbicamayoc o tejedores de textiles finos. Otra de las funciones cumplidas por los mitimaes fue el control de los territorios conquistados en forma de guarniciones militares (PRSSINEN M. 2003: 153). Estos eran elegidos entre los miembros de la elite incaica por ser personas de confianza del Inca (op. cit. 154). Por otra parte, hubieron mitimaes que cumplieron funciones sociopolticas, siendo stos reasentados en provincias incas e integrados a la administracin local (ibid.). Finalmente, tenemos la clase de mitimaes que se relacionaban con las funciones religiosas, sirviendo al culto inca (op. cit. 155). En el Tahuantinsuyu existi una clase de persona que estaba subordinada, en forma directa, al Inca y fueron conocidos como los yana. Dentro de esta categora, existieron al menos tres tipos: unos -denominados yanayacu- eran puestos en el lugar de un curaca cuando ste se rebelaba por la fuerza contra el Inca. Este sistema fue bastante provechoso para el soberano ya que no tena que aplicarse el sistema de reciprocidad. Otro nivel de yana fueron los que trabajaban en las tierras del Inca y de la Coya, entregando su fuerza de trabajo. El ltimo tipo, el que particularmente ms nos interesa para el fin de este trabajo, fueron los que se agruparon en el Cusco en calidad de artesanos, como plateros y orfebres. Estos provenan en su mayora de la costa y sus habilidades se utilizaban para fines suntuarios, elaborando artculos de gran valor que posteriormente eran ofrecidos en regalo a los jefes provinciales (ROSTWOROWSKI M. 2001: 76) y otra parte era destinada seguramente para ofrendas y sacrificios a las divinidades.

43

Los incas adoraron a diversas divinidades, las cuales estaban altamente jerarquizadas, siendo unas ms importantes que otras. Estas divinidades estaban encargadas de renovar el mundo, en calidad de ordenadores (PEASE F. 1992: 86). Muchos cronistas denominaron huaca a las divinidades menores, divinidades locales, mientras que el Sol, Huiracocha y Pachamama fueron consideradas divinidades mayores (op. cit. 88). Pero, de manera general, los espaoles nombraron huaca a todo lo sagrado como dioses, edificios, los lugares y las personas sagradas. El Inka y el curaca eran asimismo guacas, no solamente se comunicaban con el universo de lo sagrado, sino que eran sagrados en s mismos (op. cit. 98). Por otra parte, entre las huacas se encuentran tambin los cerros y las montaas, as como las fuentes, que se consideraron como paqarina, o sea, lugares de origen de los ayllus. Las altas cumbres nevadas fueron morada de algunas divinidades, asociadas a los ancestros considerados sagrados (ibid). Los encargados de los ritos dedicados a estas divinidades fueron los sacerdotes o especialistas en lo sagrado, como precisa Franklin Pease (ibid.), cuya institucin fue seguramente muy jerarquizada segn las funciones de aquellos. Dentro de la cosmovisin incaica, las ofrendas y sacrificios de toda ndole fueron el punto central de cada ceremonia. Tan importantes eran que muchas de las reservas almacenadas en los depsitos eran designados para los sacrificios, como lo testimonia el Jesuita Annimo, que dice que el contenido de estos depsitos se destinaban lo primero para los sacrificios (1953 [1590]: 178, citado en BRCENA R. 2001: 134). Como ya mencionamos, los textiles cumplieron una funcin primordial en la diplomacia del Estado: se los ofreca en retribucin a favores hechos al Inca o en otros casos como la formacin de nuevas alianzas con grupos conquistados para crear relaciones de reciprocidad, de compromiso entre ambos (BOLLINGER A. 1996: 169). Es por eso que parte de los tributos obligatorios hacia el Estado -poder central- eran los tejidos, los cuales tuvieron una gran importancia a nivel econmico y social como veremos en detalle en el prximo captulo. As, su estrecha relacin con las diferenciaciones sociales permiti un uso interesado y hasta manipulante de los textiles en distintas situaciones de orden social o poltico (AMPUERO M. 2001: 181). Tal era la importancia de los textiles en la cosmovisin incaica que Armin Bollinger llega a decir que: Ningn acontecimiento poltico o militar, social o religioso era completo sin que se ofrecieran o concedieran tejidos o sin que stos fueran quemados, permutados o sacrificados

44

(1996: 170). Esta opinin es compartida por varios investigadores como Clara Abal (2001: 191) y Mnica Ampuero (2001: 181), ambas especialistas en textiles prehispnicos. Las provincias o suyus de inters en este trabajo son las de Collasuyu y Cuntisuyu. Es en estas regiones que se encuentran los sitios, presente objeto de estudio, que fueron escenario de las ceremonias de capacocha. Es por eso que haremos una breve resea de estas provincias. Fue, segn las informaciones recogidas en las crnicas, Tpac Inca Yupanqui quien conquist el Collasuyu, cuya frontera meridional se hallaba en el Ro Maule, en el actual sur de Chile (PRSSINEN M. 2003: 112). En el noroeste de Argentina, los incas instalaron mitimaes para salvaguardar las fronteras conquistadas. El Cuntisuyu tambin habra sido conquistado por Tpac Inca Yupanqui, aunque muchas fuentes indican que Arequipa ya habra sido ocupada por los incas durante el gobierno de Pachacutec, padre del primero (PRSSINEN M. 2003: 127). Es justamente en esta zona que se han hallado otras evidencias de la ceremonia de la capacocha en las cumbres de los nevados que rodean la actual ciudad.

III. 2.- Textiles incas III.2.1.- Produccin

Los textiles, en la sociedad inca, fueron uno de los sistemas de tributacin laboral (MURRA J. 1970: 584; ROUSSAKIS V.-SALAZAR L. 1999: 269). Esto se debi en parte, porque los textiles quizs por su belleza y finura- se transformaron en un bien preciado que cumplan un rol fundamental en la poltica para compensar servicios, reforzar alianzas, garantizar las lealtades, como regalos que el Inca haca a sus servidores, a los seores principales, a la nobleza, al ejrcito y como parte de la parafernalia de las actividades de culto a las divinidades (MURRA J. 1970; ROUSSAKIS V.-SALAZAR L. 1999: 269-270). Como recalca Elba Manrique:
El tejido de esa poca era un smbolo de status, indicador de prestigio y podero social. Los Inkas incrementaron la produccin textil desarrollando e imponiendo una mita textil, la cual obligaba a tejer para el estado, as el tejido pas a adquirir un valor ponderado que revela las relaciones polticas y socioeconmicas del Estado (1999: 65).

45

Para cumplir con esta gran demanda, los textiles se produjeron en gran cantidad por todo el Tahuantinsuyu, tanto a nivel domstico como a nivel estatal. Diversos fueron los productos textiles confeccionados y diversos los destinatarios, donde jug un rol importante la clase social (ROUSSAKIS V.-SALAZAR L. 1999: 270). Por ejemplo, los tejidos finos, como los cumbis, fueron destinados exclusivamente para la elite incaica y para ofrendas a las divinidades y rituales religiosos, mientras que los tejidos ahuasca eran usados por los runas o gente del pueblo. Estos tejidos no eran slo vestimentas, sino tambin tapices y alfombras (COBO B. 1964 [1653]: 260; ROUSSAKIS V.-SALAZAR L. 1999: 271). Un dato importante que nos reporta Pilar Alberti (1985: 564), sacado de la relacin annima de los agustinos de 1555, es que en la zona de Huamachuco haba una huaca llamada Guallio, que adoraban cuando deban confeccionar la vestimenta de Huayna Cpac. Le daban ofrendas de cuyes, torteros, husos, etc. y en general instrumentos con los cuales hacan los textiles. Podemos conjeturar aqu, que cada zona habra tenido una huaca protectora de los textiles y de las o los tejedores, los cuales les entregaban diversas ofrendas para el xito de su trabajo. Vemos entonces la importancia que conllevaba la manufactura textil entre los incas. Dentro de la produccin textil se debe mencionar no solamente aquellos especialistas que confeccionaban los textiles sino tambin a los sub-especialistas encargados del hilado, del torcido, del bordado, del teido y otras actividades relacionadas al mundo textil.

III.2.1.1.- PRODUCCIN A NIVEL DOMSTICO La produccin de textiles a nivel domstico fue destinada tanto para satisfacer las necesidades de los runas o gente del pueblo, como del Estado, en calidad de tributo y de la elite, siendo tarea principalmente de las mujeres (GARCILASO
DE LA

VEGA I. 1995 [1609]: 225;

ALBERTI P. 1985: 559; ROWE A.P. 1995-1996: 11), las cuales aprendan a hilar y a tejer vestidos ansi de hombres como de mujeres desde temprana edad (BETANZOS J. 1987 [1551]: 108). Para este efecto, y para controlar que las madres les enseasen a sus hijas este oficio y que aquellas cumplieran con sus labores, el Inca Pachacutec -segn Juan de Betanzos (op. cit. 109)- habra nombrado a ciertas Cozcoyanacacuna que dice como decimos ciertas matronas romanas, cumpliendo esta labor cada diez das. Estos responsables domsticos de produccin de tejidos deban tributar una vestimenta por ao (MURRA J. 1970: 584) para el uso de Estado y en algunas reas especficas se asignaba la produccin de tnicas y mantas (ROWE A.P. 1995-1996: 11).

46

Asimismo, Garcilaso de la Vega (1995 [1609]: 263) nos dice que las mujeres comunes hacan, a manera de tributo -y seguramente para ellas mismas y su familia-, las telas de ahuasca, o sea, la tela ms burda destinada a la gente del pueblo. Esto se dio, mayormente, en todas las casas de los runas de todo el Tahuantinsuyu. Existen evidencias arqueolgicas en contextos domsticos de Jauja, donde se han encontrado mayor cantidad de instrumentos textiles correspondientes al perodo inca ms que a pocas anteriores, que indican que la produccin fue incrementada en la poca inca (ROUSSAKIS V.-SALAZAR L. 1999: 270). Los materiales necesarios para la produccin de productos destinados al Estado los provea el mismo, a travs de los almacenes o depsitos (ROWE A.P. 1995-1996: 11; BOLLINGER A. 1996: 157). Cada unidad familiar reciba lo necesario para su propia produccin, aunque en algunos casos, en los lugares donde escaseaban las fibras para la confeccin de los textiles, stas se trocaban por productos agrcolas como la papa y el charki (MURRA J. 1970: 587; BOLLINGER A. 1996: 152). Pero, de manera general, la materia prima era repartida de acuerdo a las necesidades de cada unidad domstica que confeccionaba vestimenta para la familia y otra parte destinada a los depsitos del Estado, entregando ste ltimo telares y lana para dichos fines (ALBERTI P. 1985: 559). Como deja dicho el Inca Garcilaso (1995 [1609]: 263), en la sierra la lana repartida entre las familias provenan de los rebaos del Inca y del Sol y en la costa el algodn tambin provena de las tierras pertenecientes a estos ltimos. De esta forma, el tributo era en mano de obra y no en materias primas. Las comunidades producan y usaban las telas llamadas chusi y ahuasca (COBO B. 1964 [1653]: 259-260; GUAMAN POMA DE AYALA F. 1993 [1615]) que estaban dentro de la categora de las telas ms toscas. La primera no estaba destinada para vestimentas sino para frazadas y alfombras; la segunda para la vestimenta de los runas y, como lo testimonia Cobo, el material empleado para su confeccin era la fibra de llama (1964 [1653]: 259-260). Podemos tambin hablar de produccin domstica en el caso de la confeccin de textiles por parte de las esposas de los funcionarios administrativos provinciales y que eran destinados como regalos para el Inca. Pero, en este caso, no hicieron tela de ahuasca como el comn de la poblacin sino telas finas llamadas cumbi (ROUSSAKIS V.-SALAZAR L. 1999: 270; ROWE J. 1999: 573) ya que, como dijimos, stas eran destinadas al Inca. Decimos a nivel domstico ya que no fue una produccin masiva ni a manera de tributo, sino seguramente estaba insertada en el

47

sistema de reciprocidad, en cuanto el funcionario provincial deba obsequiar al Inca para obtener su favor.

III.2.1.2.- PRODUCCIN A NIVEL ESTATAL Existi, dentro del sistema de produccin inca, una especializacin en la manufactura textil cuyos artesanos, mujeres enclaustradas y hombres especialistas, se denominaron acllacunas y cumbicamayocs respectivamente (ROWE A.P. 1995-1996: 11; ROUSSAKIS V.-SALAZAR L. 1999: 270; ROWE J. 1999: 572-573; AMPUERO M. 2001: 181; ABAL C. 2001: 193). Ambos tejan las finas telas llamadas cumbi. Los textiles destinados a los depsitos y al ejrcito eran confeccionados exclusivamente por los cumbicamayocs y los destinados para el uso de la elite era tarea de las acllas o mujeres escogidas. Segn Pilar Alberti (1985: 557), las acllas habran formado una verdadera institucin rigindose por una serie de normas, con una organizacin y actividad laboral concreta. As, como ente institucionalizado responda a unas directrices que marcaban su identidad y funcin dentro del Estado Inca y a lo largo del territorio, en los puntos ms importantes, haba siempre un acllahuasi o casa de las escogidas (ibid.). Estas eran mujeres jvenes escogidas en todo el territorio del Tahuantinsuyu y sobre todo, segn la Relacin Annima (1879: 180 en ROUSSAKIS V.- SALAZAR L. 1999: 271), provenan del Cusco, Chachapoyas y Hunuco y eran hijas de los curacas principales. Estas acllacunas eran las encargadas, entre otros menesteres, de confeccionar textiles de gran calidad para el Inca, las divinidades, los sacrificios y para vestir las imgenes del culto (ROUSSAKIS V.- SALAZAR L. 1999: 271; ROWE J. 1999: 573). Por otra parte, Garcilaso de la Vega menciona dos clases de mujeres que confeccionaban textiles para el Inca. Las primeras eran las llamadas mujeres del sol, las cuales estaban recluidas en el acllahuasi de Cusco y que hacan telas o vestimentas que poda usar solamente el Inca (1995 [1609]: 209). Las segundas eran recluidas en los acllahuasis de las provincias y ya no eran consideradas mujeres del sol pudiendo llegar a ser las concubinas del soberano. Estas tambin manufacturaban prendas de vestir para este ltimo, pero estas piezas s podan ser regaladas por el Inca a sus sbditos, a diferencia de las confeccionadas por las mujeres del Sol (op. cit. 211). Betanzos tambin recopila entre sus informantes esta clasificacin de mujeres del sol que deban ser vrgenes y las otras hijas de seores y doncellas las cuales se nombrasen mujeres del Ynga (1987 [1551]: 116).

48

La diferencia fundamental entre estas dos clases de acllas era, a parte de las ya mencionadas, que las primeras eran de sangre real o sea parientes del Inca (GARCILASO DE LA VEGA I. 1995 [1609]: 209) y las segundas podan ser hijas de curacas o hijas de gente comn (op. cit. 210). Segn nos relata Gracilaso, los textiles confeccionados por las mujeres del sol de sangre real eran destinados exclusivamente para el soberano y sus familiares. Es decir, que adquiran un carcter sagrado ya que:
[...] aquellas cosas eran hechas por las manos de las Coyas (mujeres del sol) y hechas para el sol -y las mujeres por su calidad eran de la misma sangre del sol-, por todos estos respectos las tenan en suma veneracin. Y as el mismo Inca no poda darlas a otro alguno que no fuese de su sangre real y parentela, porque las cosas divinas -decan ellos- no era lcito sino sacrilego emplearlas en hombres humanos. Y de aqu le era prohibido al mismo rey dar a los curacas y capitanes, por mucho que hubiesen servido, si no fuesen de su sangre (1995 [1609]: 209).

En cambio, los que eran realizados por las otras vrgenes de los acllahuasis provinciales s podan ser llevados por otros que no pertenecieran a las panacas reales, es decir, que no tenan ese valor sagrado por no haber sido hechas por manos de sangre real. Martn de Mura (1987 [1613]:390-394) seala tres clases de mujeres que eran escogidas para convertirse en acllacunas: las usta, hijas de seores principales siendo escogidas entre los 10 y 14 aos de edad, que posean servidores que se dedicaban a cultivar sus chacras para que ellas pudiesen dedicarse slo a la confeccin de vestimentas para el Inca; las cayangaurme, tambin hijas de seores principales, que no tenan sirvientes por lo que deban cultivar ellas mismas su chacra, hacer sus vestimentas y las destinadas al Inca; las viachicuy que eran llevadas desde muy nias -de 5 a 6 aos- a los acllahuasis y que a una cierta edad decidan quedarse o irse para formar parte de las acllacunas, siendo stas iniciadas en el arte textil por mujeres mayores llamadas mamacuna. Las viachicuy eran las encargadas de hilar y tejer la ropa para las imgenes del culto, para los sacrificios, para la Coya y para el Inca. Estas vivan en permanente clausura en los ya mencionados acllahuasis que, arqueolgicamente, se han evidenciado en los principales centros administrativos como los de Pachacamac, Pumpu, Tarmatambo, Hunuco Pampa16 y Tcume17

Para mayores detalles Cf. Craig Morris (1974: 53) y Craig Morris y D. Thompson (1985: 70) (ROUSSAKIS V.SALAZAR L. 1999: 272). Craig Morris en sus excavaciones en Hunuco Pampa encontr, en el lado norte de la plaza principal 50 cuartos ordenados en filas que hacan parte del acllahuasi y dentro de stos hall de 200 a 300 torteros (ibid.).
16

49

entre otros. Estos recintos se caracterizan por sus muros perimtricos y acceso limitado donde los cuartos eran pequeos y ordenados en filas (ROUSSAKIS V.-SALAZAR L. 1999: 272). En ciertas ocasiones las viachicuy eran objeto de sacrificios en rituales realizados por el Estado. Por otra parte, Guaman Poma (1993 [1615]: 225-227; ALBERTI P. 1985: 558) divide a las acllas segn la edad y el rango. As, tenemos a las llamadas guayrur aclla que eran las escogidas principales de 20 aos de edad y que se dedicaban a servir al Sol y a la Luna. Las segundas escogidas, de 30 aos de edad, eran llamadas sumac aclla y servan a la huaca de Huanacauri. Las uayror aclla sumac eran destinadas a servir a las huacas principales y tena 25 aos de edad. Las que servan a las huacas secundarias, de 35 aos de edad, eran llamadas sumac aclla catiquin y tambin tenan por oficio hilar y tejer para las huacas que servan. Las aclla chaupi catiquin sumac aclla, de 40 aos, tejan ropa y trabajan las chacras. Las pampa acllaconas tambin eran tejedoras y servan a las huacas comunes y tenan 50 aos de edad. Otra categora eran las aclla de los Incas escogidas por su belleza, de 25 aos, y se dedicaban a servir, tejer y hacer chicha para el Inca. Las aclla panpa ciruec trabajaban las tierras de los acllahuasis y de las comunidades y tambin eran tejedoras. Las vinachicoc aclla, eran de tan slo 4 aos de edad y recin aprendan a tejer. Finalmente las aclla del Inca, que eran sus concubinas, tambin tejan y hacan chicha para l. Podemos decir entonces que estas productoras masivas de textiles trabajaban a tiempo completo en esa labor, siendo su produccin destinada para la clase dirigente y sacerdotal enmarcada dentro del sistema de redistribucin y reciprocidad (op. cit. 568). El segundo grupo de tejedores eran los llamados cumbicamayocs y eran un grupo de mitimaes. Es decir, especialistas que eran trasladados de su lugar de origen a otro donde trabajaban en su especialidad, como vimos anteriormente. Estos cumbicamayocs habran sido instalados en algunas provincias como Chupaychu, Colla y Lupaca (ROUSSAKIS V.-SALAZAR L. 1999: 270; ROWE J. 1999: 575). Segn Mnica Ampuero, los centros ms importantes de produccin textil se hallaban en Capachica, Jauja y Cajamarca (2001: 181; ABAL C. 2001: 193). Tambin otros investigadores como Clara Abal (2001: 193) afirman que estos cumbicamayocs eran tejedores expertos de tiempo completo que no pagaban tributo. La lana necesaria para confeccionar dichas prendas les era dada por el Inca (ROUSSAKIS V.-SALAZAR L. 1999: 270).

En las excavaciones de Huaca Larga en Tcume, costa norte del Per, se descubri un entierro de diecinueve acllacunas con todo su equipo de produccin textil: torteras, ruecas, ovillos, agujas y telares de diversos tamaos: pequeos para la confeccin de chumpi o fajas y grandes para mantas y frazadas (ROUSSAKIS V.-SALAZAR L. 1999: 272).
17

50

Desde el punto de vista arqueolgico, se ha identificado uno de los centros donde se instalaban los cumbicamayocs en calidad de mitimaes: el de Millerea o Milliraya ubicado a orillas del lago Titicaca. Las evidencias indican que estos especialistas vivan en pequeas aldeas (ROUSSAKIS V.-SALAZAR L. 1999: 270). Como vimos, tanto las acllacunas como los cumbicamayocs jugaron un papel fundamental en la produccin textil dentro de la esfera econmica incaica, cuyos fines eran abastecer las crecientes necesidades del Estado, la redistribucin, la reciprocidad y el culto con telas de cumbi. Por otra parte, haba otros especialistas mencionados por los cronistas como los ahuacamayoc, tejedores de la tela de ahuasca; los tintoreros; los que confeccionaban las vestimentas con plumas y los que hacan los calzados. Estos ltimos divididos en dos categoras: para prendas finas y prendas ordinarias. Tambin haba especialistas en el cosido, probablemente los que realizaban las costuras finales de los bordes de las piezas textiles (ROWE A.P. 1995-1996: 11). Los materiales usados por estos especialistas eran proporcionados por los almacenes del Estado, los cuales a su vez venan de los rebaos y las tierras de esta misma entidad. Los productos resultantes nuevamente volvan a los almacenes estatales a manera de tributo que se distribuan en caso de necesidades: para abastecer al ejrcito o como regalos de carcter diplomtico de parte del Inca para retribuir servicios, donde la elite reciba telas de cumbi y la gente comn tela de ahuasca (ROWE A.P. 1995-1996: 11). Juan de Betanzos lo expresa claramente cuando habla de las ordenanzas que mand hacer el Inca Pachacutec, donde tambin se vislumbran las prohibiciones de usar cierto tipo de prendas confeccionadas con materias primas preciadas, como veremos ms adelante:
Orden y mand que ningn cacique en toda la tierra por seor que fuese no pudiese vestir ni traer ropa fina ni pluma ni andas preciadas ni ataduras en los zapatos de lana si no de cabuya si no fuese que la tal ropa o plumaje o andas le hubiese dado el Ynga por sus servicios [...] (1987 [1551]: 110).

51

III. 2.2.- Manufactura textil

III.2.2.1.- MATERIAS PRIMAS Diversas fueron las materias primas utilizadas en la fabricacin de textiles en el Per prehispnico. Entre ellas, encontramos fibras de especies tanto vegetal como animal. Esta variedad se debe en parte por la diversidad ecolgica existente en el territorio de lo que es actualmente el Per, y que fue ocupado por una multitud de culturas desde el Precermico hasta los incas. Estos, siendo los ltimos herederos de una larga tradicin cultural desarrollada en el rea andina antes de la llegada de los espaoles, aprovecharon la mayora de las materias primas ya en uso en el Per de aquel entonces. Pero, dentro de esta variedad, unas cuantas dominaron en todo el territorio y vari segn el rea geogrfica, segn las diferentes etnias subyugadas al dominio inca y sobre todo, segn al uso y la funcin de los tejidos y el status social de los individuos que los portaron. Gracias a las fuentes histricas y a los hallazgos arqueolgicos, podemos conocer hoy en da de qu manera aprovecharon estos recursos, siendo uno de los pilares de su economa. Asimismo, la explotacin de algunos de estos materiales contina hasta el da de hoy casi sin variaciones, a parte del hecho que se realiza a menor escala, por lo que los estudios etnogrficos y etnolgicos tambin nos proporcionan gran cantidad de informacin, sobre todo para saber como pudo haber sido el proceso de la extraccin de estos recursos. Dentro de las fibras vegetales ms empleadas se encuentra el algodn nativo o peruano (Gossypium barbadense peruvianum) (RAMOS L. 1980: 8; ABAL C. 2001: 198) que fue domesticado alrededor del 2 500 al 2 000 a.C. (BOLLINGER A. 1996: 29; ROUSSAKIS V-SALAZAR L 1999: 264) y que se encuentra, como material para confeccionar textiles, ms que nada en la costa, ya que su domesticacin y produccin se vieron favorecidas por el clima rido costero. Pero, tambin fue utilizado en la mayora de los casos, tanto en la sierra como en la costa, como material para urdimbre, en combinacin con fibra de camlido como trama, en los tejidos de cara de trama y tapiz por ser ms resistente que la fibra de estos ltimos (GISBERT T.-ARZE S.-CAJAS M. 1987: 37; ROWE A.P. 1995-1996: 8; BOLLINGER A. 1996: 129). Se dieron hasta seis tonos naturales, desde el blanco hasta el marrn oscuro. Este material es fcil de hilar, es resistente, tiene una

52

contextura suave, es flexible y absorbente, por lo que se us ampliamente (ROUSSAKIS VSALAZAR L 1999: 264; AMPUERO M. 2001: 183). La otra fibra vegetal usada, aunque en la mayora de los casos no para confeccionar telas, fue el maguey, cabuya o pita (Agave americana) (GARCILASO
DE LA

VEGA I. 1995 [1609]: 263;

BOLLINGER A. 1996: 22; ABAL C. 2001: 198). Esta fibra fue materia prima para la fabricacin de sogas, suelas de usutas o sandalia, bolsas de carga y otros artefactos de carcter utilitario (ibid.), que deban ser resistentes dadas las cualidades de la fibra, siendo usada para dichos fines desde el Precermico18 (MERCADO E. 1988: 23). En cuanto a las fibras de origen animal, encontramos una mayor variedad, pero las ms utilizadas, y sobre todo en la sierra, fue la fibra de los camlidos sudamericanos: la llama (Lama glama), la alpaca o paqo (Lama pacos), el guanaco (Lama guanicoe) y la vicua (Vicugna vicugna) (FLRES OCHOA J. 1977: 36; BENAVENTE M.A 1993: 127; AMPUERO M. 2001: 183; ABAL C. 2001: 195). Estos camlidos constituyeron una fuente inestimable de recursos para las poblaciones prehispnicas andinas -entre ellos los incas- tanto por su valor alimenticio como para la fabricacin de utensilios con su fibra, huesos, pieles, cueros, etc. (BENAVENTE M.A. 1993: 127). Asimismo, tuvieron un rol importante en la ideologa y ritos religiosos como ofrendas, sobre todo las llamas y las alpacas (BOLLINGER A. 1996: 40). Las llamas y las alpacas fueron domesticadas al menos desde el 3 500 a.C. (GISBERT T.ARCE S. -CAJAS M. 1987: 51; KAUFFMANN DOIG F. 1995: 146; ABAL C. 2001.: 194); las primeras fueron utilizadas ms que nada como animal de carga o para el transporte (GISBERT T.-ARCE S.CAJAS M. 1987: 49; ABAL C. 2001.: 194-196), sobre todo los especmenes machos (BOLLINGER A. 1996: 36) y se las encuentran tanto en el altiplano y la sierra como en la costa, documentado por sus representaciones en la cermica moche y recuay (BENAVENTE M.A. 1993: 129; KAUFFMANN DOIG F. 1995: 146; BOLLINGER A. 1996: 34). En cambio, el guanaco y la vicua nunca fueron domesticados y vivan -y an viven- en estado silvestre; el primero tanto en las tierras bajas como en el altiplano y la segunda, solamente en las tierras altas como la alpaca (BOLLINGER A. 1996: 34). Entre las fibras de estos diversos camlidos existen diferentes caractersticas que las distinguen, y por lo mismo, fueron destinadas a diferentes usos en la poca inca. El pelaje de la

18 Posiblemente fue utilizada en sus comienzos, hace unos 3 500 a.C., para confeccionar cestos o petates y la variedad ms extendida en Sudamrica es la Four-croya (ABAL C. 2001: 198).

53

llama presenta una gran diversidad de colores que va del blanco al negro pasando por varias tonalidades de marrn y est formado por mechas compactas y uniformes (BENAVENTE M.A. 1993: 131; ABAL C. 2001: 196). Dos clases de fibras son las que componen el velln de este animal, que se encuentran bien diferenciadas. Unas son cortas, finas, suaves y de aspecto mate y las otras son ms largas, gruesas y brillantes, que se disponen alrededor de las primeras (BENAVENTE M.A. 1993: 131). La fibra de llama19 es la ms tosca, gruesa y spera de los camlidos sudamericanos y en la poca inca fue destinada a los runas o gente comn (COBO B. 1964 [1653], t. II: 259; BOLLINGER A. 1996: 46; AMPUERO M. 2001: 183; ABAL C. 2001: 195), generalmente, para artculos de uso domstico como alfombras, frazadas, sogas y bolsas (BOLLINGER A. 1996: 46; ROUSSAKIS V-SALAZAR L. 1999: 265; AMPUERO M. 2001: 181). La fibra de alpaca, en cambio, era la ms empleada en la confeccin textil, as que el animal deba ser trasquilado peridicamente (GISBERT T. ARCE S.- CAJAS M. 1987: 49). La razn por la cual fue la ms usada la encontramos en su fibra. Esta es ms larga, ms elstica, ms recta, ms fina y ms sedosa que la fibra de llama (BENAVENTE M.A. 1993: 131; ABAL C. 2001: 196), cualidades que le confirieron, y an le confieren, la alta estimacin para la realizacin de prendas textiles. Por ejemplo, en los textiles incas -especialmente en las tnicas o uncus- en las partes llanas, es decir, sin decoracin, se us preferentemente la fibra de alpaca para la trama (ROUSSAKIS V.-SALAZAR L. 1999. 294). Existen dos grupos de alpaca segn su pelaje: la alpaca suri de velln largo, abundante y ondulado que se trasquila cada dos aos, produciendo de 3 a 5 k de fibra por cabeza y la alpaca wakaya o wayako de pelaje ms corto dando de 1.8 a 3.5 k per cpita, trasquilndose tambin cada dos aos (BOLLINGER A. 1996: 46; ABAL C. 2001: 196). Las fibras de mejor calidad -al igual que en todos los animales productores de lana- se encuentran en los costados y la espalda (BENAVENTE M.A. 1993: 131). La coloracin es variada al igual que la de la llama y va desde el blanco pasando por el gris, el castao, el marrn hasta llegar al negro (BENAVENTE M.A. 1993: 131; ABAL C. 2001: 196). En algunos casos, su velln se compone de dos colores20 donde el pecho, vientre y las extremidades son de otro color que el resto del cuerpo. Los animales con aquellas caractersticas adquieren un carcter sagrado y se les denomina inka missa o enqa missa (FLORES J. 1997: 720), tema que tocaremos con ms detalles en relacin a los tejidos mismos.

19 Para mayor detalle sobre la fibra de camlidos sudamericanos consultar a Mara Antonia Benavente, Contribucin a la determinacin de especies animales en arqueologa: familia camelidae y taruca del norte, (1993). 20 Garcilaso de la Vega (1995 [1609]: 272) llama a estos animales de dos colores murumuru.

54

La fibra de vicua, siendo de mayor calidad y fineza, era exclusivamente destinada a la nobleza inca (GARCILASO DE LA VEGA I. 1995 [1609]: 340-341; COBO B. 1964 [1653], t. II: 258259). En cambio, segn Garcilaso (1995 [1609]: 340), la fibra del guanaco era basta por lo que se reparta a la gente comn. El pelaje de este ltimo es blanco en el pecho, vientre y base del cuello, siendo adems el pelo ms largo en esas zonas. El resto del cuerpo es de color caf y la cara y las orejas son negruzcas. Su velln se compone de fibras gruesas y fibras finas, variando la proporcin de stas en las diferentes partes del cuerpo (BENAVENTE M.A. 1993: 130). La fibra de vicua fue, y sigue siendo, reconocida por la finura de su fibra (GARCILASO DE
LA

VEGA I. 1995 [1609]: 340; BENAVENTE M.A. 1993: 130-131). El color de su lana es marrn

claro (ABAL C. 2001: 197), llamada comnmente color vicua. Este color se presenta en todo el cuerpo, salvo en la base del cuello, el trax, el abdomen y cara interna de las extremidades que son de color blanco donde el pelo es largo y grueso (BENAVENTE M.A. 1993: 130-131). Estos animales se caracterizan por su poco pelaje y actualmente, para la confeccin de un poncho, es necesario el velln de al menos 10 a 20 animales (BOLLINGER A. 1996: 44). Los incas supieron utilizar el pelaje de otros animales como el de la vizcacha (ZIMMERN N. 1949: 3), cuyo pelo es muy sutil y blando (COBO B. 1964 [1653], t. II: 259) y el del murcilago que es ms delicado que todos (ibid.). Bien conocido es el relato de Pedro Pizarro sobre el uncu hecho de pelo de murcilago que llevaba puesto Atahualpa durante su captura:
Pues estando desta manera comiendo, y yo presente, lleuando una taxada del manxar a su uoca, le cay una gota en el vestido que tena/ puesto, y dando de mano a la yndia, se leuant y se entr a su aposento a vestir otro vestido, y buelto, sac bestido una camiseta y una manta pardo escuro. Allegndome yo pues a l le tent la manta, que hera ms blanda que seda, y dxele: - Ynga, de qu es este bestido tan blando? El me dixo: - Es de unos pxaros que andan de noche en Puerto Viexo y en Tmbez, que muerden a los yndios. Venido a declararse, dixo que hera de pelo de murcilagos (1978: 67-68) (la cursiva es nuestra).

Por otra parte, utilizaron plumas de diversos colores de variados pjaros -sobre todo del Antisuyu- como las garzas, los loros, los guacamayos, los halcones, los jilgueros, los patos, los colibres, los tucanes, los papagayos, etc. para entretejerlas sobre una tela base, que era muy apreciado por los sacerdotes -que formaba parte de su indumentaria durante las ceremonias religiosas- y sobre todo por el Inca (KAUFFMANN DOIG F. 1993: 13-14; ROUSSAKIS V.-SALAZAR L. 1999: 277; ABAL C. 2001: 205). Estos bellos y finos tejidos eran realizados, segn las crnicas, por las mamaconas que criaban gran cantidad de aves para dicho fin (ROUSSAKIS V.-SALAZAR L.

55

1999: 276). Por otro lado, estas plumas formaban parte de los tributos de las provincias al Estado, provenientes sobre todo de la ceja de selva y del bosque tropical (KAUFFMANN DOIG F. 1993: 14; ROUSSAKIS V.-SALAZAR L. 1999: 277), testimonio de lo cual fueron los depsitos repletos de esta materia prima. En relacin a las dos materias primas mencionadas anteriormente, Vera Roussakis y Lucy Salazar dicen:
La inclusin de plumas y lana de murcilago no fue slo por razones de orden esttico, sino tambin de valor simblico, por la asociacin de las aves con el mundo celestial. Los sacerdotes andinos frecuentemente manipulaban las plumas para comunicarse con el mundo sobrenatural. As como las aves vuelan, metafricamente tambin el sacerdote lo hace hacia el cielo. No es posible conocer la funcin exacta de los cumbi de plumas, pero se puede especular que los reyes incas, que se consideraban descendientes del Sol, hubiesen usado este simbolismo natural para elevar su estatus; por ello, en palabras de la antroploga inglesa Mary Douglas, el Inca usaba esos atuendos en ceremonias de especial significado. Los murcilagos, tan asociados con el mundo nocturno, habran sido vinculados tambin con la muerte, y por ello las telas confeccionadas con sus plumas fueron usadas por los chamanes desde el Perodo Formativo. Si las plumas representaron el mundo de arriba, la lana de murcilago habra simbolizado el mundo de abajo (1999: 278).

Ruth Moya (1988: 28), plantea que las plumas habran estado relacionadas con el mito de origen de los incas: uno de los hermanos Ayar -Ayar Cachi- se transforma en ave, en un ser emplumado. Este hecho reflejara la relacin de ciertas aves pero esta vez, no con el mundo celestial- con la representacin simblica de los incas. Como veremos ms adelante, no slo el Inca usaba los uncus recubiertos con plumas, sino tambin fueron parte del ajuar funerario del nio sacrificado en la ceremonia de la capacocha en el cerro Aconcagua (ABAL C. 2001) y la hiptesis que plantean las investigadoras citadas puede estar relacionada con la funcin de este uncu de plumas en el contexto en que fue encontrado, tomando en cuenta el uso del lenguaje simblicos de los tejidos (ROUSSAKIS V.-SALAZAR L. 1999: 278). Tambin fueron utilizadas cuentas de chaquira hechas en oro y plata, que se aadan a una tela base y cuya vestimenta resultante era asimismo destinada al Inca (COBO B. 1964 [1653], t. II: 260) y empleadas en ceremonias funerarias, culto a los ancestros y divinidades (ROUSSAKIS V.SALAZAR L. 1999: 280). Desde el punto de vista arqueolgico, se tiene una evidencia de este tipo de textiles recogida por Jos Antonio de Lavalle (1989: 284).

56

III.2.2.2.- INSTRUMENTOS DE TEJIDO Los procesos que llevan a la elaboracin de un tejido son diversos. El primero de ellos es obtener las materias primas, como vimos en el captulo anterior. El segundo paso es el cardado y lavado de la lana. Pero, es con el hilado que empieza el uso de instrumentos textiles para la confeccin del hilo y posteriormente de la tela, siendo el telar y sus accesorios, el instrumento textil por excelencia. El hilado fue bsicamente una tarea de las mujeres, aunque en algunos casos los hombres ancianos podan ayudarlas (GARCILASO
DE LA

VEGA I. 1995 [1609]: 225). El huso o puchca VEGA 1995 [1609]: 226; ABAL C. 2001: 199)

(GONZLEZ HOLGUN D. 1993 [1608]: 292) se compone de un palo pequeo y relativamente delgado de madera o de caa (GARCILASO
DE LA

llamado puchcap tullun, segn Gonzlez Holgun (1993 [1608]: 292), y de un platillo o tortero en su base con un orificio al centro -para que pase el palo de madera- llamado pirurun que puede ser de cermica, madera o hueso (GONZLEZ HOLGUN D. 1993 [1608]: 292; ROWE A.P. 1995-1996: 6), que tiene como fin el de contrapeso para darle mayor impulso al momento de girar el huso (BOLLINGER A. 1996: 73; ABAL C. 2001: 199). El huso tiene como funcin la de transformar la fibra, tanto de origen animal como vegetal, en un hilo (MERCADO E. 1988: 30; AMPUERO M. 2001: 184). En uno de los dibujos de Guaman Poma de Ayala (1993 [1615]: 166), vemos a una mujer hilando usando la puchca en la mano derecha y en la otra un huso en forma de Y, llamada callapallca (GONZLEZ HOLGUN D. 1993 [1608]: 44), que tiene como funcin la de sostener las fibras sin hilar (ROWE A.P. 1995-1996: 6). Pero esta ltima forma de hilar no se usa actualmente en los alrededores de Cusco (ibid.), sino que en vez de usar la callapallca, las fibras se enrollan alrededor de la mueca, como lo describi Bernab Cobo (1956 [1653]). Es en esta fase que se hilan los hilos sea hacia la izquierda (Z), sea hacia la derecha (S), lo que le dar un significado distinto al tejido segn las torsiones de los hilos como veremos ms adelante. El telar, en todas sus variantes, obedece a la idea de conformar una marca donde colocar los hilos de la urdimbre (AMPUERO M. 2001: 184), lo que permite confeccionar una tela. En la poca inca, existieron bsicamente tres tipos de telar: el de cintura, el horizontal y el vertical (BOLLINGER A. 1996: 59; ROUSSAKIS V-SALAZAR L 1999: 265; AMPUERO M. 2001: 184; ABAL C.

57

2001: 205-206). El primero y el ltimo fueron registrados por Guaman Poma de Ayala21 (1993 [1615]: 160, 524). El telar de cintura22 se sujeta por uno de sus extremos, generalmente a un madero o punto fijo y el otro extremo se compone de un cinturn que se ajusta alrededor de la cintura del tejedor (Fig. n 1). De esta forma, este ltimo puede controlar la tensin de la urdimbre moviendo su cuerpo (BOLLINGER A. 1996: 59) y se us principalmente para producir telas con cara de urdimbre, como se hace hoy en da. Este telar es de fcil transporte, pero por sus mismas caractersticas, el ancho del tejido no sobrepasa los 75 cm o ms all de la extensin de los brazos del tejedor (ROUSSAKIS V.-SALAZAR L. 1999: 265; ABAL C. 2001: 206). El telar horizontal23 consiste en cuatro estacas cortas clavadas en el suelo que sujetan a las dos barras donde se arman las urdimbres (ROUSSAKIS V.SALAZAR L. 1999: 265; AMPUERO M. 2001: 184), que, segn Bernab Cobo (1964 [1653], t. II: 258-259), era en este tipo de telar que se teja la tela de ahuasca. El ltimo tipo de telar, el vertical, era usado para confeccionar las telas ms finas o cumbis (COBO B. 1964 [1653], t. II: 259) y se compona de un marco de cuatro lados, dos pilares verticales con dos vigas transversales colocadas en los extremos superior e inferior24 (Fig. n 2).

21 Aunque la escena con este ltimo tipo de telar transcurre en el perodo colonial, los incas usaron este mismo tipo de telar para tejer las telas de cumbi. 22 Segn Ann Pollard Rowe (1995-1996: 11), este tipo de telar se usa an predominantemente al norte de la ciudad de Cusco, en toda la sierra y costa norte peruanas. 23 Este an se sigue usando en la zona sur de Cusco y con l se hacen los tejidos con cara de urdimbre (ROWE A.P. 1995-1996: 11). 24 Una representacin en miniatura de este telar vertical con una tela con diseo de estilo inca se encuentra en una vasija cermica Inca-chim (ROWE A.P. 1995-1996: 10).

58

Este iba apoyado en su parte superior generalmente a un muro o a un rbol y los pilares verticales podan medir entre dos y tres metros y los horizontales entre un metro y un metro ochenta (ABAL C. 2001: 206). Este telar puede ser manejado por uno o dos tejedores sentados y se podan confeccionar telas de gran tamao (ROUSSAKIS V.-SALAZAR L. 1999: 265). Para tejer las telas destinadas a las tnicas incas, era necesario un telar ms ancho que alto (ibid.), pero esto variaba de acuerdo al lugar de produccin, si era hecho en la costa o en la sierra. Por ejemplo, para las prendas masculinas el sentido de la urdimbre en la sierra era vertical, en cambio en la costa era horizontal y, asimismo, haba una diferencia entre la direccin de las urdimbres segn la pieza -tanto en la costa como en la sierra- fuera para uso femenino o masculino: las primeras iban en sentido horizontal y las segundas en sentido vertical25 (DESROSIERS S. 1992; 1997: 330). Estos telares, para la realizacin de telas finas, eran usados principalmente por los cumbicamayocs quienes, como vimos anteriormente, eran uno de los encargados de tejer dichos textiles (ROUSSAKIS V.-SALAZAR L. 1999: 267; AMPUERO M. 2001: 184). Para poder confeccionar las telas en los telares es necesario el auxilio de otros instrumentos como la vara separadora o tulu (BOLLINGER A. 1996: 60), el illawa, el khallwa, la lanzadera y el ruki -entre otros- que se describirn a continuacin. Estos instrumentos se siguen usando en la actualidad y es por este motivo que nos basaremos en trabajos de tipo etnogrfico para describirlos y hablar de la funcin que cumplieron, ya que a nivel arqueolgico se han hallado instrumentos similares. Por otra parte, los nombres usados tambin derivan de estudios etnogrficos al no tener las denominaciones originales incas.

25 Para mayor detalles sobre esta oposicin vertical/horizontal, sierra/costa, masculino/femenino, es decir, el dualismo andino, ver el trabajo de Sophie Desrosiers, Las tcnicas de tejido tienen un sentido? Una propuesta de lectura de los tejidos andinos (1992).

59

El sujetador de cintura o huatana -en el caso del telar de cintura- tiene tanto la funcin de apoyar el telar a un punto, en este caso el tejedor, como de controlar la tensin de las urdimbres mediante un simple movimiento del cuerpo (AMPUERO M. 2001: 184). El tulu, vara separadora o disyuntador, cumple la funcin de separar las urdimbres pares de las impares durante el proceso del tejido (BOLLINGER A. 1996: 87). Posee una forma tubular y gruesa de ancho y se coloca en la parte superior del telar (MERCADO E. 1988: 91). De esta forma, la tejedora poda fcilmente pasar la lanzadera con los hilos de la trama. El ruki o huichua era confeccionado en hueso de camlido y tena como funcin la de ajustar los hilos de la trama, as como la de escoger los hilos de la urdimbre. Es por este motivo que tiene una forma puntiaguda (MERCADO E. 1988: 31). El illawa es la llamada vara de lizos, donde se insertan los hilos impares escogidos de la urdimbre y tiene como finalidad la de levantar estos hilos en el transcurso del tejido para dar paso a la trama (MERCADO E. 1988: 89). As, el tejedor divida las urdimbres en dos planos: uno superior y uno inferior, siendo este ltimo activo, de tal forma que cuando se levantaba se provocaba la inversin de planos (AMPUERO M. 2001: 184). De esta manera, con un solo movimiento de la mano hacia arriba se levantaban los hilos y se pasaban los de la trama26 (BOLLINGER A. 1996: 88). Khallwa es la llamada espada del tejedor. Tiene una forma semi-aplanada y sus extremos terminan en una forma redondeada o triangular. Era confeccionada tanto en madera como en hueso (MANGEOT C. 1975: 53; BOLLINGER A. 1996: 88). El tamao vara de acuerdo al ancho del tejido. Tiene como funcin tanto la de separar los hilos superiores e inferiores que eran escogidos segn el diseo como la de ajustar los hilos de la trama para que quedaran parejos. Estos pueden utilizarse en diversas cantidades contemporneamente de acuerdo a los tipos de diseo (MERCADO E. 1988: 89; BOLLINGER A. 1996: 88). La lanzadera era hecha en madera, muy delgada y larga segn el ancho del tejido. Alrededor de sta se enrollaba el hilo de la trama, lo que permita su paso entre las urdimbres para confeccionar el tejido (MERCADO E. 1988: 89-90; BOLLINGER A. 1996: 88; AMPUERO M. 2001: 184). La pallana es la aguja que serva para las terminaciones de los tejidos y es la que pasa los hilos de la trama entre las urdimbres, dndoles un acabado fino. Asimismo, sirve para unir dos telas entre s (MERCADO E. 1988: 95).
26

Para mayor detalles ver el esquema dibujado en el trabajo de Armin Bollinger (1996: 60).

60

III.2.2.3.- HILADO Y TEIDO El hilado se realiza mediante la utilizacin del huso o rueca y transforma la materia prima en bruto, formada por fibras, en un hilo que ser el elemento base para la confeccin de un textil. Este hilo se forma tomando en una mano el material como la lana o el algodn, torcindolo entre los dedos y girndolo alrededor del huso, en un movimiento de rotacin con la otra mano para obtener el grosor deseado y de manera uniforme (ROUSSAKIS V.-SALAZAR L. 1999: 268; AMPUERO M. 2001: 184). Con este tipo de huso, se poda hilar tanto estando sentado como caminando (GARCILASO
DE LA

VEGA I. 1995 [1609]: 225-226). Pero antes de ese proceso es

necesario limpiar las fibras de impurezas -y en algunos casos lavarlas-, realizar el cardado por medio de un cepillo o a mano, con lo cual se obtenan ovillos flojos de fibra de algodn o de camlidos y por ltimo el escarmenado (BOLLINGER A. 1996: 47; AMPUERO M. 2001: 183; ABAL C. 2001: 198). Garcilaso de la Vega (1995 [1609]: 382) distingue entre el hilado que se realizaba para hacer los cordeles que iban a ser parte del calzado, que era tarea de los hombres y el hilado para obtener hilos para tejer. El primer procedimiento, que llama mlluy, se realizaba mediante el apoyo de un palillo. En cambio, el otro tipo de hilado, hecho slo por las mujeres, se haca con la ayuda del huso, cuyo proceso es llamado por este autor puchca, como el mismo instrumento. En el proceso del hilado, el entrelazamiento de las fibras -que le da al hilo consistencia y fuerza- puede ser en dos direcciones: una hacia la derecha, o en el sentido contrario a las agujas del reloj, donde el hilo forma una espiral que se parece a la letra S y por este motivo se le denomina hilado o torsin en S; la otra hacia la izquierda -en el sentido contrario al descrito anteriormente- la espiral formada se asemeja a la letra Z, denominado hilado en Z (ROUSSAKIS V.-SALAZAR L. 1999: 269). Los hilos torcidos hacia la izquierda o lloqe fueron usados en prendas de especial significacin y funcin, dentro de ciertos marcos ceremoniales, ya que estaban revestidos de grandes poderes y de acuerdo al dato etnogrfico tienen la funcin de proteger a quien lleve una vestimenta con estos hilos y lo fundamental es que es el tipo de hilado que gusta a la Pacha Mama (ABAL C. 2001: 237). De manera general, segn Ruth Moya, el sentido hacia la izquierda estaba cargado de funciones mgicas (1988: 75). Encontrados dentro del contexto especfico de la capacocha, pudieron haber cumplido la funcin de garantizar un viaje seguro del mensajero hacia las divinidades (ABAL C. 2001: 199).

61

De manera general, los textiles incas fueron tejidos con hilos hilados en Z y retorcidos en S, ambos de dos o tres dobleces y el hilado es generalmente muy fino (ROWE A.P. 1995-1996: 6). La retorsin era para reforzar los hilos, para que fueran ms resistentes, es decir, que se retuercen dos o ms hilos juntos siempre en direccin contraria al torcido de los hilos (BOLLINGER A. 1996: 50; AMPUERO M. 2001: 183). Generalmente, los hilos de las urdimbres fueron torcidos ms ajustadamente que los hilos de las tramas, ya que stos estn bajo tensin, mientras que las tramas son adicionadas durante el proceso de tejido (ROWE A.P 1995/1996: 7). En ciertas tnicas, confeccionadas con la tcnica de tapiz, los hilos de la urdimbre que fueron hilados en Z son, en algunos casos, de tres dobleces en la direccin S, lo que da ms resistencia al hilo (ROWE A.P 1995/1996: 7; ROUSSAKIS V.-SALAZAR L. 1999: 295) y los hilos de la trama son hilados en Z y de dos dobleces (ROUSSAKIS V.-SALAZAR L. 1999: 291-292). Estas direcciones de torsiones tuvieron un significado simblico, ya que ciertas prendas de carcter ceremonial fueron hechas con hilos torcidos en Z. Asimismo, para darle ms resistencia y uniformidad a los hilos se los duplicaban o triplicaban y eran, en este caso, retorcidos en la direccin opuesta a la del hilado (ROUSSAKIS V.-SALAZAR L. 1999: 269), para que este ltimo no se desarmara. Otro de los procesos involucrados en la textilera es la tintura de los hilos o de las telas ya terminadas. Existieron al menos cuatro tcnicas diversas de teido: el teido de las fibras antes del hilado, el teido de hilos ya hilados, el teido parcial de la urdimbre o ikat y el teido de las telas acabadas (BOLLINGER A. 1996: 92; ABAL C. 2001: 204). En el tercer tipo de procedimiento, el ikat, se recubran partes de las urdimbres -ya colocadas en el telar- que no se queran teir y se sumerga el todo dentro de una cubeta para la coloracin del resto de la tela27 (BOLLINGER A. 1996: 100). En el teido de telas acabadas se coloc la pintura sobre los tejidos por medio de pinceles o escobillas de lana o pelo. En este tipo de pintura no se usaron los mordientes y estas telas no se podan lavar, lo que lleva a plantear que podan ser de uso ritual (op. cit. 96). Asimismo, se encuentra la tcnica del tye die o batik, donde la porcin de tela que no se quera teir se anudaba por medio de pitas (op. cit. 99). Los procedimientos para la obtencin la gran variedad de colores que fueron usados en la textilera en el Per prehispnico no son muy conocidos (ROUSSAKIS V.-SALAZAR L. 1999: 269). Los tintes fueron obtenidos de diversas materias primas de origen animal, vegetal y mineral. Pero la gran mayora fueron extrados de las plantas. As tenemos, por ejemplo:
27

Esta tcnica de teir fue usada en la poca preincaica en la costa central peruana (BOLLINGER A. 1996: 100).

62

el color azul se extraa del ndigo o ail (Indigofera sp. Suffruticosa miller) (BOLLINGER A. 1996: 108; AMPUERO M. 2001: 184), de la flor de la mullaca (Muehlenbeckia hastulata) y de la papa morada (Solanum stenotonum) (BOLLINGER A. 1996: 110-111).

el azul verdoso de los frutos de la hierba santa o kalalu (Cestrum hediodinum) (op. cit. 111). el rojo de la rubia o chapichapi (Relbunium nitidum, R. microphyllum, R. tetragonum, R. hypocarpium y R. atherodes) (op. cit. 104); del achiote (Bixa orellana); del airampo (Opuntia soherensis) y del achanccaray (Begonia veiichii) (ABAL C. 2001: 202).

el color morado de la kishka-kishka (Berberis sp.) (BOLLINGER A. 1996: 106) y de la flor denominada pawaw (op. cit. 107). el color violeta castao del maz morado (Zea mays) (op. cit. 106). el color amarillo de las hojas del aliso (Alnus jorullensis) y un rojo anaranjado de su corteza (op. cit. 108). el amarillo del molle (Schinus molle) (op. cit. 111); de la chillca dulce (Baccharis grisenbachi); de la raz del Kellu chchuru (Herberis lutea); del tiri (Solanum pseudo-lycioides) y del sauce colorado (Salix humboldtiana) (ABAL C. 2001: 203).

el verde y el amarillo de la chilca (Baccharis polyantha) (BOLLINGER A. 1996: 113). el negro del vitoc o jagua (Genipa oblongifolia) (op. cit. 114); de la tara (Caesalpina tinctoria) (op. cit. 116); de la resina del algarrobo (Prosopis chilensis); de las vainas del papai o acharn (Caesalpina papai) y de las papas negras (Solanum stenotonum) (ABAL C. 2001: 203).

el pardo oscuro del algarrobo (Prosopis chilensis) y el pardo de las cscaras, cortezas y races del nogal (Junglans sp.) y de las hojas el amarillo dorado (BOLLINGER A. 1996: 118).

De origen animal tenemos por ejemplo: el rojo, naranjo, violeta y escarlata prpura de la cochinilla (Dactylopius coccus cacti, Purpura patula pansa, P. aperta, P. lapillus, Mures truncullus) (BOLLINGER A. 1996: 102; ABAL C. 2001: 202). el prpura de mariscos conchiles (Purpura patula pansa, P. aperta, P. lapillus, Murex truncullus) (BOLLINGER A. 1996: 104). De origen mineral: - el rojo del cinabrio artificial, mezcla de azufre y mercurio (ABAL C. 2001: 239, nota n 5), entre otros.

63

Para fijar el color en las fibras -tanto de origen animal como vegetal- era necesario el uso de sustancias que permitan una mejor absorcin (ROUSSAKIS V.- SALAZAR L. 1999: 269) y adems para cambiar los tonos de los tintes (BOLLINGER A. 1996: 120). Estos son los llamados mordientes que se componan de sales, taninos y otras combinaciones orgnicas como cidos vegetales, plantas ricas en taninos, ceniza, orina fermentada, barro negro fermentado, alumbre, sulfato de cobre y de hierro entre otros (op. cit. 94 y 120). Segn las autoras Vuka Roussakis y Lucy Salazar (1999: 269), los incas tuvieron preferencia en el uso de ciertos colores como el rojo, el amarillo y el prpura, as como el blanco y el negro. En muchos casos, cuando la decoracin fue la de listas verticales con diseos en su interior, las series de colores de los elementos complementarios fueron el rojo y el amarillo y en algunos casos vari en rojo y prpura (ROWE A.P. 1995-1996: 9). Segn los estudios de Mara Rostworowski (1972: 39, citado en BRCENA R. 2001: 130), el color rojo debi ser un color de carcter sagrado en la costa, as como tambin en todo el Tahuantinsuyu, denotando quizs una relacin de jerarqua28. Esta ltima en relacin con el Inca, ya que muchos cronistas remarcan que la borla o insignia real era siempre de color rojo (MOYA R. 1988: 28). Por otro lado, Roberto Brcena relaciona el color rojo a la fraccin hanan y sta a lo masculino. En cambio, el color amarillo estara relacionado con el hurin y con lo femenino (BRCENA R. 2001: 135). Entonces habra una oposicin complementaria entre los colores rojo/amarillo, hanan/urin, masculino/femenino que se estara dando en muchos aspectos del Tahuantinsuyu, ya que stos son muy recurrentes y muchas veces se encuentran asociados. Segn Emilio Mendizbal (1976: 64, citado en BRCENA R. 2001: 135, nota 29), cuando se utilizan estos dos colores juntos se invoca a las fuerzas, o se hace referencia, a la presencia de todas las fuerzas de la pacha ka divina: el Hanaq Pacha y el Uqhu Pacha, conjuntamente. Este proceso, el del teido, fue muy importante tanto para las culturas pre-incaicas como para la inca. En el ltimo caso, existieron personas especializadas en esta actividad y eran llamados tullpuycamayoc29 (GONZLEZ HOLGUN D. 1993 [1608]: 345; BRCENA R. 2001: 135).

28 Para mayores detalles sobre el uso y la importancia de este color en las culturas peruanas prehispnicas e incluso en la poca colonial en la costa, ver el trabajo de Roberto Brcena (2001) sobre este tema con relacin al nio del Aconcagua. Aqu, slo nos remitiremos a las conclusiones a las cuales llega este autor respecto al uso del pigmento rojo encontrado sobre el cuerpo del infante. 29 Segn Mnica Ampuero (2001: 183)), estos especialistas eran llamados cauticamayos, pero, nuevamente ella no menciona la fuente en la cual se bas para tal afirmacin y para Clara Abal (2001: 204) eran los tanti-kamayoq, mezcladores de tintes.

64

En algunos casos, los tejidos ms bastos eran confeccionados con hilos sin teir, lo que no suceda con frecuencia con los textiles ms finos. Este fenmeno se puede explicar por el mayor status que tenan los hilos teidos (ROWE A.P. 1995-1996: 9) y el color, encerrando algn significado. Dentro de los elementos que podan formar parte de un textil y que podan ser sometidos a tintura se encuentran tambin las plumas. Estas sufran el mismo procedimiento empleado para el teido de los hilos de fibra de camlido o algodn, a pesar de su mayor impermeabilidad natural (ABAL C. 2001: 205). Segn Clara Abal, exista una tcnica que consista en alimentar con ciertos productos fuertemente pigmentados o productores de pigmentacin a las aves seleccionadas para aprovechar su plumaje (ibid.). El escarpo, no pudiendo teirse, era enrollado con hilos de lana o algodn de colores afines a los de la pluma. Los colores ms usados en el Tahuantinsuyu para las plumas eran el negro azulado, rojo y amarillo, aunque eso no significa que no usaron otros colores como el verde, el azul y el naranjo (ibid.).

III.2.2.4.- TCNICAS TEXTILES Se denomina tejido a los productos de las tcnicas textiles que se componen de elementos primarios como son los hilos o grupos de hilos unidos entre s por medios mecnicos (BOLLINGER A. 1996: 55), es decir, un conjunto homogneo de elementos interrelacionados (ABAL C. 2001: 192) como son la trama -elemento activo- y la urdimbre -elemento pasivo. Los incas usaron principalmente las tcnicas de cara de urdimbre y cara de trama30 para la realizacin de las vestimentas tanto femeninas como masculinas (ROWE A.P. 1995-1996: 6; ROUSSAKIS V.-SALAZAR L. 1999: 283). En muchas ocasiones, es difcil distinguir las urdimbres de las tramas en algunos textiles incas confeccionados con estas tcnicas, especialmente cuando pueden ser tejidos en ambas direcciones y cuando los bordes fueron totalmente cubiertos por ribetes bordados (ROWE A.P. 1995-1996: 6). Pero los textiles ms finos fueron confeccionados con la tcnica de tapicera, que en su mayora presenta complicados diseos como los tocapus. La tcnica de cara de urdimbre fue la forma ms comn de la produccin domstica a lo largo de la sierra y los textiles realizados con esta tcnica fueron hechos, en su mayora,
30

Ver definiciones en el glosario al final de este trabajo.

65

enteramente con fibra de camlidos (ROUSSAKIS V.-SALAZAR L. 1999: 285). En las terminaciones de algunos ejemplares de este tipo de tejido se encuentran tramas ms gruesas que las del resto del textil, caracterstica que se dio tanto en la mayora de los tejidos de la costa peruana, como en los actuales del altiplano (ROWE A.P. 1995-1996: 7). Por otra parte, algunos ejemplares provenientes de las provincias del Tahuantinsuyu poseen diseos hechos con urdimbres discontinuas, con cambios de color en los puntos donde termina un grupo de urdimbres y comienza otro (ROUSSAKIS V.-SALAZAR L. 1999: 285). Aunque esta tcnica fue practicada en el Antiguo Per, no fue muy comn entre los textiles incas, con excepcin de algunas huaras o taparrabos (ROWE A.P. 1995-1996: 7), como es el caso de una de ellas encontrada formando parte del ajuar funerario del nio del cerro Aconcagua. El tapiz entrelazado fue otra de las tcnicas usadas por los incas (MANRIQUE E. 1999: 64) y en algunas tnicas de estilo inca provincial, probablemente provenientes de la costa sur, las urdimbres son de algodn y las tramas de fibra de camlido. Asimismo, el uso de la tcnica de tapiz con tramas excntricas para formar diseos fue usada en la elaboracin de algunas tnicas (ROUSSAKIS V.-SALAZAR L. 1999: 286) y adems usaron las tramas suplementarias para el mismo propsito (op. cit. 288). Estas tcnicas son parte de una larga tradicin, que tuvo su apogeo en las tnicas huari y que, segn algunos investigadores, los incas habran adoptado (op. cit. 295). En la tapicera inca, ambas caras de los textiles resultantes son iguales, es decir, que fueron trabajados por ambas caras (op. cit. 293), lo que en realidad ocurre para otras tcnicas, como el tejido llano con patrn de bandas en dos series de elementos complementarios y en las telas dobles de cara de urdimbre, siendo estos textiles finos y tejidos bastos confeccionados con hilos sin teir (ROWE A.P. 1995-1996: 10). Las tnicas incas se caracterizan por ciertos patrones comunes como, por ejemplo, la abertura del cuello tejida con urdimbres discontinuas donde los hilos fueron entrelazados alrededor de una trama en una estructura de madera durante el tejido. Una vez terminado este ltimo, la trama en la estructura de madera era sacada para abrir la ranura (ROUSSAKIS V.SALAZAR L. 1999: 293). Otro de los patrones es el bordado con punto en forma de cruz formando un patrn de rayas parejas en las aberturas de los brazos (op. cit. 288). En la mayora de los uncus tejidos en tapicera, los orillos poseen varios hilos de urdimbres ms gruesos que los restantes, mientras que en las terminaciones -los lados de la

66

tnica- hay pequeos lazos de urdimbres que se proyectan hacia afuera y que estn enlazados entre ellos, formando una especia de cadeneta31 (ROWE A.P. 1995-1996: 7). En unos pocos casos, no se encuentra ninguna de las caractersticas mencionadas anteriormente en la terminacin de los orillos, sino que se hallan hilos regulares de trama tejidos justo arriba de las terminaciones de los lazos de urdimbre (ibid.). En algunos ejemplos, las uniones entre reas o paneles que forman el tejido fueron usadas como patrn en el tapiz. Estas uniones pueden ser de la siguiente forma: 1) los hilos discontinuos de la trama que vienen de las reas adyacentes y de diferente color, dan vueltas alternadamente alrededor de una urdimbre comn32 y 2) los hilos discontinuos de la trama de las reas adyacentes y de diferente color, se entrelazan estando unidos entre hilos de la urdimbre (ROUSSAKIS V.SALAZAR L. 1999: 293). En el primer caso, la separacin del color es ms suave que en el segundo, donde la divisin es ms tajante. Estas dos tcnicas de tapicera fueron usadas para la confeccin de los tocapus. Esto significa que en las uniones que separan las filas de estos diseos se us la primera de las tcnicas y en cambio la segunda fue utilizada entre las unidades mismas que forman los tocapus (ibid.). Las tnicas de estilo inca de una sola pieza son ms largas que anchas (ROUSSAKIS V.SALAZAR L. 1999: 285). En la mayora de los casos, en las tnicas terminadas los hilos de la urdimbre corren en el sentido horizontal, o sea en el sentido de la anchura donde stos son ms cortos que los hilos de la trama (ROWE A.P. 1995-1996: 10). Estas tnicas fueron tejidas en un telar de marco vertical, con la urdimbre en la direccin corta (ROUSSAKIS V.-SALAZAR L. 1999: 293). En algunas tnicas, los tejedores aadieron en los bordes cintas bordadas distintivas, que tuvieron como funcin la de cubrir y reforzar las orillas sin decoracin y las costuras, as como la de agregar un elemento decorativo (op. cit. 293). Los hilos de estos ribetes bordados, hechos de fibra de camlido, fueron hilados en Z y en algunos casos pueden ser retorcidos en S, con dos o en tres dobleces (ibid.). Los puntos del bordado se encuentran muy cerca unos de otros; la abertura del cuello est sobrehilada y la punta de esta misma, siendo un punto estructuralmente dbil, puede ser reforzada con puntos en cruz. Con este mismo punto, de 6 a 8 mm de largo, estn bordados los orillos de las aberturas de los brazos y el borde inferior y las esquinas de la
Este efecto parece ser el resultado de una nica cuerda gruesa de encabezamiento que fue retirada despus que el tejido fue terminado. En algunos casos, los tejedores dejaron esta cuerda de encabezamiento, donde no hay el efecto de lazos que se proyectan. Esta cuerda de encabezamiento es diferente que el resto de las tramas siendo de otro tamao y de otro color (ROWE A.P. 1995-1996: 7). 32 A este tipo de unin Vera Roussakis y Lucy Salazar lo llaman cola de milano (op. cit. 293).
31

67

tnica (ibid), mientras que el sobrehilado se encuentra en los bordes ms largos (ROWE A.P. 19951996: 6). La disposicin de estos dos puntos es consistente dentro de cada tipo de prenda. Por otra parte, se pueden distinguir bsicamente dos tipos de ribetes bordados: uno puede ser rayado -generalmente en textiles finos-; otro tipo puede ser de un solo color que no siempre es del mismo color que el resto del textil (ibid.). En muchas tnicas se presenta el diseo de zigzag bordado justo encima de la cinta del borde inferior, el cual fue realizado con puntos de hilo doble y cada punto est formado por cinco pares de hilos paralelos, estando dispuestos simtricamente de acuerdo al color (ROUSSAKIS V.-SALAZAR L. 1999: 293). Frecuentemente, las costuras fueron hechas muy juntas, trabajadas en un punto con figura en ocho en un color igual al resto del textil, aunque en las tnicas ms finas las costuras fueron realizadas de forma rayada (ROWE A.P. 1995-1996: 6-7). Algunos de los textiles incas fueron confeccionados con tal finura y destreza tanto por parte de los tejedores como de los hilanderos, que en una pieza33 se pueden encontrar de 98 a 108 tramas por centmetro (ROUSSAKIS V.SALAZAR L. 1999: 293). Por otra parte, podemos agregar dentro de las tcnicas textiles las aplicaciones, a modo de decoracin, de algunos elementos tales como las plumas a una tela llana de base. El arte plumario se desarroll en las culturas Paracas, Nasca, Huari y finalmente en la Inca. La tcnica ms comnmente usada para aplicar las plumas a una tela de base llana fue doblar e insertar las quillas de las plumas en un hilo, luego hilvanar esa cuerda a la tela. Un segundo hilo pasa por el sector medio de las quillas para mantener las plumas en la posicin deseada (ROUSSAKIS V.-SALAZAR L. 1999: 294; ABAL C. 2001: 232). Algunos chumpis o fajas fueron tejidos con el patrn de urdimbre complementaria, siendo esta tcnica representativa del estilo oficial del Cusco (ROUSSAKIS V.-SALAZAR L. 1999: 285). Por ltimo, usaron algunas tcnicas de trenzados o plegado ejecutadas por medio de agujas.

33 Es el caso del uncu llamado de Dumbarton Oaks ( ROUSSAKIS V.- SALAZAR L. 1999: 293) que presumen perteneci a un Inca por su fineza e iconografa.

68

III.2.2.5.- TIPOS DE TELA Como hemos mencionado anteriormente, los distintos tipos de materiales servan para formar distintas clases de telas que eran destinadas a diversos estratos de la sociedad inca. Bernab Cobo (1964 [1653]) nos da una detallada descripcin de estas distintas clases de telas que presentamos a continuacin. 1.- Tela de Chusi Esta tela no era utilizada para la vestimenta, sino para la confeccin de alfombras y frazadas:
La tela ms basta y gruesa que hacan se deca chusi; no era para vestirse della, sino para frezadas, alfombras y otros usos: algunas tejan tan gruesas como el dedo, porque el hilo de la trama era una cuerda de lana de ese grosor (1964 [1653], t. II: 260).

Desafortunadamente, no nos dice que material estaba hecha esta tela, pero siendo de calidad bastante inferior, podemos suponer que era de fibra de llama o guanaco u otro material ordinario y era confeccionada por la gente comn. 2.- Tela de ahuasca Estas telas de ahuasca eran piezas bastas y ordinarias que eran tejidas con fibra de llama, las cuales eran destinadas para la confeccin de la vestimenta de la gente comn o los runas:
La ropa de abasca tejan de la lana ms basta de las llamas o carneros de la tierra, y della se vestan la gente plebeya. Labrbanla casi toda de color de la misma lana [...] (COBO B. 1964 [1653], t. II: 259).

Como vemos por la cita de Cobo, este tipo de tela era confeccionada, en algunas ocasiones, con hilos de color natural, sin teir. Anteriormente, mencionamos que los hilos teidos tenan un alto status (ROWE A.P. 1995-1996: 9) y seguramente por este motivo, la tela de abasca no era teida, ya que era destinada a la gente comn. Asimismo, Garcilaso de la Vega nos ratifica que este tipo de tela era para los runas y que la confeccionaban las mujeres (1995 [1609]: 263). El material necesario para su confeccin era proporcionada por el Estado, siendo una parte de la produccin destinada como tributo (AMPUERO M. 2001: 181).

69

Este tipo de tela se haca probablemente en el telar de cintura y telar horizontal, usado por las mujeres de los ayllus del Tahuantintuyu y por las acllas, mientras que el telar vertical era exclusivamente usado para manufacturar tela de cumbi hecha por los cumbicamayocs. 3.- Tela de cumbi Esta tela era la ms fina y preciada. El cumbi poda estar hecho enteramente con fibra de alpaca y vicua o con fibra de camlidos y plumas entretejidas o con fibra de camlidos y chaquira, con pelo de vizcacha y pelo de murcilago. Cobo nos dice al respecto:
[...] la de cumbi, de la lana ms fina y escogida, y los ms delicados y preciosos cumbis, de lana de corderos, que es sutilsima [...] Destas ropas se vestan los reyes, grandes seores y toda la nobleza del reino, y no la poda usar el comn del pueblo (1964 [1653], t. II: 259).

El cumbi era exclusivamente destinado a la elite inca y no podan tener acceso a l los runas o gente del pueblo. Garcilaso de la Vega (1995 [1609]: 263) nos relata que este tipo de tela era confeccionada por los hombres y que haban dos tipos: una para la gente noble, como eran capitanes y curacas y otros ministros y otra, con el mismo nombre, que era destinada a los de la sangre real, as capitanes como soldados y ministros regios, en la guerra y en la paz. La lana necesaria para su confeccin era obtenida de los camlidos jvenes que pertenecan exclusivamente al Inca y a la religin:
Trasquilbase a sus tiempos todo el ganado, de por s las estancias de la religin, las del Inca y las de la comunidad; y la lana se pona en sus depsitos, que tambin estaban aparte; de la cual, esto es, de la del Inca y de la religin, mandaban los gobernadores labrar cada ao la ropa necesaria de toda suerte, particularmente cumbi para el Inca y la religin [...] (COBO B. 1964 [1653], t. II: 123).

Esta tela poda ser tambin hecha de algodn en la costa (ROWE A.P. 1995-1996: 10), aunque en la mayora de los casos se teji con fibra de camlidos. El telar vertical en el cual se confeccionaba era diferente de los telares comunes de cintura y horizontal, donde probablemente se teja la tela de ahuasca. Tenemos el testimonio de Cobo:
Los telares en que tejan estos cumbis, particularmente las piezas grandes para tapicera, eran diferentes de los comunes; hacanlos de cuatro palos en forma de bastidores, y

70

ponanlos levantados en alto arrimados a una pared, y all iban los cumbicamayos con muchos hilos y espacio haciendo sus labores, las cuales salan muy perfectas y acabadas, igualmente a dos haces [...] (1964 [1653], t. II: 259).

John Rowe (1999: 572-573) plantea que la tela de cumbi era tejida por tres categoras de tejedores: las mamaconas, que eran las mujeres enclaustradas que tejan para vestir las imgenes de culto, para los sacrificios y el gobernante inca; las mujeres de los funcionarios administrativos provinciales que tejan para el gobernante inca y los cumbicamayocs que producan textiles para cubrir su impuesto de trabajo obligatorio y tejan para el gobernante inca, como vimos en el captulo sobre la produccin de textiles. La cita de Cobo corrobora lo planteado por Rowe:
Tena el Inca en muchas partes oficiales muy primos, llamados cumbicamayos, que no entendan en otra cosa que en tejer y labrar cumbis. Estos eran de ordinario varones, aunque tambin las mamaconas solan tejerlos y eran los ms finos y delicados los que salan de sus manos. Los muy ricos que labraban para el Inca y grandes seores, eran de lana de vicuas, o todos, o parte; y tambin solan mezclar en ellos pelo de vizcacha, que era muy sutil y blando; y tambin de murcilago, que es ms delicado que todos (1964 [1653]: t. II, 259).

La tela de cumbi inclua los textiles realizados con la tcnica de tapiz, aunque tambin pareci ser un trmino cualitativo que designaba el uso de las fibras ms finas, como las de vicua y la alpaca joven, el hilado ms fino y el teido (ROWE A.P. 1995-1996: 10). Segn John Rowe (1999: 602), exista una tcnica estndar en la manufactura de las tnicas y los ejemplos arqueolgicos son de este tipo. Por otra parte, para Elba Manrique:
El tejido de cumbi en la poca Inka, al margen de sus cualidades tcnicas y artsticas que empleaban en su manufactura, estableca un hecho afectivo muy ligado al aspecto social: el textil poda ser obsequiado como una ddiva o en recompensa por algn favor o privilegio recibido (1999: 66).

El cumbi con aplicaciones de plumas era una de las prendas ms preciadas, tanto por el Inca como por los miembros de la nobleza y fue llevada principalmente durante las ceremonias (ROWE A.P. 1995-1996: 19).

71

Nuevamente, Cobo34 nos da una detallada descripcin acerca de este tipo de tela y de su manufactura:
Las telas de plumera eran de mayor estima y valor, y con mucha razn; porque las que yo he visto, son mucho de estimar dondequiera. Labrnbanlas en el mismo cumbi, pero de forma que sale la pluma sobre la lana y la encubre al modo de terciopelo. El aparejo que tenan para este gnero de telas era muy grande, por la innumerable multitud y variedad de aves que cra esta tierra de tan finos colores, que excede todo encarecimiento. Aprovechbanse para esto de solas las plumas muy pequeas y sutiles, las cuales iban cogiendo en la trama con un delgado hilo de lana y echndolas a un lado, haciendo dellas las mismas labores y figuras que llevaban sus ms vistosos cumbis. El lustre y resplandor y visos destas telas de pluma eran de tan rara hermosura, que si no es vindolo, no se puede dar bien a entender (1964 [1653], t. II: 260).

Ejemplos arqueolgicos de la cultura Huari se encuentran en algunas colecciones museales y para la poca inca se hallan algunos pocos artculos de ofrenda religiosa, pero este tipo de tela no parece haber sobrevivido desde el punto de vista arqueolgico (ROWE A.P 1995-1996: 10) salvo, por ejemplo, el uncu encontrado como parte del fardo funerario del nio sacrificado en el cerro Aconcagua. Guaman Poma (1993: 157 [1615: 207/209]) menciona en las visitas u oficios segn las edades del individuo, que los nios de nueve a doce aos de edad cazaban pjaros para sacarle, entre otras cosas, las plumas, las cuales lo guardaban para la pluma y cumpi de pluma. La tela de cumbi con aplicaciones de chaquira, que pueden ser cuentas de oro, plata, mullu, cermica, etc., tambin era muy apreciada y de gran fineza, tanto estticamente como por su manufactura. Afortunadamente, se ha podido encontrar un ejemplo de esta clase de tela con aplicaciones de chaquira de oro, lo que comprueba que arqueolgicamente s existi, como ya mencionamos anteriormente, al hablar de las materias primas. Esta tradicin, segn Clara Abal (2001: 193) pudo haber provenido de la costa norte peruana, especficamente de la cultura Chim, ya que stos eran hbiles orfebres y solan enriquecer y adornar su vestimenta -solo la elite y el soberano- con placas y piezas pequeas de metal.

34 Una parte de la descripcin de Cobo (1964 [1653]) sobre el trabajo plumario y la aplicacin de chaquira fue tomada de la crnica de Pedro Pizarro [1571] (ROWE A.P. 1995-1996: 39, nota n. 23), testigo ocular de la conquista espaola.

72

Resumiendo, podemos decir que la tela de ahuasca era confeccionada para el uso de la gente comn y era hecha en un telar de cintura y horizontal por esta misma y el material empleado era la lana de llama. La tela de cumbi, con los diferentes materiales empleados en su confeccin, era de uso exclusivo del Inca y de la nobleza y en algunos casos, con autorizacin del mismo Inca, era ofrecida como regalo a un funcionario en gratitud por sus mritos. Esta se confeccionaba en un telar vertical y se realizaba por las mamaconas, las mujeres de los funcionarios administrativos provinciales y por los cumbicamayocs. Las telas de cumbi fueron una notable excepcin de la continuidad artstica y tecnolgica que se dio durante la poca colonial. Este tipo de tela fue usado para confeccionar la ropa de la elite durante ese perodo, cuyo uso indicaba que el que la llevaba puesta era descendiente de la nobleza, es decir, que era dueo de particulares derechos en el nuevo sistema poltico colonial (ROUSSAKIS V.-SALAZAR L. 1999: 296). Estos tejidos se pueden apreciar en detalladas escenas de los retratos de los Incas en las pinturas coloniales de los siglos XVII y XVIII y en los uncus encontrados por Adolph Bandelier en 1895 en la costa peruana (IRIARTE I. 1993, ROUSSAKIS V.SALAZAR L. 1999: 296) y algunos ejemplares en distintos museos del mundo35.

III. 2.2.6.- ICONOGRAFA Despus de la obtencin de la materia prima y la preparacin de sta para la confeccin de textil, se procedi a la manufactura de la pieza requerida. Pero esta manufactura no era hecha al azar, en el momento, sino que era pensada con anterioridad. Con esto queremos decir que la eleccin de la materia prima, de la torsin, de los tintes o colores a utilizar en la tincin, del tipo de telar, de la forma de la pieza y sobre el todo el diseo, tena una importancia de acuerdo con la funcin que iba a desempear la pieza final (ABAL C. 2001: 198). He aqu un punto importante, ya que los diseos de un textil tienen una relacin estrecha con la finalidad a la cual fue destinado. Es por eso que cuando se da la oportunidad, es necesario, sino indispensable, analizar estos conos dentro del contexto en el que fueron hallados. Aqu, slo nos remitiremos a describir algunos de los conos ms recurrentes dentro de la textilera inca, ya que el anlisis dentro del contexto de la capacocha lo veremos en la ltima parte de este trabajo.

35

En el Museo Inca de la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco existen varios ejemplares de uncus hechos de tela de cumbi con diversos tocapus.

73

En general, el estilo inca de los tejidos era de carcter formal u oficial: los diseos predominantes son de tipo geomtrico (MANRIQUE E. 1999: 65). Unos de los diseos tpicamente incaico son los dibujos escalonados y en forma de X, este ltimo encontrndose en los tocapus. Asimismo, un motivo -al parecer una variante provincial de Chuquibamba, al norte de Arequipa- es la estrella de ocho puntas que se presenta frecuentemente enmarcada por un cuadrado de color contrastante y en algunos casos est combinada con motivos ornitomorfos e ictiomorfos (ROUSSAKIS V.-SALAZAR L. 1999: 285; MANRIQUE E. 1999: 65). Este diseo tiene su origen antes del perodo inca en esa zona, pero continu en los tiempos incaicos y se extendi hacia la costa y posiblemente tambin hasta los valles de Nasca e Ica (ROUSSAKIS V.-SALAZAR L. 1999: 286). En ciertos tipos de tnicas -como las que tienen como decoracin la llave inca- tienen en su borde inferior y en la abertura de los brazos un bordado con diseo rayado conformado por diversos colores, como los que podemos apreciar en el uncu con este mismo diseo asociado a la joven sacrificada en el volcn Llullaillaco. Otro tipo de decoracin que se dio entre los textiles inca fueron las bandas horizontales y verticales en las telas confeccionadas con las tcnicas cara de trama o cara de urdimbre: verticales en el caso de las chuspas y horizontales en las vestimentas femeninas, las cuales pueden ser de un solo color o con diseos con patrn de dos series complementarias de elementos de colores contrastantes (ROWE A.P. 1995-1996: 8; ROUSSAKIS V.-SALAZAR L. 1999: 295). Segn Ann Pollard Rowe (1995-1996: 9), todos los ejemplares incas con esta decoracin tienen variaciones en el mismo diseo bsico del patrn de punto y zigzag que parece estar relacionado con el diseo de las tnicas de tapiz llamado por John Rowe la llave inca. Este diseo y la consistente orientacin de las bandas son marcadores culturales ms importantes que las diferencias de status denotadas por la variacin en la fineza de los tejidos (ibid.). Dentro de las prendas llamadas acsu o vestido, existe una variada iconografa, aunque se presentan patrones constantes, tanto en las vestimentas de las mujeres como en la de las estatuillas femeninas. Se distinguen tres zonas: una banda central, generalmente de un solo color y ms claro que los otros, y dos bandas laterales de diferentes colores a la banda del medio y ambos del mismo color. Estas ltimas pueden ser llanas o presentar diseos en su interior (ROWE A.P. 1995-1996: 14). Estos diseos pueden ser de simple zigzag y punto o un derivado con pequeos zigzag dentro de rectngulos de color intercambiado (ibid.).

74

Pero los diseos incas por excelencia son los tocapus. De manera general se define tocapu como rectngulos provistos de figuras geomtricas que se resaltan por medio de colores contrastantes (ARELLANO C. 1999: 253). Existe una gran variedad de estos diseos y se encuentran exclusivamente en telas tipo cumbi que eran destinadas al Inca, a las imgenes de culto y a los sacrificios (op. cit. 254). Los incas tambin fueron maestros en confeccionar uncus recubiertos de pluma, presentando una rica y compleja iconografa. Una tnica que se conserva en el Museo Nacional de Antropologa, Arqueologa e Historia de Lima presenta la siguiente decoracin: en el rea del cuello hay un motivo grande escalonado realizado en plumas blancas. En el borde inferior se aprecia una banda horizontal con motivos de olas de color blanco y el fondo de la tnica fue decorado con plumas de color marrn. Todas estas plumas marrones y blancas fueron aplicadas a una tela de base llana de algodn (ROUSSAKIS V.-SALAZAR L. 1999: 294). Esta decoracin es tpica de la costa.

III. 2.3.- La vestimenta

La vestimenta para los incas tuvo una funcin social amplia y variada. Esta est relacionada con la visualizacin del estatus social de una persona y con la identidad tnica (COBO B. 1964 [1653], t. II: 259) y los vnculos sociales (ROUSSAKIS V.-SALAZAR L. 1999: 273). Asimismo, tuvo un rol importante dentro de las ceremonias y las creencias incas, como queremos demostrar en este trabajo, donde fue expresamente confeccionada para determinados usos (ibid.). A grosso modo, podemos identificar dos tipos de vestimentas segn el sexo de la persona: femenino y masculino. Esta diferencia en el vestuario fue bien marcada y segn fuera el sexo de la persona, la forma de las prendas de vestir no cambi en todo el territorio del Tahuantinsuyu. A continuacin, expondremos las diversas piezas que conformaban el vestuario tanto femenino como masculino, remarcando las diferencias slo cuando stas marcaban el estatus social, sobre todo por el material empleado para su confeccin y en relacin a la iconografa plasmada en l. Esta reconstruccin moderna de lo que fue la vestimenta durante el perodo inca se basa principalmente en fuentes histricas, es decir, en las crnicas de los siglos XVI y XVII, pero que tiene evidencias de tipo arqueolgico en las vestimentas asociadas a los nios sacrificados en el contexto de la capacocha as como en las estatuillas asociadas o no a ellos.

75

III.2.3.1.- VESTIMENTA FEMENINA Los cronistas Bernab Cobo (1964 [1653]) y Felipe Guaman Poma de Ayala (1993 [1615]) nos dan mucha informacin sobre la vestimenta femenina de la poca incaica a travs de sus escritos. La vestimenta femenina consista, bsicamente, de tres piezas: el acsu, el chumpi y la lliclla. Estas tres piezas formaban parte de la vestimenta de las mujeres tanto de la elite como del pueblo, es decir, que a parte del tipo de materias primas, de las telas con las cuales eran confeccionadas y el tipo de iconografa, la forma de estas tres prendas era la misma para todas las mujeres. Existieron, claro est, diferencias locales, pero se puede hablar en forma general de estas piezas como la vestimenta de las mujeres incas (ROWE A.P. 1995-1996; ROUSSAKIS V.-SALAZAR L. 1999: 273). 1.- El acsu o anacu
[...]la una se ponen como sotana sin mangas, tan ancha de arriba como de abajo, y les cubre desde el cuello hasta los pies; no le hacen cuello por donde sacar la cabeza, y el modo como se la ponen, es que se la revuelven al cuerpo por debajo de los brazos, y tirando de los cantos por encima de los hombros, los vienen a juntar y prender con sus alfileres [...] Esta saya o sotana se llama anacu; djales los brazos de fuera y desnudos, y queda abierta por un lado; y as, aunque dobla un poco un canto sobre otro, cuando andan se desvan y abren las orillas desde el chumpi o fajadura para abajo, descubriendo parte de la pierna y muslo [...] (COBO B. 1964 [1653], t. II: 239).

Cobo, quien denomina a esta prenda anacu, fue un gran observador y describe de manera muy detallada la forma de la pieza y cmo la usaban las mujeres. De su descripcin podemos sacar que el acsu o anacu fue un gran pao que se enrollaba al cuerpo amarrndolo por los hombros con unos tupus o alfileres, tirando de los bordes. As, la pieza cubra el cuerpo desde el pecho hasta los pies dejando una abertura de la cintura para abajo y esto se daba porque justamente era enrollada y no cosida por los lados. El trmino acxo -que se refiere a la misma prenda- era utilizado por Guaman Poma de Ayala36 (1993 [1615]), que posteriormente se ha derivado en acsu o aqsu. Este trmino fue usado para designar la vestimenta femenina llevada por la mujer inca del rea del Cusco; en cambio anaku era ms genrico y se asociaba principalmente con la vestimenta provincial de la parte norte del Tahuantinsuyu (ROWE A.P. 1995-1996: 12).

36

Este cronista registr la vestimenta femenina inca a travs de sus dibujos, detallando incluso la decoracin que pudieron tener, sobre todo la de las Coyas.

76

Arqueolgicamente, se ha encontrado esta pieza formando parte de la vestimenta de las nias que fueron objeto de sacrificio en los santuarios de altura. Asimismo, forman parte de la vestimenta de las estatuillas femeninas de metal y Spondylus encontradas asociadas a los nios sacrificados, o en contextos donde no se realiz la ceremonia de la capacocha, sino que se hizo un sacrificio de sustitucin. Dentro de estos ejemplos arqueolgicos, se hallan dos tipos de acsu. Uno de ellos es cuadrado como el descrito por Cobo (1964 [1653], t. II: 239) y el otro es rectangular que se pona doblndolo por la mitad (ROWE A.P. 1995-1996: 12). Max Uhle, en sus excavaciones en Pachacamac realizadas en 1896, encontr entierros de mujeres adultas37, sacrificadas en una terraza del templo inca (en ROWE A.P. 1995-1996: 12). Estas mujeres murieron por estrangulamiento encontrndose con una tela anudada alrededor del cuello. Estaban asociadas a cermica de estilo inca, y la mayora de las formas de los tejidos contrastaban sorprendentemente con aquellos encontrados en otras sepulturas del sitio (ibid.). Junto a estas mujeres, se encontraron evidencias de trece acsus del tipo cuadrado hecho de dos paneles cosidos en los costados para formar un cuadrado de 1.52 a 1.80 metros de tamao, donde seis fueron hechos con fibra de camlido y siete con algodn (op. cit. 13), pero por desgracia Uhle no dio detalles en su informe sobre cmo estos tejidos fueron colocados en los cuerpos (op. cit. 12). En su mayora son textiles bastos, con hilos sin teir y realizados, segn Ann Pollard Rowe (op. cit. 13), con la tcnica de cara de urdimbre. Los colores utilizados son en general marrn oscuro con blanco y tostado o negro en los bordes exteriores. Asimismo, Uhle tambin encontr este tipo de vestimenta en sus excavaciones en el sitio de Ica Vieja en el Valle de Ica, donde hall un ejemplo ms fino que los encontrados en Pachacamac (ibid.). Este mide 1.57 por 1.60 metros y fue realizado con fibra de camlido de color prpura, con los bordes en rayas color tostado. La tcnica usada para su confeccin fue la de cara de trama (ibid.). En ese mismo sitio, en un entierro del perodo de ocupacin inca, encontr otro acsu -doblado, no puesto- finamente tejido con hilos de algodn teidos de color azul con los bordes en rayas de color tostado (ibid.). El tipo rectangular fue parte de la vestimenta de las estatuillas incas encontradas en diversos contextos como el de la capacocha (ibid.). Estos ejemplos estn decorados con el patrn de bandas y tanto las piezas realizadas con hilos teidos o sin teir poseen el borde con ribete bordado (ibid.). Asimismo, este tipo de acsu fue hallado formando parte de la vestimenta de las

37 Por la variedad de modificaciones craneanas encontradas entre esas mujeres Max Uhle sugiri que podan representar a diferentes provincias de la sierra (en ROWE A.P. 1995-1996: 12).

77

mujeres sacrificadas tambin en el contexto de la capacocha. Estos son similares a los que llevan puestas las estatuillas, tanto en la forma como en la iconografa (ibid.). Ann Pollard Rowe (op. cit. 16) plantea que la forma cuadrada parece haber sido probablemente el estilo llevado por las mujeres a diario. En cambio, el tipo rectangular est asociado mayormente a las estatuillas femeninas -que lo llevan doblado-, a los sacrificios humanos y a otras ofrendas religiosas, por lo que pudo ser una forma ceremonial especial. 2.- El chumpi El chumpi, segn nos relata Bernab Cobo, es una faja que tena como funcin la de sujetar el acsu:
Desde la cintura para abajo se atan y aprietan el vientre con muchas vueltas que se dan con una faja ancha, gruesa y galana, llamada chumpi (1964 [1653], t.II: 239).

Guaman Poma de Ayala (1993 [1615]) y Juan de Betanzos (1987 [1551]: 177), por su parte, se refieren a esta prenda con el nombre de chumbe. Esta faja, generalmente, estaba decorada con ricos motivos geomtricos como el diseo de zigzag y puntos y tambin la encontramos como parte de la vestimenta, desde el punto de vista arqueolgico, de nias sacrificadas durante la ceremonia de la capacocha y como parte de la vestimenta de las estatuillas femeninas ya mencionadas. En estas ltimas, esta pieza es corta y ancha, generalmente tejida con la tcnica de tela doble con cara de trama y con lazos trenzados en los extremos (ROWE A.P. 1995-1996: 23). Segn los hallazgos de las estatuillas vestidas, el chumpi se pona con el centro en la parte delantera, las terminaciones tomadas alrededor de la espalda con la izquierda puesta sobre la derecha y llevadas nuevamente hacia la parte delantera, con la izquierda de nuevo sobre la derecha. Los lazos fueron luego tomados hacia la espalda y anudados juntos con un nudo (ibid.).

3.- La lliclla La lliclla es una manta de forma rectangular que tiene como funcin la de cubrir los hombros y la espalda. Esta prenda se sigue usando an en nuestros das entre las mujeres de las

78

comunidades campesinas andinas. Cobo, nuevamente, nos da una detallada descripcin de esta pieza:
La otra manta se dice lliclla; pnensela por encima de los hombros, y juntado los cantos sobre el pecho, los prenden con un alfiler. Estos son sus mantos o mantellinas, las cuales les llegan hasta media pierna, y se las quitan para trabajar y mientras estn en casa (1964 [1653], t.II: 239).

En la mayora de los dibujos de Guaman Poma de Ayala (1993 [1615]) y de Martn de Mura (1962 [1613)], est decorada con motivos tocapu o por franjas paralelas horizontales, generalmente tres, pero en algunos casos es llana, sin decoracin alguna. De los ejemplos arqueolgicos y de los que an se usan en nuestros das, se pueden clasificar dos tipos de lliclla: una que se llevaba doblada y la otra sin doblar (ROWE A.P. 19951996: 16). Los ejemplos confeccionados con la tcnica de cara de urdimbre con hilos sin teir son en su mayora del estilo que se llevaba sin doblar, mientras que las piezas realizadas con cara de trama con hilos teidos son casi todos del estilo que se usaba doblado (ibid.). El tipo de esta prenda que se ponan sin doblar tiene una forma rectangular relativamente angosta, lo que se puede apreciar, por ejemplo, en las que llevan puestas algunas estatuillas femeninas de estilo inca (ibid.). Una de ellas38 tiene una decoracin con el patrn en bandas angostas de colores alternados a lo largo de los bordes ms largos y que se llevaba con estas bandas de manera horizontal (ibid.). Este mismo tipo de prenda fue hallada por Max Uhle en su excavacin en Pachacamac estando asociada a las mujeres sacrificadas ya mencionadas anteriormente (op. cit. 18), as como el de patrn de tres bandas anchas, siendo las dos exteriores del mismo color y la central de otro. Los ribetes de este estilo de lliclla fueron bordados con el patrn de rayas paralelas de colores alternados en las esquinas y tomando parte de cada lado, dejando en cada orilla una seccin del color de las bandas correspondientes. Las llicllas de este tipo fueron realizadas en un solo panel que mide aproximadamente por ejemplo las que encontr Uhle en Pachacamac- de 96 a 113 centmetros de largo y de 71 a 80 centmetros de ancho y se utilizaron en su confeccin fibra tanto de camlido como algodn (ibid.).

38

La estatuilla que se encontr en el volcn Copiap en el norte de Chile (ROWE A.P. 1995-1996: 16).

79

Las piezas confeccionadas con hilos teidos halladas en asociacin a las estatuillas femeninas son de otro estilo, ms grandes y se usaron dobladas por la mitad en el sentido de las bandas paralelas (op. cit. 18). Estos ejemplos son de color rojo en las bandas externas con una banda con diseos de patrn de tramas complementarias en cada rea roja y con una banda central de color contrastante, generalmente blanco o amarillo, pero en algunos casos gris o negro. Estos diseos son similares a aquellos de los acsus que hacen pareja con esas llicllas, asociados a las mismas estatuillas (op. cit. 19). Los ribetes son similares al tipo anteriormente mencionado, con el patrn de rayas paralelas de colores alternados (ibid.). En los ejemplos de tamao real, estas piezas estn formadas por dos paneles cosidos en los extremos formando as una sola pieza, siendo uno de stos la lliclla que se encontr asociada a la mujer sacrificada en Ampato, Arequipa (ibid.). Existe, sin embargo, una semejanza muy grande entre los acsus y las llicllas de este tipo, lo que en algunos casos, puede producir una confusin en la identificacin de ambas piezas. Pero cada uno tiene sus propias caractersticas bien distinguibles: por ejemplo los primeros tienen un ribete bordado monocromo y no en patrn de rayas paralelas de colores contrastados como las llicllas. Una segunda caracterstica que los diferencia es el color de los bordes: en la primera pieza las bandas exteriores tienen el mismo color que la banda central, mientras que en la segunda el rojo solo se extiende a las bandas exteriores y la central es de un color contrastante. La ltima caracterstica es que el acsu tiene dos zonas de diseos de tramas complementarias en cada mitad, mientras que la lliclla tiene solo una zona en cada mitad (ibid.). Como en el caso de los acsus, al parecer hubo una diferencia en cuanto al uso de estos dos tipos de lliclla, segn la ocasin. El primero fue dibujado por Guaman Poma de Ayala (1993 [1615]), y el segundo no, al igual que el segundo tipo de acsu. Este ltimo se encontr asociado a estatuillas y mujeres sacrificadas, por lo que lleva a Ann Pollard Rowe (op. cit. 21) a plantear la hiptesis que pudieron haber tenido fundamentalmente una funcin de carcter ceremonial. Asimismo, esta misma autora sugiere que los ltimos tipos de acsu y de lliclla, ambos llevados doblados, podran denominarse ankallu, tomado de la crnica de Cristbal de Molina el Cusqueo quien describe esta prenda como parte de la vestimenta femenina ceremonial (ibid.).

4.- Los accesorios

80

Los accesorios son parte fundamental de la indumentaria ya que, en la mayora de los casos, marcan una distincin entre los portadores de los mismos y complementan la vestimenta. Dentro de los accesorios femeninos se encuentran los tupus o alfileres, mencionados por Cobo (1964 [1653], t. II: 239). Gracias a ellos se amarraban las prendas anteriormente descritas.
Los alfileres que usan para prender la ropa se llaman tupus; son muy particulares, y grandes desde una tercia abajo, y los menores de medio palmo y gruesos como husos. Al cabo tienen por cabeza una planchuela delgada y redonda del mismo metal, tan grande como un real de a ocho, ms o menos, segn el tamao del tupu, con los cantos tan delgados y agudos, que cortan con ellos muchas cosas. Algunos destos tupus o topos traen colgados de las cabezas muchos cascabelitos de oro y plata. La mayor parte de su gala tienen puesta en estos alfileres. Hacanlos antiguamente de oro, plata y cobre [...] (ibid.).

Los tupus son unos de los hallazgos arqueolgicos ms comunes encontrados en las excavaciones39. Estos, como bien dice Cobo, estn hechos de metal con su forma caracterstica redondeada o semi-redondeada en la cabeza y plana estando el borde cerca de la aguja cortada de manera recta o ligeramente cncava (ROWE A.P. 1995-1996: 22) y con una parte en forma de aguja o afilada con la cual se traspasa el tejido con el fin de unir dos partes, a manera de alfiler. El disco que forma la cabeza del tupu tiene un agujero, por lo general cerca de la base, por donde pudo haber sido asegurado por medio de una cuerda con un nudo en la cara posterior de la cabeza para que sta no se salga. Una vez puesta la prenda, se pasaba este accesorio a travs de ella y la cuerda era envuelta alrededor de los puntos de entrada y salida entre el tupu y la vestimenta para asegurarla (ibid.). Los nicos ejemplares de tamao real de esta cuerda se hallaron asociados a las mujeres sacrificadas en el cerro Esmeralda -Iquique, norte de Chile- y en la joven del volcn Llullaillaco, en el noroeste de Argentina. En cambio, en las estatuillas se conservaron ms ejemplares de estas cuerdas junto a los tupus (ibid.). Asimismo, entre los dos tupus que amarran los dos hombros hay una cuerda que los conecta y que era confeccionada con una estructura tubular envuelta, hecha de fibra de camlido y en un ejemplar encontrado junto a una estatuilla femenina estaban insertadas de dos a cuatro pendientes rectangulares hechos de concha de Spondylus (ibid.). Este adorno fue dibujado por Guaman Poma (1993 [1615]: 94) y mencionado por Cobo (1964 [1653]) y el primer cronista los menciona con el nombre de pii (ibid.).

39 Como por ejemplo en Pachacamac, en Sacsayhuaman, Ollantaytambo y Machu Picchu (ROWE A.P. 1995-1996: 22).

81

Como ya dijimos, este accesorio serva tanto para amarrar a los acsus como a las llicllas, teniendo ambos la misma forma (ibid.). En el primer caso, se pasaba el tupu por los hombros para asegurar la prenda. Los de tamao natural pueden medir de 10 a 28 cm. para ambos usos, donde los destinados al acsu son ligeramente ms grande que para los de la lliclla. Entre los tupus para ponerse en el hombro y para amarrar a las llicllas encontrados asociados a las estatuillas femeninas de estilo inca, tambin hay una diferencia de tamao. Para los primeros se encontr un ejemplar que mide 5.5 por 1.5 cm. y en la misma estatuilla otro para la lliclla que era ligeramente ms pequeo, de 4.0 por 1.2 cm. (ibid.). Asimismo, Ann Pollard Rowe (ibid.) menciona una diferencia de nombre para este accesorio, segn su relacin con la prenda: tupu para aquellos que se usan con el acsu y que son de mayor tamao y tipki para los de menor tamao y asociados a las llicllas. En cuanto a la forma de poner este accesorio, tambin hubo una diferencia entre los relacionados a los acsus y a las llicllas. En el primer caso, como lo demuestran los dibujos de Guaman Poma (1993 [1615]), los tupus eran puestos con las puntas hacia arriba, en cambio el otro era colocado horizontalmente y generalmente hacia la derecha (ROWE A.P. 1995-1996: 22). Otro de los accesorios femeninos que encontramos descritos en las crnicas y los dibujos de Guaman Poma de Ayala (1993 [1615]), es la pampacona -como la llama Cobo- que tambin la describe de esta manera:
Por tocado se ponen una pieza de rico cumbi, llamada pampacona, y no la traen tendida, sino dados tres o cuatro dobleces, de suerte que viene a quedar de media tercia de ancho; ponen la una punta encima de la frente, y dando vuelta por medio de la cabeza, dejando descubierto el cabello por los lados, viene a caer la otra punta sobre las espaladas (1962 [1653], t.II: 239]).

Este accesorio tambin se denomina aaca (ROWE A.P. 1995-1996: 24) y, al parecer, era usado solamente por las mujeres de la elite incaica, primero porque Cobo nos dice que est hecho de rico cumbi, tela exclusivamente usada por la nobleza inca y segundo porque en sus dibujos, Guaman Poma de Ayala (1993 [1615]) retrata a las coyas con este tocado (ROWE A.P. 1995-1996: 24). En cambio, cuando se trata de las mujeres del pueblo stas llevan simplemente una vincha. Desde el punto de vista arqueolgico, se han encontrados algunos ejemplares de esta prenda en los santuarios de altura, donde sacrificaron a nias en el marco de la ceremonia de la capacocha.

82

La vincha, en cambio, se aprecia en los dibujos de Mura (1962 [1613]) cuando retrata a las Coyas y slo una de ellas lleva la aaca como tocado. Esta vincha tambin la describe Bernab Cobo:
El ornato que se ponen en las cabezas es traer el cabello muy largo, lavado y peinado; unas lo traen suelto y otras trenzado. Cenlo con una cinta del anchor de un dedo, poco ms o menos, pintada y curiosa, que llaman vincha, la cual les coge por la frente (1964 [1653], t.II: 239).

Esta descripcin corresponde a los dibujos de Guaman Poma y Mura, pero ambos se contradicen en el sentido que, el primero indica que las Coyas llevan la pampacona y no la vincha, por eso es necesario un estudio ms detenido de ambas crnicas, puede ser que en ciertas ocasiones las Coyas usaron la pampacona y en otras la vincha. Lamentablemente, Cobo (1962 [1653]) no nos da ms indicios al respecto, ya que se limita a describir la vestimenta en general, sin distinguir las diferencias de sta segn el status social. Las estatuillas femeninas que se han hallado en diversos sitios (cerro El Plomo, volcn Llullaillaco, entre otros), no llevan puesta esta vincha y la mejor evidencia de este accesorio son las encontradas por Max Uhle en sus excavaciones de Pachacamac (ROWE A.P. 1995-1996: 24). Este identific un grupo de once bandas pequeas de 43 a 48 centmetros de largo con lazos como las vinchas (ibid.). Fueron tejidas con la tcnica de urdimbres complementarias en dos colores, con diseos de pequeos diamantes y zigzag horizontales divididos en bandas horizontales y una de ella particularmente elaborada tambin posee el diseo de la llave inca (ibid.). Los lazos pueden ser cuerdas trenzados o torcidas (ibid.). Asimismo, Cobo (1962 [1653], t.II: 239) nos habla de otros accesorios que usaban las mujeres incas como collares de cuentas de chaquira de varios colores. Slo en el retrato de la primera Coya, Mama Huaco (GUAMAN POMA DE AYALA F. 1993: 94 [1615:120]), se aprecia una especie de collar que podra corresponder a las cuentas de chaquira mencionadas por Cobo, pero en ninguno de los otros dibujos de las Coyas y de las mujeres del pueblo se ve este tipo de accesorio, ni tampoco en los dibujos de Mura (1962 [1613]). Arqueolgicamente, Max Uhle encontr pendientes de conchas marinas en sus excavaciones en el cementerio de las mujeres sacrificadas en Pachacamac (ROWE A.P. 1995-1996: 22-23)40. Asimismo, como mencionamos

40

Ver la fotografa de uno de ellos en el mismo artculo de Ann Pollard Rowe, p. 24, fig. 34 (1995-1996).

83

anteriormente para el caso de los tupus, stos podran haber tenido tambin la funcin de este tipo de ornamento al presentar en algunos casos piezas rectangulares de Spondylus colgando de la cuerda que una a los dos tupus, afirmando el acsu por los hombros (op. cit. 22). En muchos dibujos de Guaman Poma (1993 [1615]) se ven mujeres que llevan bolsas, que en los primeros diccionarios de quechua se mencionan con el nombre de istalla para aquellas usadas por las mujeres41 (ROWE A.P. 1995-1996: 30). Finalmente, podemos mencionar que las usutas u ojotas fueron el calzado usado en esa poca:
Al calzado que usaban llamaban usuta; hcenlo de una suela ms corta que lo largo del pie, de suerte que traen los dedos fuera dellos, para agarrar con ellos cuando suben cuesta arriba. No tienen ms obra estos zapatos que las dichas suelas, atadas de los talones al empeine del pie con ciertos cordones de lana tan gruesos como el dedo, hechos con gran curiosidad, porque son redondos y blandos, por tener sacado el pelo como rizo o como pelo de alfombra, de colores muy vivos y hermosas labores, respecto de que toda la gala del calzado la ponen en estas ligaduras (COBO B. 1962 [1653], t.II: 238).

Al parecer, las usutas de las mujeres no variaron en forma de aquellas de los varones, siendo de cuero sin curtir proveniente del cuello de los camlidos, con amarras de lana (ROWE A.P. 1995-1996: 31; BOLLINGER A. 1996: 148). En los dibujos de Guaman Poma de Ayala (1993 [1615]) y Martn de Mura (1962 [1613]) aparecen claramente dibujadas. Este calzado poda sujetarse con una pita que iba por encima de los dedos del pie y tambin por una pita que pasaba por la parte superior del pie atravesando un orificio lateral de la suela y dando vuelta a los talones y volviendo al empeine y se anudaba en dos cabos (BOLLINGER A. 1996: 148). Asimismo, Cristbal de Molina tambin menciona a las usutas de lana de color blanco que reciben las mujeres durante el quicochico, cuando le viene a la mujer la primera flor (1959 [1574]: 90). Arqueolgicamente, se han encontrado algunos ejemplares de este tipo de calzado (ROWE A.P. 1995-1996: 32). Asimismo, se han encontrado usuta con las suelas hechas en fibras de plantas trenzadas y amarres como en las confeccionadas con cuero de camlidos (op. cit. 31). Estos amarres consisten en gruesas cuerdas torcidas de fibra de camlidos sin teir y el sentido del hilado y torsin vara entre los diferentes calzados hallados (ibid.).

41

Bolsa de indias. Ystalla (GONZLEZ HOGUN D. 1993 [1608]: 434).

84

Mencionamos someramente que existi una diferencia entre la vestimenta de estilo inca y la de estilo provincial costeo. En algunos casos se han encontrado ambos estilo asociados a un mismo individuo como es el caso de dos entierros encontrados por Max Uhle en Ica (op. cit. 33). Las vestimentas pertenecieron a mujeres locales relacionadas directamente con la administracin inca. Estas no llevaban puestas las vestimentas de estilo inca, pero s las del estilo local. Esto nos puede sugerir que en algunas ocasiones les era concedido algunas telas incas de los almacenes estatales, por tener cierta afiliacin directa con la administracin inca (ibid.).

III.2.3.2.- VESTIMENTA MASCULINA Nuevamente debemos recurrir a la crnica de Bernab Cobo (1962 [1653]), quien proporciona una detallada descripcin de la vestimenta masculina inca. Generalmente, consista en el uncu o tnica, la yacolla o capa, y la huara o calzoncillo. Asimismo, usaban una serie de accesorios que los distinguan y muchos de estos mostraban el prestigio de las personas que los llevaban puestos, sobre todo las que pertenecan a la elite inca. Tambin, Felipe Guama Poma de Ayala (1993 [1615]), a travs de sus dibujos, nos muestra cmo eran estas prendas masculinas y los accesorios que distinguan a diversos personajes y la manera en que eran llevadas. 1.- El uncu Como en el caso del acsu, existen dos palabras para designar esta prenda. El trmino uncu se habra usado para la regin del Cusco, en cambio la palabra cusma42 era de uso provincial, sobre todo del Chinchaysuyu (ROWE A.P. 1995-1996: 25). Garcilaso de la Vega (1995 [1609]: 208) nos habla de esta vestimenta y de este ltimo nombre que algunos cronistas errneamente le dan. Esta pieza es una tnica sin mangas que llega hasta las rodillas y era usada exclusivamente por los hombres del Tahuantinsuyu, como lo describe Cobo:
Sobre las guaras visten una ropilla sin mangas ni collar, que ellos llaman uncu, y nosotros camiseta, por tener hechura de nuestras camisas; y cada una es tejida de por s, que no usan hacer piezas largas como nosotros y de all ir cortando devestir. La tela de que hacen esta camiseta, es como una pierna de jerguete; tiene ancho de tres palmos y medio, y de largo
42 El trmino kushma se sigue usando an para las tnicas en la sierra de Ecuador y para las tnicas que llevan puestos los indgenas amaznicos como los Shipibo, los Conibo, los Machigenga y los Ashaninka (Campa) quienes empezaron a vestir este tipo de prenda como resultado de la influencia inca (ROWE A.P. 1995-1996: 25).

85

dos varas. En el mismo telar le dejan abierto el cuello, para que no haga cosa que cortar; y sacada de all, no tiene ms artificio que doblarla y coser los lados con el mismo hilo de que se teji, como quien cose un costal, dejando en la parte alta de cada lado por coser lo que basta para sacar por all los brazos. Llgales comnmente a la rodilla y de ah para arriba tres o cuatro dedos, poco ms o menos (COBO B. 1964 [1653], t.II: 238).

Es interesante y detallado el relato del cronista porque, no slo describe la prenda, sino que tambin indica de qu manera era manufacturada en el telar. Afortunadamente, desde el punto de vista arqueolgico se encuentra abundantes restos de uncus o uncus completos -que corroboran la descripcin hecha por Cobo y otros cronistas- quizs debido al hecho que esta pieza fue un regalo de carcter diplomtico muy comn en el Tahuantinsuyu (ROWE A.P. 19951996: 25). Esta prenda fue una de las ms elaboradas -sobre todo cuando eran hechas expresamente para el Inca y la nobleza- y fue confeccionada por los ms hbiles tejedores y tejedoras del incario, como vimos anteriormente. Como menciona Cobo, esta prenda estaba hecha de una sola pieza, dejando la ranura al centro para la cabeza cuando la tejan, es decir, que no cortaban la tela posteriormente sino que la realizaban en el mismo telar. Al estar lista, solamente deban coser los costados dejando sin coser las partes para sacar los brazos. Algunas de estas tnicas fueron encontradas en contextos incas y fueron tejidas en tapicera entrelazada con la urdimbre en sentido horizontal en la pieza ya terminada y la hendidura del cuello fue realizada usando hilos de urdimbre discontinuos machihembrados (ibid.). Se conocen ejemplos de esta prenda tanto bastos, predominantemente hechos de algodn sin teir, como muy finos realizados en fibras de camlidos brillantemente teidos. Estos ltimos tienen costuras a modo de rayas, ribetes en los bordes y a lo largo del tejido diseos bordados en forma de zigzag (op. cit. 26). A partir de algunas muestras museales de uncus incas, John Rowe plantea una estandarizacin de cierto tipo de tnicas con ciertos diseos como el uncu ajedrezado, el uncu con el diseo de la llave inca, el uncu con banda central de tocapus, y el uncu con banda central de rombos (1999: 608-656). En promedio, las medidas de las tnicas incas son entre 90-95 cm. de alto y de 75-77 cm. de ancho (ROUSSAKIS V.-SALAZAR L. 1999: 293). En cambio, las tnicas de estilo provincial procedentes de la costa son diferentes, tanto en tamao como en otros aspectos. Estas eran ms cortas y ms anchas a nivel de la cintura - algunas con pequeas mangas- y

86

confeccionadas, a diferencia de las de la sierra, con la urdimbre en el sentido vertical (ROWE A.P. 1995-1996: 32). 2.- La yacolla
La capa tiene menos obra; hcenla de dos piezas, con una costura en medio, larga dos varas y cuarta, y ancha vara y tres cuartas; viene a quedar con cuatro picos o esquinas, como una manta o sobrecama, y por eso la llamamos nosotros manta, que el nombre que los indios le dan es yacolla. Pnensela sobre los hombros, y cuando bailan, trabajan o hacen cosas en que les pueda ser de estorbo, se la atan con los dos picos della por encima del hombro izquierdo, quedando fuera el brazo derecho (COBO B. 1964 [1653], t.II: 238).

Esta prenda no era realizada en una sola pieza, sino que en dos, unidas mediante una costura. Esto se pudo dar quizs por el tamao del telar que pudo abarcar dimensiones limitadas. Asimismo, los dibujos de Guaman Poma (1993 [1615]) y Mura (1962 [1613]) muestran que esta yacolla era llana, sin decoracin. Arqueolgicamente, existen escasos ejemplos de esta pieza, sobre todo en tamao natural, probablemente porque las mantas no fueron, aparentemente, artculos sujetos al mismo control estatal como lo fueron los uncus o quizs porque fueron menos usados que estos ltimos como regalos de carcter diplomtico (ROWE A.P. 1995-1996: 26) y por este motivo, hasta el momento, no se encuentran en algunos contextos incas. Afortunadamente, como veremos ms adelante, tenemos varios ejemplos de esta pieza asociados a los nios sacrificados encontrados en los santuarios de altura. Donde se tienen mayores evidencias de esta pieza es en la vestimenta de las estatuillas masculinas halladas, por ejemplo, en los santuarios de altura y los ejemplos disponibles consisten en un rectngulo llano, sin decoracin, relativamente angosto de color blanco o negro, con bordados en rojo y prpura alrededor de los bordes externos (ibid.). Las medidas reales de los ejemplos arqueolgicos de yacolla varan de 1.58 m de largo por 0.96 m de ancho y difieren de las medidas dadas por Cobo (1964 [1653], t. II: 238). Al parecer, el estilo descrito por este cronista representa un cambio de esta prenda producido en la poca colonial (ROWE A.P. 1995-1996: 44, n. 103).

87

Por el contrario, las mantas de estilo provincial costeo son ms largas y realizadas en tres largos y angostos paneles cosidos juntos. Su decoracin se da en los bordes de las extremidades (op. cit. 32) como lo demuestran los ejemplos hallados asociados al infante del cerro Aconcagua. 3.- La huara
Los hombres traen debajo, en lugar de calzones o paetes, una faja poco ms ancha que la mano y delgada, ciida por la horcajadura, para cubrir el lugar de la honestidad, porque siendo como es su vestido corto y suelto, guardaran muy poco cuando trabajaban en el campo si no usaran desta faja, a la cual llaman guara, y no se la ponen hasta los catorce o quince aos de edad (COBO B. 1964 [1653], t.II: 238).

Tenemos, por otra parte, una descripcin detallada que nos da el Inca Garcilaso de la Vega, de cmo era llevada esta prenda por los hombres del Tahuantinsuyu (1995 [1609]: 385). La primera vez que los hombres se ponan la huara se realizaba una ceremonia importantsima para los incas llamada Huarachicuy o Huarachico, que se destinaba a los jvenes varones de alrededor de catorce aos de edad, pertenecientes a la elite incaica, donde se armaban caballeros (MOLINA C. 1959 [1574], GARCILASO
DE LA

VEGA I. 1995 [1609]; COBO B. 1964

[1653]). Por este motivo, a parte de su aspecto funcional, tuvo tambin una importancia ritual, que debe ser tomada en cuenta al hablar del status social reflejado en la vestimenta43. Entonces, como bien plantea Pilar Alberti, esta pieza tuvo un valor simblico conferido por la religin y ratificado por el estamento poltico y los que reciban dicha huara iban a ser los futuros gobernantes del Tahuantinsuyu (1985: 566). Estos paos cubresexo formaban parte de los tributos en prendas textiles que pagaban las diversas provincias y que se almacenaban en los depsitos para su efecto (ALBERTI P. 1985: 566). Existen muy pocos ejemplos arqueolgicos44 de esta prenda hechos de fibra de camlidos, consistiendo en una porcin de tejido angosto que pudo haber sido llevado en la parte trasera y una ms ancha para la parte delantera. Estas dos porciones eran tejidas en una sola pieza con la tcnica de cara de urdimbre, con la adicin de urdimbres discontinuas entre medio de las urdimbres continuas para dar el efecto de la porcin ms ancha. En cada esquina de esta tela hay una tira gruesa que tena como funcin la de amarrar la huara a la cintura (ROWE A.P. 1995-1996:
Garcilaso de la Vega (1995 [1609]: 385) dice, acerca de esta prenda, que [...]al varn que mereca ponrselo le pertenecan todas las dems insignias, honras y dignidades que entonces y despus, en paz y en guerra, se le podan dar, por lo que se puede deducir la gran importancia a nivel social que tuvo esta pieza entre los incas. 44 Ver en Ann Pollard Rowe (1995-1996: 28) un ejemplar de huara publicado encontrado por Max Uhle en sus excavaciones en Pachacamac y Clara Abal (2001: 211), para el caso del nio del cerro Aconcagua.
43

88

27). Se han encontrado evidencias de esta pieza con decoracin a rayas en el sentido ms largo o sin decoracin (ibid.). 4.- Los accesorios Tanto para la vestimenta femenina como para la masculina, los accesorios tuvieron tambin su importancia dentro de la indumentaria. Estos cumplieron, dentro de la elite incaica, un rol de distincin tanto de status como en su uso en diferentes ocasiones. Hay un accesorio, mencionado por Cobo, que pudieron haber usado todos los hombres en general, sin distincin de status:
Debajo de la manta y encima de la camiseta traen colgada del cuello una bolsa o taleguilla, dicha chuspa, larga un palmo, poco ms o menos, y ancha en proporcin; vineles a dar por la cintura debajo del brazo derecho, y la cinta de que est pendiente pasa por encima del hombro izquierdo [...] (1964 [1653], t.II: 238).

La chuspa es una de las piezas arqueolgicas tambin frecuentemente encontrada y tuvo principalmente la funcin -tanto en el caso de las istallas de las mujeres y la de los hombres- de guardar y llevar las hojas de coca para el uso diario (ROWE A.P. 1995-1996: 30), como bien lo dice el Inca Garcilaso de la Vega:
Hacan asimismo estas monjas [las mamaconas], para el Inca, unas bolsas que son cuadradas, de una cuarta en cuadro (trenlas bajo el brazo asida a una trenza muy labrada de dos dedos de ancho, puesta como tahal del hombro izquierdo al costado derecho; a estas bolsas llaman chuspa): servan solamente de traer la hierba (llamada cuca) que los indios comen, la cual entonces no era tan comn como ahora porque no la coma sino el Inca y sus parientes y algunos curacas a quien el rey, por mucho favor y merced, enviaba algunos cestos de ella por ao (1995 [1609], t. I: 208).

Asimismo, al parecer, fue tambin uno de los bienes regalados de carcter diplomtico por parte del Inca (ROWE A.P. 1995-1996: 30). Estas chuspas de estilo inca son identificables por sus ribetes en los bordes, por sus diseos en zigzag y puntos realizados con la tcnica de urdimbres o tramas complementarias y finalmente por las correas (ibid.) confeccionadas, en la mayora de los casos, doblemente tejidas con urdimbres complementarias, y en algunos casos, en tejido doble con cara de urdimbre con diseos similares a los encontrados en los chumpis y vinchas usadas por las mujeres (op. cit. 31). Pero algunas de ellas tienen como decoracin listas en el sentido vertical (op. cit. 30). En ciertos casos se encuentran tejidas con la tcnica de tapiz,

89

aunque slo en raras ocasiones, y una de ellas perteneciente al Textile Museum de Washington,45 posee como decoracin cinco bandas verticales -en una cara- con el motivo de la llave inca, donde tres son del mismo color y dos de otros colores contrastantes (op. cit. 31). En algunos entierros y ofrendas religiosas, se han encontrado otro tipo de bolsa en cuyo interior se hallaron hojas de coca empacadas ajustadamente. Eran hechas, generalmente, de tela llana de algodn cosida apretadamente y envueltas con largas y angostas hojas aseguradas con una malla anudada o cubiertas de plumas (ibid.), como la que se encontr asociada al nio sacrificado del cerro El Plomo y a los nios del volcn Llullaillaco. Estas bolsas representaron probablemente una manera de empacar la coca para su distribucin o especficamente, para ofrendas por parte de los incas (ROWE A.P. 1995-1996: 31). El calzado o usuta era del mismo tipo y forma que el de las mujeres. Hubo una diferencia en las regiones del Lago Titicaca y Arequipa donde usaron mocasines y no usutas. Una evidencia la tenemos en el cerro El Plomo, cuyo individuo llevaba puesto este tipo de calzado (MOSTNY G. 1957: 41-42) y en el volcn Llullaillaco (CERUTI M.C. 2003b). Otro de los accesorios importantes era el tocado, que se usaba en el Tahuantinsuyu para indicar el origen tnico o geogrfico de las poblaciones (ROWE A.P. 1995-1996: 27). Dentro de stos tenemos el ms conocido: el llautu. Cobo lo describe de esta forma:
El tocado de los Incas y naturales del Cusco (cuyo traje solamente voy describiendo) es la trenza o cinta tejida de lana, llamada llauto [...] la cual es gruesa medio dedo y tiene de ancho un dedo atravesado; con ella, dando muchas vueltas, vienen a hacer una manera de guirnalda o corona, del anchor de una mano, con la cual cean el cabello por encima de la frente (1964 [1653], t.II: 237-238).

Garcilaso de la Vega tambin nos deja un testimonio acerca de esta insignia real:
Traan los Incas en la cabeza, por tocado, una trenza (que llaman llautu). Hacanla de muchos colores y del ancho de un dedo y poco menos gruesa. Esta trenza rodeaban a la cabeza y daba cuatro o cinco vueltas y quedaba como una guirnalda (1995 [1609]: 55).

Un ejemplo arqueolgico lo tenemos en el nio del cerro El Plomo, descrito por Grete Mostny (1957: 37) y en algunas estatuillas masculinas (ROWE A.P. 1995-1996: 28). Este consiste
45

Ver en Ann Pollard Rowe (op. cit. 31), la foto publicada de esta chuspa.

90

de una cuerda trenzada con un ojal en una de sus extremidades y una borla en la otra a manera de honda (ibid.). Se pona de la siguiente forma: se comenzaba con la extremidad del ojal que se colocaba en la parte derecha de la frente extendido hacia abajo, luego se enrollaba alrededor de sta cuatro veces o ms, segn el largo de ste, con la borla recogida por debajo de la cabeza en la parte de atrs para asegurarlo (ibid.). Los colores de los llautus encontrados varan del negro al azul y gris oscuro (ibid.). Garcilaso de la Vega (1995 [1609]: 55) dice que la mayora de los hombres llevaban este accesorio de color negro, mientras que el Inca llevaba uno multicolor46 (ROWE A.P. 1995-1996: 28). Sobre la frente, amarrada encima del llautu, los hombres llevaban, en algunos casos, una placa de metal llamada canipu (op. cit. 29). Guaman Poma (1993 [1615]) dibuj esta placa en forma rectangular y redonda dependiendo de cual mitad del Cusco, hanan o hurin, pertenecan los nobles retratados que llevaban dicho accesorio (ROWE A.P. 1995-1996: 29). Unos pocos ejemplos arqueolgicos se han encontrado de esta pieza en forma rectangular47 (ibid.). Sobre este llautu, los hombres podan llevar penachos de plumas amarrados en la base del primero. En los ejemplares arqueolgicos se hallan asociados a las estatuillas masculinas (ibid.) y en el tocado que llevaba puesto el nio sacrificado del cerro El Plomo encontrado en Santiago de Chile, que se compone de plumas blancas y negras (MOSTNY G. 1957: 36). Segn Garcilaso de la Vega (1995 [1609]: 387) el Inca llevaba sobre su borla real dos plumas, una blanca y una negra, sacadas de un ave llamada corequenque y que ningn otro personaje de la nobleza poda usar. El accesorio por excelencia que caracterizaba al Inca de los dems hombres del Tahuantinsuyu era la borla o mascapaycha (COBO B. 1964 [1653]; GUAMAN POMA F. 1993 [1615]), la cual Cobo describe de esta manera:
La borla (insignia real, que en lugar de corona o diadema traa siempre) se deca maxcapaycha; era colorada de la finsima, ancha de cuatro dedos y gruesa uno; traala cosida en el llauto y colgada en medio de la frente, y llegbale hasta las cejas; estaba esta borla de la mitad para arriba metida muy sutilmente por unos cautillos de oro, y la lana que entraba en ellos era hilada y torcida; y de los cautillos abajo, que era lo que caa en la frente, destorcida y por hilar (1964 [1653], t.II: 139).

Segn dice: El primer privilegio que el Inca [Manco Capac] dio a sus vasallos fue mandarles que, a imitacin suya, trajesen todos en comn la trenza [llautu] en la cabeza. Empero que no fuese de todos colores como la que el Inca traa, sino de un color solo. Y que fuese negro (GARCILASO DE LA VEGA I. 1995 [1609]: 55). 47 El Museo Arqueolgico de la Universidad de Cusco, Museo Inca, tiene uno de oro y otro de liga de cobre (ROWE A.P. op. cit. 45, n. 122).
46

91

Y Garcilaso, aunque sin darnos su nombre, describe as:

De las insignias que el Inca Manco Cpac traa en la cabeza reserv sola una para s y para los reyes sus descendientes, la cual era una borla colorada a manera de rapacejo que se tenda por la frente de una sien a otra. El prncipe heredero la traa amarilla y menor que la del padre (1995 [1609]: 57-58).

Esta pieza se evidencia en los dibujos de Guaman Poma (1993 [1615]), donde los tres primeros incas, el sexto y el noveno la llevaban puesta. Pero, al hablar de los diferentes Incas, en su descripcin menciona en todos ellos el uso de la mascapaycha. Esta insignia de nobleza, referida en la descripcin anterior, consista en hilos de lana colgando sobre la frente y Cobo nos dice que era colorada. Lamentablemente, no se tienen evidencias a nivel arqueolgico de este tocado, smbolo del poder y status del mayor gobernante del Tahuantinsuyu. Un tocado distinto, que tiene evidencias en la crnica de Guaman Poma (1993 [1615]), se encontr asociado al nio sacrificado del cerro El Plomo (MOSTNY G. 1957: 36). Segn esta autora, probablemente este tipo de tocado habra representado a una poblacin del Collasuyu (op. cit. 37). Otras insignias que caracterizaban al Inca, junto con la mascapaycha, eran el suntur pucar, el champi y el estandarte real, los cuales tambin vemos en los dibujos de Guaman Poma (1993 [1615]), as como en sus descripciones de los Incas. Mura (1962 [1613]) as como Cobo (1964 [1653]: 139), nos dan una detallada descripcin de estos accesorios. Otro smbolo que caracterizaba a los hombres de la nobleza inca, y que fue parte importante de la ceremonia de iniciacin de los jvenes incas48, era el uso de grandes aros llamados paku, de forma cilndrica, ajustados en un agujero en el lbulo de la oreja (ROWE A.P. 1995-1996: 29). Estos eran confeccionados, para los hombres de la nobleza, en metal -oro y plata- y se encuentran algunos ejemplares arqueolgicos de este tipo. Sin embargo, Garcilaso de la Vega anota que algunos grupos incas por privilegio llevaban puestos aros hechos de madera, totora y de otros materiales orgnicos (ROWE A.P. 1995-1996: 29).

48 Despus de dicha ceremonia, donde les oradaban las orejas y les ponan estos aros, los hombres inca tenan el honor de ser apodados pakuyoq, los hombres que llevan aros y que los espaoles llamaron orejones (ROWE A.P. 1995-1996: 29).

92

Finalmente, tanto los nobles incas del Cusco y de las provincias se ponan, especialmente en el brazo y antebrazo derecho, las chipanas, especie de brazaletes de oro o plata (op. cit. 30). Este accesorio era parte de los regalos de carcter diplomtico que daba el Inca a cambio de favores. Arqueolgicamente, tenemos evidencia de ellos, uno que llevaba puesto el nio sacrificado en el cerro El Plomo en su antebrazo derecho, hecho de plata (MOSTNY G. 1957: 3738) y el otro asociado al nio del volcn Llullaillaco (CERUTI M.C. 2003b). Tambin, por debajo de las rodillas y en los tobillos -evidenciado slo por los dibujos de Guaman Poma (1993 [1615])los gobernantes incas y algunos capitanes militares llevan unas especies de ligas con flecos, seguramente hechas de lana. Dentro de la vestimenta masculina de estilo inca se pueden hacer diferencias segn los individuos que la usaron. Las encontramos sobre todo por el tipo de material usado para su confeccin y por su iconografa. As, se podran distinguir las vestimentas usadas por el Inca, por la nobleza o elite, por los sacerdotes, por el cuerpo militar y por la gente del pueblo. Por ejemplo, segn John Rowe (1999) y Carmen Arellano (1999) -con el apoyo de fuentes histricas- plantean que el uncu ajedrezado de color blanco y negro con un canes triangular de color rojo fue utilizado por la burocracia militar incaica. Este dato lo podemos confirmar por lo que escribe Francisco de Jrez cuando describe el encuentro entre Atahualpa y Francisco Pizarro en Cajamarca:
[...] venia delante un escuadron de indios vestidos de una librea de colores manera de escaques; estos venan quitando las pajas del suelo y barriendo el camino. Tras estos venan tres escuadras vestidos de otra manera, todo cantando y bailando (1853: 332 en ROUSSAKIS V.- SALAZAR L. 1999: 280).

Este uncu ajedrezado, siendo formado por la alternancia de colores fijos como el negro y el blanco, que son conceptualmente opuestos, pudo asociarse con los conceptos de vida y muerte (ROUSSAKIS V.-SALAZAR L. 1999: 281). Asimismo, tenemos diferencias entre la vestimenta de estilo inca usado principalmente por los individuos procedentes de la regin de Cusco y la vestimenta de estilo provincial, sobre todo costea, tanto en la femenina como en la masculina. En esta ltima zona, el uso del algodn como materia prima fue predominante (ROWE A.P. 1995-1996: 32), pero tambin se hallan textiles confeccionados con lana de camlidos.

93

Aunque se tienen evidencias de hallazgos de vestimenta de estilo inca cusqueo en la costa norte y costa central, es evidente -por las fuentes histricas y organizacin social inca- que slo algunos pudieron usarla. Estos eran regalos de carcter diplomtico de parte del gobernante inca como retribucin de favores, as que slo los que los reciban podan usarlos y stos fueron encontrados en contextos que reafirma la especial asociacin de aquellos que los posean con el gobierno central (op. cit. 32). Por otra parte, las poblaciones forneas que se instalaban en una regin deban seguir usando la vestimenta de su lugar de origen por regla del estado. Max Uhle, en sus excavaciones en Pachacamac, encontr dos entierros de hombres con textiles de estilo inca y textiles de estilo provincial. Todos los uncus tenan medidas incas, en cambio las yacollas eran de estilo provincial, por lo que Ann Pollard Rowe (op. cit. 33) plantea que esta ltima prenda poda ser flexible en cuanto al uso del estilo. Asimismo, Uhle encontr telas de estilo chim y mantas con ribetes bordados que no corresponden al estilo local, productos que pudieron ser textiles de tributos redistribuidos, que no necesariamente tenan que ser de estilo inca cusqueo (ibid.).

94

PARTE IV:

EL SACRIFICIO EN LOS ANDES

95

IV.1.- Sacrificio en los Andes

Como bien dice Elizabeth Benson (2001: 1), en lo profundo de cualquier herencia cultural en todo el mundo, hay evidencia de sacrificios -de animales o humanos. Los seres mticos sobrenaturales fueron sacrificadores y sacrificados. El ritual revalida el mito; los seres humanos imitan lo que estas divinidades y los ancestros sagrados hicieron49 (ibid.). De esta manera, el sacrificio pudo significar para los antiguos peruanos el contacto y contrato con las divinidades y quizs con los ancestros sagrados (op. cit. 11). Estas divinidades tenan como atributos las fuerzas de la naturaleza y fueron aspectos personificados de la misma. Es ella quien permite al hombre sobrevivir, le brinda alimentos y los ancestros protegen a los hombres de las enfermedades e invasiones ajenas (ibid.). Los Andes es un ambiente de fuertes espritus de la naturaleza, siendo stos identificados con las montaas, la tierra, el trueno, los lagos, el mar, etc. (op. cit. 13). El acto de sacrificar es volver sagrado a lo sacrificado y con este ritual las personas crean que el mundo poda ser cambiado a travs de l. En los Andes prehispnicos se realizaron estos rituales de sacrificio -tanto de animales como de seres humanos- seguramente para dichos fines (ibid.). Los primeros hallazgos de sacrificios humanos los tenemos en Aspero, 5 000 aos a.C. que pudo ser una ofrenda dedicada a la arquitectura sagrada- y en La Paloma, aproximadamente en la misma poca (BENSON E. 2001: 2). Estos fueron sacrificios de infantes asociados a estructuras sagradas. En pocas posteriores (de 700 a 250 a.C.), en el Alto Huallaga y Ancn, tambin se hallaron restos de sacrificios de nios asociados a estructuras de carcter sagrado (ibid.). Estos fueron posiblemente sacrificados en relacin a las ceremonias de construccin de dichas estructuras. Otro tipo de sacrificio se encuentra en Cerro Sechn (alrededor de 1519 a.C.), que fue representado en cientos de esculturas (op. cit. 3). En ellas se ven cuerpos mutilados, desmembrados y cabezas decapitadas. Estos frisos representan probablemente batallas rituales en donde la sangre habra sido el alimento de la tierra (ibid.). Tanto en la cultura Cupisnique como en las de Paracas y Nasca, hay evidencias de decapitaciones y cabezas trofeos, siendo estas ltimas relacionadas con ritos agrcolas de fertilidad (op. cit. 5-6). La cultura Moche nos dej diversas representaciones de complejos sacrificios humanos en sus vasijas pintadas de cermica y
49

El texto de Elizabeth Benson ha sido consultado en ingls, por lo que cada cita fue traducida por la autora.

96

a nivel arqueolgico, tambin hay evidencias de esos sacrificios y mutilaciones (op. cit. 7). Asimismo, en Tiahuanaco se hallan las cabezas clavas que podra ser aparentemente rplicas de cabezas trofeo. En el arte Lambayeque y Chim tambin hay evidencias de sacrificios humanos, acompaando a personajes de alto status social, como importantes ofrendas a las divinidades (ibid.). Rostworowski (1970: 13) recoge datos interesantes en cuanto a sacrificios de nios y mujeres por parte de los Yungas del valle de Lima, antes de la conquista incaica. Estos sacrificios eran dedicados a sus divinidades o dolos llamados Yaru y Guallayo. Yaru fue el antiguo nombre de Pariacaca, cuya veneracin fue minuciosamente registrada por Francisco de Avila en Dioses y Hombres de Huarochir (TAYLOR G. 1987). Aqu, vemos que antes de la expansin de los incas fuera de Cusco, ya se realizaban sacrificios humanos, en especial de infantes, a las divinidades o huacas mayores como las montaas, como en el caso de Pariacaca. Otro tipo de ofrendas relacionadas con los seres humanos son partes del cuerpo como prendas, cabellos, cejas, uas, sangre, etc., los cuales actuaban como sustitutos de la persona misma (POLIA M. 1999: 117). En el caso, por ejemplo, de los nios sacrificados en el cerro El Plomo y en el volcn Llullaillaco, se encuentran asociados a ellos pequeas bolsas de cuero en cuyo interior se hallan restos de cabellos humanos y uas, que al parecer les habran pertenecido respectivamente. Asimismo, los sacrificios de sustitucin tambin fueron comunes, donde el ser humano es sustituido por un animal o por una representacin humana como son las estatuillas antropomorfas (op. cit. 119). Pero no slo encontramos sacrificios humanos a lo largo de los Andes -tanto espacial como temporalmente- sino tambin de animales, como por ejemplo en Huaricoto (2000-200 a.C.) (BENSON E. 2001: 10). As tambin, tenemos las representaciones de caza ritual de crvidos que se relacionaran con la vegetacin y la fertilidad. Entre los incas se sacrificaban animales domesticados como las llamas (ibid.). Este animal fue comnmente sacrificado en muchas culturas a lo largo de los Andes, como se evidencia en Tiahuanaco, Chan Chan, Tcume, Chiribaya, entre otros. Entre los incas, la sangre y la grasa de estos animales eran conservadas en vasijas de cermica con sus representaciones y colocadas en los campos para asegurar la fertilidad del rebao (ibid.). Asimismo, el Spondylus o conchas de mullu fueron, desde pocas muy tempranas, un elemento de prestigio sagrado. Estas eran objeto de un activo intercambio entre la costa y la

97

sierra y estaban estrechamente asociadas con los sacrificios (POLIA M. 1999: 118; BENSON E. 2001: 10-11). Estas valvas eran llevadas desde las costas de Ecuador -donde se encuentran- hasta la sierra para ser ofrecidas a las lagunas. Estas prcticas eran una manera de asegurar la abundancia y la continuidad del agua para las cosechas (ZUIDEMA T. 1989: 146), y es por eso que se las relaciona con la fertilidad. En la poca de los incas, y antes que ellos, se veneraba una multitud de divinidades o dolos, como los llamaron los espaoles. Estos ltimos denominaron huaca a todo lo que era venerado, como lo testimonia la relacin escrita por Fernando de Avendao en 1617, en la cual expresa que los indgenas adoran
[...] dos gneros de dolos, unos fijos, como son cerros y peascos y cumbres altas de la sierra nevada, y al sol, luna y las estrellas, las siete Cabrillas y las tres Maras, y al trueno y rayo, y la mar y los manantiales; otros son mviles, de los cuales unos tienen en sus chaccras y labranzas en medio, como abogados dellas que en su lengua llaman guanca, y otros en sus casas, como dioses lare penates, y otros en las estancias de sus ganados, los cuales ms ordinariamente son de figuras de carneros de la tierra, que llaman caullamas, y los del maz zaramama o zaracounpa, que quiere decir dios del maz, y tienen figura de un choclo; y otros de figura de persona para la vivienda de los hombres; y los que tienen ganado adoran las piedras bezares, para el augmento dl, y, finalmente, para todas sus cosas tienen dolos particulares (2003: 715).

Es decir, que una huaca puede ser un lugar u objeto que se diferencia por su belleza, fealdad o por su forma particular de los otros y por eso se vuelve sagrada, incluyendo en esa categora a las momias de los ancestros (POLIA M. 1999: 107-108; BENSON E. 2001: 2). Segn Mario Polia, el concepto de huaca es uno de los conceptos fundamentales y originarios del pensamiento religioso andino y en su esencia es el receptculo de lo sagrado (1999: 107). Esto significa que un objeto o un lugar es una entidad fsica que contiene una entidad espiritual, no es la divinidad misma. Estos objetos, seres y lugares que contienen los espritus se vuelven diferentes a los otros objetos, seres y lugares por el mismo poder que ellos poseen. As, a travs de la huaca se manifiesta y acta lo sagrado, ya que est saturada de poder donde las ms poderosas y sagradas huacas, como son los altos nevados o las cumbres inaccesibles, los ros impetuosos, los violentos torbellinos de viento, el trueno y el rayo son ellas mismas hierofanias (ibid.), es decir, la manifestacin misma de lo sagrado. Todas las huacas, en tanto moradas de los espritus, deban recibir cierta clase de atenciones rituales y dentro del concepto andino de reciprocidad stas deban ser alimentadas (op. cit. 109). Segn Elizabeth Benson, esta pudo ser seguramente la motivacin principal del

98

sacrificio en los Andes (2001: 2). Esto tiene su correlato en las fuentes histricas, donde se testimonia que se daba de comer a los bultos de los Incas muertos, quemando todo tipo de ofrendas, aunque para esta misma autora, la sangre fue el alimento ms valioso50 (ibid.). Es decir, que estas huacas deban recibir dones de parte de los hombres para que stas le otorgaran dones o favores a cambio (POLIA M. 1999: 109). As, los incas deban ofrendar constantemente a las huacas para que ellas se acordaran de ellos y ms valiosas eran las ofrendas, ms seguros podan ser los resultados que se pretendan alcanzar mediante ellas. Aqu, tambin haba una jerarquizacin muy fuerte entre las ofrendas, cuyo orden era de manera general empezando por el cuy, la llama, las llamas y guanacos totalmente blancos hasta los seres humanos cuyo cuerpo debe ser completo exento de imperfecciones (op. cit. 110). Como se puede deducir, los ritos sacrificiales en la poca inca habran sido muy variados, aunque tambin con un estricto orden jerrquico. As, el alimento ms valioso -sangre humanase habra ofrendado a las huacas ms importantes en ocasiones especiales (BENSON E. 2001: 2), como lo evidencian los hallazgos arqueolgicos en los santuarios de altura. Por ende, los seres humanos eran considerados la ms alta y rica de las ofrendas sacrificiales (POLIA M. 1999: 116). Los sacrificios en la poca inca fueron realizados para diversos fines. Por ejemplo, para cada empresa por comenzar, como una conquista, los incas realizaban sacrificios a las divinidades para obtener sus favores y as ser protegidos. Betanzos lo expresa claramente cuando dice: [...] y hechos los sacrificios y ceremonias que ellos acostumbraban a hacer cuando ansi se partan a las tales jornadas [...] (1987 [1551]: 120-121). Como vemos, tanto desde el punto de vista histrico como arqueolgico, hay evidencia de mltiples y variados tipos de sacrificios en los Andes, uno de cuyos escenarios fueron los santuarios de altura (CORNEJO M. 1998: 60). Por otra parte, como ya mencionamos, los ancestros fueron considerados como huacas y se les ofrendaba constantemente. Para Salomn (1991: 324, citado en CERUTI M.C. 2001: 380), el culto a los ancestros en el mundo andino se basa en la idea que la muerte individual es fuente de vida colectiva. As, los malquis -cuerpos momificados de los ancestros- estaran relacionados con la fecundidad de la tierra. Para Mario Polia:
El vocablo mallki, aplicado a las momias de los ancestros, adquiere un significado simblico cuyo alcance puede entenderse a travs de la etimologa de la palabra, ntimamente relacionada con el mundo vegetal [...] Trtase de un simbolismo aplicado a
50 Segn el Manuscrito de Huarochir, la huaca Hullallo Carhuincho coma a los hombres y beba su sangre (TAYLOR G. 1987: 121).

99

los cuerpos momificados en sentido fausto y augural fundado en la creencia que el difunto propicia la reproduccin de sus descendientes en virtud de la estricta relacin entre muerte-fertilidad. Mallki es la planta tierna y, al mismo tiempo, el rbol adulto. Esto significa que los ancestros son considerados como races, tronco, y ramas principales del rbol genealgico de la familia, o del clan (1999: 123-124).

Por eso, los cuerpos de los nios sacrificados en los santuarios de altura habran revestido, para los incas, un carcter sagrado por las implicaciones fecundantes de su muerte ritual (CERUTI M.C. 2001: 380). Como queda testimoniado en la relacin de Avendao (2003 [1617]: 715), los indgenas del siglo XVII an seguan venerando a sus ancestros: sus primogenitores gentiles, cuyos huesos tenan en mucha veneracin y los guardaban en unos sepulcros de piedra y les ofrescan sacrificios de conejos y corderos de la tierra y ofrendas de chicha y coca. Por otra parte, las montaas, en tanto que morada de los ancestros, tambin significaron para algunos pueblos andinos el lugar de origen de los mismos, es decir, que son sus progenitores y ellos sus descendientes (REINHARD 1983: 42; CERUTI M.C. 2001: 380). Esto mismo fue documentado por los cronistas para la poca inca, cuyo concepto era el de paqarina o lugar de origen. Segn Tom Zuidema (1999: 211), los primeros cronistas51 del Per registraron y describieron un rito de sacrificio humano que no era el de los nios o capacocha, sino el de hombres mayores, corriente en el Per central. Al parecer, este tipo de sacrificio tena como finalidad la de hacer comulgar la poblacin con su primer ancestro, en poca de cosecha (ibid.). Nuevamente, resurge la relacin ancestro/fertilidad ya mencionada arriba. En cuanto a esto, hay evidencias en el manuscrito de Huarochir (TAYLOR G. 1987) que cuando se sacrificaba a un hombre se empleaba la piel del rostro como mscara en las fiestas de la cosecha y esta prctica fue al parecer muy antigua en el Per (ZUIDEMA T. 1999: 219-220, nota n 19) y actualmente sigue vigente en la zona del lago Titicaca (TIERNEY P. 1991). Esta costumbre de conservar la piel de un antepasado o un enemigo vencido, que representara al primer antepasado del mismo, se relacionara con los ritos realizados durantes las cosechas (ZUIDEMA T. 1999: 222, 236). Finalmente, cuando asuma un nuevo Inca, en la ceremonia de entregar la borla -su insignia caracterstica- se hacan diversos sacrificios. Betanzos (1987 [1551]: 177) nos relata que cuando le entregaron esta insignia a Huayna Capac, su padre Tpac Inca Yupanqui mand que
51

Zuidema nombra entre estos cronistas a Zrate y la Relacin de los Agustinos de Huamachuco (1999: 213-214).

100

aderezasen para enviar sus sacrificios a todas las guacas e dolos de toda la tierra y a la mar. Tambin estos sacrificios eran para obtener el favor y la proteccin de dichas divinidades hacia el nuevo Inca. En este caso, como tambin en otros que involucraban directa e indirectamente a la persona del Inca, el sacrificio preestablecido se conoce como capacocha.

IV.2.- La capacocha o capac hucha

La palabra capacocha o capac hucha -que sera la grafa ms correcta segn Duviols (1976: 41)- se compone por dos palabras quechua: capac y hucha. Buscando estas palabras en los diccionarios quechua del siglo XVI y XVII de Fray Domingo de Santo Toms y Diego Gonzles Holgun, encontramos que capac significa rey o emperador y hucha -u hochan- pecado, negocio o pleyto (SANTO TOMS D. 1951 [1560]: 248, 293; GONZLES HOLGUN D. 1993: 135, 199). De manera general, se designa con este nombre a los sacrificios humanos particularmente de nios- de la poca inca, pero de modo ms especfico existen, entre los estudiosos, fundamentalmente dos tipos de interpretaciones: la primera ha sido sostenida por Pierre Duviols (1976: 40) y Tom Zuidema (1989: 138; 149) donde capac/cpac/qhapaq significa soberano, seor y hucha culpa, pecado, por lo que capacocha significara culpa del soberano o del Inca o la obligacin al rey (MOLINA C. 1989 [1574]: 121, nota n. 134; MOLINA C. 1993 [1574]: 140-141, nota n. 106; ZUIDEMA T. s/f: 193). La segunda interpretacin, sostenida por Enrique Urbano (MOLINA C. 1989 [1574]: 120121, nota n 134) toma en cuenta el otro trmino usado por Cristbal de Molina: cachaguaes o cachaguaco aaden una dimensin semntica al vocablo capacocha o qhapaq hucha, menos distorsionada por la evangelizacin (ibid.) como en la interpretacin anterior, por la palabra hucha de pecado. Cacha/cachac (SANTO TOMS D. 1951 [1560]: 242; GONZLEZ HOLGUN D. 1993 [1608]: 43; BERTONIO L. 1984 [1612]: 32) significa mensajero, enviado y cachani enviar un mensajero o un mensaje (GONZLEZ HOLGUN D. 1993 [1608]: 43; SANTO TOMS D. 1951 [1560]: 242). Entonces, en esta interpretacin, la capacocha tendra relacin con el enviar mensajeros o enviados a los dioses. Estos mensajeros eran portadores de ofrendas y al mismo tiempo ellos mismos eran las ofrendas y, teniendo la funcin de mensajeros, deban presentar a los dioses las peticiones del pueblo (MOLINA C. 1993 [1574]: 140-141, nota n. 106) y

101

sobre todo del Inca. Segn Duviols, cachaui era otra forma de decir ceque52, que eran lneas rectas ideales de unas dos leguas de largo, que salan del Coricancha constituyendo as los radios del crculo sagrado urbano de la ciudad metrpoli (1976: 16). Todas las huacas del Cusco se encontraban en la proyeccin de estos ceques y muchas de ellas fueron el escenario y destinatarias de la capacocha. Asimismo, los dos trminos quechua -capacocha y cachaguaes- insinan la presencia delegada del Inca a travs del gesto sacrificial de la vctima (MOLINA C. 1989 [1574]: 121, nota n. 134). As, la ceremonia habra tenido como fin el de expiar la culpa del soberano y las vctimas humanas habran tenido la funcin de sustituirlo, siendo estas ltimas sus representantes y su sacrificio tendra el valor de un sacrificio de sustitucin (MOLINA C. 1993 [1574]: 140-141, nota n. 106). Lo que se puede deducir, segn los relatos de los cronistas, es que la capacocha fue una de las ceremonias ms solemnes de la vida incaica y en la que intervenan el mayor nmero de individuos de todo el imperio (DUVIOLS P. 1976: 11) y que tuvo implicaciones significativas en los mecanismos de reciprocidad poltica, social y econmica del Estado inca (ibid.). Participaban en ella todos los hombres en condiciones de tributar, as se transformaba en una suerte de sistema de control social, en que la participacin de todas estas personas, de distintas etnias de los territorios conquistados, garantizaba la unidad del Tahuantinsuyu (op. cit. 29). Esta ceremonia, como vimos desde el punto de vista etimolgico, estaba dedicada o relacionada con la persona del Inca, la persona ms importante del Estado y ocurra al momento de grandes ocasiones relacionadas a la vida del mismo como su nacimiento, su casamiento, su coronacin, victorias en conquistas, su muerte y otros acontecimientos que podan poner en peligro su persona o su poder (op. cit. 12). Algunos cronistas como Polo de Ondegardo (1990 [1571]: 81) y Fray Martn de Mura (1987 [1613]: 420), mencionan que los sacrificios de nios se realizaban en momentos de crisis para la poblacin como grandes pestilencias o mortandades, lo que indirectamente poda poner en peligro la imagen y el poder del Inca. Por otra parte, Juan de Betanzos (1968 [1551]: 32) habla de la capacocha que mand hacer el Inca Yupanqui, o Pachacutec en honor al Sol, dando un plazo de diez das para preparar la ceremonia, donde los nios y nias que ans haban juntado, estando bien vestidos y aderezados mandndolos a sacrificar, enterrndolos vivos en la Casa del Sol. Asimismo, escribe
52

Es Cristbal de Albornz quien da el trmino cachauis como sinnimo de ceque (ALBORNZ C. 1989 [?]: 197).

102

que cuando este mismo Inca tom la borla, o asumi como soberano, se hizo tambin una capacocha enterrando los nios vivos muy bien vestidos e aderezados, los cuales enterraban de dos en dos, macho y hembra con todo su ajuar funerario y precisa que estos infantes eran hijos de cacique y principales (op. cit. 53). Tambin, cuando se casaba un Inca con su mujer principal (en el caso, por ejemplo, de Pachacuti y Tupac Inca Yupanqui) se realizaba una ceremonia compleja, en la cual el nuevo Inca con su novia y su suegra se encerraban por das con estrictos ayunos. Durante esta ceremonia se llevaban a cabo sacrificios de aves, camlidos, crvidos y felinos, los cuales culminaban en una capacocha (KAULICKE P. 1998: 146). En otro prrafo, para la ocasin de los ritos ejecutados por la muerte de Pachacuti, Betanzos vuelve a mencionar la ceremonia de la capacocha:
[...]enviasen a toda la tierra y que trujesen mil muchachos y muchachas los cuales fuesen todos de cinco o seis aos y que fuesen algunos dellos hijos de caciques y que estos nios fuesen vestidos muy bien y que los pareasen hombres como mujeres y siendo as casados les diesen todo el servicio que ansi tena un casado en su casa el cual servicio fuese de oro y plata y que estos todos fuesen repartidos por toda la tierra y que los llevasen en andas a entrambos y dos cada par destos que los enterrasen ansi de dos en dos con el servicio que les haban dado y que estos fuesen enterrados por toda la tierra en las partes do l hubiese estado de asiento y en la mar echasen dellos ansi apareados con el servicio dicho y a este tal sacrificio llamanle capacocha que dce sacrificio solemne y estos mand que fuesen ansi enterrados y sacrificados diciendo que ban a do l estaba a le servir y esto hecho que con todos los caciques seores que hubiesen venido a dar obediencia al nuevo seor que enviasen con cada uno dellos un orejn del Cuzco para que en su tierra del tal cacique le fuese hecho sacrificio [...] (1987 [1551]: 142).

Entonces aqu, menciona que se elegan nios y nias de entre cinco a seis aos de edad, se los casaba y luego se los enterraba vivos con sus ajuares correspondientes en lugares donde estuvo el Inca muerto y en el mar, con el fin de que fueran donde l estaba para servirlo y que estas ceremonias durasen 10 das (KAULICKE P. 1998: 149). Lo mismo sucedi a la muerte de su hijo Tupac Inca Yupanqui (BETANZOS J. 1987 [1551]: 177). Vemos en este extracto el dualismo masculino/femenino que se encuentran juntos. Pero, hasta el momento, no hay evidencias arqueolgicas de estas parejas de nios sacrificados juntos. Otro de los momentos que culminaban en una capacocha era la fiesta llamada Purucaya que duraba un mes. Al final de este mes, despus de variados sacrificios, se realizaba dicha ceremonia, sacrificando a mil muchachos y muchachas (BETANZOS J. 1987 [1551]: 145-147; KAULICKE P. 1998: 151).

103

Cristbal de Molina, refirindose tambin al motivo de dicha ceremonia, nos dice:

Hacan este sacrificio al principio que el Ynga seor empeava a seorear para que las guacas le diesen mucha salud y tuviese en paz y sosiego sus reynos y seorios y llegase a biejos, y que veviese sin enfermedad, de tal manera que ninguna guaca, ni mochadero ni adoratorio, por pequeo que fuese, no quedava sin recevir sacrificio, porque ya estava diputado y acordado lo que en cada guaca, lugar y parte, se ava de sacrificar. La causa porque en todas las guacas, adoratorios, rbores, fuentes, cerros, laguna, alcance parte del sacrificio, porque tenan por agero que ninguna faltase, y con enojo castigase al Ynca; y si algunos cerros llegavan de mucha asperia que no pudiesen suvir, desde donde podan arrojar con hondas, arrojauan el sacrificio, y as en todas las guacas principales de todas las provincias, se hacan el dicho sacrificio y ofrenda, llegando a ellas primero y luego a todas las guaquillas y adoratorios, quen toda la provincia ava dando a cada una lo que del Cuzco repartido vena para cada una [...] (1989 [1574]: 122).

De esta manera, la capacocha se realizaba tambin para propiciar el favor de todas las huacas del Tahuantinsuyu hacia el soberano, buscar su proteccin. Esto ltimo tiene relacin con las oraciones pblicas que hacan los sacerdotes a las divinidades antes del sacrificio, que nos dej este cronista, en donde se pide larga vida, salud y victoria al Inca y a sus descendientes entre otras cosas (op. cit. 124-125). Asimismo, Sarmiento de Gamboa (1942 [1572]: 126) relata que el Inca Pachacutec mand a ofrecer una capacocha a las huacas principales para que stas lo favorecieran en una guerra contra los Collas y tambin cuando nombr sucesor a su hijo Tpac Inca Yupanqui, se hizo esta ceremonia en honor al Sol para que lo protegiera (op. cit. 129). Aqu, vemos que rige el principio de la reciprocidad: las vctimas eran elegidas cuidadosamente a cambio del favor de las huacas hacia el individuo considerado el ms importante del estado, o sea el Inca, en cuanto garante del equilibrio universal. Es decir, la vida de las vctimas por la vida del Inca (MOLINA C. 1993 [1574]: 141, n. 106), un trueque de este ltimo con la divinidad (DUVIOLS P. 1976: 33). Dentro de la cosmovisin incaica la desaparicin aparente [del sol] equivale a la muerte, es un momento de crisis que ocurre en el nacimiento, el casamiento y la muerte del Inca (KAULICKE P. 1998: 159). Justamente, son en esos momentos de crisis que se realizaron las ceremonias de las capacochas, como cuando muere el Inca, el cual junto al Sol se complementan para mantener el orden del universo (op. cit. 163). Pero, para esto, ambos necesitan la regeneracin de esa energa, entonces dependen de la retribucin de la sociedad y de su intermediario, el Inca vivo, en forma de sacrificios y de atencin constante (ibid.). Sarmiento de Gamboa menciona que cuando naci Tpac Inca Yupanqui, hijo de Pachacutec, mand, entre otras ceremonias, a hacer una capacocha (1942 [1572]: 127), o sea, se realiz en uno de los momentos de crisis mencionados: el nacimiento de un Inca. En muchas culturas se dio esta

104

relacin de los sacrificios humanos y la regeneracin de las fuerzas sagradas que dan y permiten la vida de los hombres (ELIADE M. 1989: 292-293). Esta ceremonia pudo haber sido celebrada en las ocasiones excepcionales ya mencionadas, pero tambin, al parecer, hubo capacochas cclicas que se repetan dentro del ao y a travs de los aos (DUVIOLS P. 1976: 12). Segn Hernndez Prncipe era costumbre en la gentilidad celebrar la fiesta de la capacocha cada cuatro aos (2003 [1621]: 743). Algunas festividades eran acompaadas por sacrificios -tanto de animales como de infantes-, como en el caso de la fiesta del mes de Aymuray donde el Inca se reuna con los grandes curacas de los cuatro suyus con los cuales haba labrado ceremonialmente la tierra en Sausero53, cerca de Cusco (ZUIDEMA T. s/f: 185) para inaugurar el inicio del nuevo ao agrcola (op. cit. 179), para celebrar el fin de las cosechas y tambin antes del solsticio de diciembre (op. cit. 193). Mara Rostworowski de Diez Canseco (1970: 7), en su Etnohistoria de un valle costeo durante el Tahuantinsuyu, recoge datos interesantes sobre esta ceremonia en un voluminoso expediente de juicio iniciado en 1550, entre mitimaes de Chacalla contra los de Canta por unas tierras de cultivo de coca en Quivi. Los primeros reclamaban la restitucin de esas tierras que haban adquirido como tal durante el incanato, las cuales les haban sido arrebatadas por los Canta durante el levantamiento de Manco II. Estos ltimos alegaban que las chacras eran suyas y que se las quitaron los Chacalla en tiempo de Huscar, durante unas ceremonias llamadas Capacocha (ibid.). Aqu, podemos ver que la capacocha, entre otros objetivos, tuvo una importancia en la toma de posesin de unas tierras por parte de los incas e instalar como tal un grupo de gente fiel que les tributase tan apreciado producto como era la coca. Esta ceremonia se habra realizado una o dos veces en un ao durante el gobierno de Huayna Capac y otra bajo el de Huscar, aunque otros testigos dijeron que se realizaron dos bajo el gobierno de este ltimo Inca: una dedicada a este soberano y otra a su esposa (op. cit. 23). En esas ocasiones, segn relatan los testigos en el expediente estudiado por Rostowrowski, en estas ceremonias -cuya procesin parta desde Cusco por todo el Tahuantinsuyu- se rogaba por la salud del Inca, por su larga vida y por el bienestar de su gente y de sus bienes (ibid.).

53

Esta tierra estaba dedicada al ancestro Mama Huaco quien les haba dado el primer maz (ZUIDEMA T. s/f: 179).

105

Lo que no mencionan estos testigos es que en el transcurso de estas capacochas se sacrificaran nios, sino que consista en una ofrenda de sangre de ovejas sacrificadas, mezcladas con chaquira molida, y vertido todo aquello en unos mates que llevaban de un mojn a otro (ibid.). Porqu no mencionar la presencia de los infantes, tan importante en esta ceremonia? Habrn omitido este detalle intencionalmente o simplemente nunca estuvieron presentes esos nios? Solamente podemos conjeturar que estas procesiones que pasaron por Quivi fueron parte de una capacocha. Como menciona Pierre Duviols (1976), durante esta ceremonia, a parte de la procesin donde iban los nios a sacrificar con todo un squito de gente, se realizaban sacrificios a todas las huacas, llevando estos recipientes con la sangre de las llamas sacrificadas en el Cusco. Entonces, en Quivi no se habran sacrificado a los nios, quizs por no encontrarse all una huaca importante que mereciera la vida de los infantes como menciona Molina (1989 [1574]: 127), sino que se habran ofrecido otras ofrendas como la sangre de las llamas. Veamos ahora la estructura de esta ceremonia que Cristbal de Molina, en su obra Ritos y fbulas de los incas escrita en 1574, describe con muchos detalles y que a grosso modo corresponde a las descripciones de otras fuentes histricas, como la del extirpador de idolatras Rodrigo Hernndez Prncipe (2003 [1621]). Reproducimos entonces aqu una parte de lo que escribe Molina:
La capacocha yvent tambin Pachacuti Ynga Yupanqui, la qual hera desta manera: las provincias de Collasuyo y Chinchaysuyo y Antisuyo y Contisuyo trayan a esta ciudad [Cusco], de cada pueblo y generacin de jentes, uno o dos nios y nias pequeos, y de hedad de diez aos; y trayan ropa y ganado y ovejas de oro y de plata de mollo. Y lo tenan en el Cuzco para el efecto que se dir; y despus de estar todo junto, se asentava en la plaza de Aucaypata el Ynga, que es la plaza grande del Cuzco; y all aquellos nios y dems sacrificios andavan alrededor de las estatuas del Hacedor, Sol, Trueno y Luna que para el efecto ya en la plaza estavan. Y davan dos bueltas, y despus de acavado, el Ynga llamava a los sacerdotes de las provincias y haca partir los dichos sacrificios en quatro partes para los quatro Suyos: Collasuyo, Chinchaysuyo, Antisuyo, Contisuyo, que son las quatro partidas en quest dividida esta tierra; y les dea: Vosotros tomad cada uno su parte de essa ofrendas y sacrificios, y llevadla a la principal huaca vuestra, y all las sacrificas; y tomndolas, llevavan hasta la guaca, y all ahogavan a los nios y los enterravan juntamente con las figuras de plata, de ovejas y de personas de oro y plata; y las ovejas y carneros y ropas lo quemavan, y tambin unos cestillos de coca. La jente del Cuzco llevavan los sacrificios ya dichos hasta Sacalpina, que ser una legua del Cuzco y ado los recevan los yndios de Ansa. Y desta manera yban entregndolos hasta donde se avan de haer los sacrificios; y por esta horden los llevavan a las demas provincias (MOLINA C. 1989 [1574]: 120-122).

106

De este prrafo -y del captulo completo de Molina referente a esta ceremonia- podemos sacar, a grandes rasgos, varios puntos importantes, en cuanto al desarrollo y estructura de esta compleja ceremonia: 1.- De los cuatro suyus traan al Cusco nios y otras ofrendas para el sacrificio54. Lo que Pierre Duviols llama movimiento territorial centrpeto (1976: 12). 2.- En el Cusco -capital del Tahuantisuyu- se desarrollaba una ceremonia en la plaza principal Aucaypata. Es decir, una primera centralizacin metropolitana, segn Duviols (op. cit. 14), con la presentacin de las ofrendas, incluidos los infantes. 3.- En esta ceremonia el Inca redistribua las ofrendas del sacrificio a las huacas ms importantes de los cuatro suyus. 4.- Los primeros sacrificios se realizaban en los alrededores de la ciudad del Cusco y eran destinados, en un orden establecido, primero al Hacedor, luego al Sol, al Trueno, a la Luna, al Cielo y a la Tierra en Chuquicancha55; y a la huaca principal del Cusco Huanacauri, o sea, a las divinidades mayores (MOLINA C. 1989 [1574]: 123-125; DUVIOLS 1976: 15) (Fig. n 3). 5.- Desde el Cusco partan las procesiones con sacerdotes y las ofrendas hacia los lugares destinados, el movimiento urbano centrfugo de Duviols (op. cit. 16). Estas procesiones deban seguir la lnea recta de los ceques en su recorrido (op. cit. 17). 6.- Sacrificio de los nios y dems ofrendas en las huacas principales de los cuatro suyus. Tambin, vemos el orden jerrquico establecido para la distribucin de las ofrendas para las huacas: los primeros sacrificios, y los ms importantes, eran para las huacas del Cusco. Primero a las ms importantes como la de Huanacauri56; luego se ofrendaba a las huacas menores en la misma ciudad, en donde no se sacrificaba ninguna criatura (MOLINA C. 1989 [1574]: 126). Hechos estos sacrificios en la capital del Estado, se continuaba hacia las huacas principales de las diversas provincias del Tahuantinsuyu, y sucesivamente a las huacas jerrquicamente menores. Como en las huacas principales del Cusco, a las huacas principales de las provincias eran destinadas sacrificios de seres humanos -entre otras cosas-, lo que no suceda para las huacas

54 Grete Mostny (1957: 59) cita, sacada de un trabajo de Latcham de 1915, una parte relacionada con este tema de una carta escrita por Cristbal de Molina al Virrey Francisco de Toledo que reproducimos aqui por no haber podido encontrar la fuente original: mandaban al Cusco los nios y nias ms hermosos, y que no tuviesen lepra ni cosa fea en su cuerpo y los dichos ingas los hacan matar y enviaban a cada provincia pedir los dichos nios para hacer el dicho sacrificio. 55 Era un cerro, en la ruta del Antisuyu, que consideraban la casa del Sol. Segn Enrique Urbano, quizs la casa del Sol hace referencia al lugar de la salida del sol por las maanas (1989, nota n 140). 56 Segn Szeminski (1991: 98, citado en CERUTI M.C. 2001: 382), el nombre Huanacauri o Wana Kauri significara el que fertiliza, multiplica, es decir que habra sido considerada como una huaca fertilizadora.

107

menores: Es de notar que no a todas las guacas sacrificavan criaturas, sino slo a las guacas principales que provincias o generaciones tenan (op. cit. 127). En su escrito, Sarmiento de Gamboa menciona otras huacas (Fig. n 3):
[...] de Guanacauri y otra llamada Anaguarqui y otra llamada Yauira y otra dicha Cinga y otra Picol y otra que se llamaba Pachatopan, en muchas de las cuales se hacan los malditos sacrificios, que ellos llaman capac cocha [...] (1942 [1572]: 109).

Esta distribucin jerrquica de las ofrendas y sacrificios tuvo, al parecer, un carcter de redistribucin. Esto significa que las huacas que haban enviado cierta cantidad de ofrendas al Cusco, eran retribuidas por el poder central. Por otra parte, este poder central poda, a travs de esta redistribucin, disminuir o castigar ciertas huacas por diversos motivos (DUVIOLS P. 1976: 31). En un esquema ms complejo, Pierre Duviols da una primera secuencia distributiva: los hijos de los runas eran elegidos como ofrenda y entregados a los curacas locales que hacan de intermediarios entre los primeros y el Inca, que a su vez tambin era el intermediario para entregar las ofrendas a las huacas. La segunda secuencia es de redistribucin: las huacas le envan

108

salud, fecundidad, poder, suerte, etc. al Inca, quien a su vez retribuye a los curacas con regalos y bienes (op. cit. 34-36). El mercedario Fray Martn de Mura, cuando habla sobre la capacocha, menciona someramente algo importantsimo: En este sacrificio hacan infinitas ceremonias, y segn la calidad del negocio as las diferenciaban en los ritos y modos (1987 [1613]: 420), es decir, segn los fines de esta ceremonia distintos eran los ritos ejecutados. Vemos que la capacocha habra tenido sus variantes, pero conservando seguramente la estructura de base preestablecida ya mencionada. Estas variantes habran estado relacionadas con la jerarqua de las huacas ofrendadas y los propsitos a los cuales eran invocadas. Como vimos anteriormente, la ofrenda ms valiosa era el sacrificio de seres humanos. Tom Zuidema, en concordancia con el relato de Molina, plantea que: Al ascender al trono, el inca utilizaba tambin este sistema [capacocha] para reorganizar su administracin, pues su bienestar y el del imperio estaban en juego si se olvidaba de un huaca (1989: 139). As, todas las huacas del Tahuantinsuyu deban, durante esta ceremonia, recibir una ofrenda, sino podan contra-actuar hacia la persona del Inca. Otro dato importante que aclara este mismo autor es que adems de ofrendar a todas las huacas al momento de la ascensin de un Inca, ste estableca un nuevo orden jerrquico de las mismas, siendo este acto acompaado de una capacocha, seguramente para legitimizar su poder (op. cit. 275). Molina (1989 [1574]: 120-122) y Betanzos (1999 [1551]: 142) atribuyen al Inca Pachacutec el haber instituido la ceremonia de la capacocha, mientras que Sarmiento de Gamboa (1942 [1572]: 70) se lo atribuye a Sapaca, hijo del segundo Inca, Sinchi Roca. Pero, segn su relato, al comienzo se instituy el sacrificio llamado capa cocha, que es sacrificar dos nios macho y hembra al dolo Guanacauri, para cuando los ingas se fuesen armar caballeros (ibid.), pudiendo haber sido el origen de esta institucin o solamente una de las ocasiones en las cuales se realizaba. Otro de los puntos importantes en el relato de Molina es que todas las vctimas elegidas para la ceremonia de la capacocha son nios y nias pequeos, y de hedad de diez aos (op. cit. 120-121), en que cada provincia mandaba uno o dos para tal fin. Hernndez Prncipe (2003 [1621]: 743), confirma este dato e incluso dice que se escogan a cuatro muchachos de diez a doce aos, sin mancha ni arruga, acabados en hermosura. Pero, tanto Betanzos (1999 [1551]: 142) como Sarmiento de Gamboa (1942 [1572]: 109) mencionan a nios de entre cinco a seis aos de edad. Las evidencias arqueolgicas muestran una edad intermedia entre los datos de estos

109

cronistas, aunque los datos de Betanzos y Sarmiento seran los ms confiables. La juventud de los nios escogidos para dicho sacrificio estara relacionada, segn Peter Kaulicke, con el ideal de la juventud, que estara a su vez:
Basado en el principio de la regeneracin y del carcter cclico de la vida. Para garantizar esta regeneracin se requiere la identificacin del muerto con el sol, que rejuvenece despus de cada noche para pasar luego por la adultez y la senilidad, lo que es expresado tambin por trminos de parentesco como hijo, hermano y padre y por las estaciones, marcadas por el curso del sol (1998: 160).

Entonces, la ceremonia de la capacocha -con los respectivos sacrificios de infantes- se relacionara con la obligacin de alimentar a los agentes de los cambios mencionados anteriormente para garantizar su curso. As, la vitalidad de los nios ofrendados sera absorbida por los ancestros a los cuales fueron destinados (KAULICKE P. 1998: 160). Sin embargo, hay que mencionar que no slo se han encontrado infantes en los santuarios de altura que fueron escenario de la capacocha, sino tambin jvenes mujeres. Estas habran tenido entre 12 a 18 aos de edad. Segn Mara Constanza Ceruti (2003B: 137) eran acllas, mujeres escogidas, que eran elegidas por sus cualidades para ser sacrificadas en dicha ceremonia. Retomando a Ceruti, podemos decir que un elemento distintivo de las capacochas era el perfil de las vctimas sacrificiales humanas, que eran siempre nios y mujeres jvenes vrgenes (ibid.). Como vimos anteriormente, existan diversas categoras de acllas y algunas de ellas eran ofrecidas -de parte del Inca- a los curacas locales como esposas para fortalecer alianzas y crear lazos de parentesco. Podemos decir, entonces, que estas jvenes mujeres habran sido sacrificadas para convertirse en esposas de las huacas, siguiendo la misma lgica de crear lazos? Lo dejaremos como interrogante aunque merecera un estudio ms profundo. Por otra parte, como vimos en Betanzos y como consta en el documento escrito por Hernndez Prncipe (2003 [1621]: 743), la mayora de los nios habran sido hijos de principales, pero a falta, de la gente comn. Es decir, que en algunas ocasiones podran haber sido sacrificados nios que no pertenecan a las familias de la elite provincial. Los nios encontrados en el cerro El plomo, Aconcagua y Llullaillaco llevaban puestos sobre la cabeza, a manera de tocado, penachos de plumas. Al respecto, Betanzos nos puede dar cierta luz sobre este detalle, ya que segn las informaciones que recopil en su crnica sobre las ordenanzas, ya mencionadas, que mand a hacer Pachacutec hay una que podra tener una relacin con el status de los infantes. Este Inca entreg en matrimonio sus hijas a ciertos curacas

110

(no menciona cuales), para crear lazos de servidumbre y parentesco con estos ltimos y no se entenda con los hijos destas esto que ansi mandaba y era que trujesen una o dos plumas de halcn por seal en la cabeza para que fuesen conocidos y tenidos y acatados por toda la tierra por sus descendientes (BETANZOS J. 1987 [1551]: 110). Asimismo, las chipanas o brazaletes de metal tambin eran signo de status social elevado y se encontraron asociadas a los nios ya mencionados. Tanto los infantes como las otras ofrendas que los acompaaban, que tambin mandaba cada provincia segn sus posibilidades (DUVIOLS P. 1976: 13) -como los textiles y las estatuillas de oro, plata y mullu-, tienen su confirmacin en los hallazgos arqueolgicos de los santuarios de altura del sur del Per (nevado de Ampato), en el norte de Argentina (volcn Llullaillaco) y centro de Argentina y Chile (Aconcagua y cerro El Plomo). Hernndez Prncipe (2003 [1622]), en su relacin de Recuay, recoge informaciones sobre los destinos de los nios sacrificados enviados por los diferentes ayllus de la zona. As, por ejemplo, el ayllu Chaupis envi nios para ser sacrificados en la zona de Titicaca, Quito y Cusco (op. cit. 758); el ayllu Caquimarca a Quito, Cusco y Huanuco viejo (op. cit. 762) y el ayllu Chaupi Churis a Quito, Cusco, a la laguna Yahuarcocha, a Chile y al Titicaca (op. cit. 770). Podemos ver aqu que fueron centros importantsimos del Tahuantinsuyu, donde seguramente haba huacas principales e importantes, con mucho poder, que deban favorecer al Inca mediante la capacocha. Debemos recalcar que todos estos nios pasaban primero por Cusco y luego al lugar de destino. Esta distribucin, como veremos ms adelante, debi estar concertada entre los curacas locales y el Inca. Asimismo, todos los sitios mencionados estaran dentro del complejo sistema de ceques donde
Los capac hucha o cachaui enviados al Cusco o provenientes de l formaban parte de un inmenso sistema imperial de ceques que integraba a todos los huacas locales y a sus ministros en un solo sistema poltico (ZUIDEMA T. 1989: 140).

Aqu, queda definida la compleja red sagrada de huacas a lo largo del Tahuantinsuyu, ubicadas en las lneas imaginarias, cuyo recorrido habran hecho las comitivas de la capacocha, como tambin lo relata Molina, ya que no iban por el camino sino que en lnea recta, hasta llegar a la huaca principal de cada regin.

111

Por las fuentes histricas, es tambin evidenciada la manera en que venan sacrificados los nios: Y hecha esta oracin ahogavan las criaturas, dndoles primero de comer y de bever a los que heran de hedad [...] (MOLINA C. 1989 [1574]: 123) y en otra parte, cuando habla de los guacamayos, es decir, los que eran encargados de las huacas y los que realizaban los sacrificios respectivos, dice:
[...] reeva cada uno el sacrificio que a su guaca cava y los sacrificava y ofreca, enterrando los sacrificios de oro y plata y mollo y otras cosas de que ellos usavan; y las criaturas, avindolas ahogado primero, las que aquella guaca cavan, quemavan en sacrificio los carneros, corderos y ropa que la cavan (op. cit. 127).

Lo que arqueolgicamente est comprobado, como se expondr detalladamente en las siguientes partes. Asimismo, cuando Rodrigo Hernndez Prncipe recorri el pueblo de Ocros y lleg a donde estaba Tanta Carhua, la hija del curaca sacrificada en la ceremonia de la capacocha, vio sus restos y se encontraba sentada a uso gentlico con alhajas de olletas, cantarillos y los topos y dijes de plata muy vistosos que el Inga le haba dado en dones (2003 [1621]: 744). Fray Martn de Mora (1946 [1590]: 153-154, citado en BRCENA R. 2001: 136), en el captulo que habla del sacrificio al sol que haca el Inca, menciona que cada cuatro a siete aos se hacan sacrificios extraordinarios que eran llamados capacocha, y que se realizaban en todo el reino partiendo las ofrendas de la ciudad de Cusco, en la Casa del Sol, y que eran ejecutados con motivo especialmente cuando se alzaban por reyes. Al parecer, no menciona cuales deban ser las cualidades de los sacrificados para que fueran tales, si eran infantes o ya mayores, sin defectos o cualesquiera. Existen rasgos o aspectos comunes a todos los sacrificios humanos incaicos tanto en los descritos en las crnicas como en los encontrados a nivel arqueolgico. Estos aspectos ya fueron identificados por Latcham en su obra Creencias religiosas de los antiguos Peruanos (citado en MOSTNY G. 1957: 61) y son los siguientes: este tipo de sacrificio fue considerado como el ms importante en todo el Tahuantinsuyu; los nios -tanto de sexo masculino como femenino- fueron cuidadosamente seleccionados por ciertas caractersticas fsicas y por su edad; que stos se presentaron al lugar de sacrificio, que tambin era considerado la divinidad a la cual iban a ser ofrendados, con una rica vestimenta; antes del sacrificio beban chicha con la cual se intoxicaban; existan cuatro maneras diversas de sacrificar a las criaturas: por estrangulacin, degollamiento,

112

enterrndolos vivos y abrindoles el pecho para sacarles el corazn y finalmente, una vez sacrificados, los sepultaban con un valioso ajuar. Entre los contextos que reflejan la ceremonia de la capacocha encontrados en los santuarios de altura, existen -a nivel arqueolgico-, muchas similitudes. Esto lo expresa claramente Roberto Brcena cuando dice:
En los dos casos, Cs. El Plomo y Esmeralda, estamos en presencia de sacrificios humanos en sitios de importante altura relativa, donde tanto las vestimentas como el resto del ajuar y la preparacin de los individuos, indicaran la calidad superior?, en la organizacin social, entre otros- de los elegidos o de lo que ellos representaran (2001: 124).

En el prrafo que sigue comenta:

Hay similitud en ese sentido amplio con el sacrificio del Aconcagua, compartiendo los tres el uso ritual de pigmentos rojos. Uso que no aparece registrado en los informes sobre los otros hallazgos de sacrificios de altura mejor conocidos (2001. 124).

El uso de ese pigmento rojo tiene su relevancia, ya que se ha hallado en esos tres contextos, dos de los cuales, como veremos ms adelante, son tema central de este trabajo. El hecho de haber sido la sustancia con que se unt el cuerpo del nio del cerro Aconcagua y tambin haber sido su ltimo alimento de carcter ritual, lleva a Roberto Brcena a concluir que: Esto mismo dice de una preparacin para el sacrificio, por lo tanto de un estructurado ritual segn patrones establecidos (op. cit. 160). Como ya dijimos, segn las fuentes histricas, haba capacochas realizadas en circunstancias excepcionales y capacochas cclicas, peridicas. Si nos detenemos a pensar cuntas capacochas se realizaban durante la vida de un Inca y cuntos Incas gobernaron, la suma de nios y jvenes sacrificados resulta enorme. Daz Costa (1966: 134, citado en CERUTI M.C. 2003b: 137) calcul que el nmero de vctimas sacrificadas en un ao estara entre 1 600 a 2 200. Ahora, retomando lo dicho por Molina, que slo a las huacas principales sacrificaban nios, por qu en el Llullaillaco, Aconcagua y El Plomo -entre otros- slo se han encontrado evidencia de una sola instancia de sacrificio y no una superposicin de stas? Aqu, podra encajar lo propuesto por Luis Cornejo (1998: 68) respecto a las estatuillas antropomorfas, que habran sido de por s una ofrenda y no formando parte del ajuar de los nios, aunque no se puede descartar lo antedicho ya

113

que las evidencias arqueolgicas confirman la asociacin de stas con los infantes como veremos en el ltimo captulo. Pero la propuesta de Cornejo es interesante en tanto que podran haber revestido una funcin de sacrificio de sustitucin. En una primera instancia se habra ofrendado a las divinidades seres humanos y posteriormente se habran sustituido por las estatuillas. Veamos ahora las diferentes propuestas de interpretacin que dan diversos investigadores sobre la capacocha. De manera general, ya vimos que la capacocha jug un rol importante a nivel poltico, econmico, social y religioso. Las implicaciones polticas de esta ceremonia aparecen claramente en diversos textos de los extirpadores de idolatras de los siglos XVI y XVII, como los que fueron al pueblo de Otuco en Cajatambo. Ellos averiguaron que durante la ceremonia de la capacocha, algunos pequeos curacas, de tierras lejanas al Cusco, tenan la oportunidad de entrevistarse con el Inca constituyendo un honor especial para los primeros dndoles prestigio y sacralidad- y ofrecerles personalmente su participacin en la ceremonia. Luego de estos eventos, cuando moran, eran adorados por sus sbditos por dichos motivos (DUVIOLS P. 1976: 13). Entonces, la capacocha era un medio, una forma de entablar lazos de vasallaje con el Inca cuya retribucin a los seores de tierras apartadas haca que stos fueran considerados sagrados por su gente, o sea que tambin confirmaban su propio poder (op. cit. 30). Asimismo, siguiendo con Duviols (1976: 24), al comienzo de la ceremonia, cuando se encuentran todas las huacas del Tahuantinsuyu reunidas en la plaza principal de Cusco, el Inca trataba asuntos econmicos y militares con los curacas de las diferentes provincias, adems de consultar a los orculos que predecan los sucesos futuros. Estos sacrificios, con los fines antedichos, habran sido negociados con el poder central de Cusco, es decir, que al momento de distribuir las ofrendas, las capacochas ya habran sido predestinadas a una huaca determinada, segn los acuerdos concertados (op. cit. 28). Entonces, visto desde esta perspectiva, la ceremonia de la capacocha constitua un extraordinario sistema de control social, cultural y tambin econmico, a nivel del Estado (op. cit. 29). Estos infantes sacrificados, despus de la ceremonia, eran adorados como importantes huacas, siendo consultados como orculos y teniendo sacerdotes a su servicio, como en el caso de Tanta Carhua, sacrificada al Sol, para crear lazos de vasallaje entre su padre y el Inca, adquiriendo el primero, y sus descendientes, prestigio entre su gente (HERNNDEZ PRNCIPE R. 2003 [1621]: 735; DUVIOLS P. 1976: 38; ZUIDEMA T. 1989: 159-161). Aqu, se vislumbra

114

claramente el propsito poltico que tuvo esta ceremonia: el curaca, dando a su hija para la capacocha, recibi a cambio de parte del Inca el rango de curaca que se transmiti de generacin en generacin (ZUIDEMA T. 1989: 158). Por otra parte, el sacrificio de Tanta Carhua habra estado relacionado con la construccin de un canal de riego que mand a hacer su padre, el curaca Caque Poma. La fiesta de esa nueva huaca -Tanta Carhua- se habra realizado a finales del ao, durante la temporada de lluvias, ya que se consideraba diosa ancestral de la tierra y de las cosechas (ZUIDEMA T. 1989: 166). Esto significa que otro de los fines de esta ceremonia estara relacionado con el agua, con la fertilidad, como tambin lo plante Johan Reinhard (1983). Mara Constanza Ceruti propuso, en su tesis de licenciatura, un nuevo marco terico para la explicacin de la ceremonia. Este se basa en la teora de conflictoque:
[...] parte de la base de que toda sociedad, en cualquier escala (local, regional), puede ser vista como un conjunto de agentes en conflicto por sus intereses; los cuales, dentro de los constreimientos que les plantea la estructura en la que se desenvuelven, manipulan intencionalmente recursos para mantener o mejorar su posicin dentro de la misma (1997: 19).

Dentro de estos lineamientos tericos, Ceruti plantea que la capacocha -con sus ritos respectivos en los santuarios de altura- habra sido una estrategia para legitimar la dominacin, por parte de los incas, de los territorios recientemente conquistados (op. cit. 20). Esta hiptesis tiene su correspondencia en los documentos analizados por Mara Rostworowski (1970), anteriormente mencionados. Pero pensamos que esta ceremonia tuvo mayores implicaciones en distintas esferas como hemos estado exponiendo. Esta misma autora, en su tesis doctoral, refuerza su tesis anterior:
Los rituales de capacocha habran sido manipulados estratgicamente a los fines de legitimar la dominacin incaica, en circunstancias tales como la sacralizacin de fronteras; para el reforzamiento de los lazos entre la capital y los pueblos conquistados; o en el afianzamiento de alianzas entre el Inca y los jefes locales. Por otra parte, los sacrificios y ofrendas habran contribuido a justificar la circulacin controlada de bienes y personas, favoreciendo a la economa del imperio. Como parte sustancial del aparato cltico incaico, las ceremonias de capacocha habran servido para promover y perpetuar la autoridad de la lite cuzquea, contribuyendo a identificarla con los poderes supraordinarios del mundo divino (2003b: 166).

115

Aqu, toma en cuenta los diversos aspectos que ya mencionamos, en cuanto a la capacocha inscrita dentro del sistema de reciprocidad a nivel poltico, social y econmico. Desde el punto de vista del culto a las montaas o huacas mayores, Ceruti nos da una explicacin del simbolismo que tuvo la capacocha, donde los cuerpos de los individuos sacrificados por los incas en los santuarios de montaa, tambin habran revestido carcter de malqui, debido a las implicancias fecundantes de su muerte ritual (op. cit. 183). Esto ltimo tiene relacin con lo expuesto anteriormente para el caso de Tanta Carhua, que se transform en huaca, muy venerada por su gente y asociada a la fertilidad. Queremos ahora plantear algunas hiptesis respecto a la ceremonia de la capacocha en relacin a la segunda denominacin que le da Molina: cachaguaes. Como ya vimos, cacha en quechua significa mensajero y cachaguaes estara relacionado con el enviar mensajeros o enviados a los dioses. Esto lleva a pensar que el ritual de la capacocha tena como fin el establecimiento de una comunicacin con el mundo sobrenatural. El trmino sacrificio proviene del latino sacrificium que etimolgicamente se refiere a la accin de volver sagrado, indicando precisamente el pasaje del objeto sacrificado a una esfera diversa, y refirindose a un matanza57 (GROTTANELLI C. 1999: 8). Vemos aqu los dos aspectos centrales que forman el concepto de sacrificio: el ofrecimiento o renuncia de un bien y la matanza de una vctima (op. cit. 6). A este tipo de sacrificio, el historiador de religiones Angelo Brelich lo define como sacrificio-don, cuyo concepto se basa sobre una experiencia,
[...] aquella de la propiedad humana o al menos de la pertenencia al mundo profano de lo que se ofrenda. Se ha dicho, probablemente con razn, que esta experiencia es propia de las civilizaciones econmicamente ms desarrolladas donde el grupo humano ya posee y cra animales y cultiva productos vegetales; stos, entonces, son suyos [...] y l puede entregarlos en don; pero en la medida que los animales y vegetales son una posesin humana, ellos son tambin profanos y, para darlos en don a los seres sobrenaturales, es necesario su consagracin preliminar58 (1965:44).

Esto nos remite al desarrollo de la capacocha: las ofrendas -sean humanas u otras- son llevadas al Cusco, ciudad sagrada. Aqu, no queremos retomar la idea de diversos estudiosos sobre la dicotoma entre la periferia profana y el centro sagrado, ya que de cierta forma todo el cosmos inca era sagrado, aunque debi haber una distincin entre profano o no sagrado y

57 El texto de Cristiano Grottanelli ha sido consultado en su edicin original italiana por lo que cada cita ha sido traducida por la autora. 58 El texto ha sido consultado en italiano, as que cada cita ha sido traducida por la autora.

116

sagrado. Pero s queremos recalcar que haba lugares ms sagrados que otros, es decir, con ms poder, como las huacas principales y la ciudad de Cusco. Esta ltima habra sido la ms poderosa y posiblemente, por este motivo, estas ofrendas iban al centro del Tahuantinsuyu para ser partcipe de un rito previo al sacrificio, o sea, antes de ser consagradas. La renuncia de un bien en cuanto ofrenda tiene un fin determinado: el bienestar del Inca. Este, como ya vimos, era el garante del universo y por eso a l iban dedicados todos los rezos y los sacrificios. Pero, por otro lado, los nios representaban al Inca, eran sus sustitutos en el sacrificio: la vida del Inca por el bien comn. A travs del sacrifico, el donador -en este caso el Inca- crea un puente entre este mundo y el mundo sobrenatural. Segn el Modelo I de Edmund Leach (1976: 82, 84), entre estos dos mundos existe una zona liminal donde se realizan las actividades rituales -por ejemplo los santuarios de altura- y donde es posible la creacin de este puente. Los seres humanos dan ofrendas a las divinidades y stas le retribuyen beneficios. Esto significa que la ejecucin del ritual de sacrificio es una expresin del principio de reciprocidad (op. cit. 83). Es un intercambio. Es comunicacin. Para que se d una comunicacin, deben estar presentes diversos factores como lo muestra el siguiente modelo:

EmisorMensajeCanalMensajeReceptor ---------------- Cdigo ----------------

Es decir, un emisor emite un mensaje que recibe un receptor. Este mensaje pasa a travs de un canal para que este ltimo pueda recibirlo y tienen que compartir un cdigo comn entre ambos -emisor y receptor- para que el mensaje pueda ser entendido. Entonces, la ofrenda o el sacrificio seran el canal -o puente- por medio del cual los hombres se comunican con las divinidades, el mensajero de la capacocha. En el caso particular de la capacocha podramos hablar de una doble comunicacin: una en sentido vertical y otra en sentido horizontal. En sentido vertical con las divinidades y

117

horizontal entre los hombres, como una comunin entre el centro y la periferia. Esto puede verse reflejado en la estructura y desarrollo mismo de la ceremonia como ya vimos. Los cronistas mencionan que los curacas y las huacas locales se reunan en el Cusco, junto con la entrega o presentacin de las ofrendas. Ellos y el Inca concertaban acuerdos, reforzaban lazos, haba una comunin para reforzar la unin del grupo, de los jefes locales de la periferia con el centro representado por el Inca y viceversa. Lo planteado se opone a la hiptesis de Mara Constanza Ceruti (1997, 1999, 2003b) en relacin a la teora de conflicto. Esta ltima parte de la base de que toda sociedad, en cualquier escala (local, regional), puede ser vista como un conjunto de agentes en conflicto por sus intereses (CERUTI M.C. 1997: 19) y por ende las ceremonias de la capacocha habran sido ejecutadas con el propsito de la legitimacin de la dominacin incaica (CERUTI M.C. 2003b: 19). Es decir, que esta dominacin habra estado encubierta por el aparato ideolgico y el disciplinamiento de mano de obra (mitimaes y artesanos) (op. cit. 20). Si bien Ceruti pone entre las funciones de la capacocha la de establecer alianzas polticas entre el centro y la periferia, entre el Inca y los curacas, su planteamiento hace hincapi en los aspectos profanos del rito sacrificial como medios de dominacin indirecta, dejando as en segundo plano el aspecto sagrado que el concepto mismo de sacrificio conlleva. Retomando lo expuesto anteriormente sobre la estructura comunicativa del sacrificio, podramos ms bien proponer, que ms que una estrategia de dominacin, la capacocha habra tenido como una de sus funciones principales la de comunin o vinculacin, con el fin de fortalecer y mantener peridicamente a travs del ritual religioso la unidad del Estado. Mientras el Inca, en las personas de sus sacerdotes, llevaba a cabo el sacrificio segn el eje vertical -esto es estableciendo un contacto con las divinidades para asegurar la reproduccin del Estado a travs de la fertilidad de hombres, animales y vegetales y as del cosmos en su totalidad- creaba una correlativa comunicacin segn el eje horizontal. Esta ltima consista en la relacin de reciprocidad y redistribucin en la cual el Inca aseguraba a nivel microcsmico lo que las divinidades aseguraban a nivel macrocsmico, es decir, la unidad y el equilibrio del Tahuantinsuyu.

118

PARTE V:

LOS SANTUARIOS DE ALTURA

119

V.1.- Santuarios de altura: antecedentes En esta parte, queremos hacer una breve resea sobre los santuarios de altura que fueron el escenario de la capacocha, para posteriormente pasar a su descripcin como tema de este trabajo. Queremos aclarar un punto importante: Mara Constanza Ceruti (2003b: 22) distingue entre santuario de altura -cuya definicin dimos en el primer captulo- y complejo ceremonial de altura que se entiende como las localidades arqueolgicas de montaa dotadas, adems del santuario de la cima, de instalaciones de funcin logstica en sus laderas o bases (ibid.). Esta distincin conceptual ser aplicada en este trabajo para mayor comprensin del mismo. En el volcn Chachani, Arequipa, se tendran los primeros indicios de evidencia de capacocha. Entre 1896 y 1898, segn Antonio Beorchia, un alemn de apellido Wagner habra ascendido a la cumbre, encontrando un santuario de altura. Realiz excavaciones con el fin de buscar tesoros incaicos y al parecer lo nico que hall fue el esqueleto de una mujer asociado a keros, cucharas de madera y vasijas de cermica (1985: 65-66; SCANU M. 1986/1987: 226; CERUTI M.C. 2003b: 30). La segunda evidencia de santuarios de altura con indicios de capacocha es el volcn Chai, al norte de Argentina. En 1905 hallaron en la cima otro santuario de altura, del cual recuperaron el cuerpo de un nio -o nia segn Ceruti (2003b: 33)- de unos cinco aos de edad con su ajuar funerario que consista en dos uncus o ponchos pequeos -uno rojo y otro de color claro-, dos fajas tejidas, un peine con decoracin pirograbada, una chuspa adornada con plumas, un disco de barro cocido y diversos fragmentos de textiles (BEORCHIA A. 1985: 67-69; CERUTI M.C. 2003b: 32). En el ao 2000, Ceruti y Reinhard permanecieron quince das en la cima para realizar sondeos y excavaciones, donde pudieron hacer una prospeccin del complejo ceremonial de altura, a parte del santuario de la cumbre. Hallaron el lugar donde habra sido enterrado el nio: en una plataforma aterrazada situada a pocos metros de la cumbre (CERUTI M.C. 2003b: 32). En 1922, dos buscadores de tesoros ascendieron el nevado de Chuscha en el noroeste argentino. Extrajeron de la cima el cuerpo -momificado por el fro- de una nia de 9 aos de edad, con su ajuar que se compona de un uncu ajedrezado, un tocado de plumas sostenido por una vincha, una chuspa, una faja y tres peines de madera y espinas de cardn (op. cit. 33). La pieza

120

ms interesante es el uncu con diseo ajedrezado y canes escalonado. Segn Clara Abal59, este uncu formaba parte de la vestimenta, ya que se encontraron huellas del mismo sobre el cuerpo de la nia. Decimos interesante, ya que esta prenda se asocia, en el mundo inca, a lo masculino, aunque hay un caso similar en el volcn Llullaillaco, como veremos ms adelante. En la Cordillera de la Costa -Iquique, norte de Chile- a slo 905 m.s.n.m., unos obreros que realizaban trabajos de construccin de un camino en los aos setenta, encontraron un entierro inca de dos individuos de sexo femenino en el cerro Esmeralda: una nia de aproximadamente 9 aos de edad y una joven de 18 a 20 aos. Entre ellas, a parte de la edad, existen diferencias entre la vestimenta y el ajuar, llevando a algunos investigadores a plantear una diferencia de status social entre ellas, proporcional a la edad de cada una. Asimismo, han identificado a las mujeres como proveniente del rea de Cusco, tanto por sus caractersticas fsicas como por el estilo de los artefactos, sobre todo de los textiles. Este ajuar funerario, es uno de los ms numerosos encontrados en santuarios de altura, componindose por ms de cien piezas, entre ellas objetos de cermica, textiles como fajas, mantas, chuspas de fibra de camlido, chuspas cubierta por plumas y un tocado de plumas, as como valvas de Spondylus y objetos de madera como tubos pirograbados y una cuchara, entre otros (SCANU M. 1986/1987: 222; CERUTI M.C. 2003b: 34-35). Segn Reinhard, el nevado Pichu Pichu -5 669 m.s.n.m.- en Arequipa, fue una de las cumbres ms sagradas para los incas y la explicacin que da es que de sus faldas brota el agua que hizo posible la agricultura en esa zona (1998: 130). En agosto de 1996, Reinhard y el arquelogo arequipeo Jos Antonio Chvez encontraron y excavaron en su cima una elevada plataforma de dos metros de altura. En ese emplazamiento, encontraron los esqueletos de una nia y un nio sacrificados (CHVEZ J. A. 1997: 45; REINHARD J. 1998: 130; CERUTI M.C. 2003b: 38). Para Reinhard, ambos pudieron haber sido sacrificados juntos como un matrimonio simblico (REINHARD J. 1998: 130). Este dato se ve reforzado por las informaciones recogidas por Juan de Betanzos en el siglo XVI (1987 [1551]: 142). La nia presentaba deformacin craneana en forma cnica. En la misma plataforma, hallaron un textil doblado muy frgil que tena aplicaciones de 50 discos de plata colocados en hilera en orden descendente de acuerdo a su tamao. Debajo de este textil, extrajeron una
Esta investigadora argentina particip en el Encuentro Sudamericano Mundo Textil Andino, realizado en el Museo Inka de la Universidad Nacional San Antonio Abad del Cusco, entre el 28 y 31 de octubre de 2002, cuya ponencia se intitulaba Del hilo a la palabra: la nia inka de Cerro Chuscha. En aquella oportunidad, Abal habl detenidamente sobre la investigacin que realiz sobre el uncu ajedrezado asociada a la nia.
59

121

estatuilla antropomorfa masculina de plata de 30 cm. de alto, que posea un tocado de valva de Spondylus. Por su tamao, Reinhard llega a pensar que pudo ser la representacin misma del Inca (ibid.). En 1964, fue saqueado el cuerpo de un nio, probablemente tambin sacrificado, en ese mismo nevado de Pichu Pichu (CHVEZ J. A. 1997: 44). Asimismo, en el nevado de Coropuna -6 675 m.s.n.m.- Arequipa, se encontr en 1965, un fardo funerario de filiacin incaica, que tambin corri la misma suerte que el anterior (op. cit. 45). Este nevado habra sido la quinta huaca incaica ms importante del Contisuyu (op. cit. 44). En ese mismo ao, 1996, Reinhard y Chvez ascendieron el volcn Sara Sara de 5505 m.s.n.m., tambin ubicado en Arequipa. En esa expedicin, hallaron el esqueleto de una joven mujer de 15 aos de edad, tambin sacrificada, que posteriormente fue conocida como Sarita (CHVEZ J. A. 1997: 45; REINHARD J. 1998: 132; CERUTI M.C. 2003b: 39-40). Esta momia tena puesta su vestimenta y su calzado. Se la encontr con las rodillas flexionadas contra sus hombros. Segn los anlisis de las tomografas que se le tomaron, la joven muri por un golpe a la cabeza, al igual que la joven del nevado Ampato (REINHARD J. 1998: 133). A pocos metros del lugar del hallazgo, en un nicho de roca, se recuperaron unas estatuillas: una antropomorfa femenina de plata de 14 cm. de alto, vestida con textiles de fibra de camlido; una antropomorfa masculina de plata, ms pequea que la anterior; una zoomorfa representando a un camlido, de valva de Spondylus y otra de oro del mismo gnero (ibid.). En diciembre de 1997, Johan Reinhard y su equipo desenterraron en una meseta a 5 850 m.s.n.m. del nevado Ampato -6 380 m.s.n.m.- Arequipa, el cuerpo de una nia sacrificada de unos 14 aos de edad, conocida como Juanita, la nia de los hielos (CHVEZ J. A. 1997: 45) y el esqueleto de otro cuerpo, calcinado por un rayo (REINHARD J. 1998: 130, 134). En 1995, en ese mismo volcn, Reinhard hall dos esqueletos tambin calcinados por un rayo (op. cit. 134). En esa misma meseta, bajo una plataforma funeraria vaca, el equipo registr una capa de ceniza volcnica que, segn este mismo arquelogo, daba crdito a la teora de que los incas ofrecan sacrificios en respuesta a erupciones volcnicas mayores (ibid.). Para Jos Antonio Chvez (1997: 45), las principales ofrendas y sacrificios de nios evidencia de la ceremonia de la capacocha- estaran relacionados con las erupciones del volcn Misti. Este arquelogo, gracias a sus trabajos de campo, plantea que el volcn erupcion hacia el ao 1440-1450, siendo un evento totalmente catastrfico para los Llactarunas de aquel entonces

122

que residan en lo que es hoy Arequipa (ibid.). Junto a Reinhard y Ceruti, en 1998, excavaron el santuario ubicado en el sector del labio interior del crter. En una de las estructuras circulares del mismo, hallaron primero un individuo femenino con su ajuar y debajo de ste otros dos cuerpos tambin de sexo femenino, tambin con abundante ajuar funerario (CERUTI M.C. 2003b: 41). En otra estructura circular, situada a la izquierda de la primera, tambin apareci este patrn de entierros superpuestos, con la misma cantidad de individuos, pero esta vez todos masculinos. Segn Ceruti, este patrn constituira una tradicin local, nunca observada en otros santuarios incas de altura. Desafortunadamente, debido a las altas temperaturas en el interior del volcn, ningn material textil se ha conservado, as como ningn tejido blando de los individuos (op. cit. 42). Finalmente, tenemos otra evidencia de la ceremonia de capacocha en el nevado de Quehuar, noroeste argentino. En el interior de una de las construcciones que formaron parte del santuario, Antonio Beorchia document la existencia de un cuerpo congelado en 1974. Lamentablemente, en los aos ochenta el cuerpo haba sido extrado mediante el uso de dinamita, recuperndose slo fragmentos seos de un crneo humano (BEORCHIA A. 1985: 188-200; CERUTI M.C. 2003b: 42). En 1999, Ceruti, Reinhard y Chvez excavaron en el santuario del Quehuar encontrando diversos objetos formando parte del ajuar como un conjunto de ofrendas envueltas en piezas textiles (CERUTI M.C. 2003b: 43). Tanto para Mara Constanza Ceruti (2003a: 250) como para Miguel Cornejo60 (1998: 60), los santuarios andinos de altura en la poca inca tuvieron una importancia como una forma de poder poltico de control social sobre poblaciones anexadas al Tahuantinsuyu. Para la primera autora, significaron una estrategia de dominacin por parte de los incas mediante la ceremonia de la capacocha. Asimismo, habran constituido una forma de sacralizacin de las fronteras del territorio conquistado, legitimizadas tambin mediante esta ceremonia (2003b: 166). Para el segundo, los santuarios tuvieron como funcin la de viabilizar la poltica econmica incaica de generar, procesar, almacenar y transportar algunos productos61 y as oficializar los pactos entre el Inca y las provincias que integraban el Tahuantinsuyu (CORNEJO M. 1998: 63). Siguiendo con este mismo autor: Estos santuarios no se encuentran en cualquier lugar. Su ubicacin obedece a

Este investigador excav en el santuario de Avivay, valle de Lurn, ubicado a 1 000 m.s.n.m., encontrando setenta valvas de Spondylus, colgantes, cahquiras, plumas de colores, fragmentos de metal y dos vasijas de estilo inca. Pero el hallazgo ms significativo fue el de un individuo femenino que presentaba la cara pintada de rojo (op. cit. 60-61). Desafortunadamente, no pudimos tener acceso al informe que este mismo entreg al Instituto Nacional de Cultura de Lima (1994), por lo que nuestros datos sobre este hallazgo quedan limitados a lo ya mencionado. 61 Este autor se refiere especficamente al Valle de Lurn (op. cit. 63).
60

123

los intereses del centro del Tawantinsuyu (Cuzco) y a los grandes ritos ceremoniales que perennizan las ideas e integran los pueblos incorporados al sistema incaico (op. cit. 64-65). Estos dos autores, y otros, tambin coinciden en que los santuarios de altura se han encontrado mayoritariamente en la zona sur del Tahuantinsuyu, es decir, en los territorios que ocupan actualmente el sur de Per, Chile y Argentina, y pocos son los hallados en la zona centro y norte -Per y Ecuador (CERUTI M.C. 2003b; CORNEJO M. 1998: 65; FERNNDEZ J.PANARELLO H. 2001: 335). Esto puede ser debido a que en el Chinchaysuyu, por ejemplo, siguiendo las trayectorias de las lneas imaginarias o ceques, stas desembocan en el Pacfico. Sabemos por los datos histricos mencionados anteriormente, que las capacochas deban llegar hasta los extremos de los suyus, entonces, si el extremo del Chinchaysuyu era el mar, es all donde habran realizado la ceremonia y arrojando los individuos con las ofrendas al mar (ROSTWOROWSKI M. 1970: 23; DUVIOLS 1976: 20-21). Desafortunadamente, desde el punto de vista arqueolgico es muy difcil, sino imposible, demostrar lo antedicho, pero no habiendo evidencias de capacocha en cima de montaas en el Centro y Norte del Tahuantinsuyu, puede plantearse como una hiptesis. Queremos aclarar que no todos los santuarios de altura fueron escenario de la ceremonia de la capacocha -lo que implica el sacrificio de seres humanos entre otros- sino tambin escenario de otras ceremonias en las cuales se ofrendaba o sacrificaba otro tipo de bienes como las valvas de Spondylus, cermica, objetos de metales, etc. (CORNEJO M. 1998: 65), quizs en sustitucin a los anteriores. Con respecto a esto, Miguel Cornejo nos dice que:
Es probable que en los denominados santuarios de altura se estn confundiendo las estatuillas de metal o spondyllus [sic.]como parte del ajuar de los individuos sacrificados, cuando en realidad debe tratarse del reemplazo simblico de un sacrificado, ya que estas estatuillas presentan su propio ajuar, los cuales son muy coincidentes. El reemplazo simblico es una costumbre muy andina (1998: 68).

En un trabajo sobre la sacralidad de las montaas en los Andes, Mara Constanza Ceruti habla de la importancia de stas en nuestros das, las cuales son consideradas como morada de los espritus de los ancestros (2001: 379). Los aymaras, por ejemplo, le ofrendan peridicamente alimentos y animales para calmar su hambre, caso contrario muestran su descontento destruyendo las cosechas mediante granizos o sequas (op. cit. 380). Aqu, estara rigiendo el principio de reciprocidad, una forma de relacionarse con los ancestros y las divinidades (ibid.).

124

Segn esta misma autora, los santuarios de altura de los incas habran funcionado como huaca pacariscas reedificadas por y para los pueblos trasladados como mitimaes, como forma de control poltico y que los nios sacrificados en los santuarios enclavados en las cimas de la montaas habran sido intencionalmente preservados por las condiciones climticas de esas altitudes, pudiendo ser un indicio de conservacin del cuerpo como malqui en tanto ancestro relacionado con la fecundidad (op. cit. 381). Segn la investigacin de Arturo Corte (2001: 61-62), perteneciente al Instituto Argentino de Nivologa y Glaciologa de Mendoza, todos los yacimientos de los santuarios de altura andinos se encuentran encima o dentro de la que llama la regin del congelamiento perenne o permafrost de montaa. Esto significa que en esas regiones se conservan los cuerpos en estado de congelamiento de tal forma que parecen estar liofilizados. Con estas observaciones, este investigador deduce que los incas conocan la existencia del congelamiento perenne y de sus efectos para la preservacin de los cuerpos. Este punto, no siendo tema central de este trabajo, debe ser tomado en correlacin con lo expuesto por Mara Constanza Ceruti (2001: 381). Por otra parte, Roberto Brcena (2001: 129, n. 20) llega casi a la misma conclusin diciendo que los incas buscaban preservar los cuerpos de sus difuntos y conocan muy bien las propiedades del fro y sequedad de las cimas de montaas como medio para congelarlos. El tema de las montaas como fuerzas vitales controladoras del clima y productoras o dispensadoras de agua para la fertilidad de los animales y de la tierra es profundizado por Johan Reinhard (1983). Siguiendo con esta idea, los santuarios de altura tambin habran servido como escenario de ceremonias propiciatorias de lluvias y moderadoras del clima para sustentar la fertilidad humana, animal y vegetal (rebaos de camlidos y cosechas) donde las huacas o espritus de las montaas habran sido alimentadas, es decir, ofrendadas para que stas sean propicias y retribuyan el sustento necesario para la subsistencia (CERUTI M.C 2001: 383-384). Con todo lo mencionado anteriormente, Mara Constanza Ceruti concluye que los santuarios de altura de los Inkas habran funcionado como centros de peregrinaje religioso y como hitos. En ellos habran encontrado su destino los desfiles ceremoniales de las Capacochas (op. Cit. 386). Por otra parte, el carcter de centro de peregrinaje, atribuido por Ceruti a los santuarios de altura, estara evidenciado arqueolgicamente por la asociacin de stos con sitios de funcionalidad logstica que habran servido para albergar a los peregrinos (ibid.).

125

A continuacin, se harn las descripciones detalladas de los tres sitios de altura que son objeto de estudio de esta investigacin: cerro El Plomo, cerro Aconcagua y volcn Llullaillaco. Se mencionarn los respectivos descubrimientos, as como las caractersticas de los sitios y de los individuos hallados con sus respectivos ajuares.

V.2.- Cerro El Plomo

V.2.1.- El descubrimiento En febrero de 1954, Guillermo Chacn Carrasco, Gerardo Ros Barrueto y Jaime Ros Abarca, buscando tesoros incas, encontraron en el cerro El Plomo (5 460 m.s.n.m., Provincia de Santiago, Cordillera de los Andes, Chile) (Fig. n 4) el cuerpo congelado de un nio (CABEZA A. 1986: 59). La Dra. Grete Mostny62 fue la encargada de revisar y adquirir la momia en nombre del Museo de Historia Natural de Santiago, que se encontraba en posesin de Chacn (FUENZALIDA H. 1957:3-4). El nio fue encontrado en la llamada cumbre falsa del cerro El plomo, a 5 400 m.s.n.m., en un perfecto estado de conservacin, al igual que los textiles que forman parte de su vestimenta y de su ajuar funerario (MOSTNY G. 1957: 11). Este se hallaba enterrado en el piso de un recinto rectangular de pircas, en una cavidad sin revestimiento. El cuerpo fue encontrado -a parte de la indumentaria que llevaba puesta- junto a otros objetos que formaban parte de su ajuar: una bolsa tejida cubierta de plumas rojas y blancas que contena hojas
62

En ese entonces jefa de la Seccin de Antropologa del Museo de Historia Natural de Santiago (FUENZALIDA H. 1957: 3; CABEZA A. 1986: 62).

126

de coca; un conjunto de cinco bolsas hechas en tripa de llama en cuyo interior se encontr motas de pelo humano, recortes de uas y dientes de leche; una estatuilla de camlido hecha de una aleacin de oro y plata laminada y otra de mullu y una estatuilla antropomorfa femenina de plata vestida con textiles de fuertes colores y con un tocado de plumas rojas (FUENZALIDA H. 1957: 5; MOSTNY G. 1957: 12-13).

V.2.2.- Caractersticas del sitio V.2.2.1.- UBICACIN Y CLIMA El hallazgo, como se dijo anteriormente, estaba en la cumbre falsa del cerro El Plomo que tiene una altura de 5 400 m.s.n.m y que se localiza a 33 14 20 de latitud sur y 70 13 30 longitud oeste (KRAHL L.-GONZALEZ O. 1957: 97; CABEZA A. 1986: 23). Este emplazamiento es relativamente plano y se sita en el extremo occidental de la cumbre del mismo cerro (KRAHL L. 1957: 85). El cerro El Plomo es la cumbre ms alta de la Sierra Esmeralda, cordn montaoso que se encuentra frente a Santiago de Chile (KRAHL L.-GONZALEZ O. 1957: 95; CABEZA A. 1986: 23). Este cerro presenta un sistema glaciar importante que comprende tres grandes masas de hielo o ventisqueros que lo cubren en sus tres cuartas partes, denominados ventisqueros: Esmeralda, Los Castaos e Yver63 (CABEZA A. 1986: 25). Durante el invierno se producen nevadas que cubren el cerro, incluso en algunos lugares se mantiene la nieve hasta fines del verano exceptuando -en cualquier estacin del ao- la cumbre falsa, que nunca presenta nieve porque los intensos vientos de la zona no lo permiten (KRAHL L.-GONZALEZ O. 1957: 97; CABEZA A. 1986: 28). La ascensin a la cumbre del cerro El Plomo es de fcil acceso, no ofreciendo gran dificultad entre los meses de diciembre a marzo por la ruta normal que usaron los incas y que siguen usando tanto los arrieros como los andinistas (KRAHL L.-GONZALEZ O. 105-106). Cerca de la cima del cerro existe una pequea laguna de unos 20 m de largo por 10 m. y se halla a unos 10 m del lugar donde se encontr el cuerpo del nio (op. cit. 102) (Fig. n 5). Desde el punto de vista hidrogrfico, el cerro El Plomo es de suma importancia para la zona del valle central chileno. Es el que da origen al Ro Mapocho, el cual cruza toda la ciudad de Santiago de este a
63 Para mayores informaciones sobre la geografa y caractersticas de los ventisqueros y Cordillera Central chilena ver Luis Krahl y O. Gonzlez (1957) y Angel Cabeza (1987).

127

oeste (op. cit. 103). En cuanto a las temperaturas, stas se mantienen durante el da, con una pequea fluctuacin, pero sufre grandes cambios entre el da y la noche pudiendo variar de 23 C hasta 17 C (ibid.). En este lugar se hallan una serie de recintos rectangulares de pircas que describiremos 200 m.s.n.m. de llamada hay ms una forma el cuya adelante. Ms abajo, a 5 estructura elptica adoratorio

orientacin es hacia el sitio mencionado anteriormente o el llamado enterratorio (op. cit. 87; Por una CABEZA ltimo, serie de A.1986: 70), en direccin noroeste. existen

recintos a 5 100 m.s.n.m. que se presupone tuvieron la funcin de albergar a las personas que subieron a la cima del cerro durante la poca inca (KRAHL L. 1957: 90). Este ltimo sitio forma parte del complejo ceremonial de altura del cerro El Plomo, junto con los ya mencionados y unos restos de senderos enlajados encontrados ms abajo del adoratorio.

128

V.2.2.2.- EL COMPLEJO CEREMONIAL En el valle cordillerano llamado Piedra Numerada a 3 100 m.s.n.m., se hallan una serie de estructuras desde las cuales se puede apreciar la falsa cumbre del cerro El Plomo denominada Piedra Numerada Bajo (Fig. n 6).

En este sitio, la expedicin de 1954 encontr fragmentos de cermica que eran de tipo utilitario (CABEZA A. 1986: 110). Este emplazamiento es lugar obligado de paso para llegar a la cumbre del cerro, siendo seguramente un lugar de descanso o refugio para los incas que ascendieron al mismo y actualmente para los arrieros que cruzan la cordillera64 (op. cit. 111). A 3 400 m.s.n.m., en la ladera sur, se ubican otras estructuras que tambin estn en el camino a la cima (op. cit. 112). Estas, junto a las anteriormente mencionadas, habran tenido la funcin de servir como refugio y almacenamiento de provisiones para las personas oficiantes y participantes del ritual, que se realizaba en la cima del cerro (op. cit. 118). Todas estas estructuras o recintos habran tenido una altura promedio de 1.50 m y ms el techo -del cual encontraron slo parte de las vigas de madera que lo sostenan en una de ellas- habran permitido a una persona estar erguida en su interior (ibid.).

64

Para mayor informacin sobre este sitio consultar la tesis de Angel Cabeza (1986).

129

Los siguientes vestigios de construcciones asociadas al complejo ceremonial de la cumbre del cerro El Plomo, que se aprecian antes de llegar a la cima, son unos restos de senderos de piedras lajas en varios sectores contiguos situados en el filo oeste del cerro a una altura de 5 100 m.s.n.m. (KRAHL 1957: 90; CABEZA A. 1986: 71) (Fig. n 5). Ms arriba de estos restos de senderos, los componentes de la expedicin de 1954 encontraron cinco estructuras construidas a manera de terrazas casi sobre la pendiente del cerro en el lado sur (Fig. n 7). Este emplazamiento est ms protegido de los fuertes vientos que azotan la zona y segn Luis Krahl (1957: 90), estas estructuras tuvieron como funcin albergar de 20 a 30 personas durante su estada en las alturas. En la mayor de ellas, este andinista realiz una excavacin encontrando un piso de lajas65 sobre el cual haba restos de cenizas y filamentos vegetales que pudieron ser cordeles y un trozo de cuero en forma de cinta (ibid.).

65 Debajo de este piso de piedras lajas Krahl encontr trozos de lea carbonizadas. Esto puede indicar que dichas estructuras fueron usadas por varios perodos constructivos, durante los cuales se mejoraban (op. cit. 91).

130

El adoratorio, ubicado a 5 200 m.s.n.m. y ms arriba de las estructuras mencionadas anteriormente, se sita en un punto donde se domina una enorme extensin de la Cordillera de los Andes de Chile Central (CABEZA A. 1986: 119) (Fig. n 8). Fue construida como una plataforma de forma casi circular, que se constituye por muros concntricos de un ancho promedio de 29 cm., hechos en base a lajas superpuestas de diorita sin ningn tipo de argamasa y carente de cimientos en su base (ibid.). Entre estos muros se coloc un relleno de ripio hasta la altura de los mismos, dejando una cavidad en su centro (op. cit. 119-120). La altura de esta plataforma vara de 1.08 m en el punto ms alto y de 0.35 m en el ms bajo (op. cit. 121b). Esta estructura se encuentra, en su lado norte, parcialmente destruida y tiene como dimetro promedio de 9 m66 (op. cit. 120). La cavidad interna tiene un dimetro aproximado de 2 m67 (op. cit. 121) y una profundidad de 1.20 m, cuya base estaba empedrada y dividida en dos partes por una grada de 35 cm. de desnivel68 (op. cit. 70). En una pequea cavidad del muro exterior del sector sur del adoratorio, el arquelogo ngel Cabezas (1986: 123) encontr un fragmento de textil de colores rojo, verde claro y oscuro, cuyas medidas son 4.3 por 1.5 cm. Segn este mismo
Sus dimensiones exactas son: el dimetro E-O (con 10% de error) es de 8.95 m y el dimetro N-S (con 10% de error) es de 9.79 m (CABEZA A. 1986: 120). 67 Los dimetros son: seccin N-S (con 10% de error) es de 2.19 m y la seccin E-O (con 10% de error) es de 1.80 m. (op. cit. 121). 68 Esta grada fue levantada por los miembros de la expedicin de 1954 para poder excavar debajo, cuyo intento tuvo resultados negativos (op. cit. 70).
66

131

investigador, este textil tendra un origen incaico por su semejanza con los otros encontrados asociados al nio sacrificado. Lamentablemente, no pudimos recoger mayor informacin acerca de esta pieza, aunque podemos suponer que fue dejada ah como parte de una ofrenda. Junto al adoratorio, Luis Krahl hall un fogn donde encontr fragmentos de cermica policroma dentro y alrededor de las cenizas69 (1957: 93). Asimismo, en ese mismo sector, se registraron otras tres estructuras de piedra, una de forma circular con una abertura en su lado noreste y las otras dos ms abajo de forma elptica (CABEZA A. 1986: 123-124). La primera, que se halla a unos 20 m al sur del adoratorio, est formada por lajas de diorita y actualmente tiene una altura que vara de 10 a 20 cm., aunque su altura original debi ser mayor, y un ancho promedio de los muros de 100 cm. El recinto, en su parte interna, mide 5.50 m (op. cit. 123). Las dos restantes se ubican a unos 50 m ms abajo que la anterior, emplazamiento donde comienza la mayor inclinacin de la ladera sur del cerro El Plomo. Estn en mal estado de conservacin y la explanada donde se encuentran fue previamente nivelada (op. cit. 124). En la segunda estructura, ngel Cabeza (1986: 124) encontr durante la excavacin, entre otros, restos de fibras vegetales, pequeos fragmentos de madera y plumas muy deterioradas. La medida de su longitud mayor interna es de 3 m, mientras que en la tercera estructura es de 2.40 m. Las estructuras que se ubican en el lugar denominado el enterratorio, se hallan emplazadas en una planicie desde donde se domina visualmente los valles del Mapocho, Maipo, la Cordillera de la Costa y en los das ms despejados hasta el Ocano Pacfico (CABEZA A. 1986: 127-128). En este lugar se encontr el cuerpo del nio. El conjunto est formado por tres recintos (Fig. n 9). Estos tienen una forma rectangular y se encuentran parcialmente destruidos (KRAHL L. 1957: 87; CABEZA A. 1986: 71). La ms grande de ellas, y donde se encontr el cuerpo, tiene una dimensin aproximada de 7 por 3.90 m., las otras dos miden 6 por 2 m. cada una (CABEZA A. 1986: 71). Estas estructuras estn compuestas por un muro de contencin de 60 a 70 cm. de espesor y 70 a 80 cm. de altura en la mayor de ellas. Estn construidas con piedras de forma irregular de aristas agudas, de diversos tamaos y sin trabajar, colocadas casi sin aprovechar su forma (KRAHL L. 1957: 87).

69

Estas tenan un espesor de 10 cm (KRAHL L. 1957: 93).

132

La estructura donde se hall el cuerpo congelado del nio, la ms grande de las tres, es la que se encontraba en mejor estado durante la expedicin de 1954. Segn los estudios del andinista Luis Krahl (1957: 87), jefe de la expedicin mencionada anteriormente, el eje de esta estructura se encuentra desviado en 22 grados hacia el oeste del norte magntico estando alineado con la estructura llamada el adoratorio. Dentro de la primera se encontr un relleno que estaba constituido
[...] en sus partes de tierra, conteniendo abundantes vestigios de paja, pasto seco, trocitos de caa parecido al bamb y restos de lea carbonizados [...] contiene, adems, 3 4 capas de piedras dispuestas horizontalmente y del tipo de piedra laja, pero no iguales al material de las murallas porque tenan sus cantos redondeados y eran en su mayora ms chicas que aqullas (ibid.).

Este ocup todo el espacio interior de dicha estructura y probablemente sus componentes fueron trados de un lugar que se sita a una menor altura, ya que es difcil encontrarlos en el sitio donde fueron hallados (ibid.). Asimismo, adosado a su vrtice sureste, haba un recinto cuadrado de 1.50 m de lado que fue utilizado, al parecer, como fogn ya que contena cenizas (op. cit. 90; CABEZA A. 1986: 71).

133

Al centro de la estructura principal, el mismo andinista encontr una cavidad en el suelo de una profundidad de 1.30 a 1.40 m desde la superficie del relleno. Esta fue efectuada por los que descubrieron el cuerpo del nio das antes de la expedicin. Desde el nivel del piso original, la forma de la cmara funeraria es redonda y ligeramente cnica hacia abajo, siendo el dimetro mayor de 0.80 m. Las paredes de esta cmara estn formadas por la roca que compone la cumbre y es de color amarillento (KRAHL L. 1957: 89). Esto significa que el cuerpo del nio se encontraba aislado del contacto directo con el suelo y estaba separado del relleno superior de la estructura por una gran piedra plana que tena como funcin la de sellar dicha cmara funeraria (CABEZA A. 1986: 72) (Fig. n 10).

Las otras dos estructuras tambin presentaban cavidades en su centro de medidas similares a la anterior, pero de mayor antigedad (KRAHL L. 1957: 89), lo que puede presuponer que tambin all estuvieron enterrados los cuerpos congelados de otros nios sacrificados (MOSTNY G. 1957: 58). Estos posibles sacrificios pudieron ser contemporneos o no al del nio hallado. Quizs hubo una sucesin de capacochas en ese sitio en diferentes perodos o pudo ser una capacocha con el sacrificio de tres infantes como se plantea para el caso del volcn Llullaillaco en el noroeste argentino (CERUTI M.C. 2003b).

134

V.2.3.- Caractersticas del nio

El infante es de sexo masculino de unos 8 a 9 aos de edad que se encuentra en posicin sedente flexionada ligeramente inclinado hacia la derecha. Su pierna izquierda se cruza sobre la derecha y el antebrazo derecho descansa sobre la rodilla del mismo lado, mientras la izquierda aprieta la derecha. Su cabeza cae hacia adelante y hacia el lado izquierdo; tiene los ojos cerrados dando el conjunto una impresin de actitud de descanso (MOSTNY G. 1957: 11) (Fig. n 11). Entrando en los detalles del estudio somatomtrico que realizaron antroplogos fsicos, el nio presenta un crneo70 ancho y alto de contorno ovoide y se encuentra deformado por el probable uso continuado de una cinta de lana trenzada. Su cara es ancha y tiene la nariz baja y ancha que est deformada por la compresin del vestuario. Su cabello es grueso y liso de color negro y se halla dispuesto en mltiples trenzas que se describirn ms adelante. Tiene abundantes pestaas, largas y de color negro y las cejas estn en un incipiente proceso sexual de diferenciacin secundaria

(JELDES F. 1957: 17-18).

Su dermis presenta diferenciacin de colores, segn sta fue protegida o no por la vestimenta. Esto se debe al proceso de momificacin que sufri el cuerpo (JELDES F. 1957: 18; CABEZA A. 1986: 74). El nio pudo tener una altura de aproximadamente 1.405 a 1.440 m y

70

Para mayores informaciones sobre las mediciones ceflicas del nio del cerro El Plomo ver Fidel Jeldes (1957: 17).

135

presenta laceraciones cutneas que indica que sufri de una afeccin dermal al momento de su muerte (JELDES F. 1957: 18-19). En la mano izquierda, los cuatro dedos largos se encuentran congelados71 y todas las uas de los dedos estn bien cortadas menos la del meique (PRUNES L. 1957: 20). Segn el estudio parasitolgico que se realiz del excremento proveniente del contenido intestinal del nio, el Dr. Pizzi (1957: 22-23) encontr restos vegetales como tallos y fragmentos de hojas no digeridos, que pudieron ser la ltima comida de aquel antes de ser sacrificado. El estado de momificacin del cuerpo del nio corresponde a un proceso mixto: la momificacin propiamente tal o estado de momia seca y la transformacin adipocrica parcial o estado de momia grasa (VIDAL J.-TOBAR T.-VARGAS A. 1957: 26). El primer estado se forma cuando el cuerpo permanece en un ambiente seco y aireado y el segundo si se ha mantenido en el agua o en un ambiente hmedo con poca aireacin. Esto se debe a las condiciones especiales en las cuales permaneci el cuerpo del nio durante mucho tiempo, donde se han alternado perodos de intensa sequedad y mucha aireacin en la estacin de ms calor y perodos de humedad prolongados bajo la nieve durante la estacin de invierno (op. cit. 26-27). El nio, como se ver con mayores detalles en los prximos captulos, fue enterrado con su vestimenta puesta. Esta se compone de un uncu y una yacolla que cubre su espalda y sus hombros, la cual estaba anudada debajo del cuello, as como una bolsa que llevaba puesto a modo de bandolera. Formando parte de su indumentaria estn tambin los accesorios, como el tocado, llautu, unos mocasines de cuero y unos adornos de metal. Asimismo, como parte de su ajuar se encontraron diversas bolsas con diversos contenidos y una de ellas totalmente cubiertas de plumas. Otros objetos de gran importancia, tanto para el ritual como para entender actualmente el mismo, son las estatuillas zoomorfas y antropomorfas de metal y de concha de Spondylus. Guillermo Chacn encontr en su estada en el cerro El Plomo en 1927, adems de las estatuillas ya mencionadas, dos medallones de oro laminado que obsequi, sin dar mayores detalles sobre stos (CABEZA A. 1986: 58). Por otra parte, en las excavaciones de la expedicin de 1954 se hallaron fragmentos de cermica que fueron analizados por el arquelogo Figueroa quien lleg a la conclusin que provenan de cermica netamente de estilo inca cusqueo y correspondan a fragmentos de arbalos, platos extendidos y a una olla de doble asa (CABEZA A. 1986: 73). Los que se encontraron en el fogn cerca del adoratorio lo clasific como cermica
71 Segn el andinista chileno Luis Karhl (1957: 94), este congelamiento de los dedos es otra prueba ms que el nio lleg vivo a la cumbre del cerro, ya que el colorido caracterstico se da entre 24 y 48 horas despus de producirse ste.

136

de tipo ceremonial, en cambio los que provenan de Piedra Numerada eran de carcter utilitario (ibid.). Segn los estudios de Margarita Gentile (1996: 48; 2001: 398), la capacocha que involucr el sacrificio del infante se habra realizado durante el gobierno del Inca Tupac Inca Yupanqui y habra coincidido con la conquista del valle de Quillota en Chile central y por su vestimenta, tuvo un origen altiplnico. Quizs fue sacrificado para sellar una alianza entre el Inca Tupac Yupanqui y los Charcas confederados; o que haba mitimaes provenientes del altiplano, instalados en lo que ahora sera Santiago de Chile (2001: 398).

V.3.- Cerro Aconcagua

V.3.1.- El descubrimiento Para el aniversario nmero cincuenta del Club Andinista Mendoza, en 1985, en enero se realizaron una serie de actividades dentro de las cuales se organizaron expediciones al Aconcagua. El grupo de Gabriel Cabrera -jefe de la expedicin- se dirigi hacia el Filo Sur pretendiendo alcanzar la cumbre principal por esa ruta directa (SCHOBINGER J. 1995: 5; CABRERA G. 2001: 20). El da 8 de ese mes, cuando iban ascendiendo la arista del cerro Pirmide -un contrafuerte del Aconcagua- uno de los andinistas, Alberto Pizzoln, observ lo que primero tom por una mata de hierba y que luego sera el penacho de plumas que llevaba puesto un nio que hallaron sepultados a esas alturas, 5 300 m.s.n.m. (CABRERA G. 2001: 20). El hallazgo, bajo ciertas condiciones72, se comunic al Instituto de Arqueologa y Etnologa de la Universidad Nacional de Cuyo en Mendoza que estaba dirigido por el Doctor Juan Schobinger (op. cit. 23). De esa manera, se organiz una segunda expedicin, esta vez con fines cientficos y de rescate del hallazgo, el da 23 de enero de ese mismo ao (SCHOBINGER J. 1995: 6; 2001: 26; CABRERA G. 2001: 23).

72 Que los arquelogos encargados de la investigacin fueran de una institucin oficial; que el material recogido se quedara en Mendoza y que los guas fueran los mismos andinistas descubridores del cuerpo (CABRERA G. 2001: 23).

137

V.3.2.- Caractersticas del sitio V.3.2.1.- UBICACIN Y CLIMA El santuario de altura encontrado en el Cerro Aconcagua -cuya cumbre alcanza los 6 962 m.s.n.m. siendo la ms alta del continente americano y del hemisferio sur. Sus coordenadas son 33 latitud sur y 70 longitud oeste (VIDELA M-SUREZ J 2001: 51, 62) y se sita en la base de un contrafuerte del mismo cerro llamado cerro Pirmide por su forma triangular caracterstica. Tiene una altura de aproximadamente 5 300 m.s.n.m (SCHOBINGER J. 1995: 8; 2001: 30) (Fig. n 12). El Aconcagua se ubica en la Cordillera Principal de los Andes, Provincia de Mendoza (WINGENROTH M. C. 2001: 65). La temperatura media a esas alturas y latitud oscila entre los meses de enero a julio entre los 3.8 a 4.1C y 6.6 a 7.3C respectivamente (ibid).

V.3.2.2.- EL COMPLEJO CEREMONIAL Antes de llegar al lugar del hallazgo del nio con todo su ajuar, en el lugar denominado Confluencia -a 3 350 m.s.n.m.- se encontraron elementos que estaran relacionados con el santuario del Aconcagua, como ocho estructuras subcirculares sobre una alta terraza contigua y

138

una estatuilla femenina de valva de Spondylus de color blanco y sin vestimenta73 (SCHOBINGER J. 2001: 355; BRCENA R. 2001: 368) (Fig. n 13). Segn Juan Schobinger, la estatuilla pudo haber sido parte del conjunto de elementos ceremoniales transportados por la comitiva que se diriga al santuario para realizar la ceremonia y que sta habra sido dejada intencionalmente donde se hall en calidad de ofrenda previa como parte de la ceremonia (SCHOBINGER J. 2001: 356). El sitio de Confluencia, en la quebrada de Horcones, pudo haber sido un lugar de campamento para los incas, antes de subir al santuario, como lo es en nuestros das para los andinistas que ascienden el Aconcagua por esa zona (BRCENA R. 2001: 368). Esto estara comprobado por los hallazgos realizados en la zona durante la excavacin que realiz Roberto Brcena, donde encontr huesos de camlidos asociados a gran cantidad de carbn y cenizas (op. cit. 369).

73 Originalmente, esta estatuilla debi tener su vestimenta, pero seguramente en el transcurso del tiempo la ha perdido, no quedando rastros de ella (SCHOBINGER J. 2001: 355).

139

Otro sitio que pudo estar relacionado con el santuario es el hallado en el cerro Penitentes -a 4 350 m.s.n.m.- al sureste del primero (BRCENA R. 2001: 364). En ese lugar se encontraron diversas estructuras circulares y una plataforma. Desde ese sector, se tiene una vista excelente del cerro Aconcagua y la Pirmide, lugar del hallazgo del santuario (op. cit. 366). En el sitio del hallazgo se encuentran dos estructuras semicirculares de gruesos muros pircados, muy destruidos y un crculo de piedra de 1 m de dimetro que se ubica en el extremo sudoeste del filo sobre el terreno natural (SCHOBINGER J. 1995: 10; 2001: 30, 34). Estas estructuras estn abiertas hacia el oeste y tienen un dimetro promedio de 3 m cada uno (SCHOBINGER J. 2001: 34) (Fig. n 14). A 50 m de ste se halla un paredn alto que lleva a la cima del cerro Pirmide por el cual tambin, al parecer, ascendieron los incas (CABRERA G. 2001: 23). Desde ese emplazamiento se tiene una visual amplia del paisaje, dominndose gran parte de la cadena montaosa a la cual pertenece el cerro Aconcagua. Las estructuras tenan un relleno artificial dentro del cual se haba colocado el cuerpo del nio y el ajuar correspondiente como las estatuillas asociadas al l (SCHOBINGER 1995: 1011; 2001: 30). Este relleno se encontraba congelado74 por la altitud a la cual se encuentra, por lo que debieron cuidadosamente retirar el fardo (ibid.). Al finalizar la expedicin y al retorno a la cuidad de Mendoza, el cuerpo del nio fue depositado en una cmara refrigerada (op. cit. 14, 39).

74

Esta tierra congelada se denomina permafrost (SCHOBINGER J. 2001: 30).

140

V.3.3.- Caractersticas del nio El individuo encontrado en un fardo funerario en el cerro Aconcagua corresponde al de un infante de sexo masculino de unos 7 a 8 aos de edad75. El cuerpo estaba fuertemente plegado al interior del fardo en posicin fetal76 y se encontraba envuelto por una serie de piezas textiles. A causa de la erosin y desplazamiento de tierra, el crneo haba quedado al descubierto, por lo que se encontr sin cuero cabelludo, con los huesos al descubierto y una rotura77 desde la cual se poda observar la masa enceflica totalmente colapsada por deshidratacin (ibid.) (Fig. n 15 y 16). Segn los anlisis del equipo mdico que lo estudiaron, hay presencia de una lesin craneana que estara indicando que hubo traumatismo por accin directa, es decir, por un fuerte golpe con un elemento contundente, lo que habra causado la prdida breve de conocimiento o la muerte (DE CICCO C.-MARTNEZ L.-MAZZIOTTI G. 2001: 85). Asimismo, haba sufrido una fuerte compresin lateral por lo que parte de su cuerpo se encontraba deformado (SCHOBINHER J. 1995: 20; 2001: 44) a nivel del trax. Esto ltimo fue producido, segn el Doctor De Cicco y su equipo, probablemente por la aplicacin de un fuerte vendaje al cuerpo instantes antes de la muerte mediante un aplastamiento violento y por este motivo habra adquirido la posicin en la que se encontr (2001: 86) (Fig. n 16). El cuerpo se halla en estado de momificacin y congelamiento a causa de la deshidratacin y las bajas temperaturas del sitio donde fue hallado (DE CICCO C.-MARTNEZ L.Segn el estudio mxilo-facial del Doctor Mario Guiaz (2001: 95), el nio tendra alrededor de 7 aos y nueve meses de edad. 76 Segn los estudios del Doctor De Cicco y su equipo, el cuerpo fue colocado en esta posicin despus de muerto (2001: 85). 77 En la parte de la regin alto fronto-parietal (CRUZ J. C. 2001: 89).
75

141

MAZZIOTTI G. 2001: 85). Tiene el cabello negro, suelto y de 25 cm. de largo aproximadamente (op. cit. 80). Se puede tambin apreciar bien su rostro, estando los ojos entreabiertos, al igual que la boca, notndose los dientes manchados con la misma materia amarilla rojiza de los vmitos. Sus miembros superiores, semiflexionados, reposan sobre las piernas flexionadas y en su mano derecha aprisiona al parecer hojas secas de coca (ibid.). Los investigadores que revisaron el nio poco despus de su descubrimiento, hallaron restos de pigmento rojo78 en el cuerpo del mismo, de origen orgnico, que probablemente -y casi seguramente- proviene de la semilla de la planta andina achiote79 (Bixa orellana) (SCHOBINGER J. 1995: 22; 2001: 44; BRCENA R. 2001: 121, 140, 160). Este hecho sera explicado, segn Roberto Brcena (op. cit. 143) en el sentido de preservacin, proteccin del cuerpo en el contexto ceremonial, es decir, el de momificacin intencionada, adems de limpieza interna, ya que el nio tambin ingiri esta sustancia, como veremos a continuacin.

Gracias a la autopsia realizada sobre el cuerpo de este individuo, se pudo conocer cual fue el ltimo alimento que ingiri: se encontraron restos de un lquido rojizo que es la misma sustancia colorante que untaba el cuerpo (op. cit. 153) y que tambin pudo ser sacado del achiote (SCHOBINGER J. 1995: 23; 2001: 46; BRCENA R. 2001: 160). En la vestimenta en contacto con la piel de los glteos, el equipo mdico hall restos de una deposicin diarreica de color amarillo

78 Este color, el rojo est recurrentemente asociado con ritos de significacin mayor, tanto en el Viejo como en el Nuevo Mundo (BRCENA R. 2001: 123). 79 Es un arbusto o rbol de unos 10 m de altura, originario de la hoya amaznica, cuyas hojas son pecioladas y cordiformes y sus flores de colores llamativos como el blanco, rosado o prpura. Su madera es utilizada pero, el mayor uso es el de las semillas, cuyo colorante anaranjado-rojizo era extrado y utilizado en tinturas (COBO B. 1964 [1653], t. I: 254-255; BRCENA R. 2001: 146). Para mayores informaciones sobre los diversos usos del colorante proveniente de esta planta ver Roberto Brcena (2001).

142

ladrillo cuya evacuacin se produjo poco antes de la muerte del nio (DE CICCO C.-MARTNEZ L.-MAZZIOTTI G. 2001: 79). En el resto del cuerpo, especialmente en la piel de la parte anterior, haba presencia de vmito tambin de color amarillo rojizo (ibid.). Al parecer, esta sustancia o brebaje amarillo rojizo lo ingiri al menos 20 horas antes de morir y probablemente lo hizo dos veces con un intervalo entre medio (op. cit. 86). Actualmente, el nio permanece en un congelador a una temperatura aproximada de 10 grados bajo cero y por diversas razones no est expuesta al pblico, como se pens hacer en un inicio (ibid.). Segn los estudios realizados por Juan Schobinger (2001), desde el momento del descubrimiento de la momia del Aconcagua, tanto desde el punto de vista arqueolgico (con la ayuda de un equipo multidisciplinario), como desde el punto de vista histrico, el nio habra sido sacrificado entre los aos 1480 y 1530, durante el gobierno del Huayna Capac (GENTILE M. 1996: 48; 2001: 398). Momentos antes o despus de la muerte del nio untaron su cuerpo con una sustancia rojiza. Posteriormente, lo vistieron con usuta y dos uncus, uno sobre otro, pero sin pasar los brazos por las aberturas laterales de stos, por lo que se cree que la posicin flexionada fue pasiva, es decir, que otras personas lo colocaron en dicha posicin antes de vestirlo (BRCENA R. 2001: 117-118), como ya mencionamos anteriormente. Despus de este proceso, se lo recubri con los textiles que forman el fardo funerario y que describiremos con detalles en el captulo correspondiente. Fuera del fardo funerario en cuyo interior se hall el cuerpo -en la misma cavidad- Juan Schobinger (1995: 11-13 y 2001: 30) y su equipo encontraron un par de sandalias de fibra trenzada y dos bolsas del mismo material, una de las cuales contena semillas de una variedad poco conocida de frijoles cocinados. Asimismo, hallaron seis estatuillas de metal -oro y plata- y concha de Spondylus de estilo incaico con sus respectivas vestimentas y tocados de plumas: tres antropomorfas masculinas y tres zoomorfas representando a camlidos, una de oro y las otras dos de Spondylus (ibid.). Para Roberto Brcena, el origen del nio del Aconcagua estara en la costa centro-sur peruana, dentro de lo que se conoce para la poca inca como el Chinchaysuyu y perteneciente socialmente hablando- a la porcin ms alta del estrato superior de la pirmide socio-poltica-

143

religiosa del incario y que tendra, desde el punto de vista religioso, alguna relacin o conexin con el santuario de Pachacamac (2001: 127). Esta deduccin estara dada por la iconografa algunos de los textiles que forman parte del ajuar, como son las representaciones ornitomorfas que se asemejan a las encontradas en Chancay y Chincha principalmente, as como el material: algodn. Por otra parte, Margarita Gentile (2001:398) tambin afirma que el nio pudo tener un origen costeo, ms precisamente del Chinchaysuyu, por los textiles asociados a l. Por otra parte, se realizaron estudios palinolgicos de los plenes encontrados tanto en la vestimenta del nio, as como en su cabello y sus heces. Los resultados de dichos anlisis llevaron a la investigadora Mnica Cristina Wingenroth a la conclusin -compartida tambin por Juan Schobinger- que el individuo provena de regiones cercanas al Aconcagua a una altura que oscila entre los 2 100 y 3 700 m.s.n.m. (2001: 70). Asimismo, en las materias fecales y vmitos se encontr poco polen, por lo que sugiere que estuvo en ayunas antes y durante la ceremonia (op. cit. 73). Los investigadores Jorge Fernndez y Hctor Panarello (2001: 347), mediante los anlisis isotpicos del carbono y del nitrgeno practicados en el colgeno del nio y de azufre del cabello -los tres como indicios paleodietticos- llegaron a la conclusin que el individuo tuvo principalmente una dieta con alimentos terrestres y no de origen marino, lo que contrasta con la hiptesis de Roberto Brcena. Ambas hiptesis deben ser tomadas en cuenta ya que las dos pueden ser probables. En la primera, el investigador se bas sobre todo en la iconografa y material de los textiles, los cuales probablemente y quizs con seguridad fueron confeccionados en la costa centro-sur del Per y trados desde ah. Pero eso no es un indicio seguro que compruebe que el individuo s provena de esa zona, ya que como se demostr el nio fue vestido y envuelto en los textiles poco antes de su muerte, fue preparado para ser sepultado, no llegando, al parecer, ataviado de esa forma al lugar del sacrificio. Quizs los textiles provenientes de la costa tuvieron un significado especial dentro de ese contexto y no as el origen del nio. Otro dato interesante sobre la dieta del infante fue, segn los anlisis de segmentos de cabellos del mismo, que no habra consumido nunca en su corta vida hojas de coca, ni siquiera en los momentos previos a su muerte, durante la ceremonia (CARTMELL L. 2001: 352). Esto podra ser explicado por el hecho que el consumo de coca era reservado a ciertas personas durante la poca inca y que los nios habran estado excluidos de ese consumo (ibid., comentario de Juan SCHOBINGER). Pero esta hiptesis se contradice con los hallazgos del volcn Llullaillaco, donde s los nios presentan indicios de haber consumido hojas de coca antes de la ceremonia.

144

V.4.- Volcn Llullaillaco

V.4.1.- El descubrimiento

El santuario ubicado en el volcn Llullaillaco era ya conocido desde haca ms de 40 aos, pero fue recin en 1983, cuando se realizan las primeras investigaciones arqueolgicas del lugar a cargo del arquelogo norteamericano Johan Reinhard (REINHARD J. 1993: 31; REINHARD J.CERUTI M.C. 2000: 11). En marzo de 1999, este mismo arquelogo, como director del proyecto, junto a la arqueloga argentina Mara Constanza Ceruti -como co-directora- y estudiantes de arqueologa peruanos y argentinos, llevaron a cabo una campaa de investigacin arqueolgica cuyos objetivos eran el relevamiento y excavacin del conjunto del complejo ceremonial construido en dicha montaa (REINHARD J.-CERUTI M.C. 2000: 13; CERUTI M.C. 2003b: 56). En esa ocasin se realizaron relevamientos y sondeos en el cementerio de la base del volcn a 4 900 m.s.n.m., en los cuales se recuperaron restos seos humanos procedentes de las tumbas huaqueadas del sitio. Asimismo, se identific y relev un sitio en la base de la vertiente nororiental de la montaa a 5 000 m.s.n.m.; un tambo en las laderas bajas a 5 200 m.s.n.m.; unos conjuntos de sitios a 5 600 m.s.n.m. y 6 300 m.s.n.m. y un conjunto de restos arquitectnicos en el abra a 6 550 m.s.n.m. (REINHARD J.-CERUTI M.C. 2000: 25-26; CERUTI M.C. 2003b: 56). En el santuario de la cumbre del volcn se efecto un minucioso relevamiento planimtrico de las construcciones ceremoniales y logsticas y la plataforma ceremonial se excav exhaustivamente dando como resultado el hallazgo de los cuerpos sacrificados de tres nios (REINHARD J.-CERUTI M.C. 2000: 16-17; CERUTI M.C. 2003b: 56). Estos se hallaron ricamente vestidos y, asociados a ellos, se recuperaron ms de cien objetos que formaban parte del ajuar funerario o que haban sido enterrados en calidad de ofrendas, como son las estatuillas de oro, plata y valva de Spondylus tambin ricamente vestidas; arbalos y platos de cermica; bolsas tejidas en cuyo interior se encontr hojas de coca o alimentos; vasos de madera; adornos de Spondylus; sandalias; hondas y tocado de plumas (REINHARD J.-CERUTI M.C. 2000: 16-17; CERUTI M.C. 2003b: 49). Este ajuar ha sido el ms rico encontrado asociado a individuos sacrificados en los santuarios de altura.

145

V.4.2.- Caractersticas del sitio

V.4.2.1.- UBICACIN Y CLIMA El volcn Llullaillaco, ubicado en el Noroeste Argentino en la Cordillera Occidental andina en el Departamento Los Andes de la Provincia de Salta, tiene una altura de 6 739 m.s.n.m. y sus coordenadas son 24 43 latitud sur y 68 32 longitud oeste (REINHARD J. 1993: 31; REINHARD J.-CERUTI M.C. 2000: 11; CERUTI M.C 2003a: 250; 2003b: 4980). Este tiene una forma subcnica cuyas laderas descienden en una pronunciada pendiente (CERUTI M.C. 2003b: 52) (Fig. n 17).

Las temperaturas en esa zona son extremadamente bajas alcanzando 30 C, con fuertes vientos de hasta 100 km/h, alta insolacin, baja presin atmosfrica y precipitaciones nivales, lo que contribuye a la formacin de glaciares (CERUTI M.C. 2003b:51). La cumbre del volcn se constituye por una cresta de roca grantica de color gris de unos doscientos metros de largo. Al este de la cima, se distinguen tres hondonadas que pertenecen a crteres extintos separadas por un filo llano que se extiende unos 30 metros al noreste y contina

80

En este escrito, hay un error en cuanto a la latitud, seguramente por motivos de transcripcin.

146

otros 30 metros ms en la direccin noroeste (op. cit. 52, 54). Es en dicho filo que los incas construyeron el santuario, no habiendo glaciares en el emplazamiento (op. cit. 54). Desde la cima, se observan diversas montaas de la cordillera occidental y oriental de los Andes meridionales como los volcanes Licancabur, Juriques, Miiques (ubicados en el Salar de Atacama, Norte de Chile); el Socompa, Saln, Arizaro, Aracar y Antofalla (que rodean al Salar de Arizazo) (ibid.). El santuario de altura es considerado el yacimiento arqueolgico ms alto del mundo, formando uno de los centros ceremoniales ms complejos y mejor conservado en los Andes (REINHARD J.-CERUTI M.C. 2000: 11; CERUTI M.C. 2003a: 250).

V.4.2.2.- EL COMPLEJO

CEREMONIAL

La ruta de acceso ms fcil coincide con el camino utilizaron que los

incas para subir, ubicndose en el filo noreste. Este camino atraviesa las morrenas de las faldas bajas del volcn desde los 4 900 m.s.n.m. hasta los 5 800 m.s.n.m. De ah, se adentra en una abrupta canaleta que sube unos 800 metros, en una fuerte pendiente

147

bordeando un filo que termina en una cumbre segundaria. Dicho promontorio es separado por un abra de la cumbre principal (CERUTI M.C. 2003b: 54) (Fig. n 18). El cementerio, en la base del volcn a 4 860 m.s.n.m., tiene unas coordenadas geogrficas de 24 41 56 latitud sur y 68 29 22 longitud oeste. Se constituye por un recinto perimetral compuesto y un rectngulo funerario que contiene las tumbas. Unidos al rectngulo por medio de un camino ascendente, se hallan dos recintos cercanos y dos estructuras que se ubican sobre la ladera (REINHARD J.CERUTI M.C. 2000: 29; CERUTI M.C. 2003b: 58). El recinto perimetral compuesto, de 14.4 m por 5.7 m, tiene una planta de forma poligonal que se constituye por dos grandes recintos rectangulares y cuatro ms pequeos en su interior, estando alineados y ubicados al oeste de los rectngulos mayores adyacentes. Estos recintos ms pequeos tienen sus vanos de acceso orientados hacia el este, al igual que los dos grandes rectngulos que los abarca (Fig. n 19). En el exterior de esta estructura, junto a los muros norte, este y sur, Ceruti y Reinhard encontraron concentraciones de cermica utilitaria en la superficie. En el interior, en uno de los subrecintos, se encontr evidencias de carbonilla y minsculos fragmentos de madera (REINHARD J.-CERUTI M.C. 2000: 29-30; CERUTI M.C. 2003b: 58).

148

El funerario planta ocho de

rectngulo tiene una forma en su 15.4 hallan o de

rectangular que encierra tumbas interior. aproximadamente tumbas de forma se Mide

m por 11.4 m y las sealadas por estructuras circular subcuadrangulares piedra

(REINHARD J.-

CERUTI M.C. 2000: 31; CERUTI M.C. 2003b: 58) (Fig. n 20). En el exterior e interior de stas se encontraron y recuperaron humanos vrtebras, restos como costillas y

huesos de la cintura plvica, as como huesos largos 2003b: 58-59). Las estructuras ubicadas en la ladera se disponen a manera de terrazas sobre el filo que encierra, por el sur, el cementerio y al este de ste se hallan dos recintos de planta compuesta rectangular a la que se adosa una estructura subcircular. Las estructuras se elevan 15 m y 10 m en relacin al nivel del cementerio respectivamente y se vinculan al mismo por un camino calzado de 12 m de largo, que parte de la esquina sudeste del rectngulo funerario hacia arriba (REINHARD J.CERUTI M.C. 2000: 32; CERUTI M.C. 2003b: 59). En la superficie interna de las estructuras se hall cermica, carbonilla, tierra negra orgnica y huesos quemados y en la externa material seo humano (CERUTI M.C. 2003b: 59). y huesos pequeos (CERUTI M.C

149

Siguiendo

el

camino trazado por los incas para la ascensin del volcn, se halla un conjunto en la base, apartado cementerio, pequea en del la

desembocadura de una quebrada (REINHARD J.-CERUTI M.C. 2000: 33; CERUTI M.C. 2003b: 59). Su ubicacin corresponde a 24 41 latitud sur y 68 30 longitud oeste, a una altitud de 4 960 m.s.n.m. Este complejo se constituye por un recinto, m por de 4.1 planta m, subcuadrangular de 4.5 construido sobre una plataforma artificial sobreelevada, junto a cuatro conjuntos de parapetos y un recinto de proteccin (CERUTI M.C. 2003b: 60) (Fig. n 21). El vano de acceso, de 0.97 m de ancho, se orienta hacia el este. Los muros de este recinto han sido construidos con piedras seleccionadas y canteadas de color muy oscuro con la tcnica de pirca doble con relleno (ibid.). El camino inca que llega hasta al sitio anteriormente descrito, contina en direccin ascendente por las faldas del volcn hasta llegar al tambo situado ms arriba, uniendo de esta manera ambos sitios (ibid.). Este ltimo se encuentra situado a una altura de 5 200 m.s.n.m. en las nacientes de una quebrada pequea, al norte del cementerio, respondiendo a las coordenadas geogrficas de 24 41 45 latitud sur y 68 30 38 longitud oeste (REINHARD J.-CERUTI M.C. 2000: 34-35; CERUTI M.C. 2003b: 61).

150

Se constituye por una serie de ocho recintos alineados en un eje sur-norte, sobre un terreno en pendiente descendente que conduce a un desnivel de unos 20 metros entre ambos extremos del sitio (ibid.). Adems de los ocho recintos, se hallan tres ms en el sector principal y cinco estructuras dispersas en la ladera occidental. La arquitectura se encuentra en buen estado de conservacin, distinguindose trapezoidales los -tpico vanos rasgos

incaicos- como los dinteles en su sitio (ibid.) (Fig. 22). En la superficie, tanto en el interior como en el exterior, de los recintos se hall abundante cantidad de cermica Predomina abertura poco la fragmentada. dimetro de

cermica utilitaria ordinaria cuyo puede alcanzar los 25 cm., lo que lleva a decir a Mara Constanza Ceruti que el tambo pudo tener tambin una funcin de almacenamiento y procesamiento de gran cantidad de lquidos y alimentos, necesarios para dichas alturas y condiciones climticas (CERUTI M.C. 2003b: 61). Asimismo, encontraron cermica de estilo inca cusqueo, con las formas tpicas de arbalos y platos ornitomorfos que estaran relacionados con la distribucin y el consumo de la chicha y alimentos en contextos ceremoniales regulados por el Estado (ibid.). Dentro de las estructuras del complejo en el sector principal, se halla la recurrencia de la asociacin de cinco recintos techados con un recinto abierto contiguo cada uno -recintos

151

compuestos- que se encuentran comunicados entre s por una entrada con vano trapezoidal y dintel (REINHARD J.-CERUTI M.C. 2000: 36; CERUTI M.C. 2003b: 61). Son todos de planta rectangular construidos con la tcnica de pirca doble con relleno, con piedras escogidas y semi canteadas. Asimismo, se observaron vigas de madera ocupando su posicin original sobre los muros, lo que evidencia que algunas estructuras fueron techadas (CERUTI M.C. 2003b: 61). Estos recintos originalmente techado se comunican con los patios o recintos abiertos adyacentes, ya mencionados, por puertas con vanos trapezoidales de 1.45 m a 2.10m de altura por 0.45 m de ancho, con dinteles bien conservados en su sitio (ibid.). En el interior de uno de los recintos compuestos, se encontr en el nivel del piso original, una matriz sedimentaria de color oscuro debido al contenido orgnico y constituida por cascajo fino. Ah, se observaron tres piedras planas que probablemente fueron parte del techo derrumbado, vestigios de fibra animal y carbonilla (op. cit. 63). En la superficie, se encontraron otras lajas que habran tambin sido parte del techo, cermica, carbn, madera y paja de la techumbre, lea y fruto del chaar (ibid.). El ms grande de los recintos abiertos, de 12.6 m por 6.4 m, habra cumplido una funcin de plaza. Su acceso se halla en el muro oriental -como los otros- y en el ngulo noroeste se encontraron cermica en superficie y pocas evidencias de cermica y carbonilla en la estratigrafa (ibid.). En el interior de uno de los recintos abiertos con funcin de patio, a nivel del piso original, se document una matriz oscura por el contenido orgnico con restos de carbonilla homogneamente distribuida, rocas quemadas con evidencia de grasitud, fragmentos de huesos de roedores y camlidos, carbn y poca cermica. Estas evidencias sealaran el uso de esta rea relacionada a la actividad de preparacin de alimentos. En la superficie se observaron y recolectaron restos de cermica, carbn, leas y fragmentos de material seo, as como instrumentos lticos de basalto (ibid.). Los recintos simples del tambo son en un nmero de tres, de planta rectangular con muro de piedra sin trabajar. Algunos de ellos muestran evidencia de haber sido originalmente techados por la presencia de vigas de madera, ocupando su posicin original en los muros. Tambin presentan acceso con vano de forma trapezoidal de 1.15 m de altura por 0.74 m de ancho, con dinteles bien conservados, que comunican los recintos con el exterior (ibid.). Dos de los restantes recintos contiguos del tambo se ubican al este de la plaza del mismo, teniendo una planta rectangular, sin comunicacin entre s. En el interior de ambos se hall en la

152

superficie cermica y carbonilla y un tortero de cermica en el exterior del muro occidental (ibid.). A nivel del piso original, Ceruti y Reinhard evidenciaron la presencia de una matriz oscurecida por el contenido orgnico en la cual se recuperaron restos de cermica y donde observ un gran lente de carbn de 16 cm. de potencia con 70 cm. por 50 cm. de superficie, que pudo haber sido un posible fogn o rea de vaciado con una gran piedra plana carbonizada que formaba la base (ibid.). Finalmente, los parapetos del tambo se hallan en la ladera occidental de la quebrada, a unos 30 metros hacia el oeste del sector central del conjunto principal de recintos. Consisten en cinco estructuras adosadas a grandes piedras cuya funcin pudo haber sido la de ofrecer refugio. En su interior se observaron restos seos y cermica, as como vestigios de lea acumulada. Por estar alejadas del conjunto principal pudieron haber sido utilizadas por ocupantes de menor rango social que aquellos del sector central del tambo (op. cit. 64). A 5 615 m.s.n.m. se halla el conjunto de estructuras en las faldas bajas del volcn, que se encuentran unidas al tambo mediante el camino hecho y seguido por los incas para llegar al santuario de la cima. Este conjunto se sita en la pendiente noreste y presenta un desnivel aproximado de 15 metros entre los extremos oeste y este del sitio. Sus coordenadas geogrficas responden a 24 42 latitud sur y 6830 longitud oeste (REINHARD J.-CERUTI M.C. 2000: 42; CERUTI M.C. 2003b: 64).

153

Se constituye de un recinto dispuesto sobre una plataforma aterrazada junto a cuatro conjuntos de parapetos y un recinto de proteccin. La estructura interna del recinto se asemeja a los que se hallan debajo del tambo, pero con una tcnica constructiva menos cuidadosa y en la superficie casi no se encontraron evidencias (CERUTI M.C. 2003b: 64) (Fig. n 23). Subiendo por el camino, se encuentra un conjunto de estructuras en las laderas altas del volcn, a 6 260 m.s.n.m. Tiene unas coordenadas de 24 43 07 latitud sur y 68 31 45 longitud oeste y se constituye por dos estructuras adyacentes que se disponen a manera de terrazas. Estos recintos estuvieron originalmente techados evidenciado por la observacin de la estructura de vigas de madera colapsadas y halladas en la superficie. Esta estructura se compone de tres vigas de madera dura intercalada con uno de madera de cactus, aprecindose de esta forma la tcnica

154

constructiva empleada. Tambin se preserv la paja y las sogas que probablemente formaban parte del techado (REINHARD J.-CERUTI M.C. 2000: 43-44; CERUTI M.C. 2003b: 65) (Fig. n 24).

Finalmente, ms arriba del conjunto descrito y antes de llegar al santuario de la cumbre, se halla un conjunto de estructuras en el abra, entre el promontorio del filo noreste y la cumbre principal, a 6 555 m.s.n.m. Este se sita en una explanada angosta con unas coordenadas de 24 43 latitud sur y 68 31 longitud oeste (REINHARD J.-CERUTI M.C. 2000: 44; CERUTI M.C. 2003b: 65-66). Est constituido por tres recintos contiguos que han sido construidos junto a una

155

plataforma aterrazada, presentando otro recinto de proteccin ubicado a mayor distancia del conjunto (Fig. n 25). Este sitio fue excavado andinista 1958 y por el austriaco 1961, una

Mathias Rebitsch en encontrando

estera de paja, madera parcialmente quemada, cuescos de fruta, cermica, algunos una fragmentos toscos de mazorca de maz, una estera de pasto atada con lana de llama y cabellos 66). Asimismo, observ superficie que la estaba humanos (CERUTI M.C. 2003b:

cubierta de una fina capa de pasto y en un recinto aislado al sur del conjunto, hall cuerdas de fibra vegetal y excremento de camlidos proponiendo la funcin de este lugar como un corral (REINHARD J. 1993: 39; CERUTI M.C. 2003: 66). Estas evidencias llevaron a Reinhard a postular que el esterillado de paja eran vestigios de la techumbre original de los recintos y que los excrementos de camlidos comprobaran la utilizacin de los mismos, probablemente llamas, como medio de transporte de cargas hacia la cumbre, siendo este sitio no de funcin ceremonial,

156

sino como un lugar de descanso para llegar a la cima que se halla a una hora de caminata (REINHARD J. 1993: 40-41; CERUTI M.C. 2003: 66). El santuario de la cumbre se encuentra a una altitud de 6 712 m.s.n.m. con unas coordenadas geogrficas de 24 43 05 latitud sur y 68 32 10 longitud oeste (REINHARD J.-CERUTI M.C. 67). Se ubica sobre el filo que se desprende de la cresta rocosa de la cima en direccin noreste. Este sector de 90 es metros por un de 15 emplazamiento plano, extensin 2000: 46; CERUTI M.C. 2003:

metros de amplitud donde se distinguen dos secciones, una orientada al noreste y la otra al noroeste, de aproximadamente 45 metros cada una. Cerca de la cumbre rocosa del volcn, se encuentra un conjunto de dos recintos techados contiguos que se denomina con el nombre de choza doble. Hacia el oeste parte un camino que se dirige al promontorio ms elevado de la cumbre (CERUTI M.C. 2003b: 67) (Fig. n 26).

157

En el centro del filo se ubica una estructura de planta semirectangular de donde nace otro camino delimitado por piedras alineadas que asciende hasta el promontorio, donde el filo vira en ngulo recto hacia el noroeste. En este lugar o falsa cumbre, los incas construyeron una plataforma ceremonial sobreelevada. Siguiendo el filo en direccin noroeste, se encuentran cinco crculos de piedras alineados, siendo el ltimo emplazado en otro pequeo promontorio al extremo del filo (ibid.). El conjunto de recintos contiguos llamado la choza doble se extiende en el sector ms protegido de la cumbre y sera la nica construccin con una finalidad logstica del santuario. Son dos recintos contiguos de planta rectangular a ovoidal que no se comunican entre s, pero comparten un muro divisorio intermedio. Ambos tienen sus accesos orientados hacia el este con los dinteles bien conservados y se encuentran las vigas de madera dura y de cactus (ibid.). En uno de los recintos se encontr en la superficie vigas de madera de cardn y de madera dura, paja atada con fibra vegetal y restos de adobe que pertenecieron a la techumbre original. Asimismo, fue recuperado un atado compuesto por dos esteras de paja de 1.20 metros de largo por 0.12 metros de espesor formando parte del relleno depositado sobre en nivel original del piso. Junto a aqul se hallaron tres bolsas o talegas de cestera en excelente estado de conservacin (ibid.). La plataforma sobreelevada tiene una planta rectangular ubicada en un promontorio que constituye una falsa cumbre. Para su construccin se aprovech el afloramiento rocoso natural, habiendo sido los espacios rellenados artificialmente para formar una superficie plana (op. cit. 70). En sus lados mayores mide de 10.4 a 10.5 metros y en los menores de 6 a 6.2 metros orientndose hacia el noreste. Sus muros norte, oeste y sur fueron hechos por dos filas de piedras alineadas, escogidas y dispuestas con caras planas hacia el interior y el exterior. Se incorporaron varias hileras a manera de pequeos muros de contencin, que alcanzan una altura de 0.83 metros. En cambio, el muro este est formado por una sola hilera de piedras alineadas en dos filas paralelas sobre la roca madre (ibid.) (Fig. n 27).

158

Al interior de dicho sitio, Ceruti y Reinhard encontraron tres tumbas con tres individuos -uno de sexo masculino y dos femeninossacrificados y sus respectivos ajuares, estando stas excavadas en la roca madre y cubiertas por relleno artificial a una profundidad de 1.5 a 2 metros (op. cit. 70, 72). Asimismo, identificaron

nueve estructuras cavadas en los espacios libres entre las tumbas que contenan ofrendas a una profundidad media de 0.70 metros (Fig. n 28). Tanto los cuerpos como las ofrendas fueron preservados excelentemente

por las condiciones climticas imperantes a esas alturas, como las bajas temperaturas y la escasa humedad (ibid.). Los cinco crculos al noroeste de la plataforma fueron hechos con una sola hilera de piedras alineadas (ibid.) y cuatro de stos se disponen sucesivamente (ibid.). El primero de ellos fue construido en el interior de la plataforma adyacente al muro oriental. Est formado por dos crculos concntricos: uno externo formado por una sola hilera de piedras alineadas con un dimetro de 4 metros y uno interno compuesto por una doble hilera de piedras de 2. 4 metros de dimetros externo y 1.4 metros de dimetro interno y los muros -en ambos crculos- alcanzan una altura de 0.27 metros (ibid.). El ltimo crculo se ubica a 34 metros del primero al noroeste de la plataforma, en el extremo del filo. Se ubica sobre un pequeo promontorio muy visible y tiene un dimetro de 1.7 metros estando formado por una hilera simple de piedras alineadas sin trabajar. Dentro de esta estructura

159

se halla un relleno de una altura de 0.15 metros y sobre la superficie de sta se observaron restos de carbn, carbonilla y lea quemada (ibid.).

V.4.3.- Caractersticas de los nios Los tres individuos encontrados en la plataforma del santuario en la cumbre del volcn son considerados las momias mejor preservadas de poca precolombina conocidas hasta la fecha (CERUTI M.C. 2003b: 49). Estos conservan en perfecto estado todos sus rganos internos. En la denominada tumba Sur, ubicada en el sector sudoeste de la plataforma con un dimetro de 1 metro y una profundidad mxima de 1.70 metros, Reinhard y Ceruti hallaron el cuerpo de un nio de sexo masculino (op. cit. 73) de siete aos de edad (op. cit. 80) (Fig. n 29). La tumba se conformaba por dos grandes bloques rocosos existentes en la matriz que fueron aprovechados para dicha construccin, con refuerzos de piedras. Estos muros son de disposicin discontinua y ligeramente abovedados a la altura del techo de la cmara funeraria, soportando el

160

material de relleno de la plataforma. Al interior de sta, los incas haban puesto un relleno de ripio y cascajo finos cubriendo el cuerpo y el ajuar asociado (op. cit. 73).

El nio se encontraba en posicin fetal sedente con la flexin forzada de sus miembros inferiores, que estaban plegados sobre el tronco y atados con cuerdas. Los miembros superiores caan a ambos lados del cuerpo quedando las manos, con los puos cerrados, a nivel de las nalgas. La cabeza se hallaba inclinada sobre las rodillas81 pudindose ver los prpados semicerrados (op. cit. 73, 80). Gracias a radiografas tomadas del crneo se observ que presenta deformacin craneana de tipo circular, consistiendo en un pequeo aguzamiento de la parte superior de la bveda craneana (op. cit. 82). Cerca de la boca, parece haber manchas de vmito que pudo deberse a una reaccin de regurgitacin al momento de la muerte o poco despus y en el exterior del esfnter anal hay rastros de heces que tambin pudieron haberse producido por la misma reaccin del vmito (op. Cit. 80). Su cabello es corto, hasta la altura de la nuca y tiene puesto un tocado de plumas blancas sostenido por una honda enrollada alrededor de la cabeza (op. cit. 80). El cuerpo estaba orientado hacia el este (op. cit. 73). La momificacin que sufri es de ndole natural por congelamiento. El nio lleva puesto como vestimenta un uncu, mocasines de cuero y tobilleras de piel, as como un
81

El crneo del nio se hall a 1.2 metros de profundidad y los pies a 1.67 metros (CERUTI M.C. 2003b: 73).

161

adorno de metal en su antebrazo derecho. Como parte de su ajuar se recuperaron diversos objetos (ibid.) que sern descritos en los prximos captulos. Desafortunadamente, no podemos decir ms sobre este individuo -lo mismo para los dos restantes- ya que los estudios al respecto estn en sus etapas iniciales por lo reciente del descubrimiento.

La tumba Norte, que corresponde a la tumba de una joven mujer de unos quince aos de edad, mide aproximadamente 1 m de dimetro con una profundidad mxima de 2.30 m que fue excavada en la roca madre, ubicada en el extremo norte de la plataforma (op. cit. 75). Para soportar el peso del relleno de esta ltima, se construyeron muros con una forma abovedada en el techo y el interior de la cmara funeraria presenta un relleno de ripio y cascajo fino, como la anteriormente descrita, que cubra el cuerpo y el ajuar correspondiente (op. cit. 75-76). La joven mujer82, orientada hacia el noreste, se hallaba en posicin sedente con el tronco semi-flexionado y los miembros inferiores flexionados hacia el tronco y cruzados. Los miembros superiores se cruzaban sobre el abdomen con la cabeza recostada sobre el pecho, ligeramente inclinada hacia adelante y hacia la derecha y las manos en posicin intermedia parcialmente superpuestas entre s con los dedos semi-flexionados. Tanto los prpados como la boca estaban cerrados y los pmulos como el contorno de la boca se encuentran untados con un pigmento

82 El crneo de la misma se encontr a una profundidad de 1.52 metros y la base del cupero a 2.20 metros (CERUTI M.C 2003b: 76).

162

rojizo. Debajo de la nariz se hallaron diminutos fragmentos de hojas de coca (op. cit. 81) (Fig. n 30). El peinado consiste en numerosas trenzas pequeas, encima del cual pusieron un tocado hecho de plumas blancas (ibid.). Estaba cubierta totalmente por un textil que no dejaba ver ninguna parte del cuerpo (op. cit. 76). A parte de la tpica vestimenta femenina que llevaba puesta acsu, lliclla, chumpi, tupu, etc.- varios artefactos formaban parte de su ajuar funerario. El tercer individuo hallado fue el de una nia de aproximadamente seis aos de edad, que se ubicaba en la tumba Este, es decir, en el sector oriental de la plataforma cerca del muro este. La tumba tena 0.85 metros de dimetro y fue excavada en la roca madre hasta llegar a una profundidad mxima de 1.75 metros. Esta cmara funeraria tena una cmara lateral que se ampliaba hacia el este el espacio disponible en el fondo de la primera. El relleno que presentaba era de ripio y cascajo finos que cubra el cuerpo y el ajuar asociado (op. cit. 77). Este individuo, como los anteriores, se momific de forma natural por congelamiento (op. cit. 81). La nia se encontraba alojada en la cmara lateral, en el fondo de la tumba83 y estaba orientada hacia el oeste. Se hallaba en posicin sedente con las piernas flexionadas y cruzadas. Las manos estaban sobre los muslos y la cabeza se encontraba erguida hacia adelante y hacia la derecha (op. cit. 77, 81) (Fig. n 31). Como el primer individuo, presenta una deformacin craneana de tipo tabular oblicua con aplanamiento de la frente y acentuado aguzamiento del sector posterior del crneo (evidenciado por radiografas) (op. cit. 82). Los prpados se encuentran semi-cerrados y los labios semi-abiertos pudindose observar parcialmente la dentadura. Al igual que el primer individuo, no presenta huellas de haber sido untada con pigmentos corporales (op.
83

La cabeza se ubicaba a 1.2 metros de profundidad y la base del cuerpo a 1.74 metros (CERUTI M.C. 2003b: 77).

163

cit. 81). Cuando ya se encontraba enterrada, en algn momento despus que fue sacrificada y hasta el momento de su descubrimiento, la infante recibi la descarga de un rayo que afecto ciertos objetos que formaban parte del ajuar, como los textiles que la envolvan. La misma nia sufri quemaduras y prdida de tejidos en el cuello, hombros, brazos, trax izquierdo y parte inferior del rostro (ibid.). A manera de peinado, lleva dos trenzas que enmarcan el rostro y un tocado de metal plateado sobre la frente. Como el otro individuo de sexo femenino, viste las tpicas vestimentas femeninas, que sern descritas en los prximos captulos, adems de tener ella tambin su propio ajuar funerario (ibid.). Los tres nios fueron sometidos a tomografas computadas y radiografas, que descartaron la presencia de traumatismos cranianos y de indicadores de stress nutricional (op. cit. 82). Actualmente, los cuerpos de los tres individuos se conservan en congeladores a una temperatura de 13C, en laboratorios especialmente montados en la Universidad Catlica de Salta. Fueron envueltos en material de fibra natural esterilizado y aislados en plsticos transparentes debidamente sellados, evitando de esta manera la prdida o absorcin de humedad. Esta ltima se mantiene entre los 45% y 65% (ibid.). Segn los datos arriba descritos, podemos sacar diversas conclusiones de cmo podran haberse realizado las ceremonias de capacochas. Vemos, por ejemplo, que en el volcn Llullaillaco -el ms complejo y mejor conservado de todos- hay en su base un tambo que pudo haber albergado una multitud de gente que quizs acompaaba a la capacocha, pero a medida que se asciende hacia la cima, las estructuras son de menor tamao hasta llegar a la cumbre. Esto se puede extrapolar a los otros sitios descritos, donde se puede conjeturar que hasta cierta parte -lo ms probable en las faldas de las montaas- una comitiva de un nmero considerable de personas acompaaba a la ceremonia y de ah hacia la cumbre slo los sacerdotes, asistentes y los nios llegaban y se realizaba el sacrificio (REINAHRD J.-CERUTI M.C. 2000: 65-66). Por otra parte, la lea que se ha encontrado en cantidad en el volcn Llullaillaco, lleva a Reinhard y Ceruti a plantear que este elemento fue indispensable por diversos motivos como: 1) se habra usado como apoyo para techos; 2) como combustible para el fuego, donde se quemaran las ofrenda; 3) para el fuego que serva para calentar a los participantes y para cocinar y

164

4) las fogatas podran haber servido para sealar a las personas que habran quedado abajo la marcha de la capacocha hacia la cima (2000: 68). Segn lo expuesto, podemos ver las semejanzas y las diferencias entre los tres santuarios de altura descritos. En primer lugar, vemos que las tres elevaciones entran en la categora de complejo ceremonial de altura. Todos presentan estructuras desde la base hasta la cima, estas ltimas correspondiendo a los santuarios de altura propiamente dichos. Estas estructuras se enmarcan, tanto espacial como temporalmente, en la cultura inca. Esto se demuestra por las construcciones y por los artefactos hallados, siendo de factura inca. En estos tres sitios, las estructuras fueron edificadas a partir de los 3 000 metros de altura, en el caso de los cerros El Plomo y Aconcagua, y de los 4 000 metros en el volcn Llullaillaco. Desde esas alturas hasta llegar a los santuarios en la cima, hay una serie de estructuras que tuvieron como funcin la de albergar a la comitiva de la ceremonia, al almacenamiento de alimentos y a corrales para los camlidos. Esto se comprueba por la presencia de cermica de tipo utilitaria, de restos de carbn, madera, esteras, etc. Por otra parte, la construccin de un camino de ascenso fue necesaria y se tienen evidencia de ellos en el cerro El Plomo y el volcn Llullaillaco. En las cumbres o lugares donde se hallaron los infantes, las estructuras que se hallan son de tipo funerario y ceremonial, como son las tumbas y en el caso de Llullaillaco una plataforma sobreelevada. Las tumbas varan entre s, pero presentan un patrn comn: en la superficie del piso original son todas de forma circular. Varan en tamao pero fueron cavadas en la roca madre y luego de poner los cuerpos, se sellaron poniendo un relleno artificial. Las diferencias que se presentan en estos sitios son la cantidad y la forma de las estructuras que conforman el complejo ceremonial. El que presenta una ms compleja infraestructura es el del volcn Llullaillaco, siendo tambin la montaa ms elevada y donde se hall la mayor cantidad de elementos culturales. Pero, de manera general, vemos que los incas siguieron un patrn comn para la construccin de dichos complejos ceremoniales, especialmente edificados para realizar la ceremonia de la capacocha, a su vez bien estructurada. Seguramente, estos santuarios fueron objeto de diversas capacochas, quizs no siempre con el sacrificio de un individuo, sino con sacrificios de sustitucin.

165

PARTE VI:

LOS TEXTILES EN LA CAPACOCHA

166

VI.1.1.- El ajuar del nio del cerro El Plomo

A continuacin describiremos los diversos componentes del ajuar funerario del nio basndonos en las descripciones que hiciera la Dra. Grete Mostny al momento del hallazgo y que public en 1957 en el Boletn del Museo de Historia Nacional.

VI.1.1.- Los accesorios Su cabello es de color negro y est peinado con un nmero aproximado de doscientas trenzas finas, largas 31 cm., que le llegan hasta por debajo de los hombros. El peinado tiene la siguiente configuracin: la cabellera se divide en el centro de la cabeza por una partidura y, a su vez, en cada lado de esta partidura la cabellera se divide en siete fajas de 2 a 1.5 cm. de ancho de donde salen las trenzas finas (op. cit. 32). Estas, estn

mantenidas por medio de un llautu de color negro que consiste de un solo hilo largo con de fibra 0.3 de cm. de dimetro, confeccionado alpaca y

(BRUNNER A. 1957: 65) fuertemente torcido doblado- que da cinco vueltas alrededor de la cabeza y est sujetado gracias a otra vuelta que pasa por debajo de la barbilla de donde colgaba un adorno de plata84 en forma de doble medialuna (Fig. n 32). Esta pieza mide 12.7 cm. en su parte ms ancha, 6.8 cm. en su parte ms alta y de 0.2 cm. de espesor, la cual -al momento de su descubrimiento- reposaba sobre el pecho del nio. En el
84

Los componentes son: 0.2 % de oro; 79.7 % de plata; 19.2 % de cobre y 0.3 % de estao (OBERHAUSER F.FUHRMANN P. 1957: 81).

167

centro del borde superior hay tres agujeros (MOSTNY G. 1957: 37). Esto se deba a la posicin de la cabeza del individuo, pero originalmente debi colgar de la barbilla (op. cit. 35). Este tipo de accesorios fue documentado por el cronista Guaman Poma (1993 [1615]: 129, 220) en sus dibujos, cuando retrata a los personajes del Collasuyu. Al dar la quinta vuelta, el hilo que forma el llautu, por un lado pasa entre los dobleces formados en cada vuelta, primero hacia arriba y despus hacia abajo (Fig. n 33). Luego pasa por debajo del mentn del nio a modo de fiador para luego entrar y salir nuevamente entre los dobleces o cabos de las cinco vueltas del lado opuesto, para luego ser finalmente entrelazado con el fiador (op. cit. 34). La torsin que presenta este largo hilo hecho de cabello humano es hacia la derecha siendo los cabos torcidos hacia la izquierda (op. cit. 35). Sobre este llautu, encima de la frente, se encuentra un tocado que consiste de un cerquillo formado por tres vueltas de gruesos cordones de alrededor de 1 cm. de dimetro, estando dispuestos entre s de tal forma de formar tringulos y mantenidos mediante el entrecruzamiento de hilos de fibra de llama (BRUNNER A. 1957: 66). Estaba sostenido sobre la cabeza mediante un cordn que pasaba por debajo del mentn del nio. De este cerquillo cuelgan largos flecos de fibra negra de llama (ibid.), de aproximadamente unos 28 cm. de largo -los cuales presentan este aspecto por la alta torsin de los hilos- estando cosidos en su parte cntrica en tres puntos dejando as las puntas colgando libremente. En la unin -hecha de amarras de lana- de los terminales del primero, sale un penacho de plumas blancas y negras de cndor. Este penacho es el que se encuentra sobre la frente del nio (MOSTNY G. 1957: 36). Nuevamente Guaman Poma nos testimonia el uso de este penacho de plumas entre la elite del Collasuyu (1993 [1615]: 129).

168

En la cara presenta pintura facial de color rojo confeccionada con ocre rojo de hierro85 y una sustancia grasosa (OBERHAUSER F.-FUHRMANN P.-GAILLARD M. 1957: 69), sobre la cual se han aplicado en cada lado, desde la nariz hacia la boca, cuatro lneas gruesas oblicuas de color amarillo86 (MOSTNY G. 1957: 12). Estas lneas poseen un ancho de 0.5 cm. y estn de 0.8 cm. distanciadas entre ellas. La primera de ellas -vindolo desde un lado de la cara- sale del ngulo interior del ojo hacia la parte alta de la nariz; la segunda desde el centro del ojo hacia el centro de la nariz; la tercera desde el ngulo exterior del ojo hacia la punta de la nariz y la cuarta y ltima, desde el pmulo hacia ms o menos el centro del labio superior (op. cit. 31). Esta distribucin se repite en forma simtrica en ambos lados de la cara (Fig. n 34). En su antebrazo derecho lleva puesto un brazalete hecho de una delgada lmina de plata87 de forma trapezoidal, el cual mide 7.4 cm. de alto, 11.5 cm. de ancho menor y 12.5 cm. de ancho mayor. Posee dos perforaciones en los bordes que permiten el paso de un delgado hilo de lana negra mediante el cual el brazalete quedaba amarrado al brazo (op. cit. 38) (Fig. n 35).

Este mineral se distrubuye vastamente en las rocas de la Cordillera de los Andes (OBERHAUSER F.-FUHRMANN P.GAILLARD M. 1957: 69). 86 Est compuesto por oropimente o rejalgar que es un sulfuro de arsnico mineral disperso en un vehculo que puede ser sebo refinado (op. cit. 70). 87 Los componentes exactos de esta pieza son: 0.2 % de oro; 74.7 % de plata; 25.1 % de cobre y trazas de estao (OBERHAUSER F.-FUHRMANN P. 1957: 81).
85

169

Como calzado, el nio llevaba unos mocasines de cuero de camlido de una tonalidad clara hechos de una sola pieza y adornados con una cinta bordada de fibra de camlido. En el empeine an quedan vestigios de la fibra del animal de color negro. Estos mocasines miden 16.5 cm. de largo por un ancho mximo de 8.5 cm. y una altura de alrededor de 4 cm. (op. cit. 41) (Fig. n 36).

Segn los estudios de Grete Mostny, los mocasines habran sido realizados poniendo el cuero mojado sobre una horma, obtenindose de esta manera la forma del calzado. Presenta una nica costura, casi invisible por estar escondida entre el grosor del cuero, encima del empeine y en la punta, donde el cuero fue recogido y para darle la forma se le ha extrado un pedazo. En el borde del mocasn se ha realizado una costura ornamental con un hilo de cuero y es ah donde se ha fijado, mediante un hilo de color caf, la cinta bordada que forma la decoracin (ibid.). Esta cinta mide 1.7 cm. de ancho y fue trabajada en redondo (op. cit. 42) para poder adaptarse a la forma del calzado88. La tcnica usada para la decoracin bordada fue la del punto filate realizado con un hilo doble que da vueltas entrelazado alrededor de un hilo de color caf. La ltima corrida est reforzada por un bordado realizado en punto cruzado con un hilo simple. Los colores usados para el bordado son: rojo, amarillo89 y celeste grisceo90. La decoracin consiste en una hilera de rombos cuyos contornos estn definidos por puntadas de hilos color blanco y amarillo, que divide en el espacio de la cinta en dos partes: una parte inferior de color

88 La tcnica empleada para la confeccin de esta cinta de fibra de camlido no ha sido precisada en el estudio hecho por Grete Mostny (1957). 89 Segn los estudios realizados este hilo estara confeccionado con fibra de vicua o alpaca. Asimismo, pudo haber sido teido con la materia colorante del guayacn (Porlieria hygromtrica) o tambin por la fisetina que es una tetrahidroxiflavona que se puede encontrar en el leo del quebracho colorado (Schinopsis Lorentzii Griseb. Engl:) (OBERHAUSER F.-FUHRMANN P.-GAILLARD M. 1957: 74). 90 Este hilo fue teido con antocianinas que es un colorante muy comn en los vegetales, sobre todo en las flores, frutos, corteza y races. Lamentablemente el equipo qumico encargado de determinar el origen exacto de este colorante no tena suficiente muestra de esta sustancia por lo que no pudieron definir su procedencia (ibid.).

170

rojo y una parte superior de color celeste grisceo. A su vez, los rombos estn divididos en dos: la parte inferior de color celeste grisceo y la superior de color rojo (ibid.). El nio llevaba, como parte de su ajuar, una chuspa de fibra de alpaca o vicua91. Esta mide 17 cm. de largo por 16.4 cm. de ancho. Fue confeccionada de una sola pieza que doblaron por la mitad y cosieron por los lados, obteniendo de esta manera la forma final. Tanto la trama como la urdimbre fueron hiladas hacia la izquierda, en Z y con retorsin hacia la derecha, en S, de fuerte torsin. En un centmetro cuadrado se aprecian 48 a 56 urdimbres y 6 tramas. La tcnica utilizada para su confeccin es la de cara de urdimbre con tramas dobles (ibid.). De la boca de la chuspa sale una cinta de fibra de camlido con funcin de colgador de 2.2 cm. de ancho y con un largo total de 51 cm., pero que fue ajustada para el tamao del nio mediante un nudo hecho en su parte central, por lo que el largo se reduce a 42 cm. (ibid.). Esta se ejecut con doble trama, de doble faz con la tcnica de sarga, en donde la urdimbre pasa sobre dos y a veces tres hilos de trama. Los colores utilizados fueron el negro y blanco, con bordes en rojo. La decoracin consiste en lneas alternadas en negro y blanco y ejecutadas de tal manera que dan la impresin de rombos (op. cit. 43). Los colores que se emplearon para el cuerpo de la chuspa fueron el caf para la trama y la urdimbre es de color vicua, caf oscuro, blanco y negro. El bordado de los lados es rojo, verde92 y amarillo. Presenta un decoracin de listas anchas combinadas de la siguiente manera: una lista color vicua, blanco/negro, caf, blanco/negro, caf, blanco/negro, vicua, blanco/negro, vicua, blanco/negro, sta ltima formando el centro del tejido, repitindose el mismo patrn decorativo, en el orden inverso, en la otra mitad (ibid.). En las listas de color blanco y negro la tcnica sufre una variacin: la trama pasa por encima y por debajo de tres hilos de color negroGrete Mostny (1957) no identific con precisin el material con el cual fue realizada esta chuspa por lo que mencionamos lo que puso en la publicacin de sus investigaciones, a falta de mayores informaciones. 92 El color verde se obtuvo de la antocianina y stas se encuentran las plantas de la familia de las Chenopodeceas como el paico (Chenopodium. ambrosioides), la quinua (Chenop. quinua) y del coralillo (Ercilla spicata, Ercilla volubilis) (OBERHAUSER F.-FUHRMANN P.-GAILLARD M. 1957: 75).
91

171

blanco-negro de la urdimbre (Fig. n 37)93 (op. cit. 42). Los bordes de la chuspa -no siendo tan cuidadosamente terminados como en otros tejidos- estn cubiertos con un punto aguja cruzado realizado en fibra de camlido de color rojo, con algunas partes en amarillo y verde. La boca tiene una terminacin realizada con punto cordn en color rojo. Cerca de las costuras laterales que unen la chuspa con la cinta, la terminacin se realiz con punto cruzado en fibra de camlido de color caf oscuro (op. cit. 43). Tambin como parte del ajuar del nio, se encontr una bolsa confeccionada con fibra blanca de alpaca (BRUNNER A. 1957: 66) recubierta de plumas blancas y otras teidas de rojo94 (Fig. n 38). Esta bolsa mide 18.5 cm. de alto por 12.3 cm. de ancho en su base. Posee una cubierta que tiene un dimetro de 8.3 cm. (MOSTNY G. 1957: 43). Asimismo, por debajo de la boca de la bolsa sale, desde dos puntos opuestos, un grueso cordel de 81 cm. de largo -con funcin de colgador- de dos cabos retorcido en S, de fuerte torsin (op. cit. 44). Fue realizada en una sola pieza rectangular que ha sido doblada y cosida en sus lados con punto de cordn. La boca no ha sido adornada, vindose los hilos de la urdimbre. La forma cilndrica que presenta la bolsa se debe a su contenido de hojas de coca, las cuales han sido puestas de manera compacta llegando hasta el borde de la misma (ibid.). A esta forma cilndrica adaptaron la cubierta -que fue cosida encima de la bolsa para que el contenido de sta no se derrame- la cual no ha sido tejida como el resto de la bolsa, sino que fue hecha con aguja con la misma tcnica utilizada para la cestera en espiral y de forma de calota de esfera, siendo el hilo ms grueso. Los cabos fueron hilados hacia la izquierda, en Z, de torsin dbil (op. cit. 43). La tcnica usada para la confeccin del cuerpo de la bolsa es la de cara de urdimbre. Tanto los hilos de la trama como de la urdimbre

La escala es en centmetros y todos los dibujos de los textiles realizados por la autora se basan en las descripciones hechas por los investigadores que los estudiaron. Estos se hicieron para mayor comprensin de los lectores cuando no se dispona de fotografas. 94 El colorante utilizado para la tintura de estas plumas fue la purpurina, sacado de las plantas del gnero Relbunium (OBERHAUSER F.-FUHRMANN P.-GAILLARDM. 1957: 77).
93

172

son iguales, hilados hacia la izquierda -en Z- y retorcidos hacia la derecha -en S- con fuerte torsin. En un centmetro cuadrado se encuentran 42 urdimbres por 4 tramas (ibid.). La superficie de la bolsa, salvo el fondo, fue recubierta con plumas. En los primeros 11 cm. de la parte inferior, estas plumas son de color blanco y en los 4 cm. superiores son de color rojo, al igual que en la cubierta. La tcnica usada para fijar las plumas al tejido fue la tpica usada por los incas en el arte plumario: las plumas, con la extremidad de la quilla partida y doblada son anudadas con un hilo triple de lana -en este caso blanca- a una distancia entre s de 0.9 cm. formando hileras, que a su vez entre s estn separadas de 1 a 1.5 cm. Las plumas miden alrededor de 3.5 cm. de largo, cubriendo de esta manera la quilla de la pluma precedente. Para la cubierta se utiliz la misma tcnica de fijar las plumas, comenzando por el borde y finalizando en el centro con la ltima hilera de diez plumas dispuesta en crculo con un dimetro de 0.6 cm. (op. cit. 44). Finalmente, como parte de los

accesorios del ajuar, se encuentra un conjunto de cinco bolsas pequeas, hechas de cuero muy delgado, que estn amarradas entre s con cordeles de lana de diferentes grosores (Fig. n 39). Dos de las bolsas fueron confeccionadas del escroto de un mamfero, mientras que las otras tres fueron hechas de secciones de intestino (ibid.). La primera, realizada con escroto, mide 5.6 cm. de largo por 14 cm. de circunferencia, estando atada por la parte superior y en su interior se encuentran dos bolas de pelo y algunas hebras rojas (ibid.) de vicua (BRUNNER A. 1957: 66). La segunda, del mismo material que la anterior, mide 7 cm. de largo por 15 cm. de circunferencia y tiene como contenido pelo humano, pepas de sustancia grasosa y algunas hebras rojas (MOSTNY G. 1957: 44) confeccionadas con fibra de vicua (BRUNNER A. 1957: 66). La tercera, hecha de secciones intestino, mide 10 cm. de largo por 7 cm. de circunferencia. En un extremo tiene la tripa retorcida y al otro est amarrado con un cordel. En su interior se encontr

173

lana de varios matices de caf y fibra de color rojo retorcida como la que se encuentra en los flecos del uncu del nio (MOSTNY G. 1957: 44-45). La cuarta bolsa, tambin de intestino, mide 13 cm. de largo y tiene un aspecto arrugado. En su parte inferior y superior posee amarras y en su interior se hall dos incisivos temporales, recortes de uas y algunas hebras de lana roja (op. cit. 45). La quinta y ltima bolsa se compone de dos pedazos de intestinos que estn metidos uno dentro del otro, uno teniendo una punta retorcida y el otro con una punta amarrada con lana y por los extremos libres se encuentran amarrados encima de la juntura. Contiene, al igual que la anterior, dos incisivos temporales, recortes de uas y un pedazo de lana roja (ibid.). Presentamos a continuacin un cuadro-resumen de los accesorios que forman parte del ajuar del infante. Este cuadro nos ayudar a tener una visin conjunta de dichos artefactos. Accesorios Llautu Adorno de plata Tocado con plumas Chipana de plata mocasines Chuspa Bolsa de plumas Bolsas de cuero N de piezas 1 1 1 1 2 2 1 5

Cuadro n 1: accesorios del infante del cerro El Plomo.

VI.1.2.- La vestimenta La vestimenta que lleva puesta est compuesta por un uncu y por una yacolla que cubre su espalda y sus hombros, la cual estaba anudada debajo del cuello. Al momento del hallazgo, el nio llevaba puesto en el hombro -a manera de bandolera- una bolsa que contena restos de hojas de coca. El uncu es de fibra de llama (BRUNNER A. 1957: 65) de color negro en cuya parte inferior estn aplicadas o cosidas cuatro listas de piel blanca y en el borde inferior cortos flecos de fibra

174

de guanaco o vicua de color rojo95 (ibid.). Esta prenda fue confeccionada por un solo pao de 47 cm. de ancho por 94 cm. de largo, que fue doblado por la mitad y cosido por los lados con hilo de color negro, dejando los orificios para que salgan los brazos de 22 cm. de largo y una hendidura central para la cabeza de 24 cm. de largo (MOSTNY G. 1957: 38) (Fig. n 40). Esta ltima se sita en el medio de la anchura del tejido, pero no en el medio del largo, sino fue realizada de tal forma que doblando el textil por la mitad, la hendidura es ms larga en la espalda que de frente. Los bordes de la abertura para el cuello y para los brazos estn cubiertos por un punto cordn realizado con fibras tanto de la urdimbre como de la trama. El primero se extiende ms all de la hendidura en el lado que le corresponde a la espalda (ibid.). Para la urdimbre se

utiliz la fibra de llama de color muy negro y sedosa y para la trama de color pardo-negruzco (ibid.). La trama est formada por un hilo grueso hilado en S y torcido en Z en forma dbil. En cambio, la urdimbre est compuesta por un hilo ms fino, de igual torsin, pero ms fuerte. Por centmetro cuadrado hay 42 urdimbres por 5 tramas y fue hecho con la tcnica de cara de urdimbre. Los bordes superiores e inferiores estn reforzados con varios hilos de trama (ibid.). Las cuatro franjas blancas, de 1 cm. de ancho, adicionadas en la parte inferior del uncu, son de piel de vicua con el pelo adherido y emparejado de 5 cm. de largo. Estas estn cosidas a la tela mediante un punto invisible con hilo de lana negra, el cual toma por un lado el revs de las

95 Las fibras fueron teidas con purpurina que se encuentra en la raz de la planta relvn (Relbunium hypocarpium, Rubia tinctorum) (OBERHAUSER F-FUHRMANN P.-GAILLARD M. 1957: 72).

175

puntadas blancas y por el otro lado la cara superior del tejido del uncu. La parte superior de cada franja de piel de vicua est decorada con un punto de adorno llamado point de tige realizado con lana blanca, gruesa y con una torsin muy alta, lo que le da una apariencia de cordoncillo. Estas franjas estn separadas entre ellas de 3 a 3.5 cm., estando la ltima cosida en el borde inferior de la prenda (op. cit. 39). El uncu est rematado en su borde inferior por una hilera de flecos que fueron hechos cuando el tejido estaba ya cosido. Estos flecos miden 1.3 cm. de largo realizados con hilos finos de vicua teidos de color rojo carmes, son torcidos en S con fuerte supertensin, lo que da flecos torcidos hacia la izquierda. Estos ltimos fueron realizados con un solo hilo largo rojo que fue enrollado en un palo de ancho deseado a lo largo del cual corra un hilo auxiliar de color negro. Despus de este procedimiento, ambos hilos se sacaban del palo y de esta forma los hilos se retorcan y cada vez que se sacaban se pasaba a travs de ellos otro hilo auxiliar de color negro a punto de zurcir (op. cit. 40). La corrida de flecos, una vez terminada, fue cosida en el borde del uncu mediante un tercer hilo negro. Este procedimiento se llevaba a cabo juntando cuatro o cinco flecos en grupos que estaban separados entre s por un pequeo espacio, as en 1 cm. se encuentran alrededor de dos grupos de flecos con la misma cantidad de espacios (op. cit. 39). La yacolla que cubre los hombros del nio est anudada debajo de su barbilla. Esta se compone de dos paos, midiendo uno 58 cm. por 70 cm. y el otro 61 cm. por 70 cm. Estos paos estn unidos por una costura de punto cordn la que, al ensamblar las dos piezas, queda al centro formando as

176

una pieza de 119 cm. por 70 cm. El material empleado para su confeccin es de fibra de alpaca de color gris96 (BRUNNER A. 1957: 66) para el fondo y de color rojo97 y azul verdoso para las listas (Fig. n 41). Presenta huellas de uso y zurcidos en varias partes, lo que significa que fue utilizado en diversas ocasiones antes del sacrificio del nio (MOSTNY G. 1957: 40). La tcnica utilizada para su confeccin es de cara de urdimbre. Por centmetro cuadrado, en el tejido de fondo, se aprecian 5-6 tramas y 18-21 urdimbres y en las listas rojas hay hasta 24 urdimbres por la misma cantidad de tramas. Las tramas y las urdimbres estn compuestas de dos cabos hilados hacia la izquierda o en Z y retorcidas hacia la derecha o en S. La primera tiene una torsin dbil y es gruesa mientras que la segunda tiene una torsin fuerte y es delgada. La primera y ltima trama son diferentes a las dems y consisten en tres hilos de trama retorcidos, lo que Grete Mostny llama rapacejo. Las cuatro esquinas estn reforzadas con un bordado de punto cruzado en lana de color caf y los bordes fueron recubiertos por un punto realizado con aguja e hilo de color rojo y azul, que solamente se aprecia en ciertas secciones muy pequeas (ibid.). La yacolla est decorada con listas en el sentido de la urdimbre, en ambos lados, de colores rojo y azul-verdoso en el siguiente orden: una delgado borde gris formado por 5 urdimbres; una lista roja, una lista azul-verdosa, una lista roja, una lista azul-verdosa, una lista roja, una lista azul-verdosa, una lista roja; en los prximos 2 cm. se alternan delgadas listas de color gris, rojas y azul-verdosas compuestas cada una de pocas urdimbres (ibid.). El cuadro sinptico de la vestimenta es el siguiente: Vestimenta Uncu Yacolla Medidas (cm.)
47 47

Material
Fibra llama

Tipo de tela

Tcnicas textiles

Hilado

Decoracin
Listas horizontales y flecos Listas verticales

Colores
Negro, blanco y rojo Gris oscuro, Azul/verde y rojo

de ahuasca

Cara de S y Z urdimbre Cara de Z y S urdimbre

119 70 Fibra de ahuasca alpaca

Cuadro n 2: vestimenta del infante.

96 Los hilos fueron teidos con el ndigo (Indigofera suffruticosa) (OBERHAUSER F-FUHRMANN P.-GAILLARD M. 1957: 73). 97 Estos hilos tambin fueron teidos con la raz de la relvn (v. nota 64) (op. cit. 72).

177

VI.1.3.- Las estatuillas Dentro de las piezas caractersticas del ajuar de los individuos sacrificados en los santuarios de altura se encuentran las estatuillas, tanto de metal como de Spondylus, representando a camlidos y a seres antropomorfos de ambos sexo. En el caso del cerro El Plomo, se encontraron, en la misma estructura que el nio, dos estatuillas figurando camlidos y dos representando seres antropomorfo: una femenina de plata y otra de Spondylus (op. cit. 46; CABEZA A. 1986: 60). Las dos representando a camlidos se hallaron sobre la cmara funeraria, en el piso de la estructura (CABEZA A. 1986: 60). Pero, anterior al hallazgo del cuerpo y de las estatuillas ya mencionadas, el viejo minero Guillermo Chacn y su primo Ascencio Carrasco en una ascensin al cerro entre los aos de 1925 a 1926 encontraron cuatro estatuillas98, de las cuales tres eran antropomorfas: una de plata de sexo no descrito; una de oro laminado de sexo masculino y una de Spondylus de sexo femenino. La cuarta era zoomorfa y representaba una llama masculina de Spondylus (CABEZA A. 1986: 56). Posteriormente, en 1927, los mismos mineros volvieron a subir El Plomo encontrando en esta ocasin siete estatuillas ms99. Lamentablemente, al momento de la divulgacin del hallazgo a travs de la prensa nacional chilena, en 1929, Guillermo Chacn slo conservaba dos estatuillas antropomorfas: una femenina de plata -que meda 10 cm. de alto- y otra masculina probablemente de Spondylus (op. cit. 57).

Estas fueron halladas en una excavacin realizada por ellos en una de las tres estructuras del sector del enterratorio (CABEZA A. 1986: 56) pero, no precisan cul fue y en qu preciso lugar y si estaban asociadas a otros objetos. 99 Aqui tampoco precisan donde excavaron y encontraron estas estatuillas, si estaban juntas o no.
98

178

Las dos estatuillas de camlidos100 fueron encontradas en la sepultura junto al nio. Una de ellas, que representa a un camlido de sexo masculino, fue confeccionada con una aleacin de oro y plata laminada101 y soldada. Mide 6 cm. de alto mximo -tomando en cuenta las orejas paradas- y 6.5 cm. de largo desde el hocico hasta la cola (ibid.) (Fig. n 42).

La segunda estatuilla, hecha de Spondylus, es de menores dimensiones que la anterior y de factura ms burda. Mide 4.2 cm. de alto por 3 cm. de largo y de un lado es de color rojo y del otro blanco (ibid.) (Fig. n 43).

100 101

Segn Grete Mostny (1957), estas estatuillas de camlidos representaran probablemente llamas. Se compone de: 37.8 % de oro; 43.1 % de plata y 19.1 % de cobre (OBERHAUSER F.-FUHRMANN P. 1957: 81).

179

La estatuilla de plata102 figurando a un ser antropomorfo de sexo femenino no se encontr en la sepultura del nio, sino que en una excavacin aparte, pero en el mismo recinto. Esta estatuilla fue hecha de plata laminada y soldada, midiendo 10 cm. de alto y se encontr con la caracterstica vestimenta y tocado femenino inca. La posicin que presenta es erecta, con los brazos flectados de tal forma que las manos quedan puestas sobre los senos, cubrindolos (Fig. n 44 y 45). Presenta un peinado con dos trenzas, con una partidura al medio, que caen sobre su espalda cuyos extremos estn adornados con una especie de flecos y mantenidos juntos con un adorno (ibid.). Esta estatuilla se encontr con su compleja vestimenta y accesorios femeninos tpicamente inca como el acsu, la lliclla, el chumpi, un collar con dos tupu de plata103, otro tupu idntico que sirve para sujetar la lliclla y un tocado de plumas (op. cit. 47). El acsu fue confeccionado con fibra de vicua, tiene una forma rectangular realizado en una sola pieza y mide 16 cm. en el sentido de la urdimbre por 9.5 cm. en el sentido de la trama.

La estatuilla fue envuelta en esta prenda que a su vez fue doblada por la mitad y asegurada con un tupu de plata en cada uno de los hombros (ibid.). En un centmetro cuadrado caben 50 urdimbres por 7 tramas. La urdimbre est compuesta de dos cabos hilados hacia la izquierda (Z) y torcidos hacia la derecha (S) con una fuerte torsin. La trama en cambio se compone de dos
102 Su composicin es: 0.4 % de oro; 94.4 % de plata; 5.1 % de cobre y trazas de estao (OBERHAUSER F.FUHRMANN P. 1957: 81). 103 Est compuesto por: 0.5 % de oro; 95.9 % de plata y 3.6 % de cobre (ibid.).

180

cabos hilados hacia la derecha (S) y torcidos hacia la izquierda (Z) y retorcidos hacia la derecha (S) con dbil torsin (ibid.). La tcnica utilizada fue la de cara de urdimbre.

Los colores que fueron utilizados para el acsu son naturales como el blanco, el negro, el caf mediano y el color vicua. La decoracin consiste en listas en el sentido de la urdimbre con la siguiente distribucin: una lista color vicua, caf, negra, caf, negra, caf, negra, caf, vicua, caf, negra, caf, negra, caf, negra, caf, blanca. Los bordes fueron acabados con un bordado a aguja, en donde los que estn en el sentido de la trama fueron decorados con un punto cruzado que tambin abarca todas las esquinas hasta 2 cm. en los bordes paralelos a la urdimbre. Lo que queda de estos ltimos bordes fue decorado con un punto cordn, siendo utilizado el hilo de la urdimbre doble: por una mitad es de color blanco y por la otra de color vicua (ibid.) (Fig. n 46).

181

El chumpi es una miniatura de las que llevaban las mujeres incas. Mide 42 cm. de largo total, de los cuales 10.7 corresponden a la parte tejida en el centro que tiene un ancho de 1.8 cm. y el resto corresponde a los cordones con sus borlas terminales. El material empleado para su confeccin fue fibra de alpaca (BRUNNER A. 1957: 67). Tanto la urdimbre como la trama son del mismo grosor, la nica diferencia es que la trama fue tomada doble. Ambas estn formadas por dos cabos hilados hacia la izquierda (Z) y torcidos hacia la derecha (S), con una fuerte torsin. En un centmetro cuadrado se hallan 55 urdimbres por 6 tramas y la tcnica utilizada fue la del tapiz con cara de urdimbre de doble faz (MOSTNY G. 1957: 47). La trama presenta un solo color, el caf mediano, mientras que la urdimbre presenta varios colores como el negro, el azul marino, el rojo y el amarillo. Para las borlas se us adems hilo de color blanco. Los bordes de menores dimensiones -de la parte central tejida- junto con las esquinas respectivas fueron decorados con un bordado hecho de punto cruzado con lana de color rojo y negro que se alternan. De este bordado salen, en cada esquina, dos hilos formados cada uno -a su vez- por un hilo rojo y un hilo negro, hilados hacia la derecha (S). Estos hilos se

182

juntan por sus otros extremos de donde empieza un trenzado redondo con 8 hilos o guas, cuatro rojas y cuatro negras de cinco hilos cada uno, hilados hacia la derecha (S)104. Estos dos trenzados, por la combinacin de los hilos negros y rojos, forman motivos de lneas zigzag y terminan en borlas de lana blanca de 1 cm. de dimetro con flecos de 1.5 cm. de largo, siendo stos ltimos hilos de fuerte torsin hacia la derecha (S), de manera que al doblarse se enrollan unos con otros siendo, segn Grete Mostny, la misma tcnica usada para los flecos de la parte del uncu (ibid.).

Los borde del chumpi son de color azul marino, de un ancho de 0.3 cm. en ambas caras. El centro de esta prenda, en una de las caras, tiene el fondo rojo con motivos de lneas en forma de zigzag, rombos y rectngulos amarillos y negros y en la otra; el espacio entre los bordes azules se encuentra dividido en tres campos: uno amarillo con los mismos motivos rojos, el segundo rojo con los motivos negros y el tercero amarillo con los motivos rojos (ibid.). La lliclla, al igual que el acsu, tiene forma rectangular y mide 15 cm. de largo en el sentido de la urdimbre por 16.2 cm. de ancho en el sentido de la trama. El material empleado para su fabricacin fue la fibra de vicua (BRUNNER A. 1957: 66). Cmo tcnica se us la cara de urdimbre. En un centmetro cuadrado entran de 54 a 60 urdimbres -dependiendo del color- por 6 tramas (MOSTNY G. 1957: 48). La urdimbre est compuesta de dos cabos hilados hacia la izquierda (Z) y torcidos hacia la derecha (S) de fuerte torsin; en cambio la trama se compone de dos cabos hilados hacia la derecha (S), torcidos hacia la izquierda (Z) y retorcidos hacia la derecha (S) de dbil torsin (op. cit. 49).

La tcnica de los trenzados de los cordones que hacen parte del chumpi de la estatuilla femenina de plata es la misma usada para los cordones trenzados de los chumpis encontrados como parte de la vestimenta del sacrificio de dos mujeres, un adulto y una nia del cerro Esmeralda en Iquique, Chile. Estos chumpis han sido descritos y analizados por Dina Medvinsky y sus colegas (MEDVINSKY D.-PERONARD K.-SANHUEZA J. 1979).
104

183

Los colores utilizados para la urdimbre fueron el blanco, el caf o pardo oscuro105, el rojo y el amarillo y para la trama el caf mediano. La tcnica empleada fue la cara de urdimbre en las partes donde se encuentran los colores blanco y caf y en las partes de las listas rojas con amarillo y caf hay un efecto de urdimbres suplementarias (ibid.). En el sentido de la trama y en las esquinas -tomando adems 3 cm. de los bordes que corren en el sentido de la urdimbre-, los bordes fueron acabados con un bordado de punto cruzado realizado con aguja. Los colores utilizados fueron, a lo largo de la lista blanca, el color blanco y para el resto se alternan puntadas de color rojo, amarillo, caf y verde. En cambio, para los bordes en el sentido de la urdimbre se us el punto cordn y se emple fibra de color rojo (ibid.). La decoracin de la lliclla consiste en listas, que corren en el sentido de la urdimbre de diversos colores en la siguiente disposicin: una lista caf, roja con efectos amarillos y caf, caf, blanca, caf, roja con efectos amarillos y caf, caf. Para colgar la lliclla se encuentra en una de las esquinas un lazo hecho con hilo rojo y color vicua que tiene hasta el nudo 1 cm. de largo y hasta los extremos libres 1.4 cm. (ibid.) (Fig. n 48). El tocado consiste en un gorro, de 3 cm. de largo por 3 cm. de ancho, realizado con hilos hechos de fibra de llama (BRUNNER A. 1957: 66) con un apndice dorsal que termina en flecos, hechos de fibra de vicua (op. cit. 67) que cae sobre la espalda de 4 cm. de ancho en la base, 2.5 cm. de ancho en la parte superior por 6.5 cm. de largo ms 3 cm. de los flecos (MOSTNY G. 1957: 49). El gorro ha sido hecho con aguja utilizando un hilo grueso en forma de espiral. Es de forma cnica y cada corrida mide aproximadamente 0.2 cm. de altura. El color usado fue el vicua, pero la corrida del borde fue realizada con lana de color caf oscuro y de ambos lados del borde sale un cordn cuyas extremidades se encuentran anudadas por debajo de la barbilla de la estatuilla (op. cit. 51).
105

Siendo ste el color natural de la fibra (OBERHAUSER F.-FUHRMANN P.-GAILLARD M. 1957: 76).

184

El apndice ha sido ejecutado con la tcnica de cara de urdimbre y de urdimbres perdidas y habiendo sido empleada la fibra de llama de color vicua. Los flecos fueron realizados con fibra de vicua color gris oscuro106 (ibid.), siendo stos formados por un hilo -de 4 cabos- muy torcido, similares a los flecos del uncu (op. cit. 51). Tanto la trama como la urdimbre del apndice son hilos de dos cabos hilados hacia la izquierda (Z) y torcidos hacia la derecha (S), de fuerte torsin. En un centmetro cuadrado se encuentran 4 tramas por 30 urdimbres, siendo esta cantidad constante en todo el tejido a pesar de la disminucin del ancho hacia la parte superior (op. cit. 49). Esto se logr mediante la tcnica que mencionamos anteriormente, donde se aprecian 22 disminuciones de la urdimbre, cada una de una urdimbre doble, es decir, una disminucin total de 44 urdimbres individuales. Grete Mostny cont en la base del tejido 120 urdimbres -en un ancho de 4 cm.- y en la parte superior final 76 urdimbres en un ancho de 2.5 cm. Estas disminuciones fueron realizadas en forma de cuatro hileras en las cuales se han dispuesto las urdimbres perdidas (op. cit. 50). En la base del apndice del gorro se cosi, en forma de zigzag, un hilo de color rojo (op. cit. 51) (Fig. n 45). Sobre el gorro y su apndice dorsal se han aplicado plumas de loros tropicales de color rojo escarlata y amarillo fuerte que cubren su superficie exterior y se dispusieron algunas de tal manera que forman una especie de corona o aureola en forma de media luna sobre la cabeza. Esta ltima mide 4 cm. de alto y tiene un ancho de 11 cm. (op. cit. 49). La tcnica usada para la aplicacin de estas plumas es la misma que para la bolsa con aplicacin de plumas encontrada junto al nio. Consiste en adelgazar la extremidad de la quilla y luego se dobla anudndolas a lo largo de un hilo delgado largo de fibra de camlido, en este caso de color blanco, despus de lo cual se cosen con una puntada casi invisible al tejido. Un segundo hilo delgado, tambin de fibra de camlido color blanco que toma a la quilla de la pluma por su mitad, tiene como funcin la de mantener las plumas en la posicin deseada. Las hileras de plumas que cubren el tocado estn cosidas una muy cerca de la otra no pudindose ver de esta manera las puntadas con las cuales fueron cosidas (op. cit. 51). Para confeccionar la aureola se utiliz otra tcnica. Se realizaron dos sartas de plumas largas, de 4 cm. cada una, y una de plumas cortas de 2 cm. cada una. Estas tres sartas de plumas se cosieron a un cordn de fibra de camlido de tal manera que la sarta de plumas ms pequeas
106

El pigmento usado para su tintuta fue la antocianina azul violeta y podra proceder de las mltiples variedades de bayas rojas, moradas o azules que crecen en todas las latitudes del continente (OBERHAUSER F.-FUHRMANN P.GAILLARD M. 1957: 74).

185

cubre la mitad inferior de una de las sartas de plumas largas por un lado de este cordn, formando la parte frontal de la aureola, y por el otro lado est cosida la otra sarta de plumas largas -parte posterior de la aureola- de manera que el cordel queda entre las caras traseras de las dos sartas de plumas largas. El hilo que mantiene en posicin las plumas tiene como funcin tambin la de unir las dos hileras de plumas en ambos extremos (ibid.). Alrededor del cuello, a manera de collar, la estatuilla tiene un cordel trenzado redondo de un largo total de 38 cm. Este cordel tiene un cuerpo central ms grueso que mide 12 cm. de largo por 4 cm. de ancho y termina en dos extremidades de dos cabos torcidos. En sus dos extremidades hay dos tupu de plata107 con un agujero en la base de su cabeza por el cual pasa el cordel (op. cit. 52). Estos estn compuestos por una cabeza de forma semicircular que mide 1.6 cm. de ancho por 2.1 cm. de alto y por un alfiler de 5.4 cm. de largo (op. cit. 53). Del centro de este cordel cuelgan dos trenzas sencillas pequeas de cuatro guas en las cuales estn amarradas -en cada una de ellas- una pieza rectangular hecha de Spondylus (op. cit. 52). Estas trenzas pequeas miden 2.6 cm. de largo en cuyas extremidades estn amarradas las piezas, de forma ligeramente trapezoidal, de Spondylus que miden 2 cm. de largo por 0.7 cm. de ancho en su base y 0.6 cm. en su pice. Poseen un agujero por el cual pasa el hilo que las amarra a las trenzas. Esta especie de collar queda puesto sobre la estatuilla de la siguiente manera: est enrollado alrededor del cuello de tal forma que las dos piezas de Spondylus quedan colgando sobre el pecho y los tupus quedan sujetando el acsu en ambos lados de los hombros (op. cit. 53). Los colores de los hilos del cordel son el bayo en los extremos, el rojo y el negro en la parte central y el rojo, amarillo y negro en los motivos decorativos de rombos y lneas zigzag (op. cit. 53). A modo de resumen, presentamos cuadros sinpticos de las estatuillas, as como de las caractersticas de la vestimenta de la estatuilla antropomorfa femenina de plata. Estatuillas Antropomorfa femenina Zoomorfa masculina N de piezas
2 2

Material
Plata, Spondylus Oro, Spondylus

Cuadro n 3: Estatuillas asociadas al infante del cerro El Plomo.

107 Originalmente eran dos tupus pero, al momento del ingreso de la estatuilla al Museo Nacional de Historia Natural ya se haba extraviado uno de ellos (MOSTNY G. 1957: 53).

186

Cara de U. en Z; U. en S Listas en Blanco, negro, urdimbre T. en S T. en Z y sentido de la caf y vicua S urdimbre. 42 10.7 y 1.8 Tela doble U. en Z U. en S Zigzag, Negro, azul Chumpi con cara de T. en Z T. en S rombos y marino, rojo, urdimbre doble rectngulos amarillo, blanco 15 16.2 Cara de U. en Z U. en S Listas en Blanco, caf, Lliclla urdimbre T. en S T. en Z y sentido de la rojo, amarillo y S urdimbre y verde. bordado en los bordes 411 Cara de U. en Z U. en S Aplicaciones Rojo escarlata Tocado urdimbre y T. en Z T. en S de plumas. y amarillo urdimbres Corola y perdidas apndice Cuadro n 4: Caractersticas de la vestimenta de la estatuilla femenina de plata asociada al infante. (Abreviaciones: U= urdimbre; T= trama).

Vestimenta Medidas (cm.) 16 9.5 Acsu

Tcnica

Hilado

Torsin

Decoracin

Colores

Para la mayor comprensin de la cantidad de artefactos que forman parte del ajuar funerario del nio y su posterior comparacin con los ajuares de los otros infantes hallados en los santuarios de altura de Aconcagua y Llullaillaco -para establecer semejanzas y diferencias-, se realiz un grfico indicando los porcentajes que representan dentro del conjunto.

Grafico 1: componentes del fardo funerario del infante del cerro El Plomo
67%
accesorios textiles estatuillas antropomorfas estatuillas zoomorfas

11%

11%

11%

Vemos que en este caso predominan los accesorios y los textiles -siendo nicamente la vestimenta del infante- son muy pocos. Este porcentaje puede estar dado por varias razones: 1) al momento del sacrificio, el nio fue sepultado con el reducido ajuar textil con que fue hallado, es decir, slo lo que lleva puesto; 2) el infante tuvo como parte de su ajuar mayor cantidad de piezas

187

textiles, pero stas fueron saqueadas, quedndose slo con su vestimenta. Nosotros nos inclinamos a pensar en la primera opcin, ya que el infante de sexo masculino del volcn Llullaillaco tambin presenta un ajuar textil reducido con relacin al del cerro Aconcagua.

VI.2.- El ajuar del nio del cerro Aconcagua

El nio se hall junto a diversos objetos, sobre todo textiles, que formaban parte de su ajuar. Todos estos elementos -junto al individuo- se encontraban formando un fardo funerario, es decir, que este ltimo estaba con su vestimenta -dos uncus sobre puestos uno sobre el otro- y sobre l se envolvieron y depositaron una variedad de piezas textiles, hasta la ltima que haca a la vez de bolsa que envolva el todo. Estos elementos los iremos describiendo segn fueron dispuestos por los oficiantes de la ceremonia del sacrificio -desde el interior hacia el exterior del fardo- para poder tener una visin ms clara de cmo pudo ser realizado este ritual. Estos hallazgos, o sea, el conjunto de los elementos asociados al infante, por su riqueza y valiosa informacin implcita, llevaron a decir al investigador Roberto Brcena que:
El escogido y nutrido ajuar es un buen indicador de la complejidad y de la relevancia del ritual implcito, al igual que del carcter de la ceremonia y de su trascendente objetivo (2001: 118).

Esto concuerda plenamente con el objetivo de este trabajo. Esto significa que el ajuar, dentro del cual se encuentran los variados textiles asociados al nio, fue cuidadosamente escogido para dicha ceremonia y por ende debe tener una funcin y significado especficos relacionados al ritual ejecutado, en este caso la capacocha. Asimismo, Clara Abal, refirindose a la funcin de cada pieza dentro del fardo funerario dice:
Cada pieza que compone este fardo posee una funcin especfica y por ende su mensaje no puede ser interpretado en forma parcial sino en consonancia con el equilibrio del conjunto (2001: 192).

188

Esto equivale a decir, que no se puede determinar la funcin -y por ende el significadoespecfico encerrado en cada textil componente del fardo funerario sin tomar en cuenta el contexto especfico en el cual se hall (ibid.). Ahora pasaremos a describir la vestimenta y los textiles encontrados en el fardo funerario asociados al nio sacrificado. Esta descripcin est basada en el laborioso trabajo de Clara Abal (2001), quien fue la encargada del estudio y conservacin de dichos textiles. Es por eso que respetamos el orden en el cual hizo este anlisis que fue tambin el orden en el cual habran vestido y enfardelado al nio durante la ceremonia (Fig. n 49) y entre parntesis respetaremos el nmero que le puso a cada pieza. Pero, aqu, adems dividiremos las piezas segn el esquema planteado para el nio del cerro El plomo, es decir, vestimenta, accesorios, etc.

Dentro del ajuar del nio se encuentran prendas caractersticas de la indumentaria masculina inca, como la yacolla, el uncu y la huara. Esta ltima merece nuestra atencin ya que, como vimos en los captulos anteriores, esta pieza es exclusivamente usada por los jvenes mayores de 14 aos -adquiridos en la ceremonia del Huarachicuy- y los hombres adultos. Como vimos anteriormente -en el captulo dedicado a las caractersticas del nio- ste es un infante de aproximadamente siete aos de edad y an no habra podido participar en la ceremonia antes

189

mencionada. Comparando con otros sacrificios de nios varones como el caso del cerro El Plomo y el de Llullaillaco, vemos que slo se encuentra esta prenda en el del Aconcagua. Por qu? Interrogante que tambin se hace Clara Abal al respecto108 y que analizaremos para el fin propuesto en este trabajo en la ltima parte.

VI.2.1.- Los accesorios

El nio llevaba puesto, al momento del hallazgo del fardo, un par de usutas (pieza n 1) que eran pequeas en relacin al tamao de su pie (los dedos sobresalan). Estas se conforman de la siguiente forma: tienen la suela de fibra de maguey o cabuya y la puntera o capellada de pelo humano. Ambos calzados tienen medidas que difieren de algunos centmetros: la usuta derecha tiene un ancho en su seccin anterior 6.1 cm. y en la seccin posterior 4.6 cm., teniendo un largo total de 13.8 cm.; la usuta derecha tiene un ancho en la parte anterior de 5.7 cm. y en la posterior de 4.5 cm., con un largo total de 13. 9 cm (op. cit. 207) (Fig. n 50).

La suela, con una torsin de la fibra en S, es un tejido trabajado en espiral y la puntera o capellada est hecha de un solo cordel con una torsin en Z y retorsin en S, que tiene una longitud total entre 96 y 100 cm. El cordel que une la puntera con la parte posterior del calzado tiene una longitud aproximada de 10 cm con torsin helicoidal con uniones sucesivas (ibid.).

Ella dice que No podemos descartar que para ascender la montaa, el nio necesitaba contar con cierta ropa de abrigo. Ese tambin podra ser un motivo de relevancia, basado en el sentido prctico, para haberle permitido usar una wara (2001: 235). Nosotros discrepamos con esa idea, ya que primero asociada a los otros nios sacrificados a similares alturas, y en similares condiciones, no se encontr esta prenda dentro del ajuar y segundo, la ceremonia del Huarachicuy era una ceremonia de iniciacin muy importante para los jvenes y los incas en general, por lo que es poco probable que al nio -por lo dems muy pequeo- usara esta pieza.
108

190

Otro de los accesorios encontrados en el cuerpo -alrededor del cuello- del nio fue un collar de setenta y nueve cuentas de piedra de lapislzuli y malaquita, valvas de Spondylus109 y caracolillos, el todo insertado en un cordel de sostn con dos de amarres en los extremos, todos de fibra de camlido (ABAL C. 2001: 207; BRCENA R. 2001: 302). La mayora de estas cuentas fueron hechas de Spondylus110 y slo el 40 % del total en lapislzuli y malaquita (BRCENA R. 2001: 302) (Fig. n 51).

Los dos cordeles de amarre son de fibra de camlido de ocho cabos trenzados de color marrn clara que fue teida de rojo, aunque esta tintura no es uniforme, con nudos en su extremo distal, teniendo un largo de 10.5 cm para el izquierdo y 14 cm para el derecho (op. cit. 305). En cambio, el cordel de soporte marrn claro tiene una torsin mayor que los anteriores siendo el hilo de dos cabos y no fue sometido a tintura, con una longitud de 28.9 cm (op. cit 306). Este collar presenta huellas de desgaste, por lo que lleva a Roberto Brcena a pensar que fue usado con frecuencia antes de la ceremonia y que por su largo estuvo siempre destinado al nio que lo llevaba puesto al momento de su hallazgo y que seguramente lo usaba habitualmente. Asimismo, siendo el porcentaje de cuentas de Spondylus ms alto que las otras cuentas mencionadas, este mismo autor deduce que este material tena una alta especificidad de uso y su

Una de las cuentas de Spondylus -la ms grande de ellas- le dieron la forma, al parecer, de un coleptero (BRCENA R. 2001: 309). Para mayores informaciones sobre este collar -no siendo tema principal de este trabajo- ver Roberto Brcena (2001: 302-331). 110 Con seguridad se tratara de la especie Spondylus princeps (BRCENA R. 2001: 304).
109

191

empleo en un collar deba revestir importancia y poseer un determinado valor simblico: en este caso asociado con el destino final de su portador (op. cit. 315). Se hall otro collar hecho de semillas de Cardiospermun halicacabum, una sapindcea comn en Sudamrica, pero lamentablemente Clara Abal no lo menciona dentro de los objetos del ajuar ni su posicin dentro de ste con relacin al cuerpo, ms s fue analizado por el botnico Fidel Antonio Roig (2001: 257). En el cuadro n 5 vemos de manera resumida lo que denominamos, segn las categoras que hemos estado siguiendo, los accesorios del infante del cerro Aconcagua. Este cuadro nos ayudar para hacer las respectivas comparaciones con los accesorios de los otros infantes de sexo masculino, descritos en este trabajo. Accesorios Usutas de maguey Collar de piedra y Spondylus Collar de semillas N de piezas 2 1 1

Cuadro n 5: accesorios del infante del Aconcagua.

VI.2.2.- La vestimenta En algn momento de la ceremonia, quizs poco antes de morir el nio, las personas encargadas del ritual -los llamados sacerdotes- lo vistieron con dos uncus, uno sobre el otro, pero sin pasarle los brazos por las aberturas correspondientes, sino slo puesto a travs del orificio para pasar la cabeza (BRCENA R. 117-118). El primero de ellos (pieza n 2) es de color beige realizado, probablemente, con fibra de alpaca sin teir. Segn el anlisis de Clara Abal (2001: 207), esta pieza entrara en la categora de tela ahuasca con la trama cerrada y compacta habiendo 5 hilos por cm y 10 hilos de urdimbre por cm. Sus dimensiones son: 63.5 cm de largo y 60 cm de ancho; la abertura en el cuello 13 cm y las bocamangas 11. 5 cm (Fig. 52). La tcnica usada para su confeccin fue la de cara de trama111. Los hilos usados tanto para la trama como para la urdimbre tienen un alto grado de torsin en Z, hacia la izquierda. La abertura del cuello fue reforzada con punto festn de color
111 Clara Abal la llama Reps urdido o tejido de poncho (op. cit. 207-208). Pero, segn la definicin de Reps (ver glosario ms adelante) y las caractersticas de trama cerrada y compacta lo llamamos cara de trama, tratando de utilizar la misma terminologa para la misma tcnica, con el propsito de no entrar en confusin.

192

beige (natural) as como las bocamangas, pero con una coloracin alternada de marrn oscuro y beige. En las uniones laterales hay puntadas en forma de zigzag en abanico cruzado con hilo marrn oscuro y los bordes inferiores fueron reforzados con punto festn y bordado sobrepuesto en cruzado pata de gallo o el llamado diseo de urqu, marrn oscuro (ibid.). Este uncu se encontraba manchado con tierra, pigmento rojo (por el unto en el cuerpo), vmito y heces del nio (ibid.).

El segundo uncu (pieza n 3), que se encontraba sobrepuesto sobre el primero, es de color marrn oscuro hecho probablemente con fibra de alpaca sin teir. De largo mide 62 cm y de ancho 58 cm, siendo de menores dimensiones que el anteriormente descrito. La abertura del cuello es de 13.5 cm en la parte delantera y en la posterior de 12. 5 cm; las bocamangas miden 12 cm (op. cit. 208). Esta pieza tambin entrara en la categora de ahuasca teniendo tambin la trama cerrada y compacta al igual que la ya mencionada y habra sido hecho con la misma tcnica de cara de trama (v. nota 109).

193

El nmero de hilos por centmetro cuadrado es de 10 en el caso de la urdimbre y 4 en el de la trama. La torsin de los hilos es hacia la izquierda, en Z con un alto grado de torsin. Los bordes del cuello y de las bocamangas fueron reforzadas con punto festn con alternancia de hilos marrn oscuro y beige. Las uniones laterales fueron hechas con punto en zigzag en abanico cruzado con hilo color marrn oscuro y beige y los bordes inferiores presentan puntada de enlace realizada con hilo marrn oscuro y cruzada pata de gallo o diseo zigzag en color beige (ibid.) (Fig. n 53).

Tendramos entonces: Pieza Uncu Uncu Medidas (cm)

63.5 60 62 58

Material
Fibra de alpaca Fibra de alpaca

Tcnica textil
Cara de trama Cara de trama

Hilado
Z Z

Tipo de tela
Ahuasca Ahuasca

Color
Beige Marrn oscuro

Cuadro n 6: caracterstica de la vestimenta del infante del cerro Aconcagua.

194

VI.2.3.- Textiles y accesorios del fardo funerario A continuacin, describiremos las piezas textiles que formaban parte del fardo funerario, pero no los consideraremos dentro de la vestimenta, ya que el nio no llevaba puesto estas prendas, sino que fueron dispuestas de tal manera de formar el fardo. Dentro de estas, y en orden de enfardelamiento, sobre el uncu marrn (pieza n 3) se halla una uncua112 (pieza n 4) de pequeas dimensiones de forma rectangular con dos nudos en uno de sus extremos. Est confeccionada con fibra de algodn sin teir y sus dimensiones son las siguientes: 22.3 cm de largo, 13.1 cm de ancho y 17.8 cm hasta el primer nudo. Este ltimo tiene un dimetro de 1.5 cm y el segundo de 2 cm, habiendo 1 cm de distancia entre ellos (Fig. n 54). Esta pieza estara dentro de la categora de tejido cumbi, realizado con la tcnica de tela simple113 teniendo 20 urdimbres por cm y 15 tramas por cm. La torsin de los hilos es en Z, hacia la izquierda, y la retorsin en S, hacia la derecha, siendo el grado de torsin alta (ibid.). Este textil, por sus caractersticas especiales como los hilos con torsin hacia la izquierda, pudo ser en s mismo la ofrenda dentro del fardo, ya que segn estudios etnogrficos, las uncuas con dichas caractersticas formaran parte de un ritual relacionado con la hoja de coca, donde los ofrendantes colocan sus recados como elementos poseedores de fuerza mgica (plantas, minerales y caracoles) (op. cit. 237).

112 113

Para una definicin de esta pieza ver el glosario al final de este trabajo. Clara Abal la denomina tafeta o tejido a la plana que nosotros, nuevamente para no utilizar diversas teminologas para una misma tcnica la llamamos tela simple (ver glosario). Tambin ver a Raoul DHarcourt (2002 [1962]: 19, fig. 10) quien representa grficamente esta tcnica que llama Plain weave, rep. Hay un desacuerdo con la investigadora, ya que segn los estudios realizados por diversos especialistas en textiles y por lo deducido de las crnicas, el tejido cumbi era hecho exclusivamente con la tcnica de tapz (ver Ann Pollard Rowe, 1995-1996 en este trabajo).

195

La pieza que sigue, en el orden ya indicado, es una tela lisa de color beige (pieza n 5) formada por dos paos unidos por uno de los lados, que cubra el rostro y parte del cuerpo del nio. Fue realizada con hilos de fibra de algodn. Tiene un largo total de 125 cm y un ancho de 71 cm. Estara considerada como tejido cumbi, siendo tambin hecho con la tcnica de tela simple (ver nota n. 112). Los dos paos se encuentran unidos con un hilo muy fino de algodn en punto de surjete (ibid.) (Fig. n 55). Tiene una densidad de hilos de 29 urdimbres por cm y 29 tramas por cm con una torsin media en S, hacia la derecha (op. cit. 209).

Esta tela presenta una mancha concntrica de color rojizo con mucho pigmento y con una gran rajadura efectuada con un instrumento cortante en la parte donde se ubic la cabeza del nio, por lo que esta tela pudo haber cubierto la cabeza del infante antes de ser sacrificado (ibid.). Envolviendo todo el cuerpo del nio, a modo de envoltura, se encontraba una yacolla de color marrn oscuro (pieza n 6). Est compuesta por dos paos unidos por uno de sus costados. Uno de los extremos estaba retorcido formando una especie de banda que marcaba la zona del cuello. Fue confeccionada con fibra de alpaca sin teir y tiene un largo total de 125 cm y un ancho de 80 cm (Fig. n 56). Clara Abal lo considera como tela de ahuasca ya que es tosca,

196

compacta, gruesa y resistente. La tcnica empleada fue la de tejido llano o tela simple y para la unin de los paos se realiz mediante la puntada paralela recproca con hilo de color beige y los orillos con punto festn color marrn oscuro. En un centmetro cuadrado hay 16 hilos de urdimbre por 4 de trama y la torsin es alta en S, hacia la derecha (ibid.).

A modo de amarra, estaba colocada un textil de color naranjo o rojo degradado114 (pieza n 7). Se hallaba doblado en forma de tringulo enrollado sobre s mismo a partir de uno de sus ngulos hasta llegar a formar una especie de amarra115 muy firme, seguramente para comprimir y sostener el cuerpo en posicin fetal. Fue hecho con fibra de algodn teido y se compone de dos paos de igual tamao unidos por sus costados. Mide 3 m de largo y 1.64 m de ancho. Se considera tejido cumbi y la tcnica usada fue la de tela simple. Tiene 18 hilos de urdimbre y 13 de tramas por cm y una torsin floja hacia la izquierda, en Z (ibid.).

Esta pieza estara, en el orden de enfardelamiento, antes de la yacolla pero, Clara Abal la coloca despus. En su doblez final se encontraron hebras de cabellos humano blanco y oscuro. Quizs los primeros pertenecieron a alguno de los oficiantes de la ceremonia o tejedor(a) y los otros oscuros del nio (ABAL C. 2001: 209).
114 115

197

Sujetando el borde del la yacolla -que envolva a modo de envoltura el cuerpo, enrollndola alrededor de la zona del cuello del nio, se hallaban dos watu116 (pieza n 8 y n 9) probablemente hechos de fibra de maguey. El primero presenta una borla terminal de cabello humano y en el otro extremo hebras abiertas de fibra de camlido teidas de rojo. Tiene un largo total de 98 cm y la tcnica usada para su confeccin fue la de trenzado plano. El segundo cordel tiene uno de sus extremos rematando en un pequeo fleco y el otro se bifurca en dos secciones formando un ojal. Mide 115 cm de largo y el tamao del ojal es de 17 cm y tambin fue hecho con la tcnica de trenzado plano (op. cit. 210) (Fig. n 57).

A continuacin, se detallarn piezas textiles que fueron colocadas, segn Clara Abal (ibid.), como relleno para redondear el fardo. El primero de ello -en el sentido del enfardelamiento- era un uncu de color natural117 con flecos rojos en el ruedo (pieza n 10). Esta pieza se encontraba doblada irregularmente y entremezclada con el poncho de plumas. El cuerpo de la prenda fue hecho con fibras de algodn y los hilos de fibra animal de 1 cm de largo. Tiene un ancho de 65 cm y un largo total, incluido la franja de flecos, de 79 cm; las bocamangas y la abertura del cuello miden 15 cm de largo cada uno (Fig. n 58). Estara considerado como tejido cumbi y realizado con la tcnica de cara de urdimbre. Por centmetro cuadrado se cuentan 45 urdimbres y 13 tramas y la torsin es alta en S, hacia la derecha. Los costados o laterales fueron cosidos con una puntada paralela recproca en forma de abanico y el

116 117

Cordel hecho en fibra vegetal trenzada (ABAL C. 2001: 210). Desafortunadamente, Clara Abal no especifca qu color es, slo menciona que es natural (2001: 210).

198

cuello fue reforzado con la misma puntada paralela, mientras que las bocamangas lo fueron con el punto festn con hilos de colores alternantes: marrn, beige y borravino (ibid.).

La pieza que sigue es una huara de color beige de forma rectangular (pieza n 11) con un fragmento de cordn color marrn en un extremo. Fue hecho con fibra de algodn sin teir y el cordn de fibra de camlido de dos cabos de diferentes colores: marrn y beige, lo que le da un efecto jaspeado. Tiene un largo de 54 cm, con un ancho en el extremo posterior de 19 cm y ancho extremo anterior118 de 16 cm. El cordn mide 97 cm en total, pero cada extremo libre mide 14 cm (Fig. n 59a). Por su tamao, segn Clara Abal, debi pertenecer a un adulto. Se considera como tejido cumbi y fue confeccionado con la tcnica de tela simple. En el borde posterior se encuentra el cordn unido a la tela por medio del punto cadeneta. La cantidad de hilos por cm es de 15 urdimbres por 11 tramas y tienen una torsin media en Z; el cordn tiene una torsin en Z y retorsin en S (op. cit. 211).

118

Esta zona y el sector de la entrepierna se encuentran desgastos por el uso (op. cit. 211).

199

Una segunda huara formaba parte del fardo (pieza n 12). Esta es de color natural con rayas y cuadros en color marrn. Es de forma rectangular con diseo a cuadros beige y marrn en la parte posterior. A partir del sector medio y hacia adelante cambia el diseo por el de rayas verticales con tonalidades alternadas. Fue realizado con fibra de algodn color natural y teido. Tiene un largo de 30 cm y un ancho de 20 cm llegando a 11 cm en la zona de la entrepierna debido al desgaste por un uso prolongado (Fig. n 59b). En la parte posterior se halla en cordn de amarre de la prenda que est sujeto mediante punto cadeneta y cuyos extremos libres miden 23 cm. Este cordn es tambin de fibra de algodn. Esta prenda se considera como tejido cumbi y fue confeccionado con la tcnica de tejido llano o tela simple de dos colores formando dameros. Del sector delantero hasta la parte central se ha ido pasando un hilo de trama en forma alternada por encima y debajo de una urdimbre, quedando de esta forma -al emplear dos colores- un diseo a rayas o listas verticales. De la seccin central hacia la posterior hubo un cambio en el diseo anterior, en ambas direcciones formndose as un cuadriculado o damero. Los hilos de color beige son de un solo cabo o simples, en cambio los de color marrn son dobles. La densidad de hilos por cm es de 12 urdimbres y 18 tramas para el diseo en forma de damero y de 12 urdimbres por 25 tramas en el diseo de listas. Los hilos tienen una torsin floja en S (ibid.).

200

La siguiente prenda es un uncu con diseo de listas verticales en degrad (pieza n 13), con el siguiente orden: listas marrones claras, marrones oscuras, beige y as sucesivamente. El material empleado fue la fibra de algodn natural y teido. Mide 65 cm de largo por 51 cm de ancho (Fig. n 60). Se le considera como tejido cumbi y la tcnica usada para su confeccin fue la de cara de urdimbre. Tiene los costados unidos con una puntada paralela recproca en forma de abanico. Las bocamangas miden 13 cm de largo y fueron reforzadas con puntada de enlace, mientras que el borde inferior tiene un bordado con punto de relleno con hilos de fibra de camlidos de color borravino. Posee un remiendo en punto hilvn hecho con fibra de camlido en ambos lados. Por centmetro cuadrado encontramos una densidad de hilos de 28 urdimbres por 12 tramas. Al parecer, esta pieza fue usada, ya que presenta desgaste y el remiendo, estando trama ms abierta en la parte anterior y cerca de la abertura del cuello se observa una rotura producida probablemente por un instrumento cortante (op. cit. 212). Otra de las envolturas internas del fardo, que cubre los textiles descritos anteriormente, es una yacolla (pieza n 14) con guardas superiores e inferiores con diseos ornito-pisciformes como cormoranes119 en actitud de haber atrapado una presa y con peces en el interior de los primeros (BIANCHI J.L.- MONS R. 2001: 245) (Fig. n 61). Se compone de dos paos unidos por uno de sus costados midiendo cada uno 82 cm de largo. La unin se realiz mediante un hilo del mismo color que la tela con una puntada simple.

119 Para mayores detalles sobre la representacin de dichas aves y su identificacin en la iconografa de esta pieza ver el trabajo de Jos Luis Bianchi y Roberto Mons (2001: 245-247).

201

Se utiliz la fibra de algodn como materia prima de color natural y para el bordado fibra de camlido teida. La pieza tiene un largo total de 164 cm y un ancho de 166 cm y probablemente fue hecho para un adulto o para fines rituales por sus dimensiones. El ancho de la guarda del pao derecho que forma la prenda mide 9 cm y el ancho de las franjas de color rojo 1.5 cm y las del pao izquierdo 1.8 cm (Fig. n 62).

Es considerado como tejido cumbi y la tcnica es la de tela simple. Para los diseos ornito-pisciformes se emple la tcnica del brocado120 y los hilos usados para dicho fin son de doce cabos con una torsin en S, siendo de color rojo y beige, mientras que los hilos del resto del textil don de dos cabos. Estos tienen una densidad de 15 urdimbres y 15 tramas por cm, con una torsin media en S (ABAL C. 2001: 212).

120

Ver el glosario.

202

Adherida a la yacolla descrita anteriormente, se encontr una tela de algodn natural con huellas de tintura roja (pieza n 15). Consiste en dos paos unidos por uno de sus costados en el sentido de la urdimbre por un hilo grueso de fibra de camlido color beige (natural) en punto de surjete, midiendo cada pao 72 cm y teniendo la pieza un largo total de 130 cm por un ancho total de 144 cm. Se la catalog como tejido cumbi hecho con la tcnica de cara de urdimbre. Tiene una densidad de hilos por cm de 20 urdimbres por 12 tramas con una torsin media en Z. Esta pieza se encuentra muy deteriorada y doblada en s misma. Posee concreciones de ceniza y una impronta de color rojo en la parte central (op. cit. 213) (Fig. n 63).

203

Una amarra (pieza n 16), asociada a uno de los textiles que cubra el rostro del nio (pieza n 4), con estructura interna que se compone de dos paos unidos por uno de los costados. Fue hecha con fibra de algodn natural y tiene un largo total de 397 cm y un ancho de 50 cm, siendo una tela doblada sobre s misma (Fig. n 64). Para Clara Abal, pertenecera a la categora de los tejidos cumbi realizado con la tcnica de tela simple 11, con tramas y urdimbres muy flojas. Fue cerrada a lo largo con la tcnica de jareta y posee un espritu o parte interna de 32 cm de ancho hecha con una seccin de tela de algodn reciclada con un fleco a lo largo de 2 cm de largo, dndole mayor flexibilidad, cuerpo y resistencia al conjunto de la tela. En un centmetro cuadrado se encuentran 9 urdimbres por 8 tramas, siendo la torsin de los hilos floja en S (ibid.).

204

La siguiente prenda es una yacolla (pieza n 17) gruesa de color beige y est formada por dos paos unidos por uno de sus costados. Fue hecho con fibra probablemente de alpaca sin teir (Fig. n 65). Tiene un largo total de 148 cm y un ancho de 88 cm. Estara considerado como tela ahuasca confeccionado con la tcnica de cara de urdimbre (ibid.). Los dos paos fueron unidos con una puntada paralela recproca con hilo del mismo color que la tela y los orillos tienen un acabado con puntadas alternas de hilo marrn y beige. Se hallan 16 urdimbres y 4 tramas por cm y la torsin de los hilos es alta en S. En el sector central, donde se unen los paos, presenta una gran rotura producida, probablemente, por un instrumento cortante. Esta pieza posea una gran cantidad de tierra cerca del lugar del corte mencionado anteriormente, hilos y restos de tejido adheridos, cabellos humanos, fragmentos de pluma y maz amarillo molido. Dos de sus extremos, en uno de los costados en el sentido del ancho, estaban anudados y en una de sus puntas -del lado del tejido externo del cuerpo del nio- se observ concentraciones de maz y una mancha negruzca y uno de los nudos -ubicado en la parte izquierda que correspondera al hombro del fardo- contena una lmina pequea de oro enrollada sobre s misma (op. cit. 214).

205

Esta delgada lmina color cobrizo de oro121, de 43 mm de largo por 37 mm de ancho y de 0.04 a 0.05 mm de grosor, se encontraba doblada sobre s misma con una vuelta y media del metal en la parte ms ancha de 15 mm adoptando la forma general de un cono truncado hueco, el cual tena un cabello negro que se divisaba a simple vista tomado en el pliegue de la chapa en la parte ms angosta -de 10 mm- en el extremo del cono. Tiene la forma de trapecio cuando se la despliega y presenta dos orificios, uno en cada lado mayor cerca de la interseccin con uno de los lados menores, estando el otro -en ambos extremos- la chapa doblada en ngulo (BRCENA R. 2001: 284).

121

Los componentes exactos son: 52.5 % de oro, 43.9 % de plata y 4 % de cobre (BRCENA R. 2001: 285).

206

En el orden que sigue en el enfardelamiento, se halla una huara (pieza n 18) color marrn hecha de fibra de camlido sin teir. Tiene una forma rectangular y en uno de su extremo se halla un cordn color marrn y beige. Mide 54 cm de largo con un ancho en la parte posterior de 19 cm, en la parte media de 12 cm y en la anterior de 16 cm (Fig. n 66). Las porciones libres del cordn miden cada una 14 cm de largo. Esta prenda pudo pertenecer a un adulto por sus dimensiones. Se la considera como tela ahuasca y la tcnica usada fue la de cara de urdimbre 21. El cordn se encuentra unido a la tela en su parte posterior mediante el punto cadeneta. La densidad de los hilos es de 19 urdimbres y 8 tramas por cm con una torsin media en S (ABAL C. 2001: 214). Otro uncu (pieza n 19) fue hallado doblado irregularmente junto al poncho de plumas. Tiene diseo de listas marrones oscuras y rojas con flecos en el ruedo. La materia prima empleada para su confeccin fue la fibra de algodn teido. Sus dimensiones son: 52 cm de largo por aproximadamente 40 cm de ancho (hay un lado destruido) (Fig. n 67). Est en la categora de tejido cumbi y la tcnica usada fue la de cara de urdimbre. Los costados fueron unidos con puntada paralela recproca en abanico y la abertura del cuello y las bocamangas fueron reforzadas con punto festn. Los flecos fueron hechos con fibra de camlido de color rojo de aproximadamente 1 cm de largo. La densidad por centmetro cuadrado es de 12 urdimbres por 10 tramas con una torsin de hilos media en Z (op. cit. 215).

207

Una yacolla (pieza n 20) muy deteriorada sigue en la lista de la enfardeladura. Se compone de dos paos unidos por uno de sus costados y presenta una guarda bordada con motivos geomtrico-ornitomorfos en ambos extremos de las telas (Fig. n 68). Tiene un largo total de 144 cm, donde cada pao mide 72 cm, y un ancho aproximado de 90 cm; el ancho de las guardas es de 4 cm. Fue hecho con fibra de

algodn natural sin teir y el bordado con hilos de fibra de camlido de color natural y teido de color borravino (Fig. n 69). Entra en la categora de tejido cumbi y fue realizado con la tcnica de cara de urdimbre. El bordado fue ejecutado con la tcnica de brocado. Tiene 20 urdimbres dobles y 15 tramas simples por cm con una torsin de hilos media en Z. En uno de sus extremos se halla una mancha rojiza de tinte y concreciones salinas (ibid.).

208

Otra yacolla (pieza n 21) sigue en el orden ya mencionado. Esta tambin se encuentra muy deteriorada probablemente por un uso prolongado122. Se conforma de dos paos unidos por los costados y, como la pieza anterior, tiene una guarda con motivos ornitomorfos alternados en color marrn y rojo, llamado estilo pelcano costero (Fig. n 70). Tiene un largo total de 160 cm y un ancho aproximado de 120 cm (Fig. n 71). La fibra usada para su confeccin fue la de algodn para la tela y la fibra de camlido natural marrn y teida de rojo para el bordado. Es considerado como tejido cumbi realizado con la tcnica de cara de urdimbre. Los dos paos que conforman la pieza

122 Como esta pieza presenta indicios de desgaste por uso prolongado, segn los anlisis de Clara Abal, esta autora afirma que Aqu se vuelve a verificar que en un paquete funerario no todas las prendas que lo conforman fueron especialmente realizadas para ese sacrificio concreto (2001: 237).

209

estn unidos mediante punto surjete y el bordado fue hecho con la tcnica de brocado. Por centmetro cuadrado hay una densidad de hilos de 32 urdimbres dobles por 9 tramas simples con una torsin alta en S. Dos de las puntas presentan pliegues por haber sido anudadas en algn momento (op. cit. 216).

La pieza ms resaltante, pero muy deteriorada, por su efecto visual como por su hechura es el uncu o tnica de plumas123 amarillas y rojas (pieza n 22) con un canes escalonado de color rojo sobre fondo amarillo y una franja en el borde inferior de la parte delantera con volutas de color rojo y la parte posterior es, sin diseo ni canes, de color amarillo.

123 Estas plumas perteneceran a las especies punensis y rufiponnis, del gnero Geossita, aves de 15 a 17 cm de largo (de la cabeza a la cola) y abundantes en la franja de los 2 000 a 4 500 m.s.n.m. distruibuidos entre Per, Bolivia, Chile y Argentina (BIANCHI J.L. 2001: 248).

210

Es una tela rectangular doblada por la mitad y siguiendo la direccin de la urdimbre se hizo la abertura para el cuello. Tiene un largo total de 120 cm, siendo cada lado (delantero y trasero) de 60 cm y un ancho de 60 cm (Fig. n 72 y n 73). La tela base fue hecha con fibra de algodn sobre la cual se entreteji plumas de colores. Est en la categora de tejido cumbi con aplicaciones de plumas. La tela base se confeccion con la tcnica de tela simple con hilos de dos cabos. La densidad de stos por cm es de 16 urdimbres y 16 tramas con una torsin floja en S (ibid.). Segn Clara Abal, esta prenda sera de afiliacin Chim o Chancay, aunque se inclina por la primera debido a los motivos de volutas y por la tcnica de aplicacin de plumas a las vestimentas, tpicas de esa cultura (op. cit. 232).

211

En el sector posterior del fardo, enrollado, se hall una corola o tocado de plumas (pieza n 23). Este se compone de plumas amarillas de guacamayo escarlata (Ara macao) y negras de tucn (gnero Ramphastos) (B N. 2001: 250) con las quillas color borravino (Fig. n 74). La tcnica usada fue la de plumas con quillas suplementarias recubiertas con hilos de algodn teido con torsin en S y estn unidas mediante un cordel de fibra vegetal, probablemente maguey con torsin tambin en S. Este tocado mide 100 cm por 100 cm (ABAL C. 2001: 217).

212

Sobre la parte superior posterior del poncho de plumas124 se encontr pelo humano, del nio, entretejido a modo de redecilla (pieza n 24). Este peinado fue hecho antes de cortarlo de la cabeza del individuo y los cabellos parecen corresponder a los de la parte posterior a manera de coleta. Los cabellos han sido retorcidos tomando hebras muy delgadas, luego se unieron haciendo un entramado interno con fibra de maguey e hilos de algodn. Tiene un largo de 4 cm y un ancho de 20 cm y posee un reborde hecho con un cordoncillo trenzado (Fig. n 75). Se utiliz un elemento aceitoso para poder trabajarlos y han sido cortados con un instrumento cortante. El entramado interno tiene 14 urdimbres y 7 tramas por cm con una torsin de la fibra de maguey en Z y retorsin en S, mientras que los hilos de algodn, de dos cabos, en S y las hebras de cabello humano en Z y retorsin en S (ibid.). Finalmente, tenemos al ltimo textil del fardo que lo cubra parcialmente (pieza n 25). Consiste en dos paos unidos con un hilo de fibra de camlido por uno de los costados. El material es fibra de algodn natural sin teir y en los bordes se encuentran restos de fibra de camlido teida de borravino. Esta pieza est muy deteriorada por lo que los investigadores no pudieron realizar las medidas correspondientes. Slo pudieron determinar que pertenece a la categora de tejido cumbi y la tcnica usada fue la de cara de urdimbre (ibid.). La costura entre los dos paos se realiz mediante el punto de surjete. Tiene una densidad de hilos por cm de 28 urdimbres dobles y 14 tramas simples con un alto grado de torsin (op. cit. 218). Fuera del fardo funerario se encontraron otros objetos como un par de usutas y dos bolsas. El par de usutas (pieza n 26) fue confeccionado con fibra de maguey. La suela se encuentra torsionada y dispuesta en espiral. La usuta derecha tiene un largo de 13.8 cm y un ancho en la zona del empeine de 6.2 cm y en la zona del taln 5 cm; la izquierda mide 13.9 cm de largo, con un ancho en la zona del empeine de 5.5 cm y en el taln de 4.5 cm. Fue trabajada en
124

Segn Clara Abal, esta colilla fue dejada en el mismo lugar donde debi estar antes de ser cortada (op. Cit. 217).

213

espiral y los cordones o capellada es un cordel torsionado cuyo largo aproximado es de 100 cm. Las fibras tienen una torsin media en S (ibid.) (Fig. n 76).

La primera bolsa (pieza n 27) es de forma rectangular doblada sobre s misma. El material usado fue la fibra de algodn sin teir y tiene un largo total (sin doblar) de 28 cm y un ancho de 14 cm. La tcnica empleada para su confeccin fue la de cara de urdimbre y las costuras a los costados fueron hechas con punto cordn. En el borde superior hicieron un festn de 0.6 cm de alto por donde pasa un cordel. Se hallan, por centmetro cuadrado, 22 urdimbres dobles y 11 tramas simples, siendo la torsin de los hilos alta en S. El cordel fue hecho de 12 cabos con torsin en S y retorsin en Z (ibid.) (Fig. n 77).

214

La ltima bolsa (pieza n 28) es un pao rectangular que ha sido doblado sobre s mismo. En su interior se encontraron restos de frijoles. Fue hecho con fibra de algodn sin teir y tiene un largo total sin doblar de 36 cm y un ancho de 16 cm. La tcnica usada fue la de cara de urdimbre con las costuras laterales en punto festn. En la parte central del tejido se encontraron hilos aadidos en la cara mejor conservada. Tiene un cordn a manera de hilvn y por cm hay 18 urdimbres y 11 tramas, siendo la torsin de los hilos alta en S y el cordel es de 9 cabos con torsin en S y retorsin en Z (ibid.) (Fig. n 77). A continuacin, presentamos los cuadros sinpticos de los textiles y accesorios que forman parte del ajuar funerario del infante del cerro Aconcagua. Hacemos esta divisin para la mejor comprensin de los datos, sobre todo del material textil, objeto de estudio de este trabajo.

Textil Uncua Tela Yacolla Tela Uncu Huara Huara

Medidas (cm)

Material

Tcnica textil
Tela simple Tela simple Tela simple Tela simple Cara de urdimbre Tela simple Tela simple

Hilado
Z S S Z S Z S

Tipo de tela
Cumbi Cumbi Ahuasca Cumbi Cumbi Cumbi Cumbi

Decoracin
Llana Llana Llana Llana Llana flecos Llana Listas damero

Color
Natural Beige Marrn oscuro Naranjo

22.3 13.1 y Algodn 17.8 125 71 Algodn 125 80 300 164 65 79 19 16 30 20 Alpaca Algodn Algodn Algodn Algodn

con Natural y rojo Beige y Beige marrn y

215

Uncu

65 51

Algodn

Cara de urdimbre

Cumbi

Yacolla

164 166

Algodn y Tela simple fibra de y brocado camlido Algodn

Cumbi

Tela Amarra Yacolla Huara Uncu Yacolla

130 144

Cara de urdimbre 397 50 Algodn Tela simple 148 88 Alpaca Cara de urdimbre 54 19 y 12 Fibra de Cara de 16 camlido urdimbre 21 52 40 Algodn Cara de Z urdimbre 144 72 Algodn y Cara de Z fibra de urdimbre y camlido brocado Algodn y Cara de S fibra de urdimbre y camlido bordado Algodn Tela simple S aplicacin de plumas Algodn

Z S S S

Cumbi Cumbi Ahuasca Ahusca Cumbi

Marrn claro, marrn oscuro y beige Guardas con Natural, motivos beige y ornitorojo pisciformes Llana Natural Llana Llana Llana Natural Beige Marrn Marrn oscuro y rojo Natural y borravino Natural, marrn y rojo Plumas amarillas y rojas Natural

Listas verticales

Yacolla Uncu

160 120 120 60

Cara de urdimbre Cuadro n 7: caractersticas de los textiles que forman parte del ajuar funerario del infante.

Tela

Listas verticales y flecos Cumbi Guardas con motivos geomtricoornitomorfo Cumbi Guardas con motivo ornitomorfo Cumbi de Canes plumas escalonado y guarda de volutas Cumbi Llana

98 Maguey 115 Maguey 0.43 0.37 Oro 100 100 Plumas amarillas y negras 13.8 6.5 Maguey 13.9 5.5 28 14 Algodn Par de bolsas 36 16 Cuadro n 8: otros artefactos formando parte del ajuar.

Otros Watu Watu Lmina Tocado Par de usutas

Medidas (cm)

Material

216

VI.2.4.- Las estatuillas Asociadas al fardo funerario, 50 cm hacia el noroeste en un pequeo nicho semicircular de aproximadamente 50 cm de dimetro, se encontraron 3 estatuillas antropomorfas masculinas, con sus respectivas vestimentas, y tres zoomorfas. Dos de las antropomorfas son de metal -una de oro y otra de plata laminada- mientras que la tercera es de valva de Spondylus. Dentro de las zoomorfas tenemos una de oro laminado y dos de valva de Spondylus (ABAL C. 2001: 220; SCHOBINGER J.-AMPUERO M.-GUERCIO E. 2001: 266). A continuacin, describiremos estas estatuillas y sus respectivas indumentarias. Todas ellas, menos una representando a un camlido, fueron halladas paradas y estaban orientadas aproximadamente hacia el este formando un grupo compacto (ibid.). La primera estatuilla antropomorfa masculina es de oro laminado125 hueca y tiene una altura de 59 mm y un ancho de 14 mm. Esta pieza presenta el sexo bien definido con orejas alargadas que insinan la presencia de orejeras, as como es visible el bulto que forma el bolo de coca en el interior de la boca del lado izquierdo. Adosado a la cabeza siempre de oro laminado- hay un cubrecabeza o turbante de forma cilndrica126 con seis bandas solapadas. Sus brazos se apoyan sobre el trax y sus manos se enfrentan diferencindose bien los cinco dedos de cada una de ellas (Fig. n 78).

La composicin qumica es: 78.94 % de oro, entre 18 y 20 % de plata y entre 1 y 2 % de cobre (BRCENA R. 2001: 291). 126 Esta es una pieza caracterstica, que puede representar las tpicas envolturas de bandas textiles en la cabeza o bien las estructuras en forma de cono truncado (fez) con bandas por afuera, las que pueden apreciarse en las ilustraciones de Felipe Guaman Poma de Ayala [...]. Este autor las representa, segn formas relativamente prximas, en los dolos y huacas del Chinchaysuyo y del Collasuyo, entre otros [...] (BRCENA R. 2001: 290).
125

217

Como tocado (pieza n 1/1), esta estatuilla llevaba un penacho de plumas. Este consiste en dos plumas amarillas casi anaranjadas que se encuentran fuertemente atadas por sus quillas por medio de un cordel de fibra vegetal de color natural que da seis vueltas. Este ltimo est impregnado por una sustancia que le dara mayor resistencia. Sobre ste pusieron un hilo de fibra de camlido de color rojo de dos cabos y con torsin en S, que da cinco vueltas y vuelve a sujetar las plumas a una esptula de caa delgada de 1 mm de ancho, 3.5 mm de grosor y 22 m de largo pulida. El cordel pende a los lados. El largo total de este tocado es de 41 mm y el ancho de 37 mm. Seis es la cantidad total de plumas empleadas en este tocado (ABAL C. 2001: 221; SCHOBINGER J.-AMPUERO M.-GUERCIO E. 2001: 268, 270) (Fig. n 79).

Como medio de amarre de la yacolla de la estatuilla n 1, se halla un watu (pieza n 2/1). Este es un cordel plano de color marrn oscuro casi negro con un ojal de color rojo en uno de sus extremos y un nudo y flecos en el otro.

218

Fue hecho con fibra de camlido natural y teida. Tiene un largo de 365 mm y un ancho de 3 mm, formado por hilos de dos cabos con una torsin media en S. La tcnica empleada fue la de trenza plana de seis cabos y el ojal rojo est ribeteado con diez y siete puntadas cortas (ABAL C. 2001: 221; SCHOBINGER J.-AMPUERO M.-GUERCIO E. 2001: 269) (Fig. n 80). La estatuilla tena como vestimenta las tpicas que corresponden a la indumentaria masculina: una yacolla, una chuspa y un uncu.

La yacolla (pieza n 3/1) es un rectngulo de color blanco natural con una terminacin policroma en los bordes con una secuencia de negro/azulado, rojo, negro/azulado etc. Fue hecha con fibra de camlido. Tiene un largo total de 80 mm y un ancho de 38 mm (Fig. n 81). Tanto la trama como la urdimbre son hilos formados por dos cabos con una torsin media en S. Por centmetro cuadrado se cuentan 21 urdimbres y 10 tramas. Se le considera como tejido cumbi con la tcnica de cara de urdimbre. Los bordes tienen una terminacin policroma hecha con punto festn y el centro y las esquinas en punto aguja (ABAL C. 2001: 222; SCHOBINGER J.-AMPUERO M.-GUERCIO E. 2001: 269).

219

La chuspa (pieza n 4/1) es un rectngulo doblado sobre s mismo en cuyo interior se encontraron hojas de coca molidas127 (ROIG F. A. 2001: 257). Las terminaciones de la boca y de los costados son policromas y posee un diseo central con formas geomtricas. Tiene una banda a modo de pasamanos tambin con decoracin geomtrica. Fue confeccionada con fibra de camlido, donde la urdimbre es de color marrn natural mientras que la trama presenta los siguientes colores: rojo, amarillo, verde, marrn oscuro casi negro, beige natural y blanco. El ancho superior de la prenda es de 34 mm y un ancho inferior de 30 mm con un largo de 24 mm. El pasamanos tiene un largo de 94 mm y un ancho que vara: 120-95-120 mm (Fig. n 82).

Tiene una densidad de 30 urdimbres y 9 tramas por cm, siendo ambos elementos de dos cabos. El pasamano tiene una densidad de 26 urdimbres y 8 tramas por cm. Todos los hilos tienen una torsin grande en S. Est considerado como tejido cumbi con la tcnica de cara de urdimbre, con urdimbres flotantes complementarias. La porcin central de la pieza es amarilla sobre rojo cuyo diseo -segn Clara Abal- es una variante bicfala de un motivo tocapu, de 14 a 15 mm de ancho, flanqueado por dos bandas marrones oscuras de 2 mm cada una. Hay dos cadenetas bicolores amarillo-verde de 1.5 mm cada una y franjas externas de color rojo de 15 mm cada una que limitan con los bordes policromos laterales con punto aguja. Los cuatro extremos de la pieza tienen refuerzo blancos sobrepuestos. El pasamanos tambin fue hecho con la tcnica de cara de urdimbre y tiene motivos geomtricos en rojo, amarillo y negro (ABAL C. 2001: 222223; SCHOBINGER J.-AMPUERO M.-GUERCIO E. 2001: 270).

127

El estudio de estas hojas de coca y de las encontradas en las otras dos chuspas de las estatuillas estuvo a cargo del botnico Gustavo Giberti, identificndolas como pertenecientes a una especia del gnero Erythroxylum. Por el estado de desmenuzamiento de las hojas, le fue imposible determinar la identidad especfica de dicho gnero (2001: 259).

220

El uncu (pieza n 5/1) es una pieza rectangular con diseo ajedrezado decorado con tocapu. Est doblado sobre s mismo con un borde de cordoncillo policromo en todo su contorno. El diseo consiste en cuatro motivos de tocapu denominado llave o clave inca (ver ROWE J. 1999) de 23 mm de largo por 21 mm de ancho alternados en cada cara, es decir, dos con fondo amarillo y motivo en rojo y dos con fondo verde y motivo en negro. En la parte inferior hay lneas horizontales alternas, dos negras y dos rojas. Los bordes inferiores y los de las bocamangas fueron decorados con bordado policromo. Las terminaciones laterales son un cordn cilndrico negro, rojo, verde, amarillo y el ribete es un cordn policromo de 3 mm en cada cara de la prenda, el cual se halla unido con el similar opuesto en los laterales. Sobre la banda inferior roja, en el borde inferior, se bordaron motivos de zigzag de cinco colores sobrepuestos verde, amarillo, rojo, amarillo, verde, siendo sta la tcnica de zigzag. La abertura del cuello fue reforzada con punto festn de color verde y el borde inferior fue bordado con punto festn. Esta pieza tiene un largo de 71 mm y un ancho de 48 mm, siendo la abertura de la bocamanga de 20 mm y la del cuello de 17 mm (Fig. n 83). La densidad de los hilos por cm es de 30 urdimbres y 16 tramas, siendo la torsin grande en S. El material empleado fue la fibra de camlido teida en el caso de la urdimbre y de fibra de alpaca marrn claro para la trama. Se le considera como tejido cumbi y fue hecho con la tcnica de tapiz128 (ABAL C. 2001: 223-224; SCHOBINGER J.-AMPUERO M.-GUERCIO E. 2001: 269-270). Esta estatuilla llevaba puesto alrededor del cuello un delgadsimo adorno de metal129 de forma trapezoidal con los lados ms largos un poco arqueados hacia el interior o cncavos, con una perforacin en el tercio superior a travs de la cual se ha insertado el extremo anudado de un

128 129

Tambin se le denomina kelim (ABAL C. 2001: 224). La composicin es: 51.4 % de oro, 45.8 % de plata y 3.6 % de cobre (BRCENA R. 2001: 286).

221

pequeo cordel de dos cabos entrecruzados en ocho que se dobla sobre s mismo, probablemente de fibra vegetal de color marrn muy claro, casi amarillento. Esta pieza tiene un alto de 20 mm y un ancho en la parte superior de 14.5 mm e inferior de 15.5 mm con un espesor de 0.14 mm (SCHOBINGER J.-AMPUERO M.-GUERCIO E. 2001: 271; BRCENA R. 2001: 285). En resumen, la vestimenta y los accesorios de la estatuilla n 1 tiene las siguientes caractersticas: Vestimenta Yacolla Medidas (mm)
80 38

Material

Tcnica

Hilado
S

Tipo de tela
Cumbi

Decoracin

Color
Blanco, negro y rojo Marrn, rojo, amarillo, verde, marrn oscuro, beige y blanco Amarillo, rojo, verde y negro

Llana con bordes policromos 34 24 Fibra de Cara de S Cumbi Central con Chuspa camlido urdimbre variante con bicfala de urdimbres tocapu. Dos suplement bandas -arias laterales ms cadenetas bicolor 71 48 Fibra de Tapiz S Cumbi Diseo Uncu camlido ajedrezado con motivos de llave inca, bandas horizontales y motivos zigzag Cuadro n 9: caractersticas de la vestimenta de la estatuilla n 1 asociada al infante.

Fibra de Cara de camlido urdimbre

Accesorios Tocado Watu Adorno

Medidas (mm)

Material

41 37 Plumas amarillas 365 3 Fibra de camlido 20 14.5 y 15.5 Aleacin oro y plata

Cuadro n 10: accesorios de la estatuilla n 1.

La estatuilla n 2, tambin antropomorfa masculina, est hecha de plata con aleacin130. Es de estilo similar a la anteriormente descrita, aunque en apariencia parece ms tosca (op. cit. 271272). Tiene una altura de 52 mm y un ancho aproximado de 15 mm. Esta tambin se encontr con toda su indumentaria, como el tocado de plumas, el watu, la yacolla, la chuspa y el uncu tpicos de la vestimenta masculina.

130

Sus componentes qumicos son: 94.9 % de plata, 2.7 % de cobre y 1.6 % de oro (op. cit. 293).

222

El tocado o penacho de plumas (pieza n 1/2) consiste en cinco plumas rojas con coloracin marrn en el extremo inferior de las mismas y se encuentran fuertemente atadas con un cordel de fibra de algodn de dos cabos que pende a los costados. Sobre ste volvieron a enrollar, dando seis vueltas, un hilo de fibra de camlido de dos cabos para sujetar las plumas a una pulida esptula de caa. El alto de este tocado es de 66 mm y el ancho de 55 mm, siendo el largo de la esptula 24 mm y con un ancho superior de 4 mm e inferior de 2 mm. El hilo de fibra vegetal tiene una torsin en Z con retorsin en S y el de fibra de camlido en S (ABAL C. 2001: 224-225; SCHOBINGER J.-AMPUERO M.-GUERCIO E. 2001: 273) (Fig. n 84).

El watu (pieza n 2/2) tiene la funcin de amarrar la yacolla. Es un cordel plano con un ojal de color rojo en un extremo y el otro termina en un nudo. Tiene un largo de 195 mm y un ancho de 2.5 mm. El material empleado para su confeccin fue la fibra de camlido teida. Fue hecho con la tcnica de trenza plana de seis elementos y tanto las tramas como las urdimbres son hilos de dos cabos con una torsin media en S. Se usaron los colores verde y rojo (ABAL C. 2001: 225; SCHOBINGER J.-AMPUERO M.-GUERCIO E. 2001: 272).

223

La yacolla (pieza n 3/2) tiene una forma rectangular de color beige natural. El reborde tiene una bicroma alternada roja y marrn oscuro. Tiene un largo de 114 mm131 y un ancho de 46-42-44 mm con un ancho del reborde de 4 a 5 mm. Fue realizado con fibra de camlido, probablemente de alpaca, de color marrn/beige sin teir y rojo (Fig. n 85). Tanto las tramas como las urdimbres son hilos de dos cabos habiendo una densidad de 42 urdimbres y 17 tramas por cm. La torsin de stos es grande en S. Es considerada como tejido cumbi con la tcnica de cara de urdimbre. Las terminaciones fueron hechas con el punto festn con alternancia policroma de rojo, marrn oscuro, rojo, etc. y tanto los ngulos como una porcin de la parte central fueron reforzados con el punto aguja (op. cit. 225-226). La chuspa (pieza n 4/2) tiene una forma rectangular doblada sobre s misma en su punto medio en dos parte similares, en cuyo interior tambin se encontr hojas de coca molidas (ROIG F. A. 2001: 257). Tiene un largo de 51 mm con un ancho superior de 19 mm e inferior de 20 mm. El diseo se constituye de tres campos: dos campos laterales de 4 mm similares con motivos de zigzag con hilo de color amarillo que siguen la direccin de las urdimbres sobre fondo rojo y en los espacios libres se han tejido cuadrados de color amarillo sobre verde; un campo central de 6 mm con motivos de rombos amarillos unidos por sus vrtices y flanqueados por cuadrilteros amarillos sobre verde hechos con un hilo en las laterales y de diez en sus lados horizontales.

131

Esta medida difiere sustancialmente de la entregada por Juan Schobinger, Mnica Ampuero y Eduardo Guercio (2001: 272), quienes indican que tiene un largo de 74 mm. Lamentablemente, no pusieron ninguna fotografa de dicha prenda, para poder verificar cual de las dos medidas es la correcta.

224

El pasamano mide 72 mm de largo y un ancho de 75-65-80 mm. Tiene un diseo de alpaca132 o dos tringulos invertidos unido por la punta, alternados de color marrn oscuro con un centro amarillo y alpaca amarilla con el centro marrn oscuro, estando estos motivos separados por cinco bandas de hilos amarillos y cinco de hilos marrones que tambin se alternan (ABAL C. 2001: 226; SCHOBINGER J.-AMPUERO M.-GUERCIO E. 2001: 273) (Fig. n 86). Esta pieza fue hecha con fibra de camlido y tiene una densidad de hilos por cm de 42 urdimbres y 16 tramas para el cuerpo de la pieza y 18 urdimbres por 16 tramas para el colgador. Ambos elementos, urdimbre y trama, tienen una torsin alta en S. Las urdimbres de la bolsa tienen una secuencia cromtica: verde, marrn oscuro, rojo, amarillo y la trama es marrn claro/beige, mientras que las primeras de los pasamanos son: rojo, marrn oscuro, rojo, rojo, amarillo, rojo y la trama marrn/caf. Se le considera como tejido cumbi y fue hecho con la tcnica de cara de urdimbre con urdimbres flotantes complementarias. El borde superior fue reforzado con punto festn con hilo de color rojo y los bordes laterales con punto aguja policromo con cuatro hilos o puntadas de refuerzo con hilo de color blanco en cada extremo. En la unin del pasamanos con el borde de la chuspa se reforz con puntadas con hilo rojo (ABAL C. 2001: 226-227). El uncu (pieza n 5/2) es un rectngulo de color verde oscuro doblado sobre s mismo y unido por sus costados. Posee un ribete a modo de terminacin del cuello color verde y las terminaciones de los bordes laterales son policromas. El borde inferior fue sobrebordado con el motivo zigzag policromo. Esta prenda mide 48 mm de largo y 49 mm de ancho con la abertura del cuello de 17 mm y de las bocamangas de 13.5 mm (Fig. n 87). Fue hecha con fibra de camlido natural y teida. Tanto las tramas como las urdimbres son hilos de dos cabos, habiendo 16 hilos de urdimbres y 9 de tramas por cm con una torsin de stos media a floja en S.

132

Este trmino se compone de las palabras alpa (=tierra, terreno frtil) y paka (=secreto, misterioso, mgico) y no tiene nada que ver con el animal denominado con ese mismo nombre (ABAL C. 2001: 240, nota n 11). Ver tambin Armin Bollinger (1996: 183).

225

El color de la urdimbre es verde y de la trama marrn oscuro, mientras que los bordes fueron hechos con hilos de colores con la secuencia: rojo, verde, amarillo, marrn oscuro, blanco. Se le considera como tejido cumbi con la tcnica de cara de urdimbre. El cuello y los costados fueron reforzados con punto festn y el borde inferior con punto aguja sobrebordado con el punto en zigzag de cinco hilos con coloracin alternada (ABAL C. 2001: 227; SCHOBINGER J.-AMPUERO M.-GUERCIO E.2001: 273).

Como para la estatuilla anterior, se hizo un cuadro sinptico mostrando las caractersticas principales de la vestimenta y accesorios de la estatuilla n 2. Vestimenta Yacolla Chuspa Medidas (mm)
114 46 51 20

Material

Tcnica

Hilado
S S

Tipo de tela
Cumbi Cumbi

Decoracin
Llana con borde policromo Dividido en 3 campos: dos laterales con motivo zigzag y uno central con rombos unidos en los vrtices y flanqueados por cuadrilteros Llana con bordes policromos y motivo zigzag

Color
Beige, marrn/beige y rojo Amarillo, verde y rojo

Fibra de Cara de camlido urdimbre Fibra de Cara de camlido urdimbre con urdimbres complementarias

Uncu

48 49

Fibra de Cara de camlido urdimbre

Cumbi

Verde oscuro, rojo, amarillo, marrn oscuro y blanco

Cuadro n 11: caractersticas de la vestimenta de la estatuilla n 2, asociada al infante.

226

Accesorios Tocado Watu

Medidas (mm)
66 55 195 2.5

Material
Plumas rojas Fibra de camlido

Cuadro n 12: accesorios de la estatuilla n 2.

La estatuilla n 3 fue hecha con valva de Spondylus y tiene una altura de 47 mm con un ancho de 14 mm, siendo la ms pequea de las tres. Se hizo coincidir la veta rojiza de la valva con el lado frontal de la pieza y la blanca con la parte posterior del cuerpo. No se observa, a diferencia de las anteriores, con tanta claridad el sexo, pero por sus caractersticas, como las anteriores, se deduce que es de sexo masculino (SCHOBINGER J.-AMPUERO M.-GUERCIO E. 2001: 274-275). Tambin, como las otras dos, se encontr vestida con toda la indumentaria caracterstica masculina con su tocado de plumas, su watu, su yacolla, su chuspa y su uncu. El tocado (pieza n 1/3) est compuesto por doce plumas negro-rojizas fuertemente atadas a la altura de sus quillas mediante un cordel de fibra de maguey de dos cabos con torsin en Z y retorsin en S, que pende hacia los costados. Sobre este ltimo envolvieron fibra de camlido teida de rojo de dos cabos con torsin en S que vuelve a sujetar las plumas a una pulida esptula de caa. Esta pieza tiene un largo total de 71 mm y un ancho de 66 mm, siendo el ancho de la esptula de 3 mm y el largo de 29 mm (ABAL C. 2001: 228; SCHOBINGER J.-AMPUERO M.-GUERCIO E. 2001: 276) (Fig. n 88). El watu (pieza n 2/3) que ataba la yacolla es un cordel de color azul con un ojal de color rojo en uno de sus extremos. Tiene un largo de 280 mm, un ancho de 2.5 mm y un grosor de 1.5 mm. Fue hecho con fibra de camlido natural y teida de azul y rojo, teniendo una torsin floja en Z y retorsin en S. La tcnica usada fue la de trenza plana de seis cabos dobles y el centro con espritu pasivo doble (ibid.).

227

La yacolla (pieza n 3/3) tiene una forma rectangular de color beige natural con el reborde de 3 a 4 mm de alto en policroma alternada entre rojo y verde. Tiene un largo de 118 mm y un ancho de 45 mm. El material empleado fue la fibra de alpaca sin teir siendo la urdimbre color marrn/beige y la trama marrn/caf y ambos elementos son de dos cabos. La densidad de hilos por cm es de 20 urdimbres y 10 tramas con una torsin grande en Z en el caso de las primeras y en S en las segundas. Esta prenda est dentro de la categora de tejido cumbi realizada con la tcnica de cara de urdimbre. Las terminaciones fueron hechas con el punto festn en alternancia policroma marrn oscuro, rojo y hay refuerzos en los ngulos y una porcin de la parte central con el punto aguja (ABAL C. 2001: 229) (Fig. n 89). La chuspa (pieza n 4/3) es de forma rectangular doblada sobre s misma en similares dimensiones que contena hojas de coca molidas, como en las anteriores (ROIG F. A. 2001: 257). Tiene un largo de 35 mm y un ancho superior de 41 mm e inferior de 40 mm. El colgador mide 65 mm de largo por 6 mm de ancho. Fue hecho con fibra de camlido y se hallan 44 urdimbres y 14 tramas por cm en la bolsa y en el pasamanos 18 por 7 respectivamente. Es considerado como tejido cumbi siendo hecha con la tcnica de tela doble con urdimbres flotantes complementarias. El borde superior fue rematado con punto festn rojo y los costados con punto aguja con refuerzos sobrepuestos en los cuatro orillos. El diseo del cuerpo de esta pieza consiste en siete campos de diversas medidas y colores en direccin de la urdimbre como sigue de izquierda a derecha: la primera banda de 4 mm de ancho es

228

de color rojo; la segunda de 3 mm presenta motivos urqu amarillos con rectngulos en los espacios libres sobre fondo verde; la tercera de 3.5 mm es una banda de color marrn oscuro; la cuarta de 7 mm presenta motivos de rombo que se tocan por sus vrtices con cuadrados centrales y franquendolos, amarillo sobre fondo rojo; la quinta de 4 a 4.5 mm es una banda marrn oscura; la sexta de 3 mm presenta motivos de urqu amarillos con rectngulos sobre fondo verde; y la sptima es una banda roja de 4 mm. El colgador tambin presenta diseos que consisten en ocho campos de 8 mm cada uno con secuencia del motivo alpaca en amarillo sobre verde y verde sobre amarillo (ABAL C. 2001: 229-230; SCHOBINGER J.-AMPUERO M.-GUERCIO E. 2001: 276) (Fig. n 90). Finalmente el uncu (pieza n 5/3) es un rectngulo doblado sobre s mismo y unido por sus costados. La pieza tiene un diseo que consiste en un canes escalonado de color rojo y la parte inferior con motivos de treinta dameros blancos y marrones oscuros. Tiene un largo de 44.5 mm, un ancho de 37 mm y la abertura del cuello de 12 mm y de las bocamangas de 10 mm. La materia prima empleada fue la fibra de camlido probablemente de alpaca. Tanto la trama como la urdimbre son de dos cabos con una torsin media en S. Por centmetro cuadrado se encuentran 30 urdimbres y 10 tramas. Las primeras son de color marrn oscuro, blanco natural, rojo y las segundas marrn/beige.

Esta pieza entra en la categora de tejido cumbi con la tcnica de tapiz kelim. El cuello y los costados fueron acabados con punto festn y el borde inferior con punto aguja y un sobrebordado con motivo de zigzag de cuatro hilos de coloracin alternada rojo, amarillo, verde, amarillo, verde (ABAL C. 2001: 230; SCHOBINGER J.-AMPUERO M.-GUERCIO E. 2001: 276) (Fig. n 91).

229

Las caractersticas de la vestimenta y de los accesorios de estas estatuillas son las siguientes: Vestimenta Yacolla Medidas (mm)
118 45

Material
Alpaca

Tcnica

Hilado

Tipo de tela

Decoracin

Color
y

Chuspa

35 41

Cara de Z para Cumbi urdimbre urdimbre y S para tramas Fibra de Tela doble Cumbi camlido con urdimbres complementarias

Llana con Beige, borde rojo policromo verde 7 campos en sentido vertical con motivos urqu, rectngulos y rombos que se unen por los vrtices Canes y motivo de damero. Zigzag en el ruedo

Rojo, amarillo, verde y marrn oscuro

Uncu

44 37

Fibra de Tapiz camlido kelim

Cumbi

Rojo, blanco, marrn oscuro, amarillo y verde

Cuadro n 13: caractersticas de la vestimenta de la estatuilla n 3, asociada al infante.

La estatuilla133 n 4 corresponde a la de camlido -probablemente llama- de oro laminado y forjado134 de sexo masculino. Tiene una altura mxima de 55 mm y un largo total de 59 mm, con un ancho de alrededor de 10 mm. Presenta todos los rasgos de los camlidos, aunque es bastante estilizada (SCHOBINGER J.-AMPUERO M.-GUERCIO E. 2001: 277) (Fig. n 92).

133 134

Esta pieza es hueca en su interior (BRCENA R. 2001: 286). Los componentes son: 68.5 % de oro, 27.5 % de plata y 4.6 % de cobre (op. cit. 288).

230

La estatuilla n 5 representa a otro camlido -probablemente una llama- de valva de Spondylus. Tiene una altura mxima de 40 mm y un largo total de 32.5 mm con un ancho mximo de 20 mm. Presenta las superficies un tanto aplanadas y presenta una gran estilizacin. Para una mitad lateral de la pieza se us la veta roja y para la otra la veta blanca. El sexo, masculino, est representado por una fina lnea grabada (SCHOBINGER J.-AMPUERO M.-GUERCIO E. 2001: 278) (Fig. n 92). La estatuilla n 6, tambin representando un camlido -probablemente una llama- fue confeccionado con valva de Spondylus. Posee una altura mxima de 28.5 mm y un largo total de 26 mm con un ancho de 6.5 mm. La tcnica estilstica con que fue realizada es similar a la estatuilla anteriormente descrita, aunque est ms fuertemente estilizada debido probablemente a su menor tamao. En esta pieza no se observa la indicacin del sexo (SCHOBINGER J.-AMPUERO M.GUERCIO E. 2001: 278-279) (Fig. n 92). En cuanto a las estatuillas, tanto antropomorfas como zoomorfas, tenemos el siguiente cuadro: Estatuillas Antropomorfa masculina Zoomorfa N de piezas Material

3 Plata, oro y Spondylus 3 Oro y Spondylus Cuadro n 14: estatuillas antropomorfas y zoomorfas asociadas al infante.

231

Para concluir con el ajuar funerario del infante del cerro Aconcagua, presentamos a continuacin un grfico que mostrar los porcentajes de los diversos artefactos que forman el mismo. Esto para tener una idea ms clara y sinttica de la conformacin de dicho ajuar, que vara del de los infantes del cerro El Plomo y del volcn Llullaillaco.

Grafico n 2: Componentes del ajuar funerario del infante del cerro Aconcagua
56% Accesorios Textiles 9% 26% 9% Estatuillas antropomorfas Estatuillas zoomorfas

Por el grfico, podemos apreciar que los textiles forman la mayora de los artefactos asociados al infante. Como ya vimos, no todos los textiles eran parte de la vestimenta del nio, sino que fueron colocados de manera de formar un bulto. Estos textiles tienen una filiacin netamente costea, tanto por el material empleado en su confeccin como por la iconografa plasmada en algunos de ellos. La forma en que fue sepultado difiere de la del infante del cerro Aconcagua y de la del volcn Llullaillaco, como veremos a continuacin. Esto puede estar dado por la procedencia del nio, Chinchaysuyu, o por su relacin con las culturas de la costa, a diferencia de los otros infantes, que seguramente venan del Collasuyu y Contisuyu. Segn los estudios de Margarita Gentile (2001: 398, nota 6), por orden del Inca Tupac Yupanqui, el Chinchaysuyu era hermano del Collasuyu. Deban ayudarse el uno al otro en caso de necesidad como, por ejemplo, en sublevaciones o cumplimientos de tributos. Quizs esta fue una de las razones por la cual el infante fue enviado a una huaca del Collasuyu, para seguir manteniendo esa solidaridad entre los suyus.

VI.3- Los ajuares de los nios del volcn Llullaillaco

232

Este sitio difiere en ciertos aspectos de los anteriormente descritos. Primero que nada el complejo ceremonial se presenta con mayores dimensiones y complejidad, en cuanto a estructuras logsticas y estructuras de tipo ceremonial. Adems, es el nico de los tres -no el nico de todos los santuarios- en el cual se sacrificaron ms de un nio y cuyos ajuares funerarios, adems de los conjuntos de ofrendas colocadas entre las tumbas, se considera como los ms numerosos y diversificados. Hay que sealar que es el nico de los tres sitios estudiados, que posee entre las ofrendas y ajuares artefactos de cermica como arbalos, vasijas y platos, los cuales se hallan asociados a los individuos femeninos. A continuacin, nos dedicaremos a la descripcin de cada uno de los ajuares de los tres individuos, haciendo nfasis en los elementos textiles, tanto de la vestimenta como del ajuar y de las estatuillas a ellos asociados. Desafortunadamente, siendo los artefactos encontrados muy numerosos y complejos y el descubrimiento del sitio muy reciente, los estudios de los mismos se encuentran en una etapa inicial. Nosotros nos basaremos en las descripciones preliminares realizadas por la arqueloga argentina Mara Constanza Ceruti, resultado de su tesis doctoral. Por ende, las descripciones aqu dadas son muy escuetas no habindose publicado an ningn trabajo de anlisis de los mismos, sobre todo en cuanto se refiere a los textiles135. Asimismo, mantendremos la nomenclatura designada por Ceruti a los diversos artefactos. Sin embargo, no es por los inconvenientes antedichos que dejamos este sitio de lado, en cuanto es de fundamental inters para determinar la posible funcin y significado que pudieron tener los textiles en el contexto de la capacocha.

VI.3.1.- El ajuar funerario del nio

VI.3.1.1.- LOS ACCESORIOS El nio llevaba el cabello corto hasta la nuca y sobre su cabeza, a manera de tocado, tena puesto un penacho de plumas blancas que se encontraban sostenidas por una honda o huaraca de fibra de camlido de color natural enrollada alrededor de la cabeza (CERUTI M.C. 2003b: 80) (Fig. n 93).

135

El anlisis tcnico de stos forma parte de la investigacin de Clara Abal como tema central de su tesis doctoral (CERUTI M.C. 2003b: 14).

233

Como calzado lleva mocasines de cuero y para abrigarse parte de las piernas lleva puesto tobilleras de piel blanca. En el antebrazo derecho, a la altura de la mueca, tiene un brazalete de plata (ibid.) semejante al que lleva puesto el nio del cerro El Plomo (Fig. n 29). Accesorios Tocado de plumas y huaraca Mocasines Chipana de plata N de piezas 1 2 1

Cuadro n 15: accesorios del nio del volcn Llullaillaco.

VI.3.1.2.- LA VESTIMENTA Lo nico que llevaba puesto como vestimenta era un uncu de fibra de camlido teida de color rojo (ibid.) (Fig. n 29). Como ya dijimos anteriormente, pocos son los datos que disponemos por lo que no podemos saber ni qu tcnica fue utilizada para la confeccin de esta prenda ni cuales son sus dimensiones (lo mismo sucede para las prendas siguientes). Slo podemos observar a travs de las fotografas que en su borde inferior tiene una hilera de flecos de color amarillo.

234

Vestimenta Uncu

Material

Decoracin

Color

Fibra de camlido Llana con flecos en el ruedo Rojo y amarillo

Cuadro n 16: caractersticas de la vestimenta del nio del volcn Llullaillaco.

VI.3.1.3.- TEXTILES Y ACCESORIOS DEL AJUAR Cubriendo la cabeza y la parte superior del cuerpo, formando el textil exterior del fardo, se encontr una yacolla de fibra de camlido caf y rojo (S-43). Tiene un largo de 106 cm y un ancho de 101 cm confeccionado por tres paos cosidos por sus flancos. Cada pao mide aproximadamente 32 cm de ancho. Los dos paos laterales son de color caf mientras que el central es color rojizo oscuro con una decoracin de cuatro bandas verticales muy finas de tonalidad amarilla. Los bordes de la prenda presenta ribetes de lana de varios colores (op. cit. 73, 80, 256) (Fig. n 94).

El nio se encontraba sentado sobre un uncu plegado (S-42) de fibra de camlido de color gris oscuro. Tiene un largo de 53 cm por 46 cm de ancho con una abertura del cuello de 12 cm y para los brazos de 22 cm. Los costados se hallan cosidos con hilos teido de rojo (ibid.) (Fig. n 95).

235

Adems de lo mencionado, otros objetos superpuestos formaban parte del ajuar del nio, los cuales estaban ubicados en el espacio libre entre el brazo izquierdo y el muro de la cmara funeraria, como son dos pares de usuta de cuero (S-28 y S-29), ambos confeccionadas con tres capas de cuero con piel superpuestas color caf oscuro y una de ella con pelaje blanco (S-28).

236

Esta ltima mide 14.5 cm de largo por 6.5 cm de ancho mximo, con un espesor de 1 cm. (op. cit. 73, 248). A lo largo del borde se insertan cuatro sujetadores en forma perpendicular, dos en la parte delantera y dos en la trasera a 3 cm de los extremos de cada usuta. Dentro de estos sujetadores u ojales, pasan cordeles de fibra de camlido de color negro anudados a la altura del empeine, que cumplen la funcin de sujetar el pie (op. cit. 248). En el otro par de usuta (S-29), se aprecian los mismos rasgos a diferencia de los cordeles que sujetan el pie, que son de color natural crudo. Ninguno de estos calzados presenta huellas de haber sido usados (ibid.) (Fig. n 96). Otro de los artefactos asociados es una chuspa (S-30) de fibra de camlido de color caf, rojo oscuro, negro, verde y amarillo. Tiene un largo de 10.5 cm y un ancho en la base de 8.5 cm. Presenta una decoracin de bandas transversales paralelas entre s que se agrupan por simetra de colores, es decir, una banda central rojo oscuro, dos bandas negras a ambos costados, otras bandas rojo oscuro y dos bandas caf en ambos extremos del cuerpo de la pieza (op. cit. 252). Estas bandas transversales se hallan separadas entre s por lneas paralelas verde claro y amarillo y el borde ha sido bordado con fibra de camlido de diversos colores. La cinta de sujecin tiene un ancho de 1.3 cm que se inserta en la parte superior de la pieza y se encuentra decorada con motivos de rombos y cruces alternados en colores verde y amarillo. La abertura de la boca se encontr anudada (ibid.) (Fig. n 97). Siguiendo con los objetos del ajuar, tenemos dos hondas o huaracas (S-31 y S-31). Ambas fueron confeccionadas con fibra de camlido de diversas tonalidades de color natural. La primera de ellas (S-31) tiene una longitud de 2.20 m y se constituye por segmentos diferenciados segn tcnicas de tejido y color de la fibra. Mltiples trenzas son las que forman los extremos de la pieza, midiendo cada uno de ellos entre 93 a 97 cm. Las trenzas estn formadas por fibra de camlido natural sin teir y cada una de ella tiene un ancho de 0.6 cm y un espesor de 0.5 cm (op. cit. 249). La parte central mide 25 cm y se encuentra dividida en tres sectores, dos laterales y uno central. Cada sector lateral mide 7 cm, con un ancho de 0.6 cm y un espesor de 0.5 cm. El sector

237

central, de color caf, mide 11 cm con un ancho mayor que los otros de 1 cm y un espesor de 0.5 cm, y presenta un ojal de 8 cm que lo atraviesa longitudinalmente (ibid.) (Fig. n 98).

La segunda huaraca (S-31) mide 2.25 m de largo y como la anterior, presenta diversas secciones, segn la tcnica de confeccin y el color de la fibra. Los extremos miden entre 96 y 98 cm y tambin se conforman de una multitud de trenzas de fibra de camlido de color natural, con un ancho de 0.4 cm y un grosor de 0.3 cm (op. cit. 250). La seccin central tiene una longitud de 25 cm y se divide en tres sectores: dos laterales de 7 cm de largo cada uno con un ancho de 0.6 cm y grosor de 0.5 cm y el central de 11 cm de largo con 1 cm de ancho y 0.5 cm de espesor. Los laterales fueron hechos con la tcnica de trenzado con fibra de camlido de color negro y crudo, mientras que el central es del mismo material de color caf. Presenta un ojal en esta ltima seccin de 8 cm de largo y que lo atraviesa longitudinalmente (ibid.) (Fig. n 98). Dos bolsas pequeas (S-32) de piel de animal que contenan cabellos humanos y quizs uas, tambin se encontraron formando parte del ajuar. Probablemente, el material empleado para su manufactura fue el escroto de un animal. Una de ellas est anudada en su parte superior y la otra se encuentra retorcida en un extremo y amarrada con un cordel color beige en el extremo opuesto. Ambas miden aproximadamente 12 cm de largo por 4 cm de ancho, con 3 cm de espesor (op. cit. 249) (Fig. n 99).

238

Una chuspa entretejida con plumas blancas (S-33) se destacaba entre los objetos por su belleza. La bolsa fue confeccionada con fibra de camlido natural sin teir midiendo 18.5 cm de alto por 11.5 cm de ancho con un espesor de 8 cm. Fue totalmente recubierta por plumas blancas con la tpica tcnica de amarrarlas a unos hilos, dispuestas en hilera, y stos cosidos a la tela base. Como cinta de sujecin tiene un simple cordel de hilo fino color natural crudo que se inserta en ambos lados del cuerpo de la pieza, a 5 cm del extremo superior, encontrndose este ltimo cerrado mediante costuras (Fig. n 100). Posiblemente, la chuspa contenga hojas de coca en su interior (op. cit. 250). Una pieza semejante se hall asociado al nio del cerro El Plomo.

239

Para el infante, se tienen las siguientes caractersticas de los textiles y accesorios asociados: Textiles Yacolla Uncu Chuspa Chuspa Medidas (cm)
106 101 53 46 10.5 8.5 18.5 11.5

Material
Fibra de camlido Fibra de camlido Fibra de camlido

Decoracin
Formada por 3 paos cosidos, dos laterales de un mismo color y el central de otro con bandas verticales Llana Bandas transversales paralelas

Colores
Caf, rojo y amarillo Gris oscuro Caf, rojo oscuro, negro, verde y amarillo blanco

Fibra de Aplicacin de plumas camlido y plumas Cuadro n 17: caractersticas de los textiles del ajuar funerario del infante del Llullaillaco.

VI.3.1.4.- LAS ESTATUILLAS A la izquierda del cuerpo, en el fondo de la cmara funeraria, se recuperaron dos estatuillas de valva de Spondylus, una antropomorfa masculina (S-25) y otra zoomorfa representando a un camlido (S-26). La antropomorfa mide 12 cm de alto por un ancho mximo de 4.5 cm y lleva puesta la tpica vestimenta masculina: un tocado de plumas amarillas amarradas con un hilo de color rojo sobre una esptula de madera, el cual se inserta al interior de las vestimentas y un adorno ceflico de oro de 1.3 cm de alto; una yacolla de color crudo natural de 11 cm de alto (sobre la estatuilla) con los bordes ribeteados con hilo de color negro y rojo; una faja exterior de color rojo que tiene la funcin de sostener la yacolla enrollndose tres vueltas alrededor de la parte superior de la ltima (op. cit. 221) (Fig. n 101).

240

Plumas Oro Fibra de camlido (?) Llana con borde bicromo Fibra de camlido (?) Llana Cuadro n 18: caractersticas de la vestimenta de la estatuilla asociada al infante.

Vestimenta Tocado Adorno ceflico Yacolla Faja

Material

Decoracin

Colores
Amarillo Natural, negro y rojo rojo

La zoomorfa mide 3.8 cm de alto por 2.9 cm de ancho y 0.5 cm de espesor (op. cit. 219) (Fig. n 102).

Estatuilla Antropomorfa masculina Zoomorfa

Cuadro n 19: estatuillas asociadas al infante.

N de piezas
1 1

Material
Spondylus Spondylus

VI.3.1.5.- OTROS A un metro de distancia, hacia el norte, a la misma altura de la cabeza del individuo, se recuper un arbalo de cermica (S-24) de 15 cm de alto por 12.5 cm de ancho mximo en la

241

parte central del cuerpo. La boca tiene un dimetro de 6 cm con una abertura de 2.5 cm y el dimetro de la base del cuerpo es de 9 cm. Esta pieza tiene distintos colores en las diferentes parte que la componen: el cuerpo y la base son color ocre; el cuello rojo; negro para un crculo que delinea la base del mismo y negro para el borde externo del labio. En el cuerpo del arbalo hay un panel horizontal dentro del cual se hallan motivos geomtricos pintados que consisten en seis cuadrados conteniendo mltiples tringulos opuestos por el vrtice, en negro y rojo sobre fondo blanco. La pieza an conserva un cordel fino de fibra de camlido trenzada de color natural crudo que se encuentra amarrado en uno de sus extremos a una de las protuberancias agujereadas debajo del borde del labio y el otro se halla unido al tapn de fibra vegetal que obstruye la boca del recipiente (op. cit. 238) (Fig. n 103).

Por ltimo, en el sector Oeste de la tumba se hall una valva de Spondylus en estado natural (op. cit. 73).

Otros Arbalo Concha

Material

Cermica Spondylus Cuadro n 20: otros artefactos asociados al infante.

242

Los porcentajes de cada categora de artefactos hallados en la sepultura del nio se presentan en el siguiente grfico:

Grafico n 3: Componentes del ajuar funerario del infante del volcan Llullaillaco 38% 8% 31% 8% 15%
Accesorios Textiles Estatuilla antropomorfa Estatuilla zoomorfa Otros

El ajuar del infante del volcn Llullaillaco es similar al del infante del cerro El Plomo, con la diferencia que posee mayor cantidad de piezas textiles, una pieza de cermica y una concha de Spondylus. Difiere mucho, por el contrario, del ajuar del nio del cerro Aconcagua, quien presenta en su mayora piezas textiles de origen costeo. Esto puede estar dado por la procedencia del infante y por el motivo de la ceremonia.

VI.3.2.- El ajuar funerario de la joven

VI.3.2.1.- LOS ACCESORIOS Sobre la cabeza, la joven mujer llevaba puesto un tocado realizado con plumas blancas (N-26). Se compone de un casquete o gorro de forma cnica confeccionado con fibra de camlido color caf de 21 cm de alto con un dimetro en la base de 31 cm y 8 cm en el vrtice del cono. A ambos lados del borde inferior presenta dos cordeles torcidos de 16 cm de largo, que permiten sujetarlo a la barbilla. Este gorro se halla recubierto totalmente por 14 hileras de pequeas plumas blancas de 3.5 cm de largo, cosidas al primero. Un penacho semi-circular atraviesa toda la parte central superior del casquete el cual se conforma por una primera hilera de

243

plumas de 5.5 cm de alto sobre una segunda hilera de plumas largas de 14 cm, que se encuentran desplegadas a manera de abanico (op. cit. 256-257) (Fig. n 104).

Sobre su hombro derecho, sobre el acsu, lleva un conjunto de colgantes confeccionados de hueso y metal y como calzado tiene un par de mocasines (op. cit. 81). Accesorios Tocado Colgante Mocasines Medidas (cm) Material

21 31 y 8 Plumas blancas Hueso y metal Cuero (?) Cuadro n 21: accesorios de la joven del Llullaillaco.

VI.3.2.2.- LA VESTIMENTA El acsu que lleva puesto es de fibra de camlido de color caf. El chumpi es policromo y se encuentra enrollado alrededor de la cintura de la joven. En los hombros tiene una lliclla de color blanco grisceo que se halla sostenido por un tupu de metal (op. cit. 81). Mayores informaciones sobre estas prendas no se han podido encontrar por la falta de estudios publicados de la misma hasta ahora.

244

Fibra de camlido Caf Fibra de camlido (?) Policromo Fibra de camlido (?) Blanco grisceo Metal Cuadro n 22: vestimenta de la joven del Llullaillaco.

Vestimenta Acsu Chumpi Lliclla Tupu

Material

Color

VI.3.2.3.- LOS TEXTILES Y ACCESORIOS

DEL AJUAR

Cubriendo totalmente el cuerpo de la joven, a manera de envoltorio del fardo, se hall un manto (N-34) de fibra de camlido de tonos naturales color arena, con bandas verticales finas en rojo y caf. Tiene un largo de 135 cm por un ancho de 145 cm. Fue decoracin bandas confeccionada consiste finas en

de una sola pieza tejida cuya verticales

dispuestas de la siguiente manera: dos bandas color caf con bordes blancos de 1 cm de ancho cerca de los bordes laterales y dos bandas rojas con lneas negras y amarillas, separadas 6 cm entre s, ubicadas en el sector central del textil. Los bordes son ribeteados con hilos de fibra de camlido color arena. Para sostener esta prenda, se pusieron dos agujas de espinas de cardn en el extremo inferior izquierdo de la misma y presenta sectores daados por el rayo (op. cit. 255-256) (Fig. n 105). Otro textil de gran inters, sobre todo desde el punto de vista arqueolgico, es un textil que cubra la cabeza y parte superior de la joven, prenda denominada aaca (N-35) y fue usada principalmente por las mujeres de la nobleza inca. Esta fue confeccionada con fibra de camlido

245

en color arena y caf. Tiene un largo de 116 cm por un ancho de 75 cm. Es de una sola pieza que se divide en tres paneles verticales: los laterales de color arena y el central caf. Cada panel mide 23 cm de ancho aproximadamente y los bordes se encuentran ribeteados con hilos de fibra de camlido de diversos colores (op. cit. 256) (Fig. n 106).

Formando parte de su ajuar se encontr un uncu (N-33) con el diseo de la llave Inca (cf. John ROWE 1999) colocado doblado sobre su hombro derecho y sin huellas de haber sido usado. Esta pieza est revestida de cierta importancia y relevancia ya que es una prenda masculina asociada a un individuo femenino. El material empleado para su confeccin fue la fibra de camlido teida de azul, amarillo, verde y rojo. Tiene un largo de 87.5 cm y un ancho de 72.5 cm, donde la abertura del cuello tiene un largo de 17.5 cm y las bocamangas de 14 cm (op. cit. 255) (Fig. n 107).

246

Esta

prenda

se

compone de dos sectores: uno superior que contiene los motivos de llave inca inscritos cuadrados una serie en y pequeos una de de La 8 parte bandas colores primera franjas

inferior ms pequea con horizontales alternados. largo con

seccin mide 56 cm de horizontales y 10 verticales, lo que hace un total de 80 cuadrados, de 7 cm de lado con el motivo de la llave inca. Estos se encuentran dispuestos alternados segn los colores y la orientacin de los motivos: uno con el motivo de color verde sobre fondo azul con una orientacin hacia la izquierda y el otro con el motivo rojo sobre fondo amarillo hacia la derecha. En la seccin inferior, hay 6 franjas paralelas horizontales de colores alternados: azul y rojo. En el borde inferior se bord el motivo de zigzag con la siguiente secuencia de colores: azul, amarillo, rojo, amarillo, azul. Tanto las laterales como en el borde inferior se hallan rematados por unos ribetes multicolores: rojo, azul, verde y amarillo y el cuello con fibra de camlido de color azul (ibid).

247

Asimismo, desde el fondo de la cmara funeraria hasta la altura de la rodilla de la joven, se hallaron una serie de objetos formando parte del ajuar. Entre los elementos textiles tenemos, entre otras, seis chuspas (N-9, N-10, N-10, N-13, N-27 y N-28). La primera de ella (N-9) es de fibra de camlido natural y teida. Tiene un largo de 11.5 cm y un ancho de 10 cm en su base y se conforma de una sola pieza doblada por la mitad y cosida en sus costados. La decoracin est formada por franjas verticales de diversos colores en la siguiente secuencia: una banda ancha color arena, una banda delgada roja, una de igual ancho amarilla, otra roja, una beige ancha y as sucesivamente por todo el cuerpo de la pieza. Los bordes laterales tienen una terminacin bordada con hilos de diversos colores: rojo, amarillo, verde y blanco; mientras que el borde superior tiene un ribete de color rojo. La abertura de la chuspa se halla cerrada mediante un cordel torcido de fibra de camlido de color rojo y amarillo, anudado a pocos centmetros de la boca de la misma (op. cit. 253) (Fig. n 108).

La segunda (N-10), tambin est confeccionada con fibra de camlido natural y teida. En su interior contiene manes con sus cscaras. Tiene un largo de 14 cm por un ancho de 10.5 cm, con un grosor de 7.5 cm debido a su contenido. La decoracin consiste en una serie de bandas paralelas horizontales distribuidas por simetra de colores lo que produce visualmente tres sectores: en la parte inferior y superior una serie de bandas alternadas de color beige, blanco y negro y estn separadas por lneas rojas y amarillas del sector central. Esta ltima consiste en dos bandas azules separadas por banda ms ancha de color naranjo (op. cit. 251) (Fig. n 109).

248

El borde de la pieza tiene una decoracin de rombos concntricos en colores amarillo, rojo y azul. La cinta para sujetar la chuspa tiene 1 cm de ancho y estn cosidas a 4 cm de la abertura superior o boca de la misma. Est decorada con sectores con motivos geomtricos en color blanco y negro. La boca se halla cosida para evitar la prdida de los alimentos en su interior y de la costura cuelga un cordel color caf, blanco y marrn, del cual pende un peine de espinas. Esta chuspa se halla amarrada a otra (N-10) mediante la cinta de sujecin de la primera con la segunda (ibid.). La chuspa (N-10) tiene un contenido an no identificado y fue confeccionada con fibra de camlido natural y teida. Mide 13 cm de largo por 12 cm de ancho y 6.5 cm de grosor. La decoracin, semejante a la anterior, se compone de franjas horizontales paralelas entre s que tambin se agrupan por simetra de colores, resultando tres sectores: los de parte inferior y superior con bandas color beige, blanco y negro que se encuentran separadas con el sector central por lneas rojas y amarillas. El sector central se compone de dos bandas cafs divididas por una de color gris. El borde tiene una terminacin de lneas paralelas rojas, amarillas y cafs. Tambin presenta una cinta para sujetar la pieza de 1.7 cm de ancho que se cosi a 2 cm de la boca de la misma. Tiene una decoracin similar a la chuspa anterior (Fig. n 109). La cuarta chuspa (N-13) es de fibra de camlido natural de color blanco y tiene un tortero de madera en uno de sus extremos. Al parecer tiene un contenido en su interior por su forma abombada. Tiene un largo de 13 cm y un ancho de 6 cm, con un grosor de 4 cm. Como las anteriores, su boca o abertura superior fue cosida con un fino hilo del mismo color que el cuerpo. Posee un cordel fino confeccionado con hilos color beige o arena y caf, del cual cuelga el tortero de madera ya mencionado color crema, de 4 cm de dimetro (op. cit. 253) (Fig. n 110).

249

La quinta chuspa (N-27) contiene hojas de coca en su interior. Es de fibra de camlido natural y teida. Mide 15 cm de largo por 16 cm de ancho en su base y 4.5 cm de grosor. Presenta una decoracin de franjas verticales alternadas de diversos colores con la siguiente secuencia: una banda ancha color beige, una fina color rojo, una un poco ms ancha amarilla, una fina roja, repitindose esta secuencia otra vez; luego viene una secuencia similar slo que en vez de la banda beige lo remplaza una de color marrn. Luego otra semejante a la primera, salvo que en vez de la amarilla lo reemplaza una franja azul.

Estas secuencias se suceden y repiten en el orden indicado por todo el cuerpo de la pieza. Los bordes laterales tienen un ribete hecho con hilos de fibra de camlido de color azul, rojo, amarillo, gris y celeste; mientras que el borde superior o boca presenta un ribete de color rojo. Los ngulos del borde inferior fueron reforzados por un bordado de color blanco (Fig. n 111). Como las otras, esta chuspa se halla cerrada en su parte superior mediante un cordel de color rojo, amarillo, blanco y azul, anudado a pocos centmetros de la boca (ibid.). La ltima chuspa (N-28), tambin fue confeccionada con fibra de camlido blanco natural sin teir. Tiene un largo de 16 cm y un ancho de 12 cm por un grosor de 6 cm. Pareciera estar almohadillada o con un relleno en su interior. Como las ya mencionadas, se encuentra totalmente cosida por todos sus lados con hilo de color beige (op. cit. 254) (Fig. n 112).

250

A parte de las chuspas, otro de los elementos textiles hallados como parte del ajuar funerario de la joven, se recuper un conjunto de chumpi enrolladas (N-8) y una pequea vincha (N-14).

El conjunto de chumpi, de 11 cm de largo por 11 cm de ancho y 4.5 cm de grosor, se compone de una o ms fajas idnticas de 2 cm de ancho que se hallan enrolladas sobre s mismas: primero cuatro vueltas -visibles- en sentido vertical y luego cinco vueltas -tambin slo visibles- en sentido horizontal. Presentan una decoracin punteada alterna de fibra de camlido de color blanco y caf (op. cit. 254) (Fig. n 113).

251

La pequea vincha es de fibras de camlido naturales y teidas: roja, amarilla, blanca y negra. Tiene un ancho de 1.5 cm no pudindose calcular la longitud porque se halla enrollada sobre s misma y atada con un hilo trenzado de fibra de camlido de color blanco y negro, donde uno de sus extremos termina en un nudo con flecos (op. cit. 254-255) (Fig. n 114).

Presentamos, a continuacin, el cuadro sinptico que indica de manera general las caractersticas de los textiles que forman parte del ajuar de la joven sacrificada. Textiles Manto aaca uncu Medidas (cm)
135 145 116 75 87.5 72.5

Material
Fibra de camlido Fibra de camlido Fibra de camlido

Decoracin
Bandas verticales 3 paneles verticales: 2 laterales de un color y el centro de otro Diseo ajedrezado con motivos de llave inca, bandas horizontales y zigzag en el ruedo Franjas verticales Bandas horizontales paralelas y franja de rombos concntricos Franjas horizontales paralelas Franjas verticales alternadas Llana Punteada alterna

Color
Arena, rojo y caf Arena, caf y otros Azul, amarillo, verde y rojo Arena, rojo, amarillo, beige, verde y blanco Beige, blanco, negro, rojo, amarillo, naranjo, azul Beige, blanco, negro, rojo, amarillo, caf y gris Beige, rojo, amarillo, azul, gris y blanco Blanco Blanco y caf

Chuspa Chuspa Chuspa Chuspa Chuspa Conjunto de chumpi Vincha

11.5 10 14 10.5 13 12 15 16 16 12 11 11

Fibra de camlido Fibra de camlido Fibra de camlido Fibra de camlido Fibra de camlido Fibra de camlido

Rojo, amarillo, blanco y negro Cuadro n 23: caractersticas de los textiles que forman parte del ajuar de la joven.

Fibra de camlido

252

A comparacin de los infantes de sexo masculino del cerro El Plomo y volcn Llullaillaco, la joven del Llullaillaco presenta un ajuar textil mayor. Pero hay una pieza que resalta, tanto por su belleza como por su asociacin con el gnero masculino: el uncu con motivos de la llave inca. Este textil no tiene huella de uso, por lo que suponemos fue confeccionado especialmente para dicha capacocha, como lo explicaremos en la ltima parte de este trabajo.

VI.3.2.4.- LAS ESTATUILLAS Adems de lo mencionado, se recuperaron tres estatuillas femeninas ubicadas a la izquierda del cuerpo de la joven, sobre la base de la cmara funeraria. Las estatuillas fueron manufacturadas con diferentes materiales: una de oro (N-23), la segunda de plata (N-24) y la tercera de valva de Spondylus (N-25). La primera (N-23), de oro laminado, tiene una altura aproximada de 3 cm, alcanzando una medida de 11.5 cm de alto por 4 cm de ancho vestida. Se encontr vestida con la tpica indumentaria femenina y a diferencia de las otras estatuillas encontradas asociadas a los individuos del volcn Llullaillaco, cerro El Plomo y Aconcagua, esta estatuilla no presenta un tocado de plumas y se halla adornada por gruesos cordeles desflecados (op. cit. 231) (Fig. n 115). Como vestimenta lleva puesto un acsu que se compone de la siguiente manera: los bordes inferior, superior y banda central de color azafrn sin decoracin y dos paneles laterales de color rojo que contiene dos guardas con motivos geomtricos en rojo y amarillo con borde en negro y verde oscuro. El motivo geomtrico principal que se repite, enmarcado en un rectngulo, es un zigzag de dos segmentos que termina, en cada extremo, por un cuadrado concntrico. En los espacios de color contrastante del rectngulo -las zonas triangulares que determinan los ngulos del zigzag- hay cuadrados concntricos: en los laterales

253

tres y en el central cuatro. Los rectngulos de colores contrastantes con el motivo geomtrico se repiten a lo largo de las dos guardas pero, alternados con la inversin de colores. Es decir, a un rectngulo con fondo rojo y motivo amarillo, le sucede un rectngulo de fondo amarillo con el motivo en rojo, y as sucesivamente. El acsu est sujetado por dos tupus de oro de 5 cm de alto que se hallan unidos por un cordn con motivos de rombos concntricos en amarillo sobre fondo rojo y rojos sobre fondo amarillo. De este cordn cuelgan, mediante hilos retorcidos, dos pendientes de Spondylus. La lliclla, que le cubre la espalada y llega hasta la mitad del acsu, se halla parcialmente doblada y est decorada con un panel central color azafrn y dos paneles laterales con dos guardas, cada uno, de motivos geomtricos en amarillo sobre fondo rojo. Como en el caso del acsu, el motivo geomtrico, inscrito en un rectngulo, es un zigzag de dos segmentos con los extremos que terminan en cuadrados concntricos. La diferencia radica en que en los espacios de color contrastante, fondo rojo, hay un solo cuadrado concntrico. Los Bordes presentan un bordado de lneas paralelas de diversos colores como negro, amarillo y rojo. La lliclla se encuentra sujetada por un tupu de oro, de la misma medida que los anteriormente mencionados. El chumpi es de color rojo y amarillo con decoracin geomtrica y bordes azules que se encuentra enrollado sobre el acsu a nivel de la cintura de la estatuilla. Dos cordeles trenzados mltiples salen de sus extremos, los cuales terminan en grandes borlas desflecadas (op. cit. 232). Vestimenta Acsu Material Decoracin Color
Azafrn, rojo, amarillo, negro y verde oscuro

Fibra de camlido (?) 3 paneles: dos laterales con motivos de zigzag y cuadrados concntricos y uno central llano. Los bordes inferior y superior del mismo color que el panel central. Oro; fibra de Rombos concntricos y cruce dentro de Tupus (2) y camlido (?) y un rectngulo. Cuelgan pendiente de cordn con Spondylus Spondylus pendientes Fibra de camlido (?) 3 paneles: los laterales con motivos de Lliclla zigzag y cuadrados concntricos y el central llano. Bordes con lneas paralelas de colores alternados. Oro Tupu Fibra de camlido (?) Motivos geomtricos Chumpi Cuadro n 24: caractersticas de la vestimenta de la estatuilla femenina de oro.

Rojo y amarillo

Azafrn, amarillo, rojo y negro Rojo, amarillo y azul

254

La segunda estatuilla (N-24), fue confeccionada con plata teniendo una altura vestida de 15.5 cm por 8.5 cm de ancho. Sobre su cabeza lleva puesto un tocado de plumas blancas que se compone de un soporte textil en forma de casquete de fibra de camlido de color caf con cordeles torcidos, que terminan en flecos azules para sujetarlo a la barbilla de la estatuilla. Este soporte textil se halla totalmente cubierto por plumas blancas cosidas al mismo y mide 7.5 cm de alto por 12 cm de ancho. Tiene un acsu doblado por la mitad de color rojo con un borde inferior y ribetes en color blanco. Presenta una decoracin geomtricos de de franjas zigzag con y motivos cuadrados

concntricos en amarillo, azul y verde y se halla sujetado en los hombros por dos tupus de plata de 6 cm de alto. La lliclla se compone de tres paneles: uno central llano de color blanco y dos laterales de color rojo con decoracin de hilos amarillos y azules con bordes ribeteados. Le cubre totalmente los hombros, llegando hasta la mitad del acsu. Se encuentra sujetado mediante un tupu de plata de 6 cm. El chumpi es de color amarillo, azafrn y gris verdoso, que se enrolla alrededor de la cintura de la estatuilla, sobre el acsu. Un cordn que adorna el conjunto es de color rojo y azul, del cual penden dos pendientes trapezoidales de valva de Spondylus color rojo (op. Cit. 234) (Fig. n 116).

255

Vestimenta Tocado Acsu Tupus (2) Lliclla Tupu Chumpi

Material

Decoracin
Blanco

Color
Rojo, blanco, azul y verde Rojo,blanco, amarillo y azul Amarillo, azafrn y gris verdoso Rojo y azul

Fibra de camlido y plumas Fibra de camlido (?) Franjas con motivos de zigzag y cuadrados concntricos plata Fibra de camlido (?) 3 paneles: uno central llano y dos laterales con decoracin de hilos de colores plata Fibra de camlido (?) -

Fibra de camlido (?) Pendientes de Spondylus Cordn Cuadro n 25: caractersticas de la vestimenta de la estatuilla femenina de plata.

La ltima estatuilla asociada a la joven (N25), es de valva de Spondylus de slo 3 cm de alto y alcanza los 9.5 cm de alto vestida, por 7.5 cm de ancho. Como la estatuilla de oro, carece de tocado de plumas y tambin gruesos cordeles desflecados la adornan. El acsu que lleva puesto es de color rojo con un borde inferior color azafrn y se encuentra decorado por guardas con motivos geomtricos de zigzag y cuadrados concntricos en verde, azul, rojo y amarillo. Dos tupus de oro con plata lo sujetan a la altura de los hombros. La lliclla que le cubre los hombros y llega hasta la mitad del acsu, se encuentra doblada decorada con un panel central color azafrn y dos paneles laterales rojos con una guarda, cada uno, con motivos geomtricos de zigzag y cuadrados concntricos en amarillo sobre fondo rojo y bordes negros. Se halla sujetado mediante un tupu de oro y plata. El chumpi es rojo y amarillo con bordes azules y est decorado por motivos geomtricos enrollndose alrededor de la cintura de la estatuilla, sobre el acsu. De sus extremos salen dos cordeles trenzados mltiples que terminan en grandes borlas desflecadas (op. cit. 227) (Fig. n 117).

256

Tenemos para estas estatuillas los siguientes datos: Vestimenta Acsu Material Decoracin Color
Verde, azafrn, azul, rojo y amarillo Azafrn, rojo, amarillo y negro Rojo, amarillo y azul

Tupus (2) Lliclla Tupu Chumpi

Fibra de camlido (?) 3 paneles: dos laterales con motivos de zigzag y cuadrados concntricos y el central llano. El borde inferior y superior (?) del mismo color que el panel central plata Fibra de camlidos 3 paneles: dos laterales con motivos de (?) zigzag y cuadrados concntricos y uno central llano Oro y plata Fibra de camlido (?) Motivos geomtricos

Cuadro n 26: caractersticas de la vestimenta de la estatuilla femenina de Spondylus.

VI.3.2.5.- OTROS Adems de los elementos textiles, agrupados junto al lado derecho del cuerpo desde el fondo de la cmara funeraria hasta la altura de las rodillas del mismo, se hallaron artefactos de cermica como un arbalo (N-16), una olla con pedestal (N-21), un pequeo jarro con asa cinta (N-22), dos platos simples (N-17 y N-19) y dos ornitomorfos (N-18 y N-20). Asimismo, se hallaron objetos de madera como dos keros en miniatura (N-11 y N-12), un peine de espinas (N7) y una cuchara (N-6). Finalmente, una bolsa pequea de piel (N- 15) y trozos de charqui (N- 4 y N-5). En la parte superior del conjunto se hall una valva de Spondylus original (op. cit. 76-77). El arbalo (N-16) mide 22.8 cm de alto por 17 cm de ancho mximo en el centro del cuerpo. La boca tiene 7.4 cm de dimetro cuya abertura es de 2.2 cm, siendo en dimetro de la base 12.5 cm. Diferentes colores distinguen las diversas partes que componen la pieza: negro para el cuello, ocre para el cuerpo, rojo para los labios y la base. El cuello y el cuerpo presentan una decoracin pintada: el cuello presenta lneas blancas horizontales sobre fondo negro, formando anillos y el cuerpo paneles verticales intercalando motivos fitomorfos de helechos y geomtricos en X separadas por grupos de lneas horizontales paralelas en colores rojo, blanco y negro. Esta pieza an conserva un cordel fino de fibra de camlido torcida de color blanco, donde uno de sus extremos se halla amarrado a una de las protuberancias agujereadas ubicadas debajo del borde del labio y el otro extremo unido al tapn de fibra vegetal que obstruye la boca del recipiente (op. cit. 237) (Fig. n 118).

257

La olla con pedestal (N-21) con tapa del mismo material, tiene un cuerpo ovoidal con borde evertido y base cnica con soporte hiperblico. Mide 14.8 cm de alto por 15.6 cm como ancho mximo, siendo el dimetro mximo de la nica asa cinta de 6.5 cm. La boca mide 9.5 cm de dimetro y el dimetro de la base es de 11 cm. La tapa tiene 7.4 cm de dimetro por 0.7 cm de alto, con un asa en su parte superior. Esta pieza tiene dos protuberancias aplicadas en la parte superior del cuerpo, al lado opuesto al asa. Presenta como nica decoracin puntos negros alrededor del borde de la boca. Presencia de manchas de coccin en el cuerpo (op. cit. 239) (Fig. n 119).

258

La pequea jarra (N-22) tiene un asa cinta lateral plana vertical. Es de cuerpo ovoidal con un borde evertido y base plana. Mide 10.5 cm de alto, siendo el dimetro del asa de 4.5 cm por 9.5 cm de alto. La boca tiene un dimetro de 6.5 cm y el de la base del cuerpo es de 9 cm. Tiene una decoracin pintada con paneles verticales con motivos fitomorfos de helechos en color negro separados por bandas verticales rojas y el asa presenta motivos geomtricos en X de color rojo separados por grupos de lneas paralelas horizontales negras. El borde de la boca fue delineada con rojo. Amarrado al asa, se halla un fino cordel de fibra de camlido trenzado de color negro, que en su otro extremo se halla unido al tapn de fibra vegetal que obstruye la boca del recipientes (op. cit. 241) (Fig. n 120). Los dos platos simples (N-17 y N-19) son de forma ovoidal, con el fondo cncavo y la base esferoidal plana. Ambos son casi idnticos, tanto en forma, tamao y decoracin. Tienen un dimetro mayor de 10.8 cm y de 11.4 a 11.7 cm, si se consideran las prominencias como aditamentos plsticos en sectores opuestos del borde de la pieza. La superficie interna de ambos platos est recubierta por un engobe crema y la decoracin presente consiste en el centro del cuerpo en tres paneles rojos uniendo ambos bordes, incluyendo las protuberancias plsticas.

259

Entre estos paneles rojos se hallan dos paneles con motivos geomtricos de X en rojo, separados por grupos de lneas paralelas de color negro. El borde se encuentra resaltado por motivos de tringulos invertidos en color negro. La superficie externa es de color ocre y pulida, estando decorada con pintura negra representando paneles con segmentos de lneas paralelas en el interior de ellos (op. cit. 242-243) (Fig. n 121). Los platos ornitomorfos (N-18 y N-20) son tambin muy similares entre s. Tienen un cuerpo ovoidal, de fondo cncavo y base esferoidal plana. Presentan como aplicaciones plsticas en los bordes un mango bicromo representando una cabeza de pato y en el lado opuesto dos prominencias paralelas que podran representar la cola del ave. El primero (N-18) tiene un dimetro menor de 8.2 cm, con uno mximo incluyendo las aplicaciones plsticas de 12.1 cm; el segundo (N-20) tiene un dimetro menor de 9.1 cm y con las aplicaciones de 12.2 cm. La superficie interna de ambos est recubierta por un engobe crema con decoracin en el centro del cuerpo de tres delgados paneles color rojo con entre medio dos paneles con motivos geomtricos en X color rojo, separados por grupos de lneas horizontales paralelas entre s de color negro. El borde presenta una serie de tringulos investidos de color rojo. La aplicacin plstica representando la cabeza de un pato est pintada de negro y blanco. La superficie externa es de color ocre pulido y presentan manchas de coccin (op. cit. 245-246) (Fig. n 122).

Los dos keros en miniatura (N-11 y N-12) tambin se asemejan entre s. Estn hechos de madera con la superficie marrn claro con decoracin en negro. Ambos tienen una altura de

260

entre 4.5 a 4.6 cm y un espesor de paredes de 0.3 a 0.4 cm. El dimetro de la boca del primero (N-11) alcanza 3.9 cm mientras que la del segundo (N-12) 4.1 cm y el de la base de ambos es aproximadamente 3 cm. La decoracin es de motivos geomtricos incisos. Estos se distribuyen homogneamente sobre el cuerpo de la pieza, en 4 bandas horizontales con 12 cuadrados cada uno, dentro de los cuales hay tringulos opuestos por el vrtice (op. cit. 236) (Fig. n 123).

El peine (N-7) es de espinas de cardn. Mide 9.5 cm de alto por 9.5 cm de ancho. Se compone de 50 espinas dispuestas en forma paralela y amarradas a dos tablas pequeas de madera perpendiculares a las primeras situadas en el medio del peine. Estas se hallan unidas mediante un hilo color negro de fibra de camlido, cosido a lo largo de las espinas y anudado en ambos extremos (ibid.) (Fig. n 124).

261

La cuchara (N-6) es de madera blanda, de color caf claro amarillento. Tiene un largo total de 21.7 cm con el dimetro de la parte ahuecada de 4.5 cm. El mango se encuentra decorado con motivos geomtricos incisos y simtricos (op. cit. 237) (Fig. n 125).

Las dos bolsas de piel animal (N-15) contienen cabellos y uas humanas en su interior. Miden aproximadamente 7.5 cm de largo por 5 a 6 cm de ancho y 4.5 cm de grosor. Fueron confeccionada, probablemente, con escroto de animal y se encuentran anudadas en sus extremos superiores y unidas entre s por un cordel de fibra de camlido color caf (op. cit. 248) (Fig. n 126).

262

El siguiente cuadro nos muestra, en forma general, los otros artefactos encontrados en la sepultura de la joven sacrificada en el Llullaillaco. Otros N de piezas Material

1 Cermica Arbalo 1 Cermica Olla pedestal 1 Cermica Jarro asa cinta 2 Cermica Platos simples 2 Cermica Platos ornitomorfos 2 Madera Keros miniatura 1 Espina Peine 1 Madera Cuchara 2 Piel Bolsa 1 Spondylus Concha Cuadro n 27: otros objetos hallados en la sepultura de la joven.

Presentamos, a continuacin, un grfico que muestra los porcentajes que representan cada tipo de artefactos que forman el ajuar de la joven. Estos varan de los de los infantes de sexo masculino ya mencionados, ya que presenta otro tipo de objetos relacionados con lo femenino en el mundo inca, como son las piezas, por ejemplo, cermicas utilizadas para la preparacin y presentacin de alimentos y bebidas.

Grafico n 4: Componentes del ajuar funerario de la joven del volcan Llullaillaco

Accesorios

42% 12% 9% 15% 22%

Textiles Estatuillas antropomorfas Ceramica Otros

Apreciamos que los elementos textiles predominan nuevamente en el ajuar. La diferencia con los de los infantes ya descritos, radica en la presencia de la cermica y la ausencia de estatuillas zoomorfas. Como las estatuillas asociadas a los nios sacrificados en el cerro Aconcagua y volcn Llullaillaco (a diferencia de la del cerro El Plomo), hay una correspondencia entre el gnero: estatuilla masculina en la tumba de los infantes de sexo masculino; estatuillas

263

femeninas en la sepultura de la joven de sexo femenino. La ausencia de estatuillas zoomorfas (representando a camlidos) puede estar relacionada con la asociacin de stas al mundo masculino, aunque ellas mismas representen la fertilidad, tan relacionada con el mundo femenino.

V.3.3.- El ajuar funerario de la nia

VI.3.3.1.- LOS ACCESORIOS Sobre su frente lleva puesto un adorno ceflico de metal plateado compuesto de dos partes unidas: la inferior es un rectngulo en sentido horizontal y sobre ste, unido por su lado superior, una especie de tringulo o media luna. Como calzado lleva un par de mocasines de piel de camlido (op. cit. 81).

Metal plateado Piel de camlido Cuadro n 28: accesorios de la nia del volcn Llullaillaco.

Accesorios Adorno ceflico Mocasines

Material

VI.3.3.2.- LA VESTIMENTA Viste un acsu que se halla sostenido por un chumpi enrollado a la altura de la cintura. Sobre los hombros lleva una lliclla color caf sostenida por un tupu de metal (ibid.).

VI.3.3.3.- LOS TEXTILES

Y ACCESORIO DEL FARDO

El ajuar asociado a ella se encontraba agrupado mayoritariamente a su lado izquierdo, a profundidades que iban de 1.15 metros a 1.45 metros. Entre los elementos textiles se hallaron cinco chuspas que contienen: una chuo (E-17), otra charqui y maz (E-18), otra con aplicaciones de plumas rojas (E-20) y las dos ltimas con contenido indeterminado (E-19 y E-12); mocasines de cuero (E-2), un par de usutas (E-9) y una honda (E-23).

264

La chuspa que contiene chuo (E-17) fue confeccionada con fibra de camlido de color blanco natural sin teir. Tiene un largo de 11.5 cm y un ancho de 10.5 cm, con un grosor de 5 cm, por su contenido. La boca o abertura superior se encuentra parcialmente cerrada mediante un cordel trenzado de fibra de camlido color beige. En su interior se halla papa deshidratada o chuo. Presenta quemaduras ocasionadas por el rayo que golpe a la nia (op. cit. 254) (Fig. n 127).

La chuspa conteniendo charqui y granos de maz (E-18) fue hecha con fibra de camlido de color blanco natural. Tiene un largo de 12.5 cm por 10.5 cm de ancho y 5 cm de grosor por su contenido. Como la anterior, la boca o abertura superior ha sido parcialmente cosida con un fino cordel de fibra de camlido color caf y blanco. Presenta quemaduras ocasionadas por el rayo como la anterior (op. cit. 253) (Fig. n 128).

265

La chuspa con aplicaciones de plumas (E-20) tiene un soporte textil de fibra de camlido color caf, el cual fue totalmente recubierto de plumas rojas y anaranjadas. Con la tcnica ya mencionada y descrita anteriormente, las plumas fueron amarradas a un hilo y cosidas en hileras paralelas y superpuestas sobre la tela base. Tiene un largo de 18.5 cm por 11.5 cm de ancho y un espesor de 8 cm, por el presumible contenido de hojas de coca en su interior. Como cinta de sujecin tiene un cordel grueso de hilos torcidos color blanco, que fue cosido en ambos lados de la parte superior de la pieza, a 8 cm de la abertura. Esta ltima fue cerrada mediante una costura para que su contenido no se dispersara (op. cit. 251) (Fig. n 129).

Las ltimas dos chuspas (E-19 y E-12) tambin fueron confeccionadas con fibra de camlido, una (E-19) (Fig. n 131) de color blanco y anudada con hilo color caf y la otra (E-12) (Fig. n 130) color beige claro totalmente cosida en sus bordes con fibra de camlido color blanco y crudo.

La primera mide 12.5 cm de largo por 10.5 cm de ancho y 2.5 cm de grosor por su contenido indeterminado hasta ahora.

266

La segunda tiene un largo de 16.5 cm por 9 cm de ancho y 4.5 cm de espesor, tambin con un contenido en su interior indeterminado (op. cit. 254).

Los mocasines de cuero (E-2) natural curtido son de color caf. Tienen un largo de 16.5 cm por 7 cm de ancho. El borde de la abertura para introducir el pie presenta un bordado en zigzag de hilo color blanco sobre un fondo tejido color caf oscuro (op. cit. 247) (Fig. n 132).

267

Las usutas (E-9) fueron confeccionadas con una nica capa de cuero color caf oscuro, en cuya planta an se conserva la piel sin curtir del animal en tonos tostados. No presentan evidencias de haber sido usados. Tiene un largo de 15.3 cm por un ancho mximo de 7.5 cm. Cuatro sujetadores fueron colocados en forma perpendicular al borde de cada una de las piezas: dos en la parte delantera y dos en la trasera. Dentro de ellos pasan cordeles de fibra de camlido color arena y caf que tienen como funcin la de sujetar el calzado al pie del individuo. Estos cordeles se encuentran amarrados a la altura del empeine (ibid.) (Fig. n 133). Finalmente, dentro de los elementos textiles se hall una onda o huaraca en miniatura (E-23) de cuero. Se compone de un rectngulo de cuero que mide 5 cm de largo por 2 cm de ancho. En ambos extremos presenta orificios paralelos por los que pasan hilos de fibra de camlido trenzados color caf. Est asociada a una pequea madeja de hilo torcido de fibra de camlido color arena. Por su forma inusual, Mara Constanza Ceruti propone (con punto de interrogacin) que puede ser tambin una especie de pulsera (op. cit. 250) (Fig. n 134).

Para mayor comprensin, nuevamente presentamos un cuadro sinptico de los textiles y accesorios que forman parte del ajuar de la nia sacrificada. Textiles Chuspa Chuspa Chuspa Chuspa Chuspa Medidas (cm) Material Decoracin
Llana Llana Aplicacin de plumas Llana Llana

Color
Blanco Blanco Rojo y naranjo Blanco Beige

11.5 10.5 Fibra de camlido 12.5 10.5 Fibra de camlido 18.5 11.5 Fibra de camlido y plumas 12.5 10.5 Fibra de camlido 16.5 9 Fibra de camlido Cuadro n 29: piezas textiles del ajuar de la nia sacrificada.

268

Vemos que ninguna de las chuspas que forman parte del ajuar de la nia presenta decoracin, a diferencia de las que se encuentran asociadas a la joven sacrificada en el mismo sitio. Por otra parte, a parte de la vestimenta que lleva puesta, no tiene otras que forman parte de su ajuar, como en el caso de la joven. Esta diferencia puede estar dada por los diversos roles que pudieron haber cumplido en la ceremonia o los futuros roles a los cuales eran destinadas en la otra vida. Accesorios Mocasines Par de usutas Huaraca Medidas (cm) Material

16.5 7 Cuero 15.3 7.5 Cuero 52 Cuero Cuadro n 30: accesorios que forman parte del ajuar de la nia.

VI.3.3.4.- LAS ESTATUILLAS Frente al cuerpo, sobre el fondo de la cmara funeraria, los investigadores recuperaron cuatro estatuillas femeninas que se hallaban de pie, alineadas una al lado de la otra. Todas vestan la indumentaria tpica inca con sus respectivos tocados de plumas de colores. Una de las estatuillas es de valva de Spondylus (E-13), la segunda de plata (E-14), la tercera de oro (E-15) y la cuarta tambin de Spondylus (E-16) (op. cit. 77). A cierta distancia de la tumba, dentro del sector este de la plataforma, se encontr otra estatuilla femenina de Spondylus (E-27) (ibid.). La primera (E-13) de valva de Spondylus naranja se hall a 0.22 m al oeste del cuerpo de la nia. Tiene una altura, sin vestimenta, de aproximadamente 4 cm y de 8.5 cm de alto por 5 cm de ancho con vestimenta y alcanza 15 cm de alto, incluyendo el tocado de plumas. Se encuentra totalmente cubierta por su vestimenta femenina, por lo que no se aprecia el rostro, sino slo se ve el caracterstico peinado femenino con la partidura al medio. Lleva un tocado de plumas amarillas formado por un soporte textil de fibra de camlido color crudo en forma de casquete, prolongado en una cola que termina en flecos azules. Este soporte se halla totalmente cubierto por plumas amarillas y mide 14.5 cm de alto por 10.2 cm de ancho y en el extremo inferior presenta plumas rojas engarzadas. Como parte de la indumentaria, lleva un acsu color rojo con el borde inferior negro y decoracin con guardas de motivos geomtricos en verde, negro y amarillo. Se halla sostenido mediante dos tupus de oro en cada uno de sus hombros (op. cit. 224-225).

269

Su lliclla doblada por la mitad, que le cubre totalmente los hombros y le llega hasta la mita del acsu, se compone por tres paneles: uno central negro y dos laterales de color rojo con decoracin en amarillo y bordes ribeteados. Lo sostiene un tupu de oro parecido a los del acsu. El chumpi, que presenta flecos en colores gris verdoso, amarillo y rojo, se enrolla alrededor de la cintura para sujetar al acsu. Otra faja acordelada en color rojo y negro, del cual penden dos pendientes trapezoidales de valva de Spondylus, adorna la vestimenta (op. cit. 225) (Fig. n 135).

Vestimenta Tocado Acsu

Material

Decoracin

Color
con Amarillo y rojo

Negro, rojo, verde y amarillo Oro Tupus (2) Fibra de camlido (?) 3 paneles: uno central llano y Rojo, amarillo y negro Lliclla dos laterales con motivos geomtricos Oro Tupu Fibra de camlido (?) Llana con flecos Gris verdoso, amarillo y Chumpi rojo Fibra de camlido (?) Pendientes trapezoidales de Rojo y negro Faja Spondylus Cuadro n 31: caractersticas de la vestimenta de la estatuilla de Spondylus.

Fibra de camlido y Aplicacin de plumas plumas casquete y apndice Fibra de camlido (?) Motivos geomtricos

La segunda estatuilla (E-14) fue confeccionada en plata maciza de aproximadamente 7 cm de alto sin vestimenta y 8.5 cm de alto por 4 cm de ancho con vestimenta, alcanzando los 15 cm de alto considerando el tocado de plumas anaranjadas. Este ltimo se compone de un soporte textil de fibra de camlido en color blanco, teniendo la forma de casquete prolongado en una cola

270

que termina en flecos color azul. Este tocado se halla totalmente recubierto por plumas anaranjadas y rojas, llegando alcanzar una altura de 15 cm por 10 cm de ancho y presenta plumas rosadas engarzadas en su extremo inferior. El acsu es de color negro con el borde inferior blanco y con decoracin con guardas geomtricas en verde, negro y amarillo. Lo sostienen dos tupus de plata en cada uno de los hombros (op. cit. 233-234). La lliclla es de color rojo con una decoracin en amarillo y negro con los bordes ribeteados. Le cubre los hombros y le llega hasta casi el borde inferior del acsu y tambin lo sujeta un tupu de plata. El chumpi es de color rojo, amarillo, azafrn y gris verdoso, el cual se enrolla alrededor de la cintura de la estatuilla, sobre el acsu y a ambos lados del cuerpo se encuentra atando los extremos de dos hilos que bajan desde el tocado. Adornando la vestimenta, hay una faja acordelada en rojo y negro del que penden dos pendientes trapezoidales de valva de Spondylus (ibid.) (Fig. n 136).

Presentamos a continuacin un cuadro sinptico que muestra las caractersticas generales de la vestimenta que lleva puesta la estatuilla de plata asociada a la nia sacrificada en el volcn Llullaillaco. Este cuadro, como los otros similares, nos permitir hacer comparaciones con las vestimentas de las otras estatuillas femeninas, tanto del santuario del Llullaillaco como la hallada en el cerro El Plomo, entre otros.

271

camlido Aplicacin de plumas, casquete y Naranjo, rojo y apndice rosado camlido Motivos geomtricos Blanco, negro, verde Acsu y amarillo Tupus (2) camlido Rojo, amarillo y Lliclla negro Tupu camlido Rojo, amarillo, Chumpi azafrn y gris verdoso Fibra de camlido Pendientes trapezoidales de Spondylus Rojo y negro Faja (?) Cuadro n 32: caractersticas de la vestimenta de la estatuilla de plata.

Vestimenta Tocado

Material
Fibra de y plumas Fibra de (?) Plata Fibra de (?) Plata Fibra de (?)

Decoracin

Color

La tercera estatuilla de oro laminado (E15) mide aproximadamente 7 cm de alto sin vestimenta y con ella alcanza los 10.5 cm y 6 cm de ancho. Con el tocado de plumas, la pieza llega a medir 18 cm de alto. El tocado, de 17.5 cm de alto por 8.5 cm de ancho, est formado por un soporte textil de fibra de camlido color crudo en forma de casquete, con una prolongacin en cola que termina en flecos color negruzcos. Este soporte se encuentra totalmente recubierto por plumas amarillas y verdes alternadas en la parte frontal y por plumas rojas y naranjas en la parte posterior y la cola. El acsu que lleva puesto se encuentra doblado y es de color rojo y azafrn. Se compone de la siguiente manera: un panel central color azafrn, al igual que los bordes inferior y superior; dos paneles laterales rojos con una decoracin de dos guardas, cada uno, con motivos geomtricos de zigzag y cuadros concntricos en rojo amarillo con franjas que definen las guardas en color negro. El acsu se halla sujetado mediante dos tupus de oro en cada

272

hombro, que estn unidos por un cordn con rombos concntricos en verde, amarillo, rojo y negro, del cual penden dos placas trapezoidales de Spondylus (op. cit. 231). La lliclla se encuentra doblada cubriendo los hombros y est compuesta por tres paneles: uno central color azafrn y dos laterales con dos guardas, cada uno, con motivos geomtricos de zigzag de tres segmentos y cuadros concntricos en rojo sobre fondo amarillo. Las guardas se delimitan por franjas delgadas negras y los bordes estn ribeteados con hilos azafrn, rojo y negro. La lliclla tambin est sostenida por un tupu de oro. El chumpi termina en flecos en colores amarillo y rojo, enrollndose alrededor de la cintura de la estatuilla, sobre el acsu (ibid.) (Fig. n 137).

Fibra de camlido y Aplicacin de plumas, casquete y plumas apndice Fibra de camlido (?) 3 paneles: uno central llano y dos Acsu laterales con dos guardas, cada uno, con motivos de zigzag y cuadrados concntricos. Los bordes inferior y superior del mismo color que el panel central fibra de El cordn con rombos Tupus (2) unidos Oro; camlido (?) concntricos y dos pendientes de por un cordn Spondylus Fibra de camlido (?) 3 paneles: uno central llano y dos Lliclla laterales con dos guardas cada uno con motivos de zigzag y cuadrados concntricos y bordes ribeteados policromos Oro Tupu Fibra de camlido (?) Chumpi Cuadro n 33: caractersticas de la vestimenta de la estatuilla de oro.

Vestimenta Tocado

Material

Decoracin

Color
Amarillo, verde, rojo y naranjo Rojo, azafrn, negro y amarillo

Negro, rojo, amarillo y verde Azafrn, rojo, amarillo y negro

Amarillo y rojo

273

La cuarta estatuilla (E-16) es de valva de Spondylus rojo y mide, sin vestimenta, 4 cm de alto. Esta misma vestida mide 9.5 cm por 5.5 cm de ancho y alcanza una altura de 15.5 cm si se aade el tocado de plumas. Se halla completamente cubierta por la vestimenta y el tocado, no pudindose apreciar el rostro, pero si se vislumbra el tpico peinado femenino con la partidura al medio. El tocado, como los otros, se forma por un soporte textil de fibra de camlido color crudo, tomando la forma de un casquete con una prolongacin en una cola que terminan en flecos azules. Este soporte se encuentra totalmente cubierto por plumas blancas y mide 13.5 cm de alto por 8.5 cm de ancho y en su extremo inferior hay plumas anaranjadas engarzadas. El acsu se compone de paneles llanos de color blanco, tostado y caf y se encuentra sostenido por dos tupus de plata en cada uno de los hombros. Estos ltimos se hallan unidos por un cordn en rojo y negro de la cual penden dos placas de forma trapezoidal en valva de Spondylus (op. cit. 226). La lliclla tiene un panel central llano de color gris claro y dos laterales llanos de color caf. Los bordes estn ribeteados con hilos rojos, azules, amarillos y verdes claro. Esta prenda cubre la totalidad de la estatuilla, llegando a medir 7.5 cm de alto por 14.5 cm de ancho aproximadamente. Tambin se sostiene por un tupu de plata. El chumpi es de color rojo, blanco y negro, enrollndose alrededor de la cintura sobre el acsu y sujeta a ambos lados del cuerpo dos hilos que bajan del tocado. (ibid.) (Fig. n 138).

274

Fibra de camlido y Aplicacin de plumas, casquete y Blanco y naranjo plumas apndice Fibra de camlido (?) 3 paneles llanos Blanco, tostado y Acsu caf Rojo y negro Tupus (2) unidos Plata y fibra de Dos placas de Spondylus camlidos (?) por cordn Fibra de camlido (?) 3 paneles llanos y bordes Caf, gris, rojo, Lliclla policromos azul, amarillo y verde Plata Tupu Fibra de camlido (?) Natural, rojo y Chumpi negro Cuadro n 34: caractersticas de la vestimenta de la estatuilla de Spondylus.

Vestimenta Tocado

Material

Decoracin

Color

La ltima estatuilla (E-27), encontrada en el sector este de la plataforma, cerca de la tumba de la nia, tambin es de valva de Spondylus rojo. Mide, sin vestimenta, slo 3 cm de alto y con la vestimenta llega a 10 cm de alto por 4.5 cm de ancho pudiendo alcanzar los 16 cm, si se considera el tocado de plumas. Como las otras estatuillas pequeas, no se aprecia el rostro de la misma, sino se insina el tpico peinado femenino. El tocado se conforma de un soporte textil de fibra de camlido color crudo, con una forma de casquete y una prolongacin a manera de cola que termina en flecos azules. Este soporte se encuentra totalmente recubierto por plumas blancas. El acsu es de color caf con una decoracin de lneas negras y con los bordes ribeteados en color arena. Se sostiene mediante dos tupus de plata en cada uno de sus hombros que se encuentran unidos por un cordn con rombos concntricos en rojo, negro y arena del cual penden dos placas de Spondylus (op. cit. 226227).

275

La lliclla tiene es un panel central color gris y dos laterales color caf. Los bordes estn ribeteados con hilos rojos, azules y amarillos. Esta prenda cubre la totalidad de la estatuilla, llegando a medir 7.5 cm de alto por 14.5 cm de ancho aproximadamente. Como las dems, la sostiene un tupu de plata. El chumpi es de color rojo, con una decoracin en verde y amarillo, enrollndose alrededor de la cintura, sobre el acsu, sujetando dos hilos que bajan del tocado (ibid.) (Fig. n 139). Vestimenta Tocado Material Decoracin
Aplicacin de plumas, casquete y apndice Lneas y borde monocromo Cordn con rombos concntricos del cual penden dos placas de Spondylus 3 paneles llanos y bordes policromos Blanco Caf, negro y arena Rojo, negro y arena Caf, gris, rojo, azul y amarillo Rojo, amarillo y verde

Color

Fibra de camlido y plumas Fibra de camlido (?) Acsu Tupus (2) unidos Plata; fibra de camlidos (?) por un cordn

Lliclla Tupu Chumpi

Fibra de camlido (?) Plata Fibra de camlido (?)

Cuadro n 35: caractersticas de la vestimenta de la estatuilla deSpondylus.

VI.3.3.5.- OTROS A parte de los elementos textiles, el ajuar funerario de esta nia, como los anteriores, se conforma por artefactos de cermica como un arbalo (E-8), una olla con pedestal (E-1), dos ollas pequeas de dos asas (E-5 y E-21), un jarro pequeo con asa cinta (E-11), cuatro platos simples (E-3 y E-3; E-4 y E-4) y dos ornitomorfos (E-6 y E-6). Tambin se encontraron objetos de madera como dos keros (E-7 y E-10) y un peine de espinas (E-9) y finalmente se hall un par de bolsas de piel de animal que contena cabellos y uas humanos (E-2). El arbalo (E-8) de cermica es de cuerpo ovoidal, de base cnica, cuello cilndrico y borde evertido con dos asas verticales ubicadas en la parte baja del cuerpo. Tiene una altura de 15.4 cm y un ancho mximo de 11.5 cm. La boca tiene un dimetro de 5.3 cm con una abertura de 1.5 cm, mientras que el dimetro de la base del cuerpo es de 8.3 cm.

276

La superficie tiene engobe crema y est pulida. La decoracin que presenta la pieza es pintada: los bordes de la boca han sido pintados con pintura roja y negra; el cuello tiene lneas negras horizontales sobre un fondo crema; el cuerpo presenta paneles verticales intercalando motivos fitomorfos en forma de helechos y geomtricos en forma de X en color rojo, separadas por grupos de lneas paralelas horizontales de color negro; entre la parte inferior del cuerpo y la base se ha dibujado una banda roja. Esta pieza an conserva un grueso cordel hecho de fibra de camlido trenzado mltiple, de color crudo que fue colocado a travs de las asas y anudado cerca de sus extremos (op. cit. 238-239) (Fig. n 140).

La olla apedestalada (E-1) de cermica conserva an su tapa del mismo material. Tiene un cuerpo ovoidal con un borde evertido y una base cnica con un soporte hiperblico. Presenta un asa cinta horizontal. La pieza tiene un alto de 14 cm por un ancho mximo de 16.3 cm, siendo el dimetro mximo del asa de 5.2 cm. La boca posee un dimetro de 11 cm y la base de 12.5 cm. Una aplicacin plstica se sita en la parte superior del cuerpo, al lado opuesto del asa. No presenta ningn tipo de decoracin pintada. Se observan manchas en el cuerpo debido a la coccin. La tapa tiene un dimetro de 9 cm por 1 cm de alto, que presenta un asa en la parte superior (op. cit. 239-240) (Fig. n 141). Las dos ollas pequeas (E-5 y E-21) de cermica se asemejan entre s. Ambas son de cuerpo cilndrico, con un borde evertido. La primera (E-5) tiene una base plana, a diferencia de la segunda (E-21) que lo tiene de forma esferoidal. Presentan dos asas horizontales insertadas perpendicularmente a ambos lados del cuerpo. La primera mide 5.6 cm de alto con un dimetro de la base del cuerpo de 9 cm. El dimetro del asa es de 3.5 cm por 2.8 cm de alto, mientras que

277

la boca mide 9.5 cm de dimetro. La segunda tiene una altura de 5.5 cm con un dimetro de la base del cuerpo de 7 cm. El asa mide 2.5 cm de dimetro por 3 cm de alto y la boca de 7.8 cm de dimetro.

Ambas tienen una pintura color ocre en la superficie externa, con un pulido homogneo en la ltima. Presentan una decoracin pintada que consiste en un panel horizontal en la mitad del cuerpo de 8.5 a 9 cm de ancho por 1.5 cm de alto. El borde de estos paneles es negro, sobre un fondo blanco siendo los motivos en su interior una repeticin de rombos sucesivos pintados de rojo, en una misma hilera, a lo largo del panel. Los bordes de las bocas han sido, internamente, delineados en rojo y negro (op. cit. 241-242) (Fig. n 142).

278

La jarra con asa cinta (E-11) de cermica presenta un asa lateral plana. Es de forma ovoidal, con un borde evertido y base plana. El asa cinta est en posicin vertical. Esta pieza, de pequeas dimensiones, mide 6.8 cm de alto, con un dimetro de la base del cuerpo de 7.5 cm. La boca tiene un dimetro de 4.1 cm y el asa de 3.2 cm, con una altura de 7.7 cm. La superficie externa presenta engobe crema y est pulida. Posee una decoracin pintada, semejante a la del arbalo, que consiste en paneles alternados con motivos fitomorfos de helecho y paneles con motivos geomtricos en X de color rojo, separados por grupos de lneas paralelas horizontales negras. El asa tambin presenta decoracin pintada con un panel de motivos geomtricos, semejante al ya descrito. Debajo de sta, se han dibujado dos rectngulos concntricos (op. cit. 240) (Fig. n 143). Los cuatro platos simples de cermica (E-3 y E-3 y E-4 y E-4) se asemejan mucho entre s. Todos son de forma elipsoidal, de fondo cncavo y base esferoidal plana. Tienen dos pares de aplicaciones plsticas paralelas en sectores opuestos en los bordes. El primer plato (N-3) mide 10.5 cm de dimetro mximo; el segundo (N-3) 11.1 cm; el tercero (E-4) 10.2 cm y el cuatro (E-4) de 10.9 cm.

279

Las superficies internas presentan un engobe crema y estn pulidas. Tienen una decoracin pintada: los bordes fueron resaltados con motivos de tringulos invertidos de color rojo; el centro de los cuerpos posee tres paneles rojos entre los cuales hay dos paneles con motivos geomtricos paralelos que consisten en motivos X en rojo, separados por grupos de lneas negras paralelas. En cambio, la superficie externa de los platos, es de color ocre y pulida (op. cit. 243-244) (Fig. n 144 y n 145). Los dos platos ornitomorfos (E-6 y E-6) tambin son similares entre s. Tienen un cuerpo elipsoidal, con un fondo cncavo y base esferoidal plana. Como aplicacin plstica presentan una cabeza de pato sobre los bordes de las piezas y en los lados opuestos hay dos prominencias paralelas que podan representar la cola del ave. El primero de ellos (E-6) tiene un dimetro de 9.2 cm, con una altura de la cabeza de pato de 4.4 cm; el segundo (E-6) mide 9.9 cm de dimetro, con la cabeza de 4.5 cm. Las superficies internas estn recubiertas por un engobe crema y presentan decoracin: los bordes fueron delineados por una serie de tringulos invertidos de color rojo; los cuerpos presentan tres paneles rojos entre los cuales hay dos paneles con

280

motivos geomtricos en su interior que consisten en motivos X rojos, separados por grupos de lneas negras paralelas. Las superficies externas son de color ocre y pulidas, presentando manchas de coccin. Las cabezas de pato fueron pintadas de negro, blanco, rojo y ocre (op. cit.246-247) (Fig. n 146). Los dos keros de madera (E-7 y E-10) son prcticamente idnticos entre s. Fueron confeccionados con madera color marrn oscuro y ambos miden 9.6 cm de alto por 0.7 cm de espesor de sus paredes, por un dimetro de la boca de 8 cm y de la base de 5.8 cm. Presentan una decoracin incisa que divide en dos secciones el cuerpo: la parte superior tiene motivos de lneas paralelas en zigzag sobre un fondo cuadriculado y la parte inferior presenta una serie de seis paneles verticales, con motivos de cuatro tringulos sobre un fondo de rayas horizontales, separados por panales sin ninguna decoracin (op. cit. 235-236) (Fig. n 147).

Finalmente, se hallaron dos bolsas de piel animal que contenan cabellos y probablemente uas humanos. Posiblemente, fueron confeccionadas con escroto de algn animal y se encuentran anudadas en sus extremos superiores y unidas entre s por un cordel de fibra de camlido trenzado de color crudo. Miden aproximadamente 8 cm de largo por 3 cm de ancho. Una de ellas se encuentra casi vaca, mientras que la otra est llena (op. cit. 249).

281

Los otros artefactos hallados en la tumba de la nia, de manera general son los siguientes:

Otros Arbalo Olla pedestal Olla Jarro asa cinta Platos simples Platos ornitomorfos Keros Peine Bolsas

N de piezas

Material

1 Cermica 1 Cermica 2 Cermica 1 Cermica 4 Cermica 2 Cermica 2 Madera 1 Espina 2 Piel animal Cuadro n 36: artefactos que forman parte del ajuar de la nia.

Para una visin ms global del conjunto del ajuar del la nia sacrificada en el volcn Llullaillaco, presentamos un grfico con los porcentajes de los diversos elementos componentes del mismo, como hemos venido haciendo para los ajuar de los otros infantes.

Grafico n 5: Componentes del ajuar funerario de la infante del volcan Llullaillaco 32% 14% 23% 17% 14%
Accesorios Textiles ceramica Estatuillas antropomorfas Otros

En el caso especfico de la nia, el mayor porcentaje de artefactos son elementos cermicos relacionados con la preparacin y presentacin de alimentos y bebidas. Estos se encuentran en mayor cantidad que en el ajuar de la joven, que por el contrario tiene ms piezas textiles y de mayor calidad tcnica. Una de las piezas ms elaboradas es una chuspa de plumas, que no se haya en el ajuar de la joven, pero s en los ajuares de los infantes del cerro El Plomo y del volcn Llullaillaco. Las tres son de colores llamativos y contienen hojas de coca.

282

Como en el ajuar de la joven mujer, las estatuillas presentes son todas antropomorfas y de sexo femenino, como el de la infante. Nuevamente, hay ausencia de estatuillas zoomorfas representando a camlidos, que s se encuentran en los ajuares de los infantes de sexo masculino, como ya vimos.

VI.3.4.- Las ofrendas

Como ya mencionamos, a parte del hallazgo de los nios con sus respectivos ajuares, se recuperaron diversas ofrendas colocadas en los espacios libres entre las tumbas. A continuacin, se expondrn brevemente estas ofrendas y su posicin dentro de la plataforma. El conjunto de ofrendas (S-A) del sector sudoeste de la plataforma se encontraba en una estructura de cavado de 0.58 metros de dimetro, en cuyo interior se recuperaron dos estatuillas antropomorfas masculinas, siendo una de oro (S-10) y la otra de la valva de Spondylus136 (S-11). Asimismo, se relevaron fragmentos de plata, pelos, carbn y fragmentos de soga de fibra vegetal (op. cit. 72). La estatuilla de oro laminado (S-10) mide 7.5 cm de alto por 3 cm de ancho. Lleva puesto un tocado de plumas anaranjado, alcanzando con esta prenda una altura de 9.5 cm. Este tocado se compone por tres plumas naranjas amarradas entre s con un hilo rojo sobre un palo pequeo de madera. Se complementa con una placa trapezoidal de plata de 2.4 cm. Como vestimenta, tiene un uncu decorado con bandas horizontales rojas y violceas (op. cit. 229-230). El borde inferior presenta motivos de zigzag en amarillo y rojo y los bordes, policromos, se encuentran ribeteados. La yacolla es de color blanco de 4.5 cm de alto con los bordes ribeteados de color rojo y azul. Esta ltima pieza se enrolla alrededor de cuerpo mediante una faja exterior de color azul con flecos (ibid.) (Fig. n 148).
136

Se hallaban a una profundidad de 1.20 metros a 1.45 metros (CERUTI M.C. 2003b: 72).

283

Naranjo Bandas horizontales, motivos Rojo, amarillo y zigzag y bordes policromos violeta Fibra de camlido (?) Llana con bordes bicromos Blanco, rojo y azul Yacolla Fibra de camlido (?) Llana con flecos Azul Faja Cuadro n 37: caractersticas de la vestimenta de la estatuilla de oro de conjunto de ofrendas S-A.

Vestimenta Tocado Adorno ceflico Uncu

Material
Plumas Plata Fibra de camlido (?)

Decoracin

Color

La segunda estatuilla (S-11), de valva de Spondylus, tiene una altura de 5.2 cm y un ancho de 3.5 cm. La corona un tocado de plumas negras amarradas con un hilo blanco sobre un palo de madera que se inserta entre las vestimentas. Lleva puesto un uncu decorado con bandas verticales negras y amarillas, con un ribete de lneas discontinuas policromas. La yacolla es de color caf de 5 cm de alto. Tiene los bordes ribeteados en color negro y rojo. Como la anterior, esta pieza se enrolla alrededor del cuerpo mediante una faja negra con flecos que da cinco vueltas alrededor del mismo. Posee una chuspa decorada con bandas verticales en color caf, beige y blanco (op. cit. 223) (Fig. n 149).

Negro Bandas verticales y borde con Negro y amarillo lneas discontinuas policromas Fibra de camlido (?) Llana con bordes bicromos Caf, negro y rojo Yacolla Fibra de camlido (?) Bandas verticales Caf, beige y blanco Chuspa Fibra de camlido (?) Llana con flecos Negro Faja Cuadro n 38: caractersticas de la vestimenta de la estatuilla de Spondylus del conjunto de ofrendas S-A.

Vestimenta Tocado Uncu

Material
Plumas Fibra de camlido (?)

Decoracin

Color

284

Tambin en el sector sudoeste de la plataforma, se recuper el conjunto de ofrendas denominadas S-B a una profundidad de 1.60 metros, en el fondo del pozo. Se compona de cinco estatuillas alineadas una tras otra y de pie, en direccin noreste. La primera de ellas es antropomorfa masculina de oro (S-17), la siguiente otra antropomorfa masculina de valva de Spondylus (S-18), seguidas por tres estatuillas zoomorfas representando a camlidos: una de plata (S- 19) y dos de Spondylus (S-20 y S-21). Asimismo, se recuper un collar de Spondylus (S- 22) totalmente desplegado que rodeaba al conjunto de estatuillas mencionadas por el lado este (op. cit. 72). La estatuilla de oro laminado (S-17) tiene una altura aproximada de 10. 5 cm con un ancho de 5.5 cm. Como las otras, lleva un tocado formado por cinco plumas amarillas que se encuentran amarradas mediante un hilo rojo sobre un palo pequeo de madera, que a su vez se halla insertado a un llautu de color azul. El uncu es del tipo ajedrezado en azul y amarillo con bandas horizontales azules y rojas. La yacolla es blanca de 8 cm de alto y sus bordes presentan ribetes en negro y rojo. Carga una chuspa de color rojo de 3.5 cm de alto. Tiene guardas de color amarillo sobre un fondo rojo y los bordes terminados con hilo azul y ribetes en verde (op. cit. 228-229) (Fig. n 150).

Plumas Amarillas Fibra de camlido (?) Azul Fibra de camlido (?) Ajedrezado con bandas Azul, amarillo y rojo horizontales Fibra de camlido (?) Llana con bordes bicromos Blanco, negro y rojo Yacolla Fibra de camlido (?) Bandas verticales con motivos Rojo, amarillo, azul y Chuspa geomtricos verde Cuadro n 39: caractersticas de la vestimenta de la estatuilla de oro del conjunto de ofrendas S-B.

Vestimenta Tocado Llautu Uncu

Material

Decoracin

Color

285

La

segunda

estatuilla

(S-18)

fue

confeccionada en valva de Spondylus de color naranjo. Tiene una altura de 9 cm por un ancho de 5 cm. Su tocado se conforma de cinco plumas rosadas y estn amarradas mediante un hilo azul sobre un palo de madera que se inserta en un llautu de color azul. Se complementa con una placa de plata de 1.4 cm. El uncu es de color rojo con ribetes amarillo, negro, verde y rojo. La yacolla es blanca con una altura de 4.8 cm y sus bordes presentan ribetes de color rojo y azul. Como las anteriores, posee una chuspa de 3 cm de largo, cuya decoracin consiste en un panel central con dos motivos de zigzag opuestos, unidos por sus vrtices y cuadrados concntricos en amarillo sobre fondo rojo. Dos paneles laterales flanquean el central, siendo de color negro con una franja central en blanco con motivos en forma de V en azul (op. cit. 222) (Fig. n 151).

Rojo, amarillo, negro y verde Fibra de camlido (?) Llana con bordes bcromos Blanco, rojo y azul Yacolla Fibra de camlido (?) 3 paneles : dos laterales con Amarillo, negro, Chuspa motivos en V y uno central con dos blanco y azul motivos de zigzag opuestos, unidos por sus vrtices y cuadrados concntricos Cuadro n 40: caractersticas de la vestimenta de la estatuilla de Spondylus del conjunto de ofrendas S-B.

Vestimenta Tocado Llautu Adorno ceflico o canipu Uncu

Material
Plumas Fibra de camlido (?) Plata Fibra de camlido (?) -

Decoracin

Color
Rosado Azul -

Llana con bordes policromos

286

La estatuilla zoomorfa masculina de plata laminada representando a un camlido (S- 19) tiene una altura de 7 cm y un largo mximo de 7.3 cm y sus facciones como ojos, orejas, hocico, cola y sexo han sido bien definidos (op. cit. 232) (Fig. n 152).

Las ltimas estatuillas de este conjunto de ofrendas (S-B), fueron hechas de Spondylus y representan a camlidos.

La primera (S-20) es de color rojo y blanco. Tiene una altura de 3.2 cm y un largo de 3.7 cm. Se aprecian las orejas, la cola, el hocico y los ojos, estos ltimos en forma de rombos concntricos (op. cit. 220) (Fig. n 153).

287

La segunda (S-21) es de color naranjo y blanco y tiene una altura de 4.2 cm por un largo de 3.9 cm. Como la primera, se notan las orejas, el hocico y los ojos. Ninguna de las dos tiene el sexo definido (ibid.) (Fig. n 154).

Como mencionamos, estas estatuillas se encontraban rodeadas por un collar hecho de Spondylus (S-22), totalmente desplegado. Posee un soporte textil de 75 cm de largo y 2 cm de ancho: un grueso cordel formado por una multitud de trenzas de fibra de camlido color negro y cabellos humanos. De este soporte -cuyas terminaciones son nudos con flecos- cuelgan un total de 13 piezas de forma trapezoidal de 5 cm de largo por 2.5 cm de ancho de Spondylus. Estos ltimos presentan agujeros en el extremo superior por donde pasa el cordel de soporte (op. cit. 257) (Fig. n 155).

288

Para el conjunto de ofrendas S-B, tenemos los siguientes elementos: Ofrendas Estatuillas antropomorfas masculinas Estatuillas zoomorfas Collar N de piezas
2 3 1

Material
Oro y Spondylus Plata y Spondylus Spondylus

Cuadro n 41: componentes del conjunto de ofrendas S-B.

El siguiente conjunto de ofrendas (S-C) se ubicaba cerca de la tumba sur y se hallaba dentro de una especie de pequeo nicho, a una profundidad de 1.5 metros (op. cit. 72). Se compone de cinco estatuillas: dos antropomorfas masculinas, una de oro (S-34) y la otra de Spondylus (S-35); tres zoomorfas representando a camlidos -una de oro (S-36), otra de plata (S37) y la ltima de Spondylus (S-38). Estas se encontraban de pie, estando dispuestas de la siguiente forma: las zoomorfas de metal junto a la antropomorfa de Spondylus y la zoomorfa de Spondylus junto a la antropomorfa de oro (op. cit. 73).

289

La estatuilla masculina (S-34) es de oro laminado. Tiene una altura -vestida- de 10 cm, por un ancho mximo de 4.5 cm. El tocado consiste en un penacho de plumas negras. El uncu no es visible por lo que no se tiene su descripcin. La yacolla es de color caf de 9.5 cm de alto. Presenta ribetes en los bordes en rojo y azul. Se sostiene mediante una faja externa de color azul con flecos que da tres vueltas alrededor de la pieza (op. cit. 230) (Fig. n 156).

Plumas Negro Fibra de camlido (?) ? ? Fibra de camlido (?) Llana con bordes bcromos Caf, rojo y azul Fibra de camlido (?) Llana con flecos Azul Cuadro n 42: caractersticas de la vestimenta de la estatuilla de oro del conjunto de ofrendas S-C.

Vestimenta Tocado Uncu Yacolla Faja

Material

Decoracin

Color

290

La segunda estatuilla masculina antropomorfa (S-35), fue hecha de Spondylus rojo. Tiene una altura vestida- de 5 cm y un ancho mximo de 3 cm. El tocado consiste en un penacho de plumas amarillas amarradas entre s mediante un hilo blanco sobre un palo de madera, el cual se inserta entre la vestimenta. El uncu es del tipo ajedrezado en blanco y negro con motivos de zigzag en el borde inferior. Presenta ribetes verde, amarillo, rojo y negro. La yacolla es caf, de 3 cm de alto y tambin con bordes ribeteados en negro y rojo. Una faja negra externa lo sostiene, dando cuatro vueltas alrededor del mismo. Tiene una chuspa de 2 cm de alto, roja con guardas negras que bordean un panel central con motivos geomtricos color amarillo (op. cit. 221) (Fig. n 157).

Plumas Amarillo Fibra de camlido (?) Ajedrezado, motivos zigzag en el Blanco, negro, verde, borde inferior y con ribetes amarillo y rojo policromos Fibra de camlido (?) Llana con bordes bcromos Caf, negro y rojo. Yacolla Fibra de camlido (?) 3 paneles: dos laterales llanos y el Rojo, negro y amarillo Chuspa central con motivos geomtricos Cuadro n 43: caractersticas de la vestimenta de la estatuilla de Spondylus del conjunto de ofrendas S-C.

Vestimenta Tocado Uncu

Material

Decoracin

Color

291

La estatuilla masculina representando a un camlido (S-36) fue confecciona en oro. Tiene una altura de 5.2 cm y un largo total de 5.2 cm. Se presentan en detalles la cola, las orejas, los ojos, el hocico y el sexo. Presenta quemadura a la altura del abdomen izquierdo y le faltan las patas delantera, a causa del rayo que golpe muchas de las ofrendas (op. cit. 228) (Fig. n 158).

La

segunda

estatuilla

masculina

zoomorfa (S-37) fue hecha de plata. Tiene una altura de 6.1 cm y un largo mximo de 5.3 cm. Se representaron las orejas, la cola, los ojos, el hocico y el sexo. Tambin presenta quemaduras a causa del rayo (op. cit. 232) (Fig. n 159).

292

La ltima estatuillas zoomorfa (S-38), es de Spondylus naranjo y blanco. Tiene una altura de 3.8 cm y un largo mximo de 2.8 cm. Se aprecian la cola, las orejas, el hocico y los ojos, pero no as el sexo (op. cit. 220) (Fig. n 160).

Para el conjunto de ofrendas S-C tenemos:

Ofrendas Estatuillas antropomorfas masculinas Estatuillas zoomorfas

N de piezas
2 3

Material
Oro y Spondylus Oro, plata y Spondylus

Cuadro n 44: componentes del conjunto de ofrendas S-C.

En el sector extremo sudoeste de la plataforma se recuper otro conjunto de ofrendas (SD), que se encontraba en un pozo con relleno a una profundidad de 1.15 metros. En su interior se extrajo una estatuilla antropomorfa masculina de Spondylus (S-40) y dos zoomorfas: una del mismo material (S-41) y la otra de plata (S-23) (op. cit. 73).

293

La estatuilla antropomorfa masculina (S-40) fue confeccionada en Spondylus rojo. Vestida, tiene una altura de 9 cm y un ancho mximo de 5 cm. A manera de tocado lleva puesto un penacho de plumas amarillas amarradas entre s por un hilo rojo sobre un palo de madera, el cual se inserta en la vestimenta. Adems presenta un adorno de oro de 1.3 cm. El uncu presenta el motivo de la llave inca de color azul y amarillo con bandas horizontales azules y rojas. En el borde inferior bordaron motivos zigzag en amarillo y verde y debajo el borde est ribeteado. La yacolla es blanca, de 7.5 cm de alto y bordes ribeteados en negro y rojo. Una faja roja externa la sostiene, dando tres vueltas alrededor de la misma. Tiene una chuspa de 3 cm de largo de color roja con guardas que bordean un panel central con motivos geomtricos en amarillo (op. cit. 222) (Fig. n 161).

Motivo de llave inca con bandas Azul, amarillo y horizontales rojo Fibra de camlido (?) Llana con bordes bcromos Blanco, negro y Yacolla rojo Fibra de camlido (?) 3 paneles: dos laterales llanos y el Rojo y amarillo Chuspa central con motivos geomtricos Fibra de camlido (?) Rojo Faja Cuadro n 45: caractersticas de la vestimenta de la estatuilla de Spondylus del conjunto de ofrendas S-D.

Vestimenta Material Plumas Tocado Adorno ceflico Oro o canipu Fibra de camlido (?) Uncu

Decoracin
-

Color
Amarillo -

294

La estatuilla zoomorfa del mismo material (S-41), es de color naranjo y blanco. Tiene una altura de 2.2 cm y un largo total de 2.5 cm. Presenta, cola, orejas, ojos y hocico incisos, no diferencindose el sexo (op. cit. 219) (Fig. n 162).

La ltima estatuilla, tambin zoomorfa (S-23), fue confeccionada en plata. Tiene una altura de 5.9 cm y un largo mximo de 5.8 cm. Se aprecian las orejas, la cola, los ojos, el hocico y el sexo, siendo masculina (op. cit. 233) (Fig. n 163).

295

El conjunto de ofrendas S-D se compone por: Ofrendas Estatuillas antropomorfas masculinas Estatuillas zoomorfas N de piezas
1 2

Material
Spondylus Plata y Spondylus

Cuadro n 46: componentes del conjunto de ofrendas S-D.

En el sector norte de la plataforma, una sola ofrenda (N-A) fue hallada entre dos piedras paradas en un pequeo nicho excavado en la roca madre, a 1.45 metros de profundidad. Estaba constituida por una estatuilla zoomorfa masculina representando a un camlido de oro (N-1) (op. Cit. 75). Tiene una altura de 4.1 cm por un largo total de 3.8 cm. Se representaron la cola, las orejas, los ojos, el hocico y el sexo. Presenta quemaduras ocasionadas por el rayo (op. cit. 228) (Fig. n 164).

En este mismo sector, otro conjunto de ofrendas (N-B) se recuper a 1.12 metros de profundidad. Consta de dos estatuillas antropomorfas femeninas: una de oro (N-2) y la otra de Spondylus (N-3) (op. cit. 72).

296

La primera (N-2), vestida tiene una altura de 9.5 cm y un ancho de 6.5 cm. El tocado, de 12.1 cm de alto y 6 cm de ancho, est formado por un soporte textil en forma de casquete de fibra de camlido blanca, que se prolonga en una cola terminada en flecos azules. Sobre este soporte se insertaron plumas rojas y amarillas en su extremo inferior. El acsu es de color rojo con bordes y ribetes blancos. Como decoracin tiene bandas con motivos geomtricos, probablemente motivos zigzag de dos segmentos, en amarillo, verde y azul. Se sostiene mediante dos tupus de oro, de 3.5 cm de alto, a la altura de los hombros. Estos ltimos estn unidos mediante un cordn de color rojo y negro, del cual penden dos pendientes de forma trapezoidal de Spondylus naranjo (op. cit. 230-231). A manera de chumpi, presenta un cordel blanco. La lliclla, doblada, se compone de tres paneles: uno central blanco y dos laterales rojos con una guarda, cada uno, motivos de zigzag y cuadros concntricos en rojo sobre fondo amarillo. Los bordes estn ribeteados con hilos rojos, amarillos y verdes. Se sujeta por un tupu de oro, tambin de 3.5 cm de alto (ibid.) (Fig. n 165).

Fibra de camlido y Aplicacin de plumas, casquete Rojo y amarillo plumas y apndice Fibra de camlido (?) Paneles con motivos Rojo, blanco, Acsu geomtricos amarillo, verde y azul fibra de Dos pendientes de Spondylus Rojo y negro Tupus (2) unidos Oro; camlido (?) por un cordn Fibra de camlido (?) 3 paneles: dos laterales con Rojo, blanco, Lliclla motivos de zigzag y cuadrados amarillo y negro concntricos y el central llano Oro Tupu Fibra de camlido (?) Blanco Chumpi Cuadro n 47: caractersticas de la vestimenta de la estatuilla de oro del conjunto de ofrendas N-B.

Vestimenta Tocado

Material

Decoracin

Color

297

La segunda estatuilla femenina del conjunto (N-B), fue confeccionada en Spondylus rojo (N-3). Tiene una altura -vestida- de 8.5 cm y un ancho de 5 cm. El tocado es similar a la estatuilla anterior, slo que fue recubierto por plumas blancas y mide 14.5 cm por 10.2 cm de ancho. El acsu se divide en tres paneles: uno caf, rojo y amarillo, con una guarda con motivos geomtricos de zigzag y cuadrados concntricos en amarillo y rojo. Esta prenda se sostiene mediante dos tupus de plata de 3.4 cm de largo, a nivel de los hombros, unidos por un cordn rojo y amarillo, del cual cuelgan dos piezas trapezoidales de Spondylus. Un cordel fue puesto a manera de chumpi alrededor de la cintura de la pieza (op. cit. 224).

La lliclla presenta tres paneles: uno central blanco y dos laterales rojo, con una guarda, cada uno, con motivos en zigzag y cuadrados concntricos en rojo sobre fondo amarillo y delimitados por bandas en negro. Los bordes estn ribeteados en blanco, rojo, amarillo y negro. Esta prenda se encuentra doblada cubriendo los hombros. Se sostiene por un tupu de plata de iguales dimensiones que los anteriores (ibid.) (Fig. n 166).

Fibra de camlido y Aplicacin de plumas, casquete y Blanco plumas apndice Fibra de camlido (?) 3 paneles con motivos de zigzag y Caf, rojo, amarillo Acsu cuadrados concntricos y negro Plata; fibra de Dos pendientes de Spondylus Rojo y amarillo Tupus (2) unidos camlido (?) por un cordn Fibra de camlido (?) 3 paneles: dos laterales con Blanco, rojo, Lliclla motivos de zigzag un cuadrados amarillo y negro concntricos y un central llano Plata Tupu Fibra de camlido (?) Blanco Chumpi Cuadro n 48: caractersticas de la vestimenta de la estatuilla de Spondylus del conjunto de ofrendas N-B.

Vestimenta Tocado

Material

Decoracin

Color

298

Para el conjunto de ofrendas N-B, tenemos los siguientes componentes: Ofrendas Estatuillas antropomorfas femeninas N de piezas
2

Material
Oro y Spondylus

Cuadro n 49: componentes del conjunto de ofrendas N-B.

Otra ofrenda solitaria (N-C) se extrajo del interior de una estructura de cavado, situada en la parte central de la plataforma, muy cerca de los conjuntos de ofrendas S-C y N-D. Se trata de una estatuilla antropomorfa femenina de plata (N- 30), hallada a 0.72 metros de profundidad (op. cit. 75). Esta estatuilla mide, vestida, 4 cm de alto por 3 cm de ancho. El tocado que lleva puesto es similar a los descritos para las otras estatuillas femeninas. Consiste de un soporte textil en forma de casquete con una prolongacin en forma de cola que termina en flecos azules. Fue totalmente recubierto por plumas anaranjadas. Tiene una altura de 7.7 cm por un ancho de 7 cm. El acsu, doblado, tiene los bordes azafrn y dos paneles laterales decorados con guarda con motivos de zigzag y cuadrados concntricos en amarillo sobre fondo rojo, delimitadas por franjas azules. Lo sujetan dos tupus de plata a nivel de los hombros, unidos por un cordn color rojo y negro, del cual penden pendientes de forma trapezoidal de valva de Spondylus. El chumpi es de color amarillo y azul con bordes rojos (op. cit. 234-235).

La lliclla est doblada y presenta 3 paneles: uno central color azafrn y dos paneles laterales rojos con una guarda, cada uno, con motivos de zigzag y cuadrados concntricos rojos sobre fondo amarillo, delimitados por franjas azules. Lo sostiene un tupu de plata (ibid.) (Fig. n 167).

299

Vestimenta Tocado

Material

Decoracin
Rojo, azul

Color
Naranjo azafrn y

Amarillo, azul y rojo Cuadro n 50: caractersticas de la vestimenta de la estatuilla de plata del conjunto de ofrendas N-C.

Fibra de camlido y Aplicacin de plumas, casquete y plumas apndice Fibra de camlido (?) 3 paneles: uno central llano y dos Acsu laterales con motivos zigzag y cuadrados concntricos. Los bordes inferior y superior son del mismo color que el panel central fibra de Dos pendientes de Spondylus Tupus (2) unidos Plata; camlidos (?) con un cordn Fibra de camlido (?) 3 paneles: dos laterales con Lliclla motivos de zigzag y cuadrados concntricos y un central llano Plata Tupu Fibra de camlido (?) Chumpi

Rojo y negro Azafrn, rojo, amarillo y azul

Para el conjunto de ofrendas N-C, solo tenemos: Ofrendas Estatuillas antropomorfas femeninas N de piezas
1

Material
Plata

Cuadro n 51: nico componente del conjunto de ofrenda N-C.

Sobre la superficie, otro conjunto de ofrendas (N-D) fue recuperado y se constituye de vasijas de cermica (N-31) que se hallaban sobre materia orgnica animal, quizs sangre seca (N32). Segn Mara Constanza Ceruti, podra corresponder a una ceremonia de pago u ofrenda de poca ms reciente (op. cit. 75). Finalmente, el ltimo conjunto de ofrendas, ubicado en el sector noreste de la plataforma, se constituye de seis estatuillas antropomorfas y zoomorfas. Dos de ellas, antropomorfas, son femenina (Ne-1) y masculina de Spondylus (Ne-6); otra antropomorfa masculina de oro (Ne-7); dos zoomorfas representando a camlidos de Spondylus (Ne-3 y Ne-4) y una de plata (Ne-2). Asimismo, se encontr un brazalete de metal en miniatura (Ne-5). Todas estas ofrendas fueron encontradas a una profundidad de 1.1 metro y 1.9 metro (op. cit. 75).

300

La primera estatuilla femenina de Spondylus (Ne-1) tiene una altura -vestida- de 10 cm y un ancho de 4.5 cm. Como todas las estatuillas femeninas, presenta un tocado en forma de casquete, con una prolongacin en forma de cola que termina en flecos azules, recubierto de plumas blancas. Mide 15 cm de alto por 10 cm de ancho y presenta plumas rosadas y anaranjadas en el extremo inferior. El acsu, doblado, presenta los bordes inferior y superior negro y dos paneles laterales de color rojo con dos franjas, cada uno, de cuadrados concntricos en amarillo y franjas negras. Se halla sostenido por dos tupus de plata a nivel de los hombros, unidos por un cordn con rombos concntricos en amarillo sobre fondo rojo y negro, del cual penden dos placas de Spondylus. El chumpi es de color gris, amarillo y rojo, presentando flecos. La lliclla es roja con decoracin en amarillo y negro, con ribetes amarillo, rojo y negro en los bordes. Este tambin se sostiene mediante un tupu de plata (op. cit. 225) (Fig. n 168).

Vestimenta Tocado

Material

Decoracin

Color
Blanco, rosado y naranjo Rojo, negro, verde y amarillo

Rojo, amarillo y negro Rojo, amarillo y negro Plata Tupu Fibra de camlido (?) Gris, amarillo y rojo Chumpi Cuadro n 52: caractersticas de la vestimenta de la estatuilla femenina de Spondylus del conjunto de ofrendas NE.

Fibra de camlido y Aplicacin de plumas, casquete plumas y apndice Fibra de camlido (?) 3 paneles: uno central llano y Acsu dos laterales con motivos de cuadrados concntricos. Los bordes inferior y superior son del mismo color que el panel central fibra de Rombos concntricos y dos Tupus (2) unidos con Plata; camlido (?) pendientes de Spondylus un cordn Fibra de camlido (?) Con motivos geomtricos Lliclla

301

La estatuilla antropomorfa masculina de Spondylus (Ne-6), rojo anaranjado, tiene una altura vestida- de 6.5 cm por un ancho de 3 cm. A manera de tocado tiene un penacho de plumas amarillas amarradas entre s mediante un hilo blanco sobre un palo de madera como soporte. El uncu es rojo con una banda azul y ribetes rojos, amarillos, azules y gris verdoso. La yacolla es blanca con ribetes en los bordes en rojo y azul. Se sostiene por una faja externa de color violceo, la cual da tres vueltas alrededor de la misma. Tiene una chuspa de 3.5 cm de largo, con un panel central con motivos geomtricos de zigzag y cuadrados concntricos en amarillo sobre fondo rojo y bandas verticales a ambos lados en amarillo sobre fondo verde-gris (op. cit. 223) (Fig. n 169).

Amarillo Llano con banda y bordes Rojo, azul, amarillo y policromos gris verdoso Fibra de camlido (?) Llana con bordes bcromos Blanco, rojo y azul Yacolla Fibra de camlido (?) 3 paneles: central con motivos Rojo, amarillo y verdeChuspa de zigzag y cuadrados gris concntricos y laterales llanos Fibra de camlido (?) Violeta Faja Cuadro n 53: caractersticas de la vestimenta de la estatuilla masculina de Spondylus del conjunto de ofrendas NE.

Vestimenta Tocado Uncu

Material
Plumas Fibra de camlido (?)

Decoracin

Color

302

La

estatuilla

antropomorfa

masculina de oro (Ne-7) tiene una altura -vestida- de 5 cm por un ancho de 2.5 cm. Ostenta un penacho de plumas naranjas amarradas mediante un hilo blanco sobre un palo de madera. Presenta adems un adorno de plata de forma trapezoidal de 4.4 cm de alto. El uncu es del tipo ajedrezado en blanco y negro con ribetes en los bordes en verde, amarillo y rojo. La yacolla es caf de 3.3 cm de alto con ribetes en rojo y azul. Se sostiene por una faja externa caf que se enrolla alrededor de la misma. Lleva una chuspa con motivos geomtricos en blanco, rojo, azul y amarillo (op. cit. 229) (Fig. n 170).

Naranjo Blanco, negro, verde, amarillo y rojo Fibra de camlido (?) Llana con bordes bcromos Caf, rojo y azul Yacolla Fibra de camlido (?) 3 paneles: dos laterales llanos y Blanco, rojo, azul y Chuspa central con motivos geomtricos amarillo Fibra de camlido (?) Caf Faja Cuadro n 54: caractersticas de la vestimenta de la estatuilla masculina de oro del conjunto de ofrendas NE.

Vestimenta Tocado Adorno Uncu

Material
Plumas Plata Fibra de camlido (?)

Decoracin
Ajedrezado con bordes policromos

Color

303

La estatuilla zoomorfa de Spondylus (Ne-3) es de color naranjo y blanco. Tiene una altura de 4.1 cm y un largo total de 3.5 cm. Se aprecian las orejas, la cola, el hocico y los ojos incisos (op. cit. 220) (Fig. n 171).

La segunda estatuilla zoomorfa del mismo material (Ne-4), es de color rojo y blanco. Tiene una altura de 3.9 cm y un largo total de 2.8 cm. Se aprecian tambin las orejas, la cola, el hocico y los ojos incisos (ibid.) (Fig. n 172).

304

La estatuilla zoomorfa de plata (Ne-2) tiene una altura de 6.5 cm por un largo de 5.4 cm. Se notan las orejas, la cola, los ojos, el hocico y el sexo masculino (op. cit. 233) (Fig. n 173).

Por ltimo, el brazalete de metal en miniatura (Ne-5) es una delgada lmina hecha de una aleacin de oro. Tiene una altura de 2.9 cm por un dimetro menor de 0.9 cm y uno mayor de 2 cm. Presenta dos agujeros a ambos lados de la abertura longitudinal para permitir el paso de un sujetador (op. cit. 257) (Fig. n 174).

305

Entonces, para el conjunto de ofrendas del sector noreste, tenemos los siguientes elementos:

Ofrendas Estatuillas antropomorfas femeninas Estatuillas antropomorfas masculinas Estatuillas zoomorfas Brazalete miniatura

N de piezas
1 2 3 1

Material
Spondylus Spondylus y oro Spondylus y plata Aleacin de oro

Cuadro n 55: componentes del conjunto de ofrendas noroeste.

En esta parte hemos visto las caractersticas de cada componente de los ajuares de los individuos sacrificados en el cerro El Plomo, Aconcagua y volcn Llullaillaco. De esta descripcin podemos sacar las siguientes conclusiones generales en cuanto a la composicin de los ajuares funerarios asociados a los infantes sacrificados en la ceremonia de la capacocha. El infante del cerro Aconcagua presenta el mayor porcentaje de piezas textiles en su ajuar. Esto se debe por la forma en que fue preparado: con los textiles se form un bulto, al estilo que se usaba en el Chinchaysuyu. Por otra parte, fue el nico de los individuos que posea piezas textiles confeccionadas en algodn. Los otros tenan, como parte de la vestimenta y del ajuar, piezas confeccionadas exclusivamente con fibra de camlido. A parte de las piezas textiles, estatuillas antropomorfas y zoomorfas se hallaron en asociacin a los infantes. Las estatuillas antropomorfas masculinas y zoomorfas estaban dentro del ajuar de los nios; en cambio, en el de las nias se hallaron solamente estatuillas antropomorfas femeninas. Pero lo que diferencia an ms los ajuares de los individuos masculinos y femeninos es la presencia de objetos cermicos en los ltimos. Hasta aqu, nos hemos dedicado a la descripcin de los objetos -tanto textiles como otros- que se encontraron asociados a los nios de los tres sitios objeto de estudio de este trabajo. Ahora, pasaremos al anlisis de dicho material con las respectivas comparaciones para luego llegar a una interpretacin tentativa.

306

PARTE VII:

ANALISIS E INTERPRETACION DE LOS TEXTILES DE LA CAPACOCHA

307

De las descripciones de los textiles que formaron parte de la vestimenta y ajuar funerario de los nios y joven sacrificados en el contexto de la capacocha de los tres sitios analizados, as como de las estatuillas de uno u otro sexo, podemos decir que corresponden a la tpica indumentaria inca, tanto desde el punto de vista de la forma, del tipo de tela, de la tcnica, de los conos y colores. Como vimos en el Captulo III.2, la textilera inca en general fue estandarizada, existiendo algunas variantes locales. Ahora pasaremos a la comparacin de dichos textiles entre los sitios mencionados para ver si existi alguna correspondencia entre stos y la ceremonia de la capacocha, siendo conscientes -como dijimos- del reducido material con el que contamos.

VII.1.- Comparacin de los textiles entre los individuos

VII.1.1.- Textiles asociados a los nios

Las prendas textiles asociadas a los infantes masculinos son bsicamente dos: el uncu y la yacolla. Existen, sin embargo, otros tipos asociados a un solo infante -cerro Aconcagua- que no se presentan en los otros dos: la uncua y las huaras, que sern analizados aparte. Como vimos, el uncu era una indumentaria netamente masculina confeccionada de una sola pieza doblada por la mitad y cosida a ambos lados, dejando un espacio libre para los brazos. El espacio para pasar la cabeza, en el medio, era dejado mientras se teja la prenda. Todas estas caractersticas estn presentes en los uncus de los nios, por lo que la forma bsica no vara. Encontramos en las materias primas la primera diferencia entre los sitios: la fibra de camlido fue usada para la confeccin de los uncus de los nios del cerro El Plomo y del volcn Llullaillaco y en dos del nio del cerro Aconcagua; la fibra de algodn, en cambio, se encuentra como materia prima en cuatro uncus del nio del cerro Aconcagua. Para este ltimo habra que hacer una diferencia entre la vestimenta que llevaba puesta y las que formaban parte de su ajuar. Los dos uncus de fibra de camlido los lleva puesto, uno encima del otro, pero sin pasar los brazos a travs de los orificios correspondientes, sino que le haban puesto las prendas pasndolas slo por la cabeza. Vemos aqu que predomina el algodn, material que proviene y fue mayormente usado en la costa peruana, en contraste a los otros dos infantes, en la cual se us exclusivamente la fibra de camlido, usada en la sierra y altiplano como materia prima para la vestimenta.

308

En cuanto al tipo de tela (ahuasca y cumbi) tambin tenemos diferencias entre los sitios. El uncu del individuo del cerro El Plomo, segn la misma interpretacin de Grete Mostny, es de factura tosca, correspondera a tela de ahuasca. Esto tambin se ve corroborado por el material empleado: fibra de llama. Como vimos, Cobo (1964 [1653], t. II: 259) menciona que la tela de ahuasca se teja con la lana ms basta de las llamas. Asimismo, los dos uncus que lleva puesto el nio del Aconcagua, segn el anlisis de Clara Abal (2001: 207-208), entran tambin en esta categora. Desafortunadamente, no hay hasta el momento un estudio publicado de los textiles de los infantes del Llullaillaco, pero mediante la excelente fotografa tomada al nio, podemos ver que el uncu que lleva puesto tiene la misma textura tosca que el uncu (pieza n 3) del infante del Aconcagua que cae en la clase de ahuasca. As, podemos inferir que tambin es tela de ahuasca. Todas estas prendas fueron manufacturadas con fibra de camlido. Por el contrario, la tela de tipo cumbi se halla en los cuatro uncus restantes del infante del Aconcagua, los mismos que fueron hechos con fibra de algodn y uno con aplicaciones de plumas, segn el anlisis de Clara Abal (2001). Por otra parte, nos inclinamos a pensar que el segundo uncu asociado al nio del Llullaillaco tambin caiga en esta categora ya que su textura (basndonos en fotografas) es ms fina que el que lleva puesto. Vemos entonces que los uncus que estos nios llevaban como vestimenta -puesta- corresponden a tela de ahuasca, la ms tosca y que los uncus que formaban parte del ajuar de los nios del Aconcagua y Llullaillaco estn en la categora de cumbi, los ms finos. El infante del cerro El Plomo, a parte de su vestimenta, no posea otras piezas textiles formando parte de su ajuar, por lo que no podemos aplicar esta diferenciacin en ese sitio.

Fibra de camlido; algodn; Fibra de camlido plumas Ahuasca Ahuasca; cumbi Ahuasca; cumbi Tipo de tela Cuadro n 56: material y tipo de tela correspondientes a los uncus de los nios sacrificados.

Uncu Material

Cerro El Plomo
Fibra de camlido

Cerro Aconcagua

Volcn Llullaillaco

Retomando la interpretacin que Mostny diera en cuanto a la factura tosca del uncu del infante del Plomo, podemos plantear que las prendas que llevaban puesto los nios habran sido confeccionadas por las madres respectivas y que los que formaban parte del ajuar los habra provedo el Estado o el curaca del lugar de origen. Molina (1959 [1574]: 62-63) nos entrega un dato interesante y es que las madres de los jvenes varones que iban a participar en el Huarachicuy se dedicaban un tiempo por completo a confeccionar la vestimenta de sus hijos para

309

dicha ocasin. Podemos entonces suponer que para la preparacin de la capacocha haya sucedido lo mismo. Sabemos, adems, que las telas cumbi eran confeccionadas slo por las acllas, los cumbicamayocs y las esposas de los curacas y es por eso que conjeturamos que los restantes uncus de los infantes, pertenecientes a esta categora, les hayan sido dados por el curaca de su lugar de origen como parte de su ajuar o por el Estado o el Inca mismo en la ceremonia que se realizaba en Cusco, antes de dirigirse a las huacas donde eran sacrificados. Pero la diferencia ms resaltante radica en la iconografa y colores de dichas piezas. De manera general podemos dividirlas en tres tipos: los llanos, los decorados con listas verticales y uno con aplicaciones de plumas con decoracin. Dentro de las llanas tenemos cuatro variantes: una con aplicaciones con bandas de cuero y flecos (El Plomo, Fig. n 40); dos con diseos bordados en forma de zigzag en el borde inferior y bordado bicromo en las bocamangas (Aconcagua, Fig. n 52 y n 53); dos con flecos en el borde inferior (Aconcagua y Llullaillaco, Fig. n 58 y n 29) y uno con costuras laterales de color contrastante (Llullaillaco, Fig. n 95). La segunda variante encuentra su representacin en los dibujos de Guaman Poma (1993 [1615]: 267, 273, 275, 276) asociada a personajes de la administracin inca. La primera y la segunda fueron seguramente variantes regionales. Los uncus decorados con listas verticales (Aconcagua, Fig. n 60 y n 67) son diversos entre s: el primero presenta una secuencia de listas de tres colores, en cambio el segundo slo de dos. Este tipo tambin fue dibujado por Guaman Poma (op. cit. 261), llevndolo puesto el corregidor de provincias, el tocricoc. El nico ejemplar de uncu con aplicaciones de plumas se encontr formando parte del ajuar del nio del cerro Aconcagua (Fig. n 72 y n 73). Es un bello ejemplar de textil cumbi recubierto de plumas. Este tipo de uncu era muy apreciado por el Inca y por la nobleza y se llevaron principalmente durante importantes ceremonias (ROWE A.P. 1995-1996: 19). Un uncu similar se halla en el Museo Nacional de Antropologa, Arqueologa e Historia del Per, Lima, con plumas marrones en el cuerpo y blancas formando el canes escalonado y las volutas (ROUSSAKIS V.-SALAZAR L. 1999: 292). Asimismo, Clara Abal (2001: 217) lo compara con otro dos textiles chim. Segn esta misma autora, este uncu presenta elementos iconogrficos incas y costeos: En esta prenda vemos elementos de diseo tambin utilizados por el inkario, tales como los escalonados de la pechera y motivos propiamente costeos, como la guarda de volutas del ruedo (op. cit. 232).

310

Pero aqu hay otro elemento importante: las plumas son de aves de origen selvtico. Entonces, en esta prenda encontramos tres elementos que a su vez conformaban el Tahuantinsuyu: costa, sierra y selva. Segn Vuka Roussakis y Lucy Salazar (1999: 278), el uso de las plumas no slo fue esttico, sino tambin simblico en cuanto estas -elemento ornitomorfose relacionan con el mundo celestial, sobrenatural. Para Kauffmann Doig (1993) tambin se relacionara con el cielo, pero ms que nada a los fenmenos atmosfricos que producen las lluvias. Las volutas son un motivo recurrente de la iconografa costea y estaran simbolizando el mar, fuente principal de sustento de esas culturas. Las piezas presentan distintos colores que no se repiten entre s. As tenemos el negro (cuerpo) asociado con blanco (aplicaciones de bandas de cuero) y rojo (flecos) (El Plomo, Fig. n 40); beige (cuerpo) asociado con marrn oscuro (diseo zigzag) (Aconcagua, Fig. n 52); marrn oscuro (cuerpo) asociado con beige (motivo zigzag) (Aconcagua, Fig. n 53); el beige (cuerpo) asociado con rojo (flecos) (Aconcagua, Fig. n 58); el rojo (cuerpo) asociado con amarillo (flecos) (Llullaillaco, Fig. n 29) y negro o gris oscuro (cuerpo) asociado con rojo (costuras laterales) (Llullaillaco, Fig. n 95) para los uncus sin diseo. Los uncus con motivos de listas verticales tampoco presentan los mismos colores: una pieza con la secuencia cromtica marrn claromarrn oscuro-beige que se repite en todo el cuerpo del tejido (Fig. n 60); una segunda pieza con la secuencia marrn oscuro-rojo que tambin se repite en todo el cuerpo (Fig. n 67). El uncu de plumas presenta un cromatismo caracterstico de la cultura inca: amarillo y rojo. Como vimos en el captulo del hilado y teido de piezas textiles en la poca inca, el color rojo habra estado relacionado con el Inca, el hanan y lo masculino y el amarillo con el hurin y lo femenino (BRCENA R. 2001: 135). Entonces en esta pieza se presentan los opuestos complementarios rojo/amarillo, hanan/hurin y masculino/femenino, representando un equilibrio, el concepto de dualidad dentro de la unidad (MILLONES L. 2000: 191), adems de los tres elementos costa-sierra-selva: el Tahuantinsuyu. Esta misma pareja de colores se halla en los muros pintados de Tambo Colorado en la costa sur peruana, un centro provincial inca muy importante. Asimismo, el uncu del nio del Llullaillaco tambin presenta estos mismos colores, aunque predomina el rojo, color de todo el cuerpo de la pieza, mientras que el amarillo se limita a los flecos del ruedo. En cuanto a los colores naturales como el beige, el marrn y el negro de los otros uncus, pocos datos tenemos acerca de su posible significacin. En cuanto a los tonos marrones, tenemos el relato de Betanzos (1987 [1551]: 166) que dice que el color pardo era el color que usaban

311

cuando estaban de luto a la muerte de un Inca, por ejemplo. A este color le llamaban paco y provena de la lana de ganado monts (ibid.). Esto podra tal vez indicar una relacin entre estas piezas y el motivo de la capacocha, en este caso la muerte de un Inca137. Por otro lado, Ann Pollar Rowe (1995-1996: 9) habla de las diferencias de status entre los hilos teidos y no teidos, siendo los primeros asociados con las telas ms finas. Esto puede ser hasta cierto punto vlido, ya que textiles muy finos han sido confeccionados con hilos sin teir, con el color natural de gran belleza. Para el uncu negro con bandas blancas de cuero y flecos rojos perteneciente al nio del Plomo, tenemos la referencia de una prenda similar dada por Cobo usada cuando sacaban, bailando, a la plaza Aucaypata una gran soga de colores:
Hacan esta fiesta con ciertas ropas dedicadas para ella, que eran unas camisetas negras con el ruedo guarnecido de una franja blanca y con flocaduras blancas por remates [...] (1964 [1653]: 213).

No queremos decir con esto que el nio tena una relacin con dicha fiesta, sino que su vestimenta pudo tener una significacin especial con relacin a una actividad ceremonial, que no fue una vestimenta de uso diario. La misma oposicin de colores negro/rojo la encontramos en el segundo uncu del infante de Llullaillaco. El primer uncu con diseo de bandas verticales con secuencia cromtica de tres colores presenta huellas de haber sido remendado, probablemente por haber sido usado antes de formar parte del ajuar del infante del Aconcagua. Este diseo, como mencionamos, est relacionado con un funcionario de la administracin inca: un tocricoc. Por otro lado, la disposicin de las bandas verticales nos recuerda a las talegas de Islugas, del Altiplano chileno actual. No pretendemos hacer una comparacin directa con aquellas y el uncu en cuestin, sino ms bien nos parece interesante el anlisis y la interpretacin que da de ellas Vernica Cereceda (1978). En este textil, como en la mayora de los que tienen diseos y fueron hechos con la tcnica de cara de urdimbre, la tejedora -o el tejedor- debi tener en mente una serie de proporciones y nmeros para crear tal pieza. En esta tcnica todo se define al momento de poner los hilos de urdimbre en el telar, ya que son stos los que van a formar el motivo y es por eso que
137

Cuando nos referimos a la interpretacin del cromatismo en las culturas antiguas, en ausencia de referencias directas en las fuentes escritas, podemos solamente hacer conjeturas sobre su posible significado en los distintos contextos.

312

debi ser concebido en la cabeza del artesano antes de ser ejecutado. Aqu podemos ver al tejido como un sistema en el que entran factores de planificacin, ejecucin y funcin. Si bien este uncu tiene como componentes bsicos tres bandas con tres colores distintos, al conjugarse entre s forman un diseo con reas marcadas. Tenemos entonces un rea definida de color beige llano y otra rea ms compleja que se compone de tres bandas verticales: una central de color marrn oscuro y dos laterales marrn claro. Si juntamos esas reas tenemos que cuatro son las bandas que conforman el conjunto a pesar de haber slo tres colores. Podemos inferir que estn presentes en esta pieza los conceptos bsicos de la cosmovisin andina: dualismo (dos reas definidas), triparticin (tres colores) y cuatriparticin (cuatro bandas que forman el conjunto). Estas reas se repiten juntas en todo el cuerpo del tejido (Fig. n 58). Finalmente, en el segundo textil con diseo de bandas verticales se hallan dos colores opuestos: marrn oscuro y rojo que se repiten a lo largo del textil. Desafortunadamente, slo contamos con una descripcin hecha por Clara Abal (2001: 215), pero sin fotografa. Slo podemos conjeturar una oposicin dual de esos colores: oscuro/claro. Para mayor comprensin de la comparacin que se viene haciendo, presentamos un cuadro sinptico con los diferentes tipos de decoracin y colores asociados, de los uncus pertenecientes a los nios del cerro El Plomo, Aconcagua y volcn Llullaillaco:

Pieza Uncu Uncu Uncu Uncu Uncu Uncu Uncu

Sitio
Cerro El Plomo Cerro Aconcagua Cerro Aconcagua Cerro Aconcagua Volcn Llullaillaco Volcn Llullaillaco Cerro Aconcagua

Decoracin
Llano con aplicacin de bandas de cuero y flecos Llano con diseos bordados en zigzag en el borde inferior y borde bicromo en las bocamangas Llano con diseos bordados en zigzag en el borde inferior y borde bicromo en las bocamangas Llano con flecos en el borde inferior Llano de con flecos en el borde inferior Llano con costuras laterales de color contrastante Secuencia de tres colores en bandas verticales

Colores
Negro, blanco y rojo Beige y marrn oscuro Marrn oscuro y beige Beige y rojo Rojo y amarillo Negro y rojo

Marrn claro, marrn oscuro y beige Cerro Aconcagua Secuencia de dos colores en bandas Marrn oscuro y Uncu verticales rojo Cerro Aconcagua Aplicacin de plumas con canes Rojo y amarillo Uncu escalonado y volutas en el ruedo Cuadro n 57: decoracin y colores asociados de los uncus de los nios sacrificados.

313

Las yacollas eran confeccionadas con menos esmero que los uncus, segn lo relatado por Cobo (1964 [1653], t. II: 238). Se compona de dos paos tejidos separadamente y unidos entre s mediante una costura por uno de los costados. Guaman Poma de Ayala (1993 [1615]) dibuja esta pieza llana, sin decoracin alguna, lo que corresponde a ciertas piezas arqueolgicas provenientes de la sierra. En cambio, los ejemplares originarios de la costa, adems de ser ms largos que los primeros, tienen decoracin en los bordes (ROWE A.P 1995-1996: 32), como queda comprobado con las pertenecientes al nio del Aconcagua. Encontramos, entre las yacollas de los infantes, tambin diferencias notables. La forma no vara, siendo la pieza final rectangular. Como en el caso de los uncus, se us dos materiales de confeccin: fibra de camlido y fibra de algodn. Dentro de la primera estn la yacolla del infante de El Plomo (Fig. n 41), dos pertenecientes al del Aconcagua (Fig. n 56 y n 65) y la que acompaaba al del Llullaillaco (Fig. n 94). En cambio son de algodn solamente aquellas pertenecientes al nio del Aconcagua (Fig. n 62, n 68 y n 71). Estas tambin se distinguen entre s por el tipo de tela. En la categora de ahuasca se hallan las yacollas confeccionadas con fibra de camlido y en la categora cumbi caen -en este caso- las de algodn. Podemos tambin pensar en este caso que las yacollas de ahuasca hayan sido manufacturadas por las madres de los pequeos y que las de cumbi hayan sido donadas por el Estado como parte del ajuar del nio. Segn Ann Pollar Rowe (1995-1996: 26), pocos son los ejemplares de tipo arqueolgico de esta prenda, seguramente porque aparentemente no estaban sujetos al mismo control estatal que los uncus y fueron menos usados como regalos de carcter diplomtico. As, vemos que no se le dio tanta importancia a esta pieza de la vestimenta, como a los uncus y por este motivo pocos habran estado hechos de cumbi. Yacolla Material Tipo de tela Cerro El Plomo Cerro Aconcagua Volcn Llullaillaco

Fibra de camlido Fibra de camlido; algodn Fibra de camlido Ahuasca Ahuasca; cumbi Ahuasca Cuadro n 58: material y tipo de tela correspondientes a las yacollas de los nios sacrificados.

Entre las yacollas de tipo ahuasca se distinguen dos tipos: con decoracin de bandas verticales y sin decoracin alguna. Dentro del primer tipo hay dos variantes: una con listas verticales en los extremos cortos (El Plomo, Fig. n 41) y una con tres paneles y lneas verticales en el centro y ribetes bordados multicolores (Llullaillaco, Fig. n 94). En la primera variante podemos apreciar un cuerpo o una pampa central llana de color gris oscuro, bordeada por dos

314

reas laterales con siete listas verticales en rojo y verde cada una. En la segunda variante, tambin se aprecian tres reas definidas: una banda central roja decorada con cuatro listas verticales amarillas y dos bandas laterales llanas marrones. En ambas la triparticin del espacio est claramente presente. En el segundo tipo -sin decoracin- tenemos los dos uncus de ahuasca del nio del Aconcagua (Fig. n 56 y n 65), teniendo su correspondencia en los dibujos de Guaman Poma (1993 [1615]) y que pudieron ser las comnmente usadas a diario. El primero (Fig. n 56) es de color marrn oscuro y el segundo (Fig. n 65) es color beige. Las yacollas de cumbi son todas iconogrficamente similares entre s: presentan guardas con motivos ornitomorfos geometrizados bordados, tpico de la costa nor-central peruana (Aconcagua, Fig. n 62, n 68 y n 71) y el resto del cuerpo llano, sin decoracin. En el caso de la primera yacolla, el cuerpo es llano de algodn color natural y los bordados de fibra de camlido rojo y beige, con la representacin de cormoranes en cuyo interior fueron dibujados peces. Segn Clara Abal (2001: 236), estas aves marinas pueden representar la comunin de Cielo y Agua, elementos fundamentales para la subsistencia de las culturas costeas. Pero este manto estara representando algo ms complejo en cuanto el enlace entre estos elementos y la Tierra, est dado por el propio textil realizado con fibras de algodn y luego bordado con lana por un artesano/a que a la vez tambin es un ser mortal (ibid.). Aqu, encontramos la relacin agua/cielo, costa/sierra, algodn/lana cuyo elemento unificador es el hombre mismo. Estos diseos tendran una filiacin con la cultura chancay y chim (ibid.). Por otra parte, estas aves marinas estaran asociadas indirectamente con la fertilidad: el guano que depositan en las islas fueron controladas y extradas por los incas para abonar los cultivos. Estos mismos elementos se hallan presentes en la segunda y tercera yacolla de algodn. En la segunda, la disposicin y tipo de las aves es distinto, pero los elementos implcitos ya mencionados estn presentes. El cuerpo es llano, de algodn color natural y los bordados son de fibra de camlido color natural y borravino (Fig. n 68). La tercera, tambin con el cuerpo llano de algodn color natural y los bordados de fibra de camlido marrn y rojo. Las aves representadas corresponderan al estilo pelicano costero (ABAL C. 2001: 216).

315

Cuerpo llano y listas verticales de Gris oscuro, rojo colores en ambos extremos verde Volcn Llullaillaco 3 paneles: uno central con listas Rojo, amarillo Yacolla verticales y dos laterales llanas marrn Cerro Aconcagua Cuerpo llano Marrn oscuro Yacolla Cerro Aconcagua Cuerpo llano Beige Yacolla Cerro Aconcagua Cuerpo llano con guardas bordadas en Natural, beige Yacolla los bordes con representacin de rojo cormoranes y peces en su interior Cerro Aconcagua Cuerpo llano con guardas bordadas en Natural Yacolla los bordes con representacin borravino geomtrica-ornitomorfa Cerro Aconcagua Cuerpo llano con guardas bordadas en Natural, marrn Yacolla los bordes con representacin de aves rojo estilo pelicano costeo Cuadro n 59: decoracin y colores asociados de las yacollas de los nios sacrificados.

Pieza Yacolla

Sitio
Cerro El Plomo

Decoracin

Colores
y y

y y y

Retomando los elementos de la vestimenta, as como de los accesorios, podemos conjeturar sobre el origen de los infantes, as como el status social del cual pudieron provenir. La vestimenta junto con los accesorios del nio del Plomo nos da algunas pistas sobre su posible origen. Grete Mostny ya propuso que pudo pertenecer a alguna etnia del Altiplano, es decir, del Collasuyu. Los elementos diagnsticos importantes son el adorno en forma de dos semi-lunas que fue dibujado por Guaman Poma (1993 [1615]) en todos los retratos de personajes importantes de esa provincia. Asimismo, los mocasines -que tambin se hallan en los dibujos de este mismo cronista- fueron usados tanto en el Collasuyu como en el Contisuyu. La chipana o brazalete es otro elemento importante, como mencionamos, que refleja en alto status social del nio, ya que slo la elite poda usarla (ROWE A.P. 1995-1996: 30). Las chuspas que acompaaban al infante tambin tienen sus significados. La primera (Fig. n 37), que llevaba en bandolera, es de forma tpica con listas en sentido vertical de dos grupos de diseo: uno con una franja central realizada con hilos negros y blancos flanqueada por listas llanas marrones, otro con la misma disposicin, salvo que cambia el color de las listas llanas por beige. Estos grupos estn separados por finas listas con hilos blanco y negro. Estos se repiten a lo ancho del tejido. La segunda chuspa (Fig. n 38) fue hecha con fibra de camlido blanca totalmente recubierta de plumas en cuyo interior se hall hojas de coca. Aqu, encontramos la dicotoma sierra/selva y si las hojas de coca provena de la costa, podemos plantear la relacin costa/sierra/selva. Las plumas que llevaba en la cabeza indican tambin un alto status social. Segn Garcilaso de la Vega (1995 [1609]: 387), el Inca llevaba sobre su borla real dos plumas: una blanca y una

316

negra. Un tocado similar llevaba el infante: un cerquillo con flecos de lana negra y sobre ste dos plumas: una blanca y una negra. Aqu, podemos plantear, en base a lo dicho por Garcilaso, que el nio habra estado representando al Inca mediante dicho tocado. O por otra parte, retomando a Betanzos (1987 [1551]: 110), se puede inferir que este nio habra sido algn pariente del Inca, quizs hijo de alguna hermana o hija casada con un noble del Collasuyu y que para ser reconocido como tal, habra llevado este tocado distintivo. Margarita Gentile plantea que la capacocha que involucr el sacrificio del nio, de origen altiplnico, estara relacionada con el vencimiento de los Charcas confederados por parte del Inca Tupac Yupanqui. Este ltimo les habra exigido una prueba de su clara adhesin al Cusco, ofreciendo el hijo de un mallco para sellar una primera alianza (2001: 398). Por otra parte, tambin propone que el infante haya pertenecido a un grupo de mitmacuna originarios del altiplano, que habran sido trasladados a la zona central de Chile y que la capacocha les correspondera (ibid.). Estas dos hiptesis estaran relacionadas con la formacin de alianzas y fidelidad hacia la persona del Inca y el poder central en Cusco. El caso del nio del Aconcagua produce an ms ambigedad. Podramos decir, tomando en cuenta solamente su ajuar, que provena de alguna etnia de la costa. Pero los estudios somatolgicos demostraron que no consumi alimentos tpicos costeos, sino ms bien de tipo serrano. De todas formas en su ajuar encontramos elementos tanto de la sierra (fibra de camlido) como de la costa (algodn e iconografa), as como el conjunto de stos ms la selva mediante el uncu de plumas. Antes de dar nuestra hiptesis tentativa sobre su origen, queremos detenernos un instante en algunos elementos que slo se encontraron en su ajuar: una uncua (Fig. n 54), dos cordeles (Fig. n 57) y tres huaras (Fig. n 59 y n 66). La primera tiene un hilado hacia la izquierda (Z), que como ya vimos, posee propiedades mgicas, y habra tenido la funcin de pao de recados formando parte de un ritual relacionado con las hojas de coca (ABAL C. 2001: 237). Segn Elyane Zorn (1987: 490), la uncua es una tela pequea para cargar cosas usada por los pastores andinos actuales en los rituales del marcado del rebao, asegurando adems la fertilidad del mismo. Estas piezas textiles son componentes esenciales del atado ritual -seal qepiusado en la ceremonia del sealakuy ya mencionada (op. cit. 493) y son transmitidas de generacin en generacin. Los dos cordeles o watu habran servido para atar y transportar alimentos (ABAL C. 2001: 210).

317

Las huaras son an ms enigmticas en ese contexto. Primero, porque no pudieron haber pertenecido al infante, por ser ste muy pequeo para haber participado en la ceremonia de iniciacin de los jvenes varones llamada Huarachicuy. Estos deban tener al menos 14 aos, teniendo el nio la mitad de esta edad. Se podra pensar que las pusieron en el ajuar para que las pudiese usar en el Ms All, pero presentan fuertes indicios de huellas de uso. Adems, ni en el ajuar del infante del cerro El Plomo y del Llullaillaco se encontraron tales prendas. Posiblemente fueron de una persona importante que quiso, de cierta forma, participar en el sacrificio dando sus huaras. Las usutas, en el incario, se usaron en la sierra y en la costa, por lo que no es un elemento que nos pueda decir el origen del infante. Con lo antedicho, podemos inferir que el infante posiblemente representaba tanto la costa como la sierra. Es decir, que pudo ser el hijo de un personaje importante que fue trasladado desde un lugar de la costa a algn lugar de la sierra en calidad de mitimae fiel al Inca. Sabemos que estos mitimaes no se desligaban de sus costumbres de origen, esto puede explicar porqu el nio presenta tantos elementos costeos, pero l mismo fue alimentado casi toda su infancia con alimentos serranos. Asimismo, tenemos el caso que present Rostworowski (1970) sobre una disputa de tierra para cultivo de coca en la costa. Los agraviadores alegaron que los mitimaes les haban quitado esas tierras durante el gobierno de Hascar, legitimizando dicha expropiacin mediante una capacocha. Probablemente, nos encontramos en un caso similar, donde los mitimaes fieles al Inca legitimizaron su presencia en la zona del Aconcagua a travs de esa capacocha. Quizs el manto de plumas fue, adems del significado anteriormente expuesto, tambin una especie de sello que representaba a dicha etnia costea. Nuevamente, Margarita Gentile propone hiptesis acerca del origen del infante y del motivo de esta capacocha. Segn sus estudios, el nio sera de origen costeo, Chinchaysuyu, estando este ltimo suyu relacionado con el Collasuyu en calidad de hermano. Para ella, entonces, cuando el valle de Quillota acept el establecimiento cusqueo, la alianza con el Cusco se sellara con una ofrenda humana entregada por el lonco del nuevo valle incorporado, en el estilo de la regin hermanada, es decir, el Chinchaysuyu (2001: 398). El nio habra sido el hijo de este lonco o curaca local que lo ofreci para afirmar su alianza con el Inca y de esta forma reafirmar su poder y la de su sucesin (op. cit. 404).

318

En el caso del nio de Llullaillaco, podemos inferir que provena tambin de una clase social alta. Presenta, como el infante del Plomo, una chipana y un tocado formado por una huaraca con un penacho de plumas blancas. Las crnicas refieren que el Inca llevaba puesto una huaraca como tocado (CERUTI M.C. 2003b: 110). Este nio podra tambin provenir de la zona del Titicaca por calzar mocasines, pero a diferencia del infante del Plomo, no lleva ese adorno en forma de dos semi-lunas caracterstico de la zona. Ms bien podemos plantear que pudo provenir del Contisuyu, donde tambin se usaban los mocasines -aunque dentro de su ajuar se hallaron dos usutas, usadas en la costa y sierra- y ser hijo de un curaca importante que tuvo posiblemente un parentesco con el Inca. Se hall asociada a l una chuspa tejida de fibra de camlido (Fig. n 97). Presenta una decoracin de franjas en el sentido horizontal de la pieza, con una cinta de sujecin con motivos de rombos y cruces. El cuerpo de la chuspa, como la del infante del Plomo y como las talegas de Isluga, se divide en reas bien definidas de colores alternados que se repiten a lo largo de la pieza. Se encontr anudada en su parte superior por lo que suponemos tiene un contenido que los incas quisieron guardar celosamente para que no se derramara. Desafortunadamente, no sabemos si posee un bien en su interior -quizs alimentos u hojas de coca-, pero seguramente, el diseo tuvo una estrecha relacin con el contenido como sucede actualmente con las uncuas de los pastores de puna (ZORN E. 1987) y las talegas de Isluga (CERECEDA V. 1978) y como sucede entre una vestimenta y su portador. Este infante tambin posea una chuspa engarzada con plumas blancas similar a la del infante del Plomo y se presume que su contenido son hojas de coca (Fig. n 96). Aqu tambin encontramos la dicotoma sierra/selva.

VII.1.2.- Textiles asociados a las nias

Como ya reiteramos en la parte precedente, poco sabemos sobre la vestimenta de estas nias. Slo podemos decir que vestan las tpicas prendas femeninas: acsu, chumpi y lliclla. En el caso de la pequea, una buena parte de su indumentaria fue quemada por un rayo que la alcanz en algn momento despus de su muerte. Pero, segn las fotografas, vemos que las piezas fueron telas ahuasca, de fibra de camlido sin teir. La particularidad de esta nia radica en su adorno ceflico de plata, que en los dibujos de Guaman Poma (1993 [1615]) est asociado a los hombres. Quizs sea un distintivo de cierto status social o tambin de la etnia de origen. Al poder obtener mayores informaciones sobre la vestimenta que lleva puesta, probablemente podamos profundizar ms el tema. Otro aspecto importante a tomar en cuenta son sus accesorios. Llevaba

319

puesto mocasines -como el nio y la joven- y formando parte de su ajuar se encontr una rica coleccin de piezas cermicas y keros. Son netamente de estilo inca cusqueo y estn asociadas a las mujeres: arbalos para contener chicha, ollas para cocinar, platos, jarras para servir. Segn Ceruti (2003b: 120), estas piezas son caractersticas de un ajuar de casada. Las ollas, los platos y los keros tienen su pareja casi idntica. Esto podra estar relacionado con la reciprocidad y la complementariedad: en contextos rituales se comparta con la divinidad generando de esta manera obligaciones y la paridad como concepto de dualidad (ibid.). En el mundo andino se considera que todo lo que existe, inanimado o no, incluyendo lo que produce el ser humano, est formado por mitades que deben complementarse para formar una unidad. El origen de esta divisin dual se simboliza y concreta en la pareja humana (FLORES OCHOA J.KUON E.-SAMANEZ R. 1998: 107). Dentro de los accesorios textiles encontramos cinco chuspas que contenan chuo, charqui y maz, hojas de coca y otra con un contenido indeterminado. La que contena papa deshidratada fue confeccionada con fibra de camlido color blanco sin teir y sin ningn tipo de decoracin (Fig. n 127). La que contena charqui y maz es similar a la anterior (Fig. n 128). Las dos con un contenido indeterminado -probablemente tambin alimentos- son de la misma factura que las anteriores, slo que una de ellas es de color beige (Fig. n 130). La chuspa que contiene hojas de coca se encuentran cubierta totalmente por plumas rojas y anaranjadas (Fig. n 129). Vemos que hubo una distincin entre las facturas de las chuspas que contenan alimentos -color natural sin decoracin- y la que contena hojas de coca -con aplicaciones de plumas de colores. Podemos inferir que nuevamente la forma y sobre todo la decoracin tena una relacin estrecha con el contenido, sean stos alimentos u hojas de coca. No posea una chuspa con decoracin como en el caso de los infantes del Plomo y del Llullaillaco, as como de la joven. Por otra parte, se recuperaron del ajuar unas sandalias de cuero (Fig. n 129), un par de usutas (Fig. n 130) y una honda (Fig. n 131). El caso de la joven es ms complejo. Su ajuar funerario textil es ms rico que el de la nia. Lleva puesto un acsu al parecer sin decoracin alguna de color natural de la fibra, beige y un chumpi alrededor de la cintura. En los extremos, su lliclla es blanca con listas rojas en el sentido corto de la prenda y se halla sujeta mediante un tupu. A manera de envoltorio, se coloc alrededor del cuerpo una tela de forma casi cuadrada decorada con listas verticales (Fig. n 105):

320

dos bandas color caf con bordes blancos cerca de los bordes laterales y dos bandas rojas con lneas negras y amarillas ubicadas en el sector central del textil. El cuerpo del textil es beige. De esta forma podemos ver que hay un eje que divide el textil en dos partes iguales, pero que a su vez las une, es el elemento que tienen en comn, la chhima de las talegas de Isluga (CERECEDA V. 1978: 1020), el elemento unificador, el punto de articulacin. Estas partes iguales tienen una simetra reflexiva, es decir, que si se dobla por la mitad la pieza, cada lado se enfrente como un espejo. Segn Cereceda -que observ esta misma simetra en las talegas- esta disposicin recuerda a la del cuerpo humano (op. cit. 1021), o sea, que el textil es visto como un ser viviente. Sobre la cabeza y parte superior de la joven, se hall otro textil de gran inters, la prenda denominada aaca. Esta fue usada principalmente por las mujeres de la nobleza inca, que Guaman Poma (1993 [1615]) supo retratar en sus dibujos. Tiene una forma rectangular y fue confeccionada de una sola pieza que se divide en tres paneles horizontales: los laterales de color arena y el central caf (Fig. n 106). Nuevamente un espacio tripartito de colores contrastantes. La pieza ms espectacular desde el punto de vista esttico y de significado es un uncu que fue depositado, doblado, sobre el hombro derecho de la joven (Fig. n 107). Este uncu entra en la clasificacin de John Rowe (1999: 614) como diseo a cuadros con llave inca. Estos presentan los siguientes colores: rojo sobre amarillo y verde sobre fondo azul. Una serie de bandas horizontales se hallan bajo el ajedrezado con los motivos ya mencionados. Estas bandas son de color rojo y azul. Es un bello ejemplar de este tipo de pieza estandarizada en la poca inca y no presenta huellas de uso. Ahora cabe preguntarse porqu un elemento netamente masculino asociado a una mujer? Como dijimos, este uncu pertenece a la categora de piezas textiles estandarizadas, pero asociadas a un alto status social. Es tela cumbi sin lugar a dudas y ejecutada por diestras manos. El diseo de la llave inca se puede describir de la siguiente manera: es un segmento del motivo zigzag, oblicuo, que en ambos extremos termina en un cuadrado concntrico. Este segmento se halla enmarcado por un cuadrado, dentro del cual tambin se hallan dos cuadrados concntricos ms pequeos en las esquinas opuestas al segmento oblicuo. Los motivos (zigzag y cuadrados concntricos) presentan los bordes de un color, mientras que el cuadrado donde se inscriben posee un color contrastante (Fig. n 175). Dentro del diseo del uncu con llave inca, este motivo se presenta tambin con una simetra reflexiva, con otros colores contrastantes, formando as el todo un ajedrezado. Proponemos que la llave inca sea un segmento del motivo

321

zigzag porque, como veremos en el caso de las estatuillas femeninas, parece ser el diseo bsico para la formacin de zigzag de dos, tres o ms segmentos.

Un ejemplar similar al uncu de la joven, con los mismos colores, fue encontrado en el Valle de Ica, pero desafortunadamente Ann Pollard Rowe no refiere en qu contexto (1992: 6), pero s nos dice que es una tnica inca y no de estilo inca provincial. Esta pieza se halla actualmente en el Textile Museum en Washington. El mismo motivo de la llave inca se encuentra en una tnica de estilo provincial asociado a motivos de la costa sur peruana (op. cit. 9). Por otra parte, tenemos otros ejemplos de uncus con los mismos motivos: uno con los mismos colores pertenece a una coleccin privada en Estados Unidos; otro con el diseo en rojo sobre fondo amarillo y negro sobre fondo beige/marrn y las franjas horizontales en rojo y amarillo, proveniente de la costa peruana, se halla tambin en una coleccin privada; un ltimo con el diseo en rojo sobre fondo amarillo y amarillo sobre fondo beige/marrn/caf, tambin de la costa peruana, se encuentra en el Museo Nacional de Antropologa, Arqueologa e Historia de Lima, Pueblo Libre (Ian Farrington, comunicacin personal). Asimismo, la llave inca es uno de los tocapus que estn presentes en el famoso uncu de Dumbarton Oaks que se encuentra recubierto en su totalidad por diversos tocapus y que suponen perteneci a un Inca (ROWE A.P.-ROWE J. 1996: 463). Rebeca Stone-Miller asocia este tipo de uncu con la administracin inca y Carmen Arellano hall un motivo de llave inca en un kero de plata, lo que reforzara la hiptesis de la primera (ARELLANO C. 1999: 259).

322

Pieza Acsu Lliclla

Decoracin

Colores

Llana Beige Cuerpo llano con listas verticales en los Blanco y rojo extremos laterales Listas verticales en el centro y en los Caf, blanco, rojo, negro, Tela extremos laterales amarillo y beige 3 paneles horizontales Arena y caf aaca Ajedrezado con el motivo de la llave inca y Rojo, amarillo, verde y azul Uncu franjas horizontales Cuadro n 60: caractersticas de los textiles asociados a la joven sacrificada del volcn Llullaillaco.

Con esto podemos plantear diversas hiptesis respecto a la presencia de esta pieza. Como ya dijimos en captulos anteriores, esta joven probablemente era una aclla, que seguramente fue recluida en un acllahuasi a corta edad. Estas mujeres escogidas dedicaban la mayor parte de su tiempo a tejer. Es posible decir que este uncu haya sido su primera pieza textil de fino acabado, realizada para ofrendarla a la huaca, su futuro esposo. Otra posibilidad pudo ser que este uncu, como planteado para el de plumas, haya sido una especie de sello con las insignias de la panaca o etnia de la cual provena la joven y que quera ser representada en ese sacrificio, una forma indirecta de participacin. Por ltimo, pudo ser el mismo Inca que haya ofrendado ese uncu de su pertenencia a la huaca a travs del sacrificio de la joven. En todas estas posibilidades est presente un elemento de comunicacin: dejar constancia ante la huaca de la presencia de un grupo o persona, participantes como dadores del sacrificio enviando un mensaje. Esta pieza, para ser un medio de comunicacin, debe tener un cdigo compartido tanto por los hombres -en este caso la elite inca- como por las divinidades, es decir, el aspecto social del lenguaje, lo que en la lingstica estructural se denomina lengua (FAGES J.B 1969: 23; BARTHES R. 1992: 15; LEPSCHY G. 1996: 51-53) y un mensaje, que es el acto individual, lo que se quiere comunicar especficamente, la palabra (ibid.). Asimismo, los conos del textil son signos, los cuales como sistema de comunicacin, estn compuestos por un significante que transmite un significado (FAGES J.B 1969: 26; BARTHES R. 1992: 34; LEPSCHY G. 1996: 44; ALCINA FRANCH J. 1998: 240). Estos signos se combinan entre s de manera de crear un mensaje. Retomando el posible origen del ltimo textil podemos proponer que esta joven pudo provenir de la zona de Cusco o del Contisuyu. Como tocado, fuera del fardo, tena puesto una gran corola de plumas blancas (Fig. n 104), que pudo indicar su status como mujer escogida que seguramente provena de la elite. Un atuendo similar tena la joven sacrificada en el volcn Ampato (cf. REINHARD J. 1996: 73), aunque su vestimenta parece haber sido ms elaborada en cuanto a iconografa y colores se refiere (Fig. n 176).

323

El tocado de plumas de esta joven es de color naranjo y tambin presenta un casquete sobre el cual atraviesa un penacho semi-circular que corre por toda la parte central superior, formando una especie de abanico. Este tocado posee dos amarras en la parte inferior que permiten sujetarlo a la barbilla, como se aprecia en el dibujo. Lleva puesto un acsu dividido en paneles horizontales de color amarillo, rojo y violceo. La lliclla, en cambio, se compone por tres paneles: uno central llano de color blanco y dos laterales de color violceo con una guarda, cada uno, con motivos geomtricos de zigzag y cuadrados concntricos. El chumpi presenta los mismos colores que las anteriores prendas y tiene motivos de zigzag continuo y crculos concntricos. Esta indumentaria se asemeja ms a la que llevan puestas las estatuillas antropomorfas femeninas asociadas a la joven sacrificada del volcn Llullaillaco. La vestimenta de estas estatuillas se caracteriza por ser netamente de estilo inca cusqueo, por lo que se puede plantear que la joven sacrificada en el volcn Ampato haya tenido una filiacin directa con la elite cusquea. Como la nia, la joven sacrificada del volcn Llullaillaco posea un conjunto de seis chuspas. La primera de ellas (Fig. n 108) presenta un decoracin con listas verticales amarillas y rojas sobre fondo beige. Se encuentra anudada en su borde superior probablemente por la misma razn que la chuspa del infante del mismo sitio. No se sabe si tiene un contenido, pero debi haber una relacin entre la decoracin y el mismo, como en las otras. La segunda se encuentra unida a otra semejante (Fig. n 109). Presentan una decoracin de listas horizontales con un centro o corazn (CERECEDA V. 1978) bien definido, siendo de diferentes colores en cada chuspa. Poseen un contenido no identificado. Seguramente, es el mismo en cada pieza y por este motivo presentan una decoracin similar y estn unidas entre s, as como a un peine de espinas de cardn. La cuarta chuspa (Fig. n 110) fue confeccionada con fibra de camlido color blanco natural y en uno de sus costados cosieron un tortero de madera. La quinta chuspa (Fig. n 111) presenta una decoracin de listas verticales formando reas definidas de colores alternados, que se repiten a lo ancho del tejido. En

324

su interior, se hall hojas de coca. La ltima chuspa (Fig. n 112) es de color blanco sin teir, cuyo contenido es desconocido. Por otra parte, formando parte de su ajuar se encontr un conjunto de chumpis enrollado sobre s mismo (Fig. n 113) con diseo punteado de color marrn y blanco. Asimismo, se hall una pequea vincha (Fig. n 114) tambin enrollada sobre s misma y amarrada con un hilo trenzado.

VII.2.- Textiles asociados a las estatuillas

VII.2.1.- Vestimenta de las estatuillas masculinas

Las estatuillas masculinas se hallaron asociadas a los nios del Aconcagua y del Llullaillaco, ya que fueron los nicos sitios excavados cientficamente. En el Llullaillaco, adems de la estatuilla asociada al infante, se encontraron otras agrupadas en conjuntos de ofrendas cerca de la tumba del mismo. Estas estatuillas tienen una vestimenta ms rica (en cuanto a iconografa se refiere) que los nios y entran en la categora de cumbi. Estas estatuillas fueron confeccionadas en tres materiales diversos: oro, plata y Spondylus. Analizaremos segn esta diferenciacin la vestimenta que llevaban puesta ya que estos materiales, segn Prssinen (2003: 165) tenan un orden de prestigio entre los incas: primero el oro, segunda la plata y tercero el cobre. En el caso del Spondylus puede que esta materia prima se relacione exclusivamente a ceremonias, siendo un bien de prestigio importante. Dentro de las estatuillas de oro tenemos dos con penachos de plumas amarillas (Aconcagua, Fig. n 78 y Llullaillaco, n 150). Ambas poseen un uncu similar con el diseo de llave inca con cuadrados en cada lado (anterior y posterior) alternados: dos con el diseo en verde sobre fondo azul y dos con el diseo en rojo sobre fondo amarillo. Bajo estos cuadrantes hay cuatro bandas horizontales negro y rojo alternadas (Fig. n 83). Este motivo es el mismo que se halla en el uncu de tamao real asociado a la joven de Llullaillaco. Esto podra indicarnos, como ya dijimos, que este diseo estara relacionado a un cierto personaje de alto rango -el Inca por ejemplo- o a una cierta panaca o grupo tnico importante. En cuanto a las yacollas, stas, en ambas estatuillas, son blancas con ribetes en negro y rojo (Fig. n 71 y n 150). Lo mismo podemos decir de las chuspas, mismos colores, misma iconografa (Fig. n 82). Estas estatuillas, a

325

pesar de haber sido encontradas en diferentes sitios, son bsicamente idnticas. Podemos conjeturar, entonces, que estaran representando a un mismo personaje de la elite incaica, quizs un sacrificio de sustitucin, siendo a la vez los acompaantes de los nios sacrificado (SCHOBINGER J. 1985, citado en CERUTI M.C. 2003b: 116). Margarita Gentiles propone una hiptesis interesante que compartimos plenamente: la figurita de oro, que viste un uncu con un diseo en diagonal, representara al grupo cusqueo en la figura de quien consigue, por fin, cerrar alianza con los de Chile (2001: 400). Es decir, que podra estar representando al Inca, o su panaca, que gobernaba en el momento de la reafirmacin de la alianza con el grupo local (zona central de Chile), sellada mediante una capacocha. En este contexto especfico, segn esta misma autora, el diseo representara la alianza entre el Collasuyu y Chinchaysuyu, que habran tenido una relacin de hermandad, como ya se mencion. Pero si estas dos estatuillas representan a la persona del Inca reinante durante el perodo en que se celebraron las capacochas, podramos plantear que la capacocha del Aconcagua y del Llullaillaco fueron celebradas durante el gobierno del Inca Huayna Capac. No queremos decir con esto que ambas capacochas fueron realizadas al mismo tiempo, sino que en diferentes momentos cuando gobernaba este Inca. Tenemos otras dos estatuillas de oro con penachos de plumas anaranjadas (Fig. n 170 y n 148). La primera tiene un uncu ajedrezado en blanco y negro con ribetes en verde, amarillo y rojo. La segunda slo se visualiza bandas horizontales violceas y rojas, lo que podra indicar un uncu con motivo de llave inca. Las yacollas tambin difieren entre s: la primera es de color caf con ribetes en rojo y azul y la segunda es blanca con ribetes en rojo y azul. Slo la primera de ellas lleva una chuspa con motivos geomtricos. Finalmente, entre las estatuillas de oro, tenemos una con un penacho de plumas negras. Desafortunadamente no se aprecia el uncu y la yacolla es de color caf con ribetes en rojo y azul (Fig. n 156).

326

Estatuillas antropomorfas de Tocado Uncu Yacolla oro Penacho de Con diseo de la llave inca Cuerpo llano de color Cerro Aconcagua
plumas amarillas en verde sobre fondo azul y rojo sobre fondo amarillo, con bandas horizontales en negro y rojo Penacho de Con diseo de la llave inca plumas amarillas en verde sobre fondo azul y rojo sobre fondo amarillo, con bandas horizontales en negro y rojo Penacho de Ajedrezado en blanco y plumas naranjas negro con ribetes en verde, amarillo y rojo

blanco con bordes ribeteados en negro y rojo Cuerpo llano de color blanco con bordes ribeteados en negro y rojo

Volcn Llullaillaco

Cuerpo llano de color caf con bordes ribeteados en rojo y azul Penacho de Con diseo de llave inca (?) Cuerpo llano de color Volcn Llullaillaco plumas naranjas y bandas horizontales de blanco y bordes color violceo y rojo ribeteados en rojo y azul Penacho de Cuerpo llano de color Volcn Llullaillaco plumas negras caf con bordes ribeteados en rojo y azul Cuadro n 60: caractersticas de la vestimenta de las estatuillas antropomorfas masculinas de oro asociadas a los nios sacrificados.

Volcn Llullaillaco

Podemos ver que estas estatuillas visten dos tipos de uncu: con motivos de la llave inca y el ajedrezado. Este ltimo tipo tambin est en la clasificacin de Rowe (1999: 608) como uncus estandarizados. Segn algunos investigadores, esta pieza se denominaba collcapata y era un smbolo inca de la conquista (SINCLAIRE C. 2001: 53). Asimismo, esta pieza fue registrada por uno de los primeros cronistas del Per, Francisco de Xrez, en 1534 (STONE-MILLER R. 1994: 172). Estos uncus eran llevados por un escuadrn de incas que barran el suelo precediendo a Atahualpa al momento de encontrarse con Pizarro en Cajamarca. Para Rebeca Stone-Miller (ibid), estos uncus pudieron ser llevados por lderes militares de alto rango, siendo un regalo especial por parte del Inca. Un dato interesante relacionado con este tipo de uncu lo hallamos en Cristbal de Albornoz: E sacan a estos bailes en muchas provincias las divisas de los vencimientos // de las naciones que han debelado, en especial de las armas del inga y sus dibisas, ans en bestidos como en armas, y de los capitanes valerosos que ha havido entre ellos, como son sus bestidos axedrezados o con culebras pintadas que llaman amaros... (1967 [1568?]: 22). Esto refuerza lo planteado por Rebeca Stone-Miller: estos uncus habran sido llevados por guerreros, conquistadores de nuevos territorios para anexarlos al Tahuantinsuyu.

327

Flores Ochoa (1997: 727) llama missa a un uncu ajedrezado similar. Este trmino se aplica a animales y objetos que presentan mitades de diferentes colores y el ajedrezado es otra forma de presentar el principio de la missa porque tambin se acepta la posibilidad, puesto que los cuadrados de dos colores mantienen un equilibrio ente s, conservando el equilibrio de los colores que requiere una missa (op. cit. 724). Este representa el principio de oposicin complementaria que est muy arraigada en la cosmovisin andina. Por otra parte, si se extiende un uncu de este tipo vemos que el canes escalonado toma la forma de un cuadrado escalonado en el centro del textil. Este cuadrado puede estar representando las cuatro partes que forman el Tahuantinsuyu, en cuyo centro est el portador de dicha prenda (Fig. n 177). En todos los ejemplos de este tipo de uncu, el canes es rojo y como vimos anteriormente, este color se relaciona con el Inca, lo masculino, el hanan. Si retomamos lo planteado por Carole Sinclaire (2001: 53) y Rebeca Stone-Miller (1994: 172) y lo antedicho, se puede proponer que en este uncu se refleja el principio unificador as como el concepto de equilibrio. Si este tipo de pieza representa la conquista inca y sus portadores eran jefes militares de alto rango -probablemente de la elite cusquea- lo propuesto adquiere ms claridad: estos personajes habran sido los encargados de anexar nuevos territorios al Tahuantinsuyu, pero a la vez mantenerlos unificados; estaran representando el centro -el Cusco- como ente unificador y de equilibrio del Estado. El mismo uncu es uno de los tocapus que se encuentra en la tnica real totalmente cubierta por estos motivos (ROWE A.P.- ROWE J. 1996: 463).

328

En el cerro Mercedario, Argentina, se hall una estatuilla de oro con un uncu del mismo tipo (GENTILE M. 1996: 72, nota n 42). Asimismo, se tienen ejemplos de tamao real: uno de ellos proviene de la zona de Ica y se encuentra en el Museo Regional de Ica; otro pertenece a una coleccin privada de Buenos Aires (op. cit. 72: nota n 43). En cuanto a las estatuillas masculinas de plata con aleacin, tenemos un solo ejemplo entre estos sitios: se encontr asociada al infante del Aconcagua. De manera general, las estatuillas confeccionadas con este material son femeninas y estn asociadas a las nias como veremos ms adelante. La estatuilla del Aconcagua lleva puesto como tocado un penacho de plumas rojo claro (Fig. n 84). El uncu es de color verde oscuro con motivos de zigzag en su borde inferior y ribete multicolor (Fig. n 87). La yacolla es marrn claro con ribetes marrn oscuro y rojo (Fig. n 85). Tiene una chuspa con motivos geomtricos amarillos (Fig. n 86). Quizs haya representado a un personaje de menor rango social que los anteriores, pero de todas formas de la elite incaica. Estatuilla antropomorfa de plata Cerro Aconcagua Tocado Uncu Yacolla

Penacho de plumas Cuerpo llano color Cuerpo llano color rojo claro verde con motivo marrn claro con zigzag en borde bordes ribeteados en inferior y ribetes rojo, marrn oscuro y rojo verde, amarillo, marrn oscuro y blanco Cuadro n 61: caractersticas de la vestimenta de la estatuilla antropomorfa masculina de plata.

Segn Margarita Gentiles (1996: 71), la estatuilla de plata estara representando a un curaca de la zona del Chinchaysuyu, el mismo que podra haber ofrecido la capacocha. Como ya vimos, esta autora plantea que la capacocha realizada en el cerro Aconcagua estara relacionada con la hermandad entre el Collasuyu y el Chinchaysuyu. Finalmente, tenemos las estatuillas de Spondylus, las ms numerosas. Cuatro de ellas llevan como tocado un penacho de plumas amarillas (Llullaillaco, Fig. n 101, n 157, n 161 y n 169). La primera (Fig. n 101) se encontr directamente asociada al infante de Llullaillaco y lamentablemente no tenemos los datos sobre el uncu que lleva puesto, pero la yacolla es de color blanco con ribetes negro y rojo. La segunda (Fig. n 157), lleva puesto un uncu de tipo ajedrezado en blanco y negro con ribetes multicolores. La yacolla es caf con ribetes en negro y rojo. La tercera (Fig. n 161) tiene un uncu con el motivo de la llave inca en verde sobre fondo azul y rojo sobre fondo amarillo con bandas horizontales en azul y rojo alternadas. La yacolla es

329

blanca con ribetes en negro y rojo. La cuarta (Fig. n 169) tiene un uncu rojo con banda azul y ribetes rojo, amarillo, azul y gris verdoso. La yacolla es blanca con ribetes en azul y rojo. Tres de ellas llevan chuspas (Fig. n 157, n 161 y n 169) rojas con guardas negras en los costados y motivos geomtricos en amarillo. Una de ellas presenta un penacho de plumas rosadas (Llullaillaco, Fig. n 151). Tiene un uncu rojo con ribetes multicolores. La yacolla es blanca con ribetes en rojo y azul. Tiene una chuspa roja con motivos geomtricos en amarillo. Las dos estatuillas restantes tienen un penacho de plumas negras (Aconcagua, Fig. n 88 y Llullaillaco, Fig. n 149). La primera presenta uncu del tipo ajedrezado marrn oscuro y blanco (Fig. n 91) con motivos de zigzag en rojo, amarillo y verde, con ribetes bordados de los mismos colores. La yacolla es beige con ribetes azules y rojos (Fig. n 89) y lleva una chuspa con bandas central roja con motivos geomtricos amarillos (Fig. n 90). La segunda estatuilla con penacho de plumas negras y lleva puesto un uncu con bandas verticales negras y amarillas y ribetes multicolores. La yacolla es caf con ribetes en negro y rojo.

Estatuillas antropomorfas de Tocado Spondylus Penacho de Volcn Llullaillaco

plumas amarillas

Uncu

Yacolla
Cuerpo llano blanco con ribeteados en rojo Cuerpo llano caf con ribeteados en rojo Cuerpo llano blanco con ribeteados en rojo de color bordes negro y de color bordes negro y de color bordes negro y

Volcn Llullaillaco

Penacho de Ajedrezado en blanco y negro plumas amarillas con ribetes en amarillo, verde, rojo y negro Penacho de Ajedrezado con motivo de plumas amarillas llave inca en verde sobre fondo azul y rojo sobre fondo amarillo, con bandas horizontales azul y rojo Penacho de Cuerpo llano rojo con banda plumas amarillas horizontal azul y ribetes rojo, amarillo, azul y gris verdoso Penacho de Cuerpo llano rojo con ribetes plumas rosadas amarillo, negro, verde y rojo

Volcn Llullaillaco

Volcn Llullaillaco Volcn Llullaillaco Cerro Aconcagua

Volcn Llullaillaco

Cuerpo llano de color blanco y bordes ribeteados en rojo y azul Cuerpo llano de color blanco con bordes ribeteados en rojo y azul Penacho de Ajedrezado en marrn oscuro Cuerpo llano de color plumas negras y blanco, con motivos en beige con bordes zigzag rojo, amarillo y verde ribeteados en azul y rojo en el borde inferior y ribetes en los mismos colores Penacho de Con bandas verticales negras Cuerpo llano de color plumas negras y amarillo y ribetes caf con bordes policromos ribeteados en negro y rojo

330

Cuadro n 62: caractersticas de la vestimenta de las estatuillas antropomorfas masculinas de Spondylus asociadas a los nios sacrificados.

Como vimos, de manera general cuatro son los tipos de uncus que llevan las estatuillas masculinas: con diseo ajedrezado de colores contrastantes (negro o marrn oscuro y blanco); con diseo de la llave inca; llanos con bordado en forma de zigzag en el borde inferior y con bandas verticales. Las yacollas se asemejan entre s, slo varan los colores del cuerpo o pampa. Teniendo estos datos, podemos especular que las estatuillas con los diversos tipos de uncus estn representando a diversos personajes de la elite incaica, sea como sacrificio de sustitucin, sea como acompaantes de los infantes hacia su otra vida. De todas formas, estos uncus con diseos caractersticos y estandarizados son una forma de comunicacin con la huaca destinataria de los sacrificios como planteamos para el uncu asociado a la joven de Llullaillaco. Por otra parte, algunas estatuillas antropomorfas masculinas llevan, como adorno ceflico, una placa trapezoidal de metal (oro o plata) llamada canipu (Fig. n 101, 144, 151, 161 y 170). Segn los dibujos de Guaman Poma de Ayala (1993 [1615]), estos canipus de forma rectangular o trapezoidal eran parte del tocado que llevaban los personajes de la elite pertenecientes a la porcin hanan del Cusco. Reforzando nuestra hiptesis, tenemos un dato que nos brinda Juan de Betanzos cuando habla de la fundacin de la plaza Aucaypata por parte del Inca Pachacutec:
[...] enterraron unos bultos de oro de largor de un dedo y del mismo gordor cada uno y estos bulticos que ansi enterraron en torno a la pila antes que los metiesen debajo de tierra hicieron dellos tantos escuadroncitos cuantos linajes haba en la ciudad del Cuzco y con cada linaje un bultico de aquellos que significasen el mas principal de cada linaje de aquellos y estos escuadrones (1987 [1551]: 53).

Estas estatuillas debieron llevar la vestimenta que caracterizaba a cada linaje inca, una manera de demostrar devocin hacia la divinidad, una forma de participacin del acto de fundacin. Esto mismo pudo suceder en el caso de la ceremonia de la capacocha. Cada linaje, a travs de un sacrificio de sustitucin (las estatuillas), participaba, se comunicaba con la divinidad para que le brindara su proteccin y favores. En el conjunto de ofrendas S-B del volcn Llullaillaco se hallaron cinco estatuillas alineadas una tras otra: una antropomorfa masculina de oro; otra tambin antropomorfa masculina, pero de Spondylus; una zoomorfa de plata y dos de Spondylus. Todas ellas miraban hacia

331

en noreste, el sol naciente. Vemos que la que encabeza la fila es de oro lleva puesto un tocado de plumas amarillas y un llautu azul. El uncu es con el diseo de la llave inca y la yacolla es blanca. Podra, entonces, esta estatuilla representar al Inca, o su linaje, gobernante en el momento de la celebracin de dicha capacocha, lo que concordara con la hiptesis planteada. Resumiendo, tenemos que los tres tipos de estatuillas (oro, plata y Spondylus) antropomorfas masculinas halladas en el cerro Aconcagua y volcn Llullaillaco, asociadas a los nios sacrificados, poseen casi el mismo tipo de vestimenta. Las de oro poseen uncus del tipo ajedrezado y con el motivo de la llave inca; la de plata un uncu llano con motivos de zigzag en el ruedo y las de Spondylus del tipo ajedrezado, con el diseo de la llave inca, llano y con bandas verticales. Las yacollas se asemejan entre s, no presentando ningn tipo de decoracin.

VII.2.2.- Vestimenta de las estatuillas femeninas

Dentro de las estatuillas femeninas, encontramos una asociada al infante del cerro El plomo y las restantes a la nia y joven del Llullaillaco. En el primer caso, nos inclinamos a pensar que la estatuilla no estaba directamente asociada al nio, ya que como vimos, su extraccin no fue de carcter cientfico y pudo ser recuperada cerca de la tumba del mismo. Como las masculinas, las estatuilla femeninas fueron confeccionadas en oro, plata y Spondylus y todas presentan la tpica indumentaria femenina. La mayora de ellas presenta un tocado de pluma similar a la de las jvenes sacrificadas en el Llullaillaco y en el Ampato, con plumas de diversos colores. Dentro de las estatuillas de oro tenemos tres ejemplares: un asociada a la joven (Fig. n 115), una a la nia (Fig. n 137) y otra al conjunto de ofrendas N-B (Fig. n 165). La primera de ellas carece de tocado de plumas. El acsu es se divide en tres paneles: dos laterales en rojo con dos paneles con dos guardas, cada uno, de motivos de zigzag de dos segmentos y cuadrados concntricos en amarillo sobre rojo y uno central de color azafrn; los bordes inferior y superior son del mismo color que el panel central. La lliclla tambin presenta tres paneles: uno central de color azafrn y dos laterales rojos con dos guardas, cada uno, de motivos de zigzag de dos segmentos y cuadrados concntricos en amarillo sobre fondo rojo. El chumpi es rojo y amarillo con decoracin geomtrica. La segunda estatuilla ostenta un tocado de plumas amarillas, verde, rojo y naranjo. El acsu est compuesto por tres paneles: un panel central color azafrn y dos laterales de color rojo con

332

dos guardas, cada uno, de motivos zigzag de dos segmentos y cuadrados concntricos de color rojo sobre fondo amarillo y bandas horizontales en negro; los bordes inferior y superior son del mismo color que el panel central. La lliclla tambin presenta tres paneles definidos: uno central de color azafrn y dos laterales de color rojo con dos guardas, cada uno, de motivos zigzag de tres segmentos y cuadrados concntricos de color rojo sobre fondo amarillo; los bordean bandas negras y tiene ribetes policromos. En vez de chumpi lleva un cordel en amarillo y rojo. La tercera estatuilla tiene un tocado de plumas rojas y amarillas. El acsu es rojo con motivos geomtricos, posiblemente de zigzag de dos segmentos con cuadrados concntricos, en amarillo, verde y azul. La lliclla se compone de tres paneles: uno central de color blanco y dos laterales de color rojo con una guarda, en cada uno, de motivos zigzag de dos segmentos y cuadrados concntricos de color rojo sobre fondo amarillo; los bordean bandas negras y tiene ribetes policromos. A manera de chumpi tiene un cordel en rojo y negro. Estatuillas antropomorfas de oro Volcn Llullaillaco Tocado
-

Acsu
3 paneles: uno central color azafrn y dos laterales color rojo con dos guardas con motivos de zigzag de dos segmentos y cuadrados concntricos en amarillo sobre rojo. Los bordes inferior y superior son del mismo color que el panel central 3 paneles: uno central color azafrn y dos laterales rojos con guardas de motivos zigzag de dos segmentos y cuadrados concntricos en rojo sobre amarillo. Los bordes inferior y superior son del mismo color que el panel central Rojo con borde blanco y posiblemente con motivos de zigzag y cuadrados concntricos

Lliclla
3 paneles: uno central color azafrn y dos laterales color rojo con guardas de motivos zigzag de dos segmentos y cuadrados concntricos en amarillo sobre fondo rojo 3 paneles: uno central azafrn y dos laterales rojos con guardas de motivos zigzag de tres segmentos y cuadrados concntricos en rojo sobre amarillo.

Volcn Llullaillaco

Corola de plumas amarillas, verde, rojas y naranjas

3 paneles: uno central blanco y dos laterales rojos con guardas de motivos zigzag de dos segmentos y cuadrados concntricos rojo sobre amarillo Cuadro n 63: caractersticas de las vestimentas de las estatuillas antropomorfas femeninas de oro.

Volcn Llullaillaco

Corola de plumas rojas y amarillas

Como vemos, los acsus se componen de tres paneles definidos: uno central llano y dos laterales con motivos de zigzag de dos segmentos. Los acsus de las dos primeras estatuillas (Fig.

333

n 115 y n 137) presentan los mismos colores: rojo y azafrn, mientras que el de la tercera (Fig. n 165) es blanco y rojo con motivos en amarillo. Pero a grosso modo vemos que tanto los acsus como las llicllas presentan los colores de la elite incaica: amarillo y rojo. Estos colores ya lo hemos analizado para el caso del infante del cerro Aconcagua. Lo que queremos recalcar es que, probablemente, las estatuillas antropomorfas femeninas de oro estn representando a mujeres de la panaca real o ms directamente a la Coya. Las vestimentas de estas estatuillas fueron ms elaboradas que las que llevan la nia y la joven sacrificadas en el Llullaillaco. Lo mismo sucede con las llicllas. En los dibujos de Guaman Poma (1993 [1615]) vemos que tanto los acsus como las llicllas de las Coyas presentan decoracin, en cambio las de las otras mujeres son llanas. Puede ser que esta vestimenta as decorada haya sido usada en ceremonias o tenemos tambin en este caso un sacrificio de sustitucin. En el juicio estudiado por Mara Rostworowski en un valle costeo (1970), est mencionado que Huscar hizo dos capacochas en un ao: una dedicada a l y la otra a su esposa. Esto significa que tambin habra estado presente de cierta manera la Coya, esposa del Inca, en la ceremonia de la capacocha. Por otro lado, algunos investigadores proponen que las estatuillas femeninas estaran representando a la deidad lunar y a la Pachamama, relacionadas con la fertilidad (CERUTI M.C. 2003b: 116). Como veremos a continuacin, el motivo de zigzag de dos o tres segmentos asociados a cuadrados concntricos tambin se repite en las vestimentas de las estatuillas femeninas de plata y de oro. Este motivo se puede describir de la siguiente forma: dos segmentos de simetra reflexiva unidos por uno de sus lados formando un ngulo o una V. Cada uno de estos segmentos tiene como terminacin, en su lado libre, un cuadrado concntrico. Este diseo se enmarca en un rectngulo de color contrastante y en los tres espacios que quedan de forma triangular hay inscrito, en cada uno, un cuadrado concntrico (Fig. n 178). Hay una variante de este motivo: en vez de un cuadrado concntrico en cada espacio triangular se hallan tres. Por otra parte, encontramos el motivo de zigzag con tres segmentos. Pero se puede relacionar con el motivo de la llave inca, que anteriormente describimos como un segmento del motivo zigzag o la forma bsica. Estos diseos podran representar a la serpiente amaro, de la cual habla Albornoz (1967 [1568?]: 22).

334

En cuanto a las estatuillas femeninas de plata, tenemos cuatro ejemplares: una asociada al nio del Plomo (Fig. n 44 y n 45), una asociada a la joven del Llullaillaco (Fig. n 116), otra a la nia (Fig. n 136) y la ltima al conjunto de ofrendas N-C (Fig. n 167). Todas presentan un tocado de plumas anaranjadas (Fig. n 44-45, Fig. n 136 y Fig. n 167). El acsu de la primera consiste en una pieza rectangular de franjas horizontales beige, marrn y negras (Fig. n 46). La lliclla se divide en tres paneles: uno central llano de color blanco y dos laterales marrones con listas rojas (Fig. n 48). El chumpi es rojo con motivos geomtricos en negro y amarillo (Fig. n 47). La segunda estatuilla presenta un acsu negro con borde inferior blanco. La lliclla es blanca y negra con franjas rojas, amarillas y verdes (Fig. n 136). La tercera estatuilla tiene un acsu dividido en tres paneles: uno central color azafrn y dos laterales rojos con guardas de motivos zigzag y cuadrados concntricos en amarillo sobre rojo; los bordes inferior y superior son del mismo color que el panel central. La lliclla se compone tambin de tres paneles: uno central color azafrn y dos laterales rojos con guardas de motivos probablemente zigzag y cuadrados concntricos (Fig. n 167). El acsu de la cuarta estatuilla, con tocado de plumas blancas (Fig. n 116) es rojo y azul decorado con motivos zigzag y cuadrados concntricos en rojo sobre amarillo. La lliclla presenta 3 paneles: uno central blanco y dos laterales rojos con decoracin de hilos amarillos y negros. El chumpi es acordelado en rojo y negro.

335

en 3 paneles: central blanco y dos laterales marrones con listas rojas Corola de plumas Negro con borde inferior Blanca y negra con Volcn Llullaillaco naranjas blanco franjas rojas, amarillas y verdes Corola de plumas 3 paneles: uno central 3 paneles: uno central Volcn Llullaillaco naranjas azafrn y dos laterales rojos azafrn y dos laterales con guardas de motivos rojos con motivos de zigzag y cuadrados zigzag y cuadrados concntricos en amarillo concntricos (?) sobre rojo. Los bordes inferior y superior del mismo color que el panel central Corola de plumas Rojo y azul decorado con 3 paneles: uno central Volcn Llullaillaco blancas motivos zigzag y cuadrados blanco y dos laterales concntricos en rojo sobre rojos con hilos amarillo amarillos y negros Cuadro n 64: caractersticas de las vestimentas de las estatuillas antropomorfas femeninas de plata. naranjas

Estatuillas antropomorfas Tocado de plata Corola de plumas Franjas Cerro El Plomo

Acsu

Lliclla

horizontales beige, marrn y negro

Como podemos apreciar, los acsus de las estatuillas de plata difieren entre s, slo uno de ellos se asemeja a los acsus de las estatuillas de oro, tanto por su decoracin como por los colores: amarillo y rojo. Las llicllas tambin difieren entre s y de las estatuillas de oro. Dentro de las estatuillas de Spondylus tenemos casi los mismos elementos presentes (Fig. n 117; n 135; n 138; n 139; n 166 y n 168). La primera estatuilla (Fig. n 117) carece de tocado, al igual que la primera de oro. El acsu presenta 3 paneles: dos laterales rojos con guardas probablemente de motivos zigzag y cuadrados concntricos y un panel central color azafrn, al igual de los bordes inferior y superior. La lliclla tambin se compone de tres paneles: uno central azafrn y dos laterales rojos con guardas de motivos zigzag de dos segmentos y cuadrados concntricos en rojo sobre amarillo. El chumpi es rojo y amarillo con motivos geomtricos no identificados. La segunda estatuilla (Fig. n 135) ostenta un tocado de plumas amarillas. El acsu se compone de franjas negras, amarillas y rojas. La lliclla tiene tres paneles: uno central negro y dos laterales rojos con franjas amarillas y bordes ribeteados policromos. El chumpi es de color gris verdoso, amarillo y rojo con flecos. La tercera estatuilla (Fig. n 138) tiene un tocado de plumas blancas. Su acsu es marrn con bordes blancos. La lliclla se divide en tres paneles: uno central

336

gris claro y dos laterales marrones y los bordes estn ribeteados de color rojo, amarillo y verde claro. El chumpi es de color rojo, blanco y negro. La cuarta estatuilla (Fig. n 139) tambin lleva puesto un tocado de plumas blancas. El acsu es caf con lneas negras y bordes color arena. La lliclla posee tres paneles: uno central gris y dos laterales caf con bordes ribeteados en rojo, azul y amarillo. El chumpi es de color rojo, verde y amarillo. La quinta estatuilla (Fig. n 166) tambin ostenta un tocado de plumas blancas. El acsu se divide en tres paneles: dos laterales rojos con guardas de motivos zigzag de dos segmentos y cuadros concntricos amarillo sobre rojo y un panel central caf, al igual que los bordes superior e inferior. La lliclla tambin est dividida en tres paneles: uno central blanco y dos laterales rojos con guardas de motivos zigzag de dos segmentos y cuadrados concntricos rojo sobre amarillo, enmarcados por bandas negras y bordes ribeteados policromos. La ltima estatuilla (Fig. n 168) tambin posee un tocado de plumas blancas. El acsu es de color rojo con bandas negras y cuadrados concntricos en amarillo; los bordes inferior y superior son negros. La lliclla se divide en tres: un panel central negro y dos laterales rojos con bandas negras y cuadrados concntricos en amarillo y bordes ribeteados policromos. El chumpi es gris, amarillo y rojo con flecos. Nuevamente encontramos diferencias entre las vestimentas de las estatuillas femeninas de Spondylus. Pero dos de ellas poseen un acsu similar con amarillo y rojo con el motivo de zigzag y cuadrados concntricos. Asimismo, casi todas tienen un tocado de plumas blancas, a diferencia de las estatuillas de oro y plata donde predominan los tocados de plumas amarillas y rojas en las de oro y naranjas en las de plata. Esto podra estar marcando la diferencia de status entre las estatuillas mismas, las cuales estaran representando a mujeres de la elite incaica. Puede que tengan un significado similar a las estatuillas antropomorfas masculinas, en el sentido que estn representando a personajes de los diversos linajes del Cusco en su oposicin femenina.

337

Estatuillas antropomorfas de Spondylus Volcn Llullaillaco

Tocado

Acsu

Lliclla
3 paneles: uno central azafrn y dos laterales rojos con guardas de motivos zigzag de dos segmentos y cuadrados concntricos en rojo sobre amarillo

3 paneles: uno central negro y dos laterales rojos con franjas amarillas y bordes ribeteados policromos Corola de Marrn con bordes 3 paneles: uno central Volcn Llullaillaco plumas blancas blancos. gris claro y dos laterales marrones y los bordes estn ribeteados de color rojo, amarillo y verde claro Corola de Caf con lneas negras y 3 paneles: uno central Volcn Llullaillaco plumas blancas bordes color arena.. gris y dos laterales caf con bordes ribeteados en rojo, azul y amarillo Corola de 3 paneles: dos laterales 3 paneles: uno central Volcn Llullaillaco plumas blancas rojos con guardas de blanco y dos laterales motivos zigzag de dos rojos con guardas de segmentos y cuadros motivos zigzag de dos concntricos amarillo sobre segmentos y cuadrados rojo y un panel central caf, concntricos rojo al igual que los bordes sobre amarillo, superior e inferior. enmarcados por bandas negras y bordes ribeteados policromos Corola de Rojo con bandas negras y 3 paneles: un panel Volcn Llullaillaco plumas blancas cuadrados concntricos en central negro y dos amarillo; los bordes inferior laterales rojos con y superior son negros. bandas negras y cuadrados concntricos en amarillo y bordes ribeteados policromos Cuadro n 65: caractersticas de las vestimentas de las estatuillas antropomorfas femeninas de Spondylus.

Volcn Llullaillaco

3 paneles: dos laterales rojos con guardas probablemente de motivos zigzag y cuadrados concntricos y un panel central color azafrn, al igual de los bordes inferior y superior. Corola de Franjas negras, amarillas y plumas amarillas rojas.

Queremos recalcar tambin que las vestimentas de las estatuillas femeninas difieren con respecto a las que llevan la infante y la joven del Llullaillaco y que tanto por los colores recurrentes: rojo, amarillo-azafrn y blanco debieron representar la vestimenta de un personaje femenina importante, sea esta la Coya o una divinidad. Asimismo, estas piezas -en especial las llicllas- se hallan divididas en tres paneles que reflejan la triparticin.

338

Adems tienen simetra reflexiva: dualidad. Desafortunadamente, al no tener el material completo no podemos conjeturar ms, pero pensamos, al igual que para la vestimenta de las estatuillas masculinas, que estas indumentarias pudieron representar a las mujeres de status social alto y quizs en sus mismas prendas -por los motivos, la distribucin de stos y los colores- est el sello de su panaca o etnia de procedencia. En general, tanto los acsus como las llicllas son de forma rectangular, y como vimos en el captulo sobre vestimenta, estaran correspondiendo a prendas de tipo ceremonial (ROWE A.P. 1995-1996). Asimismo, presentan generalmente tres reas marcadas: una central llana sin diseo con las laterales con diseos -zigzag con cuadrados concntricos- o la banda central con diseo y las laterales llanas. Los colores son bsicamente cuatro: amarillo, rojo, blanco y negro. Estos cuatro colores, segn Mario Polia, se relacionan con las cuatro partes del espacio y el simbolismo de estos colores evidencian el significado csmico de la ceremonia que concierne a la nobleza incaica como el corazn del Tawantinsuyu (1993: 133, nota n 72). Tanto las llicllas como los acsus de una misma estatuilla poseen los mismos colores y los mismos motivos. En esta parte, hemos analizado los textiles asociados a los infantes sacrificados en los cerros El Plomo, Aconcagua y volcn Llullaillaco. Este anlisis nos llev a la comparacin de las vestimentas de los diversos nios. En este caso no hallamos ningn patrn comn entre las vestimentas de los nios y de las nias. Esta vestimenta, y los textiles asociados, parecen ms que nada representar el lugar de origen de los individuos. Como hemos esbozado, las prendas que llevan puestas no entran en la categora de tela fina de cumbi, sino que parece haber sido confeccionada dentro de la esfera de la produccin domstica, caracterstica de las zonas de origen de los individuos. Pero algunos textiles que formaban parte del ajuar s caen dentro de la categora de cumbi, por lo que pudieron haber sido dadas por el Estado como parte de la parafernalia de la ceremonia de la capacocha. Era una manera de participacin del Estado, de ente dominador y unificador de las diversas regiones del Tahuantinsuyu. Los nios eran llevados a Cusco desde sus lugares de origen, sean estos del Chinchaysuyu, Contisuyu, Antisuyu o Collasuyu, o del mismo centro: Cusco. Llegaban con sus vestimentas que los identificaban con su lugar de origen y el Inca, en la ceremonia del Cusco, les daba otros objetos valiosos representndolo, una manera de poner su sello y de congraciarse con los curacas locales formando alianzas y acuerdos en esa misma ocasin.

339

Por otro parte, los textiles asociados a los infantes formaban parte de su ajuar y algunos de ellos eran portadores de mensajes. La idea del textil como portador de mensajes o medio de comunicacin ha sido planteada por diversos investigadores. Estos comunican un mensaje visual en un lenguaje silencioso (SCHEVILLE M. 1986: 1). Alberto Cirese nos explica las dos funciones principales de las vestimentas tradicionales, las cuales se pueden tambin aplicar para cualquier textil:
[...] son estudiados las vestimentas tradicionales que si por un lado son cosas, es decir objetos de uso que sirven pero no significan, por el otro son en cambio signos, en el sentido que son significantes que vehiculan un significado. Y de hecho una vestimenta en general (y aquella tradicional con ms intensidad) por un lado cubre, protege, etc. (es su valor de uso), pero por otro significa una condicin social, un estado civil, etc. (mujer soltera, viuda con o sin hijos, etc.)138 (1997: 304-305).

La vestimenta puede sealar la identidad de un grupo a travs de un cdigo tnico, pero para entender tales signos deben ser recibidos por un receptor conocedor del significado de aquellos (SCHEVILLE M. 1986: 2). Como planteamos, muchos de los textiles habran reflejado la procedencia del grupo: sea ste el de los respectivos infantes y joven, sea ste el que quera participar indirectamente en la capacocha. En ambos casos se quera comunicar, a travs del textil, la presencia mediante un cdigo que era entendido tanto por las personas como por las divinidades. Al efectuar el sacrificio el Inca y la elite incaica queran, como dijimos en diversas ocasiones, crear un puente para establecer una relacin, un contacto, con las divinidades. Las huacas deban ser alimentadas peridicamente, pero con un fin preciso: obtener su favor tanto para la salud del Inca como garante del equilibrio universal, como para la fertilidad de los rebaos y vegetales sustento de los hombres, es decir, el bien del Tahuantinsuyu. Por otro lado, por medio de la capacocha se creaban lazos entre el Inca y las divinidades. Como sugerimos anteriormente, la joven sacrificada era una aclla que pudo ser ofrecida para convertirse en la esposa de la huaca. Tanto ella como la nia presentaban un complejo ajuar cermico para servir a la divinidad en el Ms all. Estos objetos de cermica son de estilo inca cusqueo, por lo que seguramente fueron distribuidos durante la ceremonia que se realizaba en Cusco. Los artefactos cermicos encontrados en los santuarios de altura asociados a individuos
138

El texto ha sido consultado en italiano, por lo que la traduccin de las citas ha sido hecha por la autora.

340

sacrificados en la ceremonia de la capacocha se encuentran siempre asociados a las mujeres. Esto se reafirma por los hallazgos en el volcn Ampato (Arequipa) y en el cerro Esmeralda (Iquique). En ambos santuarios se hallaron los cuerpos de mujeres jvenes y una nia. Las cermicas asociadas a ellas son tambin de estilo inca cusqueo y el ajuar textil que llevan es mucho ms elaborado que las nias del Llullaillaco (REINHARD J. 1996, 1998; CORNEJO L. 2001). Con respecto a esto ltimo, tenemos el dato recogido por el Jesuita Annimo y Zuidema nos dice al respecto de:
[...] la relacin entre el sacrificio, las acllas y el vestido. La vestimenta que llevaban las vctimas destinadas al sacrificio, representantes de un grupo social especfico, se llamaba capac hucha, como las vctimas mismas. Capac hucha designaba tambin la vestimenta o el manto perteneciente a cada huaca, que era adems la parte ms sagrada de ste (1989: 278).

Vemos aqu que las vestimentas de las acllas sacrificadas en la capacocha tenan el mismo nombre que la ceremonia. Esto es de suma importante ya que nos demuestra que las vestimentas adquiran una significacin especial en ese contexto y pudieron ser confeccionadas especialmente para este fin. El caso de las estatuillas antropomorfas es diferente. Estas si siguen un patrn comn y definido en los diferentes sitios, tanto por el material de su confeccin como por el tipo de vestimenta que llevan puesta. Estas pudieron haber sido confeccionadas en el mismo Cusco y distribuidas a lo largo del territorio inca para fines ceremoniales (SCANU M. 1986/1987: 216). Vimos que dos estatuillas antropomorfas masculinas, halladas en dos santuarios diversos, son casi idnticas. Lo mismo sucede para algunas estatuillas antropomorfas femeninas. Aqu, podra regir el otro principio de comunicacin, ya no el horizontal (entre individuos) sino el vertical, entre la elite cusquea y las divinidades. Estas estatuillas antropomorfas estn siempre asociadas con estatuillas zoomorfas representando a camlidos. Muchos investigadores asocian la presencia de las estatuillas zoomorfas como representacin de la esencia vital de los rebaos, de modo que al ser entregadas en ofrendas, sirvieran para el multiplico de los animales representados (DUVIOLS P. 1986: 285, citado en CERUTI M.C. 2003b: 117). Actualmente, en los Andes estn las illas que son piedras con representaciones de llamas y alpacas, siendo objetos rituales capaces de concentrar en s mismas poderes generativos especiales (CERUTI M.C. 2003b: 117) que se consideran fuentes de fertilidad

341

y salud de los rebaos. En el conjunto de ofrendas S-B se encontr una serie de estatuillas alineadas en fila una detrs de la otra orientadas en direccin noreste. La encabezaba una estatuilla antropomorfa masculina de oro, seguida por una de Spondylus. Detrs de aquellas estaban tres estatuillas zoomorfas: una de plata, y dos de Spondylus. Todo este conjunto de estatuillas se encontraba rodeado por un espectacular collar de Spondylus. Este material fue, desde tiempos prehispnicos tempranos, un bien muy apreciado. Simblicamente se lo relacionaba con las precipitaciones y los manantiales y era utilizado para la propiciacin de lluvias, elemento fundamental para cualquier tipo de vida y sobre todo para la reproduccin (op. cit. 123). Los uncus de las estatuillas antropomorfas masculinas presentan una rica y elaborada iconografa. Estos diseos se relacionaban con diversos personajes de la elite incaica, que a su vez eran representantes de los principios ms importantes que regan en el Tahuantinsuyu. Como vimos, el uncu de tipo ajedrezado tiene su significado en relacin al principio unificador, dentro del cual se halla el de la conquista y del equilibrio. Todos estos principios, as como el sacrificio mismo de los infantes representando al Inca, quisieron ser transmitidos a las divinidades. Con lo dicho hasta ahora podemos relacionar la funcin y el significado que tuvieron los textiles en la capacocha. Por una parte tuvieron la funcin de cubrir -en tanto vestimenta- a las vctimas sacrificiales. Al mismo tiempo no podemos desasociar esta funcin de la funcin que tuvo el textil en la cosmovisin inca donde: Ningn acontecimiento poltico o militar, social o religioso era completo sin que gneros fuesen ofrecidos o conferidos, quemados, permutados o sacrificados (MURRA J. 1970: 599). Esta funcin est tambin presente en el contexto de la capacocha como hemos estado viendo a lo largo del trabajo. Por otro lado, el significado que tuvieron fue de carcter social y religioso, en cuanto pudieron ser un medio de comunicar mensajes a las divinidades por parte de la elite incaica y sobre todo por parte del Inca. Muchos de ellos pudieron servir para dejar constancia, como participantes, de la presencia de ciertos grupos -panacas o etnias- en la ceremonia. Como mencionamos, la capacocha habra tenido como uno de sus fines la de comunin entre el centro y la periferia y los textiles habran expresado de cierta forma esta cohesin social.

342

CONCLUSIONES

343

La capacocha fue una ceremonia institucionalizada que se realizaba en momentos crticos de la vida de un Inca: nacimiento, casamiento, muerte, etc. Este, siendo el intermediario entre los hombres y las divinidades, deba obtener la proteccin de las huacas. Las ms importantes, las de mayor poder, reciban la ofrenda ms valiosa y preciada: el ser humano. Pero stos, en el contexto de la capacocha, eran esencialmente nios de corta edad -de 6 a 9 aos aproximadamente- y de jvenes mujeres escogidas o acllas. Los primeros pueden estar relacionados con el principio de regeneracin y el ideal de la juventud; las segundas pudieron ser ofrecidas por el Inca para convertirse en esposas de las huacas, una manera de establecer lazos con las divinidades. Esta ceremonia se realizaba para distintos fines, pero todos estos en relacin con el Inca. Este ltimo era considerado como el garante del equilibrio del cosmos juntamente con las huacas. Era una especie de intermediario entre estas ltimas y los hombres. Las huacas, como vimos, eran las moradas de las divinidades, eran la expresin misma de lo sagrado. Pero para que stas pudieran garantizar el bien de los hombres deban ser alimentadas por los mismos, deban recibir constantemente atencin mediante las ofrendas. El Inca, mediante estas ofrendas, pretenda establecer una relacin con las huacas, una comunicacin. En todo sistema de comunicacin deben estar presentes al menos cinco elementos esenciales: un emisor, un mensaje, un canal, un receptor y un cdigo en comn. Planteamos que el Inca habra sido, indirectamente, el emisor de un determinado mensaje cuyo canal eran las vctimas sacrificiales y el receptor habran sido las divinidades. Para poder ser entendido el mensaje por parte de las divinidades, debi existir un cdigo en comn. Pero toda esta comunicacin se daba en la esfera de lo sagrado. Como vimos, sacrificar es volver sagrado. De esta manera, las vctimas al momento de ser sacrificadas, para crear un canal de comunicacin entre el Inca y las divinidades, se volvan ellas mismas sagradas. La idea que los nios y jvenes sacrificados cumplan un rol de mensajeros est presente en el segundo trmino que da Molina para designar la misma ceremonia: cachaguaes. Esto refuerza nuestra hiptesis sobre la funcin comunicativa que pudo tener -entre otras- la capacocha. A parte de esa funcin, esta ceremonia tuvo un rol importante en las relaciones sociales, polticas y econmicas del Tahuantinsuyu. Mediante ella se reforzaban los lazos creados entre el Inca y los curacas locales, se legitimizaban la posesin de territorios conquistados, se confirmaba el sistema de reciprocidad y permita una circulacin enorme de bienes de prestigio. Todo esto nos lleva a plantear la capacocha como una comunin, creando un tiempo y un espacio

344

determinados para garantizar, reforzar, crear lazos entre los curacas de la periferia y la elite cusquea. En el Cusco, entonces, se concertaban acuerdos entre la elite del centro y la elite de la periferia, pero las ofrendas deban ser sacrificadas en lugares especficos: las huacas principales de cada provincia. Generalmente, estas huacas correspondan a altos nevados, aunque tambin se tienen noticias que sacrificaban al mar. En las cumbres de esas montaas se edificaron construcciones apropiadas para tal ceremonia: los santuarios de altura. Estos espacios creados especialmente para el ritual pudieron ser una zona liminal, es decir, una zona compartida por el mundo terrenal y el mundo sobrenatural en la cual era posible establecer una comunicacin entre estos dos mundos. Todos estos contextos presentan similitudes entre s, pero tambin algunas diferencias. Todos tienen evidencias de la ceremonia de capacocha con infantes sacrificados. Estos ltimos fueron enterrados con un complejo ajuar funerario, donde radica la diferencia entre los sitios. Estas diferencias pueden ser expresiones de los distintos fines que motivaron la ceremonia: pedir la salud del Inca, muerte del Inca, casamiento del Inca, nacimiento del Inca, aplacar o prevenir catstrofes naturales, peticin de lluvias para la fertilidad de los campos y los rebaos, as como tambin dejar el sello de quien ofreci al nio para ser sacrificado a las divinidades. En todo tipo de actividades, sean stas o no rituales, estn involucradas diversas personas. En el caso especfico de la capacocha, desde que el Inca ordenaba su ejecucin, se movilizaban personas de distintos sectores: los artesanos encargados de la manufactura de los bienes suntuarios, los infantes y jvenes destinados para ser sacrificados y los encargados del culto, entre otros (CERUTI M.C. 2003b: 135). Una vez listos, procedan a la marcha hacia la capital del Tahuantinsuyu, donde se iba a desarrollar una ceremonia presidida por el Inca. Esta era una oportunidad para los curacas locales y para el mismo soberano, de concertar acuerdos, crear y reforzar alianzas. Como planteamos, la ceremonia de la capacocha era una comunin entre los grupos de la periferia con los del centro, el Cusco. En esta comunin estaban involucrados aspectos sociales, polticos, econmicos y religiosos. Era tambin una manera que tena el Inca de afianzar su poder que se mantena gracias al complejo y eficaz sistema de reciprocidad.

345

Una vez concertados los acuerdos y decidido el destino de cada ofrenda, partan del Cusco las diversas comitivas de la capacocha. Ahora el Inca deba pedir la proteccin a las huacas para su bienestar, deba comunicarse con las divinidades. Primero, se ofrendaba a las huacas principales del Cusco, para luego seguir hacia las huacas principales de cada provincia. La mayora de estas huacas principales eran cumbres nevadas que dominaban un vasto territorio. En estas cumbres, los incas construyeron complejos ceremoniales para poder realizar sus rituales. Mara Constanza Ceruti (2003b) nos da un claro panorama de cmo pudo desarrollarse el ascenso de la comitiva que acompaaba a las ofrendas destinadas a las divinidades hacia la cumbre del volcn Llullaillaco. Esto mismo se puede aplicar para los otros santuarios de altura que fueron escenario de la capacocha. Todo era debidamente planificado. A la llegada de la comitiva al lugar de destino de las ofrendas, existan estructuras con funciones especficas de albergue. Estas estructuras debieron ser construidas con anterioridad a la llegada de esta comitiva y presentan las tpicas caractersticas constructivas y arquitectnicas incas (planta rectangular, vanos trapezoidales, etc.) (op. cit. 91-92). El ascenso debi tomar varios das, sobre todo cargando los vveres, cobijas, lea, animales, ofrendas y todo lo necesario para realizar la ceremonia en la cumbre. En el transcurso de esos das debieron realizarse ritos previos al sacrificio. Una vez en la cumbre, los sacerdotes deban preparar el sacrificio y, segn Ceruti (op. cit. 143), habran pernoctado al menos una noche para realizar el sacrificio a la salida del sol. En el acto de sacrificio, como vimos, se consagraba a la vctima para ser ofrendada a las divinidades y as crear un puente, un canal, entre stas y los hombres. Los nios, elegidos para el sacrificio por sus cualidades, fueron enterrados con un numeroso y valioso ajuar. Este ajuar se compona de diversos objetos que podan servirle en su otra vida, en un viaje hacia la divinidad pasando por diversos estadios, donde cada pieza textil pudo haber ayudado a garantizar el xito de esta travesa. Los incas quisieron asegurar un buen viaje del alma de los infantes y de la joven. En el ajuar funerario de tres de los infantes y en el de la joven se encontraron bolsas pequeas hechas de escroto de animal en cuyo interior haba restos de uas y cabellos humanos, posiblemente perteneciente a cada uno de ellos. Segn algunos cronistas, estas partes del cuerpo eran cuidadosamente guardadas ya que eran un requisito importante al momento de entierro de los cuerpos para acompaar al alma del difunto en el ms all (CERUTI M.C. 2003b: 113).

346

Aqu, est presente la idea que el nio sacrificado viaja hacia una divinidad y esta interpretacin apoya la idea que el individuo habra cumplido un rol de mensajero llevando mensajes a la divinidad, quizs por medio de los textiles. Dentro de estos ajuares funerarios, los ms resaltantes fueron los objetos textiles. Estos formaron parte de la vestimenta de las vctimas as como ofrendas asociados a las mismas. La vestimenta de los infantes no fue considerada por los expertos textiles como tela de cumbi, la ms apreciada y fina de todas, sino como tela ahuasca, la que usaba el comn de la gente. Este hecho puede estar dado por la confeccin de dichas prendas por parte de las madres de los sacrificados. Los textiles ms asombrosos y de mayor calidad formaron parte del ajuar. Posiblemente stos fueron dados por el Estado para la ceremonia en especial. La textilera en la poca inca fue una de las actividades artesanales ms desarrolladas. Esto se debi en parte porque tuvo una funcin social, poltica, econmica y religiosa muy importante. Por medio de ellos se afianzaban alianzas, se creaban lazos, era un instrumento fundamental imprescindible- en la diplomacia incaica. Para estos propsitos, por la creciente demanda en proporcin a la creciente expansin del territorio, los incas debieron incrementar su produccin creando instituciones especializadas en su manufactura cuyos artesanos eran las acllas y los cumbicamayocs. Ellos fueron los encargados de confeccionar telas finsimas destinadas tanto para el Inca como para regalos enmarcados en el sistema de la reciprocidad. Por otra parte, los textiles fueron considerados un bien preciado para ofrendar a las divinidades. La mayora de ellos fueron quemados como alimento de las ltimas, pero otras sirvieron como un medio para enviarles mensajes. As, los conos representados en ellos se pueden considerar como signos con un significante y un significado particular. Este tipo de textil fue hallado en algunos santuarios de altura, los cuales fueron escenario de la ceremonia de la capacocha. La vestimenta de los individuos sacrificados en la ceremonia de la capacocha cae dentro de los patrones de la vestimenta inca en general. Como se vio en la parte dedicada a la textilera inca, tanto la vestimenta femenina como la masculina y los accesorios asociados, fue fuertemente estandarizada. La descripcin que dan los cronistas como Bernab Cobo (1956 [1653]) encuentra su equivalencia en los restos arqueolgicos hallados en los santuarios de altura. Asimismo, la vestimenta de las estatuillas, de estilo netamente inca cusqueo, son una reproduccin en miniatura de la vestimenta de tamao real. Se halla, sin embargo, entre las vestimentas de uso

347

cotidiano y de uso ceremonial, algunas diferencias. Las primeras fueron de tela ahuasca y generalmente de fibra, camlido o algodn, sin teir, a diferencia de las de uso ceremonial. Entre la vestimenta femenina, encontramos que las estatuillas, con una indumentaria ms rica que la de las nias, llevaban ascus y llicllas de forma rectangular dobladas, lo que segn Ann Pollard Rowe (1995/1996) corresponde a vestimenta de uso ceremonial. De manera general, planteamos que algunos de los textiles asociados a la capacocha fueron a su vez un medio para transmitir informacin: un mensaje. Esto tambin se ve reflejado en las ricas vestimentas de las estatuillas de oro, plata y Spondylus asociadas a los nios, los cuales tienen como decoracin los motivos de tocapu. Estos ltimos son considerados por diversos investigadores como portadores de mensajes: son signos. Estos pudieron comunicar a la divinidad la presencia indirecta de ciertos grupos como las panacas o las diversas etnias que componan el Tahuantinsuyu. Habran sido una especie de smbolos herldicos que representaban a dichos grupos. Uno de estos uncus -de tipo ajedrezado- es en s un tocapu. Finalmente, en todos los textiles se ven reflejados los diversos conceptos que rigen en el mundo andino: dualismo, triparticin y cuatriparticin. Estos son parte fundamental de la cosmovisin andina, a travs de los cuales, se busca el equilibrio del cosmos.

348

GLOSARIO

349

Aksu: falda (SILVERMAN G. 1998); [Acsu: vestimenta femenina (DESROSIERS S. 1992)]; [Axso: tnica que era llevada por las mujeres (MANGEOT C. 1975)]. Anacu: tnica que era llevada por las mujeres (MANGEOT C. 1975). [Anaco: vestimenta femenina. Pedazo de tela rectangular que vena enrollado alrededor del cuerpo desde las axilas hasta los tobillos, apretada en la cintura mediante una tira decorada (KAUFFMANN DOIG F. 1995)] Brocado: Es un tejido cuya decoracin hecha en el mismo telar emplea hilos suplementarios tramas o urdimbres que no son de la estructura principal (FUNG R. 1959). Son aquellos tejidos en los que los dibujos geomtricos se realizan alternando una pasada de hilo decorativo con una pasada de trama bsica. Es un tipo de tcnica superestructural en el que los hilos suplementarios, que son flotantes, crean motivos decorativos. Los hilos extra generalmente alternan con los hilos bsicos del tejido. En brocados de doble cara de hilos flotantes son tan importantes en el derecho como en el revs (FLOR PORTILLO M. 1980). Los hilos decorativos colocados en el tejido por el procedimiento del punto de brocado se caracterizan porque tanto ellos como sus puntadas de sujecin trazan lneas rectas en la superficie del tejido; pueden estar situados lo mismo sobre tejidos complejos que sobre tejidos sencillos realizados con la tcnica gasa que con la tcnica tela que con la tcnica reps (RAMOS L.-BLASCO M.C. 1980). Cara de trama: en este tipo de estructura, la trama cubre totalmente a la urdimbre en el tejido acabado (DESROSIERS S. 1997). Cara de urdimbre: en esta tcnica, a la inversa de las estructuras de cara de trama, el diseo es realizado por la urdimbre que cubre totalmente a la trama. Los hilos de las urdimbres deben estar sobretorcidos para poder tejer estas estructuras (DESROSIERS S. 1997). Chumpi: cinturn (FRANQUEMONT-ISBELL 1992); [Chumpi: cinturn (SILVERMAN G. 1998)]. Cumbi: tela de dos caras tejida para la nobleza incaica, decorada con motivos tocapu, plumas, etc. (SILVERMAN G. 1998). Cumpi camayoq: tejedor que teja finas telas (MANGEOT C. 1975).

350

Chuspa: pequea bolsa de forma cuadrada para guardar hojas de coca (SILVERMAN G. 1998). [Chuspa: especie de pequea bolsa en la cual eran depositados la coca y los alimentos de viaje (KAUFFMANN DOIG F. 1995)] Huara: indumento ntimo, cubra los genitales (KAUFFMANN DOIG F. 1995). Llijlla: chal, no ms; vistoso tejido de mujer para usar sobre los hombros (FRANQUEMONT E.ISBELL B. J. 1992); [Lliklla: manto (SILVERMAN G. 1998)]; [Llicla: manta llevada por las mujeres (MANGEOT C. 1975)] (quechua). [Lliclla: especie de manta que recubra los hombros y la espalda hasta los tobillos (KAUFFMANN DOIG F. 1995)] Reps: Tcnica en el que los hilos de la urdimbre se cubren totalmente por los hilos de la trama o viceversa. Trmino definido como: Tela de seda o de lana, fuerte y bien tejida, que se usa en obras de tapicera (DICCIONARIO
DE LA

LENGUA ESPAOLA, 1992: 1777) o: Tela... que se

caracteriza por su trama de acanalado o canutillo (Dic. de Cien. y Tec., Ed. Larousse, Pars, 1967 en FLOR PORTILLO M. 1980). El aspecto de canutillo se debe, lgicamente, a que uno de los dos elementos (trama o urdimbre) est totalmente cubierto por el otro (FLOR PORTILLO M. 1980). Es la tcnica en la que se combinan los hilos de la trama con los de la urdimbre, siendo visibles nicamente los de un elemento pues los del otro resultan totalmente cubiertos por los hilos del elemento aparente, bien sea la trama, bien sea la urdimbre (RAMOS L.-BLASCO M. C. 1980). Es un trmino que designa una cierta cualidad de superficie y que no coincide con ninguna estructura textil en particular. El uso ms comn del trmino es para denominar cualquier tejido en que uno de los elementos componentes predomina y cubre total, o casi totalmente, al otro (VREELAND J.1974). Tapiz: Es un tejido cuya cuenta de hilos de trama por unidad de medida sobrepasa a los hilos de urdimbres, quedando stos completamente ocultos (FUNG R. 1959). Es un tipo de tejido cara de trama porque los hilos son compactados o apretados, de modo que cubren completamente la urdimbre. El elemento de la trama se compone de hilos de diferentes colores que no se entrelazan con la urdimbre a lo largo de todo el telar. Estos se entretejen slo con la urdimbre que se requiere para un diseo particular (ROUSSAKIS V.-SALAZAR L. 1999). En esta tcnica, la urdimbre es el elemento pasivo que queda oculta por la trama, que juega un rol activo y es visible en ambas caras del tejido. Generalmente, los hilos de la urdimbre se colocan de manera ms espaciada que los de la trama y son ms gruesos. As, los hilos de la trama, ms finos, pasan

351

fcilmente entre los hilos de la urdimbre. El enlace de trama y urdimbre es de 11, es decir, una trama sobre y debajo de una urdimbre (GISBERT T.-ARZE S.-CAJAS M. 1987). Tapiz entrelazado: Para hacer un tapiz entrelazado, los hilos discontinuos de la trama, de dos reas adyacentes, son unidos o entrelazados en puntos de cambio de color, creando una separacin aguda y clara (ROUSSAKIS V. SALAZAR L. 1999). Tejido cara de trama: En este tipo de tejido los hilos de trama superan en gran proporcin a los de la urdimbre y establecen el color de la tela (ROUSSAKIS V- SALAZAR L. 1999). Esta tcnica corresponde a la de tapiz ya que las tramas cubren totalmente los hilos de la urdimbre, yendo la decoracin generalmente en los hilos de la trama y el tejido presenta una textura acanalada en el sentido de la urdimbre (GISBERT T.-ARZE S.-CAJAS M. 1987). Tejido cara de urdimbre: Es aqul en el que los hilos de la urdimbre estn colocados de manera ms compacta que los de la trama y en mayor densidad, y de este modo esconden a estos ltimos completamente y establecen el color de la tela (ROUSSAKIS V.- SALAZAR L. 1999). La decoracin viene determinada por los hilos de la urdimbre y presenta una textura acanalada en el sentido de la trama que fue totalmente cubierta (GISBERT T.-ARZE S.-CAJAS M. 1987). Tejido en tubo: Tienen una seccin circular, a causa de haber adoptado la trama la forma de una espiral continua con todos los anillos de igual tamao (RAMOS L.-BLASCO M.C. 1980). Tejido llano: o tambin conocido como tafetn, es la tcnica textil ms simple, donde la trama pasa por encima y por debajo de la urdimbre. Se le denomina tejido balanceado cuando estos dos elementos tienen una distribucin equitativa, presentando el mismo nmero y aproximadamente el mismo grosor. En este tipo de tejido, son visibles tanto la trama como la urdimbre (GISBERT T.-ARZE S.-CAJAS M. 1987). Tejido llano con trama suplementaria: En este tipo de tejido, en cada pasada hay dos tramas: una es estructural y se enlaza a lo largo de todo el textil con los hilos de la urdimbre y la otra es suplementaria, es decir que no forma parte de la estructura sino que es la que produce el diseo pasando por encima y por debajo de las urdimbres de manera irregular segn los requerimientos decorativos (GISBERT T.-ARZE S.-CAJAS M. 1987).

352

Tejido llano con urdimbre suplementaria: Es una tcnica similar a la anterior, pero esta vez es una de las urdimbres que es suplementaria y que forma el diseo. Aqu, la urdimbre suplementaria presenta una sola cara vlida mientras que en el revs stos quedan flotantes y no forman ningn diseo (GISBERT T.-ARZE S.-CAJAS M. 1987). Tela simple: Es una de las formas del tejido llano. Se le denomina tambin tejido 11 porque cada trama cruza por encima y por debajo una urdimbre. Pero a nivel visual puede presentar diversas variantes -aunque la tcnica de cruzar una trama sobre una urdimbre sea la mismadndose esto por el grosor de los hilos empleados. Para esas variantes utilizaremos terminologas diversas y por tela simple se denominar a los tejidos, realizados con esta tcnica, con hilos de trama y urdimbre de igual grosor. Uncu: vestimenta masculina hecha de 1 o 2 paos (DESROSIERS S. 1992) [Unku: tnica sin mangas (SILVERMAN G. 1998)]. [Unco: amplia camisa sin mangas que llegaba hasta las rodillas y era cosida lateralmente (KAUFFMANN DOIG F. 1995)]. Unkhua: Pao para llevar algo, pao de recados (ABAL C. 2001; ZORN E. 1987). Urdimbres complementarias: En esta tcnica, la urdimbre adicional se enlaza regularmente con la trama y va formando la estructura del textil. De esta manera, los dibujos aparecen con igual nitidez en ambas caras del tejido (GISBERT T.-ARZE S.-CAJAS M. 1987). Urdimbres discontinuas: En esta tcnica, la estructura de los hilos de urdimbre son discontinuos, es decir, la urdimbre no recorre todo el sentido vertical de la pieza, sino que en un punto determinado se descontina quedando ensamblado con otro hilo de urdimbre diferente. Generalmente, estas urdimbres son de diversos colores, para jugar con las posibilidades de policroma en el tejido. Para unir las diversas urdimbres discontinuas se utilizaron al menos dos mtodos: uno entrelazando los hilos de la urdimbre sin la ayuda de un tercer elemento que sirva de apoyo y dos el uso de un hilo o vara delgada de madera a manera de andamio alrededor del cual se sujetan las dos porciones de la urdimbre (GISBERT T.-ARZE S.-CAJAS M. 1987). Urdimbres perdidas: En esta tcnica las urdimbres no corren por el largo total del tejido, sino que terminan en diferentes puntos de ste (MOSTNY G. 1957).

353

BIBLIOGRAFIA

354

TEXTOS DE TEORA Y METODOLOGA ARQUEOLGICA HODDER Ian, 1994, Interpretacin en arqueologa. Corrientes actuales, CRTICA, Barcelona. [1986, Reading the Past. Current Approaches to Interpretation in Archaeology, Cambridge University Press.]. RENFREW Colin-BAHN Paul, 1998, Arqueologa. Teoras, Mtodos y Prctica, Ediciones Akal, Madrid. [1991, Archaeology. Theories, Methods and Practice, Thames and Hudson, London].

TEXTOS DE SEMIOTICA BARTHES Roland, 1992 [1966], Elementi di semiologia, Einaudi editore, Torino [1964, Elments de smiologie, Editions du Seuil, Paris]. ECO Umberto, 1998 [1968], La struttura assente-La ricerca semiotica e il metodo strutturale, Bompiani, Milano. FAGES Jean-Baptiste, 1969, Para comprender el estructuralismo, Editorial Galerna, Bueno Aires [1967, Comprendre le structuralisme, Privat diteur, Paris]. LEPSCHY Giulio, 1996 [1992], La Linguistica del Novecento, Il Mulino, Bologna.

TEXTOS DE ICONOGRAFIA ALCINA FRANCH Jos, 1998 [1982], Arte y antropologa, Alianza Editorial, Madrid. HOCQUENGHEM Anne Marie, 1987, Iconografa Mochica, Pontificia Universidad Catlica del Per, Lima. MAKOWSKI Krzysztof, 1987, Prefacio, pp. 9-17, en Anne Marie HOCQUENGHEM, Iconografa Mochica, Pontificia Universidad Catlica del Per, Lima. PANOFSKY Erwin, 1999, Iconografia e iconologia. Introduzione allo studio dellarte del Rinascimento, pp. 2957, en Il significato nelle arti visive, Einaudi, Torino [1955, Meaning in the Visual Arts. Papers in and on Art History].

TEXTOS DE ETNOGRAFA (ANTROPOLOGA) CIRESE Alberto, 1997 [1971], Cultura egemonica e culture subalterne, Palumbo, Italia.

355

DUC Isabelle, 1996, De la etnografa hacia la arqueologa: aportes de entrevistas con ceramistas de Ancash (Per) para la caracterizacin de la cermica prehispnica, Bulletin de lInstitut Franais dEtudes Andines, 1996, v. 25, n. 1, pp. 17-41, Lima. FLORES OCHOA Jorge (ed.), 1977, Pastores de puna uywamichiq punarunahuna, Instituto de Estudios Peruanos, Lima. - 1997, La missa andina, pp. 717-728, en Javier FLORES (ed.), Arqueologa, antropologa e historia en los Andes. Homenaje a Mara Rostworowski, IEP, BCR, Lima. MARZAL Manuel, 1989, Historia de la Antropologa Indigenista: Mxico y Per, Pontificia Universidad Catlica del Per, Fondo Editorial, Lima.

CRNICAS (FUENTES HISTRICAS) ALBORNZ Cristbal de, 1967 [1568?], Un indit de Cristbal de Albornoz: La instruccin para descubrir todas las guacas del Pir y sus camayos y haziendas, pp. 7-39, en Pierre DUVIOLS (ed.), Journal de la Socit des Amricanistes, t. LVI, n. 1, Paris. - 1989 [1568?], Instruccin para descubrir todas las guacas del Pir y sus camayos y haziendas, pp. 161-198, en Enrique URBANO-Pierre DUVIOLS (eds.), Fbulas y mitos de los incas, Historia 16, Madrid. AVENDAO Fernando, 2003 [1617], Relacin de las idolatras de los indios de Fernando de Avendao, pp. 715-719, en Pierre DUVIOLS (ed.), Procesos y Visitas de Idolatras. Cajatambo, siglo XVII, Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Catlica del Per-Instituro Francs de Estudios Andinos, Lima. BETANZOS Juan de, 1968 [1551], Suma y narracin de los incas, Biblioteca de Autores Espaoles, Atlas, Madrid. - 1987 [1551], Suma y narracin de los incas, Transcripcin, notas y prlogo por Mara Carmen MARTN RUBIO, Altas, Madrid. - 1999 [1551], Suma y narracin de los Incas, Serie: Ediciones especiales UNSAAC-siglo XX, Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco, Cusco. COBO Bernab, 1956 [1653], Historia del Nuevo Mundo, Biblioteca de Autores Espaoles, 2 t., Atlas, Madrid. GARCILASO DE LA VEGA, Inca, 1995 [1609], Comentarios Reales de los Incas, 2 t., Fondo de Cultura Econmica, Mxico. GUAMAN POMA DE AYALA Felipe, 1993 [1615], Nueva Cornica y Buen Gobierno, 2 t., Fondo de Cultura Econmica, Mxico. HERNNDEZ PRNCIPE Rodrigo, 2003 [1621], Idolatra del pueblo de Ocros cabeza desta comunidad. Ao de 1621, pp. 733-746, en Pierre DUVIOLS (ed.), Procesos y Visitas de idolatras. Cajatambo, siglo XVII, Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Catlica del Per-Instituto Francs de Estudios Andinos, Lima.

356

- 2003 [1622], Visita de Rodrigo Hernndez Prncipe a Recuay (1622), pp. 753-778, en en Pierre DUVIOLS (ed.), Procesos y Visitas de idolatras. Cajatambo, siglo XVII, Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Catlica del Per-Instituto Francs de Estudios Andinos, Lima. MOLINA Cristbal de , 1959 [1574], Ritos y Fbulas de los Incas, Editorial Futuro, Buenos Aires. - 1989 [1574], Relacin de las fbulas y ritos de los incas, pp. 47-134, en Enrique URBANO-Pierre DUVIOLS (eds.), Fbulas y mitos de los incas, Historia 16, Madrid. - 1993 [1574], Leggende e riti degli Incas, traduccin, comentarios y notas de Mario POLIA, Il Cerchio, Rimini. MURA Martn de, 1964 [1613], Historia general del Per, 2 t., Introduccin y notas de Manuel BALLESTEROS GAIBROIS, Coleccin Joyas Bibliogrficas, Biblioteca Americana Vetus, Madrid. - 1987 [1613], Historia general del Per, Manuel BALLESTEROS GAIBROIS (ed.), Historia 16, Madrid. ONDEGARDO Polo de, 1990 [1571], El mundo de los incas, Laura GONZLEZ-Alicia ALONSO (ed.), Historia 16, Madrid. PIZARRO Pedro, 1978 [1571], Relacin del descubrimiento y conquista de los reinos del Per, Pontificia Universidad Catlica del Per, Lima. SARMIENTO DE GAMBOA Pedro, 1942 [1572], Historia de los Incas, Emec editores, Buenos Aires. TAYLOR Gerald, 1987, Ritos y Tradiciones de Huarochir. Manuscrito quechua de comienzos del siglo XVII, Instituto de Estudios Peruanos-Instituto Francs de Estudios Andinos, Lima.

ESTUDIOS ETNOHISTRICOS

CORNEJO Miguel, 1998, La guaca: un concepto de santuario en el mundo andino, pp. 60-72, Actas del IV Congreso Internacional de Etnohistoria: Tomo III, Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Catlica del Per, Lima. DUVIOLS Pierre, 2003, Procesos y Visitas de Idolatras. Cajatambo, siglo XVII, Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Catlica del Per-Instituto Francs de Estudios Andinos, Lima. MARTN RUBIO Mara del Carmen, 1987, Prlogo a Suma y narracin de los incas, pp. IX-XXX, en Mara del Carmen MARTN RUBIO (ed.), , 1987 [1551], Atlas, Madrid. POLIA Mario, 1999, La Cosmovisin Religiosa Andina en los documentos inditos del Archivo Romano de la Compaa de Jess, 1581-1752, Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Catlica del Per, Lima. PORRAS BARRENECHEA Ral, 1986, Los cronistas del Per (1528-1650) y otros ensayos, Banco de Crdito del Per, Lima.

357

ROSTWOROWSKI Mara, 1970, Etnohistoria de un valle costeo durante el Tahuantinsuyo, Revista del Museo Nacional, t. XXXV, 1967-1968, separata, pp.7-61, Lima.

TEXTOS SOBRE TEXTILES ABAL DE RUSSO, Clara, 2001, Cerro Aconcagua: descripcin y estudio del material textil, pp. 191-244, en Juan SCHOBINGER (ed.), El santuario incaico del cerro Aconcagua, Editorial de la Universidad Nacional de Cuyo EDIUNC, Mendoza. BIANCHI Jos Luis, 2001, Manto de plumas, informe ornitolgico, pp- 248-249, en Juan SCHOBINGER (ed.), El santuario incaico del cerro Aconcagua, Editorial de la Universidad Nacional de Cuyo EDIUNC, Mendoza. BIANCHI Jos Luis-MONS Roberto, 2001, Consideraciones ornitolgicas sobre las imgenes del manto o yacolla de algodn (Nro. 14), pp. 245-247, en Juan SCHOBINGER (ed.), El santuario incaico del cerro Aconcagua, Editorial de la Universidad Nacional de Cuyo EDIUNC, Mendoza. B Nelly, 2001, Identificacin de las plumas de aves del penacho, p. 250, en Juan SCHOBINGER (ed.), El santuario incaico del cerro Aconcagua, Editorial de la Universidad Nacional de Cuyo EDIUNC, Mendoza. BOLLINGER Armin, 1996, As se vestan los Inkas, Editorial Los Amigos del Libro, CochabambaLa Paz. BRUNNER Alicia de, 1957, Origen de las fibras empleadas en la confeccin de los atavos de la Momia encontrada en el Cerro El Plomo, pp. 63-68, en Grete MOSTNY (ed.), La Momia del Cerro El Plomo, Boletn del Museo Nacional de Historia Natural, t. XXVII, Santiago de Chile. CERECEDA Vernica, 1978, Smiologie des tissus andins: les talegas dIsluga, Annales, v. 33, n 5-6, 1978, pp. 1017-1035, Pars. CERECEDA Vernica-DVALOS Jhonny-MEJA Jaime, 1993, Una diferencia, un sentido: Los Diseos de los Textiles Tarabuco y Jalqa, ASUR, Sucre. DESROSIERS Sophie, 1992, Las tcnicas de tejido tienen un sentido? Una propuesta de lectura de los tejidos andinos, Revista Andina, Tejido Andino: Pasado y Presente (I), n. 1, 1992, Centro Bartolom de Las Casas, pp.7-34, Cusco. - 1997, Lgicas textiles y logicas culturales en los Andes, pp. 325-349, en Thrse BOUYSSE-CASSAGNE (ed.), Saberes y memorias en los Andes. In memorian Thierry Saignes, Institut des Hautes Etudes de lAmrique Latine-IFEA, Pars-Lima. DHARCOURT Raoul, 2002 [1962], Textiles of Ancient Peru and Their Techniques, Dover Publications, New York.. FLOR PORTILLO Mara, 1980, Equivalencias de las tcnicas de tela prehispnicas del Per, pp. 191-209, en Luis J. RAMOS GMEZ-Mara Concepcin BLASCO BOSQUED (eds.), Los tejidos prehispnicos del rea central andina en el Museo de Amrica, Imprenta del Ministerio de Cultura, Espaa.

358

FRAME Mary, 1994, Las imgenes Visuales de Estructuras Textiles en el Arte del Antiguo Per, Revista Andina, n. 2, 1994, CBC, Cusco, pp. 295-350. FRANQUEMONT Edward - FRANQUEMONT Christine - ISBELL Billie Jean, 1992, Awaq awin: el ojo del tejedor. La prctica de la cultura en el tejido, Revista Andina, Tejido Andino: Pasado y Presente (I), n. 1, 1992, Centro Bartolom de Las Casas, pp. 47-80, Cusco. FUNG Rosa, 1959, Pequeo glosario textil, Cuadernos de Antropologa, v. 1, n. 2-3, 1959, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, pp. 24-28, Lima. GAVILN Vivian-ULLOA Liliana, 1992, Proposiciones metodolgicas para el estudio de los tejidos andinos, Revista Andina, Tejido Andino: Pasado y Presente (I), n. 1, 1992, Centro Bartolom de Las Casas-Cusco, pp. 107-134. GISBERT DE MESA Teresa - ARCE Silvia.- CAJAS Martha., 1987, Arte textil y Mundo Andino, Gisbert & CIA.S.A., La Paz, Bolivia. IRIARTE Isabel, 1993, Las tnicas incas en la pintura colonial, pp.53-81, en Enrique URBANO (ed.), Mito y Simbolismo en los Andes. La Figura y la Palabra, Centro Bartolom de Las Casas-Cusco. KAUFFMANN DOIG Federico, 1993, La pluma en el Antiguo Per, en BANCO DE CRDITO PER (ed.), Las plumas del sol y los ngeles de la Conquista, Banco de Crdito del Per, Lima.
DEL

LAVALLE, Jos Antonio de - GONZLEZ GARCA Jos Alejandro, 1989, Arte textil del Per, Industria Textil Piura, Lima. LAURENCICH Laura, 2002, Una propuesta de lectura de los nmeros escritos sobre textiles Inca, pp.267284, en Victria SOLANILLA DEMESTRE (ed.), Actas-II Jornadas internacionales sobre textiles precolombinos, Departament dArt de la Universitat Autonoma de Barcelona, Barcelona. MANGEOT Catherine, 1975, Tissage Quechua Contemporain Region de Cuzco Prou, mmoire prsent pour lobtention du diplme de l E.H.E.S.S., Paris. MANRIQUE Elba, 1999, Tecnologa textil en el Per, pp. 29-74, en Jos Antonio de LAVALLE-Rosario de LAVALLE (eds.), Tejidos milenarios del Per, AFP INTEGRA, Lima. MEDVINSKY Dina-PERONARD Kai-SANHUEZA Julio, 1979, Fajas y Trenzados: textiles incaicos del Cerro Esmeralda. Iquique-I Regin, Ediciones Internas, Iquique. MERCADO Edith, 1988, Supervivencia de la Tecnologa Textil Pre-Hispnica en Pitumarca, tesis para opatar al ttulo profesional de licenciado en arqueologa, Universidad Nacional San Antonio Abad del Cusco, Cusco. MOYA Ruth, 1988, Los tejidos y el poder y el poder de los tejidos, EDIME Ediciones, Quito. OBERHAUSER Fernando - FUHRMANN Pedro - GAILLARD Mara, 1957, Sobre la identificacin de materias colorantes usadas en la pintura y el ajuar de la Momia, pp. 68-73, en Grete MOSTNY (ed.), La Momia del Cerro El Plomo, Boletn del Museo Nacional de Historia Natural, t. XXVII, Santiago de Chile. RAMOS GMEZ Luis Javier - BLASCO BOSQUED Mara Concepcin, 1980, Los tejidos prehispnicos del rea central andina en el Museo de Amrica, Imprenta del Ministerio de Cultura, Espaa.

359

ROUSSAKIS Vuka - SALAZAR Lucy, 1999, Tejidos y tejedores del Tahuantinsuyo, pp. 263-297, en Franklin Peace et Al , Los Incas. Arte y smbolos, Banco de Crdito del Per, Lima. ROWE Ann Pollard, 1992, Provincial Inca Tunics of the South Coast of Peru, The Textile Museum Journal, n. 31, 1992, pp. 5-52, Washington, D.C. - 1995/1996, Inca Weaving and Costume, The Textile Museum Journal, n. 34/35, 1995/1996, pp. 4-53, Washington, D.C. ROWE Ann Pollard ROWE John, 1996, Inca Tunics, Andean Art at Dumbarton Oaks, v. 2, pp. 453-465. ROWE John, 1999, Estandarizacin de las Tnicas de Tapiz Inca, pp. 571-627, en Jos Antonio de LAVALLE- Rosario de LAVALLE, Tejidos Milenarios del Per, AFP INTEGRA, Lima. SCHOESER Mary, 2003, Tessuti del mondo, Rizzoli Skira, Miln [2003, World Textiles. A Concise History, Thames and Hudson, londres]. SILVERMAN Gail, 1998, El tejido andino un libro de sabidura, Fondo de Cultura Econmica, 2 da edicin, Mxico. SINCLAIRES Carole, 2001, Vestimenta, identidad y prestigio durante el Tawantinsuyu en Chile, pp. 52-59, en MUSEO CHILENO DE ARTE PRECOLOMBINO (ed.), Tras la Huella del Inka en Chile, Museo Chileno de Arte Precolombino-Banco de Santiago, Santiago. STONE-MILLER Rebeca, 1994, To Weave for the Sun.Ancient Andean Textiles, Thames and Hudson, londres. VREELAND James, 1974, Procedimento para la evaluacin y clasificacin del material textil andino, Antropolgica, n. 15, 1974, pp. 70-96, Lima. ZIMMERN Nathalie, 1949, Introduction to Peruvian Costume, The Brooklyn Museum, Brooklyn. ZORN Elyane, 1987, Un anlisis de los tejidos en los atados rituales de los pastores, Revista Andina, n 2, 1987, Centro Regional de Estudios Andinos Bartolom de Las Casas, Cusco, pp. 489-526.

TEXTOS SOBRE LOS INCAS ALBERTI MANZANARES Pilar, 1985, La influencia econmica y poltica de las acllacuna en el Incanato, Revista de Indias, 1985, pp. 557-585, Madrid. ARELLANO Carmen, 1999, Quipu y tocapu. Sistemas de comunicacin inca, pp. 215-261, en Franklin PEASE et Als. (ed.), Los Incas. Arte y smbolos, Banco de Crdito del Per, Lima. FLORES OCHOA Jorge, 2000, La cultura inca, pp. 170-176, en AA.VV., Culturas prehispnicas, El Comercio, Lima.

360

FLORES OCHOA Jorge KUON Elizabeth SAMANEZ Roberto, 1998, Qeros. Arte inka en vasos ceremoniales, Banco de Crdito del Per, Lima. GENTILE Margarita, 1996, Dimensin sociopoltica y religiosa de la capacocha del cerro Aconcagua, Bulletin de lInstitut Franais dtudes Andines, 1996, t. 25, n. 1, pp. 43-90, Lima. JULIEN Catherine, 2000, Gli inca, Il Mulino, Bologna. [1998, Die Inka. Geschichte, Kultur, Religion, C.H. Becksche Verlagsbuchhandlung, Mnchen. KAUFFMANN DOIG Federico, 1995, Per Inca, Erizzo Editrice, Venezia. KAULICKE Peter, 1998, La muerte del Inca. Aproximaciones a los ritos fuenrarios y la escatologa inca, pp. 134-171, en Actas del IV Congreso Internacional de Etnohistoria, Tomo III, Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Catlica del Per, Lima. KOTH DE PAREDES Marcia-CASTELLI Amalia (ed.), 1978, Etnohistoria y antropologa andina, Primera Jornada del Museo Nacional de Historia, Centro de Proyeccin Cristiana, Lima. KRAHL Luis, 1957, Construcciones precolombinas, pp. 85-95, en Grete MOSTNY (ed.), La momia del Cerro El Plomo, Boletn del Museo Nacional de Historia Natural, t. XXVII, n. 1, 1957, Santiago de Chile. MILLONES Luis, 2000, Los dioses andinos y los incas, pp. 185-192, en AA.VV., Culturas prehispnicas, El Comercio, Lima. MURRA John, 1970, La funcin del tejido en varios contextos sociales en el estado Inca, pp. 583-608, en Rogger RAVINES (ed.), 100 aos de arqueologa en el Per, Instituto de Estudios Peruanos-Edicin de Petrleos del Per, Lima. PRSSINEN Martti, 2003, Tawantinsuyu. El estado inca y su organizacin poltica, Instituto Francs de Estudios Andinos-Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Catlica del Per, Lima. PEASE Franklin, 1992, Per. Hombre e historia entre el siglo XVI y el XVIII, tomo II, Lima.
EDUBANCO,

ROSTWOROWSKI Mara, 2001 [1988], Historia del Tahuantinsuyu, Instituto de Estudios Peruanos, Lima. ZUIDEMA Tom, 1989, Reyes y guerreros. Ensayos de cultura andina, FOMECIENCIAS, Lima.

TEXTOS DE ARQUEOLOGA DE ALTA MONTAA BRCENA Roberto, 2001, La infraestructura arquitectnica incaica en relacin con el sitio ceremonial de altura del Cerro Aconcagua: el caso de las estructuras de pirca del Cerro Penitentes y de Confluencia, pp. 361-375, en Juan SCHOBINGER (ed.), El santuario incaico del cerro Aconcagua, Editorial de la Universidad Nacional de Cuyo EDIUNC, Mendoza. BEORCHIA Antonio, 1985, El enigma de los Santuarios Indgenas de Alta Montaa, Revista del Centro de Investigaciones Arqueolgicas de Alta Montaa, t. 5, San Juan.

361

CABEZA Angel, 1986, El santuario del altura inca Cerro El Plomo, Tesis de Grado para optar al Ttulo de Licenciado en Arqueologa y Prehistoria de Chile, Universidad de Chile, Santiago. CABRERA Gabriel, 2001, El descubrimiento, pp. 20-25, en Juan SCHOBINGER (ed.), El santuario incaico del cerro Aconcagua, Editorial de la Universidad Nacional de Cuyo EDIUNC, Mendoza. CERUTI Mara Constanza, 1997, Arqueologa de Alta Montaa, Editorial MILOR, Mendoza. - 1999, Cumbres sagradas del noroeste argentino-Avances en arqueologa de alta montaa y etnoarqueologa de santuarios de altura andinos, Eudeba, Buenos Aires. - 2001, La sacralidad de las montaas en el mundo andino: ensayo de anlisis simblico, pp. 379-394, en Juan SCHOBINGER (ed.), El santuario incaico del cerro Aconcagua, Editorial de la Universidad Nacional de Cuyo EDIUNC, Mendoza. - 2003a, Prospeccin arqueolgica en el cerro Ratones (Catamarca-Salta, noroeste de Argentina), Revista Andina, n. 37, 2003, pp. 249-258, CBC, Cusco. - 2003b, Llullaillaco. Sacrificios y ofrendas en un Santuario Inca de Alta Montaa, Universidad Catlica de Salta, Salta. CORTE Arturo, 2001, Los emplazamientos rituales Incas en el permafrost de los Andes (Observaciones paleoclimticas), pp. 61-64, en Juan SCHOBINGER (ed.), El santuario incaico del cerro Aconcagua, Editorial de la Universidad Nacional de Cuyo EDIUNC, Mendoza. CORNEJO Luis, 2001, Rituales Inka en las altas cumbres andinas, pp. 104-113, en Museo Chileno de Arte Precolombino (ed.), Tras la huella del Inka en Chile, Museo Chileno de Arte PrecolombinoBanco de Santiago, Santiago. CHVEZ Jos Antonio, 1997, Santuarios de altura, Juanita, la nia del hielo, Queymi, n 36-37, pp. 44-45, Instituto Nacional de Cultura, Ancash. FUENZALIDA Humberto, 1957, Historia del hallazgo, pp. 3-7, en Grete MOSTNY (ed.), La momia del Cerro El Plomo, Boletn del Museo Nacional de Historia Natural, t. XXVII, n. 1, 1957, Santiago de Chile. GENTILE Margarita, 2001, Relacin de la capacocha del Cerro Aconcagua con la presencia del Inca Huayna Capac en Chile central, pp. 395-408, en Juan SCHOBINGER (ed.), El santuario incaico del cerro Aconcagua, Editorial de la Universidad Nacional de Cuyo EDIUNC, Mendoza. KRAHL Luis-GONZLEZ O., 1957, Caractersticas orogrficas, glaciolgicas y antropogeogrficas del macizo El Plomo de 5430 metros, pp. 95-107, en Grete MOSTNY (ed.), La momia del Cerro El Plomo, Boletn del Museo Nacional de Historia Natural, t. XXVII, n. 1, 1957, Santiago de Chile. MOSTNY Grete, 1957, Estado de conservacin del conjunto arqueolgico, pp. 11-13, en Grete MOSTNY (ed.), La momia del Cerro El Plomo, Boletn del Museo Nacional de Historia Natural, t. XXVII, n. 1, 1957, Santiago de Chile. MOSTNY Grete (ed.), 1957, La momia del Cerro El Plomo, Boletn del Museo Nacional de Historia Natural, t. XXVII, n. 1, 1957, Santiago de Chile.

362

REINHARD Johan, 1983, Las montaas sargadas: un estudio etnoarqueolgico de ruinas en las altas cumbers andinas, Cuadernos de Historia, julio 1983, n. 3, Universidad de Chile, pp. 27-62. - 1993, Llullaillaco: An Investigation of the Worlds Highest Archaeological Site, Latin American Indian Literature Journal, v. 9, n. 1, 1993, pp. 31-54. - 1996, Perus Ice Maidens: Unwrapping the secrets, National Geographic, v. 189, n. 6, 1996, pp. 6281. - 1998a, Investigacin al da: Nuevas momias incas, National Geographic, v. 3, n. 1, 1998, pp. 128135. - 1998b, Discovering the Inca Ice Maiden: muy adventures on Ampato, National Geographic Society, Estados Unidos. - 1999, Congelados en el tiempo, National Geographic, v. 5, n. 5, 1999, pp. 36-55. REINHARD Johan - CERUTI Mara Constanza, 2000, Investigaciones arqueolgicas en el volcn Llullaillaco : complejo incaico de alta montaa, Ediciones Universidad Catlica de Salta, Argentina. SCANU Marcelo, 1986/1987, Santuarios de altura de los Andes, Revista del Museo Nacional, t. XLVIII, pp. 213-249, Lima. SCHOBINGER Juan, 1995, Aconcagua. Un enterratorio incaico a 5.300 metros de altura, Inca editorial, Mendoza. - 2001, La expedicin de investigacin y rescate. Descripcin del yacimiento. Trabajos de laboratorio, pp. 26-48, en Juan SCHOBINGER (ed.), El santuario incaico del cerro Aconcagua, Editorial de la Universidad Nacional de Cuyo EDIUNC, Mendoza. - 2001, Indicios arqueolgicos en Confluencia (sector central de la quebrada de Horcones), pp. 355-359, en Juan SCHOBINGER (ed.), El santuario incaico del cerro Aconcagua, Editorial de la Universidad Nacional de Cuyo EDIUNC, Mendoza. SCHOBINGER Juan (ed.), 2001, El santuario incaico del cerro Aconcagua, Editorial de la Universidad Nacional de Cuyo EDIUNC, Mendoza. SCHOBINGER Juan AMPUERO Mnica GUERCIO Eduardo, 2001, Descripcin de las estatuillas asociadas al fardo funerario hallado en el cerro Aconcagua, pp. 266-280, en Juan SCHOBINGER (ed.), El santuario incaico del cerro Aconcagua, Editorial de la Universidad Nacional de Cuyo EDIUNC, Mendoza. VIDELA Mara SUREZ Jorge, 2001, El Aconcagua: primeras ascenciones, pp. 51-53, en Juan SCHOBINGER (ed.), El santuario incaico del cerro Aconcagua, Editorial de la Universidad Nacional de Cuyo EDIUNC, Mendoza. WINGENROTH Mnica Cristina, 2001, Estudio palinolgico de la Momia del Aconcagua, pp. 65-76, en Juan SCHOBINGER (ed.), El santuario incaico del cerro Aconcagua, Editorial de la Universidad Nacional de Cuyo EDIUNC, Mendoza.

363

TEXTOS SOBRE SACRIFICIO BENSON Elizabeth, 2001, Why Sacrifice?, pp. 1-20, en BENSON Elizabeth COOK Anita (eds.), 2001, Ritual Sacrifice in Ancient Peru, University of Texas Press, Austin. BRELICH Angelo, 1965, Introduzione alla storia delle religioni, Edizioni DellAnteneo, Roma. DUVIOLS Pierre, 1976, La Capacocha, Allpanchis, n 9, 1976, pp. 11-57. ELIADE Mircea, 1989, Trait dhistoire des religions, Editions Payot, Pars. GROTTANELLI Cristiano, 1999, Il sacrificio, Editori Laterza, Roma. LEACH Edmund, 1976, Culture and Communication: the logic by wich symbols are connected, Cambridge University Press, Cambridge. TIERNEY Patrick, 1991, Un altar en las cumbres. Historia y vigencia del sacrificio humano, Muchnik Editores, Barcelona. ZUIDEMA Tom, 1999, La fiesta del Inca, pp. 191-243, en Antoinette MOLIN (ed.), Celebrando el Cuerpo de Dios, Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Catlica del Per, Lima. - s/f, Fte-dieu et fte de linca. Chtiment et sacrifice humain comme rites de communion, texto mimeografeado.

OTROS BRCENA Roberto, 2001, Pigmentos en el ritual funerario de la momia del cerro Aconcagua, pp. 117-170, en Juan SCHOBINGER (ed.), El santuario incaico del cerro Aconcagua, Editorial de la Universidad Nacional de Cuyo EDIUNC, Mendoza. - 2001, Los objetos metlicos de la ofrenda ritual del Cerro Aconcagua, pp. 281-201, en Juan SCHOBINGER (ed.), El santuario incaico del cerro Aconcagua, Editorial de la Universidad Nacional de Cuyo EDIUNC, Mendoza. - 2001, El collar de la momia del cerro Aconcagua, pp. 302-331, en Juan SCHOBINGER (ed.), El santuario incaico del cerro Aconcagua, Editorial de la Universidad Nacional de Cuyo EDIUNC, Mendoza. BENAVENTE Mara Antonia et Als., 1993, Contribucin a la determinacin de especies animales en arqueologa: familia camelidae y taruca del norte, Departamento Tcnico de Investigacin, Universidad de Chile, Vicerrectora Acadmica y Estudiantil, Santiago de Chile. CARTMELL Larry, 2001, Informe sobre anlisis segmental del cabello, p. 352, en Juan SCHOBINGER (ed.), El santuario incaico del cerro Aconcagua, Editorial de la Universidad Nacional de Cuyo EDIUNC, Mendoza.

364

CORDY-COLLINS Alana, 1977, Chavn Arts: Its Shamanic/Hallucinogenic Origins, pp. 353-362, en CORDY-COLLINS A..-STERN J. (eds.), Pre-Columbian Art History, Peek Publications, Palo Alto, California. CRUZ Juan Carlos, 2001, Estudio en imagenologa (radiografa y tomografa computarizada), pp. 89-93, en Juan SCHOBINGER (ed.), El santuario incaico del cerro Aconcagua, Editorial de la Universidad Nacional de Cuyo EDIUNC, Mendoza. DE CICCO Carlos MARTNEZ Luis MAZZIOTTI Gerardo, 2001, Estudio mdico-tanatolgico de la momia del cerro Aconcagua, pp. 79-88, en Juan SCHOBINGER (ed.), El santuario incaico del cerro Aconcagua, Editorial de la Universidad Nacional de Cuyo EDIUNC, Mendoza. FERNNDEZ Jorge PANARELLO Hctor, 2001, El nio del Aconcagua: forastero o nativo? Indicios paleodietticos y medioambientales deducibles del anlisis idotpico (C/C, N/N y S/S) de los tejidos capilar y seo, pp. 335-351, en Juan SCHOBINGER (ed.), El santuario incaico del cerro Aconcagua, Editorial de la Universidad Nacional de Cuyo EDIUNC, Mendoza. GIBERTI Gustavo, 2001, Identificacin botnica de las muestras contenidas en las estatuillas 1 y 3 del enterratorio del Aconcagua, pp. 259-265, en Juan SCHOBINGER (ed.), El santuario incaico del cerro Aconcagua, Editorial de la Universidad Nacional de Cuyo EDIUNC, Mendoza. GINZBURG Carlo, 2000, Spie. Radici di un paradigma indiziario, pp. 96-136, en Umberto ECOThomas SEBEOK (eds.), Il segno dei tre, Bompiani, Miln. GUIAZ Mario, 2001, Manifestaciones mxilo-faciales de la momia del Aconcagua. Determinacin de la edad, pp. 94-96, en Juan SCHOBINGER (ed.), El santuario incaico del cerro Aconcagua, Editorial de la Universidad Nacional de Cuyo EDIUNC, Mendoza. JELDES Fidel, 1957, Protocolo antropolgico sobre el nio indgena del Plomo, pp . 17-19, en Grete MOSTNY (ed.), La momia del Cerro El Plomo, Boletn del Museo Nacional de Historia Natural, t. XXVII, n. 1, 1957, Santiago de Chile. OBERHAUSER Fernando FUHRMANN Pedro, 1957, Anlisis qumico de los adornos y objetos de metal del ajuar de la momia, pp. 78-81, en Grete MOSTNY (ed.), La momia del Cerro El Plomo, Boletn del Museo Nacional de Historia Natural, t. XXVII, n. 1, 1957, Santiago de Chile. PIZZI T., 1957, Informe de examen de excremento proveniente del contenido intestinal del cadaver momificado de un nio encontrado en el Cerro El Plomo, pp. 22-23, en Grete MOSTNY (ed.), La momia del Cerro El Plomo, Boletn del Museo Nacional de Historia Natural, t. XXVII, n. 1, 1957, Santiago de Chile. PRUNES Luis, 1957, Estudio mdico, pp. 18-19, en Grete MOSTNY (ed.), La momia del Cerro El Plomo, Boletn del Museo Nacional de Historia Natural, t. XXVII, n. 1, 1957, Santiago de Chile. ROIG Fidel Antonio, 2001, Restos vegetales asociados a la momia del Aconcagua, pp. 251-258, en Juan SCHOBINGER (ed.), El santuario incaico del cerro Aconcagua, Editorial de la Universidad Nacional de Cuyo EDIUNC, Mendoza. VIDAL Jaime TOBAR Toms VARGAS Alfredo, 1957, Estudio histolgico, pp. 23-27, en Grete MOSTNY (ed.), La momia del Cerro El Plomo, Boletn del Museo Nacional de Historia Natural, t. XXVII, n. 1, 1957, Santiago de Chile.

365

DICCIONARIOS BERTONIO Ludovico, 1984 [1612], Vocabvlario dela Lengva Aymara, Ediciones CERES, Cochabamba. FRANCOVICH Riccardo-MANACORDA Daniele (eds.), 2002 [2000], Dizionario di archeologia, Editori Laterza, Roma. GONZLES HOLGUN Diego, 1993 [1608], Vocabolario de la lengua qquichua, 2 t., Corporacin Editora Nacional/Proyecto Educacin Bilinge Intercultural, Quito. SANTO TOMS Domingo de, 1951 [1560], Lexicn o Vocabulario de la Lengua General del Per, Edicin del Instituto de Historia, Lima.

366