EVALUACIN DE COMPRENSIN LECTORA Nombre: _____________________________________________ En los tems de lectura comprensiva se presenta un texto con sus correspondientes preguntas

para su resolucin y cuatro opciones de respuesta, sealadas con las letras A, B, C y D. Pinte el literal que corresponda a la respuesta correcta. Se trataba de un muchacho corriente: en los pantalones se le formaban rodilleras, lea historietas. Haca ruidos cuando coma. Se meta los dedos a la nariz. Roncaba en la siesta. Se llamaba Armando. Corriente en todo. Menos en una cosa: tena Otro Yo. El Otro Yo usaba cierta poesa en la mirada, se enamoraba de las actrices, menta cautelosamente. Se emocionaba en los atardeceres. Al muchacho le preocupaba mucho su Otro Yo y le haca sentirse incmodo frente a sus amigos. Por otra parte, el Otro Yo era melanclico. Y debido a ello. Armando no poda ser tan vulgar como era su deseo. Una tarde Armando lleg cansado del trabajo. Se quit los zapatos, movi lentamente los dedos de los pies y encendi la radio. En la radio estaba Mozart, pero el muchacho se durmi. Cuando despert el Otro Yo lloraba con desconsuelo. En el primer momento, el muchacho no supo qu hacer, pero despus se rehzo e insult concienzudamente al Otro Yo. Este no dijo nada, pero a la maana siguiente se haba suicidado. Al principio la muerte del Otro Yo fue un rudo golpe para el pobre Armando, pero en seguida pens que ahora s podra ser ntegramente vulgar. Ese pensamiento lo reconfort. Slo llevaba cinco das de luto, cuando sali a la calle con el propsito de lucir su nueva y completa vulgaridad. Desde lejos vio que se acercaban sus amigos. Eso le llen de felicidad e inmediatamente estall en risotadas. Sin embargo, cuando pasaron junto a l, ellos no notaron su presencia. Para peor de males, el muchacho alcanz a escuchar que comentaban: Pobre Armando. Y pensar que pareca tan fuerte, tan saludable. El muchacho no tuvo ms remedio que dejar de rer y, al mismo tiempo, sinti a la altura del esternn un ahogo que se pareca bastante a la nostalgia. Pero no pudo sentir autntica melancola, porque toda la melancola se la haba llevado el Otro Yo. 1. A. 2. A. Este es un texto: Argumentativo B. Expositivo C. Narrativo D. Histrico La palabra corriente, en el texto significa: Que sucede con B. Que sigue el C. Que fluye en una D. Que es comn, frecuencia. movimiento de los direccin regular, no sentimientos. determinada. extraordinario. 3. En el primer momento, el muchacho no supo qu hacer, pero despus se rehzo e insult concienzudamente al Otro Yo. El significado ms preciso de este fragmento en el contexto de la lectura es: A. Desconcierto: B. Desolacin: reaccin C. Conmocin: rechazo D. Perplejidad: repudio coraje. colrica. consciente. visceral.
EL OTRO YO, Mario Benedetti

TEXTO 1

4. El tema principal de este texto se podra expresar de la siguiente manera: A. La exitosa bsqueda B. La falta de C. La crtica al D. La importancia de la de aceptacin. aceptacin de la romanticismo percepcin externa de propia manera de excesivo en la vida la sociedad. ser. humana. 5. Se puede afirmar que Armando es: A. Un empleado joven. B. Un estudiante de C. Un empresario D. Un desempleado. secundaria. corriente. 6. El texto presenta una tensin entre: A. La autoaceptacin y B. La juventud y la C. La vida y la muerte. D. Lo cotidiano y lo la aceptacin social. adultez. extraordinario. 7. Eso LE llen de felicidad () la palabra le en el contexto de la lectura reemplaza: A. A Mozart. B. A Otro Yo. C. A risotada. D. A Armando. 8. El no percatarse de la presencia de Armando por parte de sus amigos, se podra interpretar como: A. La consecuencia B. La prdida de algo C. La falta de cordura. D. La prdida de salud. del suicidio. esencial. 9. Segn el texto, el Otro Yo (la sensibilidad del ser humano) le permite a Armando: A. Leer historietas. B. Roncar el la siesta. C. Mentir D. Encender la radio. cautelosamente. 10. Siguiendo la corriente del texto, el ttulo alternativo ms cercano al original sera: A. El insoportable. B. El que estuvo ah. C. El incomprendido. D. El que est ah.

El eclipse Cuando Fray Bartolom Arrazola se sinti perdido acept que ya nada podra salvarlo. La selva poderosa de Guatemala lo haba apresado, implacable y definitiva. Ante su ignorancia topogrfica se sent con tranquilidad a esperar la muerte. Quiso morir all, sin ninguna esperanza, aislado, con el pensamiento fijo en la Espaa distante, particularmente en el convento de Los Abrojos, donde Carlos V condescendiera una vez a bajar de su eminencia para decirle que confiaba en el celo religioso de su labor redentora. Al despertar se encontr rodeado por un grupo de indgenas de rostro impasible que se disponan a sacrificarlo ante un altar, un altar que a Bartolom le pareci como el lecho en que descansara, al fin, de sus temores, de su destino, de s mismo. Tres aos en el pas le haban conferido un mediano dominio de las lenguas nativas. Intent algo. Dijo algunas palabras que fueron comprendidas. Entonces floreci en l una idea que tuvo por digna de su talento y de su cultura universal y de su arduo conocimiento de Aristteles. Record que para ese da se esperaba un eclipse total de sol. Y dispuso, en lo ms ntimo, valerse de aquel conocimiento para engaar a sus opresores y salvar la vida. -Si me matis -les dijo- puedo hacer que el sol se oscurezca en su altura. Los indgenas lo miraron fijamente y Bartolom sorprendi la incredulidad en sus ojos. Vio que se produjo un pequeo consejo, y esper confiado, no sin cierto desdn.

TEXTO 2

Dos horas despus el corazn de fray Bartolom Arrazola chorreaba su sangre vehemente sobre la piedra de los sacrificios (brillante bajo la opaca luz de un sol eclipsado), mientras uno de los indgenas recitaba sin ninguna inflexin de voz, sin prisa, una por una, las infinitas fechas en que se produciran eclipses solares y lunares, que los astrnomos de la comunidad maya haban previsto y anotado en sus cdices sin la valiosa ayuda de Aristteles. Augusto Monterroso. Obras completas y otros cuentos, Bogot, Norma, 1994 1. El texto El eclipse es un relato: A. Histrico B. Astronmico C. Literario D. Mitolgico 2. En el texto se habla de: A. La Colonia B. La Conquista C. Los caudillos D. Las revoluciones 3. Dentro del cuento, la frase ENTONCES floreci en l una idea que tuvo por digna de su talento y de su cultura universal y de su arduo conocimiento de Aristteles es una frase: A. Irnica B. Emotiva C. Humorstica D. Lrica 4. En el cuento la palabra CONFERIDO significa: A. ofrecido B. comunicado C. transferido D. otorgado 5. En el cuento, sacrificaron a fray Bartolom: A. Antes del eclipse de B. Despus del eclipse C. Durante el eclipse de D. Luego del eclipse de sol. de sol. sol. sol. 6. Seleccione la letra que indique el orden en el que se suceden los hechos en el cuento: A. El fraile se siente B. El fraile se encuentra C. El fraile es sacrificado, D. El fraile se siente perdido, se en un altar de se siente perdido y se perdido, es sacrificado encuentra en un altar sacrificios, se siente encuentra en un altar se encuentra en un de sacrificios, se le perdido, se le ocurre de sacrificios, se le altar de sacrificios, se ocurre una brillante una brillante idea y es ocurre una brillante le ocurre una brillante idea y es sacrificado. sacrificado. idea. idea. A. Fray Bartolom se B. Fray Bartolom se C. Fray Bartolom iba ser D. Fray Bartolom se sinti perdido; sinti perdido; se sacrificado; se sinti sent a esperar la despert rodeado de sent a esperar la perdido; se despert muerte; se le ocurri indgenas; se le muerte; se despert rodeado de indgenas; una brillante idea; se ocurri una brillante rodeado de indgenas; se le ocurri una sinti perdido; se idea; fue ejecutado. se le ocurri una brillante idea. despert rodeado de brillante idea. indgenas. 7. En el cuento la palabra DESDN significa: A. Desidia B. Desasosiego C. Indiferencia D. Menosprecio 8. El antnimo de la palabra VEHEMENTE (apasionado, impetuoso) que aparece en el texto es: A. Recproco B. Reiterativo C. Reflexivo D. Recursivo 9. El mensaje que transmite el autor de este cuento es: A. Los indgenas posean B. Los indgenas posean C. Los indgenas posean D. Los indgenas cdices sagrados. conocimientos fechas recordables. posean vastos lingsticos. conocimientos astronmicos. 10. Dentro del cuento, la frase La selva poderosa de Guatemala lo haba apresado, implacable y definitiva significa que: A. La selva es una B. Se perdi en la selva. C. Guatemala es una D. La selva es poderosa. prisin. selva. 11. Indique cul es la oracin que resume mejor el comportamiento de fray Bartolom Arrazola: A. Mediante una B. Mediante una C. Mediante una D. Mediante una

estratagema, fray estratagema, fray estratagema, fray Bartolom intenta Bartolom intenta Bartolom intenta engaar a los salvar su vida. sermonear a los astrnomos. indgenas. 12. En el cuento la palabra DISPUSO significa: A. decidi B. pens C. propuso D. concluy 13. La teora de Aristteles respecto a la teora de los astrnomos mayas: A. Alcanz mayor B. Tuvo menor C. Logr expandirse por D. Propici el origen del precisin cientfica. trascendencia la escritura alfabtica. pensamiento filosfico. terica. 14. En el texto se enfrentan: A. La visin religiosa B. La cultura grecisca y la C. La cultura de D. La cultura hispnica y europea y la cultura visin de los occidente y la visin la incredulidad indgena. espaoles. mtica prehispnica. indgena. 15. La palabra subrayada en Al despertar se encontr rodeado por un grupo de indgenas de rostro IMPASIBLE puede reemplazarse por: A. Inexpresivo B. Impenetrable C. Impredecible D. Indeseable 16. Segn el texto algunos de los acontecimientos de la vida del protagonista se pueden ordenar as I. Se pierde en la II. Recuerda el III. Carlos V lo IV. Estudia a V. Pasa tres aos selva. convento de enva a Aristteles. en Guatemala. Los Abrojos. Amrica. A. IV V III I II B. III IV II V I C. II III V IV I D. IV III V I II 17. La selva poderosa de Guatemala lo haba apresado, implacable y definitiva. La palabra lo en el contexto de la lectura reemplaza a: A. Carlos V B. Un indgena maya C. Aristteles D. Fray Bartolom 18. Con respecto a los eclipses en el texto se produce una convergencia cultural entre: A. Las prcticas B. La incredulidad C. El talento universal y D. El conocimiento religiosas y los rituales indgena y la la ignorancia de los ancestral indgena y de muerte. arrogancia de la indgenas. el conocimiento cultura europea. aristotlico. 19. En "ENTONCES floreci en l una idea digna de su talento y de su cultura universal", el uso del CONECTOR SUBRAYADO le indica al lector que la idea que se le ocurre a Fray Bartolom: A. Surge en el mismo B. Es consecuencia de C. Nace en su mente tres D. Llega como ayuda instante del sacrificio. lo que ha evocado. aos antes. repentina de Dios. 20. La narracin de Augusto Monterroso tiene como ttulo El Eclipse porque: A. Su inters es mostrar B. Quiere resaltar el C. Su propsito es D. Asocia el eclipse, el momento en que carcter mtico y explicar cmo influye como fenmeno ocurre un eclipse. religioso de los un eclipse en la natural, con su eclipses. muerte de alguien. sentido cultural. 21. De acuerdo con los hechos narrados, se infiere que el Carlos Quinto mencionado era: A. El regente del B. Una eminencia en C. La suprema D. El representante fiel convento de Los materia de eclipses. autoridad de la del rey en Guatemala. Abrojos. corona espaola. 22. La narracin sugiere que: A. La dominacin B. La sabidura de los C. Los indgenas se D. Los frailes fueron muy espaola no espaoles era superior resignaron ante el humildes ante la reconoci la a la de los indgenas. saber de los frailes. sabidura de los sabidura indgena. indgenas.

estratagema, fray Bartolom intenta predecir un eclipse.

23. Los cdices hacen referencia a: A. Las normas de B. Los modos de convivencia entre los proceder en los indgenas. sacrificios humanos

C. La recopilacin de los conocimientos ancestrales.

D. La historia de las guerras libradas contra los espaoles.

La venganza En el colegio un jorobadito hace sus estudios en camaradera con un simptico y gallardo joven, quien en un baile, para burlarse de l, le coloca sobre la deforme espalda una mariposa de papel. El jorobado, conteniendo su clera, la guarda en su billetera. Transcurre el tiempo. El jorobado inicia a su amigo en ciertas revelaciones de la vida ulterior. Le hace dudar. Le muestra que el espritu necesita de su liberacin, alejado de la materia venal y torpe. Entonces le da a leer el libro de Goethe, Werther. Y su amigo se suicida. Antes de que vayan a llevarse el cadver para el camposanto, el jorobado se acerca al fretro, saca de su cartera la mariposa de papel y la coloca entre las manos cruzadas del cadver. 1. A. 2. A. 3. A. 4. A. 5. A. 6. A. Este es un texto: Expositivo. B. Argumentativo. C. Cientfico. D. Narrativo. Qu es lo que guarda el jorobado en su billetera? El dolor. B. La mariposa. C. La broma. D. El papel. () le coloca sobre la deforme espalda una mariposa de papel. La palabra le reemplaza a: Jorobadito. B. Joven. C. Mariposa. D. Burla. El jorobado, conteniendo su clera, la guarda en su cartera. La palabra CONTENIENDO se remplaza de la mejor manera con: Deteniendo. B. Refrenar. C. Reprimiendo. D. Aguantar. De la lectura de este texto se puede inferir que el libro Werther: Trata de la vida del B. Trata de la C. Trata del suicidio. D. Trata de la verdadera ms all. espiritualidad del amistad. hombre. Cules seran las caractersticas sicolgicas del jorobadito de acuerdo al texto? Jorobado, inteligente B. Hbil, gallardo y C. Inteligente, espiritual D. Rencoroso, paciente y vengativo. vengativo. y vengativo. y vengativo. Ciencia y tecnologa La expansin del conocimiento cientfico que tuvo lugar a principios del siglo XVII, se atribuye muy a menudo al redescubrimiento del saber antiguo que alumbr el fenmeno del Renacimiento. Pero cuanto ms estudia uno esa explicacin, menos correcta le parece. Entre Arqumedes y Eratstenes hubo cuatrocientos aos de especulacin sobre el mundo natural, llevada a cabo por algunas de las mejores mentes que la ciencia haya conocido, pero no puede decirse que acumulasen un inmenso caudal de conocimientos sobre el funcionamiento del mundo natural. Si la ciencia entre los aos 1600 y 2000 se hubiera movido al mismo ritmo, partiendo del conocimiento que posean los griegos y usando sus mismas herramientas, no habramos aadido mucho a los conocimientos que heredamos de ellos. El redescubrimiento del saber antiguo nos proporcion una excelente plataforma de lanzamiento, por supuesto, pero se necesit algo externo a la ciencia para situarla en rbita, algo que no tuvieron los griegos, los rabes o los chinos. Ese algo es una tecnologa adecuada.
Lefevre, Ernesto. La venganza. Fuente: Revista El cuento, N 67, 1974.

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TEXTO 3

La tecnologa se define en muchos diccionarios como la ciencia aplicada, pero no es ms significativo definir la tecnologa como ciencia aplicada que definir una gallina como un huevo aplicado. Las gallinas vienen de los huevos, pero los huevos tambin provienen de las gallinas. Es cierto que gran parte de la nueva tecnologa surge de la aplicacin de descubrimientos cientficos, pero tambin es verdad que muchos de los descubrimientos cientficos han sido a menudo el resultado de aplicar nuevas tecnologas. La ciencia y la tecnologa son, simplemente, dos respuestas diferentes ante las fuerzas de la naturaleza. Mientras que la ciencia es el intento de la humanidad por explicar esas fuerzas, la tecnologa es el intento de la humanidad por explotar y aprovechar esas fuerzas. Y el progreso en cualquiera de ellas puede ser fuente de progreso de la otra. 1. Este escrito es un ejemplo de texto: A. Literario. B. Expositivo. C. Histrico. D. Argumentativo. 2. () no habramos aadido mucho a los conocimientos que heredamos de ellos. La palabra ELLOS se refiere a: A. Los saberes antiguos. B. Los aos 1600 y C. Los conocimientos. D. Los griegos. 2000. 3. Se puede inferir que el saber antiguo no acumul un inmenso caudal de conocimientos, pero que estos: A. Fueron B. Provocaron la C. Fueron D. Provocaron un extraordinarios. expansin del innecesarios en cambio a partir del conocimiento el siglo XVII. ao 2000. cientfico. 4. Las palabras claves en las definiciones de CIENCIA y TECNOLOGA son: A. Explicar y explotar. B. Intentar y aprovechar. C. Explicar e intentar. D. Explotar y aprovechar. 5. De acuerdo al escrito se puede concluir que entre la ciencia y la tecnologa existe un cierto grado de: A. Progreso. B. Independencia. C. Interferencia. D. Retraso. Marihuana (SABER ES PODER) Los padres deben saber que cuatro de cada diez adolescentes han dicho que piensan experimentar con drogas en algn momento de sus vidas. La marihuana es la droga ms comnmente usada entre los jvenes de Estados Unidos. El nmero de estudiantes de octavo grado que ha consumido marihuana se ha duplicado entre 1991 y 2001, de uno de cada diez, a uno de cada cinco. Los hispanos en octavo grado tienen el ndice ms alto de uso de marihuana y de casi todas las otras drogas, superando a los estudiantes de otros grupos. La marihuana le hace dao al cuerpo y a la mente de los jvenes. Usarla produce cambios en el cerebro similares a aquellos causados por la cocana, la herona y el alcohol. El humo de la marihuana contiene algunos de los mismos qumicos que tiene el tabaco y que causan cncer, y los usuarios regulares desarrollan a menudo problemas respiratorios tales como tos crnica y un pitido agudo al respirar. La marihuana puede causar ansiedad y ataques de pnico, y puede llevar a la depresin y a otros problemas de salud mental. La marihuana afecta el aprendizaje y el aprovechamiento acadmico. El uso repetido de la marihuana afecta la capacidad de los jvenes para concentrarse y recordar informacin. Los jvenes que fuman marihuana regularmente tienen ms probabilidades de involucrarse en comportamientos riesgosos que pueden perjudicar su futuro, tales como conductas delictivas y agresiones, rebelda, actividad sexual y relacionarse con amigos que usan drogas y cometen otros delitos. La marihuana tambin retrasa las reacciones y puede afectar al manejar. Los estudios han demostrado que manejar drogado est asociado con manejar negligentemente, lo cual pone al conductor, los pasajeros y otras personas en riesgo.
AYDON, Cyril, Scientific Curiosity, Ediciones Robinbook, Bogot, 2006

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A pesar de lo que alguna gente dice, la marihuana s es adictiva. De hecho, ms jvenes comienzan tratamiento por un diagnstico primario de dependencia de marihuana que por todas las otras drogas ilcitas combinadas. Ante esta lacerante realidad de la marihuana, la familia es la llamada a asumir un rol activo que logre de alguna manera proteger e inmunizar de este mal moderno. Ella es la que debe promover espacios de dilogo, de verdadera escucha, de apoyo, de informacin autntica, en definitiva de dotar a sus miembros de herramientas vlidas para hacer frente a esta dura realidad que cada da parece crecer ms. Emerge como correcto el parafrasear aquello de saber es poder prevenir.
CAMPAA NACIONAL DE PREVENCIN, Saber es poder, en http://www.drugfree.org/file.ashx?guid=787ccd18 3d54-4bac-8558-bbcf84cd364d, consultado el 10 de abril de 2010. El presente texto ha sido modificado con fines pedaggicos.

1. A. 2. A. 3. A. 4. A.

Este escrito es un ejemplo de texto: Expositivo. B. Cientfico. C. Literario. El texto est dirigido a: Autoridades B. Estudiantes. C. Padres. educativas. La segunda consecuencia negativa explcita que presenta el texto es: Los cambios B. La adiccin. C. La similitud con otras cerebrales. drogas. La idea fundamental que presenta este escrito es que: La marihuana lleva B. El conocer la C. La marihuana afecta necesariamente a realidad de la a la concentracin. tratamientos marihuana es una sicolgicos. manera de prevencin. LSER, EL RAYO QUE TODO LO PUEDE

D. Argumentativo. D. Cientficos.

D. El cncer.

D. La marihuana produce cncer.

Cualquiera que escuche la palabra lser tiene alguna idea de lo que se trata, por lo menos la imagen que se brinda en La guerra de las galaxias. Aunque en esa pelcula su uso est ficcionalizado , aparece la nocin de un rayo recto de largo alcance. La palabra lser es una sigla en ingls (Light Amplification by Stimulated Emision of Radiation). Pero qu es exactamente un lser? Es un dispositivo electrnico que, basado en la emisin inducida, amplifica la luz de manera extraordinaria. El primer registro oficial de su existencia data de la dcada del 60, aunque antes haba sido usado por Albert Einstein, quien en 1916 lo aplic en sus investigaciones sobre el tomo. As se descubri la posibilidad de inducir a los electrones para que emitieran una luz de una longitud de onda determinada. Esto es lo que se conoce como Emisin Estimulada. Recin a partir de los 50, cientficos rusos y estadounidenses empezaron a evaluar la posibilidad de amplificar esta emisin. En 1860 Theodore Maiman registr el primer proceso lser en un cristal de rub. Entre sus caractersticas se destaca su intenso brillo, su elevada COHERENCIA, su monocromaticidad y su direccionalidad. Gracias a su facilidad para focalizar, puede ser capaz de reunir tanta energa como para cortar y quemar materiales. El tipo de aplicacin vara segn la longitud y potencia del lser. Son muchos elementos los que funcionan con lser. Por ejemplo, la lectora de CD. All es muy importante la focalizacin, porque es necesario que el dispositivo lea sectores muy cerca uno del ot ro. Tambin trabajan con lser las nuevas redes de comunicacin. En la medicina, las operaciones con lser se destacan en casos de desprendimiento de retina, glaucoma,

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correccin de miopas, hipermetropas y otros defectos. A diferencia del bistur tradicional, el bistur lser va cauterizando los vasos a medida que corta y as disminuye el sangrado. Tambin existen lseres bioestimulantes para tratar el dolor, la artrosis y la artritis. En el campo esttico, se pueden realizar tratamientos antes impensados o traumticos, como eliminar manchas en la piel, tatuajes, arrugas faciales, caries y sarro dental. Son muy utilizados tambin en el campo industrial. En farmacutica, se usa para perforar comprimidos, mejorando la absorcin de medicamentos. En costura, encontramos rayos lser cortando la moldera, calando prendas delicadas y decorando pantalones de jean con desgastes localizados, marcas y etiquetas. Pueden usarse para decorar objetos de metal o acrlico, fabricar sellos de goma y cortar chapas. Un software especfico dirige cualquiera de estos procesos para que la tarea slo lleve unos minutos. En la industria de armamentos, se emplea esta tecnologa en miras de fusiles, misiles y otras armas. En el mundo del entretenimiento se lo usa para proyectar rayos de colores en un cielo imaginario, formar techos y tneles psicodlicos con la ayuda del humo, combinarlo con fuegos artificiales y dibujar innumerables figuras sobre pantallas semitraslcidas. El lser emite en colores, bsicamente en azules, rojos o verdes y mediante lentes u otros dispositivos pticos se descomponen y se mezclan para completar la paleta de colores.
Revista Nueva, 24 de Abril de 2005 (adaptacin). http://www.daypo.com/test-laser.html

1. A. 2. A. 3. A.

4. A. 5. A.

6. A. 7. A.

Este escrito es un ejemplo de texto: Narrativo. B. Argumentativo. C. Expositivo. D. Filosfico. La palabra COHERENCIA en el texto significa: Unin entre B. Heterogeneidad de C. Igualdad molecular. D. Estabilidad qumica. molculas. los tomos. El texto LSER, EL RAYO QUE TODO LO PUEDE, parte de una suposicin previa. Cul de estas?: Todos tienen al B. Todos han visto La C. La Guerra de las D. El lser es una menos la nocin de Guerra de las Galaxias ha realidad tan conocida lo que es el lser. Galaxias. ficcionizado el lser. que hasta las pelculas se han apropiado de ellas. El primer registro oficial de la existencia del lser data de la dcada del 60, aunque haba sido usado por Albert Einstein, quien en 1916 lo aplic en investigaciones sobre el tomo, el pronombre personal LO en esta oracin reemplaza a: Primer registro oficial. B. Albert Einstein. C. Lser. D. Existencia. Por qu se puede inferir que fue Theodore Maiman quien produjo el primer registro oficial de la existencia del lser? Porque: Fue el primero que B. Fue el primero en C. Fue el primero en D. Fue el primero en amplific producir una emisin investigar los aplicar los estimulada. cristales de rub. descubrimientos de Einstein sobre la radiacin. El aporte de Einstein en la realidad presente del lser fue: Sus investigaciones B. La radiacin atmica. C. Sus estudios sobre la D. La emisin sobre el tomo. luz. estimulada. Para que se produzca un rayo lser se debe seguir el siguiente orden experimental: Amplificar, inducir, B. Inducir, amplificar, C. Emitir, amplificar, D. Emitir, inducir, emitir. emitir. inducir. amplificar.

8. Con el lser se puede completar toda la paleta de colores porque: A. Emite prcticamente B. Su emisin es C. Emite los colores todos los colores. coherente y primarios de la luz, monocromtica. bsico para crear el resto.

D. Su emisin es coherente y direccionable, condiciones necesarias para crear el resto de colores. 9. No importa la aplicacin que se le d al lser, aquello que hace en su uso se ahorre tiempo es: A. Una mejor absorcin B. La utilizacin de C. El corte y la D. Un software de medicamentos. lentes u otros cauterizacin adecuado y preciso. dispositivos. simultneos. 10. Cules son las caractersticas fundamentales del lser que hacen que este tenga varios tipos de aplicaciones? A. Intensidad, brillo, B. Potencia y longitud. C. Mono cromaticidad y D. Localizacin y direccionalidad. elevada coherencia direccionalidad. LA REBELDA Y ahora nos toca comentar la juventud y su deber fundamental: que es la rebelda. A muchos sorprender --tal vez escandalizar a algunos-- que consideremos la rebelda como un deber. Lo cual equivale a considerarla como una virtud de esas de orden supremo a las que acabamos de referirnos, en las que hay, tal vez, que contrariar, por voluntario amor al bien, las propias conveniencias. Cuando un ser humano marcha por la vida sin obstculos, ya deca Santo Toms que es necio llamarle virtuoso, por bueno que sea. Mientras no surge la piedra que cierra nuestro camino, el espritu satnico, que todos llevamos dormido en el alma, prefiere no despertar, porque, como gran capitn que es, slo gusta de entablar sus batallas en las condiciones ms favorables. Slo entonces, en el trance difcil, es una virtud el ser rectamente hombre, por encima de todas las sugestiones que nos invitan a claudicar. Y el modo ms humano de la virtud juvenil es la generosa inadaptacin a todo lo imperfecto de la vida --que es casi la vida entera--; esto es, la rebelda. Al buen burgus suele erizrsele el cabello --el escaso cabello, ya que una de las caractersticas de la morfologa burguesa es la calva-- cuando oye hablar de rebelda. Rebelda suena en sus odos como algo personificado en un ser FRENTICO, con la cara TORVA y las armas en la mano, que se agita contra la paz social. Es una palabra que suena a tiros, a revuelta, a incendios y, finalmente, a patbulo. Rebelde --dice de un modo taxativo (concreto, preciso) el Diccionario de la Academia-- es aquel que se subleva o rebela, faltando a la obediencia debida. Pero la misma Academia --tranquilicemos, pues, al lector con el mismo texto oficial-- aade: Rebelde se llama tambin al indcil, duro, fuerte y tenaz. Pues bien: yo agrego ahora que, en efecto, el joven debe ser indcil, duro, fuerte y tenaz. Gran locura la de los que no lo comprenden as! El hombre ha nacido para ser un miembro de la sociedad y contribuir --cada cual dentro de su categora-- a la marcha unnime del organismo colectivo. Mas para ser la pieza de un engranaje es preciso que la pieza sea forjada de antemano y que no sea utilizada mientras no adquiera la forma y el tamao justo y el temple suficiente. Y este temple, que har perfecto y durable el rendimiento gregario (impersonal) del hombre maduro, es la personalidad. Parece paradoja, pero es lo cierto que cada ser humano ser tanto ms til a la sociedad de que forma parte cuanto ms fuerte sea su personalidad y, por tanto, su incapacidad primaria de adaptacin.

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Ahora bien: la juventud es la poca en que la personalidad se construye sobre moldes inmutables. Y, adems, la nica ocasin en que esto puede realizarse. Toda la vida seremos lo que seamos capaces de ser desde jvenes. Podr llenarse o no de contenido eficaz el vaso cincelado en estos aos de la santa rebelda; podr ese vaso llenarse pronto o tardamente, pero el lmite de nuestra eficacia est ya para siempre sealado por condiciones orgnicas inmodificables cuando llegamos al alto de la cuesta juvenil y con el cuerpo y el espritu equilibrados y las primeras canas en las sienes entramos en la planicie de la madurez 1. A. 2. A. El texto La Rebelda es un escrito: Literario. B. Histrico. C. Cientfico. D. Argumentativo. La tesis fundamental en torno al cual gira el texto es: La rebelda de la B. La rebelda es un C. La rebelda es igual a D. Estabilidad qumica. juventud debe ser deber de la juventud. valorada. juventud. 3. () en las QUE hay, tal vez, que contrariar, por voluntario amor al bien, las propias conveniencias. En este enunciado el primer QUE que aparece funciona: A. Como un nexo. B. Calificando a un C. Reemplazando a un D. Como una conjuncin. nombre. nombre. 4. En el texto, cul es la caracterstica fundamental que tienen las VIRTUDES SUPREMAS? A. Ellas tienden al bien B. Ellas son contrarias C. Ellas siempre tienen D. Ellas son de un orden que est sobre las a las conveniencias. un carcter de elevado. dems realidades. voluntariedad. 5. Cul es el REQUISITO INDISPENSABLE para que pueda hablarse REALMENTE DE UNA VIRTUD? A. La generosa B. Superar los C. La aceptacin de la D. El ser realmente inadaptacin juvenil. obstculos de la claudicacin. hombre. vida. 6. Indique el orden en que aparecen en el texto las diversas definiciones de rebelda: A. Rebelda, obediencia, B. Paz social, agitacin, C. Frentico, tenaz, D. Inadaptacin, debida, patbulo, revuelta, patbulo. patbulo, dcil. revuelta, patbulo, fortaleza. sublevacin, indocilidad, tenacidad. 7. Para el texto, la FUNCIN primaria del SER HUMANO es: A. Tener un rendimiento B. Obedecer a la C. Ser un miembro D. Tener personalidad gregario en la marcha unnime de activo de la sociedad. dentro de la sociedad. la sociedad. sociedad. 8. En el texto la palabra TORVA significa: A. Benigna. B. Fiera. C. Apacible D. Agradable 9. Pieza justa de acuerdo al contexto del escrito significa: A. El hombre que est B. Cada uno de los C. Los hombres viejos D. Los que marchan por listo para integrarse seres humanos sin que forman parte de la vida sin obstculos. a la sociedad. que importe su edad. una sociedad. 10. El antnimo de FRENTICO es: A. Furioso B. Posedo C. Tranquilo D. Entusiasta
Gregorio Maran, Ensayos liberales, Austral 6, Madrid 1966

LA SIRENA INCONFORME Us todas sus voces, todos sus registros; en cierta forma se extralimit; qued afnica quin sabe por cunto tiempo. Las otras pronto se dieron cuenta de que era poco lo que podan hacer, de que el aburridor y astuto Ulises haba empleado una vez ms su INGENIO, y con cierto alivio se resignaron a dejarlo pasar. sta no; sta luch hasta el fin, incluso despus de que aquel hombre tan amado y deseado desapareci definitivamente. Pero el tiempo es terco y pasa y todo vuelve. Al regreso del hroe, cuando sus compaeras, aleccionadas por la experiencia, ni siquiera tratan de repetir sus vanas insinuaciones, sumisa, con la voz apagada, y persuadida de la inutilidad de su intento, sigue cantando. Por su parte, ms seguro de s mismo, como quien haba viajado tanto, esta vez Ulises se detuvo, desembarc, le estrech la mano, escuch el canto solitario durante un tiempo segn l ms o menos discreto, y cuando lo consider oportuno la posey ingeniosamente; poco despus, de acuerdo con su costumbre, huy. De esta unin naci el fabuloso Hygrs, o sea el Hmedo en nuestro seco espaol, posteriormente proclamado patrn de las vrgenes solitarias, las plidas prostitutas que las compaas navieras contratan para entretener a los pasajeros tmidos que en las noches deambulan por las cubiertas de sus vastos trasatlnticos, los pobres, los ricos, y otras causas perdidas. Augusto Monterroso 1. En la frase Us todas sus voces, el sujeto es: A. La sirena B. Las sirenas C. Augusto Monterroso D. Ulises inconforme 2. Qu ttulo le pondra a esta lectura?: A. B. C. Las aventuras de D. Ulises 3. En el segundo prrafo la expresin las otras, se refiere a: A. La sirena inconforme B. Las sirenas C. Las mujeres que D. Las prostitutas resignadas acompaan a los marineros 3. Qu hizo Ulises despus de escuchar el canto solitario durante un tiempo ms o menos discreto? A. La posey B. C. D. ingeniosamente 4. Cmo se llam el PATRN DE LAS VRGENES SOLITARIAS, las plidas prostitutas? A. B. C. D. Hygrs 5. Un sinnimo para la palabra ASTUTO, en el texto puede ser: A. Tonto B. Necio C. Lento D. Listo 4. Un antnimo para la palabra TERCO, podra ser: A. Obediente B. Inconstante C. Insistente D. Contumaz 5. Un sinnimo de REGISTROS sera: A. B. Cantos C. D. 6. Se puede inferir que las otras sirenas con cierto alivio se resignaron a dejarlo pasar porque: A. B. C. Ulises era muy D. astuto e ingenioso

TEXTO 7

7. () Ulises se detuvo, desembarc, LE estrech la mano (). En este fragmento, el pronombre le est remplazando a: A. La Sirena B. C. D. Inconforme 8. Ulises posey a la Sirena Inconforme por: A. B. C. D. Por su ingenio 9. La Sirena Inconforme se describira mejor con la palabra: A. B. Afnica C. D. 10. La costumbre de Ulises es: A. B. C. D. Huir 11. De acuerdo a las sirenas Ulises tiene dos caractersticas; una de ellas es ser: A. B. C. Aburridor D. 12. A Hygrs se encomiendan para entretener a los pasajeros tmidos: A. Las compaas B. C. D. navieras 13. En el contexto, cules son los sinnimos de RENDICIN y ESPERANZA, ingredientes que el tiempo regala: A. B. C. D. Sumisin y perseverancia 14. El tema principal de este relato es: A. B. Las aventuras de C. D. Ulises 15. El texto que acaba de leer es: A. B. C. D. Literario 16. En la frase Us todas sus voces la expresin se refiere a que: A. B. Se extralimit y C. D. qued afnica 17. La palabra TERCO hace alusin a: A. B. C. El tiempo D. 18. Segn el texto para las otras sirenas Ulises es: A. Aburridor y astuto B. C. D. 15. En el contexto: VRGENES SOLITARIAS significa: A. B. C. D. Plidas prostitutas 16. En el texto las compaas navieras contrataban para entretener a los pasajeros a: A. B. Plidas prostitutas C. D. 17. En el texto, la palabra ALECCIONADAS en cuanto a las sirenas hace referencia a: A. B. C. Aprendieron la D. leccin 18. El fabuloso Hygrs, patrn de las vrgenes solitarias fue concebido de una relacin: A. B. Compasiva y fugaz C. D.

INEs un prefijo negativo que expresa el valor contrario a la palabra que acompaa (p.ej. inofensivo) o indica la ausencia de una accin (p.ej. incomprensin).

TEXTO 7

Prefijo procedente del latn. in-. Puede representar la preposicin en: inmutar, insacular, o puede denotar privacin o negacin. Con esta significacin se aplica en espaol a adjetivos, verbos o sustantivos abstractos: inacabable, incomunicar, inaccin. Se convierte en im- antes de b o p: imponer, imposible; en i- por il- antes de l: ilegal y en ir- antes de r: irrumpir; irreflexivo.

http://www.unameseca.com/ejercicios-unam-canada/Basico_3/PREFIJO%20IN-.htm
Augusto Monterroso nos cuenta que una sirena, en el viaje de regreso de Ulises, logr que ste atendiera a su canto; despus el taimado hroe la posey y la abandon.

LAS TRES PIEDRAS (Leyenda de Imbabura) Desde arriba, se poda mirar al ro Tahuando ir plcido en busca del mar, serpenteando rocas y musgos, acariciando guabos y totoras, pues su nico fin era llegar a los encaonados y a las sucesivas vertientes para que lo fortificaran. El ro Tahuando disfrutaba de este viaje y se deleitaba con su correr. Al frente, el Alto de Reyes mostraba sus arbustos y su mnima montaa frente a la laguna de Yahuarcocha. Abajo, los antiguos olivares an conservaban sus races frreas y el recuerdo de la cosecha durante la poca colonial. Aunque an rebrotaban de sus ramas escasos manzanillos haba perdido el esplendor de tiempos de antao. Tres grciles mujeres bajaron por la pendiente de piedras hacia el ro. Llevaban los cabellos sueltos y sus pies parecan caminar por el viento. Iban a baarse en el surtidor de aguas curativas. Sus risas se confundan con los cantares que traa la corriente desde las montaas. Eran muchachas y rean mientras se desvestan para su bao de aromas de azahares y geranios. Sus piernas eran dciles a las hierbas mojadas y sus labios eran frescos, como las gotas que salpicaban sus caderas. Estaban desnudas y sus espaldas tersas se arremolinaban bajo el chorro firme, que caa golpeando leve sus cabelleras ensortijadas. Sus ojos tenan los paisajes de estas tierras prodigiosas. Unos hombres las observaban ocultos en los matorrales. Tramaban el ultraje contra estas vrgenes de olores de durazno. Las doncellas, sin percatarse, jugueteaban con el agua y sus cuerpos eran como garzas que se posan sobre un estanque. Los tunantes (trhanes, villanos, rufianes, bandidos, malandrines) se acercaron para tomar por la fuerza lo que podran haber logrado por la ternura. Las zagalas (muchachas, chicas, doncellas) comprendieron sus intenciones perversas. Cuando sus manos se acercaron a sus figuras, los hombres sintieron una dureza de alabastro (piedra, roca). Las muchachas se haban transformado en tres piedras. De lo que antes eran sus labios brotaban tres ojos de agua, pero era como si estuvieran hechos de lgrimas. Al bajar al ro Tahuando, las tres piedras con los fulgores (esplendores) de estas mujeres an estn all. Cuando se zambulle en su torrente es como si unas manos recorrieran una piel ajena a su tiempo, pero tambin con gemidos (sollozos, llantos, lloros) trados de otras pocas. Cul de las siguientes opciones muestra el orden en que ocurren las acciones? A. B. C. D. Las doncellas juegan con el agua; las doncellas se convierten en piedras; las intentan tomar por la fuerza. Las doncellas son observadas por los tunantes; las doncellas se desnudan; las doncellas se convierten en piedras. Las doncellas se desnudan, las doncellas juegan con el agua; los tunantes intentan tomarles por la fuerza. Las doncellas juegan con el agua; las doncellas bajan al ro; las doncellas se desnudan. EL DRAMA DE LA CONVIVENCIA Debemos pasar del enamoramiento, de esos momentos exultantes en los que se dilata la personalidad, al da a da, al plano de la realidad. Las diferencias entre ambos -realismo e idealismo- son grandes y es bsico estar bien preparado. Si

no existe claridad de ideas, se puede caer en la trampa de decir que uno se ha desenamorado y lo que realmente sucede es que, como en todas las parejas, la relacin pone a prueba a los dos, cuando pasa el tiempo y la convivencia somos cada uno. Qu tema tan importante y tan difcil el de la convivencia! Porque la vida diaria sigue siendo la gran cuestin. Todas nuestras teoras, ideas, argumentos y estilos psicolgicos vienen a convocarse aqu: a la realidad de residir en el mismo sitio y habitar juntos. Convivencia es, ante todo, compartir, participar en la vida ajena y hacer partcipe al otro de la propia. La convivencia es una prueba complicada en la que demostramos muchas cosas de nuestra personalidad. En este tramo final del siglo XX creo que una las mayores dificultades objetivas estriba en la convivencia en la que todos nos deslizamos en una especie de desequilibrio e inestabilidad. Cuando convivimos con alguien se percibe en vivo y con gran claridad la necesidad de buscar soluciones y alternativas para hacer posible la vida ordinaria. He comentado en alguna otra ocasin que uno de los cnceres sociales de nuestros das es la ruptura conyugal. Pues bien, tambin la vida familiar, en general, se ve surcada hoy por experiencias dramticas y queda destrozada y herida cuando le vienen todo tipo de desavenencias. Una buena convivencia no resulta fcil, pues implica un esfuerzo importante de la voluntad y una capacidad suficiente para aceptar vivir con otras personas. Dibujaremos los aspectos ms esenciales de este tema, los principios de donde debemos partir para ir alcanzando una relacin positiva entre las distintas personas que conviven en el seno, no ya slo en la vida familiar, sino de cualquier comunidad humana relativamente pequea. Soy de los que piensan que la primera fuente cultural es la familia, por su grandeza, su importancia y el papel decisivo que desempea en la formacin y la configuracin de la personalidad de cada uno de sus integrantes. Pues bien, estos puntos cardinales son, en mi opinin, los siguientes: PRIMERO. Tener un conocimiento adecuado de uno mismo es el principio bsico, es decir, saber las cualidades y las principales caractersticas de la propia psicologa personal. Esto es imprescindible. Implica enfrentarse con uno mismo y procurar resolverse como problema o ecuacin; ahondar, profundizar, captar, para llegar a saberse, a conocerse. Esto concluye en que debemos conocer las aptitudes y las limitaciones personales. De este modo ser ms fcil controlar las borrascas y las tempestades que ineludiblemente habrn de sobrevenir. SEGUNDO. Esforzarse por limar, pulir y rectificar aquellos aspectos de la personalidad que dificultan, entorpecen o impiden el trato y la relacin cotidiana. Se trata de luchar por desterrar lo negativo, modelando las aristas y las vertientes menos sanas del propio comportamiento. Toda esta tarea de reforma personal es ligera, pero continua; suave y sosegada, pero firme y compacta. Sin estos propsitos concretos, no debemos esperar cambios que favorezcan una mejor relacin entre las personas. Hay que evitar con los dems los denominados prontos de carcter en el lenguaje coloquial (reacciones impulsivas, prdida del autocontrol ante estmulos insignificantes), la utilizacin de esquemas rgidos, intransigentes y hermticos, as como la susceptibilidad, los cambios bruscos de humor inmotivados o la desconsideracin sistemtica ante opiniones ajenas a las propias. TERCERO. El conocimiento del contexto o de la realidad donde se desarrolla la convivencia. Este conocimiento se vertebra en dos direcciones: por una parte, el conocimiento de la realidad propiamente dicha, es decir, la situacin concreta en la

que tiene lugar esa relacin. En definitiva, debe existirla prudencia, la sindresis: la valoracin adecuada de la realidad. Aristteles, en su tica a Nicmaco, la define y nombra como ordenadora del querer y del obrar. Por otra parte, la otra direccin radica en el conocimiento ajeno. Conocer a las personas con las que se convive, para entenderlas primero y comprenderlas, despus. Entender quiere decir ponerse en el lugar del otro, situarse en su espacio vital, ver el mundo desde su perspectiva. Comprender implica una operacin ms avanzada: significa abrazar, unirse, hacer los intereses y los problemas del otro parte de los propios. Cuando le decimos a alguien: Comprendo lo que te pasa, Me hago cargo de lo que est sucediendo, estamos yendo a su encuentro para ayudarle con nuestra cabeza y nuestro corazn. Por eso comprender es aliviar. Cuando sabemos cmo son los que conviven con nosotros codo con codo, diariamente, tenemos unos criterios objetivos para ir ensayando una forma ms adecuada de convivencia. Tengo que hacer mi vida con los dems, se es el texto y el contexto de la convivencia, su contenido y su estructura. Ahora bien, hay que subrayar que la convivencia, al igual que la vida, debe ser argumental. Esto significa que va ms all del mero estar juntos o prximos. Esto es la compaa: contacto externo e interno. Los argumentos afectan positivamente con su mensaje el panorama y el contexto familiar. Le dan peso y consistencia. Esta segunda se refleja en la primera. * CUARTO. Para que la convivencia sea posible debe haber respeto y estimacin recprocos; ambos estn ntimamente conectados. El respeto es atencin, consideracin, deferencia, tener en cuenta la dignidad de la otra persona, apreciando a cada uno segn su vala. Algo de eso encierra la palabra tolerancia. Voltaire, en su Tratado sobre la tolerancia, la define como la gran herramienta de la vida en comn, mediante la cual el hombre es capaz de coexistir pacficamente en medio de las ms diversas posturas ideolgicas. Locke, en su Carta sobre la tolerancia, nos explica que tolerar es no oponerse inflexiblemente a las diferencias de contrastes que trae consigo vivir en comunidad. El triunfo de la Ilustracin en el siglo XVIII y del pensamiento liberal en el siglo XIX han reconocido como primordial el principio de tolerancia en la vida poltica y social. Este es el camino para alcanzar una apreciacin mutua, en medio de la diversidad de formas y maneras de ser y de pensar. As se aprende a dialogar, ya que el dilogo constituye una de las facetas centrales de la convivencia. Debemos ser capaces de escuchar y, simultneamente, de argir, de mostrar argumentos, de expresar la propia opinin. De este modo, uno puede manifestar su acuerdo o su desacuerdo sobre un tema concreto, pero lo expresa sin ofender, sin faltar ni descalificar a esa persona que est disconforme con nuestro punto de vista. Muchas incompatibilidades de caracteres arrancan de aqu, por no asimilar adecuadamente esto. Se trata, en el fondo, de aceptar el pluralismo. Cuando se tiene esta visin tan ampla, el horizonte se ensancha, la vida se hace ms llevadera y sus leyes especficas se agrandan. Ser pluralista no es buscar identidad de criterios, ideas y gustos, sino aceptar de buen grado la diversidad enriquecedora y recproca. Quinto. La vida humana debe ser sistemtica y tener un orden, unas secuencias, unas conexiones sucesivas. Cuando la vida acontece demasiado deprisa, como ocurre hoy en da, casi inevitablemente surge el desorden. El orden es como el analgsico de la inteligencia. Un sedante, un portador de serenidad y sosiego. Pues bien, cuando se dan estas condiciones psicolgicas, no fortuitamente, sino buscadas y perseguidas, a pesar del ritmo vertiginoso que la vida tiene en la actualidad, el hombre es capaz de pensar. Aqu quera llegar. Se trata de pensar en cmo mejorar la convivencia y poner los medios prcticos para llevarlo a cabo.

Se puede tratar de mejorar cualquier relacin. Creo que debemos empezar por estos puntos. As, la conducta se hace ms racional y se combate el vaivn, el trajn, el ir y venir sin tiempo para nada y para nadie. La vida acelerada, trepidante, vertiginosa hace muy difcil la convivencia, porque antes que nada, uno est cada vez ms lejos de s mismo, trado y llevado y ajetreado por demasiadas cosas. En estas latitudes se inician muchas rupturas conyugales que podran haberse evitado. Qu hacer por tanto? Lo mejor es ir a la vida precisa y limitada de cada da. Y poner all lo mejor que uno tiene. No olvidemos que la vida se compone de detalles pequeos. Yo dira ms an: la vida est en los detalles. Hacer la casa habitable es llenarla de afecto y comprensin. Son mudas las cuestiones que pueden quedar aqu al menos apuntadas: interesarse por los afanes y las preocupaciones del otro, hacer amable la vida sabiendo disculpar, poner buena cara cuando uno se siente afectado por algo, desdramatizar los pequeas contratiempos que casi nunca faltan, aprender a tener una visin positiva de las personas y de los hechos, tener la suficiente mano izquierda para sacar a relucir el sentido del humor siempre que sea necesario, etctera. La convivencia debe ser una escuela donde se ensayan, se forman y cultivan las principales virtudes humanas: la naturalidad, la sencillez, el espritu de servicio, la generosidad, la paciencia, la fortaleza, la sinceridad... son un sinfn de detalles y delicadezas en el trato los que construyen la armona de la convivencia. La capacidad diaria de convivir es como un termmetro que registra la altura, la anchura, la profundidad y la categora del perfil de la personalidad de cada uno. Enrique Rojas, El catedrtico de Psiquiatra

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