DIS-CONTINUAR LA COLONIALIDAD: APROPIACIN DE NIOS/AS Y ESTRATEGIAS DE REPRESENTACIN.

POR ALEJANDRO DE OTO Y MARA MARTA QUINTANA*

RESUMEN Este artculo1 presupone que la categora de colonialidad permite trabajar sobre la dis-continuidad geopoltica de prcticas productoras de subjetividad, tanto desde la estatalidad como a distancia de ella, que tienen como denominador comn la subalternizacin, la invisibilizacin y en el extremo- la desaparicin. En este sentido, buscamos conectar la apropiacin de nios/as sistematizada durante la ltima dictadura militar argentina con la libre disposicin de nios/as indgenas, partiendo del interrogante acerca de si es posible pensar la colonialidad sin tropezar inmediatamente con la genealoga de la racializacin. A tal fin, distinguimos algunos escenarios conceptuales y tericos que se articulan en la categora de colonialidad. P ALABRAS CLAVE : Colonialidad. Apropiacin de nios. Representacin. Otrificacin. Cuerpo. Sobredeterminacin. Identificacin.

Alejandro de Oto es Doctor en Estudios de Asia y frica, COLMEX. Investigador independiente del CONICET (INCIHUSA/CONICET). Contacto: adeoto@gmail.com; Mara Marta Quintana es Profesora de Filosofa, Universidad de Buenos Aires. Becaria doctoral CONICET (IIDyPCA/UNRN-CONICET). Contacto: mariamarta.quintana@gmail.com 1 Una primera versin de este trabajo fue presentada en la mesa Historia, colonialidad y polticas de la alteridad, coordinada por los autores, en el marco del IX Congreso Argentino Chileno de Estudios Histricos y de Integracin Cultural; realizado en Bariloche entre el 25 y el 27 de abril de 2011. Dicha versin fue publicada en NEZ, Paula (comp.): Miradas transcordilleranas: Seleccin de trabajos del IX Congreso Argentino Chileno de Estudios Histricos y de Integracin Cultural. Bariloche, UNRN, 2011; pp. 369-379.

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DIS-CONTINUAR LA COLONIALIDAD Hablar de colonialidad implica, en primer lugar, sealar que el vnculo entre colonialismo y raza es particularmente persistente en el tiempo; lo que contribuye, entre otras variables, a explicar las formas en que se ha dividido y distribuido socialmente el trabajo. Desde esta perspectiva, la reduccin colonialista de las poblaciones a lo que seran sus particularidades raciales se ha transformado en una prctica solidaria de la explotacin, de la apropiacin de excedentes, y del control y disciplinamiento de esas mismas poblaciones. En el caso americano, se puede apreciar con relativa claridad que respecto de las plantaciones y la trata de esclavos de negros, como as tambin en relacin a otras formas de organizacin del trabajo indgena, el argumento racialista, o mejor dicho, la forma racializada de la relacin social, ha tenido una presencia prevalente. En esa trama, la colonialidad refiere a un determinado rgimen de distribucin de los recursos, de los cuerpos en tantos recursos, y a una forma de produccin de poder que puede ser tanto etnogrfica como histricamente explicada. No obstante, no se trata slo del pasado, en tanto sta contina operando ms all de la desaparicin de los regmenes sociales e histricos desplegados en el perodo colonial. En relacin a lo anterior, el colectivo de argumentacin Modernidad/ colonialidad (M/C) discute y polemiza con la idea de que las independencias nacionales americanas se hayan orientado hacia la descolonizacin de las relaciones sociales, e insiste en que la tarea descolonizadora contina, todava hoy, por la va del desmonte de la estructura colonial persistente en las relaciones sociales. Al respecto, gran parte de los miembros de dicho colectivo seala que si bien las poblaciones criollas que llevaron adelante las luchas independentistas no se ajustaban necesariamente a la figura del criollo de la lite, ello no impidi que la racializacin continuara proyectndose como rgimen de produccin del poder/ saber ms all de las rupturas con las metrpolis -incluso en el marco de las sociedades que negaron con sus discursos homogenizadores la diversidad tnica, o la convirtieron, siglos ms tarde, en el (sospechoso) objeto de una esttica romntica-. La trayectoria descriptiva y normativa de la categora parece clara. De lo que se trata es de cartografiar las continuidades (presupuestas) en los procesos de subalternizacin iniciados tempranamente con la conquista de Amrica,
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reproducidos, y hasta consolidados de diversas maneras, en los territorios independizados a lo largo y ancho del continente. Sin embargo, cabe interrogar acerca de las obturaciones explicativas que genera tal conceptualizacin, esto es, sus dificultades para dar cuenta de las formas y procesos heterogneos que puede asumir la colonialidad sin anclar necesariamente en la racializacin. En otras palabras, el argumento no parece contemplar la posibilidad de un deslizamiento desde la racializacin hacia otras formas de articulacin social dentro de la colonialidad, ni tampoco el hecho de que las mismas prcticas histricas pueden tensionar esta genealoga aunque preservando la funcin alterizante que la colonialidad pone en acto. Tambin es importante sealar, a fin de reflexionar sobre los alcances y lmites de la categora, que la colonialidad, desde la perspectiva del proyecto M/C, describe un proceder, una pragmtica histrica que slo parece verse afectada frente a la crtica descolonizadora. Este punto es particularmente persistente en cada una de las formas en las que el pensamiento descolonial propone sus rutinas de anlisis, en tanto presupone que la accin consciente implica de suyo un registro que descoloniza la colonialidad. Esta afirmacin se funda en el hecho de que no existen demasiados registros en las discusiones acerca de la colonialidad sobre qu cosas pueden erosionarla, modificarla, re-inventarla, ms all de los actos descolonizadores per se; lo cual supone, desde nuestro punto de vista, que si la colonialidad es una categora que describe la relacin social y de all se convierte en una dimensin prctica ineludible, tambin, de algn modo, al someterla a una sola contraparte efectiva, la descolonizacin como acto crtico consciente, corre el riesgo de no percibir los deslizamientos que en ella se producen en trminos de prcticas y articulaciones conceptuales y del significado. En contraste con lo anterior, una de las cuestiones que merece ser destacada es que la colonialidad opera en tanto relacin social y en tanto dimensin prctica de estructuracin del vnculo social, y como tal, es histrica. En ese sentido, las reglas por las cuales se desenvuelve, y fundamentalmente las reglas por las cuales es organizada como categora operativa del anlisis social, rechazan los atascos que se producen por la va de la sublimacin de sus propiedades analticas y descriptivas. En consecuencia, la colonialidad debera ser identificada menos con algo que describe determinado fenmeno a derrotar en trminos polticos, problema que est implcito en su propia enunciacin; que con algo capaz de realizar
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permutaciones, no necesariamente repetitivas, en las que las tramas se ordenan de acuerdo con las disposiciones diferentes de los objetos que las constituyen. Dicho de otro modo, el potencial crtico de la categora reside en la dinmica productora de poder que expresa, en el hecho de que es operativa para explicar las fuerzas que conducen a una determinada configuracin de las prcticas. No obstante, ello no debera verse como una relacin uno a uno entre colonialidad y racializacin, porque si bien la racializacin es la prctica histrica hegemnica que articula el poder en gran parte de los procesos coloniales; eso no supone deducirla como una doble condicin hacia el futuro -en el sentido de tener que encontrar obligatoriamente racializacin para hablar de colonialidad, y viceversa-. Por consiguiente, si la caracterstica de la colonialidad es ante todo la de describir un modo de despliegue del poder y su reproduccin; la racializacin puede entenderse como una marca histrica que, en el orden de la mutacin silenciosa de las prcticas, puede ser abandonada sin discontinuar necesariamente el carcter alterizador que el poder representa en trminos de colonialidad. De esta manera, se vuelve legtima la pregunta acerca de si es acertado continuar hablando de colonialidad. La respuesta es afirmativa porque lo que se ha alterado es la calidad del suministro de otredades, ms no la lgica que otrifica, hasta el extremo, inclusive, del exterminio. Esta afirmacin exige llevar a cabo algunas consideraciones adicionales: por un lado, se debe tener presente que conservar la categora es el resultado de una decisin epistemolgica y metodolgica que a su vez supone una visin heterrquica de la colonialidad del poder2-; por otro lado, que no hay algo as como una descendencia de la categora desde un tiempo relativamente homogneo, como el que se trasunta en la compresin histrica de la larga duracin, a niveles micro de la temporalidad y de las prcticas, lo que en otro lugar denominamos como colonialidad del tiempo3.. En ltima instancia, de lo que se trata es de ordenar los eventos y procesos en la lnea de una generalidad que tie con sus dimensiones cada una de las tramas de las prcticas sociales. En

2 Cf. CASTRO-GMEZ, Santiago: Michel Foucault y la colonialidad del poder. En Tabula Rasa. Revista de Humanidades, N 6. Bogot, Universidad del Colegio Mayor de Cundinamarca, 2007; pp. 153-172. 3 Cf. DE OTO, Alejandro y QUINTANA, Mara Marta: Colonialidad y biopoltica. Una lectura crtica de Homo sacer . En Tabula rasa. Revista de Humanidades N 12. Bogot, Universidad del Colegio Mayor de Cundinamarca, 2010; pp. 47-72.

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consecuencia, la capacidad descriptiva de la colonialidad no se definira en la codificacin de sus capacidades explicativas generadas en la reflexin sobre los fenmenos de larga duracin, sino en su capacidad de desocultar funcionamientos en distintos rdenes4. En este sentido, una cosa es sealar que la racializacin ocurre en la constitucin del orden de la modernidad/colonialidad; y otra suponer que tal racializacin constituye cada lugar y tiempo de la experiencia5. A partir de lo anterior se pretende destacar que el saber historiogrfico soporta el peso no de una sino de varias colonialidades, las cuales se exponen ms all del campo especfico en que la historiografa recorta su pregunta por el pasado: en cierta medida, provienen tanto de un espacio exterior a la misma como de otro interior. El exterior se hace evidente cuando inquirimos, por ejemplo, por cuntas posibles historias estaban en juego a la hora de la constitucin del estado nacin por ejemplo, en nuestro pas en relacin con los pueblos originarios-, y cuntas son las que trascienden centralmente en el horizonte de la historia reciente -por

En realidad, y como tambin lo advierte Castro Gmez a partir de sus lecturas de Foucault, lo que se dirime es, precisamente, el carcter no deductivo que tiene la categora porque requiere un uso contextual, es decir, un uso especfico para cada contexto singular. No es el marco general el que proveera o informara a lo particular sobre su historicidad, sino la encrucijada de lo particular que constituye la prctica histrica. Esto, sin dudas, es un desplazamiento epistemolgico, aunque, ante todo, metodolgico, en tanto sita a la colonialidad menos como una marca prevalente y ms como una suerte de concepto capaz de investirse de diferentes trazados. Al mismo tiempo tambin implica suponer, del mismo modo que con el poder, que hay un punto de articulacin ofrecido por la colonialidad como categora de articulacin entre distintos niveles en juego, o entre distintos rdenes analticos y prcticos. Por ejemplo, la categora resulta operativa para explicar el carcter racializado de la modernidad/colonialidad, a la vez que permite describir procesos que, por su escala y funcionamiento, no pueden ser analizados desde esa perspectiva macro. 5 Esta advertencia es vlida tanto para el orden de una construccin histrica como para el plano del individuo, en el orden de una construccin terico poltica como la de sujeto o en el orden de prcticas sociales heterogneas. En tal heterogeneidad es donde con mayor claridad se despliega una comprensin no jerrquica del poder y del tiempo. Por el contrario, implcito en el modelo de la descendencia se encuentra el hecho de un tiempo maestro donde la historia acontece y se organiza como antecedente inflexible del presente. Si bien toda prctica en su ocurrencia reconoce un pasado, eso no conduce a la deduccin de que la forma antecedente deba regular su comprensin en otro momento de la temporalidad, o incluso, para decirlo en los trminos clsicos de los historiadores, en otro perodo histrico. Los elementos codificados deben ms, por lo general, a la especificidad de las prcticas que a dimensiones generalizadas desde una teora del conocimiento, como de alguna manera lo es el esquema jerrquico de la temporalidad. Incluso en la misma prctica, su articulacin con el presente es siempre una dimensin novedosa. Es, como pensaba Michel De Certeau, una operacin que trama su propia historicidad. Estas son algunas de las dificultades que enfrenta una categora puesta en circulacin por una pregunta o una encuesta de tipo historiogrfica.

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caso, el perodo de la ltima dictadura-. Para decirlo de otra manera, son los relatos que poseemos de la nacin todos los relatos disponibles en trminos de prcticas histricas? Cunto se ha filtrado con ellos, cunto y cmo se puede pensar y experimentar el pasado en sus bordes, o en sus ms all?6. Todas estas cuestiones pueden definir el espacio de la crtica y habilitar una segunda pregunta que creemos ms acuciante todava. Ella est referida a la brecha entre nosotros y la diferencia irredimible del pasado, pensando(nos/las/etc.) como historicidades en acto (porque es claro que la mayor de las diferencias la tenemos con respecto a ese mundo de lo pasado). No se abre una brecha enorme respecto a una prctica sincrnica con la operacin historiogrfica -que esta intentara explicar, sino respecto a la instancia en que la prctica acu una marca de sentido en el pasado. All se podra decir que estamos a un paso muy breve de advertir cierta condicin intraducible de la historicidad. Ahora bien, ese paso y la brecha no admiten ser resueltos por un acto de prestidigitacin metodolgica (es probable que admitan mejor otros actos, como los ideolgicos por ejemplo); pero lo que s admiten es la evidencia del problema de la historicidad en las prcticas, tanto de la historiografa que pregunta por el pasado como las del pasado mismo. En este punto pareciera que hay una consecuencia directa para la discusin contempornea, acerca del espacio para una poltica y sus posibilidades. Una poltica de lectura que permita pensar a las categoras como conectores de procesos histricos desiguales, pero vinculados: desiguales en su acontecer, pero conectados geopolticamente -en tanto se vinculan operaciones que se llevan a cabo sobre los cuerpos y sus espacios sociales e histricos de ocurrencia-. De ah que se tramen vnculos entre el pasado colonial, el estado de sitio y la bio/tanato/necropoltica en el presente. De ah que podamos pensar a la colonialidad tanto para la esfera racializada de las relaciones sociales, como para una esfera que al parecer no se explica por la racializacin.

Es preciso sealar que hay un desajuste por definicin entre lo que el pensamiento histrico conoce como pasado y el modo en que lo conoce. No habra nada nuevo en esto si no se dijera que el desajuste no est all para reclamar la restitucin de la concordancia de un pasado con el relato que intenta dar cuenta de l, sino que se experimenta como algo inevitable. Inevitable porque hay una diferencia de estatuto, entre el pasado, por ejemplo, y el dispositivo que se dispone a hablar de l, y porque tambin hay una diferencia en el orden de las prcticas que juega un doble papel, tanto en la dimensin diacrnica como en la sincrnica.

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Entonces, aunque el color de piel puede resultar definitorio en determinado contexto y en otro no, la persistencia de la apropiacin -el caso que convoca a esta reflexin-, no se da por una suerte de sustrato no criticado, sordo de las prcticas, que se manifiesta en la larga duracin, sino porque la produccin de poder de la colonialidad cambia en y sobre las corporalidades que, por extrao que suene, incorporan y procesan en su desenvolvimiento7 -luego volveremos sobre esta cuestin-. El punto que nos parece relevante es la posibilidad de pensar que esas con-figuraciones de la subalternidad no dependen, como sugerimos antes, de una decisin crtica consciente de sujetos dispuestos a articularse como tales enfrentando la colonialidad, sino de la prctica histrica concreta en la que el poder se despliega y se vuelve productivo. En este sentido es posible afirmar que la colonialidad contina tramando los cuerpos ms all del campo semntico que ofrece la raza, dado que lo que est en juego son las permutaciones histricas de la colonialidad del poder en un sentido micro-fsico, no molar de la misma. Pero entonces, es posible pensar que la colonialidad del poder sigue articulando la subjetividad subalterna aun cuando no se hable de una diferencia racial sino ideolgica? Cul/cmo sera en ese marco el cuerpo que expresa/ limita la raza, la contiene; y cul/cmo sera el cuerpo que expresa/limita la ideologa? Aunque cabe considerar que el deslizamiento de un vocabulario racial hacia otro que describe al enemigo ideolgico expresa una articulacin conocida por la colonialidad, las preguntas formuladas no admiten una respuesta simple

7 A modo de digresin, retomando a Quijano, cabe destacar que este autor ofrece una elaboracin convincente de la colonialidad, enfatizando el papel de la racializacin en la articulacin de momentos continuos y discontinuos de la dominacin. Segn su punto de vista, la categora de raza ha teido ampliamente la percepcin del cuerpo, impactando en la construccin de identidades (negros, blancos, indios, etc.) funcionales a las formas de explotacin propias del capitalismo. Por consiguiente, la derrota de la colonialidad implica la liberacin del cuerpo de los espacios reificados (en el sentido de forma radical de alienacin) en que la colonialidad los dispuso, ya sea en trminos de racismo, de explotacin o de sexismo. Tal vez el argumento ms interesante desarrollado por el socilogo, es el que remite a la idea de que trabajo, gnero y raza son tres instancias sobre las que se ordenan las relaciones de dominacin/explotacin de modo dis-continuo. Desde esa perspectiva, la continuidad o discontinuidad depende de las configuraciones que esas instancias asumen en una trama histrica particular; puesto que todos los elementos que constituyen un patrn de poder son discontinuos, heterogneos, contradictorios y conflictivos -al estar atravesados por la dimensin histrica de su ocurrencia-, no suponen determinaciones ulteriores o a-histricas. Cf. QUIJANO, Anbal: Colonialidad del poder y clasificacin social. En Journal of World-Systems Research. North Carolina, VI, 2, summer/fall, North Carolina, 2000; pp. 342 y ss.

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aun cuando constantemente irrumpa en escena la dimensin de la corporalidad, ya sea desde la perspectiva reduccionista del racismo, o desde la perspectiva de ser el lugar irreductible a toda operacin de poder-. El primer trmino es relativamente transparente en la medida en que la racializacin implica un trazado sobre la materialidad del cuerpo que hace de l un lugar visible o invisible, dependiendo del caso8. Este tipo de articulacin en los discursos civilizatorios y coloniales es bastante clara y se repite una y otra vez, disponiendo al cuerpo como espacio ulterior del poder, ms precisamente, de la colonialidad del poder. No obstante, tambin existen otras operatorias cuya razn de ser guarda cierta vecindad -cierto parecido- con la lgica que racializa, que toma al cuerpo como reducto ltimo, pero que no se articula directamente con esa racializacin. En otras palabras, aunque plausible de ser relacionada con la racializacin, en el orden de las continuidades, sin embargo, ha mutado o se ha discontinuado. Tomando el caso que aqu pretendemos pensar, esto es, la apropiacin de nios y nias durante la ltima dictadura militar, por lo menos dos cosas resultan relevantes. Por un lado, que al disponerlo en la trama de la larga duracin, encontramos vinculaciones con prcticas de intervencin sobre las poblaciones, que en Argentina -al menos documentadamente-, se remontan a fines del siglo

Si leemos a Fanon, en su discusin con Jean Paul Sartre, veremos que seala una visibilidad del cuerpo negro que lo vuelve ineludible y que, como tal, lo convierte en el objeto directo de la racializacin ms burda. Este tipo de articulacin en los discursos civilizatorios y coloniales es bastante clara y se repite una y otra vez. Sin embargo, el despliegue del cuerpo es siempre una situacin de conflicto y de inestabilidad. Fanon, en Piel negra, mscaras blancas, habla de un esquema epidrmico racial que trama la subjetividad colonial. En ese proceso de tramado se suceden formas y eventos dismiles con respecto al cuerpo. Por un lado, lo epidrmico funciona como tabique de contencin de la demanda poltica subalterna, en el sentido que establece una rgida jerarqua (tremendamente inestable, por otra parte) en base al color de piel y asume que hay una continuidad entre ese tabicamiento y las posibilidades de los cuerpos que limita o detiene. En otras palabras, los limita en la estructura misma de la representacin naturalizando su situacin histrico-social. Fanon con maestra analtica y potica describe este proceso como una estructura histrico racial. Su argumento, derivado de la nocin de esquemas corporales de Merleau-Ponty es que el cuerpo se mueve en un ambiente de incertidumbre y es el conocimiento de s, del yo constituido en las dimensiones espaciales y temporales, lo que permite reducirla. La estructura resultante, por lo tanto, no se le impone, es el resultado de una dialctica entre cuerpo y mundo. Sin embargo, el problema en la sociedad colonial racista es que ese conocimiento no est definido por restos de sensaciones visuales, sinestsicas o tctiles, sino por el discurso colonial y su distribucin de seres, cuerpos y hbitos, como l lo expresa, por el otro, el Blanco, quien haba entretejido mil detalles, ancdotas, relatos. Yo que pensaba construir un yo psicolgico, equilibrar el espacio, localizar sensaciones veo que me reclamaban un suplemento. FANON, Frantz: Piel negra, mscaras blancas. Buenos Aires, Schapire, 1974; p. 103.

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XIX, especialmente en relacin con la campaa del desierto y su modus operandi respecto de la denominada cuestin indgena9 -nos referimos a la apropiacin de nios y nias entregados a familias acomodadas, tanto de Buenos Aires como del interior del pas, criados con el estatuto de peones rurales o de servicio domstico-. Por el otro, en el plano de la discontinuidad, que los nios y nias apropiados durante la dictadura no ponen en juego lo que podramos denominar diferencia civilizacional (nocin eminentemente imaginaria) articulada con la racializacin, cosa que s est presente en el primer caso; por el contrario, parece tratarse ms bien de una diferenciacin del orden de lo simblico, de lo ideolgico, de lo poltico, que no obstante, tambin amenaza la uniformidad del ser nacional -custodiado, desde los albores de la repblica, por el poder militar-10. En este sentido, si bien se mantiene la lgica otrificadora, las demandas de identificacin y los esfuerzos legitimadores han mutado, puesto que no es la demanda racial la que prevalece con el objeto de consignar otredad, sino el relato de la subversin, del enemigo ideolgico. A pesar de eso, el acto consignatario, polticamente productivo en trminos de colonialidad, s permanece articulndose en el registro discursivo que coadyuva a construir subalternidad y a autorizar modos de intervenirla. LAS ESTRATEGIAS DE LA REPRESENTACIN OTRIFICADORA Hasta aqu hemos afirmado que la colonialidad refiere a un tipo de productividad del poder, no necesariamente homogneo, que dispone cuerpos, experiencias, discursos y saberes en trminos de una analtica de la alienacin

Cfr. LENTON, Diana: La cuestin de los indios y el genocidio en los tiempos de Roca: sus repercusiones en la prensa y la poltica. En BAYER, Osvaldo (coord.): Historia de la crueldad argentina. Julio A. Roca y el genocidio de los pueblos originarios. Buenos Aires, El tugurio, 2010. 10 A propsito seala Vezzetti que [] la celebracin del centenario de la Campaa del Desierto, en 1979, ofreci a la dictadura la oportunidad de exhibir las equivalencias (bsicamente irreales) con las promesas de un nuevo recomienzo que tambin vendra a fundarse en la contundencia de las armas contra un enemigo irrecuperable. As, desde su perspectiva, se buscaba establecer una igualacin imaginaria entre los salvajes perseguidos antao por el general Roca, y los subversivos que ahora amenazaban la esencia de la Nacin. VEZZETTI, Hugo: Pasado y presente. Guerra, dictadura y sociedad en la Argentina. Buenos Aires, Siglo XXI, 2002; p. 58.

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histrica, social, cultural y poltica. Insistimos adems, en ampliar la trayectoria conceptual hasta alcanzar los modos en que se organizan y tensionan las posiciones de subalternidad, no slo en funcin de la racializacin sino tambin de otros mecanismos que asimismo toman al cuerpo como el reducto ltimo del ejercicio del poder: cuerpo no slo material sino profundamente imaginario, cuerpo condicin de la representacin pero tambin de su ruina, que se empea como el objeto del deseo desaparecedor, del deseo poltico de borrar las huellas de sujetos (pretendidamente) extraditables de la historia. Dicho de otra forma, nos referimos a cuerpos que son convertidos en flancos de destruccin pero, al mismo tiempo, en el lugar de reinscripcin de identidades y sentidos. En relacin a nuestro caso, lo anterior se hace patente si pensamos que a los nios apropiados durante la dictadura se los someti a la desaparicin en nombre del salvataje ideolgico; a la desaparicin en el nombre impropio. En este sentido, el caso es particularmente paradigmtico para comprender el carcter performativo de la colonialidad, puesto que sta no queda prendada en los esencialismos que proyecta (por ejemplo, en torno de la ideologa), sino por el contrario, al mismo tiempo que fija diferencias, que id-entifica, opera transformaciones elusivas de esa fijacin. Por consiguiente, en trminos del artificio colonial, la diferencia gira al descubierto, se sobredetermina. En este marco, suponemos que analizar la posicin de subalternidad en torno de la infancia otrificada posibilita develar la radicalidad de ciertos mecanismos que dan cuenta de la colonialidad del poder, es decir, que ponen de manifiesto los resortes de la autoridad para apropiarse de los cuerpos y de las identidades, y de la re-institucin de sentidos. No obstante, hemos advertido tambin que hablar de colonialidad no significa simplificar las heterogeneidades de procesos histricos distantes; por el contrario, asumimos que se trata de una hermenutica de la subjetividad que s admite vincular la historicidad de los cuerpos y de las identidades: los trayectos que conectan espacios sociales e histricos de ocurrencia y modos de sujecin perdurables en el tiempo. En este sentido, es posible pensar en una suerte de escenario de larga duracin en el cual el procedimiento de la apropiacin ocurre de manera sistemtica en tanto modo de subjetivacin. De ah la sugerencia de vincularlo con el trato dispensado a los nios indgenas. Sin embargo, es preciso aclarar que ms all del hecho similar que constituye el sacar a un nio de su contexto cultural, familiar y social para situarlo en otro que le es
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ajeno, tanto con los nios indgenas como con los nios apropiados en la dictadura, todo lo dems requiere de un doble proceso de diferenciacin analtica y de parecido con el objeto de pensar las tramas o redes que se conectan en el mismo espacio geopoltico e histrico. De manera que cabe advertir que el vnculo no es secuencial, en el sentido de que las apropiaciones en el siglo XIX de nios de pueblos originarios ya expresaba una matriz de la apropiacin que se har evidente en la dictadura, por el contrario, de lo que se trata es de identificar como decamos ms arriba- la lgica otrificadora; en otras palabras, la colonialidad como rgimen de sentido que permite vincular dos experiencias histricas como formas extremas de intervencin/sujecin, y que opera al nivel de las prcticas y los discursos. Al respecto, cabe sealar que si en algo se parecen la disposicin/apropiacin de nios indgenas y la apropiacin de nios de la dictadura, ello radica en la dimensin ambivalente que atraviesa la captura del cuerpo en ambos momentos. Porque si bien respecto del nio indgena apropiado sus rasgos suponen cierta dimensin irredimible segn el discurso dominante; en el caso del hijo del subversivo la marca ideolgica de sus padres comporta, para y segn los apropiadores, un carcter -en el paroxismo del panptico- similar a los rasgos del nio indgena. Si bien en el segundo caso no son los rasgos los que portan la marca de la diferencia sino la proximidad con la ideologa de sus padres, lo interesante es que en ninguna de las dos versiones parece haber un estado tan absoluto. Las imgenes blanqueadas de Ceferino Namuncur11, por ejemplo, son muy ilustrativas para dar cuenta de que hay una idea de cuerpo redimible (hay una suerte de admisin de esta posibilidad, a la par de la subordinacin que conlleva) y lo mismo ocurre en los cuerpos de los nios apropiados por familias afines al rgimen durante la dictadura para que crezcan en los valores occidentales y cristianos. Es en esta direccin como puede leerse el pronunciamiento de Camps cuando afirma: Personalmente no elimin a ningn nio, lo que hice fue entregar a algunos de ellos a organismos de beneficencia para que les encontraran nuevos padres. Los padres subversivos educan a sus hijos para la subversin. Eso hay que impedirlo12. Esta sentencia expresa con harta claridad la idea de redencin de esos cuerpos en una trama ideolgica otra.

11 12

Cfr. DAVID, Guillermo: El indio deseado. Del dios pampa al santito gay. Buenos Aires, Las Cuarenta, 2009. Citado en NOSIGLIA, Julio: Botn de guerra. Buenos Aires, La pgina, 1997; p. 17.

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Como mencionamos ms arriba, hablar de colonialidad supone hablar de la supervivencia, en un sentido muy amplio, de ciertos registros del poder y de determinadas tramas discursivas y formas de sujecin asociadas, pues en ese sentido nos referimos a la repeticin y a la continuidad, pero tambin a la discontinuidad. Respecto de la situacin de reduccin y de esclavitud a la que se someti a los nios indgenas, resulta pertinente resear que a partir de 1878 el gobierno nacional, con Avellaneda como presidente y Roca como ministro de guerra, comienza a repartir y a trasladar a numerosas poblaciones, conquistadas y sometidas en las actuales provincias de La Pampa, Chaco, Neuqun, Ro Negro y Mendoza, hacia diversos puntos del pas; generalmente, hacia los ingenios azucareros del norte necesitados de mayor cantidad de mano de obra forzada13. En ese escenario, apropiarse de los ms pequeos resultaba sencillo. Una nota titulada Entrega de indios, publicada en el diario El Nacional el 31 de diciembre de 1878, dice lo siguiente: Los mircoles y los viernes se efectuar la entrega de indios y chinas a las familias de esta ciudad, por medio de la Sociedad de Beneficencia14. Y en el mismo diario porteo de esa fecha, se agrega que [] se les quita a las madres indias sus hijos para en su presencia regalarlos a pesar de los gritos, los alaridos y las splicas que hincadas y con los brazos al cielo dirigen las mujeres indias15. Si vinculamos esta situacin, este espacio de ocurrencia, con la dictadura, en relacin con ambos casos podemos sealar la productividad de la colonialidad como categora analtica y como descriptor de una dinmica del poder especfica, dando cuenta de los resortes del poder soberano y bio/necropoltico, que empean al cuerpo en el recinto de un brutal disciplinamiento. No obstante, no se trata solamente de reduccin de poblacin a mano de obra esclava, sino tambin de apropiacin de nios; es decir, de manipulacin del cuerpo en sus diversos registros y de la conversin de esos

13 LENTON, Diana: La cuestin de los indios y el genocidio en los tiempos de Roca: sus repercusiones en la prensa y la poltica. En BAYER, Osvaldo (coord.): Historia de la crueldad argentina. Julio A. Roca y el genocidio de los pueblos originarios. Buenos Aires, El tugurio, 2010; p. 40. Cf. tambin ESCOLAR, Diego y Walter DELRO: Trayectorias y memorias de la dispora forzosa de prisioneros indgenas entre Patagonia y Cuyo S. XIX y XX, ponencia presentada en las XII Jornadas Interescuelas - Departamentos de Historia. Universidad Nacional del Comahue, 2009. 14 Citado en BAYER, Osvaldo (coord.): Historia de la crueldad argentina; p. 25. 15 Citado en BAYER, Osvaldo (coord.): Historia de la crueldad argentina; p. 25.

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cuerpos e identidades. Para completar el escenario, podemos agregar: bautismos cristianos y cambio de nombres nativos, control de la reproduccin (consistente en separar a hombres y mujeres) y destruccin de las formas comunitarias de existencia. En trminos de colonialidad, en relacin a la disposicin de los cuerpos y a los quiebres simblicos operados, las cosas parecen claras: clasificacin, cosificacin, racializacin, sometimiento. Por otra parte, no resulta desatinado, como lo hace Lenton, hablar de poder desaparecedor en pleno perodo de organizacin nacional16. Volviendo a la cuestin de la ambivalencia, Homi Bhabha destaca que el artificio del discurso colonial se caracteriza por producir al colonizado, por representarlo como una realidad que es a la vez extraa, pero al mismo tiempo, paradjicamente cognoscible/conocida y visible17. En este sentido, la demanda de identificacin, es decir, la proyeccin de identidades, se organiza como forma de ejercicio y de circulacin del poder que persigue, tomando la parte por el todo (por ejemplo, la diferencia poltica o la diferencia tnica), la fijacin y la reafirmacin del estereotipo colonial y su articulacin con un rgimen de verdad -pongamos por caso el relato de la civilizacin- que sujeta a determinadas condiciones socio-histricas. Sin embargo, esa fijacin es profundamente inestable, ambivalente. Si pensamos en el marco de nuestro caso, podemos decir, por una parte, que el artificio de la representacin es doblemente productivo, puesto que se trata tanto de la identidad/identificacin del subversivo, o del salvaje en el caso de los nios indgenas; como de la identidad personal de esos nios/as apropiados/as; por otra, que la ambivalencia se despliega adems, en relacin con el relato civilizatorio. Ahora bien, en relacin a este ltimo punto, la cuestin de la sobredeterminacin de las identidades/identificaciones (hegemnicas y subalternas) se vuelve crucial para pensar las distancias entre nosotros y ellos. Se trata del subterfugio necesario para la institucin de los confines de la Nacin y la configuracin imaginaria de sus sentidos de pertenencia y de defensa. Por

LENTON, Diana: La cuestin de los indios y el genocidio en los tiempos de Roca: sus repercusiones en la prensa y la poltica. En BAYER, Osvaldo (coord.): Historia de la crueldad argentina; p. 47. 17 BHABHA, Homi: El lugar de la cultura. Buenos Aires, Manantial, 2007; p. 96.

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consiguiente, si tomamos la cuestin de la extensin de las fronteras a fines del siglo XIX y la consiguiente campaa al desierto, observamos que no se trata solamente de disponer (de) los territorios, sino, fundamentalmente, de recortar los cuerpos y las identidades: de proyectar una diferencia civilizacional o cultural como fuente de percepcin de parecidos y diferencias, para reivindicar una diferencia simblica (europea-y-civilizada). Sin embargo, ese trazado, lejos de quedar fijo de una vez y para siempre, debe re-instituirse constantemente, incluso con el yugo de las armas. De ah la ambivalencia que supone su oscilacin, por ejemplo, entre la demonizacin racial o ideolgica y el relato salvfico y de conversin que alcanza a Ceferino de manera paradigmtica-. Por su parte, la manipulacin operada con la dictadura, la apropiacin y desaparicin de nios ejecutada en ese contexto, no escapa tampoco a esa lgica otrificadora, de contrapunto maniqueo entre un nosotros y un ellos. De ah la pertinencia en continuar hablando de colonialidad para referir a este tipo de esquemas que desocultan trayectorias de los cuerpos en torno de una geopoltica de la desaparicin. Al respecto, resulta interesante reparar en el hecho de que esa desaparicin se produce performando presencia, reformando cuerpo e identidades. Reformismo que, como destaca Bhabha, tambin constituye un aspecto nodal del artificio colonial o, desde nuestro punto de vista, de la colonialidad sin ms. Esto puede pensarse en trminos del mimetismo colonial, de un ejercicio constrictivo de poder, de interdiccin y de renegacin que convierte al sujeto subalternizado de la representacin en un sujeto/objeto dicho, capturado y dispuesto en un dominio de visibilidad sincrnico que arrasa con su historicidad. En efecto, el mimetismo supone ser el calco palmo a palmo de lo proyectado por el discurso hegemnico, por ejemplo, ser indio, salvaje y malonero, y comportarse como tal. Pero tambin supone ser la copia devaluada respecto de la lengua, de los gustos, de la religin, de los modos de organizacin social y jurdica del grupo hegemnico. En esto radica la forma del parecido respecto de la que siempre se es un objeto (parcial) del poder. Y si la mimesis asegura la repeticin fetichizada y estereotipada, la ambivalencia, por su parte, no slo deja a la intemperie los desajustes entre la autoridad y su subversin, la ruina de la representacin, sino especialmente los modos de producir subjetividad en el espacio colonial18.
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Para ilustrar lo dicho, atendamos a la siguiente cita: El comandante Prado informa que a los indios que se

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Para finalizar, cabe insistir en que si la civilizacin in-corpora a travs de la conquista, su relato no puede ms que traicionarse a s mismo. En este sentido, la ambivalencia no define slo la imposibilidad que constrie a los sujetos a convertirse en otra cosa, esto es, en una buena y dcil copia, sino adems a la contradiccin irreductible del relato civilizatorio: una narrativa del progreso por conquista. En definitiva, una y otra vez nos tropezamos con el cuerpo, con el reducto ulterior del poder, de la colonialidad del poder, que como tal, constituye un espacio en el que la naturalizacin de lo ideolgico y lo racial confluyen, si se admite que -al menos en trminos analticos-, hay una diferencia en ellos. Precisamente, la diferencia est en los atributos que asigna una y otra forma al cuerpo en los modos de su representacin. No obstante, se avance por una ruta u otra, el resultado son cuerpos que adolecen, recortados en su ocurrencia, en tanto subjetividad que est marcada por esta situacin. BIBLIOGRAFA BALIBAR, tienne: Violencias, identidades y civilidad. Para una cultura poltica global. Barcelona, Gedisa, 2005. BAYER, Osvaldo (coord.): Historia de la crueldad argentina. Julio A. Roca y el genocidio de los pueblos originarios. Buenos Aires, El tugurio, 2010. BHABHA, Homi: El lugar de la cultura. Buenos Aires, Manantial, 2002. CASTRO-GMEZ, Santiago: Michel Foucault y la colonialidad del poder. En Tabula Rasa. Revista de Humanidades, Nmero 6. Bogot, Universidad del Colegio Mayor de Cundinamarca, 2007, 2007; pp. 153-172. DAVID, Guillermo: El indio deseado. Del dios pampa al santito gay. Buenos Aires, Las Cuarenta, 2009.

tomaban como prisioneros se los estaqueaba y torturaba atrozmente, mutilndolos o descoyuntndolos para que informaran. El general Roca escribi: La ola de brbaros que ha inundado por espacio de siglos las frtiles llanuras ha sido por fin destruida. []. Pero la sociedad argentina trataba de convencerse a s misma de que haba hecho una buena obra. Un ao despus, el coronel Barbar expresaba: Los indios hoy ya han perdido la fisonoma salvaje. La reaccin se ha operado hasta en su fsico. Las indias visten a la usanza del pas y los nios han dejado el chamal o chirip y visten pantaln, saco y gorra. Honor al gobierno y al pueblo argentino por esta hermosa conquista de la humanidad y la civilizacin. Citado en BAYER, Osvaldo (coord.): Historia de la crueldad argentina; p. 24.

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DE OTO, Alejandro: Apuntes sobre historia y cuerpos coloniales: algunas razones para seguir leyendo a Fanon. En Worlds, Knowledge, Otherwise. Vol. 1, Dossier 3: Post-continental Philosophy. 2006; http:// www.jhfc.duke.edu/wko/dossiers/1.3/1.3contentarchive.php DE OTO, Alejandro y QUINTANA, Mara Marta: Colonialidad y biopoltica. Una lectura crtica de Homo sacer. En Tabula rasa. Revista de Humanidades, N 12. Bogot, Universidad del Colegio Mayor de Cundinamarca, 2010, pp. 47-72. ESCOLAR, Diego y Walter DELRO: Trayectorias y memorias de la dispora forzosa de prisioneros indgenas entre Patagonia y Cuyo S. XIX y XX, ponencia presentada en las XII Jornadas Interescuelas - Departamentos de Historia. Bariloche, Universidad Nacional del Comahue, 2009. FANON, Frantz: Piel negra, mscaras blancas. Buenos Aires, Schapire, 1974. LENTON, Diana: La cuestin de los indios y el genocidio en los tiempos de Roca: sus repercusiones en la prensa y la poltica. En BAYER, Osvaldo (coord.): Historia de la crueldad argentina. Julio A. Roca y el genocidio de los pueblos originarios. Buenos Aires, El tugurio, 2010. NOSIGLIA, Julio: Botn de guerra. Buenos Aires, La pgina, 1997. QUIJANO, Anbal: Colonialidad del poder y clasificacin social. En Journal of World-Systems Research. North Carolina, VI, 2. North Carolina, summer/fall, 2000, pp. 342-386. VEZZETTI, Hugo: Pasado y presente. Guerra, dictadura y sociedad en la Argentina. Buenos Aires, Siglo XXI, 2002.

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Pasado Por-venir es una publicacin indexada.

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