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MARIOLOGIA

POR UNA COMISIN INTERNACIONAL DIESPECIALISTAS BAJO LA PRESIDENCIA DE J . B . C A R O L ,


TRADUCCIN DE

O .

1 - .

Al .

MARA

ANGELES

G.

CAREAGA
VATICANO II POR

PRLOCO SOBRE LA MARIOLOCA

EN EL CONCILIO

NARCISO

GARCA

GARCES,

C.

M.

F.

PRESIDENTE DE LA SOCIEDAD MARIOLGICA

ESPAOLA

RIBUOTFCA

Ol

AlTOKI'S

CRIS'I'I A N O S

MADRID MCMI.XIV

NDICE

GENERAL
l'llKS.

Le irritad IrnWtfirii tnariana, |x>r Narciso Garca Garcs, C. M. I'".. .

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M A R I O L O G I A
Prlogo,
TOMO I

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FUENTES Introduccin al tomo 1

E HISTORIA

DE LA

MARIOLOGIA 2 5 9 13 18 21 28 35 43 48 53 54 54 59 74 79 82 82 84 85 87 90 92 93 96 98 99 100 1 co 10^ 10^ 105 106


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Marta en el magisterio de la lf>lesu, por Eamon R. Carrol!, O. Carm., S. T . D I. Madre de Dios I I . Siempre virgen III. Llena d e gracia IV. Inmaculada V. Asuncin de Mara a los cielos VI. Mediadora con el Mediador VIL Madre espiritual VIII. Reina Eplogo Mara en el Antiguo Testamento, por Eric May, O . F. M. Cap., S. T . D., S. S. L Introduccin: <:Y la madre de Jess estaba all I. Mara en las profecas II. Figuras d e Mara Conclusin Mara en el Nuevo Testamento, por Michael J. Gruenthaner, S. I . . . . Padres de Mara Educacin Esponsales La anunciacin La visitacin La duda de Jos Beln La presentacin en el templo y purificacin Los Magos La huida a Egipto La vuelta a Nazaret La vida oculta Jess en el templo Cana La vida pblica Mara al pie de la cruz
C r i s t o ri-RiiiMt:idn

Afun'.i < > i la patrstica occidcr.u, por \ \ a l t o r }. lnne.h.\ult. S. I M.ir;'.: cu los i'i'Jiiiy/io:; ,. -rijos, por Altred l" Rush. C SS. R S. T. R . ' Nacimiento cxccpciona y prime Ns a e.o \ M.; -..i. Virginidad do Mara Maternidad divina de Mara La muerte de Mara La asuncin de Mara La realeza de Mara La intercesin de Mara Conclusin Mara en las liturgias orientis, por el Rcv. Cuthbert Gumbinger, O. F . M. Cap., S. T . D Introduccin ' I. Mara en la liturgia bizantina II. Mara en las liturgias de Alejandra y Etiopa III. Mara en la liturgia antioquena IV. Mara en la liturgia armenia V. Mara en la liturgia caldea Mara en la liturgia occidental, por Simen Daly, O. S. B . Introduccin La liturgia en relacin con la fe La maternidad divina Santidad Virginidad La asuncin La realeza Mediacin Culto maano en general Fiesta de la Purificacin Fiesta de los Siete Dolores La Visitacin Kl Santo Nombre de Mara Fiesta de la Presentacin Oficio parvo Antlonas maanas //jin/ii ile la marioloKa en la Edad Media y en l. lirw/ms miniarnos, por (jeonje W. Sheu, S. T . D I. Marologa medieval (s.xn al xvi) II. Mariologa moderna (s.xvi al xix) III. Marioloua eontempor.nea (1851-1954) hinnu.iliiiii C.VIN <; ion de Mnrin, [>ur Aidan f ':irr, ( ). !''. M. ('.uiiv., S. T. 1)., y (urmaiti Williams, O. I . M. C.onv.. S. ' I . I) [)eclar.uiiiii del privilegio
( ',erle/a del privilegio

ii i 15 15 1 58 i(u 165 169 174 17S 1 So 182 182 184 203 215 223 229 234 234 235 237 243 248 249 253 255 258 259 260 261 261 262 263 264 267 270 291 296 307 307
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Atlversarios de esta doctrina La bula IncHabiu Deus Argumento de Sagrada Ksctura Argumento de la Tradicin

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Argumento teolgico Posicin de la Santsima Virgen con relacin a la ley del pecado original Mara, libre de la concupiscencia Mara en relacin con el estado de justicia original Inmunidad de pecado actual en Mara, por Salvatorc Bonano, C M. F. Definicin d e trminos Errores El magisterio d e la Iglesia Prueba de Escritura Tradicin Pruebas teolgicas Libre de toda imperfeccin 1 santo nombre de Mara, por Richard Kugelman, C. P., S. T . L..

S.S.L
La forma del nombre de Mara Etimologa d e ! nombre de Mara Los cuatro primeros siglos De San Jernimo al siglo xvr. poca moderna. Siglos xvi y siguientes
TOMO II

TEOLOGA Introduccin al tomo II

MARIANA

Estructura cientfica de la mariologa, por Cyril Vollert, S. I., S. T . D. I. Es la'mariologa una ciencia? II. Estructura interna del tratado 111. Relacin de la mariologa con el resto de la teologa /Vt'iK ipio fundamental de la mariologa, por Cyril Vollert, S. I., S. T. I). I. Naturaleza del principio teolgico H. Cul es el principio fundamental de la mariologa? Mura i el pensamiento de los 'adres orientales, por Walter J. Burghardt, S. I., S. T . 1) ',,..' 1. l*a nueva Lva II- Virginidad perpetua III. Maternidad de Mara .' IV. Santidad de Nuestra Seora V. Muerte y asuncin 'i prctle\ln<ti un de Nucir Seara, por John 1". Bonnefoy, O. I-'. M., S. T. 1). 1. I'iincip;ilc; M.Mema.s teolgicos acerca del plan divino de la creacin II. Orden de las pieileMJiiacione.s ' ' I . ( 'onclusioiH'.s Miiif-miiiiii/ diuina de Mara, por (lerakl van Aekeren, S. I., S. T . D. ' \i\ hecho de la maternidad divina

II. La esencia de la maternidad divina III. La maternidad de Mara y los dems privilegios La virginidad per/vuj V Li .\f.;.:'iv aV Di.'.-', por l'hilip |. OorinelK', S. .. S.T.D " .' I. Testimonios de la Sagrada Escritura sobre la virginidad de Mara II. La virginidad de Mara en la tradicin patrstica Plenitud de gracia, por Frank P. Calkir.s, O. S, M S. T . D I. Plenitud inicial II. Crecimiento de la gracia en Mara III. La plenitud de gracia en Mara La ciencia de Nuestra Seora, por Francis J. Connell, C. SS. R., S. T . D., LL. D I. Ciencia beatfica II. Ciencia infusa III. Ciencia adquirida IV. La ciencia de Mara en el cielo Maternidad espiritual de Mara, por Wenceslao Sebastin, O. F . M., S.T. D I. Naturaleza de la maternidad espiritual de Mara II. Evidencia teolgica Corredencin de Nuestra Seora, por Juniper B. Carol, O. F . M., S. T . D I. El magisterio ordinario sobre la corredencin de Mara. . . . II. Argumento de Sagrada Escritura III. Enseanzas de la Tradicin IV. Naturaleza y modalidades de la corredencin de Mara . . . . V. Dificultades y soluciones Conclusin Mara, dispensadora de todas [as gracias, por Armand J. Robichaud, S. M I. El hecho de la misin de Mara como dispensadora de todas las gracias II. Naturaleza del oficio de Mara como dispensadora de todas las gracias Conclusin La muerte y asuncin corx)ral de Mara, por Lawrence P. Everett, C. SS. R., S. T . D Significado y alcance de la definicin 1. Kl movimiento asuncionista II. La doctrina del magisterio universal y ordinario III. Indicios de eta creencia que pueden encontrarse en testimonios antiguos Realeza universal de Mara, por Fermn M. Schmidt, O. I'". M. Cap., S. T . D El concepto de Rey y de Reina CrBto Rey Mara Reina. .

S9 O6 biq fc-O 653 684 685 680 698 700 701 704 708 709 711 711 726 760 764 769 774 789 795 803 805 807 830 835 838 838 846 848 850 867 H68 869 7

Reino de Cristo y de Mara I. Hl magisterio de la Iglesia y la realeza de Mara II. La Sagrada Escritura y la realeza de Mara III. La Tradicin y la realeza de Mara IV. Naturaleza y extensin de la realeza de Mara Conclusin Apndice Mara y la Iglesia, por Cyril Vollert, S. L, S. T . D I. Fundamento de la analoga II. Planteamiento de la analoga Conclusin Apndices: I. La Bienaventurada Virgen Mara, Madre de la Iglesia II. La Bienaventurada Virgen Mara, Madre de Dios, en el misterio de Cristo y de la Iglesia ndice de autores

871 874 892 897 912 917 917 921 925 929 964 968 978 987

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PRESENTANDO

UNA

OBRA

QUE

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NECESITA

PRESENTACIN

Agitado por las prisas y distrado en mltiples tareas conciliares, recibo en la Ciudad Eterna una carta del director de la BAC. La leo apresuradamente. Al terminar la lectura, se me han grabado tres palabras: P. Carol, Teresianas, la Virgen en el concilio. De prisa tambin, doy mi conformidad. Cuando quise reflexionar, el compromiso estaba contrado. Y no me arrepiento. Han pasado veinticinco aos. Con el P. Carol nos reunamos en el grande colegio franciscano de Roma los PP. Roschini, Strter y el que suscribe. Planebamos por la gloria de la Virgen. Pronto vino la segunda guerra mundial, que nos dispers a todos: el P. Roschini sigui con su recin fundada Marianum y sus libros de divulgacin. El P. Strter supo rodearse de colaboradores que en Alemania publicaron los tres volmenes de Katholische Marienkunde (Mara en la revelacin, en la teologa, en la vida cristiana), lo mejor, ciertamente, publicado sobre la Virgen en Centroeuropa. El P. Carol volvi a Estados Unidos, donde brill pronto como campen de la conedencin mariana, fue alma de la Sociedad Mariolgica Americana y del anuario Marian Studies desde su principio, y galvaniz el equipo a quien se debe la Mariology que hoy aparece en castellano. De m mismo sera inmodestia y fatuidad decir una palabra, porque, ms que causa, he sido ocasin de que se hiciera algo. Si pienso en la Sociedad de Mariologa (con sus 25 volmenes de Estudios Marianos), en la revista Ephemerides Mariologicae (que est en su ao 14) y en varias obritas propias, pasan de cuarenta los tomos llevados a la imprenta. Y, la verdad, es grato y es conmovedor volver con el recuerdo a la celda del P. Carol, all en el Anloniamim de Roma. Y las Teresianas, que han traducido esta pequea enciclopedia mariana? Otra serie de recuerdos gratsimos: de su insigne tundadora, la Srta. Segovia, que de palabra y por escrito supo grabar el marianisrno en sus hijas como nota esencial y distintiva de la Institucin; de su directora general, la Srta. Carmea Snchez Beato, la nica firma femenina que figura en el anuario de la Sociedad Mariolgica Espaola; de las confere.n-

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cas maanas tenidas en su casa central, en las casas de formacin de Madrid, de Los Negrales, de Mjico. M e complace colaborar de algn modo a la obra del P. Carel, que se publica ahora en espaol, traducida por la B A C ; y me obliga a ello la invitacin que me hacen las Teresianas. Pero, sobre todo, me fuerza el mismo tema: La Santsima Virgen en el concilio. N o se trata de un captulo doctrinal. Tampoco de un comentario al captulo sobre la Virgen, recin aprobado por el concilio. T o d o eso tendr su lugar, creo que pronto, en otras publicaciones de la BAC. Escribir, pues, algo de crnica, como quien dice; pero sin ceirme a lo meramente anecdtico y superficial: q u e si Juan XXIII va peregrino a Loreto para impetrar la asistencia de la Virgen sobre la magna asamblea; que si los Padres se dirigen desde el palacio a la baslica cantando el Ave, maris Stella ; que si las sesiones todas se celebran presididas por magnfico tapiz, suspendido en la parte delantera del baldaquino de Bernini, en que se representa la coronacin de la Virgen por su divino Hijo... T o d o eso sera interesante y curioso; pero lo h a n contado ya los periodistas. Quiero hacer algo de crnica; pero algo ms seria, ms orientadora, ms trascendental. E n las pginas que siguen van a desfilar muchos nombres de maestros, escritores, autoridades, prelados, y nos interesa declarar nuestra actitud y sentimientos para con todos ellos sin distincin. Para con sus personas guardamos sincero afecto h u m a n o y caridad cristiana; para su representacin y dignidad, toda la consideracin y reverencia que a cada una corresponda; para sus enseanzas y actitudes doctrinales, el natural respeto j u n t o con la franqueza y libertad para sealar lo que en actitudes y enseanzas creamos equivocado y menos conforme con el respeto debido al recto sentir cristiano y al magisterio pontificio.

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LA

VIRGEN

EN EL

PRECONCILIO

El tema mariano estaba en el ambiente, como podan estarlo los grandes movimientos litrgico, ecumenista, de apostolado seglar, o cualquier otro de los que la Iglesia habra de ocuparse reunida en concilio, es decir, al tomar conciencia de las corrientes que en su seno provoca el Espritu de verdad. Podramos decir inAs: ese movimiento mariano, por ms de un ttulo, revesta condiciones singularsimas: era ms antiguo

l.i iitJ.iU

lioiogic.i

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que ninguno de los antes mencionados; y ms que ninguno deba su nacimiento y desarrollo a repetidas intervenciones pontificias. Por eso, apenas se anunci el concilio, llegaron a Roma ms de seiscientas peticiones de que se hablase de la Virgen; y ms de quinientas pedan que se declarase como doctrina catlica la misin o carcter social de la Virgen y su mediacin universal. Sera grat, sera til extendernos aqu hablando de avances de esquemas para la correspondiente constitucin dogmtica, de criterios con que la misma debera redactarse, etc., etc. Pero iramos demasiado lejos. En cambio, a los lectores tal vez interese ms alguna idea sobre la amplitud del movimiento maano antedicho, cuya consideracin y alcance no podran pasar inadvertidos. Pensemos que en el siglo xix se fundaron cerca de treinta congregaciones religiosas de varones bajo el nombre y el estandarte de la Virgen. El nmero de esos religiosos, en 1962, no bajaba de 61.000, consagrados todos ellos a extender la devocin y glorias de la Virgen como medio de apostolado. Las congregaciones de religiosas algunos las elevan hasta 700, en las cuales cerca de 250.000 enfermeras, misioneras, profesoras, etc., estn consagradas a la Seora y a propagar su amor para llevar a Cristo las almas '. Pensemos que las apariciones de la Virgen reconocidas y aprobadas por la Iglesia, a partir de 1830, con la Medalla Milagrosa, han sido como las grandes llamadas de Dios, que quiere salvar al mundo valindose de su Madre, como por ella se nos dio en la Encarnacin. Pensemos especialmente que, como ya hemos insinuado, en en el ltimo siglo han sido los papas no slo espectadores complacidos, sino decididos fautores del movimiento doctrinal y devocional marianc, y nos persuadiremos que el concilio no poda soslayar el tema de la Virgen. Ahora bien: el hecho de haber sido promovido por los papas daba seguridad y fortaleza en su posicin a los que rinden obsequio al magisterio ordinario; pero eso mismo predispona en contra a quienes son menos sensibles a ese magisterio y piensan ms en la dificultad que los ortodoxos y protestantes experimentan ante el sucesor de Pedro. Hubo algo ms que impona el tema, y es que, por influjos ecumenistas mal entendidos, algunos catlicos pusieron en
rcitlldmi, CIUIKU.H y upredacin trolrt^!*'** <1<'I movimiento iiuirlitno vun 1 en Ai.DAMA, S. J., Marta en rt tlemiM iicliial rfr / Inleala (/uru^oza 1DUI) e.l p.a-17.

xvi

Njrfiso G.in.i Circes, C. M. F.

tela de juicio o negaron verdades tan vividas por el pueblo cristiano como la perfecta virginidad de Nuestra Seora, el conocimiento de la maternidad que el ngel Gabriel le propona y, por ende, la eficacia salvadora de su consentimiento y su papel de Madre y Medianera de la Iglesia. Aires de fronda D e s d e haca, pues, varios aos, soplaban ya aires de fronda. Se dio cuenta de ello Po XII y, queriendo orientar a todos, adems de sus inmortales encclicas y constituciones sobre el Cuerpo mstico de Cristo, sobre la Asuncin o- la Realeza de Mara, junto con sus alocuciones y mensajes radiofnicos quin no recuerda algunos tan significativos y valiosos como los dirigidos a Portugal (1942), a Espaa (12 de octubre de 1954)?, aparte de todo eso, un da quiso sealar el recto camino medio que deban seguir los telogos al hablar de la Virgen, y a ellos se dirigi en particular. N o pudo bajar el gran pontfice al auditorium pianum de la va della Conciliazione; pero, reunidos silenciosamente en el magnfico saln, pudimos todos orle cuando, data operacomo decimos con frase latina, muy a sabiendas y de propsito, como maestro, indicaba el mtodo o camino para pensar y escribir rectamente de la Virgen Nuestra Seora: .
Se aparta en absoluto de la verdad quien piensa que pueden explicarse o definirse rectamente la dignidad y excelencia de la Bienaventurada Virgen a base de solas las Escrituras; se equivoca de medio a medio quien juzgue que las mismas Escrituras pueden interpretarse debidamente sin atender a la tradicin catlica y al magisterio... Observadas exactamente esas normas..., la teologa mariana avanzar por el camino medio, guardndose de toda falsa exageracin de la verdad y deponiendo el vano temor de los que creen atribuir a la Virgen ms de lo justo y andan repitiendo que, honrando e invocando a la Virgen, se quita al Hijo algo del honor y confianza que a El solo son debidos. lis ciertocontinuaba el papa que cuanto tiene la Virgen lo debe a Jesucristo, y, por eso mismo, admirando y celebrando a Mara, admiramos y celebramos la divinidad, el amor y el poder de su Hijo y Redentor, Jesucristo; pero, por lo dems, son tantas las gracias que el Hijo ha concedido a la Madre, que superan inmensamente los dones y gracias de todos los hombres y ndeles, de suerte que no puede darse nunca dignidad que exceda o iguale a la divina maternidad 2 .

Lo repetimos: el impulso y desarrollo mariolgico se deben al magisterio de los papas del ltimo siglo. Magisterio tan abundante, que al citado P. Marn le han bastado 161 pginas para compilar todas las enseanzas de papas y concilios desde
lixtrr com/i/iirc, 2-t oet. I0.VI; II. MAIIIN, Documtnto muranos p.SCUI n.OlH.

Ii rerdad teolgica

t/uriuiu

XVII

el principio de la Iglesia hasta 1846; y ha necesitado 68S para recoger las emanadas desde esa fecha hasta 1954. \ magisterio tan avanzado, que no recuerdo marilogo moderno alguno que haya pasado la raya, es decir, no slo las normas, sino tampoco las afirmaciones expresas de Po XII. Orgenes de la divisin D e los tiempos de Po IX arranca el resurgir de la mariologa. Y subrayo la palabra resurgir, porque, dgase lo que se quiera, cuanto han dicho en nuestros das los telogos ms avanzados estaba dicho por grandes figuras de nuestros clsicos de los siglos XVI-XVII; si algunas explicitaciones parecen nuevas, son debidas a los papas, en particular a Po XII. Y e n la misma poca de Po IX 3 comenz tambin el movimiento ecumenista, que en nuestros das alcanza una fuerza notable, con sus aciertos y sus frutos previsibles; pero tambin con sus riesgos, si desconoce medida y vallas en los mtodos. Por razones obvias, hasta hace poco tiempo en Espaa e Iberoamrica no sentamos el ecumenismo y su necesidad con )a urgencia con que era sentido por muchos de los que viven entre cristianos separados de la nica verdadera Iglesia de Cristo. Todava ms: para los orientales ortodoxos y para los protestantes, el obstculo mayor y la mayor dificultad para su acercamiento a Roma es la figura del papa con su jurisdiccin universal inmediata y con la infalibilidad ex sese, como dijo el Vaticano I, es decir, propia y personal y no dependiente del concilio, para entendernos fcilmente. Para mayor abundamiento, se ha dado el caso de que, efectivamente, por s y fuera de concilio, Po IX y Po XII han definido los dogmas de la Concepcin Inmaculada y de la Asuncin de )a Virgen en cuerpo y alma al cielo; dogmas que hoy debe abrazar quien desee contarse come; miembro de la Iglesia catlica. Y nace, por desgracia, la frase tan manida como falsa: la Virgen es un obstculo a la unin, la Virgen divide a los cristianos ,. No, !a Virgen 110 divide; la Madre no destruye jams la fraternidad de sus hijos. La Virgen no figuraba ciertamente entre los motivos o pretextos que impulsaron a los fautores de la reforma protestante. Separan la infalibilidad pontificia y
V'iinsn h>s tres iirlnierus riociiiiiculns de ln eolecxirin IhiiliX CrlxUinm r moi./mcii/fi .ciiiin-iilc,,. tl C. lluvial v I). Ili:i.i.r<:<r (llumii 1IHKI). ' Quien tlescc ver ln ftilseilml ele. esu fr;iM-, leu ni nmcrlfiiiKi W. Mutrr, /)e 4ij r '/'.'"''""'"' /"'"'',,''l'"'l<'a iTiilciliinlibns: Kplienierhlcs Murluluiflaie. (l'.IUI)

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Narciso Garca Ciareis. C. Al. F.

las verdades que resaltan con slo contemplar a la Virgen: su gracia, su intercesin en el ciclo. La Virgen, insistimos, no divide; pero tenemos ya formado el slogan perturbador y el ambiente en que se movern algunas actuaciones conciliares. L a idea ecumenista condicionar gran parte del concilio; pero, de manera singularsima, la actitud frente a los temas marianos y frente al magisterio universal del Romano Pontfice. Y como quiera que los progresos de la ciencia mariana han tenido en los papas sus impulsores mximos, la doctrina sobre la Virgen tendera a ser rebajada o preterida por motivos no puramente teolgicos: Nada que pueda exasperar a p r o testantes y ortodoxos; nada que no conste de modo explcito en el magisterio solemne; nada enseado en encclicas y documentos no definitorios, aunque se trate de un magisterio continuado, repetido, en una lnea tradicional clara y ascendente. Era una actitud. La otra, en cambio, podra resumirse as: El espritu ecumnico y la caridad con los que se hallan fuera de la Iglesia tienen cabida no en la investigacin de la verdad, no en la recta formulacin de la verdad descubierta en las fuentes de la revelacin, sino en la forma y modos (caridad, sinceridad, amor comprensivo) con que se proponga y se trate de aclarar la verdad misma. Por tanto, para redactar la doctrina catlica sobre la Virgen han de valer y han de citarse las enseanzas del magisterio, como han valido y se han citado en todos los esquemas. Eran, pues, modos diversos y criterios diferentes que en el concilio habran de enfrentarse: Ecumenismo a ultranza y prescindencia prctica del magisterio pontificio. Mtodo teolgico tradicional y empleo normal del magisterio, norma prxima en la ciencia sagrada. Con esas orientaciones opuestas venase escribiendo desde anos atrs acerca de los adelantos mariolgicos, en particular de los planteados por las enseanzas de Po XII 5 . Pronto salt una distincin hiriente, y se habl de minimistas y maximalistas*. Nada mejor, por desgracia, para encender las pasiones y envenenar los nimos. Ya el ao 1958, centenario de las apariciones de la Virgen, tendra lugar en
' Como imiL'strim de uinbo in-lodo pueden vw.tr, por un ludo, Ion iintori>n Mli-niJinc de ma tml)lu U. FIIINANUI'./., Alaria n la tlenla tn la niwlerna bibliografa alrmana: Kxtudlof Muranos 18 p,.V>-l<)7; y. por otro, ol volumen ConelHthilrn marlohtjlcue (Modrld \<M>2), Mudo i>or miembros de lu Sociedad Miirlolglt-n lkpanolu.

Li tcrJ.iJ teolgica

maruii.

XIX

Lourdes un choque que, en el campo de las ideas, podra llamarse violento. Lo ocasion Kocster, que reduela las diferencias a lo q u e l llam concepciones cristotipista y eclesiotipista. Creemos que es difcil, tal vez imposible, y siempre peligroso, definir en dos palabras esas opuestas concepciones; pero hemos d e intentarlo: Los eclesiotipistas ponen a Mara del lado de la Iglesia y frente a Cristo, de quien la Virgen, la primera, recibe la gracia y redencin que salvar a Mara y a todos los hombres. Por eso, la Virgen, que recibe la salvacin y la gracia para s y para todos, es imagen, tipo y, en algn instante, como personificacin d e la Iglesia, que mirar siempre a la Virgen como prototipo. L a Virgen, pues, hablando con propiedad, habr d e llamarse miembro singularsimo de la Iglesia, Cuerpo mstico de Cristo, pero no corredentora. ni medianera, ni Madre. Los cristotipistas 6, afirmando ante todo q u e Mara es redimida por Jesucristo, la ven asociada a su divino Hijo en el misterio de la redencin, como Eva segunda del segundo Adn; de manera que, por disposicin divina y correspondiendo a la misin que Dios le sealara, mediante la gracia recibida de Jess, con su concurso a la encarnacin redentora y asociada generosamente al sacrificio de Jess en el Calvario, contribuy, a-su'rrido, a la salvacin del gnero humano y a la formacin misma d e la Iglesia, de la cual no slo es miembro distinguido, sino de verdad Madre, y Medianera, y Abogada. Con esta exposicin, aunque esquemtica, podremos entender muchos episodios y forcejeos que acaso se adivinen o entrevean en las pginas siguientes 7 . II. LA VIRGEN EN LOS TRABAJOS CONCILIARES

El concilio Vaticano II comenz bajo el signo mariano. Quin no lo recuerda? En vsperas de su apertura, Juan XXIII acudi devotamente en peregrinacin a Loreto para impetrar las bendiciones del cielo por mediacin de la Seora. El I I de octubre de 1962, fiesta de la Divina Maternidad, y cantando, entre otros himno:;, las estrofas venerables del Ave,
' Notemos ln <ICSIKIIIII<1IKI C inriinsei-in-nte formacin de esos neologismos. (rUtollpInmo no luihlu de Crlslo, Upo do M;irlii. licleitotiphmo, en cumliiii, no alce cinc ln luosle. sen Upo de M.-irln, como parece reclimiur el piirolellsmo, sino <|ne Miirln es figura y nr<pi>'!lpo de ln luoslo. ' SI so nos piM-mllc! ln liimoilislln, remitiremos u los leelorcn nuestros estudios linlemtiimtmo*, ()rl<<ntttcli>iie* tlexorlenltutox. Compra la orrtlail u no la wiulaj, Vieja* lrcctm<:i con aplictirlanr* a nuestro* dtiu. IA>* los primeros, en Ij.pliemurldei' MurioloKlcue 11 l'Jttl) 1U0-10H y 40I-4;HJ; el tercero, en el vol.23 Oe hsliullos MnHiinoii p.O-ll; y el cuiirto, en Criterios orleiilntlbre.i en teologa mariana (suplemento ai vol.lM de lisludlos Marianos), p.50-8-1.

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N.ir:-/.\o (i.itii.i CijrcC. C. M. F.

imiris Stclld. entraban proccsionalmcntc en la baslica de San Pedro los Padres conciliares. Imposible seguirlos paso a paso en sus deliberaciones. Nosotros iremos como a saltos, sobre la marcha del concilio, para lijarnos en lo relativo a la Virgen. Primeros pasos De la primera etapa conciliar poco habremos de decir. Tras la retirada del esquema sobre la revelacin, la etapa de 1962 se consagr casi por entero a la constitucin de la liturgia. En sta se introdujo un inciso que el criterio ecumenista dominante en la Comisin doctrinal hubiera ciertamente cercenado; pero entonces pas, y, como sabemos, fue promulgado al terminar la segunda etapa, con la aprobacin del concilio y la firma de Pablo VI. Ese texto, que para siempre indicar un punto de doctrina catlica, dice as:
Sancta Ecclesia Beatam Mariam Dei Genitricem cum peculiari ainore veneratur, quae indissolubi nexu cum Filii sui opere salutari coniungitur... La Santa Iglesia venera con singular: amor a la Bienaventurada Virgen Maria. Madre de Dios, que con lazo indisoluble est unida a la obra redentora de su Hijo...

La teologa declarar el valor y alcance de esa sentencia, que no podrn ya ser contradichos, aunque a veces, por motivos ajenos a la verdad catlica, quiera evitarse la expresin. Las discusiones sobre la liturgia se prolongaron desmesuradamente. Faltaban pocos das para terminar la etapa primera, y alguien propuso que, como el esquema sobre la Iglesia se prevea largo y difcil, se abordara antes el estudio sobre la Virgen, que fcilmente podra terminarse. La idea no prosper. Al revs: porque, comenzado el estudio de la Iglesia, un Padre moderador, inesperadamente y contra lo que se prevea en los esquemas presentados, anunci que en el esquema sobre la Iglesia se hablara de la Virgen. La propuesta de adelantar el estudio de la doctrina mariana para poderla promulgar el 8 de diciembre de 1962 haba servido para suscitar una conmocin reveladora de que las corrientes mencionadas mis arriba habran tambin de enfrentarse en el concilio. Desandemos unos meses o un par de aos, hasta los orgenes del esquema sobre la Virgen.

L J verdjd teolgica w.irij/itt O r g e n e s del e s q u e m a p r i m i t i v o

XXI

El texto que deba recoger y formular la doctrina sobre la Virgen se elabor en tres sesiones, celebradas durante los meses de junio, septiembre y noviembre de 1961, por una subcomisin de la Comisin doctrinal preparatoria del concilio. De la subcomisin mencionada formaban parte telogos de Italia, Francia, Alemania, Blgica, Espaa, Estados Unidos, Brasil... Alguien present ms tarde este texto como obra exclusiva de un telogo cuyas opiniones no se comparten. Ciertamente no lo fue. En cambio, ms adelante se formaron bloques por nacionalidades, que al principio no existieron. El texto figuraba como un captulo del esquema sobre la Iglesia; hasta que en otra asamblea de la subcomisin (2-3 de marzo de 1962) se acord presentarlo por separado. Y como esquema particular lleg a la Comisin central, que con grande mayora lo aprob. Con algunos pequeos retoques, se fue el texto distribuido el 10 de noviembre de 1962, en el mismo cuaderno que el esquema De Ecclesia, y del cual no lleg a ocuparse el concilio en la primera etapa, como antes dijimos. En marzo de 1963, no ya la Comisin central preparatoria, que haba dejado de existir, sino la Comisin doctrinal del concilio, como respondiendo a la voz que en la etapa primera haba pedido la fusin de los esquemas de la Iglesia y de la Virgen, acuerda nuevamente que de la Virgen se hable en esquema propio, y perfecciona lo referente a- la asociacin de Mara con Cristo y al ttulo de Medianera. Por cierto que, en esa ocasin, y propuesta por tres doctores alemanes, se introdujo en el texto una frase tan hermosa como sta:
(B. Virgo) pro mnibus per Christum intercedit, ita ut in mnibus Bratita hominibus conferendis adsit materna caritas B. Virginia. (La Virgen) unida a Jesucristo, ruega por todos, de suerte que en la dispensacin de todas las gracias a los hombres acta el amor materno de la Virgen.

Cunto cambiaran luego las cosas en pocos meses! El 22 de abril, Juan XXIII mandaba que se enviase dicho esquema al estudio de los obispos. Medio ao ms tarde veramos lo que esos estudios daban de s. Ahora salgamos un poco del concilio. Enrarecimiento del ambiente Porque al margen de ios pasos oficialmente conciliares, se dieron muchos en uno y otro campo. En el mes de febrero (estamos siempre en 1963) se mand a los obispos de Francia y a muchsimos otros el estu.dio de

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i\.ir/.,o Cu..::

Circis.

C. M. F.

Laurentin Le schctiui de B<\:fj Afana Virgine, 11.5. de Etudcs t doemnents. El mismo mes el episcopado chileno publicaba un nuevo proyecto de esquema. En ambos documentos aparecen ya criterios que luego se extendern: ecumenismo; uso exclusivo d e la Biblia; prescindencia del magisterio de los papas; claro m i nimismo. A u n q u e algunos abusos o errores particulares no justifiquen la condenacin de principios y criterios vlidos, es cierto que e n los ltimos aos (1961-1963) hicironse pblicos algunos e s critos y actitudes que favorecan a los que temen peligros y errores en la devocin a la Virgen y en ensalzar sus glorias. Mencionaremos tres d e esas manifestaciones, fraguadas, por fortuna, fuera d e Espaa. Recuerdo, pues, en primer lugar, el opsculo Marie-Jsus, Sauveur des hommes, el cual, con sus exageraciones y novedades en el modo de explicar el misterio de la encarnacin y d e la maternidad divina, con la ligereza y osada en negar la r e dencin pasiva d e la Virgen y en hacer d e Jess y Mara u n a causa nica de la salvacin del hombre, se busc una condenacin obligada 8 . Hemos de citar otro movimiento desorbitado del cual era motor y centro u n ex religioso francs. Este movimiento tuvo repercusiones en varias ciudades de Francia y d e Espaa. Sus hojas de propaganda en Madrid, Mara Mater!, Dios-Nosotros, La consagracin del Mara Mater! y otras, ms o m e nos reservadas, hacan pensar en un verdadero iluminismo q u e sugestion a un grupo de incautos. Ese movimiento exageraba el papel de la Virgen en la economa de la gracia, cultivando n o s q u ciega confianza en la eficacia mgica de la invocacin Mara, Madre!, verdadero talismn o abracadabra de salvacin y vida nueva. Como nota final que ayude a formarnos u n juicio cabal sobre el movimiento en cuestin, diremos que la edicin segunda de la hoja sobre La consagracin del Mara Mater!* se presentaba con la siguiente licencia para su impresin: Licencias: San Mateo 17,11. E n Francia tambin, la publicacin La Veritc, desde hace unos aos, constituye otro ejemplo doloroso y grotesco de un iluminismo fatal. Su director, P. Michel Collin (Clmcry, par NomenyMeurthe-et-Moselle-France), como llevado de u n amor exa Vuite un resumen en Mnria-lrmn,
MAIIIA. IMMACULATA. (Malnvllllcrn 19KI).

humlnum Salvalor, por Fu. SIMN K

La verdad teolgica maana

XXIII

cerbado a la Iglesia y a la Virgen, ha convertido a La Verire en portavoz de ese pobre antipapa que se titula Clemente XV7, el cual, a base de revelaciones y hablas celestiales, la emprende constantemente contra Pablo VI y la Iglesia de Roma con pretexto de defender a la Virgen y a la Iglesia renovada. Verdaderamente que con tales defensores pueden perderse las mejores causas. Dejemos esas notas desagradables, con las cuales nada tiene que ver ni la devocin del sencillo y devoto pueblo cristiano, ni mucho menos los escritos de los telogos tradicionales, que, previendo la lucha inevitable, perfilaron a tiempo sus puntos de vista o sus posiciones, si as queremos llamarlas. Aludimos a dos libros que salieron precisamente para orientar en las labores conciliares. El primero, Conclusiones mariologicae (Madrid 1962), en siete estudios monogrficos, escritos por miembros de la Sociedad Mariolgica Espaola, present los criterios y el material suficiente para orientar. Reconocemos y lamentamos la' corta publicidad del volumen, que, seriamente estudiado, por s solo poda haber clarificado muchas cuestiones luego debatidas y hubiera bastado para el triunfo digno de la Madre de Dios y Reina del universo. Unos meses ms tarde, en el mismo ao 1962, la Pontificia Academia Mariana Internacional publicaba un grueso volumen, De Mariologia et Oecumenismo, sealando criterios, desatando dificultades y demostrando que las objeciones ahora presentadas no influyeron de ningn modo cuando se consum la ruptura de ortodoxos y protestantes con la Iglesia. Los que queran modificar el espritu y direccin del esquema oficial sobre la Virgen, ante todo deban responder a la verdad y doctrina de volmenes como sos. Pero, desgraciadamente, ni en algn congreso ni por escrito hubo dilogo con ellos. Volvamos al concilio As anduvieron las cosas desde la Inmaculada de 1962 hasta San Miguel de 19C3. En la congregacin general del siguiente da, 30 de septiembre, puede decirse que empez la polmica sobre la Virgen. El cardenal Frings, en nombre de los conciliares de Centroeuropa, pide que de la Virgen se hable en el esquema de la Iglesia. En el mismo sentido hablan varios Padres del grupo que se alinea tras Alemania.

xxiv

N.irristi Gr.i. GJT:S,

C. M. F.

Esta posible actitud la haban previsto los consultores del episcopado espaol y haban redactado un esquema en el cual se exponan los ohcios y grandezas de la Virgen precisamente relacionada con la Iglesia; pero, eso s, en sus relaciones verdaderas y adecuadas. E n ese sentido habl serena y autorizadamente el cardenal Arriba y Castro el da 3 de octubre: Es preferible hablar de la Virgen en esquema propio y aparte, porque lo propio y caracterstico de Nuestra Seora sen sus relaciones del todo nicas con el Verbo encarnado, relaciones que, por su dignidad y riqueza, desbordan un tratado de eclesiologa. Si se adopta la resolucin de incluir el estudio de la Virgen en el tratado de la Iglesia, es imprescindible consagrarle un captulo entero (con preferencia el segundo), conservando el ttulo de Madre de la Iglesia y explicando claramente el papel singularsimo de M a ra en la historia de la salvacin. Durante todo el mes de octubre se mantuvo un trabajo oculto, pero intenso, en torno a la cuestin mariana. El da 9, la Comisin doctrinal, que sin embozos haba mostrado ya sus preferencias contra lo resuelto antes por las Comisiones central y coordinadora, decidi incluir el estudio sobre la Virgen en el esquema de la Iglesia. Quizs corri demasiado, por lo que luego sobrevino. El da n Pablo VI presenta a la Virgen el homenaje del concilio en el momento en que se dispone a hablar de la Seora, Madre de Cristo, y, por lo tanto, Madre de Dios y Madre nuestra 9 . El 21, el cardenal de Santiago de Chile divulga por Roma un documento que sintetiza la corriente del esquema chileno divulgado haca ocho meses. El 23 se anuncia la resolucin de que, odo el parecer de los Padres, decida el concilio si se habla de la Virgen en el esquema de la Iglesia o en esquema separado. Era un correctivo a la determinacin del da 9 ? En favor de la sentencia tradicional hablara el cardenal Santos, arzobispo de Manila; por la corriente nueva, el de Viena, cardenal Koenig. El 24 fue aprobada el texto de la constitucin sobre liturgia (n.103), a que aludimos anteriormente. N o era difcil predecir el resultado probable de la votacin; pero, si as puede decirse, fue aqulla la batalla ms hermosamente reida, que en su resultado llev una amonestacin muy seria a los extremismos.
Vue AAS 55 (10U:i) 872-874.

L.< rerdjd

teolgica

marijiia

XXV

De recordar algo, lo mejor sera traer los discursos de los cardenales Santos y Koenig: la teologa, la historia, favorecan al primero; las corrientes ecumenistas, que en tantas ocasiones han condicionado la marcha del concilio, favorecieron a Koenig, cuya posicin fue aprobada por un margen de 17 votos sobre la mitad requerida. No comentaremos ahora ni la pasin que pusieron por igual los contendientes de ambos bandos ni las lecciones que del resultado podan deducirse. Quisiramos subrayar (slo subrayar) lo que se vot el 29 de octubre de 1963 y lo que en aquella votacin entraba en juego. El objeto de la votacin se contena en la pregunta siguiente: Ven bien los Padres que el esquema de la Virgen, Madre de la Iglesia, se adapte (o arregle) para hacerlo captulo VI del esquema sobre la Iglesia? No se pregunt a los Padres si el esquema presentado deba rechazarse o anularse; pero fue inmediatamente rechazado y anulado, para sustituirlo por otro muy diverso en los criterios, en el contenido, en el espritu. Por eso hicimos notar desde un principio que, si bien de la Virgen poda hablarse en el tratado de la Iglesia, lo que mova al cambio no era una razn o motivacin estrictamente teolgica. En otras palabras, no era un punto de doctrina; era una tnica, una mentalidad. Llegadas de Maguncia, haban corrido por toda Roma unas Anotaciones al esquema de la Virgen Mara, Madre de la Iglesia. Estaban fechadas a 30 de julio de 1963, y eran un ejemplo tpico de minimismo, falto del sentido teolgico, y ciertamente escritas en tono muy diverso del empleado por los santos y los papas al hablar de la Virgen Nuestra Seora. Sin embargo, esas Anotaciones hzolas suyas el episcopado de lengua alemana, que present, adems, doce pginas de observaciones generales sobre el esquema o particulares sobre cada nmero. Pues bien: siguiendo paso a paso esos escritos, dos telogos espaoles escribieron unas Respuestas a las objeciones presentadas de aqu y de all contra la doctrina sobre la Santsima Virgen '0, que tambin se difundieron por Roma, sobre todo en vsperas de la famosa votacin.
" Nnliinilmcntc, oon esrrlInH, do mu y otni piirte, estriii escrito en Intln. Y en latn p U(M | c uncontrurso objeciones y ri'Hpucttua ca el opsculo Snela Mirla, licclexlae Maler (Madrid lOfM).

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i\".;r.v.i> Cr'./nv'.; Circes. C. \\. /'.

Y aducimos la historia de esas escaramuzas, porque en la pgina ltima de las respuestas a las dificultades alemanas encontramos resumido el pensamiento antes enunciado. Decamos entonces: Quien sopese atentamente las dificultades alegadas y las respuestas que hemos dado, llegar a esta conclusin, a saber: que se trata no de un punto particular de doctrina, sino ms bien de una mentalidad o de un modo general de considerar a la Santsima Virgen. Y las dos mentalidades son stas:
Una tradicional. Una que reconoce las enseanzas pontificias al hablar de la Virgen. Una que por nada quisiera disminuir sus grandezas. Una que reconoce a Mara como a verdadera Madre nuestra y de la Iglesia. Una que abiertamente fomenta la devocin a la Seora. Otra descubierta en nuestros das. Otra que pasa por alto las enseanzas de los papas. Otra con un complejo de pensar siempre que se la alaba demasiado. Otra que hace a la Virgen igual o semejante a nosotros, corno hermana mayor de la familia. Otra que barrunta peligros en toda devocin maana.

En esas dos concepciones o mentalidades hemos de considerar todava dos cosas: la verdadera doctrina sobre la Virgen y el lugar que dicha doctrina ha de ocupar en los esquemas del concilio. Para nosotros, no hay que decirlo!, lo fundamental es la doctrina misma, fiel a la tradicin y al magisterio. El lugar es cosa secundaria. Ahora bien: cuantos propugnan que se hable de la Virgen en el esquema de la Iglesia, siguen la que hemos llamado mentalidad nueva. Y como no podemos abrazar esa nueva concepcin, desconfiamos grandemente del propsito de hablar de la Virgen en el captulo ltimo del tratado de la Iglesia. Los hechos, por s solos, aclararan pronto muchas cosas. Ledas ahora, tienen algo de irona amarga las palabras de Congar: II ne s'agissait... de diminuer ni les privilgcs de la Mere de Dieu ni l'expression de la croyance catholique ' ' . Es claro que nuestras pobres discusiones no aumentan ni disminuyen lo que la Virgen es, lo que la Virgen representa y hace; pero la expresin de la creencia catlica puede ser acabada y plena, y puede tambin quedarse mezquina y alicorta. Un ao de lucha tenaz para que a la Virgen se le reconozcan
" Y. M.-.J. CONOAH, Ijt Ctmellr iiujnar le huir. Deuxltane scsslon (Purh I1W4) p.lOft.

La verdad teolgica maria>ia

XXVI!

o se le nieguen los ttulos de Medianera, Madre de la Iglesia y Eva segunda asociada a Jesucristo, parcenos no un sntoma, sino una prueba contundente. Contina la pugna Pero sigamos adelante. Estamos an en la segunda etapa del concilio. No haban pasado sino dos semanas de la famosa votacin, y el esquema primero, un poco desordenado, si se quiere, pero denso de doctrina y elaborado con criterio teolgico, lejos de ser adaptado al esquema de la Iglesia, desapareci sin dejar rastro. Efectivamente, de entre media docena de esquemas presentados: el oficial que deba adaptarse, el chileno, el ingls, el de Laurentin o francs, el espaol, el del P. Dhanis, el alemn 12, y aun de combinaciones de varios de ellos, sali agraciado el propuesto por el Dr. Philips. Era muy pobre de contenido doctrinal, pero ciertamente ms a propsito que la mayora para servir de base de discusin. Y comenzaron dos semanas de actividad febril antes de dispersarnos por la conclusin de la etapa conciliar. El 13 de noviembre conocemos el mencionado texto de Philips. El 14 redactamos los telogos espaoles tres pginas de correcciones y aadiduras con que dar contenido al dbil proyecto. Y el 15 podemos ofrecer ya el texto de Philips con un poco de nervio y de valor. La exposicin cay en el vaco, y el da 19 tenamos ya preparado otro esquema que recoga lo ms aprovechable de los varios esquemas y usaba el magisterio con prudencia y sobriedad. El P. Balic hizo suyo el proyecto y, con retoques insignificantes, lo propuso, sin obtener mejor resultado. El 25 de noviembre tuvo lugar una reunin de peritos y consultores (seis por cada tendencia) para llegar a un acuerdo. Las posiciones se mostraron irreductibles y creo se ensanch la zanja divisoria. Levantse acta de aquella reunin, y es uno de los documentos que valdra la pena dar a conocer. Se echaba encima la clausura de la segunda etapa del concilio y urga tener un texto que sirviera como de base para seguir trabajando. Eso movi al P. Balic a redactar otro esquema tomando como base el de Philips, aadindole algunos ele" Con cuto nombre puede clenlKiiursc el cHqiH'iim primitivo con todo lint correcrlone* que lo* ulemnneB proponan.

XXVIII

Narciso Garda Ganes, C. M. F.

mentes de los esquemas ingls y chileno. Como reconoci el autor, era pro bono \:cis y, en cierto sentido, tenia algo de rendicin y. es posible, mucho de prudencia. Con un poco de cansancio termin dicha etapa, en cuya clausura omos, no sin cierta esperanza, las palabras de Pablo VI, que, pensando en problemas que confiaba habran de resolverse en la prxima reunin, deca as:
Esperamos, finalmente, que el santo concilio dar la mejor solucin posibie al esquema de la Virgen Santsima; de suerte que unnimemente y con suma piedad se reconozca el lugar distinguidsimo con mucho que corresponde a la Madre de Dios dentro de la Iglesia, de la cual trata especialmente el concilio: lugar altsimo despus de Cristo y a nosotros el ms cercano, de modo que podamos condecorarla con el nombre de Madre de la Iglesia para honor suyo y consuelo nuestro.

Las palabras del papa eran hermosas y, podemos creerlo, intencionadas. La Virgen nunca est ms prxima a nosotros que como Madre. Pero eso no bast: posteriormente en el esquema se recogern las palabras pontificias, pero omitiendo las -dos ltimas lneas. Pasan las Navidades, y el 9 de enero de 1964 hay una nueva redaccin (se la llamar el textus correctus). E n el tiempo a que ahora nos vamos refiriendo publicronse dos libros: La question mariale, de R. LAURENTIN (Pars 1963), y De quaestionc mariali in hodierna vita Ecclesiae (Romae 1964), de J. A. DE ALDAMA, S. I., en los cuales parecen cristalizar las mentalidades anteriormente descritas. Libros ambos importantes, pero de signo diametralmente opuesto, de los cuales slo uno se manifestar, con el tiempo, con el recto sentir teolgico, slo uno conforme con el magisterio, slo uno puede conciliarse con la solucin que, en casos parecidos al de la conmocin presente, han dado el sentir cristiano de los fieles y las directrices de la Iglesia. Ambos libros se escribieron para el concilio. Como para el concilio se escribi el opsculo Sancta Maria, Ecclesiae Mater (Madrid 1964), compuesto por miembros de la Sociedad Mariolgica Espaola en un afn de servir a nuestros prelados. Pero volvamos al textus correctus del que venamos hablando. Tratando siempre de darle mayor riqueza doctrinal, los telogos espaoles mandamos hasta 16 pginas apretadas de nuevas redacciones y posibles aadiduras. Esas advertencias llegaron a tiempo para influir todava en el texto que, a primeros de junio, y presentado en comn por Philips y Balic, deba ser discutido por la Comisin doctrinal.

Li verdad teolgica mariana

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Desgraciadamente, su paso por dicha Comisin no aport al esquema de Philips-Balic grandes ventajas, aunque s le ocasion ms de un empobrecimiento. Sobre este ltimo texto, que oportunamente se haba mandado a los obispos, se tuvieron el estudio y las discusiones conciliares, y l ser como la clave de cuanto nos falta por decir. Pero esto reclama punto aparte. III. LTIMOS TRABAJOS Y RESULTADO FINAL

En pleno verano envise a los Padres el esquema completo sobre la Iglesia. Una parte se haba discutido ya en 1963. Otra parte haba de estudiarse por vez primera. Y se prevea que el esquema entero votado y aprobado sera el fruto ms caracterstico del Vaticano II. En dicho esquema haba de formar el captulo VI el consagrado a la vida religiosa. El VII, completamente nuevo, sobre la escatologa (o novsimos), se haba aadido respondiendo a un deseo expresado en vida por Juan XXIII. Y el VIII y ltimo era el captulo sobre la Virgen, propuesto, finalmente, por la Comisin doctrinal, como decamos hace un instante. En vsperas de la tercera etapa se preguntaba uno: En qu actitud se definirn los Padres? Entablarn polmica en torno a la Seora? Preferirn huir del ruido y escndalo que entre los fieles podran ocasionar los debates? Por lo que pudiera ser, y siempre en servicio de los obispos espaoles, se les mandaron trece pginas de observaciones, no puramente negativas, sino sugiriendo cmo deba mejorarse el texto en cada caso. Dichas observaciones, traducidas al latn, se repartieron profusamente entre centenares de obispos en la Ciudad Eterna apenas comenz la tercera etapa. Porque refleja bastante bien el estado de nimo y el juicio que el texto conciliar se mereca, copio, casi ntegra, una carta que los telogos espaoles distribuyeron entre nuestros obispos y los de varias naciones. Est fechada en Madrid, y dice as, despus del saludo y presentacin:
Los telogos que suscriben, miembros de la Sociedad Mariol^ica Espaola, conscientes de la grave importancia doctrinal y pastoral que tienen ciertas actitudes minimistas de telogos extranjeros, se permiten respetuosamente atraer la superior atencin de nuestros prelados sobre los puntos siguientes en relacin con el captulo VIII del esquema De Ecclesia, que se titula De fl. M. V. in mysterio Christi et lucclesiae.

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Narciso Gaid Carees. C. M. F. Quisiramos ante todo hacer constar que es lamentable el qvie la Comisin no se haya atenido al encargo que le liu-.o el concilio en la votacin del 29 de octubre de 100,?, y que. por no haberse atenido a dicho encargo, haya talseado el sentido de aquella votacin, antes de la cual explic oficialmente uno de los Emmos. Moderadores que la insercin en el esquema De Ecdesia no significaba en ningn modo disminuir la doctrina sobre Nuestra Seora. En efecto, lo que el concilio vot y lo que encarg a la Comisin fue que adaptase el esquema De B. M. V. Malre Ecclesiae de manera que pudiese entrar como un captulo del esquema De Ecclesia. La Comisin no ha adaptado el esquema, sino que ha hecho otro enteramente nuevo. Ya que lamentablemente se ha hecho as, es por lo menos necesario se restablezcan en el texto definitivo, como mnimo, estos puntos esenciales que han quedado omitidos: i. El titulo Mater Ecclesiae. Estaba en el ttulo mismo del esquema; ahora se ha suprimido en todo el captulo. Esta supresin es grave. Porque ese ttulo maano lo han enseado al pueblo cristiano numerosos Romanos Pontfices, como Benedicto XIV. Len XIII, Po XI y, sobre todo, Juan XXIII (que lo us cinco veces en cuatro aos) y Pablo VI (que lo ha usado cuatro veces en un solo ao de pontificado). Ese titulo tiene fundamentos teolgicos solidsimos. Tales son el uso oficial de la Iglesia, que llama a la Virgen a diario Mater Miseriadiae, es decir, Madre Misericordiosa; las palabras del Redentor en la cruz dirigidas a San Juan, que representaba a la Iglesia, segn lo declararon varios Romanos Pontfices; la actividad maternal de Mara, que, al concebir y llevar en su seno a Jess, lo llevaba como Cabeza del Cuerpo mstico, evidentemente unida a sus miembros, como lo ense San Po X y antes de l San Len Magno. Ese titulo mariano ha sido propuesto expresamente por el papa Pablo VI a los Padres conciliares: una vez, el 11 de octubre ltimo, en Santa Mara la Mayor, cuando pedia a Nuestra Seora que la Iglesia, al definirse a si misma, la teconociese a ella como a su Madre; otra vez, solemnsima y oficial, cuando en el discurso de clausura de la segunda sesin augur que la unin entre los Padres conciliares en el punto de la Virgen se hara de forma que todos pudiramos aclamar a Mara como Mater Ecclesiae. Recientemente el Papa ha vuelto a usar el ttulo Mater Ecclesiae en la audiencia del 27 de mayo, en un contexto doctrinal. Este ltimo texto tiene la importancia singular de ser una ratificacin pontificia, despus de que dicho titulo y el lenguaje del Papa en el discurso de clausura hablan sido inconsiderada y ligeramente impugnados por algunos telogos.' En estas circunstancias, la omisin de Mater Ecclesiae en un capitulo que quiere presentar las relaciones de la Virgen con el minlerio de la lglebia, equivale a una condenacin de esc titulo y a una censura de lo ensenado por los papau e indicado insistentemente por Pablo VI al concilio. Con la agravante de que el texto de Pablo VI en el discurso de clausura est incluido en el esquema, pero truncado por haberle suprimido la frase en que habla de Mater Ecclesiae. Esto es grave y ser escandaloso.

1^.1 vr.W teolgica


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2. E n el esquema se ha escamoteado cuidadosamente cuanto p u diera parecer animacin de una asociacin de Mara con el Redentor que sea algo ms q u e la pura actividad maternal. Pera la accin de Mara c o m o .A/ina Sucia Redemptoris est enseada a la Iglesia universal por los Romanos Pontfices en numerosos documentos claramente doctrnales, y no de pasada, sino data opera. Tambin aqu la omisin sistemtica de ese titulo resulta una evidente censura de la doctrina pontificia en su magisterio ordinario universal. Grave igualmente y escandaloso. -?." Si vamos al fondo de lo que aqu se debate, prescindiendo de frmulas y detalles, hay que decir con claridad que existen hoy dos concepciones de la mariologa: una, la tradicional, la que los Romanos Pontfices han enseado diligente y fervorosamente a toda la Iglesia, sobre todo en el siglo y medio ltimo; otra, la nueva, la que tiene ms de una raz protestante, la que acaba de resumir el Sr. Laurentin en su libro La Question Mariale. Es preciso aadir que los que profesan y propagan esta ltima concepcin de la mariologa (al menos muchos de ellos) tienen conciencia, y no la ocultan, de que van contra las enseanzas pontificias. Ahora bien, el esquema, tal como est, equivale a canonizar la concepcin nueva de la mariologa. Pero eso es lo mismo que condenar la tradicional y tas enseanzas pontificias al pueblo cristiano. Esto no es tolerable. Por lo mismo, aun aceptado el texto propuesto, porque en el momento en que estamos se juzgue imposible cambiarlo por otro, es urgente retocarlo de forma que se cambie sustancialmente la orienracin dicha. Como es imposible entrar aqu en ms detalles, los que suscriben expresan su adhesin al informe presentado por el R. P. Narciso Garca Garcs, nuestro presidente, al episcopado espaol.Madrid, 12 de septiembre de 1964. Narciso Garca, C. M. F . ; / . A. de Aldama, S. I.; Bernardo Monseg, C. P-; Marceliano Llamera, O. P.; Manuel Garrido, O. S. B.

Los cinco firmantes conocan el captulo en calidad de consultores del episcopado. Y la doctrina de los cinco era luego corroborada con las firmas de todos los miembros de la Sociedad Mariolgica. El trabajo de preparacin haba terminado. El da 13 estbamos en Roma. El 14 se inaugura la nueva etapa. El Papa, en su discurso, pareca preocupado. El martes da 15 prohiben a los peritos las conferencias de propaganda; pero, por la noche, Laurentin tuvo una en la Domus Mariae. No ser la ltima. Y el 16, cogiendo a muchos de sorpresa y sin preparacin, empieza el debate. Cuando se repongan y preparen las armas, todo habr terminado.

x.wil

Nurao Gar.i G\/iv. C. M. F.

El debate. D o s das llenos

El estudio sobre el capitulo de la Virgen inicise con una relacin introductoria leda por Mons. Roy, arzobispo de Quebec. Y, a las primeras de cambio, unas afirmaciones rotundas, que entre los oyentes alertados debieron sembrar el pasmo y el desconcierto: Para explicar la conexin de Mara con la Iglesia, se impone el estudiar ex professo el papel de Mara en el misterio mismo del Verbo encarnado. Pero, bajo este aspecto, la exposicin mariolgica no cabe en el tratado de Ecclesia y lo desborda (Sub hoc aspectu expositio mariolgica tractationem de Ecclesia excedit). Y, para darnos esa conclusin, tanto afn de traer el esquema propio de la Virgen a un captulo del de la Iglesia? No es Mara lo que es y no se define precisamente por sus relaciones con Dios hecho Hijo suyo? Las intervenciones duraron slo dos das. El 16 de septiembre hablaron quince Padres. Entre los votos los hubo corrientes y, si puede decirse, de relleno. Los hubo francamente buenos en defensa de la doctrina total sobre la Virgen: Propngase completa la doctrina del magisterio, o se escandalizar, clamaba Mons. Mingo, obispo de Montereale, en Sicilia. En el mismo sentido habl Mons. Hervs, que defendi como nadie el ttulo de Madre de la Iglesia: Quitarlo es rebajar las grandezas de la Virgen: era l la razn para traer a este esquema el captulo sobre la Virgen; hoy significara la negacin de su contenido; es una irreverencia contra Pablo VI. El cardenal Rufini, el primero que habl, estuvo ponderado y certero Emocionante y rebosando devocin, el cardenal Wyszynski: La maternidad espiritual es punto saliente en el magisterio pontificio. Pide una proclamacin solemne de Mara, Madre de la Iglesia. De la intervencin del cardenal Doepfner subrayamos dos frases: Mara no fue redimida con otra redencin, sino que percibi de otro modo los efectos de la redencin. Verdaderamente as es, y estamos seguros de que. eso y slo eso ensea la teologa mariana y cree el pueblo fiel. Dijo tambin que toda la maternidad de la Iglesia se recapitulaba y encerraba en Mara Si esa frase significa que la maternidad de la Iglesia, al regenerar los nuevos hijos de Dios y fomentar en ellos la vida sobrenatural, no es sino una prolongacin instrumental de la capitalidad de Cristo y de la maternidad espiritual de la Virgen, totalmente de acuerdo.

/-r vcrJ.nl teolgica marrana

xxxm

El cardenal Bea, aparte de sealar algunas pequeas deficiencias, sobre todo en las pruebas de Escritura, acentu esta idea y esta posicin. El admite la doctrina de la mediacin, es decir, cree que es doctrina enseada por la Iglesia; pero no quiere que el concilio la proponga. El siguiente da, 17 de septiembre, fue un dia grande en las alabanzas a la Santsima Virgen. Magnfica la intervencin del cardenal Suenens, quien abiertamente condena al captulo d minimismo. De entre sus ideas hay que subrayar sta: que Mara no fue slo una figura pretrita, sino que es actual; no slo estuvo asociada a Jesucristo, sino que lo est, con accin ininterrumpida sobre el Cuerpo mstico. Ne timidi simus, exclam; y recjase mejor el magisterio de los papas. Bellsimas tambin y slidas las oraciones del obispo de Algarve, Mors. Rendeiro; de Mons. Van Lierde, vicario general de la Ciudad Vaticana; de Mons. Gasbarri, obispo auxiliar de Velletri, que con claridad meridiana afirmaba: Mara nos habla, ante todo, de Cristo,.de la unin hiposttica. Mara debe llamarse Madre de la Iglesia. Hablar de Mara en el esquema de la Iglesia est fuera de lugar. La Iglesia ha de exponer la verdad, sin que la detenga una caridad equivocada. Y aun debiramos citar el discurso del arzobispo de Granada, Mons. Rafael Garca y Garca de Castro, que acenta la inmanencia y la trascendencia de Mara en y sobre la Iglesia. El intencionado y clarsimo del P. Monta, general de los Servitas; y el del P. Aniceto Fernndez, que previene contra una corriente que tendera a desautorizar el magisterio y la orientacin de la Iglesia durante largos aos. En Roma hemos visto un libro titulado Discours au concile Vatican 11, editado por Y. Congar, H. Kng y D. O'Hanlon. Juntando todas las intervenciones a favor de las grandezas de la Virgen odas en solos dos das, podramos publicar ; un hermoso volumen para orientar debidamente al pueblo cristiano, y. segn nuestro modo de ver, de orientacin ms discreta y ms piadosa que la producida por ei libro antes mencionado. Las intervenciones de los cardenales Frings y Alfrink, al dia siguiente de terminada la discusin, en un tono que pareca conciliador, pidieron a los Padijes que aprobasen el captulo como estaba. <

XXXIV

Narciso Carcij Garcs. C. Ai. F.

Terminada la discusin del captulo, poda lograrse una solucin si inmediatamente se votaba sobre la Virgen en el aula conciliar; pero deba tener solucin diferente. Como era, pues, de reglamento, las intervenciones habidas oralmente y las presentadas por escrito (unas 70 en conjunto) pasaron a la Comisin doctrinal, que pudo recoger hasta 400 fichas de correcciones o mejoras propuestas. Pas poco ms de medio mes, y los miembros de la Comisin recibieron una relacin (12 pginas grandes) que contena casi todas las observaciones hechas y las que, a juicio de la subcomisin, deban recogerse o deban desecharse en la ltima redaccin del texto. Del 7 al 13 de octubre, la Comisin doctrinal (Padres y peritos) pudo estudiar las observaciones propuestas, y el 14 (el da de'ms emocin, tal vez, por la publicidad de la carta que un grupo de cardenales haba m a n dado a Pablo VI), ese da 14, la Comisin estableci el texto definitivo que deba presentarse a la aprobacin del aula conciliar. Dicho texto y el que haba servido de base de discusin, impresos a dos columnas, ms las-observaciones que la Comisin haba recibido (aunque no copiadas con toda fidelidad), eran distribuidos a los Padres conciliares el 27 de octubre. Y en la misma sesin se anunciaba que la votacin tendra lugar el da 29. No comentar el hecho de dar un da de tiempo para examinar el captulo y para redactar las modalidades o sugerencias a que los Padres podran condicionar su aprobacin. Ni discutir consignas dadas en orden a la votacin. Para ser breves, dir solamente que, en la votacin del da 29, el texto presentado, de 2.091 votos, obtuvo 1.559 de simple aprobacin y 521 de aprobacin iuxta modum, es decir, previa alguna modificacin Un voto fue nulo, y diez positivamente contrarios. Algunas sencillas reflexiones Volviendo los ojos a la doctrina mariolgica enseada por el concilio, la primera obligada consideracin es, naturalmente, que hemos de saberla y aceptarla como enteramente santa y verdadera. Hasta hoy no ha acabado de esclarecerse un problema suscitado desde el principio del concilio Vaticano II, cuando se repiti hasta la saciedad que el concilio sera pastoral y evitara nuevas definiciones dogmticas. Luego esa idea se olvidaba, precisamente pensando en la doctrina sobre la Virgen. Y se ha dicho muchas veces que no

Li urJ.iJ

tealgici

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se mencionase la mediacin de la Virgen, porque el concilio no quera definiciones nuevas. Pero se defina con mencionarla?... Y hasta se llevaba al extremo contrario; porque la simple votacin exploratoria sobre la colegialidad de los obispos y mucho ms la votacin favorable se interpretaron como si hubieran ya asentado un principio de fe antes de que el hecho y el alcance de la colegialidad hubieran sido sancionados con a firma del papa. Pero no nos perdamos en disquisiciones que nos llevaran muy lejos. Yo creo que lo que el concilio no puede hacer es deshacerse o anularse a s mismo; de manera que la doctrina por l propuesta y promulgada en forma por el Romano Pontfice, si no puede llamarse dogma, por cuanto ex professo no quiere empearse el magisterio solemne, por lo menos habr de llamarse ciertamente magisterio universal, ordinario y autntico. Y, en buena teologa, eso basta para que sus enseanzas hayan de creerse con fe divina. En este sentido y recibidas as las enseanzas mariolgicas ahora promulgadas, son muchos y grandes los motivos de nuestra alegra y satisfaccin. Esta idea es cierta, es fundamental, y sobre ella volveremos en seguida. Quienes hayan ledo nuestras pginas anteriores, pensarn, acaso, que habramos de volvernos contra el texto aprobado? E n manera alguna, y las explicaciones son sencillas. En el problema de la Virgen, las discusiones no recaan sobre extremos contradictorios, no se enfrentaban la verdad y el error. El encuentro versaba ms bien, si as puede decirse, entre la verdad esplendorosa y plena o la verdad tmida y alicorta. (Entre el tono del texto aprobado y el de varios discursos de Paulo VI, pronunciados al tiempo mismo que el texto se iba preparando, hay enorme diferencia.) Nosotros no combatimos nunca pensando que, de no triunfar la posicin nuestra, era el error quien sala victorioso, como Poda suceder en otros puntos. Por esa parte, nuestra adhesin y prontitud son plenas y fciles y de corazn; tal vez. en conjunto, hablando humanamente, les costara ms aceptar el texto a los que propugnaban mayor recorte de las grandezas maanas. ^ queremos buscarle algn parecido en siglos pasados, nuestra situacin se parecer un poco a la de los inmaculistas de los siglos x v - x v m , cuando velan, tal vez, frenados sus fer. Vores y dilatadas sus esperanzas por la intervencin que la pru-

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N.irriso Garra Garcs, C. Al. F.

dencia aconsejaba a un Romano Pontfice, por la campaa en contra que polarizaba alguna rigura relevante... Lo de ahora ha sido un episodio, slo un episodio. Como lo fue la lucha de Muratori contra la mediacin universal o contra la concepcin inmaculada, arremetiendo contra el feamente llamado voto sanguinario. Ahora han querido silenciarse la misma mediacin, la asociacin de Mara con Cristo, la excelencia singularsima y nica de la Virgen como perteneciente al orden superior de la unin hiposttica... Pero la verdad es que ni eso han podido lograr quienesslo por seguir el ejemplo citadodiramos que se movan en la lnea de Muratori. Pero ah queda la riqueza inmensa del magisterio, que no dejar de explotar el buen sentido teolgico. Y pasar el tiempo, pasarn los siglos, y todas las generaciones seguirn llamando bienaventurada a la Virgen, y se pasmarn de que en tiempos pasados hubiera quienes tenan miedo en hablar de Mara medianera, de Mara asociada a Cristo, etc. El da 4 de noviembre, S. S. Pablo VI notaba que algunos poco formados en el sentido de la Iglesia dirase que en presencia del papa, encamacin del poder supremo de la Iglesia, que es prerrogativa personal* del Vicario de Cristo, sienten una reaccin como de desconfianza o de autodefensa I3 ; y hace falta ese mismo sentido de la Iglesia para reconocer y abrazar gustosamente que la diferencia y la superioridad trascendente del influjo (de la Virgen) dependen de su misma realidad ontolgica y moral de Madre del Redentor, unida a Jesucristo de modo incomunicable y trascendente 14. S, ha de ser el estudio de la armona reinante en los privilegios marianos; ha de ser la profundizacin (no se llame racionalismo a lo que es mera racionalizacin, como advierte Landucci en el artculo recin citado); ha de ser la fidelidad en auscultar ei sentido del pueblo cristiano y en seguir el magisterio ordinario los que, a base del texto que ahora nos ofrece el concilio, superen una crisis que, como otras anteriores, es algo espordico y terminar en gloria de la Virgen. Si equivoca penosamente su questa expressione, le dice una vez Landucci a Laurentin (mejor dicho, de una manera u otra, se lo dice en cada prrafo de su estudio). Y se equivocan los que para reconocer y proclamar la enseanza catlica acuden a razones del todo extrnsecas y de oportunidad. Ningn es'* \HB l.'Oxr.rvulore I loman, (i nov. tic 1064, p.l. " Vnse I'. (;. LANIM'CCI, M I/HI-JOM* murluna t II < <;I/I /lmn i/f Hvni l.iitirciillii: Piilcmni del Cleru M (Itmi) I.I9 |>.IU:IU.

L.1 verdad teolgica

mar'und

XXXVII

pritu ms ecumenista y abierto que el de San Pablo, que se haca todo para todos (i Cor 9,22). Pero el Apstol no cesaba de predicar a Cristo crucificado, aunque tuese escndalo para los judos y locura para los gentiles (1 Cor 1,23). Por eso es sincera persuasin nuestra que la teologa no podr nunca silenciar los ttulos y grandezas de la Virgen con argumentaciones de este corte: El mundo tiende a la unin; tanto ms cuanto ms se industrializa: Mercado Comn, Unin Europea, facilidad de viajes, etc., etc. Todo nos persuade que hemos de dejar de lado cuanto tenga carcter de sobrecarga, de aadidaras que dificulten la unin. Ese criterio ha de ser el filum finalizans et uniens universa. Por eso, tambin en el campo religioso hemos de centrarnos en los puntos bsicos: Dios, Jesucristo, Mara, la Iglesia..., sin afirmaciones accesorias que puedan dividir. No admitiramos nunca ese mtodo, porque, elevada a principio dicha tctica, para obtener la unin con los cristianos disidentes negaremos los privilegios marianos y el poder e infalibilidad que el papa tiene ex sese, por s y no dependiendo de los obispos; mas, a fin de lograr la unin con los musulmanes y judos, negaremos la divinidad de Jesucristo y el misterio de la Santsima Trinidad..., hasta desembocar en una religin meramente natural. Pero no perdamos el hilo del discurso: decamos que, a nuestro juicio, en el texto conciliar hay muchos motivos de jbilo para los marilogos y los devotos de la Virgen. Examen sumario del texto conciliar sobre la Virgen Para descubrir esos motivos de satisfaccin, bastarn tres ideas expuestas de modo esquemtico. A) Criterios para entendkr y valorar el texto.1) El texto conciliar no pretende decir cuanto de la Santsima Virgen legtimamente puede decirse. As lo declara expresamente el nmero 54. Y as lo haba advertido anteriormente la ponencia (relatio) leda por el secretario Mons. Roy antes de comenzar la discusin del captulo, el 14 de octubre. En dicha relacin se dice que, para explicar como es debido la conexin de la Virgen con la Iglesia, es necesario considerar el papel y significado de Mara en el misterio mismo del Verbo encarnado; pero eso desborda o rebasa un tratado de eclesiologa. Sub hoc aspectu, expositio mariologica tractationem de Ecclesia excedit. (El subrayado es del texto oficial.) Ms an: sabamos por las intervenciones en el aula concillar, y lo indica tambin la relatio mencionada, que la redac-

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Njrdso Gjrchi Gjrces, C. AL F.

cin del texto ha estado condicionada por la preocupacin ecu~ menista; de suerte que aun quienes admitan alguna grandeza de la Virgen, v.gr., su mediacin (y la admitan, naturalmente, por creerla doctrina catlica), a veces no queran que figurase en el texto. As, como todos saben, el Emmo. Card. Bea y otros. E n ese mismo sentido, la relacin de Mons. Roy, ya citada, expresaba sus esperanzas y sus votos de que, celebradas as, apto et alto modo, las grandezas de la Virgen, llegasen a una concordia los Padres y los telogos, de manera que, por la unanimidad de ellos, todo el pueblo catlico y los cristianos todos se sintieran como atrados a la fe y la devocin a la Seora. Se comprende, pues, con ese criterio que las grandes riquezas mariolgicas que pueden descubrirse, sobre todo guiados por el magisterio ordinario autntico, guardan todo su valor, aunque el concilio no haya credo llegado el momento de proponerlas con toda su autoridad en el texto oficial. Ha de ser el recto criterio teolgico quien siga trabajando y recogiendo las nuevas luces de los pontfices, que, a juzgar por Pablo VI, ciertamente no han de faltarnos. 2) El concilio no ha querido dirimir puntos de vista teolgicos. Era natural, y nadie esperaba otra cosa. D e las cuestiones disputadas, el concilio no ha canonizado ni condenado ninguna. Consiguientemente, los telogos pueden seguir hablando de la corredencin y sus diversas virtualidades; pueden hablar de causalidad mora! c fsica en la dispensacin de las gracias. Es claro, por otra parte, que esta libertad para seguir opinando sobre cuestiones teolgicas no reza con los que eran y siguen siendo puntos de fe, como la virginidad de Mara en el parto, la cual no ha querido declararse de modo que, como con el dedo, se sealase a los pocos que ltimamente haban sembrado la duda; pero que suficientemente se afirma al decir que Jesucristo, en su nacimiento, consagr, no disminuy la integridad virginal de su Madre 15. 3) El texto sanciona el valor de la Tradicin (n.56.66 y otros). Por lo mismo, se tratar actualmente del oficio de segunda Eva; podr tratarse despus de la realeza, de la mediacin mariana, etc.; pero siempre ser lo mismo: cuando se demuestre que la Iglesia, en cualquier poca, ha vivido y expre" AKI i'11 el n.7. Sobre ene punto vanle lim COUCIIIHIOIICS merldliiiniK de I?. DI: I\ S01.A, Concliilonm Marlolot/eae p.41-70 (Muclrld 1002).

L.I rerj.id

teolgica m.tri,>i.i

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sado de manera universal una creencia como parte del depsito de doctrina catlica, en esa creencia no cabe error doctrinal. Porque la Tradicin es algo permanente en la Iglesia, la cual es tan infalible en el siglo xix como en el siglo m. Y la Tradicin ni puede confundirse con los datos o monumentos histricos que la atestiguan, ni se mide por la antigedad en que los datos aparecen, ni depende, en su valor, del modo como la creencia lleg a ser verdaderamente universal, ora apareciese primeramente en el sensus fidelium, ora naciese del estudio y profundizacin del dato revelado (teologa), ora interviniera el magisterio ordinario de la Iglesia docente en general o de los Romanos Pontfices en particular 16. 4) El texto sanciona y consagra igualmente el magisterio pontificio. El concilio, recogera o no recogera el magisterio de los papas? A nadie se le ocurri jams que cualquier sentencia de los papas fuese doctrina poco menos que dogmtica; pero nadie tampoco poda olvidar que en ese magisterio, con las debidas condiciones, hemos de ver la norma prxima de la verdad catlica. La mayor parte de los esquemas presentados a raz de la inclusin de la doctrina mariana en el esquema de la. Iglesia, prescindan en absoluto de las enseanzas pontificias, con falta de sentido teolgico y en abierta contradiccin al mtodo seguido en los dems captulos o esquemas. Pero ah tenan su mayor fallo. Al fin, aunque con grandes trabajos, se impuso el buen eentido, se abri paso la inspiracin del Espritu Santo, y, sin contar las definiciones dogmticas, se acercan a la docena las citas de papas o las alusiones generales al magisterio. Se recogen lecciones de la Jneffabilis Deus y Munificentisstmus Deus (bulas definitorias); pero tambin de encclicas de Len XIII, Po X, Po XI, Po XII y de alocuciones de Po XII y Pablo VI. Lo cual quiere decir que, dentro de la modalidad que les es propia, el concilio reconoce todos esos documentos como
" Sobre este pnrlU-.iilnr, f Jiurentln Unir fr:isi's del todo inndinisilOcx. ur i'ltu' slo mu tl esos (msvs, mundo lr.nu: I.nuronllu que '1111)1 prupnKn<1ii iirllllclii! y ciimpnnns di- llrnms itii|'iivlsiiilis< 110 fuvore/.cin picci.siinn'ii ln in.'inirc,l:uln iinrn del Ksplrli Suillo. si; silln i-n lina ictilinl uulitKolitKICIl y drniiiloiliii'ii. 1,(1 (lili! Importa rs t'i>ntil;ir ! IHH'IIO: i:i IuW-si:i lili i'.ri'lilo nnlvermumi'nle tal vi-idnil, como piitriiiiimio de l;i vlrin t-.itlim. Kso rs ln mu lumen lu. IVrquu Huiliento Imnmiio or IICIIIHIIO liiiimiiio, /.diiiitlf lo imy n tiiiiyor esrnln, en iiqnol mikir I11 opinin di: lu li?le:.ln oeerrn tic ln in'f|iiuiVii 1. 1 i"n''i'M>' l>' 'W'leiuil Mcriii'r, n i-ti lus cunfirciiclns i-nnliii lu iiiediin-IAii M'lililiu, liac.u poco, en ln Dritmis Marine? ln ludo caso, es absurdo ipic el cUniunto Iniiunno, como decimos nosotros, o lu .propu;mida iirtlllcinli, piirdnn *r, v , c 'icii/.nicnte tnit'lii bl error I11.1 di-i-Ulones cuiu:ili:iri's, i|ii, ni fin, cxlurriii 1 ti " 1 i"?'" I">P e l , , : s l , l r ' l u Santo. Afirmar lo contrario eipiivnldiln a poner en U C,Q reci ,' ' 'neoniiibcs doctrlnu cutlicns propuestas por concilios antiguos y

XI,

Nitrc/w Gjrcia Circes, C. Ai. F.

capaces de contener el verdadero pensamiento de los papas como maestros de la Iglesia. Y que, tratndose de enseanzas repetidas, propuestas muy a sabiendas, siguiendo una lnea tradicional y ms clara de da en da, ha de ser a la luz de esos documentos como entendamos la Tradicin, y no al revs. Eso vale de las encclicas y vale de las alocuciones, valorando siempre cada documento; lo cual era cosa clara despus de las enseanzas de Po IX y Po XII. E n particular es una leccin magnfica que el concilio, no sin divina inspiracin, haya canonizado, como quien dice, el radiomensaje nter complures, de 24 de octubre de 1954, e n el cual nosotros veamos siempre como la carta magna para p e n sar y escribir rectamente de la Virgen. La aprobacin de ese radiomensaje, al ser citado por el concilio, puede suplir m u chos silencios cuya motivacin ya hemos declarado. B) Algo del contenido del captulo sobre la Virgen.No podemos extendemos: pero pensamos hacer cosa til a los estudiosos y a todos los devotos de la Seora adelantando esquemticamente unas ideas fundamentales. El concilio, en la prctica, reconoce los grandes principios mariolgicos a que recurren los telogos cuando tratan de investigar o declarar los privilegios y oficios de la Virgen. Del principio de recirculacin, con toda la riqueza q u e se descubre al mirar a la Virgen, como anttesis de Eva, unida a Jesucristo, el segundo Adn, nos hablan los nmeros 56 y 63. Sin pretenderlo tal vez los redactores, se asienta una y otra vez el principio de asociacin de Mara con Cristo desde su predestinacin hasta la consumacin de los elegidos. Deberamos recordar muchos nmeros, como los 52, 53, 61 y bastantes otros. Vanse, de especial manera, los nmeros 57 y 58. Verdaderamente con Mara (es decir, en ella y por ella) empieza la nueva economa o, con otras palabras, la obra de salud. Se afirma tambin, de manera equivalente, el principio de singularidad o de excelencia. Porque el culto de la Virgen, que, por un lado, se diferencia esencialmente del que tributamos a Dios, por otro lado es singularis mnino, el que siempre hemos llamado de hiperdula, por las excelencias superiores de la Madre de Dios sobre las excelencias de ngeles y hombres (n.66). Por otra parte, Mara, despus de Cristo-Dios, locum oceupat altissimum. Y tan alto y tan nicol Como que entre la dignidad infinita de las divinas personas y la dignidad de los hijo de Dios por adopcin est la dignidad intermedia de la Madre,' no adoptiva, sino natural y verdadera de Dios (n.54),

L.i rcrJjJ

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XI.I

v, en el espritu, madre verdadera tambin de todos los redimidos y de la Iglesia entera (n.53). Se insina incluso el principio de analoga con Cristo, de ms difcil aplicacin; pero incuestionable, por el uso que de l ha hecho la mejor teologa y, lo que es ms, el magisterio de los papas. Y en el texto conciliar vemos a la Santsima Virgen participando siempre de la suerte de su Hijo, hasta que, con El, como El y por su virtud, es asunta a los cielos en cuerpo y alma y coronada como Reina de todo lo creado (n.57-59). Por ltimo, entre las grandes afirmaciones mariolgicas del nuevo texto, hemos de subrayar el de la maternidad espiritual de la Virgen, repetida, con diversas frmulas, no menos de Ocho veces, segn nuestra cuenta; y acentuando, en dos ocasiones por lo menos, que el ejercicio de esa maternidad es ininterrumpido y perdurable (indesinenter perdurat) desde su concurso a la encarnacin hasta que todos los hombres lleguen al cielo (doee adfelicem patriara perducantur) (n.62); y es que Mara coopera con maternal amor a regenerar y educar a sus hijos espirituales, que son los hermanos de Cristo, es decir, de cuantos en El y por El son hijos adoptivos del Padre, que est en los cielos. La mediacin, que pareci el campo de batalla, mejor dicho, el blanco de contradiccin, de un modo u otro queda confesada, por lo menos cuatro veces, en los nmeros 60, 61, 62 y 67. Y quedan, adems, los incontables testimonios de tradicin antigua y universal, salvaguardados por el mismo concilio, como hemos observado, que seguirn manteniendo la gloria de la Virgen y la confianza de los hombres en su Abogada. Basten estas lneas, en su brevedad, para repetir, con entera verdad y convencimiento, que son muchos y grandes los motivos de nuestra alegra y satisfaccin, como dijimos ms arriba. Es la vez primera que, en la historia de la Iglesia, un concilio ecumnico consagra todo un captulo al misterio de la Virgen, es decir, a su misin, a sus privilegios personales, a sus oncios en relacin con los hombres. Eso no se haba visto jams. El concilio no ha querido dirimir cuestiones disputadas entre los telogos, lo cual nadie esperaba. Tampoco ha recogido todas las conclusiones a que llegaban los documentos pontificios. Pero, prcticamente, ha salvado todos los principios y ha enseado a respetar eso3 mismos documentos, dejando que la labor teolgica y, si Dios as lo dispone, la accin tambin del

XI II

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Espritu Santo sigan cxplicitando y llevando a madurez frutos que hoy puede estimarse no en plena sazn, pero que pueden reputarse absolutamente ciertos. IV. PROCLAMACIN LA DE MARA IGLESIA COMO MADRE DE

21 de noviembre de 1964. Clausura de la tercera sesin del Vaticano II. Con gesto inspirado y magneo, Pablo VI ha disipado muchas incertidumbres y ha dado solucin cumplida a mltiples y agudos problemas. En apndice, y sin comentario alguno por nuestra parte, recogemos sus palabras textualmente. Palabras de oro ciertamente, que pasarn a la historia de la teologa y de la devocin maanas. Puede afirmarse sin titubeos que con ellas Pablo VI ha puesto fin a posturas y corrientes que amenazaban descentrarse. Con ellas llama a los telogos al buen sentido, que es el del sentir con la Iglesia, el de seguir el magisterio, sin fiar de las propias buenas intenciones. La Iglesia, siempre joven, es, sin embargo, siempre igual a s misma. No acierta con el camino quien piensa en revoluciones o innovaciones que pondran a la Iglesia en contradiccin consigo misma. Y algo de esto haba en la crisis maana suscitada artificialmente por media docena de escritores. La solucin y el empuje que Pablo VI ha imprimido a ia devocin mariana dice perfectamente con la de sus antecesores, con la que tuvo la Iglesia en los siglos xvi y x v m . Y, como anotbamos ms arriba, entra en circulacin un vocablo o ttulo nuevo de los ms profundos en su contenido y de los ms fciles de ser predicados al pueblo fiel, para que comprenda la dignidad y excelencia nica de la Madre de Dios y Madre nuestra. Con estas apreciaciones queremos indicar que, a nuestro modesto entender, el alcance del gesto pontificio desborda el campo de la mariologa y tiene resonancias en todo el campo de la ciencia sagrada. La proclamacin de la maternidad de Mara sobre toda la Iglesia, en el momento ms solemne y ms apropiado para satisfacer a los deseos de su corazn, como ha declarado el mismo Romano Pontfice, prueba lo que personalmente es el Papa como maestro supremo de la iglesia y es una demostracin autntica de la colegialdad, tal como en la misma sesin de clausura acababa de promulgarse. Habl el Papa, y se acaba-

L.7 tardad teolgica maana

XL1II

ron los titubeos, y al gozo ntimo de Pablo VI se uni la Iglesia toda: los Padres conciliares, con alegra y entusiasmo raoralmente unnimes, y los fieles dispersos por el mundo, con el aplauso alborozado ante los aparatos de televisin. Las dificultades estaban superadas, y la verdad cntrica del captulo sobre la Virgen, la que era blanco de contradiccin, quedaba proclamada como indudable doctrina catlica. Como muestra de esa alegra y antes de cerrar esta breve historia de la Virgen e n el concilio,, same permitido copiar breves frases de dos caballeros d e Nuestra Seora, a quien tienen consagrados su pluma y su talento. No puedo dejar que pase este gran da 21 de noviembre de 1964 sin enviarle unas lneas para, unirnos en el mismo gozo del.triunfo de Nuestra Seora... Ella, a quien estamos consagrados, por quien luchamos; ella, nuestra Madre y Madre de la Iglesia, bendecir maternalmente nuestros desvelos y sinsabores (]. A. DE ALDAMA, S. L). I Cerciorado de la providencial e histrica decisin del papa Pablo VI, ante todo di gracias a Dios, que no falla en la asistencia a su. Iglesia, y luego pens en congratularme con usted por esta gloria (que tanta pena nos ha costado) de ver proclamada a la Virgen M A D R E DE LA IGLESIA. Conste que m i alegra ha sido de ver la verdad reconocida por la Iglesia/ y la aspiracin del pueblo catlico satisfecha; y no de ver el triunfo de unos trabajos siempre desproporcionados en mrito con la gracia que perseguan. Menos an he admitido alegra por la pena de quienes deberan considerarse felizmente derrotados... Laus Deo et B. Mariae Virgini, Christi et Ecclesiae Matri
(M. LLAMERA, O . P,).

Con esos mismos sentimientos y con afecto de sincera amistad hacia los autores con quienes hemos disputado, queremos terminar. A u n buscando todos sinceramente la verdad, mientras dura la bsqueda, cabe el peligro de que busquemos un poco nuestra verdad. Cuando el Vicario de Cristo habla, como lo ha hecho Pablo VI al proclamar a Mara Madre de la Iglesia, nos ha propuesto una doctrina catlica, nos ha enseado la verdad en s, la verdad de todos y para todos. Quedan atrs el camino y el esfuerzo de la bsqueda; la palabra del Papa (con garantas inmensamente superiores a las de nuestra investigacin) de plano nos ha llevado a la verdad que era la meta. (Yla meta es siempre un gozo!

M.iv

N.JI:<-> Circi.i

G.ui\s,

C. M. P.

V. CONCLl'SIOS. EL TEXTO DEL CONCILIO Y LA MARIOLOGY DE LOS TELOGOS AMERICANOS Alguien creer que nos hemos apartado de nuestro cometido. Responderemos que eso depender del modo como se miren las cosas. Yo no trataba de presentar la obra del P. Carol y de sus colaboradores, ni menos de hacer una recensin de la misma. D e presentacin no necesitan. Y la recensin de cada u n o de los tres volmenes (recensin siempre elogiosa) apareci en la revista Ephemerides Mariologicae por este orden: la del vol.i, aparecido en 1955, se public-en el vol.6 (1956) p.241-242. La del vol.2, que vio la luz en 1957, puede verse en el vol.8 (1958) p.506-508. Y la del vol.3, editado en 1961, se hallar en el ao 13 (1963) P-I78-I79Lo menos que, en sntesis, podemos decir de toda la obra lo repetimos con palabras de la ltima recensines que refleja perfectamente el estado actual de los estudios teolgicos acerca de la Virgen, aportando adems una apreciable contribucin a los mismos. Es cierto: comnmente, los artculos no han buscado tanto ser nuevos y originales come ser claros, completos y, sobre todo, equilibrados. Naturalmente, el tiempo no pasa en vano; vivimos m u y de prisa; y hoy hubiera sido oportuno completar la prueba del magisterio en ms de un estudio. Sin embargo, esa deficiencia nunca es tai que obligue a cambiar orientaciones. A lo ms, ser de sentir, porque algunas tesis quedaran an ms reforzadas; v.gr., la doctrina de la corredencin se afirma de singular manera con las palabras de Po XI en la Haurietis aquas. En esa misma lnea podramos lamentar cierta falta de informacin en los artculos sobre mariologa moderna y contempornea. Como en ms de una ocasin nos ha sorprendido no ver citadas en la bibliografa colecciones como las de la Socit Francaise d'Eludes Marides o de la Sociedad Mariolgica Espaola. Algunos articulistas las citan; pero ms de una vez ha sido un fallo el no citarlas. Un caso ms concreto y ms notable. Sobre la virginidad de Nuestra Seora no han podido recogerse trabajos buenos de Sola, Aldama, etc. Al 1J. onnely le habran venido bien. Aunque el criterio que sostiene contra Mitterer es bueno, su respuesta hubiera resultado ms eficaz y ms teolgica diciendo que el concepto de virginidad en el parto (como los con-

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ceptos de sacrificio en la misa o de persona en la Trinidad), el telogo, como nuestra Madre la Iglesia, no los recaba de las ciencias biolgicas o hlosficas, sino que los recibe de la revelacin. Otros estudios, por su extensin y competencia, son verdaderos tratados. Rara vez damos con algunos puntos tocados forzosamente de manera superficial; por ejemplo, las cuestiones sobre el primer principio de la manologa, la naturaleza de la elevacin de Mara para ser Madre de Dios o la de su gracia maternal; pero, dentro del carcter enciclopdico de la obra, acaso no era posible pedir ms, y para la divulgacin que se pretende, tampoco podra pedirse menos. Esas son las pequeas observaciones, algunas de ellas imposibles de evitar en una obra enciclopdica trabajada en equipo. Pero, frente a esas pequeneces, cunta erudicin y qu magnficos estudios sobre las fuentes de la ciencia mariana (magisterio, Sagrada Bibl'a en el Antiguo y Nuevo Testamento, Patrologa oriental y occidental, liturgias varias...)! Cunta riqueza teolgica, profundizando en la predestinacin de la Virgen, en la raz de sus grandezas, que es la maternidad divina; en la exposicin de sus admirables privilegios personales (concepcin inmaculada, virginidad perfectsima, asuncin gloriosa) o de sus oficios en favor de los hombres (Corredentora, Medianera, Abogada, Reina)! Pero, y es lo que ms monta y lo que har perenne el valor de este libro, qu rectitud en los criterios teolgicos! Qu ojo avizor para seguir siempre el sentir de la Iglesia, no perdiendo de vista las lecciones de la Historia y superando crisis en que slo han podido vacilar la deficiente formacin teolgica o un equivocado ecumenismo! Son muchos los captulos o tratados que mereceran una mencin particular, tanto de la parte de teologa positiva como ae la especulativa; pero quiero fijarme slo en dos, por razones que comprendern los lectores. El estudio sobre Mara y la Iglesia, del P. Vollert, no recoge los estudios elaborados en Espaa estos dos ltimos aos, como es natural; pero por s solo deba bastar a los que (a nuestro parecer), con falta de teologa y hasta con falta de consideracin al papa, han regateado ese ttulo a la Virgen, que en el texto no figura sino de manera implcita. Buen estudio igualmente el del P. Robichaud sobre Mara, dispensadora de todas las gracias. Por cierto que, recin llegado de Roma y conocedor de las luchas enconadas en torno a la mediacin, no sabe uno qu cara poner cuando lee esta afirmacin: No conocemos al presente ningn telogo catlico que

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dude seriamente de la verdad de la mediacin universal de Mara"; verdad que el autor oree ^suficientemente fundada en las fuentes como para que pudiera ser definida por la Iglesia. Y uno piensa para si: si Robichaud hubiese odo o ledo, como nosotros, unas docenas de votos e intervenciones conciliares, qu conclusin habra sacado acerca de sus autores? Estas, stas son las grandes cualidades del libro que hoy presenta la BAC a los deseosos de slida cultura mariolgica en el mundo de habla castellana. Hay libros de ocasin y temporada, y los hay perdurables y perennemente valederos. Sustancialmente lo ser esta obra, porque sus criterios metodolgicos no pueden cambiar, y hasta sus conclusiones fundamentales quedan avaladas con el ttulo de Mara Madre de la Iglesia, felizmente proclamado por el Papa. Los autores del libro, y ciertamente tambin las Teresianas, que nos han dado una traduccin transparente y fluida, a veces hasta elegante, estaban todos alineados entre los q u e hubieran esperado una exposicin ms esplendorosa de la verdad sobre la Virgen. Pero pueden estar satisfechos y alegres: toda su doctrina queda en pie, porque el concilio ha sancionado las fuentes y principios de la misma. Ms: ha explicitado incluso verdad tan notable como la maternidad espiritual de la Virgen con la accin ininterrumpida que supone. La maternidad de Mara sobre la Iglesia, que es punto capitalsimo, en que se cifra cuanto puede decirse de la mediacin, de la superioridad de la Virgen sobre la Iglesia (sin dejar de pertenecer a ella), esa maternidaddecimosse ha escamoteado un poco y aparece implcitamente; pero las disputas y escritos de los ltimos tres aos han hecho saltar a a conciencia de los fieles devotos de la Virgen esa nueva advocacin: Madre de la Iglesia', ele riqusimo contenido, de profundas races en la antigua tradicin, pero que no era popular. Y esa advocacin, por cuyo triunfo hemos trabajado durante cuatro aos, contra el parecer de telogos que hacen teologa sin atender al magisterio, Jejos de retroceder en su marcha, ha sido consagrada oficialmente como parte principalsima del fondo doctrinal que alienta siempre la piedad del pueblo cristiano; advocacin en la cual honraremos unos oficios y unas relaciones de la Virgen que, junto con la maternidad divina, constituyen el mas rico florn en la corona de la Reina del cielo. Pero precisamente esa proclamacin nos certifica que la Mariologa que presentamos est plenamente de acuerdo con la

La verdad teolgica vuriana

XI.VII

doctrina conciliar. Y no poda ser menos, porque, salvos algunos detalles de crtica y apreciacin de mtodos, los estudios del presente volumen, tanto por los fundamentos en que estriban como por el criterio y norma prxima que los guan (el Magisterio), o exponen ya sustancialmente la verdad teolgica mariana segura, o indican el camino que, seguido fielmente, ha de conducir a ella. Ahora bien, la verdad mariolgica no es vaga, mudable y relativa, sino una, estable y siempre valedera. Sea nuestra ltima palabra: la grande Mariologa, obra de profesores norteamericanos, que presentamos al pblico, despus del concilio, despus de la promulgacin de la maternidad de Mara sobre toda la Iglesia, como pueblo de Dios y cuerpo de Cristo, tiene plena vigencia y ha de seguir extendiendo el verdadero saber teolgico mariano en Espaa y en los pases de habla castellana. Tenamos buen material para estudiar el misterio de la Virgen; pero este volumen colma un vaco y ha de contribuir al honor de la Seora. Sea bien venido!

P R O L O G O

El Ao Mariano proclamado por Su Santidad Po XII ha -ocasionado un aumento, en extensin y en intensidad, de devocin a la Madre de Dios. Los programas nacionales y las distintas peregrinaciones han concentrado la atencin de millares de hombres en la figura resplandeciente de aquella que es vida, dulzura y esperanza nuestra en un sentido que todo catlico entiende claramente. Si queremos que perduren los frutos del Ao Mariano y que se cumplan sus objetivos, es necesaria una mayor inteligencia y penetracin de los dogmas que se refieren a la Santr sima Virgen. La verdadera devocin del catlico no nace de un sentimiento potico, sino del amor que produce el conociiniento. Nil amatum nisi prius cognitum es aplicable con toda propiedad al objeto de nuestras devociones y al culto en general. La devocin no se nutre, al menos de un modo sustancial, de sentimientos o emociones. Se fortalece por la teologa y por la exposicin de la verdad que los hombres de ciend a ponen al alcance de los cristianos de hoy y de los que vendrn. Por eso acogemos la publicacin de esta coleccin de estudios mariolgicos como uno de los grandes acontecimientos del Ao Mariano. Es tambin un digno modo de celebrar el centenario de la proclamacin solemne del primer dogma maano de los tiempos modernos, que parecen estar dedicados de un modo especial a Muestra Seora. La concepcin y ejecucin de esta obra se debe principalmente y con mritos extraordinarios al editor P. Junpero Catol. Tiene el P. Carol ttulos muy especiales de espritu y de experiencia que le hacen apto para dirigir una publicacin tan ambiciosa. Descendiente de espaoles, ha recibido como en herencia aquel amor encendido a la Reina del cielo que inunda las canciones de Espaa e ilumina los estudios de sus grandes telogos. Por su filiacin espiritual es un hijo de la familia franciscana y hermano de aquellos humildes frailes que han predicado por todas las naciones el amor de la Madre unido al Mnor del Hijo. De la unin de estas influencias resulta la preeleccin por el estudio de los misterios marianos que domina Vida sacerdotal del P. Carol. Es, sin embargo, su amor al estudio serio lo que le hace instrumento hbil para llevar a

1'RlM.lT.i

cabo esta obra ingente de investigacin y divulgacin. El P. Carol fue el primer presidente de la Sociedad Mariolgica Americana y ha procurado siempre dotar de slida base teolgica la creciente devocin a la Santsima Virgen. Sus estudios mariolgicos, especialmente su conocimiento de la bibliografa mariana, le han permitido poner a disposicin de otros estudiosos el caudal de sus conocimientos en conferencias o por escrito, as como pone ahora al alcance de todos esta ancologia de varios autores. Ya durante sus estudios el P. Carol se dedic especialmente a la mariologa, y su nombramiento para el premio de la Sociedad Mariolgica en 1952 fue muy bien acogido. H e aceptado el honor de presentar esta antologa mariana. con gratitud y admiracin para el editor y todos los que han. tomado parte en este trabajo de compilacin. Quiera Dios queilumine a los eruditos que no pertenecen a nuestra fe para, poder apreciar la solidez teolgica que encierra nuestra devocin mariana y sirva adems para afirmar la confianza y e l amor de los devotos de Nuestra Seora.
t JOHN WRIGHT, Presidente episcopal de la Sociedad Mariolgica Americana.

T O M O

FUENTES E HISTORIA

DE LA

MARIOLOGIA

I N T R O D l C C 1 O ?

La presente Mariologia tiene su origen en una serie de conversaciones mantenidas en la Ciudad Eterna, en el ao 1938, entre el editor y varios marilogos. Uno de los temas de estas conversaciones fue con frecuencia la necesidad de publicar un compendio extenso de teologa mariana en lengua vulgar. Como resultado de estas conversaciones preliminares, el editor de la presente obra se encarg de preparar un programa con vistas a subsanar esta deficiencia con respecto al pblico de lengua inglesa. La guerra mundial, que estall en 1939, impidi una accin inmediata en este sentido; pero la idea original continu desarrollndose hasta alcanzar la madurez necesaria para ser llevada a la prctica. El establecimiento d e la Sociedad Mariolgica Americana contribuy mucho a q u e el proyecto se convirtiera en realidad. Esta Sociedad Nacional, al estimular el inters por la mariologia, coordinando al mismo tiempo los esfuerzos y las posibilidades de sus miembros, aport el elemento ms importante en un trabajo de esta clase: colaboradores decididos y capaces. Por ltimo, la proximidad del centenario de la definicin dogmtica de la concepcin inmaculada de Mara, pareci al editor una oportunidad nica para lanzarse a la publicacin del primer volumen, por lo menos, de su proyectada mariologia, y as presentar su humilde homenaje a Nuestra Seora, Patrona de los Estados Unidos. La necesidad de un trabajo de esta clase, en nuestros das, se ha hecho patente ante la acogida entusiasta en otros pases a obras de la misma ndole, como, por ejemplo, la Katiolische Marienkunde, editada por Paul Strter, S. I. '; Maa. Etudes sur la Sainte Vierge, publicada por H. du Manoir, S. I. 2 ; y La Madonna secando lafede e la teologa, escrito por G. M . Roschini, O. S. M. 3 Los catlicos de habla inglesa deberan estary de hecho lo estntan deseosos de aumentar sus conocimientos sobre la Madre de Dios como sus hermanos de! continente europeo. Por eso estamos convencidos de la buena acogida que h;i de tener un trabajo que pone a su alcance una
' l<a:i filmi 1 * 1 1 Ire volmenes i>ul>lie;ifl:i en I!)I7-IU.'>I |)<>r SlirilnK ( l \ i Icrlmrn, Al>'iiinnli).

Dos volmenes |nilillf!i(luH |ir lti>i Iiesne (I'nrls) en l'.H!) y |{Ki2. respeellvimienle. Kl lurctT volumen uxhiliii en |irc|)iirifl<in el iifln l'J.YI, r.uiuitli o mlllrt |>or prtui'Tii ve/. cslii Marlnliiula. ' Tren volmenes piilillcmlos cu l!.'):i por l;i Kdltorhil l : . I'erriui (Hoiiin, Itnllu). Un fluir 1 1 > volumen estiilm IUUIIK-IHUO pun el uno ID.'i I, liste. es un libro re. slHlemrtlIfii iiinrlolrtuleu muy ttiimplcl.

Introduccin

.1/ tomo I

informacin autorizada, slida y moderna sobre teologa maraa y el culio a Nuestra Seora. La parte do la teologa llamada mariologa es muy amplia v compleja, como podr comprobar el lector con la simple lectura de este compendio. El rico patrimonio mariano, que hemos heredado como parte de la fe de nuestros padres, est integrado por no pocos textos bblicos e innumerables documentos tomados de la patrstica, de la liturgia y de las enseanzas de los papas, que constituyen una fuente inagotable de conocimiento. El presente volumen est formado por una seleccin cuidadosa de datos mariolgicos tomados de estas fuentes. Aqu encontrar, tanto el erudito como el sencillo devoto de Nuestra Seora, abundante y quiz insospechado material para la meditacin y el estudio. Una vez cimentada la devocin, se har un tratado sistemtico de las prerrogativas de la Santsima Virgen en el volumen siguiente. Y puesto que a la comprensin del lugar que Nuestra Seora ocupa en el plan de salvacin del gnero humano ha seguido siempre una expresin externa de gratitud, nuestro proyecto quedara incompleto si no expusiramos en un tercer volumen las mltiples manifestaciones del culto mariano tal y como se expresa en las diferentes esferas de la vida catlica. La figura de la Virgen Mara se nos mostrar con toda belleza y esplendor al comprobar sus grandezas, y as tendremos una idea, aunque limitada, de la maravillosa misin que a ella asign el Altsimo. Todo lo dicho hasta ahora se refiere a la necesidad de esta publicacin y a su contenido en general. En cuanto a los colaboradores que han contribuido a esta obra, el editor cree que no necesitan presentacin. La mayora son escritores bien conocidos y versados en las ciencias sagradas, y todos ellos han demostrado que estn al da en el conocimiento de los problemas que plantea la mariologa y de sus soluciones. El criterio que se ha seguido en la preparacin de los distintos captulos tiende a poner la doctrina al alcance del pblico en general. Por esta razn, aun cuando los artculos estn escritos siguiendo un mtodo estrictamente cientfico, la presentacin de los temas no es nunca oscura ni demasiado tcnica. Este compendio est, pues, dedicado en primer lugar a los miembros del clero catlico, que encontrarn en l, adems de una revisin de sus estudios teolgicos, una exposicin clara de los avances JU'ds recientes en el campo de ia mariologa. En segundo lugar lo ofrecemos a los miembros seculares adheridos a las diferentes rdenes y congregaciones religiosas, a nuestros seminaristas y al numeroso grupo de seglares catlicos siempre dispues-

/ . B. Ciro!, O. F. Mr

tos a ampliar y profundizar sus conocimientos sobre doctrinas maanas. Lo ofrecemos, finalmente, a los grupos de cristianos no catlicos que buscan seriamente las races de la enseanza de la Iglesia sobre el culto a la Santsima Virgen. Ser para estos grupos m u y provechoso, especialmente si comparan lo aqu expuesto con las caricaturas, un tanto ofensivas, de d o c trinas maanas a las que llegan algunos de sus correligionarios. Servir tambin como remedio oportuno contra los ataques de pseudo-crticos, tales como el Dr. Karl Barth, q u e define a la mariologa catlica como una concepcin patolgica de la teologa, un tumor canceroso que debiera ser operado cuanto antes 4 . Queremos hacer presente con gran satisfaccin que no todos nuestros hermanos separados comparten las absurdas opiniones de este telogo desacertado. Por el contrario, es muy consolador observar entre los eruditos protestantes de nuestros das que no pocos estn dedicados a revisar sus posturas y a reconstruir una mariologa, no romana, pero s basada en fuentes ortodoxas. Citamos como ejemplo el trabajo del Dr. Hans Asmussen, en Alemania 5 , el Dialogue sur la Vierge, compilado por Paul Couturier, en Francia 6 , y el compendio The Mother of God, editado por E. L. Mascall, en Inglaterra 7 . A u n q u e los resultados de estos ensayos de aproximacin no son enteramente satisfactorios, el esfuerzo realizado representa un avance muy significativo, que merece nuestras alabanzas. Quiera Dios que las pginas de este libro sirvan de ayuda a estos y a otros hermanos separados que sinceramente buscan el conocimiento de la verdad revelada sobre la Inmaculada Madre de Dios. Al aparecer este primer volumen, el editor aprovecha la ocasin para agradecer su ayuda de todo corazn a los que le han asistido en la realizacin de esta empresa. Agradece muy especialmente a Su Excelencia Reverendsima John J. Wright, obispo de Worcester, el que haya querido dar prestigio a la obra escribiendo el prlogo; a los colaboradores que han escrito trabajos tan amplios y bien documentados, y a los miembros de la Editorial por su valiosa ayuda y cooperacin.
REV. D R . J. B. CAROL, O. F. M. Nueva York, 8 de diciembre de 1953 K. IUIITII, lite kirehlir.hr l)ijmiiUk. I 2 '/olllkon UKtO) p.l.">l-l0. Hecmiciii ldinmlu ilr. II. IIAIINKH, S. I., Ule. Mitrieiikiimle til iter alrlnlxchen l'atrlstik, en KHIIWIIHCIIK MurlrnkuinJr d'd. I*. STHATKII, S. I.), vol.l (I'iidrrliorn 11)17) |).i:i. ' Marn, dle Multrr (tillen, publlc-mlo por lo evunKclIzndores de VerluKwerk (StuUgurt, Alcmnnlu, Jtt'.O). I'ublk-udo por 12. Vltle (Purl 1051), ' I'itbllcndo por Dncre I'rroii (Wt-titminslir, Ingliittrrn, 1940).

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MARA EN EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA


P O R EAMON

R.

CARROL,

O. Carm.

Todos ellos perseveraban unnimes en la oracin con las mujeres y con Mara, la Madre de Jess, y con los hermanos (Act 1,14). La ltima vez que se menciona a Nuestra Seora en los libros histricos del Nuevo Testamento se nos muestra como el centro de atraccin del Colegio Apostlico. A ella se debeescribe Po XII, a su poderosa intercesin, la gracia de que el Espritu del Redentor, que ya se haba dado a la Iglesia desde la Cruz, se otorgara de nuevo de modo milagrox c so a la recin fundada jerarqua, en Pentecosts . Antes de 6U ascensin a los cielos, Nuestro Seor haba dicho: Pero el Consolador, el Espritu Santo, el que el Padre enviar en mi nombre. El os ensear todas las cosas y os recordar cuanto os he dicho (lo 14,26). Y perseveraban unidos en oracin, esperando la llegada del Consolador. N o era la primera vez que Nuestra Seora le esperaba. El Espritu Santo haba descendido hasta ella en el , misterio de la Encarnacin, cuando el Hijo de Dios tom carne en su seno virginal. Ella conoca bien al Espritu de verdad; por inspiracin suya haba declarado maravillosamente su penY las verdades que haba de depor Sarniento en el Magnficat. sitar despus al cuidado de la Iglesia eran los misterios que haba ido atesorando en su corazn. La presencia de Mara en los Evangelios es siempre como W\ anticipo de la presencia de Cristoen Beln, en Cana, en el Calvario . Su presencia en el cenculo antes de Pentecosts anunciaba que el Espritu Santo estaba muy cerca. La. presencia de Mara a travs de la historia de la Iglesia es tambin garanta de la presencia de su Hijo. Y el mejor comprobante de ata verdad lo tenemos en la historia de la doctrina catlica. Las verdades de esta doctrina constituyen un todo, una sola unidad. Si se ataca la divina personalidad de Jesucristo, su j , i d e a d ser la Madre de Dios. Si se niega la humanidad ' Dios Hombre, su mejor defensa es la perfecta y verdadera c e Vv ' Mara. Cuando se niegan los privilegios dados % a i do< A ^ u e s t n i Seoia.. la historia nos ensea la triste verI Od de que a su Hijo no se le trata mejor.
1 ' M|lllcl CnriMrin: AAS .ir, flfli:n 217-2 IH.

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O.

Gtrm.

El.

MAGISTERIO

PE

LA

IGLESIA

Mara, en el magisterio de la Iglesia, es un compendio de las principales doctrinas de la Iglesia acerca de la Madre de Dios 2. Jesucristo vine para ser no solamente Sacerdote y Rey, sino tambin Maestro. El dio estos tres poderes a su Iglesia. La palabra magisterio quiere decir el derecho y el deber de ensear las verdades reveladas por Dios con una autoridad suprema, que todos estamos obligados a reconocer. Se puede usar esta palabra en dos sentidos: uno, el poder de ensear; otro, en relacin con las personas que poseen autoridad para ensear. En este trabajo nos vamos a reducir nicamente al magisterium de los papas en lo que se refiere a doctrina mariana. Incluimos tambin las conclusiones de los concilios ecumnicos, es decir, de las asambleas generales de la Iglesia, a las cuales acuden por invitacin del papa todos los obispos del mundo. Es necesario distinguir entre magisterio solemne y magisterio ordinario. El magisterio solemne se refiere a definiciones dadas por los concilios generales presididos por el papa, o por el papa solo cuando habla ex cathedra. El Santo Padre habla ex cathedra (del latn desde la sede, refirindose a la sede de Pedro, como sucesor suyo) cuando, como supremo pastor y maestro de los cristianos, propone, en virtud de su autoridad apostlica, alguna doctrina sobre fe o moral para que la crea toda la Iglesia -\ El magisterio ordinario incluye la doctrina contenida en encclicas, las decisiones de las diferentes Congregaciones (por ejemplo, la del Santo Oficio en Roma) y del conjunto de los obispos. La autoridad del magisterio ordinario se define as en la encclica Humani generis, del 12 de agosto de 1950:
* IJIS principales fiirnli;* iilili/.adus ii:in sido: i 1. I)KNXISI:KH y C U A N N W A H T . liiiehirhlUm .sr//ii/>o/orni/i, ih-l'mUUmiim rt ilrclarulinnuin 'Ir rrbux l'nlii rt innrliin 1 . 2 7 , iiinm-nlrida por .J. 1>. l.'.\wn;m. (IU<r< clomi l'Jftl); I'AUI. 1'AC.MKII, S. I., Muru n llu- Oociimrnh f thr Cluirdi (WOSIDIIII.SIIT, Md., 1!)52), [coa itii V,rn\\ Mgni'lic'iniliMiIii por l;is IOIII h.-is lilc.is ililrs rpir riivlcmi |; <. ItosciiiNi, O. S. Al., Miiriiihinin 2." i'd. (Moma U I 7 - I ' J 1 H J , pirljmliiriiiciiU-. vol.l p.JCl-.'iO, solirc la doctrina mariuna en los Montanos I'iml fices; Jo., /.// Mnttttnnn nrl itrnairru mil nsi-iiniiini-nlti ili l'ln XI: Alariamim I (l'J.'l'.t) 121-172; l>. HriiKiTO, S. I). It., Murlii mi ilwniim cullntirii (Turln l!J(l) p.2<I-'.12:i sobre: la doctrina lili ios l'oiilllli'cs de los iiliiiiins clin arto; .). MrrriiKMiri'x. Ilurlrtmi Marlium l,rnnl.i XIII (lirunis I'.I2.S); ln,, lix ilnrlrlii'i Miirliiim l'il X: lplii'im'rhk's Tliuolonli'iii' l.ovanleiiM-, II (l't:l) O-lOI. AIIIMIIS, el Arln Aixi.ilnllrw Seill.1 (liXM)); l.<> linclrliclir Mnrlimr. cil. A. T O N I I I N I ( l l o i u u lt.'il), desdi! tiempos do I'lo X.I H nucslros li.rs; lian sl<lu muy lllcs; a rsln se referir '1'uiiilllil. (!. i'li.of.HASSi, S. I., I.a ilnllrinn Mnrliimi tlil l'u/il (tu Co IX a l'ln Xfl). 1.a Clvlili'i Ciilliiilcii KM (It).VJ 111 > :i-17-;-. linee un c o m e n liirlo stihrn Tondinl. UH 1H:IS). Snlirc. ei Muyliilrriiim, vense Al. OininiVANt, O. I'., f u rt u r t l i n li) Clilrm, en liielclopcdlii (jitlnilcii vl.:i np.I l - l l l d (Ciudad del Vutlciimi 11)50).

\ \ i debe pensarse que la doctrina c\pucst,i en Lis enras encclicas no obliga a mi.i aceptacin inmediata porque. a! escribir imitas cartas. los papas no usen su s u p r e m o pooYr de ensear, l'or el contrario. lo que all se dice se ensea usando del poder del que dijo: El que a vosotros oye, a m mo oyc> (Lo t o . i d ; \ , generalmente, lo que se detalla e inculca a travs de las encclicas no es ms q u e doctrina catlica. P e r o , si los Supremos Pontfices en sus documentos oficiales emiten intencionadamente un juicio sobre alguna cuestin q u e hasta entonces h a sido dudosa, est claro que, segn el pensamiento de esos mismos S u p r e m o s Pontfices, la cosa q u e d a definida y resuelta 4 .

Si el Santo Padre, en el ejercicio de este magisterio, de un modo extraordinario declara que una doctrina cualquiera es una verdad revelada, como ocurri, por ejemplo, en 1950 con la asuncin de Nuestra Seora, esa verdad se llama tcnicamente en lo sucesivo un dogma y el Santo Padre ha dado una definicin dogmtica. En estas definiciones ex cathedra, el papa es infalible; el Espritu Santo le libra de todo error. Puede darse el caso de que una doctrina, incluso antes de ser solemnemente definida, sea considerada por el magisterio ordinario de la Iglesia como verdad revelada por Dios y que forma parte del depsito de la fe. As, por ejemplo, la asuncin de Nuestra Seora era ya una doctrina de fe antes de la definicin, el 1 de noviembre de 1950. Pero, al definirla dogmticamente, la Iglesia da por terminada toda duda o discusin sobre esta doctrina. Segn la Munificentissimus Deus:
Por el consenso universal del magisterio ordinario de la Iglesia, tenernos pruebas ciertas y seguras que d e m u e s t i a n que la asuncin de la Bienaventurada Virgen M a r a a los cielos es una verdad revelada por Dios y, p o r tanto, q u e debe ser aceptada por los heles y creda firmemente. Y aade: aunque no es posible al pensamiento h u m a n o , por sus propias fuerzas, conocer esta verdad de la glorificacin del c u e r p o virginal di: la M a d r e de Dios 5 .

Existen varias clases de documentos papales: algunos, como la Munificentissimus Deus, se llaman constituciones apostlicas; otros son las cartas encclicas dirigidas a ia Iglesia universal; radiomensajes dirigidos a grupos especficos o a todo el mundo; cartas a los obispos o a superiores de rdenes religiosas. Los medios de comuaicacin modernos llevan las palabras del papa, a veces en un corto discurso dedicado a un Srupo pequeo de peregrinos, a Lodos los rincones del mundo. Con frecuencia, estas comunicaciones de tipo local estn dedicadas a la explicacin de algn documento ms extenso.
' AAS VI (l'JfiO) .MIS. S.phrc ln miloi'icliKl di- l;m cneu-ltis i-f. .1. C. I ' I N I U S , lite lli UIII,us Axxriil liw ln Ule Tmeliim <>/' I'II/JI/ liiirucllcalx: Tliu Aint'ilc.-tii ''^'I.-SIIMII'IIJ llcvlviv 12:1 (IICiO) iitl-li?; l'lu- Dnclrinnl AulhOrHu af /'ii/ml 'nirlli-fls: llilil. 121 't.i:ie-l. r i.2llK:0; Ww Icatuui <>f llumanl f.eni'rtH: llllil. -Htt)ro):i5tt-:7H. AAS-12 (105(1) 7:>().

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n R. C.irrol. O.

C.imi.

E L DEPOSITO DE LA FE

La frase depsito de la te (depositum fulei) se refiere a las verdades reveladas que Dios quiso poner a disposicin de todos los hombres. Todas y completas, tal como estn contenidas en la Sagrada Escritura y en la Tradicin apostlica. El depsito de la fe qued cerrado con la muerte del ltimo apstol, de tal manera que la revelacin qued completa en manos de la Iglesia antes de la muerte de San Juan. Algunas verdades quedaban escritas en la Sagrada Escritura, otras se conservaron por tradicin oral, pasando de generacin en generacin. L a Iglesia, llamada por San Pablo columna y sostn de la verdad (i T i m 3,15), es la que custodia el depsito de la fe. Como guardiana de la doctrina revelada, la Iglesia no aade ni modifica las verdades a ella confiadas definitivamente en el depsito de la revelacin. Como dice S. S. Po XI, la Iglesia no aumenta el caudal de verdades contenidas, al menos implcitamente, en la revelacin recibida de Dios 6 . Pero, por otra parte, la Iglesia es u n organismo viviente, el Cuerpo mstico de Cristo, y, por lo tanto, la conservacin fiel del depsito de la fe no impide un avance progresivo en el conocimiento de las verdades a ella confiadas, llevado a cabo por alguna persona o por la Iglesia universal. Este avance.se llama el desarrollo de las verdades. Es u n progreso guiado por el Espritu Santo, por el cual las doctrinas que se conocan de u n modo imperfecto en los primeros tiempos, se van viendo cada vez ms claras como parte de la armnica totalidad de la verdad revelada. Newman lo describe as: La Iglesia no ha perdido nada de lo que recibi... N o ha cambiado nada, sino que ha aumentado el caudal de lo recibido. Al correr de los tiempos, tanto la Iglesia docente como la discente descubre por medio del estudio y de la oracin doctrinas que haban estado all siempre. Sigue diciendo Newman: Es posible que pasen incluso siglos sin que se defina formalmente una verdad que ha sido todo ese tiempo fuente de vida para millones de almas. En un momento dado, la Iglesia, intrprete infalible de la revelacin, puede juzgar que esa doctrina es parte de la verdad revelada y, bien por una definicin dogmtica o por el magisterio ordinario, declararla como t a l 7 .

AAS 20 102H) M. U. (IACINO A.MHIII. O. I\ M., Ih-imulln tlella l-'etl*, 011 i:nclcli>e<llti Ctilto'tea vol.-l 11.H 12-1 i i: (Cludud <U1 Viillcaim 11)50); ('.. VA<JAC;I;INI, Uni/mu: llilil. nj>.17!J!MH<M, obre la evolucin del dogniii. 7 Sobro lii iimrlfilofdu del curdi-nul Ncwinim y sus liman un the Develo pmenl n( Chrbttiun Doctrine (1K45), con i'l eomln/.<> como imtllcmio y el lliiul como i'iitllco, vnsu I-'IIANIUS .J. Fiwni>it., S. M., The Mariolofiu o( Cardinal .;.' Newman (Nucvn York 1928) p.50-H7. Ncwuuin upllcu este principio nol>rc I

Mara

en el m.igis.'erio

./ la Iglesia

Nuestro Seor en el Evangelio describe al padre de familia que saca de su tesoro cosas nuevas y antiguas (Mt 13,51). De la misma manera, la Iglesia saca del tesoro de su sabidura revelada verdades antiguas y nuevas; el tesoro que contiene riquezas inagotables, como reflejo que es de la verdad sustancial del Verbo 8 . Para comprobar este desarrollo progresivo de la doctrina revelada, vamos a hacer un estudio de las enseanzas de la Iglesia sobre la Virgen Mara, desde su divina maternidad hasta su coronacin como Reina de los cielos. I.
A)

MADRE
CREDOS

DE DIOS
O SMBOLOS

La forma ms antigua de literatura cristiana, despus del Nuevo Testamento, la constituyen los credos primitivos. Estos smbolos, que los catecmenos se aprendan de memoria, contenan un resumen de las principales verdades del cristianismo. La Iglesia docente, guiada por el Supremo Pastor y por los obispos, presentaba a los fieles un compendio de teologa en forma sucinta, compuesto por una serie de artculos de la fe. Nuestro credo, o smbolo de los apstoles, data del siglo vi, pero ya en el siglo 11 se recitaba un antiguo credo romano, cuyo contenido viene esencialmente desde los tiempos de los apstoles. En la Tradicin apostlica, de Hiplito (c.215), se menciona una pregunta tomada del rito romano del bautismo: Creis en Jesucristo, el Hijo de Dios, que naci de la Virgen Mara por obra del Espritu Santo? 9 La Iglesia ense desde el principio la verdadera maternidad divina de Mara por medio de estas sencillas frmulas. En *1 Evangelio vemos a Nuestra Seora en su papel de madre de Jess desde las primeras pginas; con el mismo derecho e igual claridad aparece en su oficio de madre en los primeros credos compuestos por la Iglesia. El primer smbolo de los que
"/'M'uvolvlinlenlo ilc I11 cuestin 011 su fiuiiusii Lillrr ln /'11.1(7; (lXliri; en deU-nsa * ln Inimiciilmlit Concepcin. l i s i e rc.MHiien de NIIS p i m o s de vista solire el '"'HiMivdlviiiiirnlo, eim los con.enliiriu del 1'. I'crronc, S. I., cstrin m -olidos f l Tile SfUimii l'irrniK' l'tuicr nn Dnuliqninnl, ce I. Ilev. T. I.viuli, en (n{(>r 'iniin V III l!>:i) III2-U7. li. D n i w . S. I., utlli/n li.s teoras le Ncwiiinn " '- Mtllullon uiilvrrxrllf Ir Murlt; i-n Mnrln. lUutle.i tur la Stihilr l'rr<;<\ * II. i) MAKOIII, viil.l (l'nrU lili!)) C.K. p.l.V.l. 177. l7K.HM.f,|tt. II. C.M-iir,"K> O. S. II., ii|>rui:lm IIIK clcliics teoras del cardenal reivindicando |u Asuncin ** Tlu'oluriir i(c 1'Anii'iinirilon i/'ii/irrs ( bullr 'Miiiillcnilli<xiiiiilH Ih'iist; Nntivclle "rvi,(. TlioloKiquc Ti (l'J5(l) lOOU-l.'W". ' CoHDOVANI, 1.1!, . ' I'AI.MICII, Muru ln tlie Doctimrnlt ,if Ihe Chtirch p,-l. Sobre ul Crudo iirlniljlvo vuwj .1. Q U A H T R N , 1'ulriiluQii v o l . l ( W c s t m l n s t e r . Md., X05I) p.i,'I-27. lucu notar que ul Occidente tendi mas <piu el Orlmitu 1 1 hacer hincapi e n lo* "t'dos primitivos en el n a c i m i e n t o de la Virguu Mura.

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E.i'n,;,: R. Cirrol.

O.

Cirm.

recoge el E<ic'!v.':Jion Sxmbolonr.n. el de Ruhno, conserva las palabras del antiguo creci romano: Creo en Dios Padre todopoderoso. y en Cristo jess, su nico Hijo, Nuestro Seor, que naci, por obra del Espritu Santo, de la Virgen Mara, que fue crucificado bajo el poder de Poncio Pilato... l 0 El Smbolo de Nicea (325) no se refiere directamente a la Virgen Mara, aunque dice que Nuestro Seor Jesucristo, el Hijo de Dios, por nosotros los hombres y por nuestra salvacin descendi y se hizo carne para ser hombre, padeci y resucit al tercer da... l l Al defender la divinidad de la segunda Persona de la Santsima Trinidad, el concilio de Nicea protega implcitamente el privilegio de la maternidad divina de Mara.
B) E L CONCILIO DE EFESO

El smbolo de Nicea tuvo por objeto defender la divinidad del Hijo de Dios. El primer concilio de Constantinopla, en ei 381, afirmaba la existencia de un alma humana en Jesucristo, contra la doctrina de Apolinar, que deca que el Verbo ocup el lugar del alma. El credo de este concilio dice que el Hijo de Dios se hizo carne en la Virgen Mara por obra del Espritu Santo l 2 . Ni en Nicea, por tanto, ni en Constantinopla h u b o un ataque directo contra Nuestra Seora. Pero el error de Nestorio se declar precisamente con respecto a la maternidad divina de Mara. La disputa entre Nestorio, patriarca de Constantinopla, y San Cirilo, obispo de Alejandra, puede resumirse en la palabra theotkos (Madre de Dios). El mismo Nestorio haba usado con anterioridad esta palabra, alternando indistintamente con Christotkos (Madre de Cristo). Pero la disputa empez cuando uno de sus seguidores neg abiertamente el ttulo de theotkos a la Virgen Mara. N o se trataba solamente de una discusin sobre el recto empleo de una palabra; el ttulo de Madre de Dios se negaba a Nuestra Seora, basndose en la teora de que existan en Jesucristo dos personas distinta,'), una el Verbo divino, otra Jess, unidas solamente con una unin moral. Por tanto, Mara era la madre del hombre, Jess, pero no de Dios, la otra persona. Cirilo amonest abiertamente a Nestorio en el 429 y dio cuenta de ello al papa San Celestino. San Cirilo presidi el concilio ecumnico de Efeso, reunido en el 43r, con la aprobacin clel papa. La doctrina de Nestorio fue condenada y se
" 1)11 2; 1'AI.MKII, i>A. " 1)1) M; I'AI.MKH. >.7.

" 1)11 Kft, (lomlc i | iiilln tiene (itciiriuiltis ust ile Kptrllu Smelo ex Minia J Vligluci. Kl frli'go illce li-l Kiplrllu Suitto y UI lu V l w n Murlu.

M>iri cu el ni.igistcrio

-h l- Iglesia

11

aprob e hizo pblica esta condenacin en la segunda carta dirigida a ste por Cirilo:
N o se p u e d e decir que naci de la Santsima Virgen como otro homb r e cualquiera, de tal modo que el Verbo descendi sobre El solam e n t e despus de su nacimiento, sino ms bien q u e se uni (a la carne) en el seno d e Mara y as naci segn la carne y fue su nacim i e n t o el nacimiento de su carne... P o r esta razn (los Santos Padres) han p r o c l a m a d o claramente theotkos a la Santsima Virgen 13.

El papa Celestino mand dos delegados suyos para apoyar a Cirilo, aprob su interpretacin de la doctrina, incluyendo la palabra theotkos, y se hizo solidario de las decisiones de Nicea, declarndolas obligatorias para la Iglesia. Los legados papales llegaron cuando ya el concilio haba condenado a Nestorio, pero, reunidos de nuevo los Padres, vieron confirmada su decisin. Roma haba hablado: el problema haba quedado resuelto para la cristiandad de entonces y del futuro. El dogma as definido fue la piedra angular de la mariologa. El reconocimiento de la unin ntima entre la theotkos y el Hombre Dios nos da la pauta del desarrollo posterior de los estudios mariolgicos. La creencia encerrada en la palabra theotkos representaba, por una parte, la confirmacin de la maternidad divina de Mara y, al mismo tiempo, afirmaba que Dios mismo se hizo hombre, hijo de Mara, y tom la naturaleza humana sin mengua de la unidad de su persona divina. La Iglesia, en tiempos posteriores, ira descubriendo los grandes tesoros encerrados en la maternidad divina de Mara, puesto que, como dijo Po XII, de este sublime oficio de Madre de Dios nacen, como de una fuente oculta y limpsima, todos los privilegios y gracias que adornaron su alma y su vida de un modo tan extraordinario 14. En Efeso se demostr tambin claramente la primaca de Roma. Cuando el emperador acude al papa para que participe en el concilio de palabra y de hecho, reclamaba su arbitraje como Pastor Supremo. Cuando San Cirilo inici el concilio, el 22 de junio del 431, aun antes de la llegada de algunos obis* * 1)11 11111; I'AI.MKII, p.lit. I'.l l.'iiii ilitc: "Nuil cnnii primo vnlunris (|iiis|)i.U)i nnitto ex VlrKlnc nrliis csl, 11 (iiuiii Del Vcrlmn ilriiuli' so IIIIUMTI; sctl ln P*o ulero onrnl iinllimi Mvtmiliim iiiriiein progciilliMii ilicltur, ulpolc siim; li'V'. "'"''iilliiiu-ni *ll>l 111 pruprimii vliidli-iins... Ilu (i-C. Siiiilus Pndri-s) non

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drro!.

O.

C.irm.

pos y de los logados papales, lo hizo tomando el lugar del obispo de Roma". Al llegar los legados del papa pidieron y recibieron ineondieionalmente una revisin completa de lo tratado hasta entonces. Los obispos se reunieron para ello, y el sacerdote Felipe se dirigi a todos para pronunciar unas palabras, que han quedado como expresin clsica de la primaca de autoridad del sucesor de San Pedro 15 . Las conclusiones mariolgicas de Efeso puede decirse que fueron definidas por el magisterio solemne de la Iglesia. Tambin aqu se fij el modo de proceder: en adelante, cuando haya que aclarar doctrinas referentes a la Santsima Virgen, la decisin final se pondr en manos de Roma, porque, como haba dicho Felipe, el concilio se haba reunido para poner en prctica las decisiones de Roma. Los miembros de la Iglesia estn unidos a la cabeza y San Pedro es intrprete de la fe y cabeza de los apstoles 16 .
C) D E S P U S DE EFESO

Muchos papas y concilios, en los siglos que siguieron a Efeso, afirmaron la maternidad divina de Mara. El concilio de Calcedonia (cuarto ecumnico), en el ao 451, hace suya la palabra theotkos: ... en relacin con su divinidad, (el Hijo) fue engendrado del Padre antes de todos los siglos, y en lo que se refiere a su humanidad, por nosotros y por nuestra salvacin, naci, en el tiempo, de la Virgen Mara, Madre de Dios , 7 . El segundo concilio de Constantinopla (quinto ecumnico), en el ao 553, defendi la palabra theotkos contra falsas interpretaciones. Tambin acept, dndole, por tanto, un valor dogmtico, los anatemas de San Cirilo contra Nestorio. No hay prueba cierta de que estos anatemas se leyeran y aprobaran en el mismo concilio de Efeso. El primer anatema se refiere a la divina maternidad de Mara: Si alguno no confesare que el Enmanuel es verdadero Dios y que la Virgen santa es como consecuencia theotkos (Madre de Dios), puesto que de ella naci segn la carne el Verbo de Dios hecho carne, sea anatema ll .
" IJIK puliiljni <lc |-'<:lItt* estn ai l)l(. Donde so Incorpor pulnUrn por pulid,ru fui: cu lu <-iiirtu si-slon del concilio Vulturno 1 (1H70). 1)11 1X2-1.
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" 1)11 1KI; I'AI.MKII, i.t I. DI) y l'innicr pli-nsun, apoyando un lint InvettlKucloiH-s d l"r. (mlllcr (Hrrherch'rii V teleitre. rrllfileiuw Xt [l!)',i:i| Ifm), <iu$ esto nun tema no M Iry en Kfawt. Tuinbhta A u Nti.o K S . IHOCAIIIIO, O. C, 3., . De maleriMutK ittulna II. Marlue rm/w Vlri/lnis (llonu tll-M) p..|f, II.(OO). Dt - iicuurdo con .loiiumuml (u,c\. p. I :<!>), lu dlvlmi maternidad, ostrlctuuiuntu ha- 1 binado, no fue dcllnlihi un Kfcso. Lu dimisin concillar uo tuo ct equivalente de i

" 1)11 I IH.

Mima en el magisterio D)

de l.i Iglesia

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LUX VERITATIS

El documento ms importante de los tiempos modernos que se refiere a la divina maternidad es la encclica de Po XI Lux vetatis, que conmemora el centenario del concilio de Efeso, el 25 de diciembre de 1931 19 . En ella se revisa la historia de la hereja de Nestorio y el modo de proceder del concilio, y se llega a la conclusin de que tanto la defensa de la fe tradicional como la primaca de la sede de Roma haban quedado perfectamente establecidas. Se explica tambin el dogma de la Encarnacin, esto es, que Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre, pennaneciendo sin confundirse en la unin hiposttica (unin de la naturaleza humana con la persona divina) la naturaleza divina y la humana. Se considera la divina maternidad como un corolario de la doctrina cristolgica. De aquconcluye el papase deriva la idea de la maternidad espiritual de Mara con respecto a los hombres. Para conmemorar el centenario del concilio de Efeso, el papa mand restaurar el mosaico de Nuestra Seora, theotkos, colocado por Sixto III en Santa Mara la Mayor despus del concilio, en el 432, y extendi a la Iglesia universal la fiesta de la divina maternidad, celebrada hasta entonces, en el Oriente, el 21 del mes de Tob. //. SIEMPRE VIRGEN

En los credos primitivos no slo se afirma, con San Pablo (Gal 4,4), que Cristo fue nacido de mujer, sino que se especifica que fue nacido de la Virgen Mara. Y el concilio de Efeso hace suyas las palabras de San Cirilo para asegurar que la Santsima Virgen fue verdaderamente theotkos, es decir, Madre de Dios. El ataque a la maternidad divina haba partido del nestorianismo, una hereja oriental. Occidente no se haba manchado con errores especulativos. Su inclinacin a lo concreto se manifest en la defensa ardorosa de la virginidad de Mara. Se ha dicho que la perpetua virginidad de Nuestra Seora se invent como un acicate que diera impulso al ascetismo, pero esta opinin es contraria al contenido de los distintos credos aceptados en Oriente y Occidente y a los misMnn doflnlcln, aun cumulo el onutemu liubleso sido aprobado cu el quinto concillo ecumnico. ' AAS 23 (1931) 103-517; TOMIIINI, p.:U lOtt. Cf. A. Lina, C.S.S.H., San l-lrtto i Neatorlo. liiiclellca %Lux ucrlaln^: KttLudloR Mariano (nnamblea del ano 11) IH) H (Mudrld 1010) p.325-3-14. El volumen entero trata de la dlvlnu maternidad.

14

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R. C.v.!.

O.

C.irm.

mos Evangelios -. Es cierto qi:e se exalt su aspecto asctico, sobre todo, por respeto al celibato de los clrigos; pero se no fue el motivo principal de la defensa de la perpetua virginidad de Mara. Fue ms bien lo que impuls para presentar a la Iglesia una frmula que definiera la doctrina. La Ecclesia docens, la Iglesia docente, tom la decisin final 2 l . El papa San Siricio (384-399) intervino en el ao 392 en una disputa sobre la virginidad de Mara, dirigiendo una carta a Anisio, obispo de Tesalnica. Este obispo haba llamado la atencin a Bonoso, un obispo de Iliria, por afirmar que Nuestra Seora haba tenido otros hijos.
... es natural que haya sentido horror al or decir que del seno de Mara, del cual naci Cristo segn la carne, hablan nacido otros hijos. Jesucristo no hubiera elegido nacer de una virgen sabiendo que ella haba de contaminarse de varn, manchando el lugar donde El haba reposado, la corte del Rey Eterno. Esta afirmacin es nada menos que la aceptacin de la falsa doctrina judia, segn la cual Cristo no pudo nacer de una virgen... 2 2

La negacin de la virginidad de Mara, especialmente de su integridad despus del nacimiento de Cristo, tuvo un motivo prctico ms que dogmtico. Helvidio quera demostrar que la virginidad no era superior al matrimonio, y para ello propona el ejemplo de Mara, modelo de virginidad hasta el nacimiento de Cristo, y de maternidad de una numerosa familia ms tarde. Mientras tanto, en Roma, la asctica cristiana afirmaba la primaca de la virginidad. El joven San Jernimo escribi su Adversus Helvidium (Contra Helvidio) en el 383, demostrando con argumentos de la Sagrada Escritura y de la Tradicin que Mara fue virgen perpetuamente. Esto haba ocurrido en el pontificado del papa Dmaso, que muri el ao 384. Ahora los enemigos del ascetismo vuelven al ataque bajo la direccin de un antiguo monje, Joviniano. Fue entonces cuando el papa Silicio hizo estudiar y conden la hereja y excomulg a Joviniano. El hereje se puso bajo la proteccin de la. corte de Miln y all trat de dar una falsa interpretacin al ascetismo que
" Snhri- )i viilllrz <1<'.| crvilu n i lo cunn-rnlenlc : la vlrnnlil:i"l di; Mura, rf. A. . I A N S S U N S , l)v llivilljkliiilrn mm ln-l i/'nlililijl! unirrfiTjfr/ii/ii 2." n i . (Ilriisulns l'.VM) p. 11 Iss. SOIHT los livimuHlos, r.f. C. <.. MAIITIVIIAI I:, S. I., Hhrlst'n Virgin 11 lili mu lite Ciminl uf llie li\(une( (l.oudreo, Sociislml Ciitollrn, l'MK). " (*f. O. 1''AI.I.III, l)r iritiri'm mirenUiruin .illriitl ciren AsHiun/ili/mcm II. Alaran Viri/liti* t o m u l'M'l) |).7l-7.r>; ./DI.ASAHI), <.<., p. 1*2(1.
" I l t 111; I'AI.MI. p.2H. S-.lirr C.KIII I-I/III-TUVU-T-II-II <l. .IOIASSAIIII, i t . c , p.IOfl;

l i r n I'oi'l!, ) . 1'., The >er\ietiinl iilrutiily itf Ottr Itli-suril /.(//, e n Oiir lili-xaeil I Milu (CnmhrldKi* SIIIIIIIM-I- Srliool I .('ture* i.r WX\\ (l.onilrfr. 10:14) n.131-141; ./. M. 1'AI.ANOIIK, Ije mdroimlen rrrli'nliinlliium la/liutu IV alele., e n Ih.ilnlre ile l'Rgltie, cd. I'I.ICIIK v MAHTIN vl..'l (l'urls) p. I7(SSH Hirco IlAIINEit, lite Marlenkunde In der aletiitnclien l'ulrlnllk, K i i W W i e Mitrleiikumle, cd. PAUL STIIAT E H , S. I v o l . t (l'uderboru 101?) p.Mtt.

M.iriii en el magisterio

de la

Iglesia

15

combata, identificndolo con el priscilianismo, una derivacin del maniquesmo, que enseaba que el cuerpo procede de Satans y condenaba el matrimonio. Enterado el papa Siricio de sus intenciones, avis a San Ambrosio, y ste obtuvo la expulsin de Joviniano y sus seguidores, a los que el poder civil acus de maniquesmo. San Ambrosio refut la acusacin de Joviniano de que Nuestra Seora perdi su virginidad en el nacimiento de Jess. Hacia el 390 tuvo que actuar de nuevo. Bonoso, obispo de Iliria, sede enclavada en una zona donde la virginidad de Mara despus del nacimiento de Cristo no se consideraba materia de fe, afirm que Mara haba tenido varios hijos 23 . Los obispos de Asia Menor, reunidos en el concilio de Iliria, le condenaron y se acudi a San Ambrosio para que actuase como mediador entre ambas partes. Ambrosio indica a los obispos del concilio los argumentos por los que puede probarse la virginidad de Mara, entre los que destaca por su importancia el de las exigencias de su divina maternidad. El episcopado de Iliria, bajo la presidencia de Anisio, al que haba dirigido la carta ya mencionada el papa Siricio, confirm la condenacin de Bonoso. Cincuenta aos ms tarde, las doctrinas monofisitas de Eutiques publicaron que Cristo tenia una sola naturaleza, ya que su naturaleza humana y la divina haban quedado fundidas en una sola (de aqu que tomaran el nombre de monophusis, naturaleza nica). Esta vez contest a la negacin de la verdadera y perfecta humanidad de Jesucristo el papa San Len I (440-461), en carta a Flaviano, arzobispo de Constantinopla, en el ao 449 24. Los acontecimientos se desarrollaron del modo siguiente: en el ao 448, Eutiques, aparentando que su teora era una respuesta al nestorianismo, lleg a comunicarse con el papa Len I. El papa alab el celo de Eutiques, pero no se pronunci sobre la doctrina, porque careca de la informacin necesaria sobre el problema. Aquel mismo ao, Eutiques tuvo que comparecer ante el concilio de los obispos, convocado por Flaviano, y, como no se retractase, fue condenado como hereje. De nuevo apel a Roma Eutiques, apoyado por el emperador Teodosio. y el papa, despus de estudiar los documentos conciliares, confirm la condena. El emperador no dio por buena esta decisin y convoc
" .oiMKSAIin, a.c... 11.8K-OO.lU-l 12. " 1)H M.'Mil; 1'A.ISIKM, p.'-MKll, donde xo Huma errneamente u Flaviano empci'iitlor en luniir do arzobispo. I'.n rilthno trmino, la hlHtorlu en (i. UAIII.V, '- lirlt/atulrifir. i/'Hphfiae de le Conelle da Cliuleeifulne, en Htttolre Je l'Eyliu, ed. l-'i.icui! Y MAIITIN, vul.l (Pars 1015) p.2t 1-210.

16

T..IHWH R

C.irrri.

Civil.

a su vez un concilio en Constanrinopla. El papa envi tres legados, uno de los cuales, el dicono Hilario, le sucedera despus en la sede de Pedro. Entre los documentos que llevaron al concilio, habia una carta dirigida al arzobispo Flaviano, escrita en junio del ao 449, que contena un resumen muy completo de la posicin doctrinal del papa, y que se conoce con el nombre de Tomo o Volumen del papa San Len I. El documento vuelve a afirmar la existencia de las dos naturalezas en la persona nica de Cristo, cada una con sus propias facultades. Al mismo tiempo se presenta la doctrina de la Iglesia sobre la perpetua virginidad de Nuestra Seora, antes del nacimiento de Jesucristo lo mismo que en el momento del nacimiento y despus de l (ante partum, in partu, post partum), con estas palabras:
Indudablemente, por lo tanto, Cristo fue concebido por obra del Espritu Santo en el seno de su madre virgen, y ella le dio a luz sin detrimento de su virginidad, as como le haba concebido... El Hijo de Dios, por tanto, descendi del cielo sin renunciar a la gloria de su Padre y entr en el mundo de una manera nueva, naciendo tambin de un modo distinto... En este nacimiento nuevo, la virginidad inviolada, que no conoci el aguijn de !a carne, dio su carne a Cristo. De su madre, el Seor tom la naturaleza, no el pecado. Aunque Jesucristo naci de un seno virginal de modo milagroso, su naturaleza no deja por eso de ser igual a la nuestra, porque El es verdadero Dios y verdadero hombre... &

El concilio de Constantinopla se reuni el ao 449, y desde las primeras sesiones se vio claro que el emperador lo haba convocado para ejercer su influencia en favor de Eutiques. El papa haba de llamarlo ms tarde latrocinium, guarida de ladrones. All se hizo caso omiso de las cartas del papa y no se escuch la voz de sus legados; se dio a Eutiques nuevamente posesin de su sede, y Flaviano, condenado por hereje, fue encarcelado. Al ao siguiente, con la muerte de Teodosio, al que sucedi la emperatriz Pulquera y su esposo, Marciano, los acontecimientos tomaron un rumbo nuevo. El concilio verdaderamente ecumnico que tanto deseaba convocar el papa Len se reuni, al fin, en Calcedonia, en octubre del 451. Asistieron ms de 500 obispos, y se estudiaron el credo de Nicea y las cartas de San Cirilo a Nestorio. Cuando se dio lectura al Tomo del papa Len, la asamblea lo acept incondicionalmente y, dando muestras de gran entusiasmo,
" 1)11 1 i;i-l 11; l'Ai.Mt.tt, |).:iU-:il. I':ilrru-r du mi del lid lio que OH. Len I cito en In envlclicu SemiiUrriiu* Itrx (AAS -VA [10311 034), con ocuMn del 1600 unlveriMirlo de Culcedonlu: tu eu Vlrglne de <|>m esl nntua. til credo de Culcedonlu (DI) 11K> est tumbln cltudo eit l.c, p.635. Houfrr DE .IOUKNEI S. I., HiieMrdiim Palrttttcum ed. 14, (Frlburtfo-Urlqovln 1947) n.Ulttt2183. Slo citamos el tomo.

MJIa

en el magisttrio

de la

Iglesia

17

exclam: He aqu la fe de los Padres, la le de los apstoles! As lo creemos todos, y con nosotros todos los que piensan con rectitud! Sean anatema los que dicen lo contrario! Pedro ha hablado por boca de Len! 2>. La definicin dogmtica de la perpetua virginidad de Mara no se dio hasta el tercer concilio de Letrn, celebrado el ao 649 por el papa San Martn I. En este concilio se conden el monotelismo, hereja que sostena la existencia de una sola voluntad, la divina, en Jesucristo.
Si alguno, contra la opinin de los Santos Padres, no afirma que la Santa e Inmaculada Mara, siempre virgen, es verdaderamente la Madre de Dios, puesto que ella, en la plenitud del tiempo y sin intervencin de varn, concibi al Verbo mismo por obra del Espritu Santo, el cual haba nacido de Dios Padre antes de todos los siglos, y le dio a luz sin perder su integridad, conservando despus inmune su virginidad..., sea anatema 2 7 .

Este canon del tercer concilio de Letrn se haca eco de la creencia universal cristiana tanto en Oriente como en Occidente. Y aunque el concilio no fue ecumnico, el canon contiene un verdadero dogma. El sexto concilio ecumnico, tercero de Constantinopla, acepte plenamente el canon de Letrn sobre la virginidad de Nuestra Seora. Los credos o smbolos y las profesiones de fe formuladas por los papas contienen la misma doctrina. Entre ellas, la de Nicforo 28, patriarca de Constantinopla bajo Len III, en el 821; la profesin de fe prescrita por Inocencio III para los valdenses, en 1208 29 ; la frmula para la unin de la iglesia griega dada en el segundo concilio de Lyn (decimocuarto ecumnico), en el pontificado de Gregorio X 30 , y el decreto para los jacobitas dado en el concilio de Florencia en 1441 31 . Paulo IV, en 1555, contestaba a los unitarios, que negaban la Trinidad, la encarnacin y la virginidad de Mara, con estas palabras:
Con espritu de paternal severidad nos vemos obligados a advertir a todos y cada uno de los que han afirmado, enseado o credo... y que la misma Virgen Santa Mara no es verdaderamente la Madre d<; Dios, o que no conserv su integridad virginal antes del parto, en el parto y despus del parto para siempre... J 2
" IldlillliX, K.i:.. V<>l, |>..tl(l. " lili 250 I'AI.MKII. |i.:il-:i2. Kl luxlo Inlliio: Clin.II. Kl IIIH HVCIUKIIIIII WnctoM t'iiri'H IK.II innrm-liir ploprU' el KOCIIIKIIIIII verllitlc.iii Or Kenltrl<:ini "iinctum M-nipi r([ui' Yli'Kliii'in et liiiiimr:iliiliiin Miirimn, ulpolc Ipsiini Deinn Vulimti1 n|H>riiiliter <-t vcrticlter, i|iil 1 1 Don l'ulre unte immlii SMCCUIH IIIIIUM eiit, ni '/i'"" '* wu'culoruin ubs<|tti' semine omice.plKKo ex S|ilritn Suicl, et liicomipUMlliter eum (cumif) IIIIISM' InulKsoInhlll peniimu'iite et pont pailuiii eliiKdom Vlnrlnltulc, conilcmiiiiltis slt.. Ibld. 482. * Ull :il4u 11.(3). " Ibld. 70K. " Ibld. 122. Ibld. 093! PAI.MKII, p.77-78.

II.

LL.\.\

DliiRACIA

Cuando la autoridad de la Iglesia decente propuso la doctrina de la maternidad divina de Mara y la de su perpetua virginidad como verdades de fe para la catolicidad, abri el camino a los avances posteriores de la marioiogia, y el recuerdo de lo ocurrido en Calcedonia estimul los nimos hacia el p r o greso. La importancia de la Virgen Mara se acentu ms que nunca al defender la doctrina de la humanidad de Cristo y de la realidad de la sustancia de su carne. Al mismo tiempo, los escritores cristianos se sintieron animados a escribir sobre el amor tiernsimo que la Madre de Dios tendra al hijo nacido de su misma sustancia 3 3 . En el Oriente, las decisiones de Efeso haban dejado consagradas las expresiones siempre virgen y Madre de Dios, y en los ltimos aos de la vida de San Agustn, hacia el 431, la doctrina estaba plenamente aceptada tambin en Occidente. As lo expresa el Tomo de San Len. El tercer concilio de Letrn, presidido por Martn I, defini, por fin, la perpetua virginidad de Mara. A la luz de estas dos verdades, y bajo la inspiracin del Espritu Santo, la Iglesia se atrevi desde entonces a p e netrar el misterio de la santidad personal de Nuestra Seora. Vamos a considerar ahora a la Santsima Virgen libre de pecado personal, como consecuencia de su plenitud de gracia. E n la seccin siguiente estudiaremos a Nuestra Seora inmune del pecado original. La exaltacin de la virginidad de Mara tuvo como consecuencia la exaltacin de su santidad personal. La experiencia asctica demostraba la conexin ntima entre virginidad y santidad. Fue preciso, sin embargo, buscar otras verdades que iluminasen ms profundamente el tesoro inmenso de la santidad de Nuestra Seora, y esto se hizo a travs del estudio de la maternidad divina. Su perfecta virginidad haba sido una preparacin de su maternidad, y el pensamiento cristiano dedujo lgicamente que Dios tena que haber hecho a su Madre toda perfecta mediante gracias extraordinarias. En la controversia que San Agusln mantuvo con Pelagio,
' Sobre lu Inlliifiii'lii <]i: Ciili'irdiiiiiii i-n ]: Miirlolti^in subsiguiente, t'f. el nrllc-.ilo tlu II. Wi-UwfliT. S. I., en Selmlnsllk K (l!5:i>. Da />"'' MnrinMItl IIT Wenlklrche llnliT drill ln/hiss </r.i Ihitjmia IKIII '.liillciuiiu-Dir i'-r/i./i- Siiuiu ilrr Viri/o-Maler (U<)rlo*a |>..'t: 1-3110, y Dlr in-nliirhlr lilnerlclmimo de /.iiyci iler ziirlllcli libindi'lt Mullir \uM\-'.ii:>. Sobra lu wuillilml ilif Mmhi, c-r. .JOI;A:KMII>, a . c , p . l l l - t l l l . 130-155; l. I ) i ; ULA.NCUV, Murir: U'l'C 0. 'M\:i-2i'H; l. (1. M, Hiiuni'.s, Our Uuly's IUIIIIHIIIIIIIH, e n Our HU.med l.miu (CmnlirldKn Sumiller SCIKMII Uwtiire or tt>X1) ( U u d r i w O'.M) |).171-170; .1. I. CAIWMII.I., Our Uuly In Trwlllhm and lili- l-'iithcrx: \\>M.

p.wi-ai.

Mara en el magisterio Je la Iglesia

19

que negaba la existencia del pecado original, sosteniendo la perfeccin natural del hombre aun sin la ayuda de la gracia, se defini claramente la universalidad del pecado original. Sin embargo, San Agustn afirma ya que Nuestra Seora no estuvo sujeta a esta ley,
Ahora bien, hago una excepcin con la Santa Virgen Mara. En relacin con ella, y por respeto al Seor, no puede ni siquiera suponerse la existencia de pecado. Despus de todo, cmo podramos nosotros saber qu gracias de excepcin se concedieron para vencer al pecado a aquella que mereci concebir y dar a luz al que no conoci el pecado? Repito, pues, a excepcin de esta Virgen, si pudiramos reunir en un solo lugar a todos los hombres y mujeres que vivieron como santos y les preguntramos si haban cometido pecado, qu creen que contestaran? **

La opinin de San Agustn refleja claramente la actitud de las antiguas cristiandades. Aun despus de Efeso, hubo algunos Padres que pretendan encontrar en Mara el pecado de vanagloria, basndose en una falsa interpretacin del evangelio de las bodas de Cana y de la peticin de Nuestra Seora a Jesucristo (lo 2,1-12), o tambin en el hecho que relata San Mateo (12,47) sobre su presencia entre los parientes del Seor cuando stos interrumpen su predicacin, reclamando su presencia para hablar con El. Newman hace un comentario sobre el ms spero de estos Padres, San Juan Crisstorno, diciendo: Todo el prrafo est tan distante de la doctrina que nosotros profesamos, como lo estaba de los otros escritores de la antigedad 35 . El magisterio de la Iglesia no se pronunci sobre la santidad de Mara hasta el concilio de Trento. No eran los problemas mariolgicos los que ms preocuparon a aquellos telogos. Y, sin embargo, en Trento, y unida a la doctrina de la justificacin, aparece, en 1547 (Paulo III), la declaracin de que Mara estuvo libre de pecado como excepcin de la ley general:
Si alguno dijere que un hombre que queda justificado una vez puede permanecer toda la vida sin cometer pecados ni aun veniales, excepto por privilei<J especial de O OH, como ensea la Iglesia que le fue otorgado a la Santsima Virgen, sea nnatema 3*.
" J. II. NHWMAN. 77I IVCI /.'(', con 1 1 1 1 : 1 Introduccin ilt! Hadcllffi< (Oxr

" I'AI.MKH, p.:iri-:il; I'.OUIST I>H .Iminsw., lichlrlillun Patrlsllcuin n.I749.

ford, Ncwnum It'Kikslmp, 1!lf>2) p., i7, " OH H,'i:i; 1'AI.MIUI, p.7ll-77. Kl texto liitlno 11110 HC refiero u NucHtm Snnorn : 'm.Z'l. SI 1111U Immlnoi!) HCIINI liiHtltlciitum dlxerll... posse 111 totii vita peeculo oinnlii otliim vcnlnlla vlhiri', ulKl ex aprchill Del privilegio, <|urmiiclittodiim ae1 be 1 1 tu VIruino tunot Krde.slu: A. S.> Sobre la viilorncln do Treutn en lo cilio so refiere a lo* privilegios do Marn, cf, UIINHT HOMINOIIA IM, S. I., Getchlchle der "irfrtwerehriiiia vit rfem Trlilenlinnm, en Katholtsche Marli'iiliiiiuh; ed. PAUL STIIATHH, vol.l (l>idc-rbi>rn 1017) p.:i::i-::i7.

20

E.J.V R. Curo/.

O.

Qirm.

San Po Y. al condenar el error de Bayo, en 1507, insiste en esta misma doctrina:


Error ~y. Nadie. a excepcin de Cristo, est libre del pecado original. Por lo tanto, la Santa Virgen muri a causa del pecado de Adn, y sus sufrimientos en esta vida, al igual que en los dems justos, fueron el castigo del pecado original y actual... 3 7

Alejandro VIII, en 1690, afirm de nuevo la doctrina de la santidad de Mara al condenar la teora jansenista, que afirmaba que la purificacin de Nuestra Seora demostraba la existencia en ella de pecado:
Error 24: L a ofrenda de dos palomas que la Virgen Mara hizo e n el templo en el da de su purificacin, una como holocausto y otra para reparar el pecado, es prueba suficiente de que necesitaba aquella purificacin y de que el Hijo que fue presentado e n el templo tambin estaba marcado con la mancha de la Madre, segn las palabras de la ley 3*.

Es digno de notarse que aqu, otra vez, se ven unidos el honor de la Madre y el del Hijo. Los papas de los ltimos tiempos han alabado con frecuencia la santidad de Mara. Citamos, como ejemplo, a Po IX:
Dios, por tanto, le concedi, mas que a todos los ngeles y santos, una abundancia grande de dones celestiales, sacados del tesoro de la divinidad, de tal manera que pudiera verse siempre libre de pecado absolutamente. Por ser bellsima y perfecta se mostr llena de inocencia y santidad en tal grado, que, despus de Dios, nadie lo alcanz mayor que ella y nadie sino Dios podr nunca llegar a alcanzarlo ni siquiera con el pensamiento 3 ' .

As como la perpetua virginidad y la inmaculada concepcin de Nuestra Seora han sido declarados dogmas de fe, la exencin de pecado personal en la Santsima Virgen no ha sido definida como tal. Es, sin embargo, una verdad de fe, en opinin de Trento, enseada por la Iglesia 40 . Un paso ms nos llevara a decir que Mara no pudo pecar, es decir, que estuvo confirmada en gracia y fue impecable. Es sta una verdad sostenida por muchos telogos, que la derivan de su maternidad divina.
" " " O l 107:1; I ' A I . M H U , |> 7X. l ) H i : i M ; I ' A I . M H H . I>.7*-7!>. iwfl'ubUU Drim: T O N O I . N I , I I . : .

40 Cf. Hosi'.iiiNf, Marli/m/u 2. eil. viil.II | i . H 0 , inirit lus clIforrhW' npliilnni's d e lo 1W)IOK<>* Kultrc ' vnlnrniirin ili>Kin:itli'ii <le l.ix |>;iliil;rus tic Treiiln. Tiiiiibit'it .[. A. DK Ai.DAMA, S. J /.'( iHilor dinfindllc:> de la (liKlriim itohre liiiiiu11/1/111/ dn pciidu venial 1:11 Suatra SeAura: Archivo Trnloglco (ruiuulhm'J (11MM)

p.r>:i-07.

M.iriii en el Hugiswrio

le !.t Iglesia

21

IV.
A)

INMACULADA
Los COMIENZOS

Hemos citado unas palabras de San Agustn, que sirvieron para consolidar la creencia de que Nuestra Seora estuvo libre de pecado personal: En relacin con ella, y por respeto al Seor, no puede ni siquiera suponerse la existencia de pecado. Sin embargo, la insistencia del mismo San Agustn en la universalidad del pecado original retras el avance progresivo de la doctrina sobre la inmaculada concepcin 41 . Aunque ya de los escritos de los papas San Len y San Gregorio Magno se deduce que no estaban lejos de la doctrina de la inmaculada concepcin, la Iglesia haba de dedicar algunos siglos a la oracin y al estudio antes de darse cuenta de que la concepcin inmaculada de Mara era una de las gracias otorgadas por Dios a su Madre. Y an haban de pasar algunos siglos ms antes de que el supremo magisterio de la Iglesia declarase que la doctrina de la inmaculada concepcin es una verdad revelada, es decir, que est contenida en el depsito de la fe que custodiaron los apstoles. La doctrina de la inmaculada concepcin es un ejemplo tpico de desarrollo progresivo 42 . Los telogos distinguen tres etapas en el proceso de descubrimiento-de una verdad revelada que no est contenida de manera explcita en las fuentes de la revelacin. La primera etapa consiste en la aceptacin implcita de la doctrina. Es el perodo de posesin tranquila. La segunda se distingue por la discusin y la controversia. Es el momento en que la verdad propuesta se concreta y aclara tanto en s misma como en su relacin con otras doctrinas y con la revelacin. Por fin, en la tercera etapa se extiende esta verdad
" V.t. 1". .1. (;ONNHI.I., I',. SS. I., llhlurlcal Develnpmenl <>{ the Dwjnu llic linmnculute (Utncepttim: Tlie Aimrli'im HccIcKiuxlIcnl Revlcw 111 (1SMB) MOss, y 1 mismo urllculo en Stuitlvs in I'ruine uf Our lltcxxed Mollier, c-cl. J. C. I'KNTON y li. I). HKNAIIII (VViisliiriKl<i>i I). <;. lit.V.!) |).0:-'J!>; T. K. KI.VNM, Tile linmnculate (Uiiieentlnn ii[ Our /.'//i, ru Our lilt.i.ird IJIIII/ (('.miilirldm' Sumiller Seliuol Uxl tires for Mi:i:i) (l.ou.li-1-s l.'ll) |).!>:i-120; X. 1.1: IUCIIII.KT, ImnuteuUe Cuna-fi/fan; D T C 7,<t7'.)-l2lH; K. DIUIWI, S. J Kerklrer nmtrent de Onheulekte Od/ixmf/i/i/x Id MldiMmiwni I/I Moderar Tijden, cu Verxlaubuek drr zrveade Murale Duyen, 11CI7 (TonKcrl'iu W.iH) p . l l l - i : i l (todo til voliiliicn 7 do Martille llaueu vi-rsu Hiihrc la iniiiiuuibidii Concern); H. A. MCKKNNA, The Huyina of lile Imtiatiilnte V.nnceptUm (VV/ishlnttun J). ('.. 1U2!)); M. CAIIIIICIIA, I. SCIIOKNMTBI.N, C. MIINDUII, The luimucultilr Cimci'iilliui, en PrWxllu Sliultes (Snnlu Bar>ni, CnliroriiliO, coiidciiHiulo un Our l.mlil Dlurti vul.O (1051) i>.:i<)l-:i20 (tiullluludoA friiitcttcanSludu); .1.1)i;un, S. I., L'iMitnllon In domneule f Immaciile Cantrpllon: Nouvellu Itevuc TlieoltiKlmie ?:i (1951) OUMOX; l'iUKDKL, o.c, |).2i)t311: A. Woi/rp.n, O. V. M., The Tlwidmiu of the Ininmeulale Cunceplion tu /he l-luld oftlntffablllM etw: Muran Smiles 5 (1054) 19-72.
" -lOCASHAHD, I I . C , | I . 1 5 I .

22

E.: mo>i R. Curo!,

O.

Cir/il.

a toda la Iglesia, bien como de te propuesta por el magisterio ordinario o bien solemnemente definida como dogma. En este misterio se acept en primer lugar, de una manera natural, la existencia de gracias y privilegios en Mara que iban a servir ms tarde de fundamento a la doctrina de la inmaculada concepcin. Los primeros cristianos aceptaron sencillamente a Nuestra Seora como Madre de Dios, siempre virgen, santsima, Eva de la nueva ley. As aceptaron, implcitamente, la inmaculada concepcin, que est contenida en la maternidad divina. En este perodo de afirmacin sencilla de la verdad aparecen ya en la liturgia fiestas como la de la Concepcin de Santa Ana y algunos himnos y homilas.
B) PERODO DE DISCUSIN

Esta segunda fase del desarrollo del dogma empieza con San Bernardo (1153) y su oposicin a que se extendiera a toda la Iglesia la fiesta de la Inmaculada Concepcin de Mara. La controversia continu durante toda la poca del escolasticismo, originndose grupos distintos de telogos, aunque todos coincidieron en el amor y lealtad a Nuestra Seora y algunos fueron santos. U n o s doctores pensaban que era imposible que Mara estuviera exenta de pecado original habiendo nacido de sus padres como los dems seres humanos, por generacin natural... Otros se oponan a este privilegio por entender que la inmaculada concepcin se refera a la concepcin activa de Mara, hecha de modo natural por sus padres, Joaqun y Ana. En realidad, el misterio se refiere a la concepcin pasiva de la Virgen, es decir, a la unin de su alma con el cuerpo dentro del seno de Ana, su madre... Esta confusin entre concepcin activa y pasiva se da tambin en nuestros tiempos; hay catlicos que confunden a veces la inmaculada concepcin de Mara y el nacimiento de Cristo de Mara, sin mengua de la virginidad de su Madre. O t r o argumento de los telogos contra la inmaculada concepcin fue la incompatibilidad del hecho con la universalidad de la redencin de Jesucristo. Los doctores escolsticos de los siglos xii"y XIII, Santo Toms de Aquino, San Alberto y San Buenaventura, fueron casi todos contrarios a la teora de una concepcin sin pecado. El franciscano Juan Duns Escoto (1308), quiz bajo la influencia de su hermano en religin Guillermo de W a r e (1300), demostr que la preservacin del pecado original como una anticipacin de los mritos de Cristo implica-

M.irij

i el m.ighirio

i/e Li Iglesia

23

ba una redencin an ms pcrtccta que si la Virgen hubiera sido redimida de un pecado contrado despus. Hacia la mitad del siglo xv. la mayor parte de los telogos estaban convencidos de la realidad de la concepcin inmaculada de Mara, y las fiestas litrgicas se haban extendido por toda la Iglesia. Sin embargo, el magisterio no haba dado todava su aprobacin. En el concilio de Basilea, este misterio fue propuesto como dogma en 1439, pero la excomunin fulminada contra sus miembros por Eugenio IV hizo que no tuviera validez alguna.
C) L A POSTURA DE ROMA

El papa Sixto IV (1471-1484), franciscano, fue el primero en aceptar oficialmente la doctrina 4 3 . En la constitucin Cum praecelsa, de 1477 44 , aprob y concedi indulgencias a la fiesta de la Inmaculada Concepcin de la Virgen:
Cuando buscamos y descubrimos con esa profunda intuicin que nace de la contemplacin las pruebas sublimes de los mritos por los q u e la Reina del cielo, la gloriosa Virgen Mara, Madre de Dios, se destaca en su trono celestial como estrella de la maana que eclipsa a todos los dems luceros... N o s parece conveniente y hasta necesario invitar a los fieles a que den gloria a D i o s concediendo indulgencias para la remisin de los pecados...; demos gracias por la maravillosa concepcin de esta misma Virgen Inmaculada. E instamos a que celebren o asistan a las misas u otras divinas funciones instituidas para este fin45.

Durante el pontificado del papa Sixto se suscit de nuevo la antigua controversia entre dominicos, de una parte, y franciscacanos, carmelitas y servirs, de otra. El motivo inmediato fue la aparicin de dos libros de Bandelli, ms tarde general de los dominicos, negando la inmaculada concepcin de Mara. En el segundo de esos libros declara que el objeto de la fiesta instituida por el papa no es la concepcin de Nuestra Seora, sino su santificacin (de manera semejante a la de San Juan). El papa escribi dos bulas, llamadas ambas Grave nimis. La primera, en el ao 1481, dirigida a Lombarda, donde estaba predicando Bandelli, especifica que el objeto de la nueva fiesta es precisamente la concepcin y no la santificacin de Mara. La segunda bula (4 de septiembre de 1483) est dirigi.. ,'* <:- SI'.HK:OI.I, O. K. M.. Immaculiiln II. M. Virgtnls Concciillo iuxht XyiII IV malltullonei Ubuiilcl y l l o n u 11M5). '* Serlcoll cluFlumlo lu frelia clu 27 ilo Febrero <lo 1477; veiisu o . c , p.l y Kl "otu 22. I.u coiiHtltildn CN tiin roimclclu cuino In Cum imticelna. " Dll TM; l'Ai.Mtiii, p.7-1. Todo el texto un SKIUULC, O.C, p, 153-154.

24

Eatnon R. Carrol,

O.

C.ir/n.

da a la Iglesia universal. En ella se prohibe a ambos bandos llamar hereje a su contrario, y se advierte, adems, a los impugnadores del misterio que sern excomulgados si mantienen que en esa doctrina se contiene error o falsedad 46 . A pesar de estas declaraciones en favor del misterio, el papa concluye diciendo: ... puesto que la Sede Apostlica y la Iglesia an no se han pronunciado sobre esta materia 4 7 . Los sucesores de Sixto IV continuaron favoreciendo la fiesta de la Concepcin Inmaculada de Mara. Algunos papas se contentaron sencillamente con renovar las constituciones ya establecidas, como Julio II (1503-1513), Len X (1513-1521), Po IV (1559-1565) y Sixto V (1585-1590). La doctrina se discuti en Trento, pero no se lleg a una conclusin definitiva por la oposicin de un pequeo grupo de telogos. A pesar de ello, el concilio declar, al tratarse el tema del pecado original (sesin 5. a , 17 de junio de 1546, bajo la presidencia de

Paulo III):
Este santo snodo declara tambin que no ha querido incluir en este decreto, en el que se trata del pecado original, a la Bienaventurada e Inmaculada Virgen Mara, Madre de Dios. En este punto deben s e guirse las constituciones de Sixto, de feliz memoria 4 8 .

Po IX interpreta lo dicho en Trento de la manera siguiente:


Est claro que, teniendo en cuenta el tiempo y las circunstancias del concilio, los Padres de Trento insinuaron bastante abiertamente que la Santsima Virgen Mara estaba libre de pecado original, y as dicen claramente que no hay nada en la Sagrada Escritura que se oponga por ningn concepto a tan gran prerrogativa de la Virgen **.

En Trento se dio un gran paso indirectamente, en la aceptacin de este misterio, al aclarar las doctrinas referentes al pecado original, la gracia y, en general, la vida sobrenatural. El papa San Po V (1566-1572) incluy la fiesta de la Inmaculada en el Misal reformado de 1568, vlido para toda la Iglesia latina, condenando el error de Bayo, que haba dicho: Nadie, a excepcin de Cristo, vivi sin pecado original. Por tanto, la Santsima Virgen muri a consecuencia del pecado de Adn 5 0 . Tambin prohibi el papa las discusiones pblicas sobre este tema. Paulo V renov esta prohibicin en 1617 y en 1622; Gregorio XV volvi a prohibir incluso sermones o escritos en los que se pusiera en duda la concepcin inmacula** {'.I. S w u c o u , rj.tr., p.-IU; OH 7.'l:">; I'AI.MKII, p.7-~>, il.i |i;rle <lfi segundo (riitw nlmin. " DI) 7:1.1. i'.f. A. IIOIIIJIAII), S. M., Tlw Imnuiciiiiite Ctiiniilioii tu tlir Miillinli-rluin n( llw Clturck priiir tu 1HH4; Mnrluil Stiidli** f > (Itt.Vl) !)l MKI. ' DI) isri; 1'A.I.MHH, p.77. (X M. TOONI'.TI'I, O. S. M., i.'Immucnlatn al Cimento TrUianltim: Murliimini 15 (!05:)) 30i-,T7l. " Ii\t((ubtti Dtun, en U.VOKII, o,c, p.,
l ) 107U; I'AI.MEII, [>.78.

.M..<;.; c'/ </ >i;.iisUrio

JL la Iglcsij

25

da, v nicamente permite la discusin entre los dominicos. Se ratific la celebracin de a fiesta, con la advertencia de que no se cambiara la palabra concepcin por la de santificacin. Con todo, la controversia no se haba extinguido. Se pidi al papa Alejandro VII (1655-165 7) que decidiese claramente la significacin de la fiesta, y l contest publicando la constitucin Sollicitudo, del 8 de diciembre de 1661. En este documento se define el objeto de la fiesta segn el sentir comn de la jerarqua y los fieles de la Iglesia:
Es muy antiguo el sentimiento de piedad de los fieles para con la Santsima Virgen Mara, Madre de Dios. Ellos creen que su alma, desde el primer momento de su creacin e infusin en el cuerpo, estuvo exenta de pecado original por privilegio especial de Dios, en atencin a los mritos de Jess, su Hijo y Redentor del gnero humano. Y en este sentido los fieles celebran la fiesta de su Concepcin... Aqu Alejandro VII renueva los decretos de Sixto IV, Paulo V y Gregorio XV. Y contina despus: ... en favor de la doctrina que afirma que el alma de la Virgen Santsima, en el momento de su creacin e infusin en el cuerpo, estaba llena de la gracia del Espritu Santo y libre del pecado original... 51
D) P O I X DEFINE LA INMACULADA CONCEPCIN DE MARA

Fue el papa Po IX quien dio el paso definitivo en el proceso dogmtico. Coronado pontfice en 1846, al ao siguiente firm personalmente el decreto de la Sagrada Congregacin de Ritos (30 de septiembre) autorizando el uso de la nueva misa y oficio de la fiesta. El 2 de febrero de 1849 extendi ambos a la Iglesia universal. La misa y oficio actuales se deben tambin a Po IX y se remontan al 1863. En el ao 1848 se constituy una comisin de telogos con objeto de resolver estos dos problemas: i. Puede definirse como dogma la doctrina de la inmaculada concepcin ? 2.0 Ser oportuna esta definicin? La encclica Ubi Primum, de 2 de febrero de 1849, fue enviada a todos los obispos de la cristiandad. pidiendo su opinin sobre la definbilidad del dogma. Las respuestas de los obispos fueron favorables a la definicin en ms de un noventa por ciento (546 de 603). Algunos obispos no consideraban oportuna entonces la definicin, temiendo que por ella se atacara a la Iglesia. Slo cuatro o cinco de los consultados se pronunciaron abiertamente en contra de una definicin dogmtica. Se nombr entonces otra comisin, que se dedic durante un ao a la redaccin de la bula definitoria de la Inmaculada. En este documento, adems de los trminos de la promulgacin del dogma, haban de quedar ex" D U 1100; I'Ai.Mi'.it, p . 7 8 .

20

Il.ino':

R. C.r.rol, O.

C.irm.

puestos los argumentos que hacan posible su definicin. La primera reduccin tue revisada por los cardenales y por otros miembros de la jerarqua eclesistica congregados en Roma y procedentes de todo el mundo. El resultado de tan largo proceso fue un documento de expresin clara y precisa, en el que se contienen las creencias de la Iglesia tanto docente como discente. El 8 de diciembre de 1854, en presencia de doscientos cardenales, arzobispos y obispos, el Santo Padre, despus de invocar al Espritu Santo, ley las palabras que haban de fijar para siempre la debatida doctrina de la concepcin de Mara:
. . . Para honra de la santa e indivisible Trinidad y gloria y ornamento de la Virgen Mara, Madre de Dios; para exaltacin de la fe y el aumento de la religin catlica, N o s , con la autoridad de Jesucristo Nuestro Seor, de los santos apstoles Pedro y Pablo y con nuestra propia autoridad, declaramos, pronunciamos y definimos que la doctrina que sostiene que la bienaventurada Virgen Mara, en el primer instante de su concepcin, por privilegio y gracia especial de Dios y en atencin a los mritos de Jesucristo, salvador del gnero humano, fue preservada de la mancha del pecado original, ha sido revelada por Dios y ha de ser, por tanto, firme y constantemente crefda por todos los fieles 5 2 .

En estas palabras de la definicin dogmtica, el papa habla ex cathedra, es decir, ejerciendo la suprema autoridad infalible que tiene como Vicario de Cristo. Las palabras de la definicin son parecidas a las que usa Alejandro VII, pero aqu estn cuidadosamente elegidas para que quede claro que el sujeto del privilegio es toda la persona de Mara, tanto su cXierpo como su alma. Desde el momento mismo en que se unieron el alma y el cuerpo de Mara no hubo mancha de pecado original, por la gracia de Dios, en virtud de los mritos de Cristo y como excepcin nica dentro del gnero humano. Adems, esta doctrina es revelada por Dios y pertenece, por tanto, al depsito de la fe. Y as, el credo catlico contiene desde entonces el privilegio de la concepcin inmaculada de Mara tan verdaderamente como el de su divina maternidad, por la autoridad del mismo Dios, que no puede engaarnos.
" 1)11 IIMI; I'.M.MKII, |).X(',-.H7; T O N I I I N I , p.M. Kl l e x t o lnlin . . . Acl honorcni .Slllt(lm, ! ln<livi<limc Trijiliills, inl drill* el oniunii-nlijiH Vh'Kinix l)>'i|>iir:t(', iid cxiilliiliiiiii'iu lWli'l C 111IIJJ<;K- el i:liritl;iiinc. ri'Ki'inls uinminliiiii, ini'IoHliilv Dniiiiiii iludir! IcMi Clirlstl, l)<-iili>riii'i A|mst<il<>ruiu l'clrl e l l'iiuli IIC Noslru <!< IiirnlUH, iirtinuii 1 iiimiis e l licrinliiiiin, (loclrliiiiii), quiic t c n e l , licnlissliiuuii VII'KIIWUI M.irliim ln |>>'liMo iiixlmill MIIK: <<MU <|>lioui> !uss' 'In^nliirl omiil|M>li'nUs IH-I n/;illii t'l itrlvili'Ki. I;tiillu Mii'rloriiiu Clirlstl Irsu Siilvuliirix liunmnl ^incrls, nl> oiunl OIIHIILIIIK CIII|!;IC. IIIIK- priii'M'rvutiiiii Inuiuiiiciii. t'S.sc n I>i-o n-\ i'liit.-iin iiti|uc Uli'ln-o nli niimlliiiif ICIOIIINI* flrinltrr <oiislimH'r<tiic uredeniliinn. Cf. II. Ariil'.itT, f.i iriiclnnuillon ilr I'ninuieuh'e C.tim-rplitm en IH4: Ciillec.tnnpii Mi-rhllnlrnxlii .'UI (1951) .r>lM-.'>07; <. I H E N B N , . I'., IM liulle >liufrttbiii Dius: Mnrlft 7 (nov.-ilic. Il.~.:)-ll-CI,

Mjr.i

en el mu gis lefio

Je a Iglesia

27

El resto de la Incfjdbilis Deus, el documento de la definicin, sirve de marco esplendoroso para el dogma. Se estudian los distintos argumentos que ayudaron al desarrollo de la doctrina de la concepcin inmaculada de Mara, se citan las interpretaciones tradicionales de la Sagrada Escritura, principalmente del Protoevangelio ( G e n 3,15) y d e las salutaciones d e Gabriel y d e Santa Isabel (Le 1,28.42); las pruebas de liturgia y, por ltimo, aquella preparacin prxima a la definicin dogmtica en la que tanto los fieles como el clero haban, pedido al papa con clamor unnime q u e definiera con su autoridad suprema el dogma d e la Inmaculada Concepcin. Y aunque el papa haba pedido su opinin a los obispos y haba reclamado el consejo de todos, la decisin final slo poda ser suya 5 3 . Po IX menciona en la Ineffabilis Deus algunos de los beneficios que espera como fruto d e la definicin. Pide que por intercesin d e la ms poderosa mediadora y conciliadora del mundo 5 4 se conceda paz a la Iglesia, fuerza a los dbiles, consuelo a los afligidos, auxilio a los q u e estn en peligro. El espectculo del maravilloso florecer de la doctrina y devocin a Nuestra Seora, en este siglo tan especialmente mariano, es la respuesta a las oraciones de Po IX. Al cumplirse el cincuentenario de la definicin, el santo papa Po X public la encclica Ad diem illum. E n ella se hace mencin especialmente de la parte q u e toma Nuestra Seora en la obra de la restauracin de todas las cosas en Cristo (Eph 1,10), frase q u e fue el lema y la regla de su pontificado. Segn las palabras de Po X e n esta encclica, stos son los resultados d e la definicin dogmtica de la concepcin inmaculada de Mara:
('rean y confiesen todos los pueblos q u e la Virgen Mara estuvo libre de p e c a d o desde el primer m o m e n t o d e su concepcin. A d m i t a n todos tambin la existencia del pecado original, de la redencin de Cristo, del livanKetio, de la Iglesia e incluso de la ley del dolor... sta plaga (se refiere a la falta d e sumi.sin a la autoridad), q u e destruye p o r igual la sociedad religiosa y la civil, se ve atacada por el dotjma d e la inmaculada concepcin d e la Madre de Dios. I'orque para aceptarlo tenemos q u e reconocer en la Iglesia un poder al q u e .sometemos no slo nuestra voluntad, sino tambin nuestra inteligencia. .Sujetando la razn a las determinaciones de la Iglesia, canta el pueblo cristiano en honor u e la M a d r e de Dios: T eres toda hermosa, oh Mara!, y en ti no hay mancha de pecado original*. Y terminamos diciendo q u e con toda razn dice la Iglesia de Mara que i-lla sola destruy todas las herejas , 5 . " l\. Auiilir, U: iHHiti/lent </< l'lr IX t imil-IHTS), e l ' u a i K v MAIITIM, VOI.21 (l'iirls \'.)W1) |>.17H-^HI.
" " UMIU'.M, 11.I;., |>.2:; I'AI.MKH, p.HS; ToNlilsr, p.iU. TONIHNI, p..T2ll,

011 /llxloirr <lr l'liylhr.

2S

Eitnion R. Carrol, O.

Canil.

V.

ASUNCIOX
A)

DE MARA

A LOS

CIELOS

LA DOCTRINA EX LA ACTUALIDAD

... Y se han iniciado con entusiasmo nuevos estudios que sirven para ensalzar la santidad y dignidad de la Madre de Dios 56. Estas palabras tomadas de la Fulgens corona, encclica del Ao Mariano, ponen de manifiesto uno de los frutos de la definicin de la Inmaculada Concepcin. El Santo Padre recuerda tambin que l tuvo el privilegio de definir:
... que la Madre de Dios subi en cuerpo y alma a los cielos, y asi han quedado satisfechos los deseos de los feles, expresados tan ardientemente despus de la definicin solemne de la concepcin inmaculada. Porque fue entonces, como N o s mismo hicimos notar en las letras apostlicas Munificeiitisstmus Deus, cuando los fieles se sintieron animados por una esperanza mayor de que tambin sera definido como dogma el misterio de la asuncin corporal de Nuestra Seora a los cielos, y de que el magisterio supremo de la Iglesia lo hara lo ms pronto posible 57 .

La doctrina que defendan los telogos y la esperanza de los fieles se vieron satisfechas realmente el i de noviembre de 1950, cuando el Santo Padre Po XII defini solemnemente como maestro supremo de la Iglesia universal:
Por tanto, despus de elevar a Dios muchas y reiteradas preces e invocar la luz del Espritu de la Verdad, para gloria de Dios omnipotente, que otorg a a Virgen Mara su peculiar benevolencia; para honor de su Hijo, Rey inmortal de los siglos y vencedor del pecado y de la muerte; para acreditar la gloria de esta misma augusta Madre y para gozo y alegra de toda la Iglesia, con la autoridad de nuestro Seor Jesucristo, de los bienaventurados apstoles Pedro y Pablo, y con la nuestra, pronunciamos, declaramos y definimos ser dogma de revelacin divina que la inmaculada Madre de Dios, siempre Virgen Mara, cumplido el curso de su vida terrena, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial 5 '.

En la Munificentissimus Deus, sin dejar de mencionar las disposiciones favorables de los papas con respecto a la doctrina de la asuncin de Mara, se insiste principalmente en el argumento de la fe concorde de la Iglesia actual en el mistero, para justificar la proclamacin del dogma. El Santo Padre cita en primer lugar, como prueba de que la asuncin de Nue-s" AAS-tdUKIKtfM. " Ibld !>8X " Ibld. 12 (11(50)700. Ivl texto lulino: .... dlvinlliiK reveluliint < i < < K < > u > VNHC; fiiiiimculutitiii Di'liMinim HCIM|>IT VlrnJnem Murlutu, uxplvto terrestre vllne cunt, fui4u corportt ot iiiilnm mi vueles!rm Klorlum :iiiniiliim'.

Alitrii

en el m.tgisterio

de l. Iglesia

29

tra Seora es una verdad revelada, la autoridad del magisterio ordinario de la Iglesia y la e unnime de los cristianos sostenidos y apoyados por esa misma autoridad -sg.
B) L A ASUNCIN EN LA HISTORIA

N o existe ningn documento del magisterio anterior a Po XII en el que se declare oficialmente la asuncin corporal de la Virgen a los cielos. N u n c a se dud de que el alma de Nuestra Seora subi al cielo, como vemos en la declaracin de Benedicto XII, de 1336, en la que afirma con su autoridad que las almas de los santos gozan de la visin beatfica 60. El papa Po XII es el primero que en la encclica sobre el Cuerpo mstico (1943) habla claramente de la presencia de Nuestra Seora en el cielo no slo en alma, sino tambin en cuerpo. N o obstante, como se lee en la Munificentissimus Deus, desde tiempos remotos y a travs de la historia ha habido siempre testimonios e indicaciones de esta creencia en la Iglesia 6 I . Cules son estos testimonios? Cmo se puede demostrar que los papas aprobaran la doctrina de la asuncin a travs de la historia de la Iglesia? E n la Munificentissimus Deus se habla primero de la ley de la oracin (lex orandi). L a sagrada liturgia, que, sujeta a la autoridad del magisterio de la Iglesia, es la profesin externa de verdades celestiales, puede ofrecer pruebas y testimonios de gran valor para decidir sobre u n punto dado de doctrina cristiana 6 2 . Lex orandi, lex credendi (la ley de la oracin es ley de credibilidad), es u n antiguo lema basado en la relacin que existe entre la sana doctrina y una verdadera devocin. El cuidado que la Iglesia pone en el culto no es solamente una cuestin de disciplina. Cuando aprueba la liturgia, la Iglesia obra con su autoridad infalible. La oracin oficial de la Iglesia, especialmente la santa misa y el oficio divino, es una demostracin prctica de doctrina cristiana. L a Sede Apostlica, con su autoridad, ha recomendado la celebracin de la fiesta de la Asuncin y ha explicado su sentido. T a m b i n pone de relieve el Santo Padre la actitud de los fieles ante el rosario,
" A A S 42 (I'.I'JO) ".">(':. '.f. IIISMDI' WmiiiiT, Thr iltiqnm itf Ihr Axsiimiillmr. Tne Anwrleim ICci'li-il.istrnl ltrvli-\v 121 ( l l l ' . l ) HI-!HI, v rl mlsnm nrllciil en *'" In 1'niinr (Hir llIrsHrtt Mollar, 11I I. (.. 1-HNTON y l. I). HKNAIU (\MWifiintim | ) , <;. 1052) n.2l.">-2.'l(l; l. I'AHKNTH, IJI iilwil[k<,ilniir culitr/lrii ilelln Irfiitelone lumnmllat tlrll'.-Usumhme: Kiinlrx D o c r l e I (l'l.'.I) 27-274; <. I'it.o'UAHXI, S. ., Cimnlliiiln AIM>BII>IICH 'Mimlllrvntliislmiix /leiifi i/e stJMiifn/Wfone wiif.tr Mitrlue Vtralnls: C.reKcirlmnim II (I!!.<()) :t2.'l-:M0.

" Ol Mu.
" A A S 42 (IttSO) 757. " AAS 42 (l'J.-0)7.r)H.

30

L.imon R. C.irrol, O. Carm.

cuando aado: No puede pasar inadvertido el hecho de que cu el rosario de Nuestra Seora, cuya recitacin ha recomendado tanto la Santa Sede, hay un misterio que se propone como meditacin a los fieles, que tiene por objeto la asuncin de Nuestra Seora en cuerpo y alma a los cielos 6 -\ El papa San Sergio I (687-701) mand que se recitase la letana o procesin estacional en las cuatro grandes fiestas maanas: la Natividad, Anunciacin, Purificacin y fiesta de la Dormicin 6 4 . El nombre de asuncin aparece por primera vez en Occidente en tiempos del papa San Adriano I (772-795). Anteriormente se haba llamado a esta fiesta la de la D o r m i cin de Nuestra Seora. El papa mand a Carlomagno un libro litrgico, el Sacramentarlo Gregoriano, que contena la oracin Veneranda, en la que se lean las palabras: ... este da en el que la Santa Madre de Dios sufri la muerte temporal, pero no para permanecer en ella aquella de quien haba nacido tu Hijo, Nuestro Seor encarnado 65 . El papa San Len IV (847-855), segn se lee en la Munificentissimus Deus, se preocup de que la fiesta de la Asuncin de la Santa Madre de Dios, que ya se vena celebrando bajo este ttulo, aumentara su solemnidad, para lo cual orden la celebracin de la vigilia y de la octava de la fiesta. Y l mismo tomaba despus parte activa en las ceremonias... 6 6 El papa Inocencio IV (1243-1254) no oblig a que se celebrase la fiesta de ia Asuncin porque, no habiendo an decidido la Iglesia sobre ello, no la consideraba obligatoria 67 . M u chos telogos se pronunciaban en favor de la doctrina, y entre ellos San Alberto Magno, Santo Toms de Aquino, San Buenaventura y Duns Escoto. Nunca hubo una oposicin contra esta doctrina como la que se demostr en la discusin de la concepcin inmaculada. Entre los siglos x n y xv, la serie de cambios que se registran en la liturgia de la misa demuestran que la atencin se
" A AS 12(1.",()) 7H. " A A S -12 (190) 7IX). *' l i s i a |)li-K;ir:i es actualmiailir la coli-cla cl la misa le la Asuncli'tn en la lllui'Kia <ioiiiiiii-aiiii, ramiclita y oros ritos. CT. el articulo (lo | ) O M CA'K.I.H, t). S. II., I.'nriiisim -Vrtii-m'iulif In Misar ttr /'/t.i.wwi/ifio/i; li|ilieiiurili'S TliroliiKli-ae l.ovaiilcnses 211 (l!).",l)j :i.'il-:tlll; lj' Irmiiiiiiiwjr <U: In f.lfiin/iV: IIIHIN Minales (Assoiiiplioii ili' Mara II) 7 (l'.tl'.l) i.VOl!; y l.'A.sHimiluw- < lit liliiriiiu: Marlaiinni tfi U'.I.VI) L!ll-l7l. " A A S VKWM) 70D. *' cr. i. (HiiNi'.N, O. I'., l.'An.Miiiiiilinii rl Ir Smwrruln l'tmllfix. I'allx, itiiciimriil.i c/ Irtlri: Aii^Hictiiu 27 (l!.r>i)J Sll-.l'ti. lisln rcfrreiirlii, |>.:i:i I. I'r Cotiiifii lia m i u l d o i^stus da lux coi! los ilo M. ,lm;in, A. A l.n nwrt i:l l'AsiitiHtiillim ilr tu Sntiilr Vlrr'/r (Ciudad dc:l Vaticano IDII); y i-oii los de. I!. I I I : M I I U : I I y M. (1. IIK MOIIK, I'itlllimcii ilr /U.um;/ll'im Curnoriu II. V. Ahirlue tu euelum (Ir/IntenitH '2 vol. ('l'Iji. I'aliKlola Vullcaiiii, 1012). C'.l. tniiilili'ii |iuru los |iii|m do este pi-ilodo, ('.. P I A A . O. !'. M.. AmumpUa brillar Virulilla Murtiie filil ncrllorrs nave.X111 (Slljcni'l y Itoma 1UI2).

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31

iba fijando cada vez ms en la resurreccin gloriosa de Mara, pasando a segundo trmino el hecho de su muerte. San Po V (1566-1572) suprimi del segundo nocturno de maitines las lecciones errneamente atribuidas a San Jernimo. En estas lecciones, como una reaccin contra la excesiva credulidad de los apcrifos, que describen la muerte y resurreccin de M a ra, se observa una actitud de reserva en lo que se refiere a la asuncin de Nuestra Seora. Po V hizo que se sustituyeran por textos que explican precisamente la asuncin corporal de la Virgen 68 .
C) D E S D E EL TIEMPO DE P O IX AL MOMENTO ACTUAL

LOS papas que van d e Po IX a Po XII han hablado frecuentemente de la presencia de Mara en el cielo. Tambin han recibido peticiones y fomentado de otros modos el movimiento asuncionista. No sera posible inferir de esta actitud de los papas su aprobacin implcita de la asuncin de Nuestra Seora? En la Ineffabilis Detis, d e Po IX (1846-1878), se hace notar la ntima unin que existe entre la Madre de Dios y su Hijo Jesucristo: unida desde toda la eternidad de un modo misterioso con Jesucristo en u n a misma ley de predestinacin 6 9 . En la Munificentissimus Deus se unen la concepcin inmaculada y la resurreccin anticipada del cuerpo de Mara como partes de la misma victoria sobre el pecado y sobre sus consecuencias. Por un privilegio especialsimo, Mara venci al pecado en su inmaculada concepcin y, por tanto, se libr de la ley de la corrupcin corporal en el sepulcro. As, pues, no le fue preciso esperar al fin d e los tiempos para que su cuerpo fuera tambin redimido 7 0 . En 1864, la reina Isabel II de Espaa envi a Po IX la peticin de que se definiera como dogma la asuncin de Nuestra Seora. En la respuesta del papa, aunque juzgando que an no haba llegado el momento de la definicin, se lee lo siguiente: No hay duda de que la asuncin, tal como se plantea en la fe comn de los fieles, se desprende de la doctrina de la inmaculada concepcin 7 1 . Tambin el concilio Vaticano I 7?. estudi una peticin en el mismo sentido.
'* C.l. WII.I.IAM O'SIII'.A, S. S., Thr hHlurii of llie l-'itisl /' Ihr A.i.siiiiil>IUin; " T 1 i i , m l , | l.KIOr.l) I27-I2H. " Mtitdo t'ii lit Miullnnlliisliniis Itrux: A A S 12 (11)50) 7I',X. " AAS l'J (|il.r)(l) 7", I. Sobre las ri-lnrlnnes 'iilrc l:i htiiiitciiliwlu Coiii-i'pt'lrtii J!, "i AMIIUIII. i-f, HoSfiniNi, 7'/i<> /1,I,II/II/;/II,I mu llw Int'iiiiciilnlr CiHicc/riton: !' Tlionilst I I (1051) 5 0 - 7 1 , y K. [ | u \ i . v , O. Curm., 77i 'Uiiinii</lo/i amona 1 "ri/ ., J'rlwl/.'f/fij; 11)1(1 7 7 - 8 1 . ' W.NI'.N, R.C., |>..'.17-.WH; llKAl.V, II.C, 1>.7H. " A A S 42 ( i 5 0 ) 7 5 5 .
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32

r..ii>0>: R. Carrol.

O.

dirm.

El papa Len XIII 0S7S-1903) aprob explcitamente el programa de estudios del congreso mariano internacional celebrado en Frihurgo (Suir.a) en 1902. Entre los temas a tratar se encuentra el estudio dogmtico de la asuncin de Nuestra Seora. En los documentos marianos de Len XIII, especialmente en las encclicas sobre el rosario, se encuentran muchas alusiones al misterio de la asuncin de Nuestra Seora, unidas muchas veces al tema de su realeza. Por ejemplo, en la lucunda semper (1894) se dice al hablar de los misterios gloriosos del rosario: ... Vemos (a Mara) levantada de este valle de lgrimas a la Jerusaln celestial en medio de los coros de los ngeles. Y la honramos, elevada ms que todos los santos, coronada de estrellas por su divino Hijo y sentada junto a El como reina del universo 73 . La historia asuncionista de San Po X empieza siendo ya patriarca de Venecia. A l se debe en parte la peticin enviada al congreso de Friburgo, y, ya siendo papa, tom parte en el movimiento en pro de la definicin, enviando mensajes a los congresos de Einsiedeln (Suiza) de 1906 y de Valencia (Espaa). Ambos congresos elevaron peticiones a la Santa Sede para que se proclamase dogma el misterio de la asuncin de Nuestra Seora. En el ao 1908, despus de haber dicho: Es preciso hacer estudios serios sobre ello 74 , orden que se estudiara la posibilidad de la definicin. Se ha credo ver una alusin a la asuncin en la interpretacin de la mujer del c. 12 del Apocalipsis, hecha por San Po X en su Ad diem illum. Cita primero el texto: Apareci en el cielo una gran seal: una mujer vestida del sol, con la luna a sus pies y coronada de doce estrellas (Apoc 12,1); y aade luego: Es sabido que esta mujer significa la Virgen Mara, que permaneci intacta en el nacimiento de nuestra Cabeza... Y as San Juan vio a la Santa Madre de Dios disfrutando d e la gloria del cielo... 7 5 Benedicto XV, al igual que sus dos predecesores, mand que se conservasen todas las peticiones en favor de la definicin, aunque durante la guerra mundial pidi al pueblo cristiano que no enviara ms splicas hasta la llegada de la paz. Po XI se declar abiertamente en favor del movimiento asuncionista. El 2 de marzo de 1922 proclam a Nuestra Seora, bajo la advocacin de la Asuncin, patrona de Francia. Ms tarde, el 31 de mayo de 1937, bendijo el tercer centena- /
" T O N I M N I , IT.K; I.AWI.KII, l i l i (TIIK Huxartl <>f A/iiry, e<l. \V. I j i w k r , O. P.) (Putei-Mili, N . J., ItHl). " (JKKNRS. II.C, )).:t:H. " UMOKII, Maru Melalrlz p.16-17.

M./r/.i i >: K v/./q/.i/ r:o ./Y ,'.; Iglcx/j

33

rio de la consagracin del reino a Nuestra Seora, voto hecho por Luis XIII y que se conmemoraba en la fiesta de la Asuncin. El pontificado de Po XII se distingue por la abundancia de doctrina sobre la asuncin, lo mismo antes que despus de la definicin dogmtica. Slo una enumeracin de los documentos llenara las pginas de un libro; por tanto, nos limitaremos a dar algunos ejemplos. En la Mystici Corporis, del 29 de junio de 1943, encontramos la primera referencia al misterio de la asuncin corporai de Mara a los cielos escrita en un documento pontificio:
Y que ella, la Madre santa de los miembros de Cristo, a cuyo corazn inmaculado N o s hemos consagrado a todos los hombres, cuyo cuerpo y alma brillan en la gloria del cielo, donde ella reina con su Hijo, que ella n o cese nunca de rogarle que las gracias fluyan continuamente de la Cabeza gloriosa a todos los miembros del Cuerpo mstico 7 6 .

Mientras tanto, el Santo Padre trabajaba activamente en favor d e la definicin. Por una parte se preocup de q u e se activaran los estudios sobre la doctrina, mientras por otra ordenaba la publicacin de las peticiones recibidas desde tiempos de Po I X 7 7 . Siguiendo los pasos de Po IX antes de la definicin del dogma de la Inmaculada, envi una carta a todos los obispos del mundo, la Deiparae Virgmts Mariae, de 1 de mayo de 1946, para preguntar:
... cmo es la devocin que manifiestan el clero y los fieles encomendados a su cuidado a la Asuncin de la Virgen Marfa, segn la fe y la piedad de cada uno. Y sobre todo deseamos saber si vos, hermano venerable, con su sabidura y prudencia, opina que la asuncin corporal de la Virgen Santsima puede ser propuesta como dogma de fe y definida, y si vos asi lo deseis junto con el clero y pueblo 7 8 .
D) MuNIFICENTISSIMUS DEUS

Las respuestas d e los obispos revelaron el acuerdo total entre los prelados catlicos y los fieles 1'). El da 1 d e noviembre de 1950, el Santo Padre, en ejercicio de toda su autoridad y hablando infaliblemente como Vicario de Cristo, defini la asuncin de la Santsima Virgen Mara en cuerpo y alma a los cielos como verdad revelada por Dios.
" AAS:ir> (Hll:t) 2I7-2IH. 11:1 y lnmlili'-n nuil ruiicxloii MIIIV la tlnrlrinii <IH Ci>ni/rtti Imum'tilmln do Miirin, i iu que el |>ii|m se refiere, y la n.sunelii ei>r]xirul 'Jo NiicHtniStfUirii, simiiiinenle. piii-lsiino su eoriizon fihleo; i'f, HI-.MKHS III I di, T"'"'1 '" (-''"'""' .lfi.iiii/>/ii: !-<"> Trucli Murais n.:i7-'.t8 (miir/.o-iilirll l'.li;)) l!)-.">0. Kxlstou muflios rsliiillo solire. Iu Mustie! Cur/tarls, r.., .1. Dir.i.nsiii'.nKM. l>u> nene Witrl i\ber Murln (SulzliiirK Id 17). " AAS Vi (1050) 75(1. * AAS 42 (105(1) 78a-78l, " AAS 12 (1950) 750. Marinlga .

31

I'..'-:o>i R. Cirro!.

O.

C.ir/n.

La definicin d emutica se refiere exclusivamente a la asuncin: ... dogma divinamente revelado: que la inmaculada M a dre de Dios, siempre Virgen Mara, despus de terminado el curso de su vida terrena, t'uc elevada en cuerpo y alma a la gloria celestial s o . En las palabras de la definicin se mencionan, adems de la asuncin (solamente), los tres privilegios d e Nuestra Seora definidos como dogmas en siglos anteriores: Madre de Dios, siempre virgen, inmaculada. N o se precisa tampoco cundo, dnde o de qu manera ocurri la asuncin, ni se hace alusin a la mediacin de Nuestra Seora, su realeza u otros privilegios. En la bula Munificentissimus Detis se encuentran n u m e r o sos argumentos para una inteligencia ms clara del dogma r e cin definido. Se explica el argumento teolgico del consentimiento universal de la Iglesia y queda cada vez ms claro el papel del magisterio supremo. Se hace tambin una breve historia de esta creencia a travs de los tiempos, tanto en la liturgia como en los documentos teolgicos y patrsticos. Se describe tambin la maravillosa armona que existe entre los diversos dones de Mara: Dios... sigue el plan trazado por su providencia, de tal manera, que todas los privilegios y prerrogativas que en su generosidad haba otorgado a Nuestra Seora se haban de mostrar en ella en una armona perfecta... La maravillosa armona y el orden perfecto de aquellos privilegios que el Dios providentsimo ha derramado con abundancia sobre aquella que estuvo tan unida con el Redentor... 81 La asuncin se compara con la inmaculada concepcin; con la participacin de Mara en la victoria de su Hijo sobre el demonio, el pecado y la muerte; con su virginidad en el nacimiento de Cristo. La raz comn a todos los privilegios de Mara es su divina maternidad. Se examinan los argumentos escritursticos a la luz de la interpretacin tradicional y en especial los del Protoevangeliola mujer del Gnesis (3,15), la llena de gracia de San Lucas (1,28) y la mujer coronada del sol que el apstol San Juan contemplara en la isla de Patmos (Apoc I2,iss) X2. Hacia la terminacin del texto de la bula, l Santo Padre nos da a conocer su confianza que en
... e.s'a proclamacin y definicin solemne de la asuncin ncc de tiran provecho para la humanidad entera, porque dar uUiri.i a la Santsima Trinidad, a la -juc la Virgen Madre de Dio est ligada por vnculos Hneniares. Es de espetar, en efecto, que todos lo " AAS12(l!)5l)7(W. "l AASn(H"(0)75t-7.'H. " VAS 4U (11)50) 70;},

Mjrla

en el magisterio

de la Iglesia

35

cristianos sean estimulados a una mayor devocin hacia la M a d r e de Dios celestial, y q u e el corazn de todos aquellos que se gloran del nombre cristiano se muevan a desear la unin con el C u e r p o mstico de Jesucristo y el a u m e n t o del propio amor hacia aquella q u e tiene entraas maternales para todos los miembros de aquel C u e r p o august o . . . se ponga ante los ojos de todos de m o d o luminossimo a q u excelso fin estn destinados los cuerpos y las almas; q u e , en fin, la fe en la asuncin corporal de M a r a al cielo haga m s firme y m s activa la fe en nuestra resurreccin 83 .

VI.

MEDIADORA
A)

CON EL

MEDIADOR

MEDIACIN EN GENERAL

El cardenal Mercier, de Blgica, inici el movimiento para pedir a la Santa Sede la definicin dogmtica de la doctrina de la mediacin universal de Nuestra Seora. En enero de 1921, el papa Benedicto XV 84 autoriz la misa y el oficio de la Mediacin de Mara, que haba de celebrarse el 31 de mayo. En 1922, Po IX encomend a tres comisiones de telogos (en Roma, en Espaa y en Blgica, respectivamente) la iniciacin de estudios sistemticos sobre esta doctrina. Tambin en los escritos de los ltimos papas se encuentran numerosas alusiones al papel que desempea Nuestra Seora en la obtencin y distribucin de las gracias divinas. Muchos telogos actuales sostienen que la doctrina de la mediacin est contenida implcitamente en la revelacin y. por tanto, puede ser materia de una definicin dogmtica. Y no hay ningn telogo catlico que niegue a Nuestra Seora el ttulo de Mediadora de todas las gracias. Pero ya que la palabra mediacin puede ser interpretada de diversos modos, ser conveniente explicar primero en qu sentido se da el ttulo de Mediadora a la Madre de Dios. Mediador es aquella persona que, situada en una posicin intermedia, es capaz de unir grupos o personas opuestas. Cristo, el Hombre-Dios, fue el mediador perfectsimo entre Dios y el hombre. Dice San Pablo: Existe un Dios y un mediador entre Dios y el hombre, hombre tambin, Cristo Jess, el cual se entreg para nuestro rescate... (1 Tim 2,5-6). Con este ofrecimiento propio durante toda su vida y en el supremo sacrificio de la cruz, Cristo, el Mediador, destruy el muro que separaba al hombre de Dios, borr la sentencia dictada contra el hombre y restaur a sus hermanos de la raza humana la
" AAS I2(li),r.())7'.)-77(l. " A A S i:t (ii)2ij :u:.

36

Eu'>io<: ti. C.irrol, O. C.-'rm.

amistad coa su Padre Dios. El Seor complet su misin de mediador siendo nuestro Redentor o Resonador. La redencin o mediacin de Cristo en la tierra no termin en el tiempo. La gracia divina, obtenida a travs de la redencin, tena que ser aplicada a los hombres individualmente por medio de los instrumentos determinados por Jesucristo, es decir, a travs de su Iglesia, por la fe, los sacramentos, etc. La primera parte de la mediacin de Cristo fue su redencin, perfeccionada en la cruz; la segunda parte consiste en la aplicacin del fruto de la redencin a cada uno de los seres humanos. Vemos, pues, que el lugar del mediador est ya ocupado por Cristo. Por tanto, busquemos respuesta a estas tres preguntas: Cmo est la Madre de Dios unida a su Hijo en el papel de mediador? Esta asociacin de Mara con Cristo, se extiende a ambas partes de la redencin? Y, por ltimo, qu opina el magisterio de la Iglesia sobre ello? Si no existe, como dice San Pablo, ms que un mediador, la mediacin de otro cualquiera no puede reconocerse ms que como subordinada y en un sentido secundario de estricta dependencia. Sobre la posibilidad de la existencia de ms de u n mediador tenemos la doctrina del papa Len XIII, el cual, citando a Santo Toms de Aquino, dice:
... no existe razn por la cual otros n o puedan tambin ser llamados mediadores entre Dios y el hombre, en tanto en cuanto stos cooperan a esta mediacin, predisponiendo y ayudando a la unin del hombre con Dios. En esta categora estn incluidos los ngeles, ios santos, los profetas y los sacerdotes del Antiguo y Nuevo T e s t a m e n t o , y muy especialmente la Virgen Mara, que tiene ttulos especiales para recibir este nombre. N o existe ni puede imaginarse u n ser q u e haya contribuido o pueda contribuir en el luturo a la reconciliacin entre Dios y el hombre en la medida en que ella lo ha hecho. Ella ofreci un salvador para la humanidad, abocada a la ruina, en c! momento en que dio su con.sentimiento a la anunciacin del ngel. Y este admirable i c t o de asentimiento lo dio en nombre de toda la raza humana. De ella naci Jess; ella es, por tanto, su verdadera madre, y por esta razn, ditjna y aceptable Mediadora con el M e d i a dor *'.

La (rase de Santo Toms de Aquino en nombre ele toda la raza humana recuerda una idea sobre Mara, que es la ms anticua en la literatura cristiana despus del Evangelio: la de que Mara, la nueva Eva, al representar a la humanidad cuando consinti en la encarnacicm y al ofrecer la Vctima en el 1 Calvario, repar el dao causado por la primera Eva. Algunos autores opinan que este paralelo entre Eva y Mara se haca
" llihiilnn iiltuimiif; TONIISI. |).:IM-'jr,ll; I.AWI.I-II, |i.ir>0-l.r>t: UH HMtbi.

Mjr.t

en el magisterio

de la Iglesia

37

ya en tiempos de los apstoles S6 . El cardenal Newman demostr, apoyndose en los escritos de San Justino (f 165), San Ireneo (f 200) y Tertuliano (f 240), la unin de Mara con Cristo, el nuevo Adn. Adn llam a su compaera y esposa Eva, que significa madre de los vivientes. L a cada de Adn introdujo e n el m u n d o el pecado original, pero fue Eva la que particip ms ntimamente e n aquel acto espantoso, en frase de Newman. Y, sin embargo, e n el momento de pronunciar el castigo, Dios prometi al hombre u n redentor y advirti a la serpiente: Pondr enemistades entre ti y la mujer, entre tu descendencia y la suya ( G e n 3,15). La mujer destinada a aplastar la cabeza de a serpiente fue la Virgen obedientsima, M a dre del Redentor. Concluye, pues, Newman, partiendo de estos estudios: San Justino, San Ireneo y otros declararon taxativamente que Mara no solamente desempe u n gran papel, el d e su maternidad, en el proceso de la redencin, sino tambin tom parte activa en ella como u n instrumento voluntario, de igual manera que Eva haba participado como instrumento y particip de la responsabilidad del pecado de Adn 8 7 . L a idea expresada e n la frase de San Ireneo ... la Virgen que nos regenera nos muestra el paralelismo entre Eva, la madre de los vivientes, y Mara, la nueva Eva, madre de los que volvieron a nacer por medio de la redencin de Cristo. Ya en tiempos de San Jernimo (331-420)sigue diciendo ei cardenal Newman era un dicho comn entre los fieles el paralelismo entre Eva y Mara. San Jernimo escribe: Por Eva nos vino la muerte, por Mara la vida 88 . En el orden del tiempo, la creencia en la participacin de Mara e n la redencin d e Cristo aparece en los escritos de los telogos antes incluso de que las d e la inmaculada concepcin y la de la asuncin se declararan explcitamente 8 9 . Segn Newman, la doctrina de la inmaculada concepcin puede deducirse inmediatamente de la doctrina primitiva d e que Mara es la segunda Eva y . La palabra corredentora indica la participacin de Mara en a redencin de Cristo. Por ella se indica la participacin
" Cf. It. < ;.MIMH.niJ-l.Ai.ltA.NK, ( ) . |>., 77i- MiitluT of llir .Su'j/fii/r nnii Dlir IMrrlur l.lfe (l)iililin IIIIH) p.lHI, l'iiri' cslu p u n l n y m u c h o s o r o s vi'ust K. D i t i wft. S. I., IM Mritlitlnii 11/1 Imrr.iW/c V Marlr, en litiule* .tur I Siiink ['trriji, I . II. iu M A N U I I I , v o l . l (1'nrl.i lU-tll) [).U7-. r i72. " CAHI>I%NAI. N K W M A N , AII lismiii In tlif i/roe/o/unenf nf (llirlxliiii Duclrlitn (ondre 1815) |i.:iHl. Hcr<rciuiii d e I.. H l i . n v , lUstoriatl amxiHTlux oftlm Uuclrlneaf Marii'x Ca-llemiiillinu-: Muran Stuiilcs (l'.l.jl) til H.C2U9).
" Cf. CAIIIIKNAI. N K W M A N , Che mu liw ( O x f o r d ll)t)U) i>.l.

" <X Diu.'wi. i i . c . |).I7H.


*f N K W M A N , O . C , \>.'2T>.

38

F..i;o R. (.".:>/.)/. ().

Clin;.

de la Aladre de Cristo en la obra de la redencin, llevada a cabo por su Htjo en la tierra, principalmente por medio de su pasin y muerte. En la segunda parte o aspecto de la mediacin de Cnsto, Nuestra Seora es llamada dispensadora de todas las gracias o sencillamente mediadora. Algunos autores dividen las dos fases de la redencin en redencin objetiva y redencin subjetiva. El estudio que vamos a hacer sobre estos dos temas, corredentora y dispensadora de todas las gracias, se refiere exclusivamente al siglo pasado, desde Po IX hasta nuestros das. E n documentos de papas que reinaron antes existen referencias a la mediacin de Mara, pero, al referirnos a documentos pontificios ms recientes, io hacemos por creer que son suficientes para dar cuenta del sentir de la Iglesia en esta materia. N o se ha definido como dogma la mediacin de Mara hasta el momento presente, y, por tanto, las opiniones expuestas proceden del magisterio ordinario de la Iglesia.
B) CORREDENTORA

Al interpretar las declaraciones de los ltimos papas sobre la doctrina de la corredencin, hemos seguido a Bittremieux (Marianum vol.2, 1940). Es decir, damos por supuesto que los distintos papas han seguido una lnea de desarrollo de la doctrina en sentido progresivo, sobre todo cuando para ello citan escritos de sus predecesores. Y esto aun cuando algunos de estos papas anteriores sean menos explcitos en esta materia que sus sucesores. As ocurri en el caso del dogma de la Inmaculada Concepcin de Mara. Con respecto a la doctrina de la corredencin se observa el mismo proceso de desarrollo a travs de los sucesivos documentos papales 9l. Veamos, pues, qu opinin han dado les papas sobre la participacin de Mara en la redencin llevada a cabo por su Hijo. El ttulo de Corredentora fue aprobado por Po X cuando permiti que se empleara en un decreto de la Congregacin
" .1. ItiTTHK.MIKI X, II inoiiuiiriiln iiuiriuhniiro drU'uniin 1'J.Wi-IU.VJ; Miiri.in'.iiiiU (1M0) 12; l ) m wi'-.a.r., |>. ).'<. S<il>rr l;i i'iinvili-iii-.iir. .1. I i. CAIIiif-, O.K.M., I)r etirrriiemiitimw II. Vinjinh ,\luriur U'.\ui\:nl Vnlii:inci I(I.'IO); II. Sl:li i:n. S.I., Corri-tU'ntrls, Tlirtihifitrltr Slinlle zur l.ihre ilrr Istzrit /'filial'' HHT <//< Milli-rliixe.ieluift MiirintK (tiiiu;i lid'.);; .Murliui Slmllr.i ' (IM.'il) si>l>r'. el li-inii <h: lu corri'ilencii. Slluln in l'mi.ii- of Uitr llii'Hnl Muthir, I . .1. C. I*KNTON y K. I). HI'.NAMI) (YViHiiKl'iii I. ('.. \,.)T,U), "onllini- iirlk'iilos sobre t'slc nstmlc;; flrspii^H \V. Jn im^liwirU'fii r.orrt!s|)onil(cntf ul cistutllii ni: ta CI [in'-ntesi* al v o l u men, uflo y >nKniiH fio The Ainiricun ICrcrnlii.ilicul Heiilrw, (lunik' upiiri'clcrori unto csliifilo por vi-/. |irliipcni. T. I.'. MUI.I.ANAV, O. I'., The Meunlnu tif Mnry' .OIII/M.IUII |).1(HI-IU7 (V'i|.l2:i[l):,l||).l-(!.I2II-I'j'.).10(t-207);A. Mu in:i-, Mam'r Cii-tlrilmiittfati [1.137-1U! (vol.122 |l!)."<)| |l.;-l<)li): C. HoYKU, S. I., Tliniidlih un Murn's Cifltrilrmiilhtn tu he 7 ><i<7i/;i</ f l'n>e I'IIHXII (i.ltt2rl70 (vol.121 | i \ ) i i t | |).;ir.:i-:mi).

M.irii cu el iihigistcno

tic l.t Iglesia

39
92

de Ritos referente a la fiesta de los Dolores de Mara . Po XI us esta palabra en varias ocasiones; por ejemplo, en el radiomensaje dirigido a Lourdes en 1935, que se mencionar ms adelante 9-\ La palabra corredentora tiene hoy una aceptacin casi universal, puesto que en los escritos de los telogos y del mismo papa Po XI queda claro su sentido de hecho secundario, subordinado y dependiente del hecho de la redencin de Cristo, que en s misma es perfecta y suficiente. Po IX, en la Ineffabilis Deus, habla as de la asociacin de Mara con Jess:
... D e l mismo modo que Jesucristo, mediador entre Dios y el hombre, tom la naturaleza humana, cancelando el acta escrita contra nosotros y la hizo invlida al clavarla trunfalmente en la cruz, la Santsima Virgen, unida a El por el vnculo ms ntimo e indisoluble, se enemist, por Cristo y con Cristo, con la serpiente venenosa, triunf sobre ella y aplast su cabeza con su planta inmaculada 9 4 .

Po XI considera esta unin ntima de la Madre y el Hijo en el momento de la redencin. Dice: La Virgen Santsima, concebida sin pecado original, fue elegida para ser Madre de Dios, de tal modo que pudiera ser unida a la obra de la redencin de la humanidad 95. Cuando Nuestra Seora dio su consentimiento en el momento de la anunciacin, acept al mismo tiempo el ser la madre del futuro Redentor. Aunque slo fuera desde este punto de vista, Mara habra tomado parte ya en la redencin llevada a cabo por su Hijo. El problema de si la Virgen tuvo una participacin ms prxima, ms directa en la obra de la redencin, es uno de los ms debatidos en la actualidad entre los telogos catlicos. Los que defienden la doctrina de la corredencin en un sentido estricto se apoyan en los textos pontificios que vamos a exponer a continuacin; los que atacan esta doctrina, que son una minora pequea, pero fuerte, interpretan los mismos documentos de una manera distinta 96. Po X, en el documento Ad diem illum, dice:
... La Santsima Madre de Dios tuvo el honor de dar la sustancia de su carne al Hijo unignito de Dios, que haba de tomar carne humana, preparando as una victima para la salvacin del hombre. Y no slo esto, sino que lambin le le confiada la tarea de nutrir y cuidar esa vctima e incluno de ofrecerla en el altar en el tiempo oportuno i>1. " AAS 11 (KMM) -lili). " Of. Hos< IIINI, Miirinlitijlii U. cil., vol.2 i>.:H(); I(. LMIIKNTIN, l.v Iltrc ile <:<<-rf',l,nii,lrtri: Uinlf lilnliiriue: Mniliimim I (l51) KHMiU. " AAS 2f l!>::) H O (ntrlit ni rnnleniil Illmt). ,. " Cf. 1 Iln.i'.v, llhlorlrnl Cimxiwcl 11.1 nf the lioclrlnr:
" TKNIIINI, .2; IINIII, Muril Imtimciilitle |>.ll.

(1051) 08KH.

Murlun Studlcx 2

" Cf. U.Nor.it, Mary Meitlidrlx p.S; 'AI.MKII, p.D-1; TONDINI, p.312.

10

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C.irm.

En frase J.o Le r. Xlil \la;aa teav.o parle ei>o|vi.uuli> en. l.i expiacin Jo C:;s:a en :a\. ; ee 'a huaaniuLvia \ ii: al l"..'.',.: rio ella n">t recio a -a. H;;o a la. asnea; J.ivma. muriendo e< ai V.\ en su corazn- \ Benedicto XV expresa esta idea an ms claramente: Y asi Mara sufri hasta casi morir con su Hijo moribundo; d e este modo, para salvar a los hombres, renunci a sus derechos de madre y, en la medida de sus posibilidades, inmol al Hijo para aplacar la justicia de Dios. Por esto se puede decir con justicia que Mara redimi al gnero humano unida a Cristo " . Po XI escribi en 192S, en la Miserentissimus Redemptor: Se da a Mara con amor el ttulo de Reparadora, y lo es en efecto, porque nos dio a Cristo el Redentor, le educ y le ofreci al pie de la cruz como vctima por nuestros pecados. A causa de su ntima unin con Cristo y por su propia plenitud de gracia mereci tan singular ttulo 1 0 . Tambin Po XII ha hablado de la parte que tom N u e s tra Seora en la redencin. Se lee en el eplogo de la Mystici Corporis:
... Ella fue la que, libre de toda mancha personal y original, unida siempre cstrechsimamente con su Hijo, lo ofreci, como nueva Eva, al Eterno Padre en el Glgota. juntamente con el holocausto de sus derechos maternos y de su materno amor, por todos los hijos de Adn, manchados con su deplorable pecado " " .

En la Munificentistimus Deus se nos muestra la relacin que existe entre la asuncin y la corredencin, al hacer hincapi en la unin que hubo siempre entre Mara y el Redentor l 0 2 . Se llama a Nuestra Seora alma sacia Redemptoris, bendita asociada de nuestro Redentor l i . Se recuerda la creencia en la nueva Eva, es decir, la lucha y la victoria en la que participaron la Santsima Virgen y su Hijo. Por ltimo, se Mama a Mara de nuevo la noble asociada de nuestro divino Redentor (generosa divini Redemptoris soda), que ha logrado la victoria total sobre el pecado y sus consecuencias l()4 .
"" "" '"" "" "" .ilnttts T O N I I I N I . ii.'Jol-'JlMi; l . \ w i . i n . p.I I 1-1 I"), liinmihi XCIII/IT. AAS 10 ll'.IIXt IMa; I'.M.MI-.II, |i.'.)7; C.AIIHI., I>r Cnrrrilrnii>l<>iir \>.'>\11-'I'JT. AAS ^11 U'.IK) I7; l'w. .11.11, II.'.W. A A S :tr> d'.i 1:11 ' i i v a i . H . ('.i. .1. I I . C.AIIHI., M. !'. M., 'I'!"- .i/ms/ii/lc Ciinxlillllinii .Milllilin'iilisItfns' nuil (tur Ittrxsrit l.uilii's i'.tirrrtlt'uiiiliun: The A i m ' r i f : i i i KO-ICNJIS-

ilmi iii'viiw la: 1 '.i.'M 1 a.v.-aT:..


AAS VI (l'.l.'.ll) 7..S. '' AAS la (l!i:,llj 7CM.

ALir/.i en el m.iginerio O)

Je !,i Iglesij

41

OlSrKXSAPOKA

Y.n a encclica Doctor KlcHijhiut, tic mayo de 1953, que conmemora el octavo centenario de la muerte de San Bernardo, Po XII cita la frase de este gran, escritor mariano que se refiere a la mediacin: Dios ha querido que todas las gracias nos vengan por las manos de Mara , 0 5 . San Pablo nos ensea que ... El (Cristo) puede siempre salvar a los q u e por El se llegan a Dios, puesto que vive perennemente para interceder por ellos (Heb 7,25). La participacin de Mara en esta segunda fase de la mediacin, esto es, en la distribucin de las gracias de la redencin, se cree en toda la Iglesia desde los tiempos primitivos. Ya los evangelios nos muestran a Mara como el canal de la gracia divina, en primer lugar, a travs de su divina maternidad, pero tambin por otros motivos. En el misterio de su visitacin, Juan se llen de gracia estando en el seno de su madre, y esto en virtud de la caridad de Mara. Gomo se lee en la Mystici Corpori?, cediendo a la peticin de su Madre, su Hijo nico hizo un milagro por el que sus discpulos creyeren en El (lo 2,11) 1 0 6 . En la Iucunda semper se describe la escena del cenculo: Y all estaba Mara, orando con los apstoles, y con sus lgrimas y deseos aceleraba la venida del Espritu a la Iglesia, el Consolador, el don supremo de Cristo, el tesoro que no tiene precio l 0 7 . La misin de Mara de dispensadora de las gracias es consecuencia de la parte que tom en la redencin. En la Adiutricem populi se dice que, despus de su asuncin, Mara,
por voluntad de Dios, comenz a velar sobre la Iglesia y a protegerla y asistirla como madre; y as, la que estuvo tan ntimamente asociada al misterio de la salvacin h u m a n a (sticTimenli hunuinae reilemptonis), sigue n t i m a m e n t e unida al hecho de la distribucin de las gracias C|ue proceden de la redencin y se distribuyen en todos los tiempos. I'-l poder q u e Mara ha recibido es casi ilimitado ' M .

I'.n el radiomensaje tic Po XI dirigido a Lourdes el 28 de ann[ de K ) 5 c u n motivo del ao jubilar de la redencin se dice: C)h Madre tic piedad y misericordia, que, como copaciente y eorrcdeiUora (cotiiputicns el corrc.dcmptrix), ayudaste a tu amadsimo Hijo cuanto en el altar de la cruz consum la obra de la redencin tle la humanidad!..., te pedimos que '"' AAs-ir, < iu.-,a) :w:>.
" A A S :i:i (it)-i:ii IMT-UIH.
" ' l o . N I U N I , | l . a ( l ; I.AWI.KII, |(.ll. r >. "' T l l N I H N I , |>.SSJ.; I.AWl.Klt, | ( . i : i ( l .

42

.JW.V:>.' R. Cirial,

O.

Cirii:.

conserves y aumentes cada da los tintos preciosos de la redencin y de tu compasin... 10 '\ Hasta dnde llega el poder de intercesin de Mara? Los papas no le sealan un lmite; se limitan a hablar de una mediacin realmente universalde todas las graciasy que alcanza a todos.los individuos, incluso a aquellos que por descuido o ignorancia no se las piden. Para Po IX, con su Hijo, el Unignito del Padre, ella es la mediadora y conciliadora ms poderosa del mundo n o . Len XIII, en las diversas encclicas sobre el rosario, exalta la mediacin de Mara. Citaremos solamente una de las muchas alusiones que se leen en la Magnae Dei Matris:
Cuando recurrimos a Mara en la oracin, nos dirigimos a la madre de la misericordia, que est siempre dispuesta a favorecemos, especialmente cuando se trata de nuestra salvacin eterna. Est tan dispuesta a favorecernos, que est siempre a nuestro lado por su propia voluntad, incluso aunque no haya sido invocada. Ella distribuye las gracias con mano generosa, repartiendo el tesoro que le fue otorgado desde un principio en su plenitud, para que pudiera ser dignamente Madre de Dios ' " .

Y Po X, en la Ad diera illum, dice:


Por esta comunidad de voluntad y de dolor de Cristo con Mara, ella mereci ser dignamente la reparadora de un mundo perdido, y, por tanto, dispensadora de todas las gracias que Jess adquiri para nosotros con su sangre y su muerte... La que conoci mejor que nadie los secretos de su corazn y la que, por derecho de madre, distribuye los tesoros de sus mritos , 1 2 .

Despus de haber dicho que a Mara puede con justicia atribursele la redencin del linaje humano, unida a Cristo, el papa Benedicto XV contina as: Por esta razn precisamente, cada una de las gracias que recibimos del tesoro de la redencin se nos da por las manos de la misma Virgen dolorosa " 3 . Incluso los favores que agradecemos a la intercesin de los santos, nos llegan a travs de las manos de Mara, Reina de todos los santos. As, el papa Po XI, en la encclica sobre el rosario ngravescentibus rnalis, hace una alusin a la gratitud que siente por haber recobrado la salud con estas palabras: Esta gracia... la atribuimos a la intercesin especial de la
"" /.'OmieriMUnre lltiiriaiw, 2(KJI> iilirii. ID.'l.'i. llover, Shrii, Cnrol, Sco y otro excelente niurllogos iiceptnii la i|oeirini conleiildii en este, inen^ije del mtp i, ' " ToMulNr, |).5I; t/NiiBH, Murii Inimttailale |>.22; I'AI.MKII, p.HH.
' " T O N D I N I , t>.l.r)K; L.AWLKH, |I.7U.

" TOSDINI. t>:ilL-:Ul; UstiKH, Mnry Mttdlatrlx |>.S-10; Dll I078n. " AAS l (I'JIKJ 182.

Alara en el magisterio

Je la

Iglesia

43

virgen de Lisieux, Santa Teresa del Nio Jess, pero sabemos, a pesar de ello, que todas las cosas nos han sido dadas por el buen Dios por medio de su Madre l14 . VIL MADRE ESPIRITUAL

La mediacin de Mara es la prueba de su amor de madre para con los hombres. Po XI escribi a este propsito en la Lux veritatisi Por el mero hecho de haber dado a luz al Redentor de los hombres, Mara es, en cierto modo, la tiemsima Madre de todos aquellos a los que Jesucristo se dign adoptar como hermanos (Rom 8,29) U 5 . La creencia de los catlicos de que Mara es la Madre espiritual de todos los hombres no ha sido nunca definida por el magisterio solemne de la Iglesia. La invocacin a Mara como nuestra Madre no se encuentra con estas palabras antes de la Edad Media, aunque la creencia en la maternidad espiritual estaba implcitamente expresada en los conceptos de segunda Eva, nueva Eva, Madre de los vivientes. La doctrina de la maternidad espiritual de Mara, como nos ensean los papas de los ltimos tiempos, existe de un modo implcito en los evangelios. Lo est especialmente en el fiat de la anunciacin y en las palabras de Cristo en el Calvario: He ah a tu Madre (lo 19,27). Los papas, en su magisterio ordinario, han venido predicando la doctrina de la maternidad espiritual de Mara cada vez ms claramente. La frase Madre de gracia se encuentra ya en tiempos de Sixto IV, que la emplea en 1477 en la Cum praecelsa " 6 . Benedicto XIV (1740-1758) escribi, con motivo de la aprobacin de los Sodalicios Marianos: La Iglesia catlica, inspirada por el Espritu Santo, ha profesado siempre con firmeza no slo una veneracin devota a Mara, como Madre de Nuestro Seor y Redentor y Reina de cielos y tierra, sino que la na honrado con amor filial, como Madre amorosa que le fue entregada en los ltimos momentos de su Esposo moribundo "7. to IX (1846-1878) se refiere frecuentemente a Mara, Madre nuestra. En la encclica Ubi primum, de febrero de 1849,
luid. 2!) (ll.17) :8I>; TONIIINI, p. 121. TONDINI, -lili), KSIIIH pi'iKlnit.H, (lcsKriH'iiiilMinPiilc, hucon suyo el pi>nsnrtJLVV c,0,"I>lelo de l"r. (DI-KU W. Slii-si en Thr Truchlnu of tile Mauhlcrimn ""'";""'/ i Splrlinal MnUvnllu: Mnrlmi Sludlc :i (HK2I 15-i 10. Todo el vnluniRii VVMN .'"'" " '" il<Tiilil:iil csplrlluiil, con estudios ili- W. SohimUln. O. V. M.: f i "," H - '<:*>ii'.r; (',. Vi.llcrt, S. I., etc. Cf. tumblcn C. Vou.miT, Mnlhur r. r> ! '"'r '''''"i', en S ludio* i) l'rulso of Our lllc.ied Mothcr p.2-1-:i8, publlcu.,."lr " c n 'l'l> Amerlcun Ikclenlustlcui Heview 120 (1052) 258-270. ; '"*. i,.c, p..|2. U m m , "'* "- c - I''* 1 ' citando a lienedlctt XIV Opera omnla vol.10 (Prau l ' ) |>.12H. Hua Giortnmw omlnae.

44

T..u'io<: R. C.ur/. O. C.-wm.

en la que consulta a los obispos la dennibilidad de la inmaculada concepcin, habla de la Santsima Madre de Dios y amantsima Madre nuestra, la Inmaculada Virgen Mara 11S. En la Inefjabis Dem llama a Nuestra Seora la amadsima Madre de gracia y misericordia U 9 . Y al dirigirse a u n grupo de peregrinos, el 17 de septiembre de 1876, el mismo papa dice: All, en el Calvario, al pie de la cruz, nosotros tambin, representados por San Juan, fuimos colocados bajo la proteccin de Mara como madre. Las ltimas palabras del testamento de Jesucristo...: Mujer, he ah a tu hijo 1 2 0 . Las enseanzas de Len XIII en esta materia estn contenidas en las diez encclicas sobre el rosario y en la Quamquam pluries, sobre el patrocinio de la Santsima Virgen y d e San Jos. Mara es definida como nuestra madre, no de u n modo humano, sino a travs de Cristo 1 2 1 . Ella es. a u n mismo tiempo, Madre de Dios y Madre nuestra , 2 2 . Del mismo modo que la Santsima Virgen es la Madre de Cristo, as es tambin M a d r e de todos los cristianos 123 . E incluso llega a decir que toda la raza humana fue confiada a sus cuidados maternales I 2 4 . La doctrina mariana del papa Len XIII nos muestra la maternidad espiritual de Mara en u n doble aspecto: primero, como Madre d e Cristo; segundo, como compaera y asociada del Redentor, incluso hasta llegar al Calvario.

Mara, de igual manera, escogida para ser la Madre de nuestro Seor Jesucristo, que es nuestro hermano, fue por tal privilegio elevada sobre todas las madres para que derramase sobre nosotros y nos prodigase EU misericordia. Adems, si somos deudores a Cristo por habernos hecho participar del derecho, que propiamente le pertenece, de tener a Dios por Padre, de darle tal nombre, le debemos igualmente el habernos comunicado tiernamente el derecho de tener a Mara por madre y de llamarla por nombre tal 1 2 J . La Virgen Santsima, como es Madre de Jesucristo, asi tambin lo es de todos los cristianos, como que los engendr en el monte Calvario en medio de los supremos tormentos del Creador. Igualmente cb el primognito de los cristianos, quienes se convierten en sus her- manos por adopcin y redencin ,2< .
" T O S D I N I , |).U.

' " To.NUlNI, |,.r)l!. "" SIIKA, n.c., p.f>4.

"' TONIHNI, |j.iiU. Cf. .1. liiTTitUMiiUJX, Doctrina Mnrliiim Lamix \lt (Hrti|{M V.riH) |j.,12-12, obre la iniiteruldiid csplrlliml.
' " Arlliilrlci-m IM/HIH: TONIHNI, p.TO.

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'" TONIHNI, p.lltt juatwitKim plurfc.i). '" TONIHNI, p.l.'H (l)ctnbrl mente): llnlveraltnli-m loiinne CKCpuit, riiriimlnm el fnvendmiit[iiu commlHlW.

Uiiiiuml

uvnerh, irt

" Magnae [Jc Miilrli: TONIHNI, 1>K; SIIHA, ft.c, p.59. " ' Quatwiuam plurltt: TONIHNI, i).llti SIIKA, U . C , p.M.

M.ni.1 c: el nugis/crio Je /a Iglesia

45

San P o X, en la Ad diem illum ( 1 9 0 4 ) , e s c r i b e u n pasaje magnifico e n el q u e h a b l a d e M a r a n u e s t r a M a d r e , p e r o se recomienda al lector q u e lea la encclica c o m p l e t a : No es Mara la Madre de Cristo? Ella es, per lo tanto, tambin nuestra Madre... En tanto que el Hombre Dios tiene un cuerpo como los otros hombres, como redentor de nuestra raza tiene un cuerpo espiritual, o como se dice, mstico, que no es otro que la sociedad de los cristianos, unidos a El por la fe. Muchos, formamos en Cristo un cuerpo (Rom 12,5). Teniendo a Jess en su seno, Mara llevaba en l tambin a todos aquellos para quienes la vida del Salvador encerraba la vida. Por lo tanto, todos los que estamos unidos a Cristo somos, como dice el Apstol, miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos (Eph 5,3). Debemos decirnos originarios del seno de la Virgen, de donde salimos un da a semejanza de un cuerpo unido a su cabeza. Por esto somos llamados, en un sentido espiritual y mstico, hijos de Mara, y ella, por su parte, nuestra Madre comn... La bienaventurada Virgen es a la vez Madre de Dios y de los hombres >17.

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. 'V*-.

La frase final en latn es: Dei simul atque hominum parens ..ttU.'La palabra parens (madre aqu), ya usada por Po VII 1 2 8 , . Uniplica la idea de una verdadera maternidad. La usa tambin Po X en su primera encclica. Ubi arcano, del 23 de diciembre de 1922: La Virgen Madre de Dios y la Madre amantsiBa de todos los hombres 129 . ; v El nuevo Cdigo de Derecho cannico, promulgado por " t i papa Benedicto XIV, nos dice en el canon 1276: Es bueno y provechoso el invocar con splicas a los santos de Dios que Rian con Cristo..., pero ms que a ningn otro deben los fieles mostrar a la Santsima Virgen Mara un amor filial 1 3 . La carta nter sodalicia (al Sodalicio de Nuestra Seora de la Buena Muerte) contiene estas palabras:
... la que fue hecha por Jesucristo madre de todos los hombres, los ha recibido como un legado que procede de un testamento de caridad infinita, Y puesto que llena su papel de protectora de la vida espiritual con ternura maternal, la Virgen dolorosa asistir con ms celo que nunca a sus queridos hijos de adopcin en el ltimo momento, cuando est en juego su salvacin eterna 131 .

El papa Po XI habl o escribi sobre la maternidad espiritual de Nuestra Seora en ms de cincuenta ocasiones. Por W" le llama con razn Bertetto el papa de la maternidad espiIf^rt .-IK *VU}*I l 1 -^'"-^'-; SMI'.A, H.c, |i.7'2-":i. VA. Diu.unsni'.iic.i'.n, I><IH ntwr IffifcL 1.; ' r ' " (NnlzhurK |||7| |i.1il7-ait:>; WII.I.IA.M (i. Mosr. liknml Plan X KM " " ' ''''' Mnnr Th lloinllellc und l'nittoriil Hcvlew 52 (1952) . A*U<HK!2|75. "* AAS 10 riftt) I8l-t8*; SUBA, u.e.F p! 1-8-1.

46

Eamon R. Carrol, O. Cirm.

ritual de Mara y del rosario '-,2. En la encclica Rcnitn Ecclesiae, sobre la propagacin de la fe, de 2S de febrero de 1926, se lee: ... puesto que en el Calvario todos los hombres fueron encomendados a su amor maternal, Mara se preocupa y ama tanto a los que disfrutan felizmente de los beneficios de la re- v dencin como a aquellos que no saben que fueron redimidos por Jesucristo 133. Con ocasin del ao jubilar de la redencin, el papa Po XI hace frecuentes referencias a las palabras del Salvador en las que proclama a su Madre madre de los hombres. En la alocu- cin del 19 de agosto de 1933 dice: El decimonoveno centena- n rio de la redencin... es tambin... el centenario de la mater-* nidad universal de Mara, oficialmente proclamada por el Rey J divino desde su trono de la cruz 134. 2 Citamos ahora unas palabras del papa a los peregrinos deljj 30 de noviembre de 1933: En los ltimos momentos de su.j vida, precisamente desde la cruz, el Salvador proclam a suj Madre como Madre universal: He ah a tu hijo, dijo a San* Juan, que representaba a todos los hombres; y en la personal del apstol todos nosotros recibimos aquellas otras palabras^ He ah a tu madre 13S . , El radiomensaje dirigido a Lourdes, del 28 de abril de 1935 J empieza: Roguemos todos a la Madre comn... Preserva y,| aumenta en nosotros cada da, te suplicamos, los frutos de la redencin de tu Hijo y de tu compasin, y t, que eres la Ma- * dre de todos, concdenos que... podamos por fin disfrutar sinj inquietudes del don de la paz ' 3 . Po XII, en la Mystici Corporis, de 29 de junio de 1943;j hace un resumen de las enseanzas maanas de la Iglesia en? unos cuantos prrafos llenos de frases tan exactas como be-j lias. Lo que otros papas haban enseado sobre la maternidad^ espiritual de Mara se repite aqu con mayor fuerza:
... que la que era madre corporal de nuestra Cabeza, fuera per un nuevo ttulo de dolor y de gloria madre espiritual de todos BU] miembros... Ella, en fin, soportando con nimo esforzado y confiado j sus inmensos dolores, como verdadera reina de los' mrtires, m* i que todos los fieles cumpli lo que resta que padecer a Cristo en j sus miembros... en pro de su Cuerpo mstico, que es la IHICS!*] (Col 1,24), y prodig al Cuerpo mstico de Cristo, nacido del corazn j
1

U. BKHTUTTO, S. D. U Marta nrl Domma CalMico (Torlno 1950)i p.205-302. ' AAS 18 (1020) 83.
'*' SlllA, U.C., !).)2.

>' Inlcl. p.93. ' " L'OsHvroalttre Romano, 20-30 ubrll 1935; SUEA, a-e., p.08.

M.UJ

en el magisterio

de la

Iglesia

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abierto de nuestro Salvador, el mismo materno cuidado y la ms intensa caridad con que calent y amamant en la cuna al tierno Nio Jess i-17.

Las palabras latinas usadas, que traducimos por Madre de todos sus miembros, incluyen el vocablo genitrix, y es la pritmera vez que se usa esta palabra en un documento papal con referencia a la maternidad espiritual; anteriormente slo se haRba usado para definir la maternidad divina de Mara 138. Po XII relaciona los misterios de la anunciacin y de la ^Crucifixin con la maternidad espiritual de Mara: **.'
Pero cuando la dncellita de N a z a r e t pronunci su fat, en contestacin al mensaje del ngel, y el V e r b o se hizo carne en sus entraas, la Virgen qued constituida n o solamente M a d r e de Dios en el orden de la naturaleza fsica, sino tambin M a d r e de todos en el orden sobrenatural de la gracia. M a d r e de todos los q u e por obra del Espritu ' Santo serian m s tarde miembros d e aquel C u e r p o cuya cabeza es Cristo . Y e n otro lugar dice: Mara fue constituida m a d r e nuestra en el m o m e n t o en q u e el divino Salvador llevaba z cabo su sacrificio e n la cruz, y, por tanto, tambin por eso somos sus hijos I 4 0 .

, En la homila pronunciada por el papa inmediatamente tttpus de la proclamacin del dogma de la Asuncin se dice: WTodos tomos hijos de una misma madre, Mara, que habita <n el celo. Ella es el lazo de unin del Cuerpo mstico de ^JSriato, la nueva Eva y la nueva Madre de los vivientes, que t e a guiar a todos los hombres hacia la verdad y la gracia de l41 . t .t divino Hijo , Las almas del purgatorio tambin pueden recibir el beneficio de los desvelos maternales de Mara: Y ciertamente esta QUIrisima Madre no dejar de abrir lo ms pronto posible, 2!f 1 8 n t e 8U P ^ e r o s a intercesin para con Dios, las puertas &* lo a los que expan sus faltas en el purgatorio. Esta con* J?** 4 8 e ^>asa c n ' a P r o m e s a conocida con el nombre de pri\ VUegio sabatino "2,
" t! r i A S a 5 < IOl:i > 217-lMl; Ol 2291; I'M.MI'.II, p.90-100. liad /V '"'"'N, O. I'., Mollutr t>( lite Muntic.nl Hwlii. IJI liermniiu Mura S ( ^ M J T * " ' - e " c ' ,r,,im " i u l ( ; r " w l 1 - < l'J.'.C) IIK.V K)2,:M obre Genvlrlx. r^ON'HNI, |).:i',s. itiidinniniHiilf; enviudo (i Intflulerm con ocasin itul ^ R t A l T 1 " " 0 , l " OUUWII, II) de Junio de. 1M7. U Mi AAS A ij J, .I2(10:,())'7K. i ' 0 1 ' W^. I-J' tnclcllco Mmllalor Del, 20 do nnvlumliru de 1047. 'Vcmlneo profrcln lui, 1 I de (ebreru de 1050: AAS 13 (1050) M I .

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Eamon R. Carrol,

O.

Carm.

VIII.
A)

REINA

L A DOCTRINA DE LA REALEZA EX LOS PAPAS DE LOS PRIMEROS SIGLOS

Durante muchos siglos, la Iglesia ha venido dando a Nuestra Seora el ttulo de Reina. Sin embargo, muchos se sorprenden cuando descubren que el magisterio de la Iglesia no ha hecho un estudio completo de la realeza de Mara hasta tiempos muy recientes, especialmente en los escritos de Po XII, en los que la realeza de Mara se presenta en relacin armoniosa con los dems privilegios de la Madre de Dios 143. Ya el papa Martn I (f 655) se refiere a Mara como reina y emperatriz 144. Durante el pontificado de Adriano I (f 795), el segundo concilio de Nicea, sptimo ecumnico, aprob el uso de imgenes sagradas, y principalmente imgenes de Nuestro Seor (Dominus) Jesucristo, Dios y Salvador, y de la inmaculada Seora (Domina, palabra que tiene matiz real en su significado), la Santa Madre de Dios 145. Bonifacio IX (1389-1404) llama a Mara Reina perfecta, Virgen de estirpe real, Reina de los cielos*146. Y Sixto IV, en la Cum praecelsa, publicada en 1477, se refiere a la gloriosa Virgen Madre de Dios como Reina de los cielos, haciendo alusin a su continua intercesin con el Rey que ella dio a luz 147. Benedicto XIV, en la Gloriosae Dominae, del 27 de septiembre de 1748, no slo recuerda la larga tradicin que haba ya en la Iglesia de venerar a Mara como Madre del Seor y Redentor, Reina de cielos y tierra, y de honrarla con
"> Los mnrilogos amertanos han prestado especial atencin n lu realeza de Nuestra Sonora. Muran Sludies 4 (1953) esta totalmente dedicado a este tema. El escritor a c(ue aludimos contribuy con su articulo Our l^ady'sQueenshlp fn lite Maaislrrium of Ihe Church p.29-Kl. El Congreso Marolglco de Estallos Unido celebrado cu liorna en cclubre de 1950 tr.it el mismo asunto. Cf. las actas del Congreso Alma Soda Chrlsll vol.3 (Roma 1032), que contienen las n portaciones le episcopado norteamericano: C. Spelimun, arzobispo Cuvhing y arzobispo O'Hoyle, y los estudios sobre distintos aspectos de lu realeza hechos por I. (i. l'cnton, K. Moore, O. Carm.; T. B. Falls, U. Mullanry, O. P.; A. Musen, C. SS. R. I". Conncll, C. SS. H. Adems, muchos estudios y artculos contenidos en Muran Sludies vol.-l, con los ltimos ttulos anotados: lli'.Miii.'s .1. m Itoo, Hiulnii In C.uetum uxslimpia (jn runMirla enlrc VAssamnliim rt l<t lUiymtti <lr Morir), en IA-S Trais Murais n..'17-.'IH (marzo-abril 19.").'!), v un excelente trabajo, linii tesis defendida en in Universidad Angcllciiiii, l'.oimi I!l.'i2; I.O.NK .IAMIIOIK, Injitlll/i iti Mura Santliulmu, en Enciclopedia ('.ntlolini 10 p.li;i5-li.'IH (Ciudad ilcl Viitleiuio Itt.'i:)); < l'll.OiiiASSi. S. 1 IM iltillrliui iiuirliiiin ib-l I'IIIIII (in fin IX o l'ln XII): IJI Clvlltfl Cnttollcn. arto Ki:i (1W>2) vril.n |>.:ir>7-.'tr). A la lu/ ilel iiriiKi-eso experimentado por cstn creencia en la lihirli(. en lu doctrina ponllllciu y, adems, entre los telogos y el pueblo, Ellngriissl allrnm ser cierta estu doctrina catlica. '" Cf. I'. Auimo.N, )r lu SouomitnrM de Morir, en Soiwertilncli) ilc Murle, Ornare* Muriul de llmthume nur Mrr l'nrls KIH) p. 121-122. " Cf. A. I,U1H, C. SS. II., IM reulnu de Murlu (Madrid tW2) p.K<. " Ibiil. 117 CAiiuoi.t., u.c: Mnrlitu Studlc* <i p.ll,

MarJ en el magisterio

ie la Iglesia

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afecto filial como a madre amantsima, sino que aade por su parte: Pues ella es como una bellsima Ester, de tal modo amada del Rey de reyes, que para la salvacin de su pueblo no solamente le dio la mitad de su reino, sino que parece haberle dado de alguna manera todo su poder. Esta mujer valiente es la nueva Judit a quien el Dios de Israel concedi la victoria sobre los enemigos de su pueblo 148 . En la Ineffabilis Deus 149 ( Po IX exalta a Mara en estas palabras: ... Ella fue constituida por Dios Reina de cielos y tierra y ha sido elevada en dignidad por encima de los coros de los ngeles y de todos los santos. Las palabras Reina concebida sin pecado original fueron introducidas en la letana lauretana despus de 1854. Len XIII llamaba con frecuencia a Nuestra Seora Reina del Santsimo Rosario 150( y en su encclica Magnae Dei Matris recuerda la continua asociacin de Mara con su Hijo:
Y p o r eso las coronas de los reinos del cielo y de la tierra le estn destinadas, porque ella ha d e ser la Reina invencible d e los mrtires;. as se sentar junto a su Hijo en la ciudad d e Dios, coronada Reina para toda la eternidad. Y esto ser as porque ella ha de beber con El un cliz rebosante de dolor a lo largo de toda su vida. Y lo har con toda fidelidad, especialmente en el Calvario 1 5 1 .

Po X, en la Ad diem illum, hace referencia a la realeza de Mara al hablar de su asociacin con Cristo en la obra de la salvacin humana y en la distribucin de las gracias: Cristo est sentado a la diestra de Dios en los cielos (Heb 1,3), y Mara, como Reina, est colocada a su derecha... 152 . Se nos presenta a Mara como Reina de los mrtires en una composicin de lugar parecida a la anterior, de esta manera: El sacrificio de nuestra redencin se llev a cabo teniendo a Mara como testigo, se hizo en su presencia, y ella tom parte hasta tal punto que, como Reina de los mrtires, dio a luz y nutri a la sagrada vctima l53 . El tormentoso pontificado de Benedicto XV dio lugar a vanas peticiones dirigidas a la Reina de la paz. Y al aadir a a letana lauretana la invocacin de Reina de la paz, ruega por nosotros, el Pontfice aada: Cmo podr Mara, que
" Ilild., p.t:i. l.ii ciiisloht ilc 1 1 1 imevii IIIIHII do. Ui Asuncin ImMii del lunfo <lc Jodi. (l.-l.ri-r; I.I.IO). Cf. A.VS 12 (1050) nr.i. alulurit Ule 'TONIIINI, O.HI), inrln nposlnlhu del 21 de diciembre, cu 14 C|uo M! rccoinleiutn ln Insercin de. Mcln:i del osmio, cu hi.t Ictiinliis luurcliinns. 4_'!'j ' ,,,,N ">Nl, p.100; LAWI.KII, n.HH. lince notur In conexin cutre In correlencln y |u rw,|eai.
*" IONIWNI i).:u2-31l; UNIIKII, p.lMO; C.AIIHUM., n.c p.53-54. '" ('AIUIOI.I., II.C, i>;r>.

d.J

, ,AAS

:l

<">1) 2: no i n n do 3U de idirli de l l ) l l cf. Sf.n.Kn, Corre-

50

Eamon

R. C.irrol, O.

Carm.

es la Reina de la paz y no de la guerra y la matanza, rechazar las oraciones y la confianza de sus hijos fieles?... La fe, al mismo tiempo que la historia, nos sealan un socorro seguro, la que es la omnipotencia suplicante, la mediadora, Mara. Con toda confianza, con toda seguridad le suplicamos: Regina
pacis, ora pro nobis 154 .

Por lo menos en tres de las encclicas de Po XI nos encontramos con peticiones dirigidas a la Reina de los apstoles para que conceda la unidad a la Iglesia: i) En la Ecclesiam Dci, de 2 de noviembre de 1923, publicada con motivo del tercer centenario del martirio de San Josafat, Po XI nos invita a imitar al Santo en su devocin a Nuestra Seora, venerada tambin por los cismticos: Invoquemos a esta Madre amabilsima, especialmente con el ttulo de Reina de los pastos, para que nuestros hermanos separados vuelvan al redil donde crecen los pastos de la vida y donde Pedro, en la persona de sus sucesores, Vicario del Pastor eterno, alimenta y gua a las ovejas y a los corderos del rebao cristiano I55 . 2) En la Rerum Ecclesiae, del 28 de febrero de 1926, se lee: Y que Mara, la santsima Reina de los apstoles, se digne bendecir nuestros proyectos, ya que ella, al acoger en su corazn a todos los hombres que le fueron confiados en el Calvario, ama y se preocupa no solamente de los que disfrutan conscientemente de los frutos de la redencin, sino tambin de los que an no saben que fueron redimidos por Jesucristo156. 3) La Lux veritatis, del 25 de diciembre de 1931, escrita para conmemorar el centenario de Efeso, dice: Bajo los auspicios de la Reina del cielo, Nos deseamos que roguis todos por la concesin de un favor de la mayor importancia: que ella, a quien los pueblos del Este veneran con tan ardiente piedad, no permita que estos pueblos anden errantes fuera de la unidad de la Iglesia y, por tanto, apartados de su Hijo y de Nos, su Vicario en la tierra 157.
B) P O X I I Y LA REALEZA DE MARA

Po XII, el papa de la Asuncin, el papa de la consagracin del mundo al Corazn Inmaculado de Mara, es tambin el papa de su realeza. El ha puesto de relieve ms que ninguno de sus predecesores lo que significa el poder de Mara en su papel de reina. Mara es reina no solamente en el sentido
lM l pur Iroppo vero, felicitacin de Navidad dirigida a loi cardenales en 1015. > AAS 15 (1038) 581-582. " lbld. 18 (1026) :i. '' AAS 23 (1931) 513; TONDINI, p.402.

AiirtJ en el magisterio Je 1J Iglesi.)

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de estar colocada por encima de todas las dems criaturas, sino tambin en un sentido propio, es decir, en posesin de un poder real que le da la asociacin verdadera a su Hijo en el reino de su gracia. Los fundamentos de su realeza son su divina maternidad y su cooperacin en la obra de la redencin. El reino de Mara se identifica con el reino de Cristo, pero el ttulo tradicional de Reina de la misericordia nos indica su especial esfera de accin. Los telogos no estn de acuerdo sobre la naturaleza del reinado de Mara. Algunos ponen de relieve que esta realeza es paralela, aunque dependiente de la de Cristo y subordinada a ella, porque conquist el reino junto con su Hijo; otros insisten en el carcter femenino del reinado de Mara, es decir, en que su poder se basa en el imperio de su corazn de madre sobre el corazn de su Hijo. Vamos a citar unos cuantos prrafos, tomados de los testimonios abundantsimos que aparecen en documentos de Po XII. En un radiomensaje dirigido al mundo el 31 de octubre de 1942, veinticinco aniversario de las apariciones de Ftima, el Santo Padre, como representante de toda la raza humana, declaraba solemnemente:
Lo mismo que la Iglesia y el mundo fueron consagrados al Sagrado Corazn de Jess para que, al dirigir a Cristo toda su esperanza, El se convirtiera para ellos en prenda de victoria y de salvacin, del mismo modo queremos hoy consagrarnos para siempre a ti y a tu Inmaculado Corazn, Reina y Seora nuestra, para que tu proteccin y tu amor aceleren el reinado de Dios iS*.

En el da de la Hispanidad, 12 de octubre de 1945, el Santo Padre dirigi un radiomensaje al congreso mariano de Mjico, reunido para celebrar el cincuenta aniversario de la coronacin de la milagrosa imagen de Nuestra Seora de Guadalupe. El papa se diriga no slo a Mjico, que entonces se levantaba, Con la ayuda de Nuestra Seora, de la postracin en que le habla sumido la persecucin religiosa, sino tambin a toda Amrica. Asista como legado papal el cardenal Villeneuve, de Canad.
La Santsima Viit;on fue el providencial instrumento elegido por los designio del l'adrc celestial para dar y presentaros a su amado Hijo al mundo, para ser su madre y reina ele los Justles, que por todas partes hablan de propagar sus doctrinas... " ' ' " AAS 34 (1042) 345-31(1. Adt-.imW, oros documento* en reltieln ton la 'on*J'Kriicldn ni Iiiinmiiliidi) Conizn do Miirlu y la rnli-/.i, t. Oitiioi.!,, u.c, i , ? " ' " " ; K. Hi'.ALY, O. Cnnn., Theolnmi a[ thr. )i,clriiw of Ihe Immaculale ilrurt a J "'"ry, en Procmllnu* of Ule l-'ourlh Animal Merlina of Ihe Calholle Thrnloglcal "KMU of Ameriru (Clmlnmitl 10 11) p.102-177. " AAS 37 (l45)2.r>-:o7; TONUINI, J>.5<)5. El Pontfice aludi u In conmemoracin del 12 du octubre y mencion ol nombra de Coln.

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EanH-n R. Carrol, O. Cirm. P a d r e lanz u n r a d i o m e n s a j e , Mensaje de la realeza, a los asistan a la c o r o n a c i n c a n p o r el c a r d e n a l Mazella, q u e

E n m a y o de 1046. el S a n t o q u e ha r e c i b i d o el n o m b r e d e fieles q u e , r e u n i d o s e n F t i m a , n i c a d e aquella i m a g e n , h e c h a a c t u a b a c o m o legado.

El, el Hijo de Dios, refleja sobre la celestial Madre la gloria, la majestad, el imperio de su realeza; porque asociada, como Madre y ministra, al Rey de los mrtires en la obra inefable de la humana reden' cin, le queda para siempre asociada, con un poder casi inmenso, en la distribucin de las gracias que se derivan de la redencinJess es Rey de los siglos eternos por naturaleza y por conquista; por El, con El. subordinada a El, Mara es reina por gracia, por divino parentesco, por conquista, por singular eleccin. Y su reino es inmenso como el de su Hijo y Dios, pues que de su dominio nada queda excluido... Esta su realeza es esencialmente maternal, exclusivamente benfica l 6 .

La limitacin del presente trabajo nos impide extendernos en las frases que sobre la realeza aparecen en la Mystici Corporis: Reina de los mrtires y que reina con su Hijo en el cielo 161. En la Munificentissimus Deus se encuentran varias alusiones a este privilegio de Nuestra Seora, relacionndolas con el dogma de la Asuncin. En conmemoracin del dogma se aadi uno ms a los ttulos de Reina de Mara en la letana lauretana: el de Reina asunta a los cielos ,62 . Del estudio que el P. De Roo hace de este tema, se concluye, y l as lo dice, que la proclamacin solemne del dogma de la Asuncin, hecha el i de noviembre de 1950, ha sido una invitacin que nos hace Po XII, el gran papa mariano del siglo xx, para abrir un nuevo captulo en la historia mariana, que se resume en las palabras Reina asunta a los cielos l6i. Hay un prrafo brillantsimo en la Munificentissimus Deus que contiene un sumario muy interesante de doctrinas maanas:
De tal modo, la augusta Madre de Dios, misteriosamente unida a Jesucristo desde toda la eternidad con un mismo decreto de predestinacin, inmaculada en su concepcin, virgen sin mancha en su

' " AAS ;m MIM6) 2f|iS; TONMN, ;>.5lH-.-(ltt. lisie liii|mrlnnlo meiiMiJc- se conoce. tumhlcii por el nombre llriitllto Srju, por ser stim lus piilnliriis con IIIM que comienzo el lexlo portugus. Oros lo llaman llriicittcitr Driim, Cf. CAIUIDLI., H.C, |>.0<S-0I>; .1. II, CAHOI,, O. V. M., Muri/'H C.nrriIrniftlUm til Tviichlnfi uf l'itpe l'lim XII: Tile Aiiierictm tclenliuitleMl llevlew 121 (11M0) |>.:i.">>.l, y Inmolen cu Slwllex til 1'ral.iK of (hir lllrgnrtl Mollirr, ert. ,1. C. I'UNTIIN y l. I). HI'.NAMU (Wi\xliln|flQii l). C. l!l.">2) |.I7-I08; 1)/'. lio, o.c.; I'II.DCMASSI, II.C '' AAS .!.". (lUl.i) 218; cf. CAHnoi.i.. o.c, p.MJ-71. Kl lexto lullno: -iimuiue lmul enni Filio MU rcKiiut. por irelnundo en el cielo con su fTIJo, texto duro pura el coineiilnrlxlu, como lo buce notar. ' AAS 12 (ll).r0) 703. ' I)K Iloo, o.c, p.M.

M.tr/.i en el nugisferio Je .i Iglesia

53

divina maternidad, generosa aocia del divino Redentor, que obtuvo un pleno triunfo sobre el pecado y sobre sus consecuencias, al hn, como supremo coronamiento de sus privilegios, fue preservada de la corrupcin del sepulcro, y vencida la muerte, como antes por su Hijo, fue elevada en alma y cuerpo a la gloria del ciclo, donde resplandece como reina a la diestra de su Hijo, Rey inmortal de los siglos i64.

EPILOGO

Existen otras enseanzas sobre Nuestra Seora, contenidas en documentos de los papas, como, por ejemplo, en las que se recomiendan las devociones maanas tan tradicionales como el santo rosario o la devocin al escapulario del Carmen. Otras, como la alabanza de los santos que se distinguieron por su amor a Mara, como San Luis Mara Grin de Monfort, San Bernardo, San Efrn, San Simn Stock, Santa Bernardita, etc. Cuando la Iglesia favorece y aprueba la imitacin de las virtudes de la Madre de Dios, cuando patrocina las peregrinaciones a sus santuarios, a Lourdes, Ftima, Loreto o La Saiette; cuando extiende a todo el mundo la consagracin a su Inmaculado Corazn o, en fin, cuando aprueba alguna forma de veneracin a Nuestra Seora, el magisterio de la Iglesia nos recuerda, al mismo tiempo, que la verdadera devocin debe estar cimentada en slida doctrina mariana. Deseamos que el estudio serio de Mara, asiento de la sabidura, nos haga convencernos de la verdad que nuestro supremo maestro, el papa, quiere hacer resaltar en estas palabras: No olvidis, catlicos de Mjico y de toda Amrica: la verdadera sabidura es la que ella os ensea, la que ella os da en nombre de la Sabidura
encarnada "55.
" AAS 42(19.')ll) 768. ' AAS :i7 (1045) 200-207; TUNDINI, |>.."11,

MARA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO


POR ERTC MAY, O. F. M. Cap., S. T. D., S. S. L.

INTRODUCCIN
Y LA MADRE DE JESS ESTABA ALL

Cuando Jesucristo, Rey de reyes y Seor de los que dominan, vino al mundo, no eligi para s un lugar escogido donde nacer, ni se preocup de prepararse comida ni vestidos especiales. Hubo, sin embargo, algo que prepar con exquisito cuidado: la mujer que haba de ser su madre sera perfecta. Y la eligi perfecta, sin mancha ni pecado, virgen y madre. No podemos dudar de que el Hombre Dios estaba muy orgulloso de su madre, y esta conviccin nos hace fijarnos ms an en el hecho de que se mencione tan pocas veces a la Virgen Mara en la Sagrada Escritura. No tenemos duda sobre el lugar y el tiempo de su nacimiento, pero, sin embargo, no sabemos dnde acab sus das y, por otra parte, sabemos muy poco de su vida si se exceptan los episodios de la infancia de Jess que cuenta San Lucas. Este silencio que la Sagrada Escritura guarda sobre la Madre de Dios ha constituido una gran preocupacin a travs de los tiempos. Podramos decir con San Lorenzo de Brindisi y Didacus Stella, refirindose a la Asuncin, que los divinos misterios sobrepasan nuestra inteligencia en tal grado, que quiz sea preferible admirarlos con nuestro silencio ms que con elogios de palabra o por escrito '. En ltimo caso debemos admitir que conocemos sobre Nuestra Seora tanto cuanto nos conviene saber sobre ella, segn el pensamiento de Dios. Cmo es de exteaso este conocimiento? Es decir, cuntas veces menciona a Mara la.Sagrada Escritura? Antes de contestar esta pregunta hay que aclarar otros puntos. Veamos en primer lugar los textos que se refieren a Mara en el Antiguo Testamento, ya que las referencias dudosas en el Nuevo Testamento (la identidad de la mujer del Apocalipsis, por ejem1 r.oitKNZO U K UIIINIHKI, Sermu I, In Aatnmpthne, en el Murale (Opera nmnla I) (l'uduu UKHl p.r.XI-'iOl; DMMCI.'K STKLLA, In mnelum leau Chrttll HvunaeUum vol.2 (I.iiKiuni 1383) n.53; el I. ANTONIO COTTKR, S. I., hu escrito un articulo ditfno ilc consideracin, The obieurUg of ScriiUurr.: Tlio CuLliollc Ulbllcul Quurtcrly '.) (1047) 453-404.

Mara en el Antiguo

Testamento

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po) son muy escasas. Si queremos encontrar textos referentes a Nuestra Seora en el Antiguo Testamento, tenemos que buscarlos bajo la forma de revelaciones o profecas. Esta posibilidad no es contraria a nuestro razonamiento, ya que hemos de aplicar el mismo criterio a los textos del A.ntiguo Testamento que se refieren a la persona de Cristo. Adems, parece natural que el Hijo y la Madre se encuentren unidos en las profecas tanto como luego lo estuvieron en la vida real. Admitida la posibilidad de que existan textos marianos en el Antiguo Testamento, de qu modo se aplican estas referencias a la Madre de Dios? Esta pregunta nos lleva inevitablemente a consideraciones hermenuticas y al estudio de los distintos sentidos que se atribuyen a la Sagrada Escritura. Estos problemas estn estudiados en otros lugares por eruditos 2 competentes y, adems, nuestro propsito en este trabajo de divulgacin quedara rebasado si nos dedicramos aqu a su penetracin. Como, por otra parte, la terminologa que se usa en estos estudios no est completamente aceptada, nos limitaremos aqu a hacer un resumen de aquella parte que nos es indispensable para la prosecucin de este artculo. Aceptamos, por tent, los principios sentados en manuales autorizados sobre estudios bblicos. Vamos a fijarnos en el sentido literal de la1-Escritura 3 , en su acepcin estricta. Este puede ser propiamente literal, cuando tomamos las frases en su sentido etimolgico o propio; puede ser literal en su acepcin amplia, es decir, entendiendo las palabras en un sentido figurado; por ltimo, puede ser literal en un sentido muy amplio, esto es, tomando las palabras en el sentido que Dios ha querido darles O en aquel que se revela a aquellos a quienes Dios ha querido descubrirlo. El sentido tpico, es decir, aquel en que las personas, acciones o cosas a que se refiere un texto, segn estn inspiradas por el Espritu Santo, pueden ser referidas a otras personas o cosas, es tambin un sentido estrictamente bblico. Adems de estas dos interpretaciones de la Sagrada Escritura vamos a considerar otras dos 4 : el sentido llamado con' 1'NIIWI, (), !'. M. Cap,, The uite. nf Siinrrd Scrli<lim: In MariuUii/u: Murlnn Sliidle* 1 (11)5(1) 7-110. Cf. liinibln S. AI.AMKIM, O. S. II., IM MnrUihulu 0 lux 1(nenien de tu Hewtucln: Ksludlos Muriiii)* I (l'.MU) 41-IM0; ,1. COI'I-KNH, i d J """"'!'"'* de.1 deux Tvlumciilii: Nouvi-lle llevuu Tlifologlmiu 70 Mtl-IX) M l l ) ; 71 (1049) 3-3H.:W7-:iOII.477-lM; CAIMIIKI. UOSCIIINI, O. S. M., IM niatiomiu lecandn la /</< e la leolwtiu vol. (llonm tll.VI) p. 19-147. , ' Hi'i'l. y II. CJUT, O. S. II., Intrmlucllo ueiurulU In Sacram Serl> ,.^",. ?.e<1> (Homu 15()) p,i:l; JOHN SrBiNMUBM.mi, A Comixtnlon lo .S'cr/i""* A ' ' " M VOM (Nueva York 1041) \>.'J.'0. .. oplnmo olru divisin del entldo bblico: lantldo ex/tlcllo (ox)irunudo Mpucibunento con pnlubrus) e Im/illclln (contenido en la pulnbru), que equi?tlr!ofni v nlWo formal (explcita) y virtual (derivado do un procero do ciucinio). E I tguutldo coiisrciionl! corre*ponde al lentitlo Implcito vlrtuul.

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Ene Mty, O. F. M. Cap.

sediente, que no es estrictamente literal, sino derivado de las palabras do la Sagrada Escritura por razonamiento progresivo; y, por iin, el sentido de acomodacin, adaptando las palabras del sagrado texto a una persona, cosa o hecho diferente al intentado por su autor. Estos cuatro son, pues, los sentidos q u e nos servirn de gua en el estudio de los textos marianos del Antiguo Testamento. Pero antes de entrar de lleno en ei estudio del Antiguo Testamento, en aquellos pasajes tradicionalmente considerados como marianos, tenemos que hacer algunas consideraciones preliminares. A pesar de la atencin que, en estos ltimos aos, se ha prestado a la mariologa, y a pesar de lo mucho q u e se ha escrito sobre estos temas, los autores no estn de acuerda en algunos conceptos fundamentales. Quiz esto sea debido a una confusin en la terminologa, quiz las causas sean otras. Hay autores que niegan taxativamente o por lo menos d u d a n de que haya referencias literales a Mara en el Antiguo T e s tamento. Esto es debido, tal vez, a que sostienen la teora e q u i vocada de que, al interpretar los textos primitivos, no se d e b e entender otra cosa sino lo que entendieron los intrpretes d e los primeros tiempos 5 . Esta actitud seguramente va ms all de la debida prudencia, por temor a sacar de un texto interpretaciones que ni el Autor divino ni su co-autor humano haban intentado decir. Por otra parte, esta actitud no es justa tampoco, con la debida apreciacin de los sentidos estrictos de la Escritura, incluido el sentido propio y el tpico. Este hecho nos lleva insensiblemente a hacer otra consideracin. A veces se da por hecho que la revelacin, a pesar de su desarrollo progresivo, antes de la venida de Cristo, no haba llegado a dejar visiumbrar con claridad, ni aun a los sabios y profetas, el mensaje mesinico. De aqu se deduce que no hay ni que pensar siquiera que exista una alusin a la Madre del Mesas en el Prctoevangelio (Gen 3,15). La misma mentalidad se aplica a la consideracin de la profeca de Isaas (7,14) sobre la Madre Virgen. Reconocer una alusin directa en la profeca sera demasiado avanzado, dicen los partidarios de esta teora; lo ms que se puede aceptar es una referencia; en sentido tpico, al Nio y a su Madre Virgen. Debemos decir, pacientemente, Amn a esta teora? Ser
' Cf. l>, Us.-.iiM, ii.c, p.107-108, Crtnicj N npllcrt 1 1 C.cn :!,!.">, c. blbllonniflii cu IMH: MAY, O. V. M. <jij>., ''lie Scrl/iluriil llunin fur Mnr\)".i Siirltiiiit Malrriiilli: Miiriiui siiidi<- .') <l!)r>2) 1MB. II. (Julilo.H, S. I. (Mura tu la lilblla; Culliiru Ulliliuu il [1(MU| ltli-ll.'i), ucluru (|u los tclog* de lu nota limitan I'IK tuxti> del AnllK'Mi Tvttiinirnlo u lo (|uo * puedan npllrur directa y lltonilinenlu a lu Kniitlslnu VlrK<-n. Asi IR 7,14, Aude que Hosclilnl, el ciiitislcislit murfnnlllu, vu mu* ullu di I texto del (en 1,15 y Ier 111,22,

Mara cu el Antiguo Testamento

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mejor profundizar un poco ms para ver si sacamos una conclusin diferente? Estamos de acuerdo en que existe un desarrollo gradual del tema mesinico en el Antiguo Testamento . Lo estamos tambin, siguiendo el axioma de San Agustn, en que el Nuevo Testamento est oculto en el Antiguo y el Antiguo Testamento se pone de manifiesto en el Nuevo 7. Y an ms, concedemos que no se puede deducir ninguna conclusin de naturaleza sobrenatural en la Ley Antigua, aparte de la revelacin propiamente dicha. Pero no ser posible que Dios haya revelado sus misterios con ms frecuencia de lo que nosotros suponemos? Se dio cuenta Moiss de que en la profeca de la descendencia de la mujer (Gen 3,15) estaba hablando de la Madre del Mesas? Saba Isaas lo que deca en realidad al hablar de la Virgen Madre (7,14) o del siervo que sufre? (53). ' El argumento de que los judos contemporneos de estos profetas no parecieron entender su significado no quiere decir que estos hombres amigos y confidentes de Dios no poseyeran un conocimiento ms claro de estas profecas 8. Tampoco se ha dado demasiada importancia al argumento de que es uno y el mismo eJ autor del Antiguo y del Nuevo Testamento. Y no se ha escrito suficientemente sobre la tradicin oral como segunda fuente de revelacin en el Antiguo Testamento. Si estudiamos atentamente este ltimo punto, llegaremos a una conclusin parecida a la que expone el P. J. Arendzen. Este autor explica as la profeca sobre la Virgen Madre:
Es el milagro lo ms importante de la profeca, el milagro de que ser una virgen la que concebir, de tal modo que Dios, por una sola vez, dar a una persona la corona de la virginidad junto con la maternidad, haciendo que sea madre sin dejar de ser doncella? Es cierto que se profetiza el milagro claramente y sin dejar lugar a dudas, pero se refiere a ello como a algo ya sabido de antemano, algo que no necesitaba una profeca para recordarlo a los israelitas de entonces. La revelacin divina no se limit solamente a la palabra escrita o a la Biblia en el Antiguo Testamento, como no lo hace en el Nuevo. La revelacin era entonces algo vivo, que progresaba tanto por la palabra escrita como por la tradicin oral, lo mismo que hoy e8 una revelacin completa, pero viva, contenida tanto en la Escritura como en a Tradicin y mantenida por la Iglesia, infalible. I'or lo tanto, no es preciso creer que Isaas profetiz a Israel, el primero, las glorias de la Madre del Mesas... Los profetas de Israel eian seres tu,,! *'' """l'ilincnlo l. I'. Sirrcxit'i'i:, S. I., '/'/IB Meantim o[ thn Od '/>/3,1? \P t eallmllc rniumnilnrii im lol'i Srrli>lure (h'ncv[rt: CCIISt (.im> lll.Ktl |>.127-i:'; AII.'H-1'N II'.A, S. i.. I)ii.i Miirii-mhil.l den Alli-n Ittiluli-s, " *vn(fio||,r). Martenkunde (e.. I. STIUTBK) vol.l (Pmlcrlinrn 10.VJ) p.l>2~t:i. 1M II V11 Vclere Tuittuinp.iilo Novuin Intel, et I Novo Votus patota (Quaent. ' -tuinJ r" teitt*> Klinlluri s cf. lime M*v, O. V. M. Cnp., lieat A3111M Del (WiishBjui 1 ,, * 1'17) |>.I0-10H y 123-121); expone el uvnnzado conocimiento de I * " " 1 ' Hmiiutti uceren do lu muerte expiatoria de Cristo.

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vivientes, que prel'cti:\iKin de viva voz. Alevinas J e e^tas profecas nos lian llovc-o por CC; :o, por \oluntad J e Dio.s; olas, n o . N o hay argumento que nos oh cue a creer que el misterio J e la Virgen M a d r e era desconocido paia Elias o Eliseo, Amos, Oseas o Joel, solamente porche vivieron antes que Isaas. Y aunque el propsito inmediato de la profeca de Isaas a Acaz era la destruccin d e Palestina por los asirlos en un futuro m u y prximo, aparece e n ella c o a toda claridad que la Madre del Mesas ser al mismo t i e m p o vir- j gen ' .

En los ltimos tiempos se ha despertado un gran inters por la mariologia, sobre todo despus del impulso dado a esta ciencia por los estudios anejos a la proclamacin del dogma de la Asuncin, en 1950. Con este motivo los autores se han fijado especialmente en hacer una revisin de la Sagrada Escritura en relacin con esta rama especial de la teologa. Segn un autor contemporneo, Mara se encuentra colocada en el cruce de la Antigua y la Nueva Ley, lo cual quiere decir que no es posible hacerse cargo del significado de la vocacin de Mara sin colocar otra vez su figura en el Antiguo Testamento. No es posible entender del todo algunos pasajes del evangelio de San Lucas y del de San Mateo, en los primeros capitules, sin referirse constantemente al ambiente bblico en el que se mova todo Israel en aquel momento 10 . Nosotros no podemos estudiar los tiempos bblicos como si se tratara solamente de una parte de la historia de la Humanidad, o discutir los sagrados textos solamente a la luz de criterios literarios. Si lo hiciramos as, acabaramos desembocando en lo que se ha llamado con toda razn mariologia mnima. La investigacin mariolgica moderna tiende ms bien a examinar temas bblicos que textos aislados. De este modo, como explica Ch. Moeller en un artculo dirigido a futuros catequistas, el maestro debe darse cuenta del significado gene- ral de los textos y, sobre todo, de los temas del Antiguo Testamento que son el fundamento de la revelacin mariana en-j el Nuevo. Mara est colocada en la encrucijada de la econo- 3 ma antigua y la nueva; por una parte, ella es el perfecto flore- J cimiento de la preparacin humana de la cuna preparada al] Mesas, aunque esta preparacin se llevara a cabo por lagra-, cia; por otra parte, despus de Jess, Maila representa el con- sentimiento y cooperacin de la Iglesia " . El tema central no aparece siempre presentado de la misma manera. La idea b-
.1. Aui'.Nit/.l'.N, Uur l.ndy lit lint Od Tesliimrnl, en Onr ttlttmnl lM\ (< Jint-j brIK Sumiller Siliool l.uctiires for WA'\) (Londres lliiH) |).1(>-11. J " C.IIMU.KH MoKM.im, Thr Virgin Marti tu Conteminmru Thotighl: l.nnicaj VIIao 8 (1953) p . l l . .1 " CIIAIILH Mor.Li.i.it, Doctrinal Axpeeta ot MarMogu: Lumen VUue (105.1)227. "

Mura en el Antiguo

Testamento

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sica, sin embargo, es la consideracin de los puntos de contacto de los textos marianos tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, como portadores de un mismo mensaje, para cuya explicacin los textos se ayudan y completan entre si 12 . En nuestra opinin esto no es solamente un modo de proceder "justificado, sino ms bien una necesidad. - Ya hemos dicho q u e los textos marianos reconocidos como t tales en el Antiguo Testamento son muy pocos relativamente. } De estos, no todos se refieren directamente a Mara en un sen? tido literal estricto, e incluso se discute si aluden o no a Nuestra Seora. H a y muchas figuras del Antiguo Testamento que fy;te ven cumplidas en la Madre de Dios. Hay adems innumerabies pasajes que se han aplicado a Mara, acomodndolos a fines litrgicos o de predicacin. Nuestro propsito, a lo largo de este trabajo, ser el estudio de los textos y hechos que se Refieren a Mara de u n modo inmediato y formaL Ya veremos g,Qie, .aunque los textos sean escasos, el Antiguo Testamento tbene mucho q u e descubrirnos acerca de la Santsima Virgen.

/.

MARA

EN
IP

LAS

PROFECAS

ML

GEN

3 15

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P'';' Contexto. Despus de su lamentable cada en el paraso !r(Gen 3), Adn y Eva estaban esperando su castigo. Pero Dios, * antes de dar su castigo a Eva (v.16) y a A d n (v.17-19), prepa^ t 4 el suyo a Satans, que haba seducido a Eva en forma de terpiente (v.14). Y Dios le dirige esas palabras tremendas, a . 8 que se conoce con el nombre de Protoevangelio: fn
Y{ ff'.j Texto: Pondr enemistades entre ti y la mujer. entre tu linaje y el suyo. El aplastar tu cabeza y t acechars su calcaar.

Wl-.iHa. I'nrii I11 mntcrrildntl cspirlliinl u o Miu-iu, cf. l . M A V , '). I \ M. Scr n o v ,. '/''" r "' H*i* for Miiru's Si'lrlliml Malrrnilu: Muran StiiilN'n i . ' ! , -- , - ' l . I'iini ln AHimcln, cf. MUKNAVHNTIMIA M A I I I A N I , O. I'. M., '" t . i"" '" Mara SS. nrilu Sacra Scrlllum, en AIH del Cowimm Natlmmle. IJ \lrl con l'ratl Minnrl <T llalla ( S t w l l u Miirliinti 1) (Kniim 1MH) p. l!>6-46. hiH^fi 0 u M> !-:N|>I>HII del Verbo d i v i n o , cf. C. M O K U . U H . Dortrlmil Anpeelt - * l' ? V-'-an-TM, y I', M. B H A U N , Marte, Mere ilex (MHex. finta! de "Johaimtiitir (l>,irln l!)r>2). Cf. t u m b a n .1. I.KVIR, Le limite de la iireuve '" Saint* en IM.OIOQU<: N o u v f l l o Mcviie Thuli>Kli|m> 71 ( 1 9 4 0 ; 1 0 0 0 -

60

Ene May. O F. M. Cap.

El nmero de libros y de artculos que tienen por tema este versculo es sencillamente colosal, y esto nos ohece el mejor testimonio de su importancia en los estudios mariolgicos '-\ No todos los autores estn de acuerdo en la interpretacin exacta de este versculo, e incluso algunos no ven muy clara su referencia a Mara, a no ser en un sentido acomodaticio 14. Pero^despus de ver cmo los ltimos papas han citado este texto, es inconcebible que haya quien ponga en duda la relacin de Mara con el Gnesis. Citemos solamente como ejemplo la promulgacin del Ao Mariano de 1954, hecha por S. S. Po XII. En ella se. seala:
Y en primer lugar, ya en las Sagradas Escrituras aparece el fundamento de esta doctrina, cuando Dios, creador de todas las cosas, despus de la lamentable calda de Adn, habla a la tentadora serpiente con estas palabras, que no pocos Santos Padres y doctores, lo mismo que muchsimos y autorizados intrpretes, aplican a la Santsima Virgen: Pondr enemistades entre ti y la mujer, entre tu descendencia y la suya (Gen 3,15). Pero si la Santsima Virgen Mara, por estar manchada en el instante de su concepcin con el pecado original, hubiera quedado privada de a divina gracia en algn momento, en este mismo, aunque brevsimo espacio de tiempo, no hubiera reinado entre ella y la serpiente aquella sempiterna enemistad de que se haba desde la tradicin primitiva hasta la definicin solemne de la Inmaculada Concepcin, sino que ms bien hubiera habido alguna servidumbre 15 .

Con todo, la interpretacin de este texto sigue siendo tema de discusin. Incluso los que estn de acuerdo en que estas frases se refieren a Mara, no lo estn en la interpretacin de las palabras o en el sentido. Hay autores que explican este texto refirindolo primero a Eva, despus a Mara, y dan a su interpretacin un sentido tpico ,6 . Modernamente los autores
" l'arn lu bibliografa de- este tratado nos liemos limitado > unos cuantos libros y artculos. I-I ms reciente y el mus completo volumen sobre el l'roloevminilio ex el estudio del dominico .1. L'NCKII, O. 1". M. (li|>., The /'i'r.vf-/o.v/W, (lenriis .1, M (S. Buenaventura, N. Y. I*rnnclsem Instilte, I'JVl). " ANTONISK DK (it (.I.II.I.510, O. I-'. M., \luri; in Ule l'rolwuuniirllam: 'lite C.ntbollc. Hibllcal II (ilt.7>) 101-11.",; I.IDN I.KI.OIII, IM Millnllnn lorile ilans a llioliujle cnnlimiioraliir (liniRes 1K13) p.K7-!IO; I!. UHODMANN, O. I-'. M., Qulit tlucetil S. S. iilrliimur T>-*lnininli Ir minie liinlnrieu iiurrulioiih tle Hirailhu l lapsa (en 2-3: Aiitoiiluniiin \2 (I'J.'IT; :ir>.">. 15 J-'iiliicn.t corona: Tin: Calliollc. Mnd 51 (l!)"i:t) T.19. (lis posible i|uc, (M>r In frase unllKit.i Inulicioii', Su Santidad dcblcni culeader lauto lo antigua como ln inhnilivii tradicin sobre la dikjM'nsufln >le las urticitis.) 1.a imiyoriu (le los uniles estn de licenlo en IJIII: lu iluelriim (le in Iglesia es ilioilililicnl(iinriiiiiue e:> la iiih-r|>r)-tueion iiinriolKJi:a del (cnesls :|,|.">. Sobre esto vase A. lli'.A, S. 1., Mara .S'.S. net rutoevaiiaeln (Ven i,ir,): Miirluliiiiii lTMltMCI) 1-21; M. I'I'.INAIXIII, C. M. I-',, De iirnii/iieiiln scrliiliirixllco In MurUtimjiti: K|>licnicrldes MailoloKleue 1 (li).r>l) '.VM\ v. II'IITIOI.I.I, // seiu nwrloliiflea ilein) e II x w i lelteraln del 1'rotueuniiyetn (din 3,16) llalla I >ic(fubilln Iteim til HIIH: Marluniii 1:1 (1U5I) :)1K(90. I-o uns modernos concluyen: >.\l>blumo detto ehu ni mfi inii(|uo bitendere innrloloKlcunicnle II l'mtoev.muelo. Mu osorepuno dir imcbo di |>I(i: clin ni Ucvo lnterj)i-el;ire lu tul senv- (|>.:i)">). IC SUTCLIVVU, S. I., I'riil'ii-ijiiniirliini: l'beClerwy Huview2(10:il) 155-lf>0; t. Uill'KlTl, IM UiMilimla Miirlmiu net 1'rnlnrotniyeto; Dlvus Tilomas II (IU7J

Mara

en el Antiguo

1 aumento

ox

se inclinan, cada vez ms, a dar al Protoevangelio un sentido literal 17, refirindolo por completo a Mara. Otra explicacin podra ser la de darle un sentido literal impropio 18. Otros prefieren ver aqu una realizacin del sentido pleno. Hay quien encuentra en l una referencia directa y literal a Mara 19, y nosotros nos unimos a ellos por razones exegticas a la vez que tradicionales. Un pasaje de la Escritura es trabajo del hombre inspirado por Dios, y mientras el exegeta debe aplicar los principios de la crtica literaria al texto, no es preciso que se pare aqu. Este criterio debe aplicarse especialmente a un texto dudoso, y en particular a un pasaje que como ste se ha usado tan frecuentemente con referencia al dogma y a la teologa mariana en general. Aqu debe aplicarse la interpretacin autntica de la Iglesia, manifestada por la autoridad de los Padres, la analoga de la fe, las encclicas de los papas y las enseanzas del magisterio. En el caso que nos ocupa (Gen 3,15), creemos que el magisterio de la Iglesia se ha declarado suficientemente come para dar un fundamento slido a la interpretacin literal mariana del verso. Y creemos que las razones exegticas nos apoyan. Expondremos brevemente las dos razones ms oportunas que nos hacen afirmar que Mara es la mujer a que se refiere el Gnesis: 1) el hecho de que solamente Mara sostuviera una
289; .1. D O U G I I E H T Y , The Fall and lis Consequences: T h e Catholic Bblico 1 Quarlerly 3 (1941) 2 3 0 - 2 3 1 ; A. HoiiEiir, P. S. S., iMSalnle Vterge dan l'Anclen Ttslamenl, e n u M A N O I H , Mara. iludes sur la Sainle Vterge v o l . l (Pars 1949) p..'!5. " T. Gnilus, S. I., v e en t o d o el c o n t e x t o c o m o u n a c o n t i n u a metfora. Murta t i e n e e n el t e x t o el s e n t i d o metufrico-dogmatico, c o m o suele Humarse lala Virgo Mara Protnevangvlio praesignala: A l m a S o d a Christl 11 [ 1 9 5 3 ] ")8-fi7). l i s t e autor ha escrito m u c h o sobre el I'rotoevangeo. Cf por e j e m p l o , Inlerjirrtutio mar algica l'roloeoangelil (Gen 3,15) lem/xire past-palrislico usque ad Concilium Trldenllnum (Honra IM'J); Obseroaltone* ad >Ni>vam ProloeoanWlit niarlologleum iileri>reliitUiiem>: Ivphemcride Murioloi;icie 2 l)f>2) i2">137; Interprelatlo marlnltujicu Vnueoawjelll mnl-lriilcnlina... u.l., A Concitlu Trld. wti/ue ud amium Ittuo ( l l o n i u 1'J.">:t). Cf. t a m b i n J . II. (JAKC.A, C. M. I'., N O M I crlllco-rrn/rticus. II, Mara en el Prolwuangello (Gen 3,15): Cultura Bblica H 1'J51) 103-197. ' Tivrii.o un OIUIISCI, O. V, M. Cup., 1M mujer del l'rnlwaangrliii: lxludlos Hilillco I (1011) 187-207; .1. TIIINH>AI>, S. I., (Jitnmoda pranwnlirlur Mara ln Gen 3,16: Vcrkiiiu IJcinilnl 11 (1930) 357; M. M J O N U I I K , De Protoevant/rtlo: r Collutlojies MniKiiisi-. 2!) (102(1) 43. >; !'. C.Ki l'fHNS, O. I., Murlolanla Hlbllrn (Moniu !!).'!) p. 17. " t'.t. I'IIANI.IS X. I'iifiicn, S. I., M.iru Alone h >llte, Wtuntuu f (ene*n 3,15: The Ciilliollc IIIDlii'iil (Jiii.rU-rly 2 (l'.)l(l) 24.r-2>2; li)., The Wuinan <>f (ehenlx: The I->CI<-SIIIHII-II1 lUivicw 103 (1010) iMss; iit., The l'rnloeuangelium: Tile <:utln>ltc Uiblicnl O u u r l w l v i 3 (Kl.'il) 2:!>-2."<2; A, V i r i l , S. 1., Mura m-gll aplendorl dellu Teulugiii IJIblicu: l.n Clvllli Ciiltoltai 3 (1U1U) 1113-2(1!. M I C M A I X VON N m j K i i i c n . O. i-". ,\i. Clip.. Klelne lltetiliitjncli-i>riil<tiitchr Alurlohigle (I.el|>zlK ll)2.r>) p . t 9 - 2 0 ; ( j . HDXCIIINI, O. S. M., AI Madonna necondu la [ede e la leulnnin vol.2 ( H o n i a I0'i3) p.'l'.Ks; Tiicii.ii JK OIIIIJHO, O. !', M. Cjip., Sancll l.uiirailll liruiiiliminl tjtiiiciltiiii de lhe>li>ilca bblica quaeuliunex: Collccluncu Frmicliicanu 22 (iur>2) 2.>1-2K. Ademan lia elaborado una blbllouritllu en unin con el l \ -f. CAnoi O, l<\ M., Pe Cnrreilemuliune i. V, Marte (Ciudad del Val leu 110 10t)0) 1>.WMM.

62

r,v Mn: O. F. Ai. d[>.

enemistad perpetua entre ella y Satans; 2) el hecho de que la descendencia de la mujer estuviera tambin en perpetua enemistad con la destendencia del demonio y aplastara la cabeza de Satans. Jesucristo cumpli todo esto. El es la descendencia de la mujer, y Mara, su Madre. Veamos ahora las pruebas positivas. La enemistad profetizada entre la mujer y Satans era completa y perpetua. La palabra hebrea que traducimos por enemistad '(ybh) tiene un significado exacto segn se desprende de su uso en otros lugares del Antiguo Testamento; por ejemplo, en el libro de los Nmeros (35,21), donde quiere decir una enemistad que conduce incluso al crimen; y en Ezequiel (25,15), donde el sentimiento de enemistad es nacional. Tambin est claro el significado de la palabra segn el contexto que nos ocupa. Podramos encontrar a travs de la historia alguna mujer que se haya distinguido ms que Mara en su oposicin al demonio? La inmaculada Madre de Jess no estuvo en poder de Satans ni siquiera un momento. Veamos ahora el papel de Eva. Sabemos lo que dice de ella la Escritura. Ella fue ia que introdujo el pecado en el mundo (Eccle 25,33; 2 Cor 11,3; 1 Tim 2,14). No sabemos que se oyera nunca llamar llena de gracia, y aunque se arrepintiera del pecado original, cmo podramos suponer que se mantuvo libre de nuevo pecado hasta su muerte? 20 . Nos conviene recordar que el papa Po IX se refera precisamente a esta enemistad cuando defini el dogma de la Inmaculada Concepcin 21. Este sentimiento predicho en el Gnesis puede ser la mejor razn para pronunciarnos en contra de la teora de que Eva es en este momento una figura de Mara. Por otra parte, hablamos de la descendencia de la mujer. Esta descendencia aplastar el poder de Satans y de algn modo resultar herido en el choque. Ahora bien, esta victoria perfecta slo puede atribursele a Jess, el Mesas, que realiz la redencin del mundo con su muerte sangrienta en la cruz. Solamente El realiz una redencin objetiva, aunque Mara cooperase de un modo secundario, y esto no necesita ser probado. Pero si Cristo se identifica como la descendencia de la mujer, est claro que esta mujer no puede ser otra que su Madre, Mara 22 .
* l'r. r e r t e , S. I. (t'riiloruiiiiyelluiii, U \ , p.251). ridiculizo Ui Ideu t:tl como In present! l'r. OcitpiMMis en sus Quite!limen elerlai: ex II Mora iirlmiicuti (llonm 10-17) 11.107. " CJ, i). UN'.-I'.H. O. l'\ M. Ciip., Mam Immitailate, Ihe Hntl 'Inrffibllln Ofiis. nf 'o/le l'lim IX (l'uicrwm N, .). 11 10) |1.10-1I, " hl texto de lu VUIKIIIU dice; 'na conlcret cnput tuium: lllu i|iiclimntiirn mi cufoeza. Creo <iue, teolglcit y lllolKlciimrnlc, ente tradicional y untricto iirtfimento tlanu un run valor, menlo <|IID ve 11 tu Vlrtfcn Vfndru con mi divino Hijo en una perfecta vlctorlu wihrc Sn lama. (X I'.. l'.AU.Ai;rrt:n, S. I., Kwitou-

Mjriii cu el Antiguo

Testamento

63

Es verdad que estas razones no convencen a todo el mundo y que existen numerosas objeciones, especialmente en el terreno de la exegesis. Una de las objeciones sostiene que la mujer del Gnesis no puede ser Mara, por lo menos de un modo directo, porque la interpretacin del contexto lo niega. Slo se menciona durante todo el captulo 3. 0 el nombre de una mujer: Eva, y, por lo tanto, esa mujer que aparece en el versculo 15 tiene que ser tambin Eva, con arreglo al principio exegtico de hermenutica, segn el cual una palabra viene determinada por el contexto. Los que sostienen esta teora aaden que la palabra que traducimos del hebreo por mujer tiene un artculo definido y, por tanto, anafricamente se refiere a un nombre ya mencionado. Podemos contestar que existen razones poderosas para identificar a la mujer del versculo 15 sin hacer referencia al contexto. Es cierto que los versculos 14 y 16 son tambin profticos, pero no mesinicos, como lo es el versculo 15, y dondequiera que encontramos a la mujer a travs del Antiguo Testamento sta aparece en un texto mesinico, segn veremos ms adelante, y se refiere a Mara, la Madre del Mesas. Por lo tanto, si consideramos el c.3 v.1.5 del Gnesis con relacin a todo el Antiguo Testamento, veremos cmo se identifican la Madre del Vencedor y Mara. A la objecin de que la palabra mujer en hebreo lleva artculo, contestamos que esto no prueba un uso anafrico de esta palabra, y como prueba veremos que hay muchas frases semejantes en el Antiguo Testamento, donde el uso del artculo no es precisamente anafrico 2i. Lo ms que podemos afirmar es que se hace referencia a una mujer que con su hijo alcanzar la victoria sobre Satans. Si esto es as, qu significado tuvo la profeca a los ojos de Adn y Eva? Aqu se apoya otra de las objeciones a la interpretacin mariana de este texto. Parece que nuestros primeros padres no pudieron entender que las palabras del versculo 15 se refirieran a un Mesas personal y, por tanto, a su Madre. Contestamos que el castigo no tena por qu seguir necesariamente a la falta. Nada nos indica en el texto que Adn y Eva conocieran el castigo de Satans 24, y aunque es posible que supieran la profeca, no nos consta que sea necesario un entendimiento total de ella en aquel momento, cuan'.'"" <>[ the rf/D/ii.'/i/.v <//' Mnru'.i .'o-rrr/cm/j/lon; Mnrlim Sindico 'X (lt).r>l) IDO; lj. KAnmus, S. I., iirlU'iilu Mnrlu, cu lexicn fi\r Theologie unc Klrche vol.fl U-rllnirKi) lu Ur. t'J:ll) t) BH7. " >'imc facn KIKVUIU on pettt cllre cjue rcmulol de l'iirllrln en lu''l>rcu e*l njiez llollimt. Kn /W.i/i lYmnlol <lu l'artlclo ost Irtn libro.,, (PAUI. JOOON, S. I., Crammatrr. tic Vllbnu blbll<ue [Munm 1M7] pA2l), " l'r. Pemut, S. I., J'rolocwniFlIum p.Z'HKilO,

64

F.ric Mi y. O. V. M. Ci/>.

do nosotros, despus de veinte siglos, no podemos decir que comprendemos perfectamente todas las profecas nicsia nicas. Es bastante posible que Adn y Eva supieran por revelacin el hecho de la encarnacin incluso antes de la cada, en cuyo caso no tendran dificultad en reconocer a la mujer y a su descendencia, sin tener en cuenta en qu momento se enteraron del Protoevangelio 25 . La palabra descendencia sirve tambin como argumento contrario. Dicen algunos autores que la descendencia de Satans a la que se alude en el versculo 15 es ciertamente un nombre colectivo, apoyndose en otros pasajes de la Escritura en los que se habla de los descendientes de Satans en plural; pero, si esto es as, paralelamente la descendencia de la mujer debera ser tambin un colectivo. Si fuere as, no puede referirse a un Mesas individual, y, por lo tanto, su Madre, Mara, no es la mujer. Se contesta que no se puede afirmar con certeza que la descendencia de Satans sea un nombre colectivo. Bien podra ser una referencia metafrica al pecado original, que era lo que el demonio haba desatado en el paraso y por lo cual reciba el castigo. El pecado original fue lo que trajo al mundo un Redentor 2 6 . Pero, aunque concedamos que la descendencia de Satans se refiere a una colectividad, esto no supone que la descendencia de la mujer se refiera tambin a u n nombre colectivo. El paralelismo en esta parte del versculo se ha debilitado de tal manera, que podemos referirnos a una generacin metafrica en el caso de Satans, mientras que en el caso de la mujer se refiere a una generacin fsica verdadera. La descendencia de la mujer es un individuo, y el paralelismo no se rompe si nos fijamos en la idea genrica de descendiente contra descendiente. No es sorprendente, pues, el uso que se hace en !a mariologa moderna de este texto del Gnesis (3,15), a la vista de los argumentos que prueban q u e la mujer a que se refiere es Mara, y que ella fue la que el autor llevaba en su mente directamente, como el co-autor la llevaba por revelacin 27 .
CA. I, 1 lsoi.it, O. F. M. Clip., 'rimclscmi l'.lirinliihtim, Abnolule mu Uitlvvrml l'rimocti: Friiiimriui Smiles 2 (|!M2) 151-iriH. " (idilio liciii'M unid.ido iinturliiriiK'iiti* (Miirtwi Sltttliix '.\ [I',).ri2| 121), podemos ciK'unlrir IIIIM .niti'nllni dilli-iillnd on ln piiilillldml il<: VIT II S:il;in'ts <'II sentido imlivldiinl. Kn Afxic 12,0 TX'IIII I mil ios ni dhihlo isociudo con S;tInios, y culo cu un |>:i;ije con uvidt-Mli: iilusiiin u (011 :|,I5. " X , pun lii IniMiiL'iiliidii (li)ru:|ii - lon, .IAIMI. I.I.AIXI, lil 1'rhlwimntirlln II l<t Inmnailiulii: Cuiliirn llhllcn ! > (I!) IX :ill-:i|.">. Ilini l:i "orn-di-mln. <-r. .1. CAIKII., O. V. M., De Cnrmlew/ilHnie Ii. V. Mnrlitr (Ciudad fifi Vnllciim> IU;O)JI.KIH)I;N.IAIH:IA<A;IC'.H. '.. M. I'., Alatrr Corrnlrntiilrlr(l\ttmn 1!II0) p.:!0-:i:l. I'nrii ln muternldud CHplritiiul, rf. Ii. MAV, O. I*. M. C.np., lie: Scriiitunil Htala fnr Miirn'n Siiirlln.il MnleriiU\i: Miirlnn Stndli>s :i(IU.'>2) 111-1 H; I. Ik>vmi, S. I., UnlunMill II. Vlrulnlri umllitlln ex l'rotiu-imngeitti (den 3,16/ rlemoiulrala: Grcgorlanuiw 5 (1024) 271-272. Pora la immclou, cf. V. S. Mi.i'.i.-

iW.ir/.i cu el Amigl/o

Ti'Stjnicnto

65

2.

Is 7,14-16

Contexto. En el ao 734 a. C , el reino judo del norte de Israel, en unin con Damasco, trat de provocar, por la fuerza, una alianza con el reino de Jud, contra Asira. Para procurarse un buen instrumento como cabeza del reino, trataron de destronar al rey Ajaz y colocar en su lugar un hombre ms de su gusto. El profeta Isaas asegur a Ajaz que no le pasara nada si, en lugar de apoyarse en la asistencia de los asirios contra Israel y Damasco, el rey de Jud confiaba enteramente en Dios. Despus Isaas profetiza la destruccin de este proyecto y aconseja al rey que no tenga miedo de las amenazas de Israel, porque sus planes se caeran por tierra (7,4-9). Para fortalecer la fe del rey de Jud, Isaas le ofrece una seal, un milagro, como prueba de que est hablando en nombre de Dios. El rey Ajaz no quiere pedir ninguna seal, pero Isaas le da ia seal proftica del alumbramiento de una virgen. Texto. He aqu que una virgen concebir y dar a luz un hijo, y su nombre, Emmanuel. Comer miel y manteca hasta que sepa rechazar lo malo y elegir lo bueno. Pero antes de que el nio sepa rechazar lo malo y elegir lo bueno, la tierra por la cual temes, ser librada de esos dos reyes. Como es natural, se ha escrito mucho sobre este texto 28 . Los autores catlicos, a diferencia de muchos autores protestantes 29 , estn de acuerdo en que la profeca se refiere a Jesucristo, el Mesas. El papa Po VI declar abiertamente que era falsa la proposicin que mantiene que en esta profeca no hay ninguna alusin a Cristo 30 . Sin embargo, hay un punto en el que no estn de acuerdo tampoco los autores catlicos, y ste es si las palabras de Isaas se refieren al Mesas y a su Madre de un modo literal o figurado. La mayor dificultad que
LHR. S. I., Orliio divnj-airislolica doctrinas euectlonls D. Vi>(/ii.i ad gturlam taelmtem qunail virpus (Ocuiponte lO.'JO) p.5.S-(i:; tt. \V. (I.KASON, Stndle.i on Ihr Ax*iimplloir :t. The Asmimjdlon and Scrtptnrr: Tlionnht 20 (1051) 533-5.J9. " Adema* de los comentarios obre Isaas, podemos aadir mu lisia de nentcH recientemente rspcdnll/.ndas: IIuttKiiT \ KCIIIRIWI.I.O. O, F. M.,.TAe 'ruin lilrth ofClirl.it (l':il<iso 1 1 N. .1. 19:12); MKIMSCII-HIIDT. O. S. II., Tlm,'"ilU u( Ule Od 'Vrnhmfiil (Collr^villr, Mitin. IO) p.:i0.->-:W7; C. C. MAHIIN.*'.' S. I., Mullur in I miel, <n Ihr l\fnru llook (Nueva York 1950) p.tO-ll; r. K. lliuu, Wlw In Tliif Um' in In l.Ui!: Til* ijliolle llllilli.nl Qiiarlcrlv <l (ItM-l) I.V [ |;t; |;. p m i j i , s. I., Thr Hr.iiuinurl l'nilihreii ( Uiiilnn: The lilsli luvlrslimllcl Ueeord 70 (HMH) 2Hll-:iOI; I., Inatns: CCIIS rvlO-5IH; A. VAI:!*". S. |., ti, ,lun tUiiiiiininU.i In 7; Verlium Duinlnl 17 (I!):i7) 1.0-i;>.7r,-HI; ^iiAi'.i'iit-Hiios.sAHT, Thr Mnlher (.lena* In llxlu Serlplnrc (Ntievn York I9l:t) M"! HIPLITO AIIIAS, ('.. .1. M.. /. r/roi'ii Madre c/i Initan: Calltedrn 1 (05())li:i-|21. " l'or ejemplo, el imifll.'uno I,. S. TIIIIIINTON, The Mothvr f (tul In llulu "rrii/uri', PU /, |, MA.KCAI.I. (cd.), The Mother of Cml, a Snniimiliim (WoxtnilnHW lU-lll) (,,2t. ** K11 el breve Divina, de 20 to septiembre do 1770: Hnchtrtdlon Ulbllcum Warlolofa 8

66

F.ric M.). O. 1:. M. (.'.;/>.

presenta la explicacin de este pasaje es el hecho de que el nacimiento virginal de Cristo se diera al rey de Jud como una seal, cuando ste no ocurrira hasta setecientos aos despus. Por nuestra parte creemos que la estupenda protecia de Isaias se refiere directa y exclusivamente al nacimiento de Beln, y sta es la opinin comn entre los autores catlicos. L a profeca hebrea dice literalmente: He aqu que la virgen est encinta y dar a luz un hijo, y ella le llamar Dios con nosotros; la palabra que nosotros traducimos por virgen es 'almdh. E n hebreo existen varias palabras para designar a una mujer joven. Na'ardh era el nombre que se daba a una joven, estuviera o no casada. A una virgen se la llamaba bethlah, fuera vieja o joven. La palabra 'almdh, etimolgicamente, supone un estado de virginidad, de modo parecido a la palabra alemana Jungfrau o la palabra inglesa maiden. E n la prctica, la palabra 'almdh se usaba de un modo parecido al vocablo hebreo bethlah, y significaba explcitamente una virgen joven en edad de casamiento 3 1 . Considerando el contexto inmediato, es decir, la promesa de una seal extraordinaria, y el contexto remoto ( M t 1,23), entendemos la palabra 'almdh que usa Isaas en el sentido de virgen. Vemos confirmada esta opinin en la traduccin griega de los Setenta, en la que se , encuentra la palabra parthenos (virgen). Es digno de notarse que los judos no se escandalizaron de esta traduccin parthenos hasta que los cristianos la usaron contra ellos. El Mesas tendra una madre virgen. Los versculos 15 y 16 de esta profeca se explican as tradicionalmente: El nio comer manteca y miel, es decir, comer los productos de la tierra a causa de su pobreza, y esto se confirma en el versculo 22; de este modo aprender por experiencia a ejercitarse en la virtud, es decir, a evitar el mal. Pero antes de ese tiempo, setecientos aos ms tarde, en tiempos de Cristo, la tierra de Israel sera devastada. < Recogemos unos comentarios del P. F. Peirce, S. I., sobre | un artculo escrito por Feuillet sobre este tema, en el que en- ^ contramos alguna modificacin de la actitud tradicional de los autores a este respecto 32 , N o debe suponerse, mantiene el P. Peirce, que en el versculo 16 hay una unin inmediata entre sus dos mitades. El verso no dice ms que una cosa, y es que, ' en algn tiempo anterior al advenimiento del nio, la unin de ^
' C. LATri'.v. S. I,. The Ti-rm Almnh In I 7,14: The CiUliollc Ulhllcul Qunr- i terly()(l947)SIM>r). '* ItiiBcfta de A. I'SUILLKT, Le. alune proimxt <l Athm el l'linmtmuet (I 7,10US): llecherchu de Sclonco lielltfl ctmn (nl>rll 11)10) |>.l21M5t. Apiirc-ct lu roseIta de Peirce en The American liccle8liwllciil Itevlcw IIM (11M1) 80-H1. Cf. Iiuithltfn 1?, l'owmi, lalas; CCIIS 547-:'48,

Mara en el Antiguo

Testamento

67

Israel y Damasco habr terminado, sin decir si este tiempo ser de sesenta aos o de siete siglos. De ningn modo afirma la proximidad del advenimiento del nio, ni tampoco de que l sea un signo de liberacin inmediata, y todava menos dice que el nio llegar antes de la liberacin de Jud. La promesa meiinica que encontramos por vez primera en el Gnesis no hace referencia al tiempo. Incluso cuando esta promesa se hace a Abrahn por primera vez (Gen 12,3), no hay en ella ninguna referencia al tiempo y aparece como absolutamente independiente de la voluntad humana. Ms tarde, en vista de la fidelidad de Abrahn, se hace referencia a una felicidad temporal (Gen 26,3-4). Desde este momento, la promesa mesinica tiene i dos aspectos: una promesa absoluta de que el Mesas haba de llegar, y una promesa de prosperidad condicionada por la obe.. diencia del pueblo elegido. Al final del perodo patriarcal, Jacob, * al bendecir a Jud, en su lecho de muerte, le transmite la promesa mesinica (Gen 49,10), y la bendicin de prosperidad es transmitida a Jos (v.25-26). En tiempo de David, que lleg a ser ey de todos los judos, se menciona de nuevo esta prosperidad (3 Reg 2,3-4). A partir del rey David, la fidelidad y la infidelidad se suceden de tal modo que, al llegar el rey Ajaz, las Infidelidades ocupaban un gran lugar en la historia de la nacin. Segn los designios de Dios, haba llegado el momento . de tomar una actitud definitiva. Ajaz, y con l la casa de David, iban a ser probados: Si no crees, no podrs continuar (Is 7,9). La seal que se dar no es solamente el nacimiento virginal, Bino el hecho de que este nacimiento se realice en medio de la pobreza; tenemos aqu una seal con un doble aspecto, uno descable, el otro desagradable. Y vemos en el versculo 13 que la Seal se daba no slo al rey Ajaz, sino a toda la casa de David. Puesto que el rey no gozaba del favor de Dios, el aspecto desagradable de la seal se diriga precisamente a l. Aunque la pobreza y el nacimiento pertenecan a un futuro lejano, las razones para la llegada de esta pobreza deberan notarse en un tiempo no lejano, sobre todo en la disolucin gradual del poder de la casa de David. El poder de Asira se dejara pronto sentir *n Israel y en Damasco; Jud tendra mucho que sufrir, y todo Wto ocurrira en vida del rey Ajaz. El rey era, al fin y al cabo, tjtl descendiente de la casa de David, aunque hubiera sido inW'i y no poda dejar de reconocer una seal del castigo divino *n los constantes ataques enemigos a las fronteras norte y sur * 8U reino, en contraste con los pequeos ataques sufridos naata entonces de un modo espordico por causa de las pequeI* ^ * naciones situadas en las fronteras. Estas explicaciones del

68

F.r:,- MD. O. F. M.

C.if.

l\ IVucc son dignas de consideracin y nos ayudan a colocar en su medio histrico la mara\ llosa profeca del alumbramiento virginal. Es ditcil encontrar a esta protecia un sentido figurativo. Sin embargo, algunos autores catlicos se imaginan que Isaas se refera a su propia mujer y a su hijo como figuras de Mara y de Jess. Pero vemos que aqu falta ese parecido esencial necesario entre una figura y su antifigura. Es imposible representar a la madre del Emmanuel por ninguna mujer que haya concebido y dado a luz segn las leyes normales de la naturaleza, y es precisamente en este punto donde la figura y su prototipo deberan ser verdaderamente similares. Adems, los ttulos que se dan al Emmanuel en Is 9,6 no se pueden aplicar metafricamente a ningn otro nio ms que al Mesas, especialmente el de El Gibbr, Dios todopoderoso 3 3 . El texto de Isaas 7,14-16 es, pues, mariano, al mismo tiempo que m e sinico, y las referencias a la Madre Virgen del Salvador son al mismo tiempo directas y literales propiamente dichas. 3.
MIQ.

5,2-3

Contexto. El profeta Miqueas, como su contemporneo Isaas, profetiz que el reino de Israel quedara muy reducido antes de recuperar la misericordia de Dios que le estaba prometida. El reino judo del norte sera arrastrado hacia el exilio y Jerusaln estaba destinada a la destruccin. Pero al final vendra un rey poderoso que reunira al pueblo disperso, rey procedente de un pueblo humilde y pequeo, cuyos antecedentes son misteriosamente eternos, y que sera nacido de una mujer. Texto: Pero t, Beln de Efrata, pequeo para ser contado entre los millares de Jud, de ti me saldr quien seorear eiv Israel, cuyos orgenes sern de antiguo, de das de muy remota antigedad. Los entregar hasta el tiempo en que la que ha de parir parir, y el resto de sus hermanos volver a los hijos de Israel. No estn claras las relaciones entre los profetas Isaas y Miqueas >4. Los aulore:; catlicos.suelen estar de acuerdo en que las profecas del nacimiento se refieren en los dos a Mara, la Madre de Jess 3 \ Nos consta que, en el tiempo de Cristo,
' C.r. VV. .Mi.C.i.iii.i.AMi, S. 1., 1:1 (.ilibor: T!i<- C:iliiiic llllilit-iil (JIKII ! i - H y < ( l ' . t l I) JVO-'.iHH. " D e iiiMHTilii i-fin ('.. S. <.is|i:iri, - K s m o c i i l c k m n n z w c l |ii-ii|ilii'lisiln- S r l i r i f l e i i H<>IK:II, <lli; lii tillen I I C / . U I I I I I I K ' M in iliK-r s o s L i r k c n Vii'WiiiiiItM'luif l i n i t i ' i n IIIKII'I' l r l i u n , n l s <liw I l i l i l .Mlrlm's n u i l iliis . I I M I J I ' S ((Jbrr Mieliit ilrii Miirunlhltrn nmt srlnr l'rniilirlixrlif .Vr/irl/ | ( . l i r i l i ; i u u IH.VJ| j i . l I I ) . 11 <f. I'. I.. S11A111:/, C M. !'., I 11 If.rln riiiiri<if>w/'i'i< c u A/iflirii.: O i i l l n n i l i l h l l i - n MI (l.">:l) 1M7--IH; I I , A M I A S , C. .1. .M., / . Vinjrn Mmlre I'/I nulas: Cu-

M.r;.i cv: el Antiguo

Tesumeiilo

69

los judos de todas las clases, los sabios y los humildes saban el sentido mcs;anico de la proicca de Miqucas. Este haba prcclicho que un nuevo rey saldra de Israel, que nacera en la ciudad de David, en la humilde Beln. Y, sin embargo, se saba tambin que este rey que haba de nacer en Israel exista ya, de algn modo, desde toda la eternidad. D e aqu se le reconoca un doble origen, de un lado eterno, de otro temporal. Dios permitira a los enemigos de Israel que tuvieran al pas en la opresin hasta que <<la que ha de parir, parir. Esta madre que as aparece repentinamente como una persona bien conocida y determinada (en hebreo yledah), sin que se haga mencin de marido, habra de entenderse en el mismo sentido que la madre virgen de Isaas 7,14 que habra de dar a luz al Emmanuel. El nuevo rey iba a reunir a sus hermanos los judos dispersos para formar u n pueblo bendito, libre, por fin, de sus enemigos, porque en este rey iba a residir toda la majestad y la autoridad de Yahv. Nos referimos al comentario del P. K. Smyth, S. I., que acenta como ningn otro el significado mariano de este pasaje mesinico. Dice as:
Puesto que el plan de Dios es el de suscitar un salvador procedente de Beln y no de la real Sin, dejar a Israel a merced de sus enemigos hasta q u e nazca un nio de u n a m a d r e . E n este momento, con la vuelta d e los h e r m a n o s exilados de este nio, empezarn las b e n d i ciones de Dios. Esta profeca clara y cortante supone evidentemente que exista una gran profeca mesinica q u e era familiar al pueblo. Existe una armona perfecta con el texto de Is 7,14. L a seal de libertad es la misma: la aparicin de una madre, la venida de un nirio y ms tarde la vuelta de los exilados. La visin proftica tiene que atravesar los siglos y, por lo tanto, slo quedan d e n t r o de su campo las figuras gigantescas. A pesar de esto podemos distinguir la imagen de una mujer q u e se destaca en las grandes profecas de la redencin. T a n t o en el l'ioloevangelio (Gen 3) como en Isaas y Miqne's, la salvacin nos llega por medio de una persona en Intima unin con su madre. Asi, pues, la Iglesia catlica no se aparta de las lincas de la revelacin al honrar a la Virgen Mara, M a d r e de Oos, y al reconocer su importancia en la economa de la redencin ib.

Estamos de acuerdo con la teora que sostiene que la profeca de Miqueas encierra una alusin directa a Mara, la Madre de (Visto, y es, por tanto, otro pasaje mariano de! Antiguo ''estamento.
Ilicilni I (l'.ir>(H 1 l'.l l<|,mdc M- niimliriic < 11> Mi(|iii'iis vs iiliilclinilili' M'|>:<r:i<l>> ilc '" ~.l I); Si IIAI'.I'I.M-IIUOS.SAIIT, V'/ir Miitlnr <if (tul in llulll Siriiltni> p.fiU-fi.S; 'AM'AHr, un Sil-.: ASI, .W'irf'i Siiiili-miiin nrll'.\nlirii Trxluiw-iitii, nrlln xim nilii < nrlti, ,,1,1 iirlhi Chiixa (Toriiin, n.il.l |i.(iH-7H; A. Vrrri, S. I., Marn nct/li 1//111"/ iMhi TrnluijU llibliru: 1.11 C.ivilli Cnl 10II1-11 3 lU-l'-i) HKl-liOl; I i. IIIISAU'.s, (). |/, ;,| f| I.11 riiilr-.n iti' Murlii 111 htit Sut/rniln /.'.irrl/nrii.v, MI /tr//i. tirl C.oil!',r,'u" -''"'""''"'i''" l-'rmirlxeuiui i/'1 Aiin'ririi l.iiliiui (Huellos Alrrs llKiuj |).I7-IH; III:IMS( n - l l m i r i , flirnlngll "( "' '""' Tntlumriil |).:i(lfi-:il)7. " K. S.MIIII, s. I., Mliiifim: C.C.1IS li".'>.

70

E.-/V Mn. O. F. M. Cip.


4.
IEN

31,22

Contexto. En el capitulo 31 de la profeca de Jeremas se pone de relieve la esperanza de la restauracin de los judos. Se nos presenta a Raquel, la madre de Jos, que en la imaginacin del profeta contempla desde su tumba, en Rama, la ruina de sus hijos. Que no sufra, dice el profeta; Efran se arrepentir y junto con Jud ser restaurado. En confirmacin se promete una gran seal. Texto. Hasta cundo has de andar titubeando, hija descarriada? Pues har Dios una cosa nueva en la tierra. La mujer rodear al varn. Lo mismo que en los textos precedentes, en este que nos ocupa se advierte claramente su carcter mcsinico, dentro de un contexto tambin mesinico 37. Se nos presenta el siguiente problema: Quin es la mujer a que se refiere este texto mesinico? Puede ser Mara? Y en este caso tenemos a la vista otra referencia al alumbramiento virginal. Los autores catlicos no estn de acuerdo sobre este punto. Hay quienes lo afirman 38 rotundamente, mientras otros lo niegan 39 . Hay quien se mantiene en un trmino medio 4 0 . Los argumentos que se citan para negar una interpretacin mariana al texto de Jeremas son los siguientes: De las palabras hebreas se desprende que 'neqebah' equivale a mujer; 'tesbeb': rodeara, y 'gaber': un varn. Dicen estos autores que la palabra mujer nunca se encuentra en la Sagrada Escritura usada en el sentido de virgen; el vocablo rodeara tampoco aparece en el sentido de alumbramiento. Por tanto, la interpretacin tradicional de este texto parece haber sido una idea personal de San Jernimo. Analicemos ahora los argumentos en favor del carcter mariano del pasaje, especialmente siguiendo al P. Cuthbert Lattey, S. I.:
*' SC-KI'MI I'. Ci'iiiipriis, O. I'., esle li'.vlo fl<- J e m n i i i s :il,'22 i-stii loiisklrriiilii (linio i n o i m i i c o por rii/ii del r o n l c x l u , imi'Stii iMIe li;u:c nuil rcferciicln ti \:l |>crSIIIIM del MSII, nu'is (|iie : > su t-uiiccpaii vii^inal rn i'l senil lie l.l SnnlKm-1 Ylrncii. I'l 'xln, ilirc, loncii-riH' K l:i CUIVIT.SIOII ilH pllll.'lu Isniclltu n Yilv<-, su Dins, en l:i ri-.i iilc.sl niii:i, l;( cuiil ron rii/.n se li.'i IIIIIIIIMII HIIII illicvn m s n M>l>ri! In lit-rrii . " i'. CIITI'KN.N, (. I'., II)(J.; IIIIIIIII'II i;n Kii MuiUihiijin lliblicii ( m i m l'J.II) II.-I.H-5-!; A. lloniliT. I'. S. S-, I.n Sttinh l'/W/r lUm /'.lllc/cl Tr.ilini\cnl [i.'M-'M; II. (AI.IKIS, S. I., Marn i-it fu Itibliiii Ciilturii 1111,1.(11 :t (l'.IH!) l l i l - l l f i . " (',. l/AiTi'.v, S. I., leremUt*: ( X I I S iH-l; Kr.iiAKPKh-lliioNKAUT, 77' MnIher o[ ./CKIM n tlnlii Scrl/jlure \i.M-t\'j; ANTIIN SCIKII./, Comuientar znm Uiiclw tlrn /'nj/i/iWeiii .Ivrumlun (IKKO) p.lllW; M. SI.HKHIIHN-T. (liliKKiis, Mnrloliuiu v o l . l (Snii l.ul lt)l(l) |).1H-I!I. l'r. CIciMMi, S. I., <*a un iir'.lciil en Vrrbiim Oiimlnl 1 (lOIKl) 205-:i<M, Incluye In ri'iisi' IIIIIIIIT viro prvido! y IJ11 c.ntii IIIIIIIIII vi-ilflnicli'm en Murlii.

MM.:.I

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71

Y por esto se prometo una p a n sea!, tan grande que puede llamarse una nueva creacin. l'l voiho aparece en tiempo portelo (ha oreado), pero se admite que se trata so'.aavcr.ic de un viso idioivutieo. el iperfceto prottieo 1 , es decir, una manota relevante de presentar la profeca. como si ya se hubiera cumplido. Nosotros aceptamos la explicacin d e K n a b e n b a u c r tal como la presenta en el CSS (Cursus Sacrae Scripturae). Esta explicacin parece ms aceptable q u e las que h e m o s estudiado hasta el presente, p e r o d a p o r supuesta la posibilidad del milagro y de la profeca. Sostiene q u e e n este caso la iniciativa e n el proceso fsico d e la generacin p u r a m e n t e h u m a n a la dirige u n a mujer, q u e rodear a u n h o m b r e (significado q u e da a este vocablo Brown, DrL'er and Briggs). El milagro q u e d a ms patente p o r el uso d e la palabra mujer, q u e n o es corriente; lo cual hace hincapi e n s u carcter d e mujer. T a m p o c o es corriente el empleo d e la palabra gber, q u e traducimos p o r hombre, tal como se encuentra e n el n o m b r e d e Gabriel, h o m b r e d e Dios. Esta palabra lleva consigo una idea d e fuerza y p o d e r . U n a palabra parecidalo cual es muy significativo e n este contextose aplica como n o m b r e al Mesas en Isaas (9,6), Dios todopoderoso. D e la misma m a n e r a aparece aplicada directamente a Dios, p o r d o s veces, e n los Salmos (23,8) y e n el D e u t e r o n o m i o (10,17). Esta explicacin del texto se ve confirmada por una referencia b a s - . tante clara a Is 7,14, la cual suponemos era algo familiar para los lectores tanto d e Jeremas como d e Miqueas cuando se trataba d e Beln. L o mismo q u e Isaas, Jeremas pasa fcilmente p o r u n proceso d e compenetracin desde la liberacin temporal a la liberacin mesinica total, d e la cual es t i p o 4 1 .

Es muy interesante hacer notar que existen autores, como Lattey. Smyth, Schaefer-Brossart y Scholz, que no dudan en atribuir un gran conocimiento de los antiguos textos marianos a los contemporneos de Isaas y Jeremas. Uno de ellos, Scholz, por ejemplo, confiesa que para l Jeremas 31,22 no es ms que una interpretacin y parfrasis de Isaas 7,14. Y aade: Estas explicaciones eran necesarias por el abuso que el farisesmo haba hecho del conocimiento de la Sagrada Escritura, que exista nasta los tiempos de Jeremas 4 2 . Estamos de acuerdo con estos autores, aunque no tenemos la misma confianza refiriendo este texto literalmente a Mara como lo haramos, por ejemplo, con el Protoevan^elio. Pero a causa de la gran semejanza entre esta seal de Jeremas y el alumbramiento virginal, seal dada por Isaas, y encajndolo ei * el contexto remoto de la Escritura, no tenemos una razn seria para dudar de que Jeremas presente otra pincelada de la gran figura mariana del Antiguo Testamento.
" C. I.vrri'.v, Jerema*: Ct'.IIS rS I. ANTN Scaioi.x, <ix., p.:HM,

72

/:'i.-.

M.;i. O. /'. . \ l . O / - .

5.

CAN VAS \w. i.os

CANTAKKS

El Cantar do los Cnnurcs es un cinto de amor, que narra unos esponsales. La interpretacin de este libro y su sentido son dificultades bien conocidas. Dejando a un lado todas las ramificaciones encontradas en introducciones bblicas a este libro, sostenemos que el Cantar no puede ser tomado en un sentido literal propio, sino que contiene elementos de parbola y de alegora. Creemos que representa, segn el tiempo, la relacin entre Yahv y el pueblo elegido, y despus, la unin de Cristo con su Iglesia (Os 2,16-20; Is 54,6, 62,5; Ier 2,2; 3,iss; Ez 16,32-38, y M t 22,iss; 25,iss; lo 3,29; 2 Cor 11,2; E p h 5,23-32; Apoc 21, 9). El sentido de este significado ltimo es cuestin de opinin. L o que a nosotros nos importa en este trabajo es: quiso Dios referirse en el Cantar de los Cantares a la ntima unin entre Cristo y su santa Madre? Nos encontramos ante un libro ma a n o en algn sentido? Desde los Santos Padres hasta nuestros das, los comentaristas han hecho una adecuacin entre el sentido alegrico de cntico y un sentido asctico mstico del texto. La figura dei desposado se asimila a Jess y en la desposada vemos u n a imagen del alma cristiana. Y puesto que la Virgen Mara es el miembro ms excelso de la Iglesia, siendo su unin con Cristo la ms ntima que se puede dar, puesto que, despus de Cristo, ella ocupa el primer puesto en la economa de la salvacin, podemos decir que Mara de un modo especial es la desposada a que se refiere el Cantar de los Cantares 4 3 . Nosotros, por nuestra parte, creemos firmemente que Mara estaba presente en la mente y en la intencin de Dios cuando El inspir al sagrado autor las palabras del Cantar de los Cantares. El papel de Mara como Sponsa Verbi es demasiado evidente en el contexto remoto de ambos Testamentos para que nos permitamos dudar de la interpretacin mariolgica de este libro, tanto si lo tomamos en un sentido propio o propsimo. Aqu se nos presenta

" t;r. I). I t i / . v , /./ CunUi/m- iln OI;I/I/I/< .s (1'nris 1!)-UI) |i.2!l; .li'AN O. Aw.%Tiinn, l'.itiilnr ilr (o (Uinliirfx (S:II;I(II;IIIC;I lt'J(i) Inlrncl.; I'(III;I:T-('IIITTO.N-I,H.I.-,. The Cmilirir ,,f Cnilli-h (Nueva Yrl< IDIH) l i . t l l-ll.~>; I', 1'. S A V I > N , '/"/le (.';liclr niCiinlirlr.i in Mi/.illnil llimhujli: Tlir Oilhiilii: llihllml (Jimrlc ly ii(V.)tt> M'2-lr.S; A M ' O N S ' I HIVJ-IIA, C. M. I'., Scnliihi iiiiir/i(/ni ilrl C.nulnr ilr lita tlitnUtri'.tV: KI>IKIIH ridts Mirlnlcinli-i- I (I !.'>!) -i:t7-IIIH; 2 (l'J'.U) 25-12. I (i ver t I i < 111 I u s 1 1 'i 1 1 cu ln prlmern pin le ilir MI irllrul": Ailnlllllilos ruiilii voi ilmlero, J'in ln i'im i'l sentido iclcsli/li'iKli-.i, I\ si'nllilo iniirliino del Cl., ron ln prnhiiMlldiul y fiit-rxu ipu; le dn ln lnlcr|irrliilrtii trmllclmml y inuniliiicnlc mirtiilme d e ln HXI^KOKIH ITIKIIIIIKI, eoiiflrtinidit por vi uiu'tlislit i n t c m u y lo criterios do u r o l o g a e x e h t l e u del Ct. |i.KWj,

M.irij

c>: el Anlig;i.> tvil.inunto

73

uno de estos lemas bblicos que ya hemos mencionado, al que se pueden aplicar las palabras de Charles JMoeller cuando escribe:
T e n i e n d o en cuenta esta primera lnea de temas explcitamente bblicos, esto es, los esponsales en el A n t i g u o Testamento, la Iglesia-Esposa del N u e v o T e s t a m e n t o , que se extiende desde el Gnesis al Apocalipsis, p o d e m o s distinguir nuevas alusiones que implican significado mariano. Esta segunda serie de temas se encuentra en la revelacin de San Juan, q u e , segn nuestra opinin, representa lo ms elegido del N u e v o T e s t a m e n t o , j u n t o al Cantar de los Cantares en el A n t i g u o . L o s textos marianos del evangelio de San Juan, en unin, por u n lado, con el versculo 13 del prlogo y con el Gnesis (3,15), y, por otro, con el Apocalipsis (12), d e r r a m a n a torrentes la luz sobre Mara, la Esposa del Verbo, u n i d a a El en la redencin y constituida m a d r e espiritual de los fieles. N o s parece necesario explicar que aqu estamos u s a n d o u n a exgesis literal fundada en las relaciones secretas que San J u a n reconoce entre las diferentes partes de su evangelio y entre este m i s m o evangelio, el Gnesis y el Apocalipsis 4 4 .

El Cantar de los Cantares, pues, se refiere, en su sentido ms amplio, a la relacin especial que habra de existir entre el Verbo de Dios y su Esposa Mara, aun cuando los contemporneos del autor del libro quiz no penetraron en estas profundidades de significado del Cantar de los Cantares.
6. O T R O S TEXTOS

Tomemos un pasaje de otro de los profetas mayores, Ezequiel 44,1-3, que dice as: ... Llevme luego de nuevo a la puerta de fuera del santuario que daba al oriente, pero la puerta estaba cerrada; y me dijo Yahv: Esta puerta ha de estar cerrada, no se abrir, ni entrar por ella hombre alguno, porque ha entrado por elia Yahv, Dios de Israel. Por tanto, ha de quedar cerrada. Por lo que hace al prncipe..., entrar por el camino del vestbulo de la puerta y por el mismo saldr. El profeta hace referencia a un prncipe que est reinando en el nombre de Yahv. Entre sus privilegios tiene el de un lugar para celebrar las comidas del sacrificio, la puerta oriental del gran templo de Jerusaln. Esta puerta no debera abrirse nunca, puesto que Yahv la haba atravesado. Un buen nmero de Padres de la Iglesia, escritores y predicadores han V>sto en esta puerta sellada una figura de la perpetua virginidad c Mara 45 Pero creemos que lo hicieron as solamente como.
AI ( l - n ' ' ;" " ' B MOII,1.1:11, llMlrlmtl AH/H-CIH nf ,W,ir(ifof/|/: l.itmcii Vllne S' \i - m -- f : i l>. Hn/.v llnim ni Cmilur do los Ointiiri-s el uimrlo livuiiKolln ite "'^"''IVHIIIIIICIUH. (l,Kl, p.:t:i). !_ -' 1'.. I'IIWHII, S. T., l'.-.rrhM: Cfil 1S IV10. Alumno i-llns |uilrlsllcnn HO IIVURrli 1 s,:"AHi'iH-llin>s.HAnT, The Muthrr nf Jenu.i ln Itolu Scrlplim' p.Oil. ""'i-r i'iiiicluyi: lisia ipil cu clon i\c KZ('(|II;I-. 11,2 11 Mnrlu cmivltme luuerlu

74

;-,v M.:. O. F. M.

Cip.

acomodacin homctica, 110 en un sentido estricto, v no vemos razn para pensar de otra manera. Hay algunos autores que, imitando a San Jern no, quieren ver en Is n , i una alusin a Mara y al Mesas, su Hijo 4(> ; pero no hay fundamento razonable para ello. El texto dice as: Y brotar una vara de la raz de Jes y de su raz nacer una flor. Isaas hace un contraste entre el brote de la raz de Jes y la metfora del bosque en el versculo precedente. El bosque que simboliza a Asira queda totalmente destruido, pero la rama de Jes, es decir, la familia real de Jud, ver nacer de l un renuevo: el Mesas. Por paralelismo, los sujetos del versculo 1, vara y flor, se refieren los dos al Mesas, no uno a El y otro a su Madre 47 . Hay otro pasaje que se toma a veces en sentido maano. Es la segunda parte del salmo 44. Este es un salmo ciertamente mesinico, que refiere el canto de bodas de un rey. Y dicen algunos autores: Si la primera parte del salmo se refiere al Mesas, por qu no se ha de referir la segunda mitad a una reina bien definida, a Mara? 4S . La opinin ms cierta, sin embargo, afirm a que en el salmo 44 exite una referencia a los esponsales entre Cristo y la Iglesia directamente, o bien una alusin literal a una boda real, quiz la de Salomn, que as viene a ser un tipo de los esponsales mesinicos (Eph 5,25-27). Nosotros confesamos tener un inters no pequeo en la interpretacin maana en un sentido ms amplio. Se nos presenta una escena parecida a la del Cantar de los Cantares, y cuando consideramos cuntas veces la Iglesia y Mara aparecen juntas en las explicaciones de textos como el salmo 44, el Cantar de los Cantares y el Apocalipsis 12, nos parece que no puede restringirse la presencia de Mara en este salmo a una mera acomodacin.

//.

FIGURAS

DE

MARA

Entre las muchas cosa:; bellas que escribi Mors. Ronald Knox hay un artculo corto en el que trata de Ester, en el Antiguo Testamento, como figura de Mara. All afirma que exis-

1 1 manera de conviccin ms fdii- a scint'Jaiiza de <pic Mara fui; desposada por i'i Ksplrlu S a n i o . . " l'nr ejemplo, l-Ii/fAiuM) ltSAi.i'.s, O. !'. M., /.i/ rriilrzn ilr Murlii en ! SmiriuliiH lixerilurtis, <'H Aiius vl <jiinrrsti Aumciniiixlu l-'ntitei.ieunti (/< A.iitrlc* I.11II1111 Mlucilo Aires l'.l.'.U) \>.'.II-'.17. lsln prnicria .v rcfleru al Mesas en sculIdd literal v expreso y :i Mara cu s c n l l d o lerul implcito. " SIMI'IS I'IIAIIO, l'rwltTliuim ItihUcut. IVi/.t ''rslninriilinit vnl.l (TaiHi* nl I(M',p. Ii;:i. " V a s e KIIIIAIIIJO I I I I S . \ I . I : \ O. !'. M l.n rraU'zu ilr Marn p.2lM-W". !:. C. McssciiKcr (f)ur IMII\ it\ Uu: Scrluturr: ('.CUS l t i ) InnlliU'ai plcniui i|UW c.l Mentido de ivipotn mi excluye la npllaciiin del Icxln 1 1 Marn 1 Madre uW Hay. i i . S m l l h eluda de la verificacin en Marn (Thr Scrpliirnl litis for W<ir|/IJ Qucemhii: Muran SUide I [ll>.';j p . l l l ) .

M.iritt cu el ;\ii!uo

Tist.uaciilt)

75

te a lo largo de todo el Antiguo Testamento un significado mstico y que, sobre todo, la historia del pueblo judo protetiza v tipifica las glorias de Nuestra Seora*; pero, al darse cuenta que en el Antiguo Testamento se registra mucha violencia entre otras cosas, el distinguido autor aade:
Pero a travs de esta enredada madeja se distingue un nico hilo d e oro; e n t r e sus pginas manchadas nos encontramos de vez en cuando con u n a flor q u e no ha perdido ni su color ni su dulzura. Este hilo, esta flor, es la mencin en tipo y en analoga d e aquella a quien todas las generaciones h a n llamado Bienaventurada, la Virgen de las vrgenes, la R e i n a del cielo, la Santa M a d r e d e Dios. Y no nos extrae q u e esto sea as, puesto que N u e s t r a Seora es, despus de todo, la culminacin d e aquel largo proceso de seleccin en busca de u n i n s t r u m e n t o h u m a n o apropiado para su propsito, lo cual es caracterstico d e las relaciones entre Dios y su antiguo p u e b l o 4 9 .

Hace muchos aos, el papa Po IX haca notar la misma verdad todava con ms calor en su bula incomparable Ineffabilis Deus, en la que defina solemnemente el dogma de la Inmaculada Concepcin. En ella se hace una lista de las personas u objetos que en el Antiguo Testamento, segn los Santos Padres, fueron prototipo de la pursima Madre de Dios. El texto dice asi:
Este eximio y sin par triunfo de la Virgen y excelentsima inocencia, pureza, santidad y su integridad de toda mancha de pecado e inefable abundancia y grandeza d e todas las gracias y virtudes y privilegios vironlo los mismos Padres de la Iglesia ya en el arca d e N o , que, providencialmente construida, sali totalmente salva e inclume del comn naufragio d e todo c! m u n d o ; ya en aquella escala q u e vio Jacob q u e legaba d e la tierra al cielo y cuyas t^fcdas suban y bajaban O; ngeles de Dios y en cuya cima se apoyaba el m i s m o Seor; ya en la zarza aquella q u e contempl Moiss arder de todas partes y entre el chisporroteo de las llamas no se consuma o se gastaba lo ms mnimo, sino q u e hermosamente reverdeca y lorccfa; ora en aquella torre inexpugnable al enemigo, de la cual cuelgan mil escudos y toda suerte de ai mas de los fuertes; ora en aquel h u e r t o cerrado que no lograban violar ni abrir fraudes y trampas algunas; ora en aquella resplandeciente ciudad de Dios, cuyos fundamentos se ajustan en los m o n t e s santos; a veces en aquel augustsimo templo de Dios que, aureolado de resplandores divinos, est lleno de la gloria de Dios, cuyo. fundamentos se asientan en los montes santos; a veces en aquel augustsimo templo de Dios que, aureolado dm resplandores divinos, est lleno de la gloria de Dios; a veces en otras verdaderamente innumerables figuras de la misma clase, con las q u e los Padres ensearon q u e haba sitio vaticinada claramente la excelsa dignidad de la M a d r e de Dios, y su incontaminada inocencia, y su santidad, jams sujeta a mancha alguna , ( I . 1050 .^'llfler a*
,l

'l//' r ( (>"r /-'!/. II The. Mari) Huok <lo Sui'.Kl> (Niltivu York

Maru Immaeiilatc. The Iltill liieffililU.i Dvim f l'opt. l'lus IX p. 11-12.

76

/:>,v U/y. O. V. ,11. (."..-/..

h\ Santo Padre pasa despus a demostrar cmo los Santos Padres usaron las palabras de los antiguos profetas para deseribir la pureza de Mara y sus grandes privilegios. Fue llamada paloma sin mancha (Cant 6,8), Jerusalen santa, trono de Dios, arca y casa de santidad, fabricada para s por la eterna Sabidura (Prov 9,1). Se dirigan a Mara con el nombre de Reina, la cual, llena de delicias y apoyada en su amado (Cant 8,5), brota de la boca del Altsimo siendo perfectsima (Eccl 24, 5), y un poco ms tarde aparecen en la encclica otros ejemplos de cmo los Padres recurrieron a la Escritura para describir la pureza y la santidad de Mara.
Por lo cual, los Santos Padres jams dejaron de llamar a la M a d r e de Dios o lirio entre espinas, o tierra absolutamente intacta, virginal, , sin mancha, inmaculada, siempre bendita y libre de toda mancha . de pecado, d e la cual se form el nuevo A d n ; o paraso intachable, vistossimo, amensimo, de inocencia, de inmortalidad y de delicias, por Dios mismo plantado y defendido d e toda intriga de la venenosa serpiente, o rbol inmarchitable, que jams carcomi el gusano del pecado; o fuente siempre limpia y sellada p o r la virtud del Espritu Santo, o divinsima, templo o tesoro de inmortalidad, o la nica y..sola hija, no de la muerte, sino de la vida; germen, no de la ira, sino d e la gracia, que, por singular providencia de Dios, floreci siempre vigoroso de una raz corrompida y daada, fuera de las leyes comn- : mente establecidas 5 1 . '

Aadimos a esta lista de objetos que aparecen en el Antiguo Testamento y que se han considerado como figuras de Mara, algunos ms: la vara de Aarn, por ejemplo ( N u m 17,8), Solamente floreci entre todas la vara de Aarn. y as tambin Mara es la nica flor de inocencia que brot de nuestra naturaleza corrompida. El vellocino de Geden (Iudith 6,36-40), que permaneca hmedo de roco, mientras la tierra a su alrededor estaba seca, y ms tarde estaba seco, mientras la tierra de su alrededor se empapaba. Del mismo modo Mara estaba llena de la gracia de Dios desde el primer momento de su concepcin, mientras los otros permanecan privados de ella; y slo Mara.se vio libre del pecado, mientras el mundo a su alrededor sucumba entre sus garras. Pero la tipologa mariana. aparece sobre todo evidente en ciertos personajes del Antiguo Testamento. Veamos unos cuan* tos ejemplos 52 . Est primero Eva, la madre de los vivientes en el plano natural, mientras Mara lo es en un nivel sobrenatural. Risfa, la hija de Aya, que lloraba a sus hijos crucificados
" iiiiti. p.i 1. * (X VT. CANII-.K, O. 1'. M. Ca)., Mur. A xliirfu itf llir Xlollirroffml (IIIIIIWI l!Ki<l)i-.:;M. .1. ScriKKliBN, Miirhlmju vol.l (San I.IIIN 11)10) |.:i.'i. I'nni imiiinp'lQ cciinenturio Av. Kvu come tli>i> le Miirin, r. I'r. I'IIIIIJKL, The Murlolagit "(j Curtlliuil S'rwman (Nueva York 1928) c.2.

ALir'u en el Antiguo

Test.irnento

77

fo Sam 21,8-10), y la madre de los mrtires Macnbeos, que tan generosamente otreci a sus hijos en martirio (2 Mach 7), son figuras de Alara que llora la muerte de su Hijo crucificado, despus de haber estado a su lado generosamente en sus sufrimientos. Betsab (3 Reg 2,19), sentada en su trono a la diestra de BU hijo Salomn, compartiendo su poder y su gloria, es figura de Mara, sentada en el cielo a la diestra de su Hijo Jess, "compartiendo con El nuestro amor y nuestra veneracin. Raquel gan con sus encantos el corazn de Jacob (Gen 19); M Mara gan tambin el corazn de Dios. Jos, hijo de. RaOUel, despus de ser vendido por sus hermanos, alcanz gran Anor y salv a su pueblo; Jess, hijo de Mara, fue tambin fndido por sus hermanos, salv al m u n d o y alcanz una gloria ita. Ester, Judit, Dbora y Jael fueron todas figuras de Mafi. en cuanto sirvieron para la salvacin de su pueblo, pero esialmente Ester, que era de familia humilde, gan el favor jdft un rey poderoso y lleg a ser su esposa. Del mismo modo, AJM hija pobre y humilde del pueblo judo gan el corazn de y con l comparte el imperio del m u n d o . Por otra parte, Eter, por privilegio, qued exenta de una ley que obligaba a [dos los dems, y Mara fue la nica que no se someti a la del pecado original. En cuanto al paralelismo de Judit y ra, mientras la primera salv a su pueblo cortando la caa Holofernes, Mara se hizo corredentora al aplastar la ta de la serpiente. Todo su pueblo alab a Judit, y nos dice Umagnificat que todas las generaciones llamarn a Mara aventurada. P**E1 problema que se plantea en este momento es si estas personas, acontecimientos y objetos que aparecen en el AntillH? Testamento estn all puestos por Dios como figuras gei^wnas de Mara o si son solamente meras acomodaciones. Re a muy difcil dar una solucin franca. N o encontramos en la Wfitura una explicacin, excepto una alusin genrica de San Jplo en 1 Cor 10,6, donde dice que la tipologa del Antiguo ^amento se escribi para nosotros; y tampoco en las obras loa Santos Padres aparece claro de qu modo estas figuras I Antiguo Testamento se refieren a Mara. No resulta di'*M,Ver en muchos de estos tipos una anticipacin deliberada de l.1 o s del papel inmenso cine haba de representar su i h * a ^ e y Nueva, pero es difcil saber hasla dnde hay plegar, dnde trazar la lnea divisoria entre lo que tiene un "J bblico o tipificado y la simple acomodacin. " bueno considerar aqu las relaciones que existen entre y la Sabidura increada. Veamos algunas palabras de

7S

F.rk M:\. O. F. M. Cip.

Po IX en la bula Incfjdbis Daif: Desde el principio y antes de los tiemposdice, Dios eligi una Madre para su Hijo unignit . de la cual este Hijo habra de tomar carne y nacer en la plenitud de los tiempos. L n poco despus, en la misma encclica, el Santo Padre afirma que, puesto que la Iglesia emplea los pasajes de la Sagrada Escritura que hablan del origen de la Sabidura eterna y encarnada, en la esta de la Inmaculada Concepcin, por este mismo hecho la Iglesia afirma q u e el origen y su concepcin son sagrados e inmaculados 5 3 . Y el Santo Padre concluye: Puesto que su origen fue ordenado por el mismo decreto en que orden la encarnacin de la Sabidura divina. Los pasajes que se refieren a la Sabidura y que aparecen en la liturgia de la Iglesia para la fiesta de la vigilia de la Inmaculada estn tomados de Eccl 24,23-31 y P r o v g . i . E n la fiesta se leen, en lugar de la epstola, los siguientes versos tomados de los Proverbios (8,22-35):
Tvome Yahv como principio de sus actos ya antes de sus obras. Desde la eternidad fui constituida, desde los orgenes, antes de que la tierra fuese hecha. Antes que los abismos fui engendrada yo, antes que fueren las fuentes de abundantes aguas. Antes que los montes fuesen cimentados, artes que los collados fui yo concebida. Antes que hiciese la tierra, ni los campos, ni el polvo primero de la tierra. Cuando fund los cielos, all estaba yo; cuando puso una bveda sobre la faz del abismo. Cuando daba consistencia al cielo en lo alto, cuando daba fuerzas a las fuentes del abismo. Cuando fij sus trminos al mar, para que las aguas no traspasasen sus linderos. Cuando ech los cimientos de la tierra. Estaba yo con El come arquitecto, siendo siempre su delicia, solazndome ante El en todo tiempo; recrendome en el orbe de la tierra, siendo mis delicias los hijos de los hombres. Odme, pues, hijos mos. Bienaventurado el que sigue mis caminos. Atended al consejo y sed .sabios, y no lo menospreciis. Bienaventurado quien me escucha y vela a mi puerta cada da y es asiduo en el umbral de mis puertas. Porque el que me halla a m, halla la vida y alcanzar el favor de Yahv.

Es muy apta la acomodacin de estas palabras a Nuestra Seora, pero, con todo, estos pasajes no son marianos en un sentido estricto ni tampoco en un sentido literal, puesto que el texto se refiere a la Sabidura increada 54 . Tampoco son maria" ().!., |>.l-.'l. IJIS |iiill>rns ili-l Siinlo l'itilre MU; >l'or t-slii rnzoo, lns piiluliris cen [;IH (111 (- l:i Siigi-iidu f-.selilnr<i li.ihli de l:i Siililrlurlu ncreudii y tur I.is (|iii' ic|irc:('Mlii su nrlKcii cierno, l:is conii-ir/o a usnr I;i IKCS;I, iiplinliuloliiH ni orinen I|C hi Vii'K<''i >"' *<<l(> ''" I"1* relos ((.II-KII'ISIICUS, sino hinihirii i'M til lInrnli (s.'icrlllclo i'iiciiislci>)<. " Cf. i:. M A V , O. I--. M. CU|>., Thv IM<)II.I ln llu- Ohl TiHhimrut: Tlic C.iillii.llc llilk'ui Qicirtrrlv 8 (til-til) <M. Tiiinbl'ii l. C. Mi'.ssuNOi.H, Our l.wlu ln Ihe Srrl/iturrn: C O I S 114. Quizo en un Tnico Inlcniu Si-liechcn pretendo eii mi MarlolUU ( v o l . l |).2U-:i.r)) rccoiirlllur I rcfcrem-lu u ln Siibiduriu otcrnii y u Miirftt en culo Snlildiirlii e n t e n d i d a en el sentido IIteirlo.

ALira en el Antiguo

Testamento

79

nos en un sentido tpico, puesto que no sera apropiado tomar como tipo de Alara, que tiene menos dignidad, al Yerbo encamado. Existen u n gran nmero de textos del Antiguo Testamento que se han acomodado a Mara por extensin o por alusin, para uso de la liturgia de la Iglesia, y que aparecen tambin en los escritos de los Padres. Ya hemos mencionado algunas de estas acomodaciones, como la puerta cerrada del Templo, la raz de Jes y otras. E n la encclica Fulgens corona, de Po XII, encontramos referencias a algunas de estas acomodaciones. All se hace notar q u e los Padres, para apoyar su creencia en la Inmaculada Concepcin de Mara, le dieron ttulos tales como Lirio entre espinas, Tierra intacta, rbol siempre verde, Fuente clarsima 5 5 , etc. Tambin en la letana laretana se encuentran ejemplos de este tipo, as como en los telogos y predicadores de la E d a d Media 56. Se trata de alusiones bellsimas a Mara, pero q u e no pueden condiderarse maanas ni por la intencin del autor humano de la Sagrada Escritura ni tampoco por parte del Espritu Santo. N o constituyen ninguna prueba de doctrina mariana ni se adaptan al significado del texto en ningn sentido.

CONCLUSIN Hemos recogido aqu y all datos aislados y ahora trataremos d e hacer con ellos u n resumen compacto. Hemos visto que en el Antiguo Testamento no aparece la figura de la Virgen tan clara como quisiramos, as como tampoco aparece perfectamente clara en el Nuevo Testamento, pero aqul nos ha dejado ver una preparacin amorosa por parte de Dios para el advenimiento de su Madre. Encontramos desde la aurora de la religin revelada, en los perodos culminantes de la historia del Antiguo Testamento, la promesa de una Madre unida a su Hijo, el Salvador, que se manifiesta algunas veces con las palabras terminantes de una profeca, y otras, en los tonos confusos de tipos y figuras. El pecado del hombre en el paraso puede calificarse, pues, de Jclix culpa, puesto que nos trajo tan inmensa promesa de salvacin, una promesa que asocia a Mara, la Mujer, con el
" l-'iilt/iuis enrona: Tliu C-ilhullc Mlncl. ri (ir.U) 731). " l'or >-j<-n>lii, i:f. II. lluiiKii, O. I". M. Cnv-, 77- MurUiUnm nf SI. AnInimy nt I>,1IIH, un Shullii Mariana 7 (UuriliiKlon, Wls. I9.r>2) lUNK-'jfW. San Antonio uu n Mura titulo!) precinos: -l'urulso lo n iunimnlcliuU, Are Iris un el cleiu., .Ijrio y liona., l'ucrtii del pnrnisii, etc., lmxuilns un tuxtoH escobillo Uu ''i 2,8 y tt,13 Lctl r.O.K; O 1-1,0; :i Kc| 0.25.

80

F> .' Mi).

O. F. .Al. Cap.

Mesas s Mijo, en la redencin de la humanidad; una promesa que Ue\ i ipher.o el oon de su extraordinaria pureza. C o n el correr de 1 is tiempos, el Espritu Santo, en su sabidura, le inspirando a distintos autores para que escribieran los libros del Antiguo Testamento. En ellos se incluyen abundantes referencias al Mesas, a su reino y a su Madre, que aparecen en forma de incidentes de menor categora o de personajes principales, prototipos de las grandes realidades de los tiempos futuros. Estos tipos se presentaban de manera oscura para los judos de la antigedad y no es seguro que estuvieran ms claras para los mismos escritores sagrados; slo a la luz del Antiguo Testamento adquirieron un reconocimiento y un significado completo. Pero Dios no se content con presentar a su Madre por tipos y figuras en la agitada edad de los profetas; los hombres que hablaron de parte de Dios haban de referirse directamente a su Madre. Para esto se aadi a su figura una nueva nota distintiva: la Madre del Mesas sera una virgen. D e este modo, la seal del rey Ajaz fue confiada a las palabras y a la pluma de Isaas. Su contemporneo Miqueas y, ms tarde, el gran profeta Jeremas confirmaron estas noticias. En todas estas manifestaciones profticas se dibuja una Mujer, Mara, Corredentora, Inmaculada, Virgen y M a d r e de Jesucristo. No acaban aqu las referencias a Mara en el Antiguo Testamento. En el Cantar de los Cantares, esa bella composicin tan ntima, inspirada por el Espritu Santo, que describe el lazo de unin entre Yahv y su pueblo escogido, entre Cristo y su Iglesia, est incluido tambin, por voluntad de Dios, aquel lazo inefable de unin entre el Verbo hecho hombre y su Madre. En el Antiguo Testamento est escondido el Nuevo, y en ste se revela la Ley Antigua. Podemos aplicar verdaderamente estas palabras a la presencia de Mara en las pginas del Antiguo Testamento. En la Fulnens corona hay una observacin prctica sobre este punto. Dice Po XII:
I )<: l;i IH.M i"i manera que todas las madres sienten suavsimo f>ozo cuando vi-i i-n -I rostro de sus hijos una peculiar semejanza ele sus propia facciones, as tambin nuestra dulcsima Madre Mara, cuando mira a los hijos que junio a la cruz recibid en luijar del suyo, naca de:*-a mas y nada le resulta ms mato que el ver reproducido los rasaos y viitudes de MI alma en sus pensamientos, en sus palabras y en sus acciones..., y -;n primer lugar debe incitarnos a lodos a mantener una inocencia e integridad de costumbres tal, que nos haga aborrecer y evlar cualquier mancha de pecado, aun la ms

Mara en el Antiguo

Testamento

81

leve, ya que precisamente c o n m e m o r a m o s el misterio de la Santsima Virgen segn el cual su concepcin fue inmaculada e inmune ele toda mancha original 5 7 .

La devocin a Mara es un medio seguro de alcanzar la virtud, pero es muy conveniente saber que las verdades en las que se apoya la verdadera devocin, aunque resplandecen y se cumplen en la Ley Nueva, estaban ya anunciadas con mucha claridad en el Antiguo Testamento. Dios no quiso hacer menos por su Madre.
" Fulgens corona: l.c, p.742.

MARA E\ EL MEJ'O
POR M;> HALI J.

TEST A MEMO
I.

GRVEN'TMANKR, S.

Creemos muy probable que Mara naciera en Nazaret, puesto que all ocurri la anunciacin y sabemos que muchos de sus parientes vivan en aquel lugar. Nazaret est situado en la parte sur de Galilea, en un paraje accidentado que bordea la gran llanura de Esdreln. No era ningn gran centro poltico, social o religioso, pero no puede considerrsele tampoco como u n rincn remoto o aislado de la Palestina del Norte. Estaban muy cerca las grandes rutas de las caravanas que iban desde Egipto al Mediterrneo. Algunos kilmetros al norte de Nazaret se encontraba Sforis, la que fue capital de Galilea en tiempo de Herodes desde el ao 4 a. C. hasta el 18 de nuestra era. La carretera de Jerusaln a Sforis atravesaba la ciudad, y desde las alturas, mirando hacia el sur, se dominaba el escenario de muchas hazaas de los israelitas. Segn la tradicin, la casa donde naci Mara estaba situada en el lugar que ocupa hoy la baslica de la Anunciacin, que, segn se nos cuenta, ocurri en unas cuevas o grutas sobre las que se eleva la baslica. Aun en nuestros das, las casas de Nazaret tienen dos partes: una construccin que da a la calle, provista de un techo plano de madera, y una cueva unida a esta casa, unas veces hecha por el hombre y otras natural. E n una casa de este tipo pudo muy bien nacer la Virgen Mara. Ello sera una prueba adicional de que los padres de Mara, sin vivir en la miseria, eran una familia modesta '. PADRES DE MARA

La iglesia venera a Joaqun y a Ana como a lo:; padre:; de Mara. Estos nombres pueden ser autnticos, pero no tenemos de ellos ninguna garanta, puesto que estn tomados del Proi(ievanf>elio da Snnlui(>o 2, uno de los libros apcrifos (s.a) que contiene un sinnmero de datos fantsticos. No se conoce con rigor histrico nada sobre Joaqun y Ana, pero debieron de ser
1 Cf. ,). M. Ani.i., CituiriiftiiU: le la l'iiltsllnt vol.2 (l'nrla 10118) |..'M)5. Cf. Imiillln lux K'lliil (le l';ili'slln:i rom l:it (l( Mi-MiTiiliini, iWIrker, c*U;. M. ,). .JAMISM, ''IIK A/mcrii/tlitil Neto Teslaiitent ( ( K f o n l l)2(i).

Marta en el N/i'fo

Testamento

83

ambos muy santos, ya que la Iglesia los ha canonizado virtualmente y, adems, podemos tener la seguridad de que Dios elegira con cuidado unos padres dignos de educar a una hija de tan especial santidad y tan sublime destino. San Pablo subraya el hecho de que Cristo desciende de David segn la carne. As lo declara abiertamente cuando se dirige a los romanos (Rom 1,3). En Antioqua, en Pisidia, dice claramente a los fieles que Jess, el Salvador, es de la descendencia de David (Act 13,23). A Timoteo le dirige estas palabras: Acurdate de Jesucristo, que resucit de entre los muertos, que procede de David, segn mi evangelio (2 Tim 2,8). San Juan llama a Jess la raz de David (Apoc 5,5) y lo representa diciendo: Yo soy la raz y la descendencia de David (Apoc 22,16). No nos cabe duda de que Mara descenda de la casa de David, por lo menos por parte de su padre, Joaqun, y quiz tambin por parte de Ana, su madre. Isaas, Jeremas y Zacaras haban predicho claramente que el Mesas descendera de David. Joaqun y Ana pusieron a su hija el nombre de Miryan en honor de la hermana de Moiss (Ex 15,20). En la versin de los Setenta aparece este nombre como Maam, palabra que vemos despus algunas veces en los Evangelios, aunque la forma griega Mara es la ms frecuente. No sabemos si hubo ms hijos del matrimonio de Joaqun y Ana. San Juan nos dice que junto a la cruz de Jess estaba su Madre y la hermana de su Madre, Mara de Cleofs y Mara Magdalena (Jn 19,25). No parece normal que, siendo hermanas, tuvieran el mismo nombre, y as, siguiendo al Peshitto, distinguimos cuatro personas, solamente aadiendo la conjuncin y delante de Mara de Cleofs. Quin era, pues, esta hermana annima de la Madre del Seor? Tambin San Mateo nombra a tres mujeres como testigos de la crucifixin: Mara Magdalena, Mara la madre de Santiago y Jos, y la madre de los hijos del Zebedeo (27,56). En San Marcos encontramos de nuevo a las mismas tres mujeres, pero con alguna variacin: Mara Maadalena," Mara madre de Santiago el er.or y Jos, y Salom. Si damos por supuesto que en la enumeracin de San Juan hay cuatro mujeres, comparando este evangelio con los sinpticos, resulta que Salom era la hermana de la Madre de Jess, y que Santiago y Juan, los hijos del Zebedeo, eran sus primos. Tambin es posible que la palabra hermana est aqu empleada en un sentido amplio, como prima o parienta. Por otra parte, si suponemos que San Juan slo menciona a tres

8-1

.M.Y..V.' / . Gr:.i->nh.ii:er.

S. 1.

mujeres, de tal modo que la hermana de su Madre* est aplicado a Mara de C.leotas. parece claro que ella era la hermana de la Madre del Seor. Segn Hegcsipo ' (e.iSoV esta Mara era la esposa de Cleofs, hermano de Jos, y, por tanto, era en realidad cuada de Mara, aunque esto no quita el que fuera tambin parienta de Mara. En resumen, no est claro el que Mara tuviera una hermana en el sentido estricto de la palabra. SU EDUCACIN

Existan en Palestina escuelas elementales y ms avanzadas para muchachos, pero no su equivalente para la educacin de las nias. La mayora de los rabs judos se oponan a la educacin femenina, aunque tambin tena algunos defensores. Por tanto, si Mara aprendi a leer y escribir, debi de hacerlo en casa, guiada por su padre o por su madre. Esto no es un hecho imposible, como se demuestra sabiendo que algunas m u jeres judas llegaron a ser sabios insignes al principio de la era cristiana 4 . Aunque no recibiera una educacin formal, Mara debi de conocer profundamente la historia del pueblo escogido y las profecas mesinicas que le haban sido confiadas. Tambin asistira a la sinagoga en las fiestas judas y todos los sbados. All se lean maana y noche trozos de la Ley y los Profetas, trasladados al arameo, la lengua del pueblo. Tambin se haca un comentario sobre algn texto de la Sagrada Escritura y se cantaban algunos salmos 5 . Mara habra ido con sus padres en peregrinacin a Jerusaln y all aprendera los salmos graduales que los peregrinos cantaban caminando hacia la santa ciudad. Habra odo el canto de los salmos en las grandes solemnidades del templo 6 . Podemos asegurar que su vida espiritual estara alimentada tambin por la devocin privada. Se daba por supuesto que todo buen judo oraba con frecuencia, que empezaba y terminaba el da levantando su corazn a Dios. Se rezaba antes y despus de as comidas, se recitaban los salmos en privado y exista una plegaria aplicable a cada acontecimiento de la vida. Es razonable suponer que Mara alcanz estos altos ideales y que estara adornada con las ms altas formas de la oracin mstica,
' Cl'.iulo por KI.'KKIIII), lirclexlwillcul lllxloni : i , l l , : i . .1. noNKinvi'.N, lsjwlii!/niH!p,<lrslini<'ii vnl.2 |i.i:i!l.l l l - l i:i. '.t. J. IIONHliiVKN. o . c , vol.U (l'iirlx UKiri) p.UKI. l's U()-1XI ( I 2 0 - I . l t ) . Cf. .1. BONHIIIVICN, <i.c. vol i p.l l'J.I.'HU 17-1 IH.

M.ri.t en el Ni/evo Testamento

85

ESPONSALES

Sabemos por San Mateo (1,18) que Mara estaba prometida a un hombre llamado Jos, y, segn deducimos de las genealogas de los evangelios, este Jos era un descendiente de David. Por supuesto, esto no quiere decir que ocupara un puesto destacado en la sociedad. Despus de la desaparicin de Zorobabel (hacia el 515 a. C ) , la casa de David haba perdido lentamente su riqueza y su posicin. La ltima vez que se la menciona en el Antiguo Testamento es en 1 Par 3,1; as, pues, Jos no era ms que un carpintero de la ciudad de Nazaret, que no tena fama de ilustrado (Mt 13,55; Me 6,3); esto es tambin seal de que los padres de Mara eran artesanos, pues, segn la opinin juda, los esposos deban pertenecer a la misma clase social y ser de una posicin econmica aproximada 8 . El hecho de que Jos buscara esposa no es sorprendente, puesto que el matrimonio era obligatorio para un judo; un hombre soltero quedaba marcado por los rabs como falto de virilidad e indigno de la alegra, de bendiciones y de bienestar 9 . Mas sorprende que Mara, que estaba resuelta a conservar perpetuamente su virginidad (Le 1,38), consintiera en desposarse. Quiz obedeci a la influencia de sus padres o encargados para que obrara segn la costumbre, abandonando en manos de la divina Providencia el cumplimiento de su voto. Tambin es posible que descubriera su resolucin a Jos y le persuadiera para vivir un matrimonio virgen. Si Jos tena los mismos ideales, quiz no necesitara ninguna persuasin para aceptar esta clase de desposorio. Los jvenes se desposaban generalmente entre los dieciocho y veinticuatro aos, y las jvenes entre los doce aos y un da y los doce aos y seis meses, edad en la que estaba clasificada como doncella (na'arah). La obligacin de encontrar mando se haca entonces urgente despus de los doce aos y medio. Estas costumbres haban sido establecidas por los rabs; pero, de hecho, muchas jvenes se prometan ms tarde, aunque nunca esperando a cumplir los veinte aos, ya que esto era considerado una deshonra l .
., ' ('f. I'. CAf'.HTKit, Thr Chroiuilntiii riini Mtiru's llclrolluil ln llv lllrlll uf '.hrlut: Thi'olonli'iil S m i l e s li ( M i l i ) |>.:si7-:illH; l!. I loi.ZMKtsri'.ii, />; iwiiKlx V -lusi-iili: Vi'i'liiini Diiininl L." (11M7) |i.M. r i-l-l); li. NKIHII'.MT, M clironokmie l,'''''* Pmiralllm di- Mnrlr jiim/' li> luiinnmtrr 1I11 Chrlxt: Miirlmiitm 4 lUMl!) . , " t'.f. IIDNSIIIVKN, I M \ , vol.U p.^ill); W. I.. STIIACK y I'. U. Hii.i.i'.niir.CK, <i>''."'"'"'"'' . I l m /v ( .,. Tn-lniiirtil aii.i 'l'iihniiil mu Athlrusli v o l . 2 (MitnclU'ii

Xfcl) |>.:i77-:i7H.

<[. llONSIHVI'.N, O.I-., vol.U p.UOH. W. SrtlACK-HtM.lillllKI'.K, ".C., P.:i7."i; IloNSIHVHN, I.C.

86

M.;:n!

I. (.,r:.c:-:i\;<:^: S. I.

Xo estaba bien visto el que existiera .irn diferencia de edad entre los esposos, aunque a veces los \ nidos se vean obligados a casarse con mujeres jvenes " . Por tanto, Mara y Jos serian jvenes en el momento de sus esponsales, a menos que Jos fuera viudo, como afirman muchos de los evangelios apcrifos y algunos escritores orientales. Con este antecedente, se afirma que los hermanos del Seor que se mencionan en los evangelios cannicos eran los hijos de un primer matrimonio de Jos ! 2 . En Occidente, San Jernimo ech por tierra esta teora, afirmando en su rplica a Helvidio la perpetua virginidad de Jos 13 . Esta ha sido la creencia unnime de la Iglesia catlica desde entonces. Los esponsales judos tenan dos partes: desposorios y matrimonio propiamente dicho. Primero se arreglaba la parte econmica, especialmente en lo concerniente a la desposada, e inmediatamente se celebraba el desposorio en la casa de la novia. El esposo le entregaba un objeto pequeo equivalente al valor de una peruta, la moneda ms pequea, y, al entregrsela en presencia de dos testigos, le deca: Por este signo quedas desposada conmigo. Los desposorios podan hacerse tambin por medio de un documento escrito y viviendo juntos con intencin expresa de desposarse 14. Los desposorios equivalan a nuestro matrimonio. La novia reciba el nombre de esposa; si se mora el novio, era considerada viuda; estaba sujeta a la tasa de matrimonio y, si enviudaba o se separaba, poda pedir una compensacin econmica lo mismo que una esposa. En caso de infidelidad, el castigo era el mismo que el de una mujer adltera y, de igual modo, no poda ser repudiada sin un libelo de divorcio. N o era costumbre en Galilea que los desposados hicieran vida comn, aunque en Judea esto era considerado lcito L \ Cuando la desposada no haba estado casada, era costumbre esperar un ao antes de pasar a la segunda parte, es decir, al matrimonio propiamente dicho. En un da fijado para la ceremonia, el novio conduca a su desposada solemnemente desde la casa de sus padres hasta la suya propia, y la boda se celebraba durante una semana '''.
" C.r. SIMAk-ltii.i.i:iiiii;cK, o.r., vid. i>.:!"'.(. " CAIII.O O'..I. 111:1.1.1. MalrrClirisli vul.'J (Hi"ii;i l'.IIX) |i..'il-.".2. " S A N JKIUI.NIMO, DI' nlniliilluli' /MT/M/IIH II. '.Inrinr UIIIITMIS M I . 2:i,2<i:iAit/ji:iii. " Si MACK-lln.i.KiiWi.K, i>.r., vnl.2 |.:i.S-l-:t!(!. " <:r. iiiid. |>.:t'.Kt. ' 11)1(1. vol.l |.50I-.".1X M)l)re MI t),r.; 1>.H7!) MJIMI: MI U2.2. Jli'liiiilinii:

M.iiLi ei; el Nutro

Testamento

87

LA

ANUNCIACIN

Poco despus de los desposorios l7, Mara recibi una revelacin cuando se hallaba orando en su casa. El ngel Gabriel se apareci probablemente en forma visible, como lo haba hecho antes a Zacaras en el templo (Le I . I I ) ; el ngel la salud con estas palabras: Salve, llena de gracia, el Seor est contigo, bendita eres entre las mujeres (Le 1,28). Se ha dicho que la palabra griega que traducimos por salve (x ai P e ) representaba el shalom, saludo comn entre los judos, que quiere decir paz o prosperidad; pero tambin significa, en un sentido literal, salve, algrate. Encontramos esta misma palabra repetidamente en los profetas, y la traduccin en la versin de los Setenta es la de salve. As, pues, la primera palabra que pronunci el ngel augura un mensaje de felicidad 18. Llena de gracia es la traduccin de KExapiTuevT), el participio pasivo perfecto del verbo xaPlTOC- Se refiere siempre a alguien que es objeto de la benevolencia divina, a uno que ha sido favorecido por Dios y contina sindolo, a alguien, en fin, a quien se ha concedido gracia sobrenatural y la conserva l9. Los verbos que terminan en co, corno cclucrrco (convertirse en sangre), TaTuctTo) (asombrar),CTTTOSOUCU(quemar totalmente), expresan con frecuencia una intensidad de accin total. De aqu que la palabra KexotpiTuevr) se haya traducido como llena de gracia, tanto en la Vulgata como en el Peshitto. As se expresa la opinin de la Iglesia, convencida de que Mara recibi totalmente el favor divino, de tal modo que qued para siempre inmune de todo pecado, que estuvo llena de gracias de orden sobrenatural y de los dones y frutos del Espritu Santo que de aqu se desprenden. El ngel continu diciendo: El Seor est contigo 2, descubriendo as que Mara disfrut de la asistencia divina en todas sus acciones hechas para la gloria de Dios, del mismo modo que Gedcn, que haba recibido una declaracin parecida, destruy a los enemigos do Israel como si fueran un solo hombre (lud 6,12-16). Y termina el mensaje con las palabras: lendita eres entre las mujeres, indicando as que Mura ocupaba
" t'.t. I). I''ii.\Niii'ANii. l.'lniin //. V. Miirin tib Amifln mitttltttii imn 1/1 "'Mili / 0.1171(1 I,I ciiniu.r ncril: Vrrluim Domliil l'.'i (I!)I7) '.)'.)-1!!. " S. I.VONNIT. Clmlr Knliarilmnir: Ullilini *J0 (l'.Kt'.i) 131-141; t . It. IIIIIN'AMo, I,'l-'iiiiwiile ile l'Aillliiilclalnil, t>u l.it Sitale l'i.THf', jlnttrr iln I'l'.iillsr (l';i<' '*> p . 7 - 1 0 .

" <'!. lj. Clvhl'Allx, (riilla nfrn.i, i'ii Mtiimlrcx t' i-u/j/xir/.i tlll Cnn\rin Murtal 'mi i llrnjn-llr*(ltii!l) v o l . l (triixi-llcs I1CJU) |>.:>l-ll>. " Cf. U. i r o i . / w n i s r n i t . Domlmis lecuin: Vcrlium Momlnl T.\ (1U13) 257-^lia.

una posicin nica entro las mujeres de todas las naciones v pocas (Le 1,28-29). Mara qued contusa al or el saludo y se turb tanto como lo haba hecho Zacaras cuando el mismo ngel se apareci en el templo - l . La causa de su confusin no fue tanto la alabanza comprendida en el saludo de Gabriel, que en su profunda h u mildad recibira con toda paz, cerno la intimacin que se deduca de sus palabras, de que iba a serle encomendada alguna gran misin. Mientras la Virgen reflexionaba sobre las posibles consecuencias del mensaje, el ngel la tranquiliza, llamndola familiarmente por su nombre, dicindole que no tema y afirmando de nuevo que haba encontrado favor a los ojos de Dios (Le 1,30). A continuacin le expone la naturaleza de la gracia que se le va a conceder: Y he aqu que concebirs y dars a luz u n hijo y le pondrs por nombre Jess. El ser grande y ser llamado el hijo del Altsimo. Y el Seor Dios le dar el trono de David, su padre, y reinar sobre la casa de Jacob a travs de los tiempos, y su reino no tendr fin (Le 1,30-33). Cuando el ngel anuncia a Mara la dignidad a que ha sido destinada, est aludiendo a varias profecas mesinicas, que la Virgen conocera seguramente, por haberlas odo en la sinagoga o en las lecturas privadas de la Escritura. Hay primero una referencia a la profeca de Isaas: He aqu que una virgen concebir y dar a luz un hijo y le pondr por nombre E m m a nuel (7,14). El significado de Emmanuel, Dios con nosotros, es equivalente al de Jess, el Seor que salva. Las palabras ser grande nos recuerdan el ttulo que Isaas dio al Mesas Salvador, El Gibbor, El Dios fuerte. Por ltimo, Hijo del Altsimo nos recuerda las palabras del salmista: T eres mi hijo, hoy te he engendrado (Ps 2,7). Su descendencia de David est clara en Jeremas y en Ezequiel, cuando recibe los nombres de la rama de David y simplemente David (1er 23,5; 32,15; 30,9; Ez 34,23; 37,24). En la promesa hecha a David (2 Sam 7,13; Ps 88,4) se encuentra la explicacin de las palabras y su reino no tendr fin. En este momento, Mara pregunt al ngel: Cmo se har esto, pues no conozco varn? (Le 1,34). lista pregunta hubiera sido intil si Mara hubiera pensado llevar con Jos las relaciones normules de un matrimonio. Por tanto, podemos dar por supuesto que nunca abrig tales intenciones. No es difcil que hubiera hecho un voto 22 de castidad perpetua, aunque no
' V.t. el verbo cu l.c 1,12.2!). " Cf. .(. .1. C O I . M N S , O/ir JJUIU'M VHIII U{ Vlrfjlnllu: Qiinrterly r, (1013) :i71-:tHI. The ('.iilliitlli- liibllinl

AI./c; cu el Ni/ero

Testamento

89

os fcil encontrar un ejemplo semejante entre los santos varones o niu;ercs de la Ley Antigua; pero, puesto que su unin con Dios no tuvo paralelo entre los santos del Antiguo Testamento, es posible que su actitud en este caso tampoco pueda juzgarse segn sus costumbres. Q u e su pregunta no naci de incredulidad se puede demostrar por el hecho de que el ngel no la acus de falta de fe ni la castig, como a Zacaras en circunstancias muy parecidas. Tampoco exige Mara ninguna prueba que confirme las palabras del ngel. D e boca de Isabel recibe la alabanza a su fe. Su curiosidad era legtima, porque naca del deseo de saber cmo podra realizarse la promesa anglica y qu cooperacin se esperaba de ella, puesto que los medios naturales para el cumplimiento de esa promesa no estaban al alcance de la Virgen. Y la respuesta de Gabriel fue: El Espritu Santo descender sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra, porque el Santo que de ti nacer ser llamado Hijo de Dios (Le 1,35). La concepcin del Nio, por tanto, sera debida a una intervencin especial de Dios. Por ser un acto externo fue realizado por la Santsima Trinidad; pero, siendo el Espritu Santo la expresin del amor divino y procediendo El del amor mutuo de Padre e Hijo, se atribuye la encarnacin al Espritu Santo. Este acto de la omnipotencia divina se compara a una nube que cubre con su sombra benfica un objeto o bien lo llena con su presencia -1. Quiz el ngel aludiera a la nube milagrosa que llen el tabernculo en el monte Sina y simbolizaba la dispensacin de beneficios al pueblo de Dios (Ex 40,34-38; Num 9,22). La accin de la nube al llenar el tabernculo est descrita con el verbo -maKit^eiv en el xodo (40,35) de la versin de los Setenta. Este mismo verbo es el que usa San Lucas en el pasaje que nos ocupa y que traducimos en espaol por la palabra cubrir. Gabriel termina su descripcin del Salvador con estas palabras: por eso el Santo que de ti nacer ser llamado Hijo Oc Dios. Con esto no quiere decir el ngel que el Nio ser Cl Hijo J e Dios en un sentido propio, puesto que su concepcin haba de ser virginal y, en este sentido, El es el Hijo de lios por :;cneracin eterna. I'or tanto, la significacin es claramente <)ue su concepcin sobrenatural .ser seal y prueba Que permita a los hombres reconocer en El al Hijo de Dios.
Sai, !''' "e ' 'NOY, ha cuiicvpllim xurnaliirellr el viral mil? ' ' " ('lirl.it il'ii[in\i vl 1 ,.!"' " Mfuinlri-n c.t rniinor/.t I/II Congr Murtal tvnil UruxtiWs (t'l'it) w ' l (UriuHliM ViSl) p.ai-X).

90

V.v/v.,' /

G'yi.-K.-r.ii.-cr.

S. !.

Las ltimas palabras del ngel so reiteren a la ran merced concedida por Pos a su panenta Isabel [\.x 1,3(1-37). La noticia tiene por objeto dar a la \ n e n una gran aleara: Isabel era de edad avanzada y cstcnl. Entre los judos se mantena la injusta sospecha de que las esposas estriles llevaban la maldicin de Dios. Y el ngel anuncia a Mara que su prima ha llegado a su sexto mes. Esta maravilla de la bondad divina se dice que es la prueba de que el prodigio de la encarnacin, aunque mucho mayor, es posible para Dios: Porque para Dios nada es imposible (Le 1,36). Por esta razn le fue revelado a Mara. A lo largo de la conversacin de Mara con el ngel podemos hacer un estudio de las virtudes que demostr Nuestra Seora: sencillez, prudencia y sabidura. Al final del mensaje se pone a prueba tambin su fe, su obediencia y su humildad. Debera acatar la voluntad de Dios, que no quiso salvar el mundo sin Mara? 24 ; podra ser digna Madre del Dios humanado y satisfacer a la humanidad, que esperaba la salvacin? Sera ella la encargada de apagar la sed de libertad de las almas del purgatorio y la esperanza de los ngeles por la redencin del hombre? Su respuesta fue la siguiente: He aqu la esclava del Seor. Hgase en m segn tu palabra (Le 1,38). Su fe en la revelacin del ngel fue completa y sin reservas, y, por tanto, su consentimiento, sabiendo que iba a ser la Madre de Dios, no fue pasivo, sino activo, libre y sin coaccin, lo que demuestra que su humildad era profunda y su obediencia completa. En el mismo momento tuvo lugar la encarnacin, y el ngel desapareci.

LA

VISITACIN

Despus de la anunciacin, Mara se dirigi presurosa a visitar a su prima Isabel, que resida en una ciudad situada en las colinas de Judea. No es seguro que esta ciudad pueda identificarse con la ele Ain-Karen, que se encuentra a unas cuatro millas al ueste de Jeru;;aln. Los motivos de la visita seran varios, y entre ellos, aunque no el ms importante, debi de estar el de ayudar a su anciana prima en las tareas domsticas;
" l'.t. II. IIAIIIH':, /> riin.iiiitrtttriit l'iunirntitlim rritrmiilrlrv: Miri;imini 1-1 (I !)!'>!!) 2X1-2(1(1; .1. M. HIIVKH, Vinjlnls nninfii.111.1 fiiiltir iimi (',ttrrii\fiiii>to'l, i'll Aliilii Soelti C.hrhli vttj.2 (Huiiiu I',.i2) ;>. 101-17(1; A, M. M A L . Ihmnfni le l'tuimHIIK 1I1! S. I.IIC unir \n Cnrfilrmiilhm ilr Mnrii': Ihld |>.17H-ln;i. " t',f. !'. OIAIIA, De iliKlrna iniirliiim In iihlUillimls itinxlrriu cmilfiilu (l.e l,:i!)-/il): Vcrliuili Domliil 17 (t!>:)7) l!)0-2()l.22r.-2:.2.Sl)-2!).").

Alaria en el Nncto

Testamento

91

pero sobre todo Mara querra felicitar a Isabel por la gracia extraordinaria que se le haba concedido y que era para ella una garanta de la encarnacin, segn le haba dicho el ngel. Tambin quiso llevar a Isabel, a su hijo y a su marido las bendiciones del Mesas que llevaba en su seno, sobre todo si la Virgen saba que el hijo de su prima haba de ser el precursor de Jess. Cuando Mara entr en la habitacin de Isabel, sta sinti una seal extraordinaria: el hijo que esperaba salt de gozo en sus entraas (Le 1,41-44) y al mismo tiempo se sinti llena . del Espritu Santo, con lo cual pudo muy bien interpretar esta seal. La manifestacin de alegra del nio fue debida a la maravillosa dignidad de Mara y de su Hijo. As lo expres Isabel con palabras llenas de entusiasmo: Bendita t eres entre las mujeres y bendito es el fruto de tu vientre (Le 1,42). Despus se confiesa indigna de recibir tal visita: De dnde a m tanto honor que la M a d r e de mi Seor venga a visitarme? (Le 1,43) 26. Y descubriendo cmo haba reconocido el misterio por inspiracin del Espritu Santo, sigue diciendo: Pues he aqu que, cuando tu saludo lleg a mis odos, el nio sall de gozo en mi seno (Le 1,44). Y acaba Isabel alabando la fe de Mara, a la cual se debi en parte la encarnacin: Y bendita eres t porque has credo, porque el mensaje del Seor se cumplir en ti (Le 1,45). La respuesta de la Virgen fue tambin inspirada por el Espritu Santo: el poema que conocemos con el nombre de Magnficat 21, tomado de la primera palabra de la versin latina. Este peema, improvisado, est lleno de recuerdos de los Salmos y de otros escritos del Antiguo Testamento. Lo cual nos demuestra que la inteligencia de Mara se haba nutrido en la Sagrada Escritura. En la primera estrofa (Le 1,46-50), la Virgen canta con entusiasmo la misericordia, el poder y la santidad de Dios, que la haba escogido para tan gran dignidad. En la segunda demuestra que Dios quiere exaltar al humilde y abatir a los soberbios; en la tercera estrofa se glorifica la fidelidad ile Dios, que va a cumplir en su Mijo las promesas hechas a Abrahn y a su descendencia. Sabernos por el Evangelio que Mara permaneci en casa "C Isabel unos tres meses y ; por tanto, asistira posiblemente
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M.:d-jl

J. Gruenlh.mer,

S. I.

al nacimiento de Juan. Pero, como no se menciona su presencia en relacin con los sucesos ocurridos entonces, podemos pensar que la Virgen haba regresado a Nazaret algn tiempo antes. LA DUDA DE ]OSE

Cuenta San Mateo de este modo la crisis que ocurri en la vida de Jos antes de que Mara fuera a vivir definitivamente a su casa: Estando desposada Mara con Jos, antes de que hubieran vivido juntos, se hall que ella estaba encinta por obra del Espritu Santo (1,18). N o sabemos cundo ocurri esto, pero sera seguramente alrededor de la visitacin, y ciertamente despus de la anunciacin. Tampoco sabemos quin lo descubri, pero sera probablemente la misma Mara la que inform a Jos de su concepcin milagrosa, puesto q u e no tena ningn motivo para ocultar a su marido un acontecimiento de tal importancia. Pero la reaccin de Jos, al enterarse, est descrita as: Pero Jos, su marido, como era justo, no queriendo descubrirla, pens despedirla en secreto (Mt 1,19). Es posible q u e la proximidad del misterio de Dios aterrorizara a Jos hasta tal punto que le hiciera pensar en separarse de M a ra. Si este divorcio hubiera sido pblico, la posicin de Mara hubiera sido muy sospechosa, puesto que no era fcil aceptar una concepcin por obra del Espritu Santo. Como Jos era u n hombre justo y no quera hacer injuria a nadie y menos a una doncella tan santa, empez a planear una separacin secreta, dando a Mara un libelo de divorcio o abandonando la ciudad 2 8 . Mientras se encontraba en este angustioso estado de nimo, se le apareci en sueos u n ngel del Seor, que le dijo: Jos, hijo de David, no temas recibir a Mara, tu esposa, porque lo que se ha concebido en su seno es del Espritu Santo. Y dar a luz un hijo y t le pondrs por nombre Jess, porque salvar a su pueblo de sus pecados ( M t 1,20-21). As qued confirmado lo que Mara haba dicho sobre ^1 origen divino de su Hijo. Entonces Jos complet su matrimonio legal, llevndose a !a Virgen a su casa, que estaba situada en el lugar de la antigua iglesia de la Nutricin, hoy sealada como el lugar del taller de San Jos. Segn el Evangelio, Jos no conoci a Mara hasta que naci su primer Hijo (Mt 1,25). La palabra hasta encontrada en
Cf. H. IIIIC.DKCK, The IhmM nf SI. Jo-iepli: lorly 10 (1U-IH) 1MKMK. T h e Ciitlmllt- Itlhllinl Oitrir- ,

/M.ir/'j en el Huero

Testamento

93

el original no quiere decir que tuviera con la Virgen ninguna relacin intima despus de nacer el Nio, sino que hace resaltar el hecho de lo que no ocurri en un tiempo determinado, sin armar ni negar nada despus de este tiempo (Is 46,4 en vers. de los Setenta; 1 Cor 15,25; Ps 71,7; 109,1). La Iglesia ha declarado desde los primeros tiempos la perpetua virginidad de Mara 29 . El primero que se declar contra esta proposicin fue Helvidio, un hereje poco conocido, que debi de residir en Roma y tuvo muy pocos seguidores. Fue refutado por San Jernimo, y con este motivo escribi un tratado sobre la virginidad de Mara, que ha pasado a ser clsico en la teologa catlica 30 . La palabra primognito que emplea el evangelista hablando de Jess, no quiere decir que despus de El nacieron otros hijos de Mara. Se trata sencillamente de una palabra tcnica para demostrar que el hijo en cuestin era propiedad de Dios, por ser el primero, y tena que ser rescatado (Ex 34,20; Num 3,41; 18,16). Adems, el primognito ocupaba una posicin especial en la estimacin del padre, por ser la primera demostracin de su virilidad (Deut 21,17); despus de la muerte del padre pasaba a ser el cabeza de familia y tena derecho a una doble parte de la herencia sobre sus hermanos (Deut 21,15-17). De aqu se deduce que los hermanos y hermanas de Jess que aparecen repetidamente en el Nuevo Testamento, eran slo sus primos o parientes, ya que las palabras hebreas y arameas que se emplean tienen este sentido amplio (Mt 12,46; 13,55-56; ^ c 3.31-32; 6,3; Le 8,19; Jn 2,12; Act 1,14; i Cor 9,5; Gal 1,19). San Mateo hace hincapi en el hecho de que la concepcin de Mara es el cumplimiento de la profeca de Isaas: He aqu que la virgen concebir y dar a luz un hijo y su nombre ser Emmanuel. Es posible que tambin Mara y Jos se dieran cuenta del cumplimiento de esta profeca.
BELN

Cuando estaba prximo a nacer el Hijo de Mara, la familia tuvo que resolver u;i nuevo problema. Se acababa de publicar un edicto del emperador Augusto por el cual se mandaba hacer un censo de todos los habitantes del reino de Herodes. Ya se habla hecho algo parecido en las otras provincias
" llKiiivSil'o; vi. Ki-simm, liccIcnUutlcul llhlntu :>.H,2; -1.22,1. . . . " SAN JititNiMn, l)r H-rtiHiia ulratnlliitr It. Mnrlnr uilm-rsii I-SI,18.-1-201. llciviiiliim:

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.M.VA.'/ / . Gruenlhaner,

S. 1.

del Imperio romano, o se estaban haciendo en aquellos momentos, de tal modo que el mundo entonces conocido pareca estar sufriendo un proceso de recuento. Para cumplir las disposiciones del decreto, cada ciudadano deba inscribirse en su ciudad de origen. Como Jos era de la familia de David, todos los suyos tenan q u e inscribirse en Beln. L a vigilancia del censo estaba encomendada a Quirino, q u e deba de ser gobernador de Siria en este tiempo ( n - 8 a. G ) , o, por lo menos, actuaba en nombre de Saturnino, el gobernador de Siria el ao 7 a. C. 31 La distancia desde Beln a Nazaret era de unas 90 a 95 millas, y deba de ser m u y fatigosa, especialmente para una futura madre. Mara acompa a Jos, posiblemente p o r q u e tambin las mujeres tenan q u e ser inscritas, porque tuviera alguna tierra en Beln o porque no quisiera separarse d e Jos en aquellas circunstancias crticas. L a Escritura no n o s da ningn detalle de su viaje. Conociendo la santidad de las personas, es de suponer q u e lo hicieran sin protestar, confiando totalmente en la divina Providencia y con gran sumisin a la voluntad de Dios. Sus pensamientos en aquel viaje e n q u e acompaaba al Hijo de Dios todava por nacer, debieron de ser sublimes 3 2 . Al llegar a Beln se encuentran con una nueva amargura: no hubo para ellos lugar en la posada (Le 2,7). Siempre se ha credo q u e la palabra q u e traducimos por posada quiere decir campamento de caravanas; pero la palabra griega no significa esto necesariamente, sino q u e puede ser tambin un alojamiento, un lugar donde se reciben huspedes. Jos esperara encontrar una de estas habitaciones en casa de algn pariente o amigo, pero se encontr con que todas estaban ya ocupadas. Quiz los mismos parientes le dirigiran hacia las cuevas q u e estaban fuera de la ciudad. La devocin de los cristianos ha sealado una de estas cuevas como el lugar del nacimiento de Cristo, convirtindolo en un santuario y construyendo sobre ella la baslica de la Natividad. No sabemos cunto tiempo vivi all Mara despus del nacimiento de Jess. Tampoco sabemos si el Nio naci la misma noche de su llegada o si el nacimiento ocurri algunos das despus. Cuando lleg el momento, Mara se retir, y all, en soledad, dio a luz a su Hijo. Es artculo de fe catlica que el nacimiento ocurri sin dao fsico para Mara, de tal ma" C.f. I.exlkmi
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95

ncra que permaneci virgen tsicamente. Se ha comparado el nacimiento de Je s del seno de Mara al paso de la luz a travs de un cristal. Al igual que todas las madres judias de los tiempos antiguos y de nuestros das, la Virgen envolvi a su Hijo en fajas de colores cuidadosamente rematadas; despus lo coloc atravesado sobre u n pao cuadrado doblando las esquinas del paal sobre sus pies y sus manos. A continuacin le sujetara las manos a los costados con una nueva serie de tiras sencillas 32 , ya que solamente los ricos usaban para sus hijos bandas ricamente bordadas. Estas son las ropas a que se refiere San Lucas (2,7). L.a cueva debi de haber sido en otro tiempo un refugio para animales, puesto que sabemos que, despus de envolver al Nio, la Virgen lo acost en un pesebre, un comedero de animales situado a una altura conveniente del suelo. N o nos cabe duda de que antes de colocar all al Nio pondra en el lugar paja fresca 3 , y, por tanto, no faltaron en el nacimiento todos los cuidados que las madres dedicaban a sus hijos, al nacer, desde tiempos antiguos, en el pas, aunque es verdad que las ropas y la cuna eran las que hubiera usado un campesino muy pebre, ni siquiera uno de clase media. Probablemente el censo tuvo lugar al final del verano, despus de recogida la cosecha, y no en el invierno, como se cree popularmente, puesto que las lluvias y el fro hubieran dificultado mucho los viajes. Por tanto, el Nio no sufri las inclemencias del tiempo, aunque incluso en diciembre la cueva le hubiera dado proteccin suficiente contra los elementos. Mientras Mara y Jos se perdan en adoracin, alabanzas y accin de gracias, contemplando al Hijo de Dios hecho carne, reflexionaban tambin con tristeza sobre la tremenda pobreza y abandono del que haba nacido Rey de Israel. Su pena se consol, en cierto modo, con la aparicin de los pastores, que buscaban a un nio envuelto en paales y reclinado en un pesebre, dispuestos a adorarle. As aprendi Mara que el nacimiento del Salvador no haba carecido de esplendor externo, cuando supo que una luz sobrenatural haba llenado el cielo en la noche y que un mensajero celestial haba venido a proclamar la gran noticia del nacimiento de (Iristo, el Seor, en la ciudad de David, mientras los coros de los ngeles entonaban cantos de paz para los hombres de buena voluntad (Le 2,8-17), Cuando los pastores salieron de la cueva, se extendi la noticia del nacimiento de Cristo entre sus conocidos, llenando
* II1I1I. |.Jfl.2IH; III.'Jl,

96

Mifb.n-1 J. Cri/ai:b.ter,

S. 1.

a todos de asombro (Le ^,iS-2iV Nos parece natural que algunos de stos no hieran por s mismos a rendir homenaje al Nio y a su Madre. El Evangelio nos dice que Mara guardaba todas estas cosas en su corazn y las meditaba en silencio (Le 2,19). As pudo entender el significado de estos preciosos testimonios de la dignidad de su Hijo y, comparndolos con otras revelaciones anteriores, penetrara cada vez ms en el misterio de la encarnacin. La visita de los pastores hizo comprender a Mara que todos los honores de la tierra, las riquezas o la sabidura seran bien recibidos por su Hijo, con tal que estuvieran acompaados de la gran fe y de la integridad moral de los pastores. A los ocho das se celebr la ceremonia de la circuncisin, q u e Mara recibi con gozo porque haca a Jess u n miembro de su propio pueblo (Le 2,21; lo 17,9-19). Al mismo tiempo, la Virgen debi de pensar que el rito de la circuncisin perda en aquel momento su significado proftico, porque las promesas hechas a Abrahn y a su descendencia se haban cumplido en su Hijo. E n esta ocasin, Mara y Jos pusieron al N i o el nombre de Jess, segn estaba previsto (Mt 1,21; Le 1,31). Y Mara, al reflexionar sobre la dureza de los primeros pasos de Jess en la tierra, comprendi que el oficio de Salvador no se cumplira sino a costa de sufrimientos.

LA

PRESENTACIN EN EL TEMPLO Y LA PURIFICACIN

Segn la ley de Moiss, toda mujer que daba a luz u n hijo varn era declarada impura durante cuarenta das (Lev i2,zss). Durante este tiempo no poda tocar nada sagrado y le estaba prohibida la entrada en el templo. Pasada la cuarentena, deba purificarse, ofreciendo en el templo los sacrificios de costumbre, un cordero de un ao como holocausto y una paloma o una trtola como ofrenda por sus pecados. Los pobres podan sustituir el cordero por otra paloma o trtola. Si el hijo varn era el primero, la madre deba rescatarle del servicio del Seor, pagando cinco monedas a los sacerdotes (Ex 13,13; 34,10; N u m 18,15-16); as, pues, Mara y Jos llevaron al Nio al templo desde Beln a Jerusaln y ofrecieron los sacrificios que correspondan a los judos pobres (Le 2,22-24). Cuando se dirigan hacia la puerta de Nicanor, la entrada oriental, al patio de las mujeres, donde stas acudan para la

M.i'i.i

i; </ Nin:o

Ti u.i.\->iirf

97

purificacin ' 4 . se encontraron con un h o m b r e insto y santo llamado Simen, a quien el Espritu Santo haba revelado que no morira sin ver al Mesas, al Ungido del Seor, al Consolador de Israel. Por inspiracin del Espritu Santo, Simen reconoci en el Nio al Salvador. Mara, cediendo a la piedad y emocin del viejo, le permiti que t o m a r a al N i o en sus brazos, y entonces Simen, lleno de inspiracin proftica, exclam: Ahora, Seor, puede morir tu siervo e n paz, segn tu palabra, porque mis ojos han visto la salvacin q u e t has preparado a la faz de todos los pueblos, l u z de revelacin para los gentiles y gloria para tu pueblo Israel ( L e 2,29-32). Esta profeca llen de admiracin a los padres, recordndoles al mismo tiempo que la misin de J e s s no era solamente para beneficio del pueblo escogido, sino d e todas las naciones. En esto coincida la profeca con lo q u e Isaas haba dicho del Siervo del Seor (42,6; 49,6), y as lo reconocieron Mara y Jos. D e las palabras que Simen dirigi a los esposos despus de bendecir al Nio se desprende que la misin del Salvador se llevara a cabo a costa de sufrimiento, no slo del Hijo, sino tambin de la Madre: He aqu que este N i o ha sido designado para la cada y la resurreccin de m u c h o s en Israel y para blanco de contradiccin, y una espada atravesar tu alma, para que se descubran los pensamientos de m u c h o s corazones (Le 2,34-35) 35Jess haba de ser causa de la ruina de m u c h o s en Israel, mientras otros alcanzaran por El una vida espiritual m s alta. Muchos se opondrn a la manifestacin de s u divinidad, y, a consecuencia de esta oposicin, Mara habr d e sufrir una angustia tan grande como si una gran espada atravesara su corazn. L a misin de Jess har aparecer claros los pensamientos ocultos en los corazones de los h o m b r e s . Despus de la visita de Simen, Mara qued sumida en tristes pensamientos, de los q u e vino a sacarla la profetisa Ana, u n a viuda de edad avanzada, que permaneca da y noche en el templo entregada al ayuno y la oracin. Ana empez a alabar al Seor por haber enviado al mundo la salvacin, y de all en adelante no dej de hablar del Nio a aquellos que esperaban la libertad de Jerusaln (Le 2,36-38).
'* <X " Cf. 111111I,,: SttiH'iHi el
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STHAr.K-llil.i.l'.mir.it, 11.c, viil.U p.l mtl'.i l>. .1. I'V.IINANIIKX, /.'/ iniinnlni ilr Simn'tii /; .-! run Jrsi'is. Su /c.i/Culliini Huilln 7> l'.HXl :i:iH-:i!:i; C. 111: K11.NINCK, IM i>ri>hntr ,K I11 coiniMustiHi ilv la Virrtjr Mirr, i-n Alma Siieiu i'.hrixti vwl.2 U t o m u

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Poco tiempo despus de la presontacin del Nio Jess en el templo, quiz un ao o poco ms, una majestuosa caravana se present una noche a las puertas de la humilde casita de la Sagrada Familia en Beln. San Mateo (2,11) emplea aqu la palabra casa y, por tanto, es de suponer que los esposos con el Nio vivan entonces en un lugar diferente de la cueva, quiz en alguna casita construida por Jos. Los jefes de la caravana dijeron que eran magos y miembros de una casta sacerdotal procedente del lejano pas de Media. Dijeron tambin que haban visto una estrella desconocida en el Este, la estrella del Mesas, y que Herodes les haba informado de la A profeca de Miqueas, por la cual saban que el Salvador nacera en Beln de Jud (5,1-3). Sealando la estrella, que enviaba ' su luz sobre la casa de la Sagrada Familia, explicaron a sus -\ oyentes que, despus de seguirla desde su pas, haba desaparecido de su vista tan pronto como entraron en Judea con a intencin de adorar al Rey de los judos y que haba apare- * cido en el camino desde Jerusaln a Beln, llenndolos de alegra v guindoles a su destino, la casa donde se hallaba el ^ Nio. ' : Su narracin revelaba una evidente intervencin divina y .-i supona una demostracin de fe tan grande que, cuando qui- sieron ver al Nio y a la Madre, no pudieron rechazar su peticin. A la vista de Jess en brazos de Mara se postraron en adoracin silenciosa; despus ofrecieron regalos, que eran al mismo tiempo una demostracin de esa fe: oro, incienso y mirra. Los presentes de los Magos indicaban claramente que en el Mesas no vean solamente la naturaleza humana, puesto que eran el tipo de ofrendas que los hombres de entonces ofrecan a sus dioses. Segn una tradicin comn, el oro era un tributo a la realeza de Jess; el incienso, a su divinidad, y la mirra, a su humanidad. Mara y Jos recordaron la profeca de Simen, anunciando que Jess sera luz de revelacin para los gentiles (Le 2,32), y tambin las palabras del salmo en el que se relata el homenaje que las naciones haban de prestar al Mesas: Los reyes de Tarsis y de las islas le rendirn tributo; los reyes de Eheba y ele Seba le traern regalos; todos los reyes se postrarn ante El y todas las naciones le servirn (Ps 71,10-r 1); y es de suponer que tambin se acordaran de la profeca de Isaas, tan parecida a las palabras del salmista: Todos acudirn desde Seba; todos traern oro e incienso (60,6).

W.irii en el Nuevo

Tcsiuinoiio

99

LA HUIDA

EGIPTO

Pero el triunfo del Hijo de Dios no dur mucho. Herodes estaba decidido a asesinar a aquel Nio que, segn l, era un aspirante a su trono. Esperaba descubrir dnde viva por meto dio de ios Magos, a los que haba pedido insistentemente que '" volvieran, para as poder l tambin adorar al Nio. Pero los ':' Magos, quiz la misma noche de su llegada a Beln, recibieron un aviso, en sueos, para que no volvieran a la corte de Hero=-;des, sino que regresaran a su pas por otro camino. Tambin Jos recibi un aviso, en sueos, por el que se entera de las intenciones de Herodes y en el cual le fue mandado que tomara al Nio y a su Madre y huyeran a tierra de Egipto (Mt 2,12-13). All permanecera hasta que le avisaran de nuevo. No sabemos qu camino tom la Sagrada Familia en su huida. Exista un 'camino a lo largo de las dunas de la costa del Mediterrneo, que pasaba por Ascaln y Gaza. Otro, la ruta del sur, que iba por el Hebrn y Berseba, cruzando por el norte la pennsula "del Sina y bajando hacia el mar para internarse en el delta. Cualquiera de los dos caminos sera muy duro, porque supona dos semanas de viaje fatigoso, y menos mal si posean tlgn burro o camello para que Mara y el Nio no tuvieran que andar todo el camino. r Al llegar a Egipto, probablemente buscaran alguna colonia juda donde establecerse. El viaje no debi de tener ningn incidente digno de mencin, puesto que nada nos ha quedado tacrito; pero, al reflexionar sobre los meses pasados, tuvieron que darse cuenta de que para servir al Rey prometido era necesaria humildad heroica y gran obediencia. Cuando supieran w matanza de los Inocentes, comprenderan tambin que se pueae pedir el martirio incluso de nios sin culpa. A la vista de la idolatra de Egipto recordaran las palabras :Oe Isaas, que consolaba al pas diciendo: Y el Seor se har Patente a los egipcios, y los egipcios conocern al Seor. Su idolatila era prueba de la necesidad que el hombre tena de U > Salvador. La oracin de Mara sera indudablemente para Que la hora de la liberacin se adelantase.

100

M.;-o.n- J. Gniciith.wcr,

S. 1.

I \ \TELT\

NAZARET

Cuando Herodes I muri, el ao 4 a. C , un ngel se apareci en sueos a Jos para decirle que volviera a tierra de Israel con Mara y con Jess. Durante el viaje de vuelta oyeron que Arquelao, el hijo mayor de Herodes y de la samaritana Maltace, haba sido nombrado gobernador de Judea. Temiendo q u e el nuevo monarca persiguiera a Jess como lo haba hecho su padre, no se atrevan a regresar a Beln. Despus recibi, en un sueo, el aviso de que se estableciera en Nazaret de G a lilea, donde reinaba Herodes Antipas, u n hermano de A r q u e lao ( M t 2,19-23). Segn San Mateo, el xodo de los israelitas desde Egipto para alcanzar la tierra prometida era una profeca de la vuelta de Jess a Israel (2,15). El mismo evangelista hace notar que el Salvador se estableci en Nazaret para cumplir la profeca por la cual El deba ser llamado Nazareno (2,23). Pero es muy dudoso que Mara y Jos supieran estas verdades.

LA VIDA

OCULTA

N o hay en el Evangelio ms que dos frases que se refieran a la vida de Jess hasta que cumpli los treinta aos. E n la primera se proclama que el Nio estaba sujeto a sus padres (Le 2,51). Conociendo Mara y Jos que el Nio era el Hijo de Dios, estaran indudablemente asombrados de la profundidad de su humillacin. Y tal obediencia no estaba inspirada por la estimacin q u e senta por Mara y Jos a la vista de su perfeccin como padres, sino ms bien el motivo verdadero era el cumplimiento de la voluntad de su Padre celestial en todos los momentos. Mara comprenda bien esta postura, puesto que era el mismo el motivo de su obediencia para con Jos, como jefe de aquella familia. La segunda frase sobre la vida oculta dice que Jess creca en sabidura, y edad, y gracia ante Dios y ante los hombres (Le 2,52) -,(\ Es natural que el Nio creciera, es decir, que su desarrollo fsico fuese normal para su edad; en cambio, es difcil entender que aumentara en sabidura. Su conocimiento, que era el del Verbo divino, era infinito y, por tanto, no poda aumentar; pero su naturaleza humana estaba tambin dotada de conocimiento, y ste tena tres caractersticas: 1) intuitivo, por el cual estaba en continua e inmediata visin de la
" i:i i'l<'K" Hllll/.:i l;i |inliil)rii <!;!Milu r n ItiKiir di' iilus, icriiiri'.

Mara en el Nuera

Testamento

101

Esencia divina; i) iauso, por el que comprenda las especies de los objetos impresos en su inteligencia por Dios; 3) experimental, es decir, adquirido por la aplicacin de los sentidos y las facultades intelectuales. Naturalmente, slo la inteligencia experimental poda aumentar, puesto que las otras dos eran perfectas desde el momento de su concepcin. Al decir que creca en conocimiento, se refiere el evangelista a que el Nio haca gala de u n conocimiento experimental proporcionado a su edad y a su desarrollo. Puesto que los sentidos de Jess estaban ms despiertos q u e los de los muchachos de su edad y su inteligencia era ms despierta, la adquisicin de conocimientos debi de ser mayor q u e la de ningn otro nio que tuviera sus mismas oportunidades. Su desarrollo fsico y mental sera seguramente una fuente de gozo intenso para Mara y Jos, que, al mismo tiempo, estaran llenos de admiracin al ver tan grandes talentos ocultos humildemente en u n pueblo pequeo y oscuro como era Nazaret. Es posible que Jess fuera revelando ms y ms su conocimiento infuso. La manifestacin progresiva de este conocimiento podra llamarse tambin u n crecer en sabidura, puesto que as aparecera a los ojos de los hombres. A pesar de ello, no parece que hizo patente su inteligencia sobrenatural fuera del crculo familiar, puesto que, cuando, ms tarde, visita Nazaret durante su vida pblica, los habitantes del pueblo exclamaron llenos de asombro: Dnde ha adquirido este hombre tal sabidura y tales poderes? No es ste el hijo del carpintero? (Mt 13,54: M e 6,1-6; L e 4,14-30). Puesto que Jess estaba lleno de gracia desde el primer instante de su concepcin, no era posible que creciera internamente en gracia; pero, segn iba creciendo, sus actos de virtud estaban en armona con cada etapa de su vida, y as progresaba en gracia delante de Dios, que estaba complacido de sus acciones, y tambin delante de los hombres, que se daban cuenta, con aprobacin, de sus progresos externos. La perfeccin de la conducta de Cristo sera tambin fuente de alegra y de ejemplo para sus padres. Estos vivan siempre pensando en Jess, cuya personalidad dominaba su trabajo, sus ocios, sus oraciones e incluso su amor mutuo y sus relaciones con los demns.

102

Mifh.:,: J. G> :,;:Ib.wer, S. 1.

JESS

EX EL

TEMPLO

Todo rado mayor de trece >ios tena obligacin de ir al templo de Jerusalen tres veces al ao, durante la Pascua, en la fiesta de Pentecosts y en la de los Tabernculos. Las mujeres no estaban obligadas por ley, pero podan hacer estas peregrinaciones si ste era su deseo. Muchos padres llevaban con ellos a sus hijos al templo, aunque no hubieran cumplido todava la edad reglamentaria, seguramente para que se fueran acostumbrando, y as vemos que Mara y Jos llevaron a Jess al templo durante la fiesta de la Pascua, cuando an no haba cumplido los trece aos. Es posible que el Nio hubiera estado en el templo en otras ocasiones, pero el Evangelio nos cuenta solamente lo ocurrido una de las veces (Le 2,41-50) 37 . Cuando terminaron las ceremonias religiosas de la Pascua, Mara y Jos se unieron a una de las caravanas q u e volvan a Galilea. En la primera parada, despus de un da de viaje, y cuando se hallaban a la distancia de unas trece millas 3 8 , se dieron cuenta, con alarma, de que Jess no iba en la caravana. Temiendo que le hubiera pasado algo, volvieron sobre sus pasos, registrando y preguntando a todos los grupos que regresaban a Galilea. Cuando llegaron a Jerusalen, estuvieron buscando en todos los lugares donde hubiera podido entretenerse, y despus de tres das lo encontraron en el templo, escuchando a los doctores de la ley y hacindoles preguntas. Era costumbre entonces que los doctores estuvieran rodeados de discpulos, que, preguntndoles, iniciaban debates doctrinales y resolvan problemas morales. A uno de estos crculos se haba unido Jess, quiz en uno de los prticos del templo o en el gran saln ci la sinagoga que estaba unida a aqul. T o d o s los presentes estaban asombrados de la inteligencia de Jess y de sus respuestas. Cuando Mara vio y oy a Jess, qued tambin muy asombrada, no tanto por la brillantez de sus respuestas come por el hecho de que de tal modo se hubiera olvidado de sus padres; no pareca importarle el estar causndoles tan gran angustia. Dejndose llevar de estos sentimientos, Mara le pregunt: Hijo mo, <por qu lias hecho esto con nosotros? T u padre y yo te hemos estado buscando con mucha ansiedad. La respuesta de Jess implica un conocimiento mutuo de que los temores por su seguridad no tenan fundamento: Porqu me buscabais?i/; y despus explica el motivo J e una conducta
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J Nr/c:o

Tat.wuuio

103

que no pareca de acuerdo con su obediencia y amor filial: ;No sabais que tengo que ocuparme de las cosas de mi Padre? (Le. 2,49). Pero no comprendieron sus palabras (Le 2,50) 39 . Claro que saban que deba ocuparse de las cosas de su Padre, pero lo que no entendieron es que el servicio de su Padre llevara unido el abandono de su familia, siendo an un nio, sin decirles nada y habindoles ocasionado tanto dolor. No es extrao que Mara no entendiera, de repente, todo el misterio de la vida de Cristo; pero lo mismo que su amor y su gracia iban aumentando, tambin aumentara su capacidad de entender. San Lucas nos dice que Mara guardaba ste y otros incidentes de la vida oculta para irlos meditando poco a poco, con estas palabras: Y su Madre guardaba todas estas cosas en su corazn (2,51). CANA El Evangelio no da ninguna otra noticia de Mara hasta el comienzo de la vida pblica del Seor. En aquel tiempo, Jess con Mara y algunos de sus discpulos estaban asistiendo a una boda en Cana, situada, segn la tradicin, en Kefr Kenna, en la baja Galilea, algo ms de tres millas al nordeste de Nazaret. No se hace mencin alguna de Jos en este episodio, por lo que suponemos razonablemente que habra muerto antes, en Nazaret (Jn 2,1-2). Era costumbre que los nuevos esposos invitaran a comer y a beber a todos los huspedes que iban llegando durante toda la semana. No sabemos si, por causa de su pobreza o porque haban llegado ms invitados de los previstos, la reserva de vino destinada a los huspedes se haba terminado antes de tiempo. Si esto se hubiera descubierto, habra ocasionado una gran humillacin a los esposos, puesto que el vino era un elemento indispensable en las fiestas de los judos. Mara se dio cuenta de la situacin y, llevada de la amabilidad de su corazn, acudi con tacto a Jess para que interviniera. Se ve que tena una confianza absoluta en los recursos de su Hijo, porque se limit' solamente a decirle lo que pasaba, sin aadir ninguna peticin: No tienen vino; y Jess 'e respondi: Mujer, qu tenemos que ver t y yo con ello? Un 2,3-4). No cabe duda, y as lo reconocen todos los eruditos modernos, que el empleo de la palabra mujer, en vocativo, no
. , " '' ' M. Movi'.n. lliui nni'iiii InhTiiri'lacln tic Ix 3,50: Hallullo* IJIhllios (* *!>., 1951) 205-215,

104

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implic.i vepiwhe ni taita do amor, sino todo lo conirario. puesto que os un titulo que supone gran estima 4 0 . De todas maneras nos intrivi un poco el que Jess eligiera esta t o r r m de dirigirse a su Madre. Es posible que deseara expresar la idea de que la autoridad maternal de Mara haba cesado desde el momento en que comenz la vida pblica y de que su estima por la V irgen era nas por causa de sus mritos que en virtud de los lazos de sangre que los una. El significado de la pregunta qu nos va a ti y a m no est demasiado claro y es motivo de discusin entre los erudit o s 4 1 . La frase se usa para negar una peticin (2 Sam 16,10; 19,23), y para protestar contra una medida molesta (Iud 11,12; 1 Reg 17,18). No resulta una respuesta dura, e incluso puede decirse en un tono cordial, como en 2 Sam 16,1 o 4 2 , cuando David no estaba de acuerdo con la opinin de Abisa, su colaborador ms leal. Parece que Jess rechazaba la peticin de su Madre, dando como razn que su hora no haba llegado todava. L a expresin mi hora es oscura y ha sido muy debatida por los exegetas 4 3 . Parece que significa el momento en que ha de manifestarse claramente su misin salvadora. Pero, si Jess rechaza la peticin de su Madre, no tiene explicacin q u e Mara obrara como si no lo hubiera hecho: Haced lo q u e El os diga (lo 2,5). Podemos explicarlo pensando que la primera negacin se hizo para que Mara tuviera una oportunidad de ganar mritos y gloria repitiendo su peticin de modo ms intenso. Quiz esta nueva splica no fuera formulada con palabras, sino en el secreto de su corazn, donde slo Jess poda penetrar. Mara, que conoca tan bien a su Hijo, ley la respuesta afirmativa en la expresin de su cara, en la luz de sus ojos, en su sonrisa y quizs tambin por la inspiracin del Espritu Santo. Y por su intercesin se hizo el maravilloso milagro de la transformacin del agua en vino, lo cual slo es posible para Dios. Al mismo tiempo se nos revela la amabilidad de su corazn, que emplea su poder para con el Hijo, aunque sea solamente para salvur de la humillacin a una familia sin importancia de (i.ililea.
'" (.1. W . M . I I . H l'M'i-.ii, Wiirlrrlmrli -.mu ,\i un 'l'cshiiiinil ( K i - r l f n l!t.">2) s.v. . . . " V - M I ' , por i'<i'iii|il'>, T . ( A i . r . i s , Quiil niihi rl Ubi, HIIIHIT'.' Nimilum u-nil hnrii nuil' f.ln i,l): imU-s\m> nlilHi/i ttmuiiuim iilliixiit'.': Vcrhiini Domlnl
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l';ir:i un i i i i f t l N t (]< todo;-, l u pnsiijcs el" la K K C I ' I I I I I - I I <|ne M- rclU-ron n ruin l e m a , i-r. I ' A C I . < ; A C I I I K K , Marn im l-.nlnil.-bi-ni ( l n n s l > r i i c k 105:1) | > . I 7 I - I 7 7 . " < X , |>r i'ji'inpjti, !". M . H I I A I N, l.n Mi'rr <fr Jttii ilm\n l'uruure ilr miliU .Intii: Hcvcii! T l i o m M t ! 5 0 (11150) i'M-\l\); 5 1 (11)51) 5-H-, . 1 . I . I A I . , I.U hura lie .//'.iii.i, IH liiirn ile mi Miulrt fJn !,<): I M u d l u N Lfrteslxllcox 'M ( I D ' . U ) 1 4 7 - 1 0 8 .

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en el Nuevo

Testamento

105

LA VIDA

PUBLICA

San Juan nos dice que Mara y los parientes de Jess, con sus discpulos, le acompaaron a Cafarnam (lo 2,12). Esta ciudad fue el centro de su ministerio por algn tiempo y el punto de partida de sus viajes a otras partes de Galilea. Es muy posible que Mara se estableciera all temporalmente y, por tanto, que oyera sus discursos y fuera testigo de alguno de sus milagros, pero no nos consta que tomara parte en su vida pblica, y no se la menciona entre las mujeres que servan a Jess y a sus apstoles en Galilea (Me 15,41). Existen solamente dos referencias a Nuestra Seora. En una ocasin, mientras Jess estaba rodeado de una multitud, que le segua sin tregua y sin dejarle ni siquiera comer, su Madre y sus hermanos trataron de llevrselo. Esto ocurra seguramente en Cafarnam, y algunos hombres del pueblo llegaron a decir que se haba vuelto loco (Me 3,20). Si sus hermanos compartan este punto de vista, no podemos decir lo mismo de su Madre,' que, si estaba all, era solamente por temor de que algo pudiera ocurrir a aquel Hijo. Cuando dijeron a Jess que su Madre y sus parientes estaban fuera esperando. El contest: Quin es mi madre y quines son mis hermanos? 44 Y echando una mirada sobre los que estaban en derredor suyo, dijo: He aqu mi madre y mis hermanos. Quien hiciera la voluntad de Dios, se es mi hermano y mi hermana y mi madre (Me 3,33-38; Mt 12,46). Esta respuesta no encierra ningn sentido despectivo, solamente exalta los valores espirituales por encima de los vnculos de sangre. Jess afirma la misma doctrina en otra ocasin. Una mujer del pueblo, entusiasmada despus de haberle odo predicar, exclam: Dichoso el seno que te llev y los pechos que te amamantaron. Pero El dijo: Ms bien dichosos los que oyen la palabra de Dios y la guardan (Le 11,27-28). La misin de Mara durante la vida pblica de Jess fue de oracin retirada. Jess deseaba concentrar la atencin de los hombres sobre s mismo y mostrar claramente que estaba libre de todo lazo humano.
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CRUZ

Xo se vuelve a hablar de Mara en el Evangelio hasta que la encontramos al pie de la cruz en unin de Juan, el discpulo amado, y de las santas mujeres (lo 19,25-27). La pena ante el dolor ajeno est en proporcin con el amor que profesamos al que sufre y con el conocimiento que tenemos de l. Mara entenda las prerrogativas de Jess y era ms sensible q u e ningn otro ser humano en lo que se refiere a su maternidad. Como la intensidad de su amor estaba en relacin con esta comprensin, podemos decir verdaderamente que fue la Reina de los mrtires. Cada insulto, cada herida, deba de ser para ella una angustia sin precedentes. La Virgen saba que esta misma conciencia de su dolor aumentaba la agona de su Hijo, pero, a pesar de todo, sufri sin desmayar, con un silencio heroico y dndose cuenta plenamente de que sus dolores, unidos a la pasin de su Hijo, eran necesarios para ia redencin de la humanidad 4 5 . En medio de las tinieblas que envolvieron la tierra desde la hora sexta a la hora nona (Mt 27,45; M e 15,30; L e 23,44), se oy la voz de Jess por tercera vez (lo 19,26-27). Dirigindose a su Madre, Jess dijo: vMujer, he ah a tu hijo, entregando a Juan al cuidado maternal de Mara. Dirigindose a Juan despus, le dijo: He ah a tu Madre, otorgndole as sus propios privilegios y deberes. As lo entendi el discpulo, puesto que, segn nos dice el Evangelio, desde aquella hora la tuvo en su casa. Podemos decir que Juan representaba en este momento a toda la humanidad, de tal modo que podamos proclamar a Mara tambin madre nuestra. Hay varias opiniones sobre este texto. Los exegetas en geral y algunos telogos opinan que no hay aqu prueba ninguna, ni en sentido literal ni en sentido tpico, sobre la doctrina de la maternidad espiritual de Mara 4(>. El argumento principal se apoya en que los Padres de la iglesia no interpretaron este texto en tal sentido. Sin embargo, la mayora de las telogos y no pocos exegetas, apoyndose principalmente en las enseanzas de los ltimos papas, consideran que el pasaje c!e
' Of. M. MMANOS, /,i/
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*' Cf. litmtiU'ii olro*: .1. Coin.i v, Cntitinrnluriii.'t In lmn^i'liuii) ttniutls (<;:i(i(Iuvl IKKD) ii.iil; .(. KNAIIKNIIAI I-.II, f-.'iMi/u/r/iiiiii *<<. Iitaimrui (t'ariit IK1I8) r r |>.. ,l-. 17; A. D I I H A M , l-.mm'iilr tu-lnit Snliil Jeitn (l*iirln MKIK) l> IKi; W. NliWT'is, A fiiiiiiiiriittirii un Ihf .VIII TnlHiiteill (Cntliullc liiblktil Assneliillmi i)f AiiiiTicii, l!M2> |>..'l.'i7; I'. CI'.U|'|>I:NK, Dr MtirUilofilii IHhllr i-d. U. (Tnurlul IU5I) |i.l'JD-2(ia; I!. I.iiNNKiiz, he /Milu Viruiue (Holln lUS'JJ |(.I27.

y\.irki

cu el Nuci

Testamento

107

San Juan es un argumento bblico en favor de esta doctrina. Entre ellos hay quien no especiiiea a qu sentido hblieo se refieren 47 ; otros declaran abiertamente que se relieren al sentido literal, mientras que un tercer grupo 4S se inclina a dar al texto un sentido tpico, expresado a veces en trminos equivalentes 4S>. En nuestra opinin, la doctrina de la maternidad espiritual de Mara no est expresada claramente en el texto de San Juan que nos ocupa, segn un sentido literal. Las palabras no lo expresan. Sin embargo, no puede excluirse el sentido literal ni el sentido tpico o exclusivo. Las declaraciones de los papas 5 0 seran pruebas suficientes de que esta doctrina est contenida en el texto de San Juan, pero nos parece que las declaraciones pontificias que se refieren a este punto no constituyen un cuerpo de doctrina declarada 51 . Sea como fuere, se puede probar la maternidad espiritual de Mara con otros pasajes del Nuevo Testamento: Cristo llama hermanos a sus discpulos (Mt 28,10), y San Pablo le llama el primognito entre muchos hermanos (Rom 7,22);' por tanto, la enseanza tradicional de que Mara es nuestra madre no carece de fundamento bblico. CRISTO RESUCITADO

No sabemos nada sobre la participacin de Mara en el entierro de Jess ni lo que hizo durante los das que precedieron a la resurreccin. Sabemos que no acompa a las mujeres
" Cf., por e j e m p l o , l-\ X . MAS/.I., lirklarung lier ht. Srliriflen des Nruen t'estamenlex vnl.5 (Wien 1811) ]>. I.T)-1:).~>; l,or.ii-ti-:is<:iii., ie lltllarn Schriflen ex M. T. viil.t (HeK'-nsburK 1899) p.:S87; L I . S S I A U - C O U . O M I I , Manuel d'liliule llibli,,,en vol.-l (]';irs 19:)2) p.851. " <X ]*. L K G N A N I , De Tlirtiliiiilcti certiliitlinc Maternilatte li. M. Virginia '/IIIKIC/ /Hele., ma Chrixli urrlm /11/iVr, ecce. fltiwi IIII.X. Vcnclils 1899) p.27; HILARIO DH S T . A N A T H A , [leali.inlniae Virulni Malernituli.i unlornuilix in ix'rhix / o " """'*""*' l'-ccr IIHIH liu.i..., ecce. nmler liilf: Tlicrcslunuili (19:13) 105-151; (lii.ll) 191-219; .1. l'HADfi, l'racleclionen HibHearum campealinm v o l . 3 (Tuirlnl ViV) |).'l-16; II, H A I I A N I I S , l.n maternidad espiritual ile. Mura en el l'ralu'""If/Wl.i a San .IIIIIII: K s l u d m . Miirlnnos 7 11918) 15-51); ./. I-HAI., lala Viran iijinliim splrlhialls Maler ex la I>.JH.27: Vcrhiim Uiiinlril 27 (1{)-I!>) 1)5-7:); ,,' :'('AV< '"' Seriplarat Itasls fur Mnru'x .S'/ilri(ilii/ MaliTIlllll'- M:ir:m S l n d i e \ ' (l.).>2) 125-1:10; ( i . ,M. IIOM.II.M, I.a Mailimnn xerainla '" (rile e. la letitnaia voi.2 (HOIII i!:,:)) |.2:5-25:1. " .1. M. HIIVII, Mnlier, rere pliun I1111.1: Verbum Donilnl -1 (192-1) :I10; '. I .N<:i:ii en MI nsei'M d e tiallmlisehe Marleiiknmle: 'I'lic Aiiierleiui l< -ele.MJislii :il ilBVluw 125 (I!).'I) 2:)9-2IO; I'. (AI:HTI-:II, Dle uehllue Muller-urliafl Marina; !!} i'eUruij zar l:rl,l>irun<i i.an Ja l'i.JH: Zelselirlft llir IIIIIIHIIM-IM- Tlieul'mle. /..,f. , ! ) Z " :W1-129; T. (lAi.i.rs, Mnlier, ecee. tllltix luux: Verl:imi DIIIMIII 21 (>'-M) 289-297. . I' 1 referriiclii d e viirlos iiupiiH 1 1 NIOS piisujcn blljIlciiH su hiisiui en iu " i m i i s l l v u ill-iiTliu-ln de. (1. W. SUMA, Tile Teitcliinu afila: Maaixlerluin Mam' ^inrlhinl Malernilu: Mnrlmi StucllvH 1 (1952) 3 5 - 1 1 0 , CHp. (8-(!).92-9:). . . Ulr<i opliiun Me illterunto nmnerii. Cf., por e j e m p l o , (jird. A. ! l . Li'iMn, Dintelaron vol.-l (lloiiiu 1027) p.177.

IOS

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que fueron a la tumba e! domir.oio por la maana con objeto de embalsamar a Jess. Es posible que, estando convencida de la resurreccin de Cr.sto. no tuviera por conveniente unirse al grupo. Muchos santos y doctores consideran innecesaria la evidencia de que Cristo resucitado se aparecera en primer lugar a su Madre, aunque el Evangelio no mencione esta aparicin 5 -. Los cuarenta das que precedieron a la ascensin debieron de estar llenos de un gozo indescriptible para Mara, a la que llegaban los relatos de Mara Magdalena, de los apstoles y de otros a quienes Jess se haba aparecido, hacindole participante de la gloria de su Hijo. Se dice que, despus de la ascensin, Mara estaba presente en el cenculo, perseverando en oracin con los apstoles, las santas mujeres y los parientes del Seor (Act 1,13-14). De aqu se desprende que la Virgen acompa a su hijo al monte Olvete y que fue testigo de su gloriosa ascensin, llenndola de alegra (y ms an que lo fueran los discpulos: L e 24,52). Sabemos que Mara perseveraba en la oracin con los apstoles y, por tanto, debi de ser testigo de la venida del Espritu Santo en el da de Pentecosts y de los acontecimientos que siguieron a la promulgacin de la Iglesia de Cristo (Act 2,1; 3,26). La Sagrada Escritura no menciona en adelante a Mara ni en los Actos ni en las Epstolas. Podemos suponer que, por su prestigio como Madre del Seor, por su santa vida, su oracin y su nimo, ejercera una gran influencia sobre la Iglesia naciente. Tampoco existe una alusin directa a la asuncin de Mara, que fue la culminacin de sus privilegios y la recompensa de sus trabajos. LA MUJER DEL APOCALIPSIS

San Juan, en el Apocalipsis, describe una mujer que haba visto en una visin. Apareca vestida de sol, con la luna debajo de sus pies y en su cabeza una corona de estrellas. Y estando encinta gritaba con dolores de parto y las ansias de llegar a
" Sfilirf <-sl:i nlrn-Mijii'' riiiilruvcrsi, i!. 1". TAI.I.AI IIINI, I'II ailiitrlii nel l'/;i(/Wo: I'Mli'Mni ili-l Cirio I! <]!M<i) p.dl; .. (.nl.nAlim, t'er mi xlleinl nel l'(i<if//'<>; lliicl. '.'.X\-'j'.',7<\ (i. M. IIIIM.IIIM, hiiiirim <i'/i/ii/rrin''// (enii riinrhi ulln mu S.i. Mwlre: lihl. Zi.VlMO; V. I t i i I I I X .1 irniiiixiln ill tutu rcenle rnliInincr.ila miirlnliiglni: Miiriiimiiii '.'. (I'.Mil) i H l - l ^ l ; (!. HUI.KJIKIN'1 |II. Nina lilirtstti* inxl n:\iirrrclttiiirin aune .Sj. Mtilri <i/i/irin ril: Vrrbuin Diimliil 'i'i (11)12) 07-KIJ; In., / l i r AiifirnUiiutriir mu ueliw Intuyale Muller: KluruxMilt 2 1 (IIMi) 2.\H-2U>; .1. lli.N/.l.Kli. Der Aiifemluwleiie mu urie Muller: Ifold. U U - l l ' l ; I D . , Nitrlinmln zur 'rai/K iler ('.Urixliiiiiimiie utir Mara; Iblcl. 2IOd; A. M. S< niiMMAii'.n, Cuiilrvveriitii de Clirinluiilmnle II. Al. Virynl Ule remirrectlwite Biiicr.iuin: Alitri.-iiitim K (10-11J) 117-151.

A.IIJ

cu

el Nut.ro

Tcst.tmento

109

trmino (Apoc 12,1-2). El varn recin nacido, que es Hijo de Dios, fue arrebatado hasta Dios y su trono (Apoc 12,5). Entonces el dragn o Satans, que estaba esperando para matar al nio, persigue a la mujer hasta el desierto y trata de matarla; pero ella escapa con el auxilio de Dios y permanece en su refugio durante ms de tres aos (Apoc 12,6-9). Ahora bien, Mara en Beln no dio a luz a su Hijo con dolor ni tuvo que huir al desierto despus de la ascensin. Por tanto, esta mujer, antes del nacimiento del nio, representa probablemente al Israel del Antiguo Testamento, cuyos hroes y heronas lucharon para preparar el camino al Mesas. Despus del nacimiento del nio y de su ascensin a los cielos, la mujer simboliza al Israel del Nuevo Testamento, la Iglesia, que se ve perseguida con mucha frecuencia, pero que vivir siempre segura bajo la proteccin de Dios. Los tres aos de la persecucin se dice que indican su poca duracin si se compara con la eternidad. Mara est incluida tambin en el simbolismo de las mujeres. Ella es ciertamente la persona ms distinguida del Antiguo Testamento, porque, por sus prerrogativas, sus oraciones, sus buenas obras y su consentimiento, prepar especialmente el camino para la encarnacin. Tambin dio a luz fsicamente al Salvador, aunque sin dolor, y es el ornato ms brillante de todo el Nuevo Testamento. Si el sol, la luna y las estrellas representan las glorias del Antiguo y del Nuevo Testamento, debemos incluir aqu sus singulares privilegios y virtudes. Por tanto, la mujer del Apocalipsis es figura de Mara en un sentido inclusive preeminente 53 . Para terminar vamos a
" A g r u p a m o s las d i s t i n t a s opiniones sobre e s t e isunto. A) A q u e l l o s (pie estin a f;iv;>r d e una interpretacin excitativamente ccicsiolifici; por e j e m p l o , 1. H O N S I U V K N , I.'Aimculiipse lie. xaint .lean: V c r i n a n S a l u t i s 10 (I'J.'>1) 2111-221; '. S. C i i N S i m s i ! , A ourntiiriiliirii un lite Sew Te.stamenl (CiiIIioiic Biliiical Asxnciiitinn of America, 19-12) p.lH); <'.. I ( o s e n . Mullir drato ct bestia* ln Ajxie 12,13: Verlnim D o m l n i 8 ( 1 9 2 8 ) 2 7 1 . 11) I.us que dicen i|uc la - m u j e r , es Marfil y n/i "trii; por e j e m p l o , .I. l'\ IIUNNIKOV, I.en inleriireluliniis rtclxUiltiglitiie i/u cli.Xll <' l'Ap: Miirliiiium 1) ( 1 9 1 7 ) 2 0 8 - 2 2 2 : I D . , I A: musiere. lie Alarle nelnn Ir I'mlnenan<jlle. el l'Aimciilii/i.w (1'aiis P.M9); T. ( M . M ' S , Sclinllmi mi mulleren' Apornllipxrtn (12,1): Verlmm Doniini 21) ( 1 9 5 2 ) :i:(2.:i-l(). ('.) Los q u e defienden que la mujer es | , n i Nuestra Seora, lilen la Iglesia, en un sentido literal ulller nlifiir iillltr. I'or e j e m p l o . I-',. II. Ai.i.o, Sninl .Irttn. l.'AfMienlmine e d . I. (I'ars |'.)::i) I>.19|; (*,. l'imi-.i.l.A, Senio uuirlutngieu ilell' Afineitlfffi.te XII: Divds Tilomas l'l) Mi (l'JIO) 215-22.'!; I., ni I-'IIN/.II, llili>rin) ni nens't iiiuriitliii/len ilrtt'AIDCIIhllise, e..li: Marlaniini :l ( 1 9 1 1 ) 218-2(18; li, M A V . Tin- Strlfilurul IIUHS (nr Stiirii'.i Siilrititnl Miitrrnilti: Marina S m i l e s :l (1952) CII-KI.'i; A. Itivim.v, Itilmlclllux IIIIIIIS. ..-Slf/niiin niniiiiiiiu npiiuruil... ((en .1, 5; Afine 2,1): Verlnim l>i'iilllll 21 ( l i M I ) Ii:i-I22.l8:i-I81); I). U N . i i i . /)i/ .S. .Iiilm Ser ///< Vlrglu Miuif ln (li>r\f:<: Tile C.alholle. Itililh al g u a r l e r t y 11 (1919) 2-18-2(12.192-il>5: 12 < 11)50)71-8:1. 105-1(11.292-:i()0.105-1 Ift (mu e.oiuplelii exnoscln d e ln 1-xcnesls patrstica (lo e s t e pasaje); II. i.u l ' u o i s , 7/ie Wiiniiin C.tolheil wllh Ule Sun: Thi American Kct-lcsiasliciil Itevlow 12(1 (muren 1952) 101-180. Kl a u t o r lu puttllcudo un libro en el qms e s t u d i a el tema de minio e x h a u s t i v o ; The Womun ClolUtd wltli llui Sun (Honra 1951).

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fijarnos en un raseo especial del simbolismo tic esta mujer, rasgo que se toma de la personalidad de Mara: Nuestra Seora concibi y dio a luz a su Hijo de un modo virginal, y lo mismo se dice de la mujer del Apocalipsis, de acuerdo con la profeca de Isaas (7,14) y la prediccin de Miqueas (5,3). RESUMEN Los principales elementos sobre los que se basa la devocin mariana estn contenidos en el Nuevo Testamento: plenitud de gracia, posicin nica entre las mujeres, su virginidad, su cooperacin a la obra de la redencin, su maternidad divina y su poder de intercesin. Pocas veces se nos han conservado sus palabras, pero las pocas que han llegado a nosotros nos hablan de sencillez, de modestia, de prudencia, de obediencia, de amor a Dios y a Cristo y de amabilidad para con el prjimo. A pesar de mantenerse un tanto en la sombra, es fcil darse cuenta de que Mara tom parte en todas las privaciones y los triunfos de la infancia de Cristo y de la vida oculta en Nazaret. Si excluimos el episodio de las bodas de Cana, Mara no parece tomar parte activa en la vida pblica del Seor; pero, en cambio, sufre con El al pie de la cruz y goza plenamente de las alegras de la resurreccin y de la ascensin. Sus dones y las virtudes que practic son tan extraordinarios que merecen un estudio serio y amoroso. Ello puede hacerse en esta rama especial de la teologa llamada mariologa 54.
" l'.'iru un estudio serio de Nuestra Seora en el N u e v o T e s t a m e n t o deberan eonsultar.se los siuuicnles autores: K. Fi.oiirr, Alaria nrll'rxrifrxi bblica ctmte.m pnranra: Studi Muriuni 1 (Vi-V.i) K.',-Y.i'\ (J. l i l i . I O N . IM Sainlf Vierqv tlanx le Noiwran Texlamenl, en Mara. I-Umlri sur la Ste. Vrri/f ( I . H. M I MASIJIII) v o l . l (I'iirs 19-l'J) |>.-13.<; ft. K.NOX, Our l.ml\\ \n lite. Stiu Texlamnil, en Our lilr.xxed l.iuin (Londres, Cnmbridj/i: Sumiller Seliool Lecltires lor CCI, 11KM) |1.I8-(I7; ('.. I.ATTHY, Our l.whfx (i,*i><l: il>ld. p.18-17; .f. LKAI., I.U V i r v / i en el lioanatllu: Cultura Jl>liia '.) (1052) ll."-l I.U1:V2l7; A. MI-:HK, Dan Murienbild tlex Ncuen Itundex, en Halluilhclic Mnrieiikiinde (Mi. I*. STHATT.II) v o l . l ( l ' n d e r u o m 1917) |>.4-l H-l; M. 1'KINAHOH, La Saarutla Kxcrilnra rn la Marolhulu tilntale lux lltiiiax urinliciiicn nnx. I'ruhlrmnx xiixcilailrix n uiuincex rralizmlnx: Kstiullos Marianos II ()!>.'I) I7-.')K; M. SAN'<:IH</. IIHI, VI.I.AU, Mura xeijm <! /'.'wi/K/r/io..., en ('.rnica ilfiiu', del f.'o.'ii/rrwo Miiriimti HlK/uiimuinrrieaiio ile Sruilia (Madrid lll.'IO) \i.'"'.l-TlTi; A. SI.II'AI'III, 'I'IIC Multar <if .ler.ux i/i //o// Scri>lure <Nueva York i'.l\'.',).

MARA EN LA PATRSTICA
P O R W A L T E R J.

OCCIDENTAL
I.

BURGHARDT, S.

El presente trabajo es un estudio teolgico que consiste en explorar los datos que nos aportan los Padres de la Iglesia con la ayuda que nos presta la historia. H e m o s dicho que es u n trabajo teolgico y, por tanto, no perderemos de vista el primer principio del mtodo teolgico, que es. el conocimiento de la verdad a la luz de la revelacin. El procedimiento de investigacin no est en contra de esta ley teolgica fundamental, puesto que la Iglesia reconoce el consentimiento de los Padres como una fuente vlida de verdad revelada. Con todo, haremos uso consciente de los medios al alcance del historia- dor. Este se preocupa primero de obtener sus datos con la mayor pureza filolgica posible. T a m b i n nosotros seguiremos este camino, de tal modo que los historiadores de cualquier confesin religiosa se encuentren en posicin de aceptar el resultado de nuestra investigacin. Cuando el historiador ha obtenido ya los datos necesarios, su trabajo inmediato es el de reconstruir el hecho y armonizarlo de acuerdo con una teora libremente elegida. Esto no puede hacerlo el telogo, puesto que en la coordinacin de los datos ha de guiarse por el magisterio vive, que no se basa en conjeturas, sino que est cierto de conocer la doctrina que los Padres ensearon. La tradicin patrstica se refiere a todos ellos y no a un Padre en particular. Los Padres aisladamente pueden, en principio, desviarse de la tradicin, y el papel de la filologa consiste en descubrir si esto ocurri. Cuando el telogo hace uso de la filologa, sin embargo, da por supuesto que este o aquel Padre pensaba y escriba dentro de una atmsfera de tradicin patrstica. Esto no lleva al telogo a falsificar la evidencia, es decir, a poner en un documento lo que no est all escrito. Sin embargo, se inclinar;'! a or, a travs de afirmaciones antiguas u oscuras, por lo menos, un eco lejano de la tradicin patrstica. Este modo de proceder no ser del agrado del historiador naturalista, que no tiene por qu compartir con el telogo la teora de que la tradicin patrstica est avalada en cierto modo

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f,.rshirJt,

S. 1.

por el Espritu Santo. Esta premisa es, sin embargo. bsica para el telogo. En las pginas siguientes vamos a hacer un estudio inicial del pensamiento de los Padres occidentales y de los escritores eclesisticos de los siete primeros siglos sobre cinco prerrogativas q u e aparecen unidas de un modo inseparable a Nuestra Seora en la teologa catlica contempornea. Son las siguientes: Mara, segunda Eva; su perpetua virginidad, su divina maternidad, su santidad y su asuncin corporal a los cielos. E n cada caso se presentar la evidencia a la iuz de la filologa y, de vez en cuando, inevitablemente, se estudiar una proposicin a la luz de la revelacin. I El punto de vista patrstico primordial con respecto a la Madre d e Cristo es la visin de Mara como la nueva Eva. El cardenal Newman resumi la pregunta con su claridad acostumbrada y la contest con gran concisin en una carta a Pusey: Cul es la primera enseanza d e la antigedad, desde su principio, con respecto a Mara? M e refiero al enfoque prima faexe d e su persona y de su oficio, a la silueta, aunque oscura, q u e nos presenta de ella la antigedad, a la imagen que d e ella nos dan los escritos de los Padres. Mara es la segunda Eva ' . Los primeros testimonios patrsticos del paralelismo EvaMara nos vienen de Occidente, especialmente de Roma, de Lyn y de Cartago. Los testigos son tres de las figuras ms significativas que destacaron en el horizonte literario occidental a fin del siglo n y principios del m : Justino, Ireneo y Tertuliano 2 . El decano de los apologistas del siglo n , el mrtir Justino ( t 165), compone una obertura grfica del drama Eva-Mara en su Dilogo con Trifn. En el curso de un complicado enfoque del texto de Isaas (7,14), Justino escribe, refirindose a Cristo, que procedi del Padre antes que todas las criaturas:
... (lil Hijo de Ijiosj naci de la Vinjcn como hombre, a (in de que por el mismo camino que tuvo principio la dcsolx-Jicncia de la .serpiente, por ste tambin lucra dctruida. Porque l'.va, cumulo an era virgen incorrupta, habiendo concebido la palabra que le dijo la .ser1

lilrrnlfwi :i. c<l. Il.nmlres IHf() |>.::t-.'l I. 1 l'nni Inilnr *'iri l>rt*vt*rl:id rl li-xlu ipic nos neiipn, el. M. A. NAI'WKI.AKMTS. Me. Murln imim ll'im tkiclriim iiiitrimi iiiilcniriii'iiiiriini: Diviis Tliumii l'lurunxii) : M (KII) l(l-l!)I; l. NtUiiKiir, Marlr ilims l'fglliu- imltnlttvnnv IV:irlx 1008) |>.'J-10-2.Vt; liuill/lii lim frimim-ntoM f|im cltnrvmo* c!tt|uulit cu in* 110)itH 17 y IH. I'iini conocer el illimi y In iituiosfcm en pie se clfsjtrrivllo In inuilotfln ICvu-Miirlii, cf. W. STAHIIK, Uua-Miirin. liin lieilraQ :nr Urnk- untl Sfirrch-

.1. II. NHWMAN, A I A-HIT In Un- Uro. /.'. / / . I'IISI-J. I>. I), o/l IIs

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Ai.ni.i en Li patrstica

occidental

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pente, dio a luz la desobediencia y la muerte; mas la Virgen Mara concibi te y aleona cuando el ngel Clabiiel le dio la buena noticia de que el l\spiritu del Seor vendra sobre ella... A lo que respondi ella: Hgase en mi segn tu palabra. V de la Virgen naci Jess... l'or quien Dios destruye a la serpiente y a los ngeles y hombres que a ella se asemejan, y libra d e la m u e r t e a quienes se arrepienten de sus malas obras y creen en El -1.

Lo nico que hace aqu Justino es poner de relieve este paralelismo. Declara explcitamente que, segn los designios de Dios, el hecho de la redencin del hombre es paralelo a su cada: ambos se llevaron a cabo a travs de una virgen. De aqu podemos concluir que las consecuencias que tuvo para la raza humana la cooperacin prestada a Dios por Mara contrastan fuertemente con los efectos de la seduccin de Eva por Satans. El resultado de la accin de Mara se traduce en obediencia y vida. Justino no hace ningn esfuerzo para penetrar en la naturaleza de la misin corredentora de Mara. Su mirada est fija ms bien en Cristo. Algunos aos ms tarde, un discpulo de Policarpo, llamado Ireneo, muerto en 202, y quiz el primer telogo de Mara, se posesion de esta analoga, integrndola en su teologa. Descubrimos dos principios que forman la raz de su pensamiento mariolgico. El primero es el principio llamado recapitulato, es decir, el dilema humano, el imperativo paradjico de que la naturaleza cada debe ser levantada hasta Dios por la misma naturaleza que ha cado. Se resuelve cuando el Verbo se hace carne, identificndose con la humanidad y hacindose su segunda cabeza (caput) 4 . Existe otro principio complementario llamado recirculatio, que se expresa as: el proceso de restauracin debe, por fuerza, corresponder, aunque de un modo inverso, al proceso de la cada, del mismo modo que si desatramos un nudo, un complicadsimo nudo hecho de las desobediencias de Eva y de la rebelin de Adn 5 . Como consecuencia de este principio, Ireneo ha dejado un mensaje:
Asi como Kva, teniendo un esposo, Adn, pero permaneciendo virKcn..., por su desobediencia fue causa de muerte para si y para toda la raza humana, as tambin Mara, desposada y, sin e m b a r g o , llelxr ilrr lUllilrrhlIrheti Clirluliilmiie: /.ilsrliriri flir tile lU'iili'Sliiilit'llllliIlc. Wls' .IJ-STINO, DiuliHjns eiim Truiihmie c.100: M< <I,7(I!I-7I'J. ' linio i's *|iii|ili'in<'i>lt- 1 1 1 1 IIM|H'I-II> di' l:i li'iiiogiii dr. l-i r-i;i>itilin<-ion de lii'iii'o. Cf. ,\. n\\i.i\s, l.it ilnelrlne ile ln rfirnilittallmi I'/I .iii//i/ trente; Urrlu-rlift co Scli-iii'c lU-tl^lt-iiM' (t (lilil) Isr.-UII. I'iirn la iiiiirinloKiii le Irriirii, *'' ('AIII.'.ON, 1 " . 1 1 niiirlulii'iii- ile trence (l.yiin l'.lll); 11. l'uzviivi.SKI, De "irii)lt,ti,< s. remiel l.iujiliiiieiisis (Mohn l'.K17); N. I'-. Miiiiui.v, .S'/)i/ treintena: I ni' l-'tilher n( Murluliiuil, ''H Sliitiiu Morluna vnl.7: l'rlmrr ('.i>iini'i"<" NIHIIMUII J'fniu'isi'iiiin cu iii'iiuiiiii'iii di'l dogniii ' lu Asuncin (lt),ri(l) (lliirlIiiKloii, . ' 5 ' - 1 I>-I20-187. , ( J . I'. Diiowii. M Ini'iliitlnn imlwntellr ite Alarle, en Mara. I.lmle.i r la balate VlerUr. od. II. i>i; MANUIII, viil.l (l'nrls HMD) |>.I2.

M'usfimfi :I:I (nt:ii) 117-101.

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W".:.'.v ./. BtirgbarJl,

S. I.

virgen, por su ohc.:c:v..i so convirti en omisa Jo salvacin, Unto para si como para :oo.o o! sonoro humano. Y por c.-.a '.a.'.on. a |,i doncella desposada oo:-. un hombro, aunque sea v u ^ c n todava, la ley la llama esposa ce", o.ue la ha c!e:.posado, manilestando asi que la vida remonta (rcev.-....::wwui) de Mara a lva. Porcino no so puede soltar lo que ha sido atado ms q u e desanudando, en sentido inverso, la serie de nudos, de moco q u e los primeros queden sueltos gracias a los ltimos, y los ltimos suelten a los primeros .. Asi sucedi que el nudo de la desobediencia de Eva fue desatado por la obediencia de Mara. Porque lo que la virgen Eva haba fuertemente ligado con su incredulidad, la Virgen Mara deslig con su fe 6 .

Este pasaje debe estudiarse en comparacin con otro tambin muy importante en el que nos presenta el paralelisno EvaMara junto con la analoga Adn-Cristo:
Por la obediencia que tuvo lugar en u n rbol, el Seor repar la desobediencia que tuvo lugar en otro rbol. Y para destruir la seduccin, por medio de la cual la desposada virgen Eva fue seducida, la alegre nueva de la verdad fue anunciada por un ngel a Mara, virgen desposada. Por esto, as como Eva fue seducida por la sugerencia de un ngel, para huir de Dios despus de desobedecer su palabra, asi Mara, por indicacin d e u n ngel, recibi la alegre nueva de que ella recibira a Dios obedeciendo a su palabra. Y por cuanto Eva haba desobedecido a Dios, M a r a fue persuadida para obedecer a Dios, y, de este modo, la Virgen Mara pudo llegar a ser la abogada de la virgen Eva. Y as como el gnero h u m a n o fue condenado a muerte por medio de una virgen, por medio de una virgen fue tambin redimido. La desobediencia d e una virgen fue contrapesada por la obediencia de una virgen. El pecado del primer h o m b r e form a d o fue reparado por la rectificacin del primer H o m b r e nacido. El engao de la serpiente fue redimido por la sencillez de la paloma..., y fuimos libres de las cadenas q u e nos ataban a la muerte 7 .

Segn Ireneo, Mara, en su papel de segunda Eva, tiene una funcin distintiva en los planes de Dios para la redencin del hombre. La cooperacin de Eva con Satans, que provoc la muerte espiritual del hombre, se compara, con ventaja, con la cooperacin prestada a Dios por Mara para llevar a cabo la vuelta del hombre a la vida. Esta cooperacin no es algo puramente negativo, como si el paralelismo empezara y terminara a nivel de la virginidad. No es algo exclusivamente fsico, como si la misin de Mar/a se terminara con el simple hecho de su divina maternidad. "Por <A contrario, su cooperacin implica

' liiKM'.fi, Ailiiermis iiHrrrw* \.'.i r.'.Ki.l (Miissurl 'A,2'2,1); ril. W. W. I IAMVIV (CnnliiiirlKlii'' IHG7) \\:,l..i-VM: Mli 7.;>.">S-!)V.. ' Jliltl. I..'i r.10,1; IIAIIVI-.V, 2,:i7'i-:i7l: M<1 7,1 17,"i-l I7I. l-lM-nriiilini-illc, U iliisiiui iili-a -X!:'I pn'M'iiti' rn la trniimslrttlin ii[>(>\lt>lctn' i>r<n'ili:<ituttls v. l'iilrolouia Oriirlitiili l.OH-MJSO; cf. lu II'.-UIIII-L'I'MI hi'ilia lrl Irxlo armenio pcir .). I'. SMIIII t u Anclrnl C.hrutlan VVrihT. vol.KI (WchlniiiiMcr Mil. 1).'I2) 01). listo cu nlKiillU'iitlvu, poniue la lnmiimlnitio mi t'H |H>II'IIICII, NIMII i'iilui|u|ira, lo ciinl nivela el IIMMIII ilis prenotar el ITISIIHHISHH) ni |>ui'liln (lu I .yon <! lo MlKlus I y n : rf. A. IIAIINACK, en Tvxte eiif Unlrmiieliiini/i-ii vol.ill n.l (lailp/.K IU07) [).<.')I(1.

M.tri.i i II l. hUrh.'icj oci./cuhri

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actividad de orden moral: Mara dio a Gabriel, y en l a Dios, su consentimiento libremente. La obediencia de la Virgen no fue obligatoria, puesto que voluntaria y conscientemente se coloc a disposicin de Dios para el cumplimiento de sus designios. Este consentimiento tiene, adems, un carcter soteriolgico: su trmino no era solamente la encarnacin, sino la encarnacin en cuanto medio de redencin. Tanto Mara como Jos saban que, al poner al Nio por nombre Jess, estaba claro que haba de salvar a su pueblo de sus pecados (Mt i,
2l)8.

Estas mismas ideas esenciales, virginidad, desobediencia y muerte, contrarrestadas por virginidad, obediencia y vida, se encuentran tambin en el impetuoso cartagins Tertuliano (t 220), quien usa el paralelismo Eva-Mara como un argumento secundario en favor de la concepcin virginal de Cristo y subraya el acto de fe que se encierra en cada uno de estos ejemplos.
Eva, siendo virgen, fue seducida por la palabra del demonio, constructor de la muerte; de la misma manera, en una virgen se introdujo la palabra d e Dios, hacedor de la vida, a fin de q u e lo que se haba perdido por m e d i o d e u n a mujer pudiera ser restaurado y salvo por medio de otra mujer. Eva crey a la serpiente, Mara crey a Gabriel. L a falta q u e una haba cometido creyendo, la otra la repar creyendo... Dios, haciendo llegar al seno de la Virgen su Verbo, nuestro buen H e r m a n o , b o r r la memoria de tan mal h e r m a n o 9 .

El punto de vista de Justino, Tertuliano y, en especial, de Ireneo se repetir con algn avance despus de Nicea, y no slo en Oriente, sino tambin en Occidente , 0 . En opinin de San Ambrosio (f 397), la carne fue arrojada del paraso por causa de un hombre y una mujer, y, por causa de una Virgen, esta misma carne se uni de nuevo a Dios; por eso no es de extraar que Eva sea llamada madre de la raza humana, y Mara, Madre de salvacin " . Jernimo (f 420) reduce el paralelismo en un epigrama esplndido: Muerte por Eva, vida por Mara l2 . Agustn (f 430) se nos muestra impresionado por
" '' ' '' I'.-MUH.I.. O. I". M., /)< OiTi'.ifcni//fii/ir brillar Ylrijlni.1 Mnriw. 'iMI'lWlii |,I,S1V;I <<:IK!:I<I le! Villii'IMl l'J.'lO) |>.:|M. ' 'l'iiiin I.IANII, De nirn- Chri.sli o.17: SKI. 70,2:1:1. " <:i. I'.MII'.N, Mr iliitrrsin .siriiiniiiliim :t: !)' liimlibiis Il-I uenilrirl:: Miirinr, 'I <>ir,i miiiiin .i|/r. rl Inl. vol.:i (lluiiiji \1 \'.\) 007; ( j i w . o me .IIIISAI.I.N, i'.'l'/"'""""' '-.I': M( :i:i,7ll; i'.i-l K \NI>>, l'iimtrinii II:HT.7K II.IH: CCS :I7,-I(W)''! -II:\N Ciiisi'isTo.uo, liximnilin 11 l's. 11 n.7: M<i 5.~i,tli:i; JI.'AN DAMASCKMI, "'i!. / Niiliulliilnn hriilur Vln/ins Mitriiw n.7: M( '.111,1172. ... AMHHMMI, l-:,,lsl. I:i n.:i:l: MI. 1I,I2I'.)-I2."IO (til. IKO(i); .SVr/11. 15 n.4: MI 1 r, ^ " l (t"<l- IHllU). Usli! cxleusu texto osli'i lomudo di 1111 dudoso lexlo {V'"' rA "lii. l'ura lu doctrina murloItfli-M do Sun Aiuhroslo, t:f. A. I'ACINAi. : '" ""ir'"'/l'i <U S. Ainhroiih (.MII111111 11)3:2). lu floctrlim iiinrlolnlc.n de ' -'KIINIM.), i:i,i.il. 11 11.2I: ML 22,108. I'nrii Ii *n Jernimo, i-f. J . NIKHSKN, Dle Marllwie da hl. II lllcruiiumu (MQnslur 11)13).

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I.

este protundo misterio de que, como la muerte nos lleg por una mujer, tambin por una mujer se nos dio la vida. Y contina diciendo que la liberacin de ambos sexos no habra sido un castigo apropiado para el demonio si no se hubiera llevado a cabo por medio de los dos 15. Pedro Crislogo (f 450) insiste en que la razn por la que Cristo quiso nacer es sta: que as como la muerte nos vino por Eva, la vida pudiera volver a todos por medio de Mara 14. Y el poeta Sedulio canta el mismo tema en verso latino:
C o m o c r e c e la rosa e n t r e a g u d a s e s p i n a s , s i n saber c m o herir y m s b e l l a q u e e l tallo, as d e l t a l l o d e E v a floreci Santa M a r a , u n a n u e v a v i r g e n s i n m a n c i l l a q u e e n m e n d la falta d e la v i r g e n [antigua 15.

Quiz el problema teolgico ms urgente que se deriva del paralelismo Eva-Mara es el siguiente: Qu papel atribuyen los Padres de la Iglesia a Mara en la obra redentora de su Hijo? 16 . La mayor parte de los telogos catlicos afirma que la doctrina moderna de la corredencin, es decir, la cooperacin inmediata de Mara en la redencin objetiva, aparece claramente en la literatura patrstica 17 . U n grupo ms reducido se inclina a afirmar que los Padres no se pronuncian realmente con respecto a la funcin corredentora de Mara propiamente dicha; es indudable que la doctrina se encuentra, en germen, en los escritos patrsticos; pero, como el problema que nos ocupa no se haba suscitado todava, los Padres no intentan resolverlo, y, por tanto, tendra que pasar mucho tiempo antes de que los estudios progresivos sobre esta doctrina hicieran patente la presencia de este tema 18.
* A<;I;ST(N\ De uijum: chrluliano n.22 (21): CSHL 11,12.". I'ara la mariolonia d e San Agustn, cf. d i . I-'iumimen. Ole nwriiiliitjirdeshl. Aiiuuxllnu.'i {iiln 11MI7). " l'Knii C i u s f . o o o , Serm. i)!: MI, 'l, 17!. '* SKUI.'I.KI, l'a.Hchafc cunnrn 1.2 v.2-:il: OSKL 10,-Ki. " I .a funcin corredentorn di) Mura no es el nico aspecto ilc. la innriolofii escolstica para aprohar la analoga tpica tic los Santos l'adrcs l v a - M a r a . ('.I. J . M. Ilovmt, l.u modlrieiiUi tmlurmal de ln nei/undn l'.va en la tradlr.ttn imlrlxliea: Kstndins Kclcsiastr.os 2 (l!)2:i) :!2l-2.">0; l;ii>il>cn l i o v i . n , /. mediarn iiniMT.Htii de Mrirlu .VIJII Sun Ambrnxiu: (ri'Korlamim " .> (11112) 2.'>-l.">, N o es el paralelismo Kva-Malln la nica laisc iialilsllca sobre la ijiu* los (colonos posteriores lian a m u l a d o la trsls de la coi-rcdciiciAii. Krccllvanienlc, hay o r o s le*1ns en los ipio se. alnlm.vcn n Mara varios celos ile In redencin. f'.f, ii clsico pasaje, conlroverlldisiini), il" San ,\n>l>roMn solire la compasin ilc Mara al pie de. la era/.: Siisrcpil (lulilein (Clirslns) af>'Clum parcnTi-. seil non ipiacslvlt allerlus mixilliim (/.'/W.s/. K\ a . l l t l : MI. K.,1271, ed. I.S(Mi); cf. I'.\<;N\MI'.NTA, o.e., p.:il-:i70; CAIIIH., O . C , p.I 12-1 I I. " l'.t. por ejemplo, .1, l.i'.noN, l.'tiiiiislnlirllf de l.i diirlrlne de la IHMUIIIM iniirluli-: Kerlierclios de, Tliiilo^ii- ailclcmn; i t mdlevnlc 2 (ISCIU) l-KI; li>., f.'iiinnieulje mini>ln,J'labile el Je ili'fi-inln In iliiclrlim de la mtdlutUm muriiiie: JplifincrldiiK ThcoloKlciie l.oviinlcnscH US (I9:ilt) Oi-7-l-l; ( . M. UO.SCIMNI, De carrrdenIrlce: Miirluniiin I (1030) :)(I5-:S7; I', Soi.A, IM corredencln de Marn en lu tradicin iiulrlmlca: IKIIKIIIIK Marianos 2 (lUHt) p.08. '* l'.t. W, (OOH.SI'.NS, De cai>i>ertilttiite immediatu Muirla Hrdrmilnrlndredemjtlltmtnn obleelluam (l'urlnlls lilil)) p, 109-12-1; C. Dii.i.i.Nse:iiNiai>i-.ii, a/iir/eari.w-rtf/ce

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Tomemos como ejemplo el caso de Treneo, que es un punto central de la controversia. Hemos dado un resumen de su pensamiento q u e incorpora una exgesis mnima difcil de aclarar. I re neo atribuye a Mara, no tcnicamente, sino de un modo equivalente, una cooperacin moral positiva en una encarnacin especficamente redentora. Pero, aparte de esta afirmacin bsica, el autor no entra en profundidades, y nos preguntamos: en qu sentido es para Ireneo redentora la encarnacin ? Algunos telogos opinan que la cooperacin d e Mara en la salvacin del hombre n o se limita a proporcionarnos un redentor como preparacin inmediata a la redencin; para ellos, Mara est asociada directa e inmediatamente a la realizacin del efecto total. E s cierto que subrayan la obediencia de Mara con respecto al ngel, pero lo hacen basndose en que la escena de la anunciacin nos recuerda claramente la analoga Eva-Mara. El programa redentor est construido por designio divino para destruir una desobediencia doble, la de Adn y la de Eva, y en este programa entra la obediencia de Mara, que se pone de manifiesto especialmente en el momento de la encarnacin. Pero para Ireneo la encarnacin est intrnsecamente orientada a la cruz, y la cruz no es ms q u e la consumacin de la encarnacin. El fiat d e Mara corresponde al ecce venio de su Hijo (Hebr 10,5), y cada uno encuentra su cumplimiento en el Calvario. Naturalmente, stas n o son las palabras de Ireneo, pero no parece desmesurado deducirlo, teniendo en cuenta la relacin inmediata que establece el autor entre la eficacia d e la redencin y la obediencia de Cristo y de la Virgen. Diremos en pocas palabras que, en la economa de la salvacin y en su realizacin, el papel d e Mara es paralelo al de Cristo, de tal modo que el efecto total depende d e un nico principio hecho d e Cristo, el Redentor, y de Mara, la Corredentora l 9 . No todos los autores interpretan as las palabras de Ireneo, y aunque estn de acuerdo e n que la encarnacin tiene valor redentor, como es natural, <-eI Seor nos recibi de nuevo en su amistad por medio tic la encarnacin -", no lo es en el sen''' mifiv ri'ilrniiilnii (II;ixnrn;ii W 17) P.20H-2HH; .1. I1IM:KI., Mnrir corri/i-w/iIrlcr.-': IWviii- ,1,-s Si-lciifi- I(CI;U>MM-S 1!) ( I'.):!'.)) .TI'.KI-IO; I.. .1. Itil.l'.v, llinloriru r '"i^l><-<-liis n-Ihr ilnrlrinr of Muru'n di- nnlniiiilhm: Miirlii SI mil'.'!. 2 (1!).'.l) Kl-17. '' I liir<i:ilir<-:i<lu i-ri'li:r/.ii:iiriili> tic- 1111:1 Imsir p:tlrlstlr:i i\v II. I,1!NNI:II7 Ur r "*>luTiilli,ne II. l'r(/i'(i.i n i'/i.ii 11/MTc ri'i/i'Ni/)/iu;i/.i: CivKoriiiniini U (lll-IK) l.'U. '" C.r. I)iiii'.vi';, 11.c, p. KH-I.'i. (iMiiorlii iDcnrluniir la c o n e x i n d e Ion piissiJPs n i loa (un. rciitMi luililn do Mitrlu INIIIID I Vlr^rn i|iui mm iv^i-ner (Ailurr.iun r n. '"""1 ' ' "'i'>i' M"!i"'t l.:l-".-l '-I t.'>r>,2: MIMIIVI, l,:t:t,l 1); J U I I V K V , 2,251), "O: .Mt; 1,1071.IOKI). Cf. I'. (AI. 1 n i , I.11 ulrry? 1/11 HIM r'f/i'dTc: t l e c h e r c h c i du SClt-nru IU.|| K |II.H T i ( l ! ) l l | 1:1(1-1-15. " liiiiNi'.D, Adveran* liwrexvs 1.5 C.I7,I I U I I V I ' . V , 2,:il): M(i 7,059.

118

i r . ; / / t T / . Ri.r zb.ir.lt,

S.

I.

tido de que la unin hiposttica y la redencin objetiva sean conceptos coextensivos. La encarnacin es redentora en cuanto es el principio de la salvacin. Al tomar nuestra naturaleza, Cristo recapitul a todos los hombres en s mismo, hacindose capaz de llevar a cabo la reconciliacin del h o m b r e por los actos tendricos que siguieron a la encarnacin. E n palabras de Ireneo, El nos reconcili con Dios por su pasin 2 1 . E n cuanto Mara cooper libre y deliberadamente en u n a encarnacin que es parte integral de la salvacin, Ireneo poda hablar de ella justamente como de causa de salvacin 22, pero no se puede sacar la conclusin de que Mara estuviera asociada con su Hijo en las dems actividades redentoras, y especialmente en la pasin. Esto parece ir ms all del pensamiento de Ireneo. La relacin entre Cristo y Adn, Eva y Mara, aparece clara en los escritos de Ireneo; no podemos decir lo mismo de la relacin redentora entre Cristo y Mara. Podemos decir que es legtimo continuar su pensamiento hasta llegar a la consecuencia de un principio total de la redencin; pero, de todas maneras, esta consecuencia la hemos sacado nosotros, no Ireneo, y para llegar a esta tesis final se ha necesitado un gran desarrollo doctrinal progresivo. Y siguen diciendo estos autores: el principio moderno de cooperacin redentora podr ser inatacable, pero no podemos decir que hemos encontrado en los textos del siglo 11 ms que un germen, una pequea base de este principio, sin desorbitar esos mismos textos 2i. Las conclusiones de este grupo son modestas y debemos decir que estn justificadas por los textos patrsticos. N o es adecuada la evidencia de los Padres sobre la doctrina de la nueva Eva como demostracin de la tesis de que Mara cooper directa e inmediatamente en la redencin objetiva. P o r otra parte, si tomamos como ciertamente establecida esta doctrina, podemos ver un significado nuevo en un buen nmero de textos patrsticos. Encontraremos indicaciones, elementos valiosos y puntos de vista que los tiempos futuros se encargaran de ensanchar y conducir a- una perfeccin insospechada en tiempo de los Padres. Como ha sealado Druw, despus de la muerte del Damasccno, a mediados del siglo vur, los testigos del paralelismo Lva-Mara se. continan en una procesin interminable a lo largo de la Edad Media latina, llegando hasta nuestros tiempos, en los que Po XI, en el precioso cplo' Ini'.Niio, o . c , I.M c.17,'1: MUMII<;I, .'1,10,'.); I IAMVIV, 2,1)1: M( \ 7,112!). IMI'.NHI), .<:., I..1 i-.:i2.l: MiiKMiel, X^L'.I; IIAIIVKV, .l'iH-liM: M<; 7,l).'iK. " Don <-S|>I(''!I<II<1IIH Inituinli'illoK lli'l iispct'.hj pulristlc ili'l prnlilnia <-S|>.-lilIinuiilc rrfrrltlnn ul jiriiMijiiirnln <le Irene w) enciii'iitmii en M. A . (INIVOIS, f.a iiialtrnlli' iifi/M-rw'/i! ilr Mura trlua miinl Irne: l l e v u e 'l'liomlslc 4 1 (10110)
2 0 - 5 1 ; y CAIIOI., O . C , | I . I 2 H - I 5 ( > .

Al.;/;'./ en la i.ilrslh.i

orriJi/ial

119

tro a la A/vsici Corpons, nos presenta a la nueva Eva al pie de la cruz, ofrecindose a s misma y a su Hijo para obtener del Padre el perdn de los hijos do Adn - 4 . II Si la analoga Eva-Mara es la primera visin mariana de la era patrstica, el primer problema que se presenta con relacin a Mara es el de su virginidad 25 . El tema no parece claramente definido en u n momento dado; ms bien parece que se ha ido desarrollando, poco a poco, despertndose la conciencia de su existencia gradualmente, desde el siglo i hasta el iv. Desde un punto d e vista histrico, la investigacin sobre la virginidad de la Santsima Virgen se centra en tres fases de la vida de Nuestra Seora: los aos antes de Beln, el momento del nacimiento del Nio y el tiempo que sigui al nacimiento de Jess -6. Ei punto crucial en el estudio de la primera fase puede resumirse en estas dos preguntas: Era virgen Mara, fsicamente, en el momento de la visita de Gabriel? Fue virginal la concepcin de Cristo; es decir, llevada a efecto independientemente de la intervencin del hombre? Los cristianos de los tiempos primitivos, no tuvieron duda sobre la respuesta a estas preguntas ? Difcilmente podan tenerla, puesto que la Escritura estaba clarsima. San Ignacio de Antioqua y Arstides de Atenas 27 nos dan evidencia de ello en el Oriente, mientras Justino, Ireneo y Tertuliano se pronuncian en el mismo sentido en Occidente. Justino sale al paso de las falsas interpretaciones que podan hacerse de Is 7,14, desde dos puntos diferentes, pagano y judo. En cuanto a los paganos, Justino no tiene inconveniente de que stos hagan blanco en la misma acusacin que los cristianos hacan contra los poetas, diciendo que Jpiter se aproximaba a las mujeres con pensamientos de lujuria.
. . . A s i , p u e s , lo d e q u e t u r a v i i R e n concebir significa q u e la c o n c e p c i n s e r l a s i n c o m e r c i o carnal, p u e s d e d a m e s l e , ya n o s t r l a virjcn; s i n o q u e fue la v i r t u d d e D i o s la q u e v i n o s o b r e la V i r g e n " <',r. Diirwr'', .!.<., 1. KiS; l'lu XI I, ciul<lii:i Mus Ir i Ctiriuirix 2!l ili- Junio

' i!i:i: A.vsari <I<M:D MI-,MX.


" C,I. el iiisl|{l)<' |in'il'iK<> <!' II. Itiuulrt :I III <H-|;IV:I i d i i l o n <li; ln oliru ili* 'II. T liiin 1 I.N 1,11 Mrrrilt- Dirn il ln A/I'TC tlrs Itunimrs |>.'_!.' vol.l (I 1 .iris lil.'i(l) <!>). I'l prlogo es ung i<xi|iijsln cniuK'iisiiriii <|e l:i II-I>II>KII iiuirliiiiii, <ii|>rd:illl'lilc '> i'sti- iiuiili) lilsUirlcii. " Cf. I-:. lliini.AM.iiv, Mnrtr: D'I'C 'J.'.'.'SMy.i-'S.WJ., |I;II-II mi sencillo esludlo *li' los Uwlos imlrsliriis. l ' n precioso ensnyti ioln-e csli* y oros is|>erlos ilc ln prlnilllvii i:iiric/|[)Kin ocrlih-nliil es el c|iu- luicc II. HAIINI-II en lile Murlrnkuiule, Vol.l, Alarla ln ,/cr Offi-nbai-imu (l'iiderlmrii HM7) i>.r.7-IH2. " V.t. IiiNAi-.m, Ail l-'iiheMhu n.111,1: cil. K. tlmi.Mi'.Yicii, |>.M7; l n . , Ail .S'mi/r"Wo n.1,1: II1111.MIYHH, ii.lO; A H I S T I O K S , Aimloala .U; 'Vvxl und U'iilersuclwitWn v u l . l 11.3.. ,u.

120

ir.j/,Yr / . B;,iSb.ir.l!,

S.

I.

y la cubri con su sombra y, permaneciendo virgen, hizo que concibila..., y \iniendo esle sobre la \ nticii y cubrindola con su sombra. no por comercio carnal, sino por su virtud, hizo que ella concibiera... : s En cuanto a los judos, en el Dilogo con Tiifn, los acusa d e la audaz tergiversacin del texto bblico de la versin de ios Setenta. Estos, llevados por su inclinacin polmica, cambian el texto original virgen (irapSvo) de Is 7,14, por el de mujer (vtvij), como si fuera del otro m u n d o que una mujer conciba por trato carnal, cosa que hacen todas las mujeres jvenes, excepto las estriles 2 9 .

Las palabras de Ireneo son como u n eco de Justino o de una tradicin comn a ambos. Se da cuenta de que algunos seguidores de Teodocin y Aquila ven a la protagonista d e la profeca de Isaas como una mujer joven sencillamente, y sabe tambin que los ebionitas afirman que Jess fue hijo de Jos 3 0 . El argumento de Ireneo es el siguiente: Isaas seala claramente que ocurrir algo inesperado con respecto a la generacin de Cristo; est aludiendo claramente a una seal. Pero dnde est lo inesperado o qu seal se os dara en el hecho de que una mujer joven concibiera un hijo por obra de u n varn? Esto es lo que ocurre normalmente a todas las madres. Lo cierto es que. con el poder de Dios, se iba a empezar una salvacin excepcional para los hombres y, por tanto, se consum tambin de una manera excepcional un nacimiento de una virgen. La seal fue dada por Dios; el efecto no fue humano 31 . Tertuliano asegura tambin que el Verbo de Dios baj por el Espritu Santo a la Virgen Mara y tom carne en su seno... 3 2 . As como Dius form a Adn de tierra virgen, sin labrar y sin sembrar, as el segundo Adn fue hecho por Dios de carne an no abierta a la generacin humana 33 . Esta es la creencia de Justino, Ireneo y Tertuliano; y an ms significativo es el hecho de que Ireneo y Tertuliano declaran sin lugar a dudas que ste es el sentir de la Iglesia. El nacimiento de una virgen, dice Ireneo, es una creencia que la Iglesia universal ha recibido de los apstoles y sus cliscpu" JUSTINO, ,lj:.i/of// I v.Xl: MCI 'i,:iHl. (.1. 'I'. I?. Ku.i.s, The utilera <i{ the C.httrch: Saint .hnlin Mnrli/r (Nucvii Vurli l'.HK) |).7(t-7I. Ihiy 1 1 1 1 Irtilml't (Icliillnrin sobre lu r'Hiccjx'ii vir^tnul di: O s l o < > u t>l |it*ilSiiinU'lilo prlinlliVK (K'i'ldcutal 111 !'.. NI.I'IIKIIT, ", |>..77-1^0. .li.S'i 1.N11, Itialmius 1 : 1 1 / 1 1 Iliri/ilinnr i-.HI: M(i <1,<17H-<17(; 1'AI.I.S, <>.<., p.liM'^;
i-. I Hat. c.l'tll: Mi; I,7(I!-71H.

"" (X liiiiNKi), Ailnrrsus Intereses l.n r.'2'.i: MnsMiH, :i,'il,I; IIAIIVUV, 12,11(1; M I ; 7,i)i(i. " 11)1(1. I.:I e:u\,i: MiihMict, :i,^i.i-, IIAICVKV, J . I I S : ,\n; 7,iir>:). " TKHTUI.IANII, lie //n/iiiT/j/u/ii' /uu-ri-tciirumi'. 11): (*SICL 70,17-1K; A. n'Ai.i'.s lien 1111 Huidlo CI>III|>I:IIII1II'I<I lie lu murilo^!" ilu TITIUIIUW vil l.n lliobinle </<: TerUiUlen 3. <:<l. (l'urln lOOf.) t. lilli-lJ7. " TlHTUl.lAN, De cunte ChrUl e.17: CSKI. lt),2\V-TXX

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121

los 34. lo mismo que la creencia en Dios Creador, el Yerbo hecho carne, el Espritu Santo, la pasin, la lesurreccin y ascensin. A los ojos de Tertuliano, la concepcin virginal en el seno de la Virgen forma parte de la regla de fe J5 . Esta regla de fe parece que ha pasado desde Roma -,fi hasta Cartago y es comn a todas las iglesias apostlicas 37 . La creencia firme de Occidente en la virginidad corporal de. Mara hasta el nacimiento de Cristo se resume en la expresin Virgen Mara y se recoge en esta forma ya en el siglo 11, en la frmula romana del credo, como vemos, por ejemplo, en Hiplito: Creo en Dios Padre todopoderoso y en Jesucristo, Hijo de Dios, que naci de Mara virgen por obra del Espritu Santo (de Spiritu Sancto ex Mara Virgine)...<> 38 . El problema se plante ms tarde en la forma siguiente: Permaneci virgen Mara en su alumbramiento? La tradicin, en este punto, no es clara ni se consolid rpidamente. Pero no resulta extrao, porque el tema del modo del nacimiento de Jess rio era muy propio para que los cristianos lo discutieran abiertamente; en segundo lugar, no aparecera a los ojos de los cristianos primitivos como problema de virginidad; en tercer lugar, es posible que se evitara esta discusin aun entre aquellos q u e reconocan la existencia del problema, por temor de dar apoyo a los docetas, hereja que sostena que Jess haba nacido, slo en apariencia, de Mara i9. Se ha dicho que es muy expresivo este silencio de los autores primitivos, especialmente si se le considera dentro del aura misteriosa milagrera que rodea a algunos relatos contemporneos del nacimiento de J e s s 4 0 . Es muy posible que el ttulo de la Virgen quiera ya dar a entender q u e la virginidad
" IIIKNKO, Ailiiersn.i litwre.ie.i 1.1 c.2: Miissuet, 1,10,1; H A H V K V , 1,00-91: M(i 7,fiH). " T B H T I ' M A N O , De i,rm:\crlit!nnr luierelicorum vA'M CSKI., 7(,17-1K. " TI!HTI;I,IANO, Di' /iriicsTi/i/iHni' liaerelieorain e.'.Ui: CSKI. "O.Ji-IO. " <:(. TititTi.iANo, De iirurseriptiniiiliaereliairuin r . 2 0 - 2 1 : CSKI, 70,2:1-25. TiTlulljinn propone i|iii' la rr^la ili: fe < cueslliSn viimc do los apstoles. ('.!, o.22: SKI, 7(),2"i. " f'.f. H I P L I T O , Trinlilio (i/io.s/ti//r n.7:i: <tl. .1. '.II'.VM r:s, h'UirUnjIun IIIriillrtim vol.7 ( l l o n n a c HKI.'I) p.llt. Solnc- el problema I c x l u a l , rf. II. II. C I I N Nitl.i.v, O/i llii; trrl <if llie lliiiill.iiiuil Creed >if lliiiioilulwt: .luiirniil o/ TIn-'iloKlral MIUICH 20 ;i!)2:'.-l'.12l) I MI-CIO, rionili: cre: fine. i-I ex deberla Irailmise por el (-' i i i : i 7 ) . " Cf. .1. C l'i.c.Mi'i, .S'nfiic llllle-liiHiwii linrili \Viliu-s.\e.s ln Muru'x Vlruliilltis ' tuirlii; Tlu-oIo|/,lnil Sllulics '.I (I!) IS) IN. A l t a n o s rif.i-.i-lhtiiK vittii-iii-n 'pie .li-siirrhlfi no t u v o mi iiierpo nciinliiiinicnlc h u m a n o cuino lorio* Ion hombres. Oros Ujliiiiti'ii i'n J e s u c r i s t o un cuerpo lmnuiiio, pero sostienen i|in: I'.rlsln Imjd ili:l ' l e l o cMn rilelio cuerpo; fpiu no niiclrt ile imu vlri/en, ex niri/lne, KIIKI c[iic s i m p l e mente pas, oi-r iiiriilnem. "Cf. I.. Kivruiis, Mura, ilte A/ii/er ./e.iii, en I.exlkun filr Tlinilnule nuil Kre/te vol.0 (|0!M) 11.8011; l'i.i'MfK, i i . c , |>.r.B7.

122

][ ., /. R-.rgij.m//,

S. I.

de Nuestra Seora permaneci intacta en el alumbramiento -". Del mismo modo. la torniula del credo nacido de una virgen*, tan popular en Occidente 4 : , debe incluir la conclusin a la que lleg ms tarde San Agustn 4 -': Y si en el momento del nacimiento se hubiera destruido su virginidad, desde esc mismo momento, El no habra nacido de una virgen, y la Iglesia proclamara falsamente, Dios no lo permita, que Cristo naci de la Virgen Mara. Todo esto, aunque es muy laudable, no pasa de ser conjeturas. El nico autor de Occidente que trata esta materia con claridad, antes de Nicea, declara, sencillamente, que Mara perdi la virginidad en el parto. En su polmica contra los docetas, marcionitas y valentinianos, Tertuliano presenta el nacimiento de Cristo como un nacimiento normal. Por muy desagradable que resulte el acto de un nacimiento (y Tertuliano no es precisamente parco en detalles de este tipo), no ser esto peor para El que la muerte... Si Cristo verdaderamente sufri todo esto, era menos lo que le hara sufrir su nacimiento 4 4 . Siguiendo esta lnea de realismo brutal, aplica a Cristo el primogenitus apneos vidvam del xodo (13,2):
Dio a luz porque produjo un descendiente de su propia carne; n o lo dio, porque lo hizo sin intervencin de varn. F u e virgen por lo que respecta al marido, n o lo fue en lo que se refiere al p a r t o . . . L a que dio a luz lo hizo verdaderamente, y si fue virgen cuando concibi, en ei parto fue esposa... El seno de la Virgen se abri de u n modo especial, porque habla sido sellado especialmente. D e hecho se le debera llamar n o tanto una virgen como la virgen que se hizo madre sin transicin, como si dijramos, antes de ser e s p o s a 4 5 .

Tertuliano es claro, pero desagradable. N o pide apoyo a la tradicin o a una opinin comn, y, por otra parte, tampoco es consciente de estar contradiciendo la enseanza oficial de la Iglesia. Existi alguna tradicin en frica sobre la virginidad de Mara anterior al concilio de Nicea? Se trata solamente de un afn polmico, de una cuestin de amor propio por parte de Tertuliano? No encontramos nada que aclare la cuestin ni en Cipriano, ni en Arnobio, ni en Lactancio. Una cosa podemos afirmar, la de que no es justificable el sacar la conclu" Cf. .IISTINII. IHnliujii.1 ruin Triphuw r. I lili: M<i (1.712; iMK.Nii". Aih/ir.tun htiirrxis l.:t i'.:ili,l: MMSMK-I, .1,2'.'. I; I Uiivrv, 2,1X1: M(i 7,i).rKj TIIII ri.iANfi, !>> Iirorxrrliilhiiir liniTiliinruiii r.l.'l: (ISKI. 711,17. " Cr. .1. I.II'AMIM, l-nIrnliH/ii vnl.l (Wi'Slminsl.-r, Mil. HCiO) |(.27. 4 " .V.i M N , lirltlriiHon mi l.iutrnilliiiii c-.itl (:i.l <.!(> n.:il): MI.-IO.IM'J. " TniiTrUANo, Ailwmm Marrlmii-m l.llr.l I: ('.SKI. I7,:HM; rf. Ailmrsit.t Muril.iwin 1.1 i..2l: <;SKJ. I7,4!MM!)I. " Tmiri.rANf), Itr ranw Clinili v.Xh CSKI. 70,2-l(l-27. A. iTAlfoi (l.ti Uitnfiif/i" i/c TITIIIIHMI |).I!I7 mil !*>) Un- sliii|ilciiiciili' i|uc ln vlr|ili>l<lii*l <' <'l tiiirtn c'Mil nflrmiiilu mi i'l DniirijlixihiiH wlaittlh c-.O: MI.'.'.iHIKi'il. IH(SII). [jt urxuim-iitiii'lon tW. 'IV-rtnllitii sobre este |i:is:ijc un niirmitl/.o lu conclusin du D'AIcs.

Aar/J en Li p.itrstica

occidental

123

sin, partiendo de Tertuliano, de que esta opinin es un eco del pensamiento teolgico corriente entonces en la Iglesia africana 46. Se puede decir de Ireneo, a pesar de la opinin de H. Koch 47 , que no existe un texto en su obra que ponga en duda la virginidad de Mara en Beln. El conocido texto del adhuc virgoen el que, por ejemplo, el nacimiento de Cristo de Mara, que era an virgen, se compara con la formacin de Adn de suelo virgen y sin surcos 48 ; tambin la obediencia virginal de Mara en contraste con la desobediencia de Eva cuando an era virgen 49 no tiene verdadero inters por parte de Ireneo en el problema de la virginidad de Mara y slo lo tiene cuando se trata del nacimiento virginal de Jess. Slo encontramos en Ireneo una frase paradjica que puede referirse a la virginidad de Mara en el parto: purus pur puram aperiens vulvam (el Verbo limpsimo abri limpiamente el seno puro de su madre). De todas formas habra que pensar si ha dado el autor ms importancia al adverbio que al verbo 50 . Una interpretacin un tanto extraa es la que hace Ireneo de is 66,7, e n la <3ue e l profeta predice una notable repoblacin de Jerusaln por medio de la Madre de Dios. Su interpretacin es mesinica y asimila el texto a Mara, que dio a luz un hijo de modo singular y sin dolor. Tambin este profeta Isaas, refirindose a su nacimiento, dice en otra parte: Antes de que la mujer diera a luz y antes de sufrir los dolores del parto vino al mundo un nio varn; l da testimonio de este nacimiento extraordinario de una virgen 51 . El lenguaje de Ireneo puede no ser demasiado claro, pero no autoriza la acusacin que se le ha hecho de que neg a Mara el parto virginal 32.
' f'.I. (1. Joi.'ASSAiin, Mar ir rt Irmwrx tu iiatrisHquv: Malfrnil iliniw, virtnil, xalntetf, on Marn. .lmU's sur ln Sninlv Vimji; ed. II. nu MANIIIII, viil.l (i'sirls 11)10) n.77-78. Todo este nrtculo (|>.()!)-!57) esli'i cimjiidn de Informacin y es rico en disquisiciones: Cf. lu liiblioKr:iN;i inoliidii en Ins |i.lf>-l-l.r>7. " Cf. II. KOCH, Adlmc Vfrf/o (Tniiiwii 1!(2!(); ID., Virijn Uva-Viran Mura (Berln y Leipzig 10:17). K.slo, secundo volumen provoc mu ronocln especio I do li vsciiclus c;llc;is; cf. O. KAIIOKNIIHWH, '/.iir Muriohiijir ilf.i hl. Irrniiix: Zcllsclirit fur kiilliollschc. TliooloKie 50 (liKII) (OO-iO-l;.). I.KIION, una reseo en Hevuis d'lllstolru occ.ltS'histliiuc ;t 1 fCIN) :t:i(:i lf>; II. CAI-IU.U, Aiihur Virtfi rm sahil Irfinir: Heelierelu:s ele. Tlu'-olngie iiiielriinc el inillviilc 2 (l'.KIO) HHK.tft. " Ailurriiwt riurrmrx V.\ c.Mi: MSSIU'I. :i.2!,H>: IIAIIVKV, 2.120: M< 7,l)r>l-!I.Vi. " liiiNKti, ,li/iT.vii.s- OfiiTi'si'.i l.:ic.:)2.l: Miissuol, .'1,22,1; IIAUVUV, 2,12:1-12-1: M<7,iir,M-!l.')). " IIIKNKII, Atliirr.iiis Imrrrsi's I. I e.i,2: Miissncl, <l,:i:i,ll; IIAUVIV, 2,2ll: MI 7,1(180. Cf. lUiuiHNiinwiJi. :i.e., p.110 I. " IMI'.NUO, Deiniiiislrullo tiiiuxtiilictir iiritrtllcrtlltmx c.f I: l'O 12,701. C.l. l'l.i M " lis liinicnUljIe (|nc los siglos i y ii en ((-cldenle no ofi-e/.eini ulimM oserlio i|Uirnhlit n los o|>cr!fos orlentiiles. III l'rnlwvmiarlium acubl, con su KrNcn '"umeiilo do ver y tiionr y el ilclinli- MIKOSIIVO de eereii de lO cuestiones en torno u lu vlrlnldiiil de. Mnfln cu el piirto; lo Asccnsln IMIIK, ton el duro testimonio da iiiic Murln coiiclhio u su I lijo como vlrKcn, lu dio n luz como vliucu y per"miieclo virgen despus del oiirlo; l.is (Mim V SaUtuwn, on los que el concepto de
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\>SiC'.t-:7n.

124

ir. ; /',vr J. B:nsh.ir.i:,

S.

I.

Hasta la segunda mitad del siglo iv no existe evidencia do que el Occidente se "naya planteado el problema. Hilario de Poiticrs ([ j 7 \ cuyo exilio en Oriente enriqueci su teologa en genera!, pero no su marioogia, es explcito solamente en lo que se refiere a la virginidad de Mara antes y despus d e Beln 5 -\ Hay algunos textos que, considerados aisladamente, pueden juzgarse contrarios a la idea de una virginidad en el parto 54 , y, en cambio, los textos q u e se han citado de un m o d o tradicional para apoyar la idea de Hilario, campen de la doctrina de la virginidad, no son nada convincentes si se les somete a crtica 55 . Poco tiempo despus, Mario Victorino, aquel anciano cuya conversin del neoplatonismo asombr a Roma y alegr a la Iglesia 56 , parece no haberse planteado este p r o b l e m a 5 7 . Por otra parte, el autor annimo de las Consultationes Zacchaei cita el parto virginal como demostracin de la divinidad de Cristo, e insiste en que en el nacimiento el nio no destruy la integridad del cuerpo de su madre. L o mismo que su concepcin por obra del Espritu fue limpsima, as lo fue tambin su nacimiento 58 . Y en el norte de Italia, Zenn, obispo de Verona (f 372), afirma rotundamente que Mara dio a luz virgen5* y permaneci virgen despus de su matrimonio, despus de la concepcin y despus del p a r t o 6 0 . Hacia el 389 390, con la excomunin de Joviniano por el papa Siricio, se da un grito de alarma sobre el problema, puesto que esta condena se hace especialmente por sus afirmaciones poco ortodoxas sobre la virginidad y el matrimonio. El papa Siricio, mediante la carta Optarem, a la iglesia de Miln, se propone dar cuenta a San Ambrosio de estas afirmaciones
Mura c o m o virnen-madre incluye el pari sin dolor y sin necesidad d e partera.
Cf. I'I.I.-MI'I-:, . 1 . 1 . , p.."i(i!t-.'>7ii.

" Solire l;i \irKiiiidad mies del parlo, e. I)r Triniii'c \.\\ n.ISh MI. 10,87. I'ara la virginidad d e s p o s del ]i:ulu, cf. CuiiuiiniInrKS n Mu Miar Mil e l n.:t: MI.'.>,;>2l-!)22. *' Cr. I III.AMI'I, !)< Trini/al'- 1.2 n.21-27: .MI. 10,<i<-(i,S; /)< Trini/ule 1.10 n.-l": .\lt. Itl.ltSI). M cr. el conocidsimo .l'erceluiii ipsa de suls nuil liiiiuliinU i;ener:tvl (])f Triiiiluli' l.:i n.lll: MI. H.7). Diililnnchy insiste en que podcimis ver :U|iil mu nriniiiieii'iii t\- la virginidad m iiirln (el. I)TC i).2,211711). Kl |)iisjlje nn es lululineille elaru, y Driiw arguye pie sli; es uno de. los l e x l o s ms ile.'.ravoralilcs d e la doctrina (alunaos re los (alados no nos eiuiveiieeii) y <|ue. deberamos concluir (pie c s l e [insaj- particularmente esl tralndo al hahlar del nacimiento virginal.

" A..1 SI-IN. Cuitfrxiuwi, I.H c.2: C S K I . :i:i,i7:i.

" cr. MAKII VK.IIIIIIN-I,, I i /./ii/. /'mili mi /;/. \: M I . H,I 170-1177. Arinua
el p a r l o virginal; el. ,\<lu?mis Ariiiin l.l o.:i2: .MI. H.l i:i(. " Cnniiilt'itl'iiii., y.nnlwrl rl .1/;<//////! 1/ l.l c . l l : ed. (i. MiittIN, /7<IW/CI//IIHI liiitrlstieiiii, v<>l.:t> (Itoiin.ic lKl) p.I.'i. I'.l parlo virginal cslu d u r a m e n t e nlfluiidu. C.r. Ililil., l.l e.10 [i.l 1. I.a adscripcin de Morln n ins CiiilMlUnlitmrs d e Julia l''lruileii Maicillo nn ha tenido aceptacin. C.r. II. At.TANiat, l'iilinlotiir X vil. (l'rtdtmrK IU.1I) ['"' Altaner prerlcn: la reclu le principios del sildo v. ' Z K N I N . TrnrUdn 1.2 tr.H,2: M. 11,115. " cr. ZiiNiis, Tnirluhix l.l lr..1,:i: MI. 11.IHK); Triirlitlito 1.2 tr.),l: MI. 11,117.

Mtirui en 1J fuirsiii'j
61

oiJent.l

12o

y pedirle ayuda . En la respuesta Rccognovimus, tanto Ambrosio como el snodo do Miln yoo) ratifican la condenacin ya hecha, pero sealan lo que el papa no haba dicho, que Joviniano y sus seguidores negaban la virginidad de Mara precisamente en el parto, no en la concepcin. Miln rechaza ambas cosas y toma sus argumentos tanto de la Sagrada Escritura como de la tradicin:
Si no creen las enseanzas de los sacerdotes, q u e crean las palabras de Cristo y la advertencia de los ngeles: Porque para Dios nada es imposible ( L e 1,37). Q u e escuchen el Smbolo de los apstoles que la Iglesia romana guarda y custodia intacto... Esta es la virgen que concibi en su seno, sta es la virgen q u e dio a luz u n hijo... P o r q u e (Isaas) no dijo solamente q u e u n a virgen concebira, sino t a m b i n q u e dara a luz u n hijo. A h o r a bien, ella es la puerta del santuario, la p u e r t a oriental q u e p e r m a n e c e siempre cerrada y de la q u e se dice q u e nadie atravesara sino solamente el Dios de Israel (Ez 44,2). ... Esta puerta es la bendita Mara; de ella se escribi: El Seor pasar a travs de ella y se cerrara despus de su paso, p o r q u e concibi virgen y dio a luz virgen 6 2 .

Ambrosio dice claramente que esto forma parte de las creencias catlicas. No sabemos si los crculos eclesisticos de Roma profesaban esta creencia abiertamente. En su respuesta a Siricio, Ambrosio indica que el citado artculo de la fe, aprendido en Roma, se interpretaba, o por lo menos deba interpretarse, no solamente como una concepcin virginal, sino como un parto virginal. Y, sin embargo, slo siete aos antes, en la misma Roma, Jernimo haba defendido la virginidad perpetua de Mara contra Helvidio, mientras en sus expresiones, con respecto al nacimiento de Cristo, podemos ver el eco de las opiniones de Tertuliano. Dice: Pensemos en todos los horrores del alumbramiento, nunca sern ms terribles que la cruz 6i; y aade ms: Creemos que Dios naci de una virgen porque est escrito; no creemos que Mara fuera espesa despus del nacimiento, porque no est escrito64. Diez aos ms tarde, Jer" SIIIICIO, Otilarer: ni. W. I (AI.1.1:11. en Texle mu l'nler.iiiclninueii vul.17 l>"i.Vr.i-l|izlK 1N<)7) p.OX-72. I Iiillrr r<'|>n><lm-c-el I c x l n i l c . l . I). MANSI, Sucrarum "Mrf/niiiii luwn ,. ainiilissiiim eulleelU (Tlorenclii 17",!)) (illll-lllll vnl.:i. <<m ln lili '''" ' ' " " " I " ' ' - Se fumn en Migue, l.iinlili'ii en dniinns curios <lc Ambrosio lH. MUllltl-1 171. c<l. IXlill); v en l:is eurhis lie Slrlcio (MI. 1.1,1 I <X-1172). AMIIIIISII), i:nsl. 12 \\A: eil. I IAI.I.III. o.e.. p.7."i-7. Kn Mi|;iic(MI. 111,1171, **' HOO), los nmeros concerniente;, a eslo son los ."i v II. <".f. Iiiinliin De 11.1III11UOflf n / r . . l . . i u .. u .. .-. ..I....: 11 r ..1 ......] ...11.. ..I-..I..11..11..

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1215

ir.;/,Yr / . Burgh.:rJt, S. 1.

nimo. escribiendo desde Palestina contra Joviniano. aplica a M a n a s palabras del Cantar: Mi hermana, mi esposa, es un jardn cerrado, una tuentc sellada* ^4,12 : pero su lenguaje es tan tac ico que hace dudar si no es deliberadamente ambigua -\ El mismo, poco tiempo despus, dirigindose al senador rom?no Pammaquio con motivo de la pobre acogida que se dio a las opiniones sobre ei matrimonio expuestas en Adversus Iovinianum, dice:
Cristo es virgen, y la madre del virgen es virgen tambin para siempre; es virgen y madre. Aunque las puertas estaban cerradas, Jess entr en el interior; en el sepulcro que fue Mara, nuevo, tallado en la ms dura roca, donde no se haba depositado a nadie ni antes ni despus... Ella es la puerta oriental de la que habla Ezequiel, siempre cerrada y llena de luz, que, cerrada, hace salir de s al Santo de los santos; por la cual el Sol de justicia entra y sale. Que ellos rnc digan cmo entr Jess (en el cenculo) estando las puertas cerradas..., y yo les dir cmo Mara es, al mismo tiempo, virgen y madre: virgen despus del parto y madre antes del matrimonio 66 .

Aqu encontramos la misma paradoja que volver a decir, en 415, contra los pelagianos: Solamente Cristo abri las puertas cerradas de su seno virginal, y, sin embargo, estas puertas permanecieron siempre cerradas 67 . Parece que podemos afirmar, segn esta paradoja, que, en opinin de Jernimo, Nuestro Seor pudo de alguna manera abrir el seno de Mara sin destruir su virginidad. Pero, si San Jernimo es a veces oscuro en este punto, Agustn, Pedro Crislogo y Len Magno no lo son. Para Agustn, Mara es virgen antes y despus de su matrimonio, virgen en su gestacin, virgen cuando alimentaba a Cristo con su ieche. Al nacer de ella no le rob su virginidad 68 . Ciaramente: Ella concibe y es virgen 6 g . Pedro Crislogo ve la integridad de Mara afianzada con el nacimiento 7 0 ; es la corona de su virginidad 71 ; Cristo naci de tal manera que la puerta virginal no se abre, y as Nuestra Seora hace realidad en Beln la imagen del jardn cerrado y de la fuente sellada de los Cantares 72 . Len detiara que el seno de Mara es seno de madre,
"' ( X .li.nNiM*/, AIIIUTHIIH liHtlniuniiin 1.1 11.'Ai: MI. 2.'l,2ir. " .h-.HNiM,, /.///s. -|t l\H) n . a i : CSKI. .",!,.SMl!. *' .IKIINI.MH, IIIIIIUIII.I niiilm l'< hit/itiniix 1.2 11.1: MI. 2:1,fiO. '.I. (litimii. ili lxniuin l.:t " .7: MI, 21,1 III (<'<!. llif)); f.umm. u tizerltirirm I.IH C.-1I: M I. 2.VI-1U (ni. ISI;:,J. "" ,\.,< M N , Sirm. I M M ti.): MI, :iH,IIIOI (cil. I.Xl">|. " A I . I . M I . N , .NVWI. VM n.2: MI. XH.IOOfi; i-r. .SVriii. I'.U 11.:-!: MI. :1H,II)|I>101 I. '" i'.I. I'i'.imo r.itiHi.ocn, Srrni. I 12: MI. .'>2,.r>HI. " Cr. I'niino r.iusi.oiiii, Serm. I7."i: MI, .r.2,llf>N, " Cf. I'i-inm '.IUV'II.IMO, ,SVr//i. 1-I.1: ML r>2,.r>M).

,11,;)'/'.) cu l.i Kilrislitii occiJciit.il

127

ero el nacimiento do Jess os un nacimiento virginal '*: es a limpieza de Cristo la que mantuvo intacta la integridad de Mara 74. Esta tradicin ser ratificada en 640 por el III concilio de Letrn, cuando condena a cualquiera que no confiese, de acuerdo con los Santos Padres, que... Mara... dio a luz sin corrupcin 75 . U n tercer aspecto del problema lo constituye la virginidad de Mara despus de Beln. Hizo Mara vida conyugal despus del nacimiento de Jess? Es decir, tuvo Mara otros hijos despus de Jess? Es el viejo problema de los hermanos de Jess 7<s. Qu parentesco atribuyeron los primeros cristianos a Jess y estos hermanos? Seran, quiz, hijos de Jos y Mara despus del primognito? Eran hijos de un matrimonio anterior de Jos? Era el parentesco ms lejano? Segn los testimonios de que disponemos, en Occidente se tard bastante en plantear el problema. T a m b i n en este aspecto, el nico claro, antes de Nicea, es Tertuliano. Este declara, sin lugar a dudas, que la Madre de Jess lo fue despus, de otros hijos. Dice para empezar:
Una virgen dio a luz a Cristo y sta se casara slo una vez despus del nacimiento (semel nuptura post partum). La razn fue para que pudiera alabarse en el nacimiento de Cristo los dos tipos de castidad, por ser hijo de una madre virginal y que slo conoci un hombre".

Despus del nacimiento de Jess, se habla de Nuestra Seora como virum passam, la que conoci varn, en contraste explcito con el estado da virginidad 7 8 . Y cuando Tertuliano habla de los hermanos de Jess, da por supuesto que estos son hijos de la misma madre que El 7 9 . Este es el casi nico testimonio que tenemos antes de Nicea 8 0 . Por eso hay que tener precaucin al sacar conclusiones
" Cf. MN, Si'rm. 21 e l : MI. 5I.2(H. " <:r. I.HN, Srnn. 22 e.2: MI. 5-1.1 10. f.t. Eptet. 28 c.2: MI. 5.1,75. Nncln le un vlrKrn eslt incluido en Ins verdades do fe credas. i Fue concebido \<r el ''*|>lrtu Sanio cu *rl seno de mu virgen madre. Asi como clin lo cnncihlo sin detrimento do KU virginidad, nsl ln dio 1 1 luz sin de I rl minio de MI virisiiildiid-.
" <:r. MANSI, 111,1 I,-,I. " <r. MI i:i,;,r, -:,(1; Me <l,:t; lo 2.12: 7.:i.l0; Ac.t 1,11; I Cor .,.'; Cal I,MI. " Ti'. m i . i A N o , l)- IIIIIIIIII/IIIIIIII c.N: MI, 2,'.lHl (cil.INCiC)). l-'n virginal desposo'" eon .los, podri J11M Ticar las pnlaliras xrmi'l 'lli/iluru >st ixirhllli, pero soln'uente en n l i s l n i e l o . Kn oros |MisnJcs, Tcrltillunn supone. <|no. In nioito^iiiiiln de. Mlirtu no fu,, virginal. " T K I I T I X I A N O , IU< III'.IUHIH wluiulh e.(!; MI. 2,111(1. , '" <!f. TKIITI'I.IANO. AIIIHTMI MtircluiirM I.M i ' . l l : CSII. -I7.MIKI: /t<frr.in.i wiirr/,,,,,,,, |,,( e.ii; c s i ; i . 17,-IH'l-lKi; I)r ninie. C.hrhll e.7: CSKI. 7H.20K-2I2. . " l l t l v l d l o cito eiiiiin un testigo contri In vlrKlnldnd pnsl pitrlnm, no slo n ''rliilluiui, sino lniulilcii al ol)I.H|)0 Victorino (:UM). .Icrtllmo admite, lo de T c r l u ilunn, |,crn iirKiiye <|oc Vlclorlno no utlM/u inris <|iioliis palabra contenidas en el '' Va, iK' , lla los hermanos <lc .lesrtst, Nn dice <|ue ellos ton I1IJ0 Uo Murlu. C.f. Ail-

.128

W".;.'.VP-

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/i;,.-'.'-.:-.//.

.V.

I.

o al tratar de reconstruir los hechos . Por una parte, no se puede recha ir a Tertuliano al n.iodo de San Jernimo: No era un hombre de la Iglesia" s : . Porque, como dice Ncubert, si el Tertuliano catlico hubiera reconocido la virginidad de Mara despus de Beln como doctrina cierta, el Tertuliano montaista no lo hubiera rechazado tampoco S J . Por otra po.rte, la negacin de Tertuliano no es necesariamente sntoma de la existencia de una negacin tradicional de la virginidad de Mara o de una negacin oficial. Resulta muy difcil saber dnde apoya Tertuliano su tesis, si es que existi esta fuente o si, sencillamente, escribe movido por un afn de polmica. Resulta tentador pensar que Orgenes, que insisti, entre el 226 al 229, en que nadie que piense rectamente de Mara puede decir que sta tuvo ms hijos que Jess 84 , encontrara apoyo a su tesis cuando, en el 212, fue a Roma y conoci a hombres de la talla de Hiplito. Pero esto es slo una conjetura, no algo evidente. Los datos exegticos de que disponemos no hacen patente que el Occidente cristiano, en los albores del siglo iv, tuviera conciencia de su obligacin de representar a Mara como virgen. Esto est claro en lo que se refiere al tiempo anterior a Beln 8 5 .
ivrsni eloidium n.17: MI. 2 3 , 2 1 1 . Los textos aducidos d e Victorino se h a n perd i d o . A round, al misino t i e m p o , ha encontrado unos versos en la regin d e Autun que. se refieren a la perpetua virginidad. E s t n formando parte d e unos Laude* Doniini: i S > lamen insi^iK'in res milla ostenderet o r l u m , Vr^ine concipieris: non suf ficit csse pudicam, N'cc <|iiae nuptu qucat D o m i n o coniungere fralrcm, N c procul ex ulero contagio turpis nl>essel>. *' l'or ejemplo, IIu^o K o f h (o.e.) lia reconstruido la evolucin de la doctrina d e la virginidad d e Maiia d e lo q u e l llama la primitiva e historien e x a c t a creencia de este u l t i m t u m , que toma forma definitiva en el sii^lo iv. Distingue cuatro etapas. 1.a primera, q u e sostiene que Jess fue el mayor de los muchos liijns nacidos de Mara y di: J o s . I\n seguida se introdujo la creencia de la concepcin virginal; los hei manos y las lu-nnanas de J e s s se consideraron c o m o nacidos ilc un posterior matrimonio de Mura y Jos. Ms tarde e s i o 86 a t e n a , se. aquieta. Se v u e l v e a admitir la perpetua virginidad de Marn; lo liermanos de. J e s s son fruto le un matrimonio anterior de Jos. Un ltimo estadio, el mantenido en Deciden le: J o s custodia iinn Virgen, y los herma nn* de Jess son sus primos. Kl punto de partida, en extremo a m b i c i o , d e Koch, es Tertuliano. l-'l nruye: Tertuliano, rechazando In virginidad de Mura en f ilfu/mf del pnrto, no puede estar en oposicin n una Jradicln preexistente, porque l podra ser el ltimo en esto. IM:i opinin la ludirla icrihldo ilu un Inrnle eclesistica. lista fuente hji-n podra ser Ireneo, de. quien l d e p e n d e en su crlslnlnida v en su sol criologa, y a quien sigile en su analoga (''.va-Murfa. Tertuliano e Ireneo no pudieron fiindarsc en una tradicin q u e defendiera In p c m r l m i virginidad. Kilos conocieron los escritos hoy perdidos de J u s t i n a . Tcolllo o Melito. l'or otro lado, la Irudli'lii no apoya la perpetua virginidad; desconoce los Impropiamente Humados hermanos de Jess o primos de less, etc. I'iiru un resumen de la doctrina de Koch, ef. I.choii en Itevue d ' l l l s l o l r e IC li . s i a s t i q u e III (lCIM) l i l f s s .

Sl

"' Ji-.iii'iNt.Mii, lidurniim lli'luilhiin n.17: MI. -'.'I.1M I. " );. Nisuimnr, Morir ilimi /'f/Lic ii/iWiiVrcimc p. IIM; l>e ulriilnlhim uclimilli, AIIIHTUIIII Marchtela y he ciirw Chriitl, del Tertuliano seinliiionlnilslH; I , iniiiiDi/imihi, producto del Tertuliano m o u l m i U i u . " Cnmmeitlarlii In liiaiiiwm 1.1 e l n.l: t i d S ; Orgenes, v n l . l 8. "* ( X JotiASBAII, Marn truvrm In iiurhlliiir p.sa-HI. j

AUri.i cu l.i palrislicd

otiJctihil

129

Con la aparicin del Comentara sobre San Mateo, de Hilario de Poiticvs, escrito antes de su exilio, en el ao 356, se abre una nueva tase de la teologa maana. Hilario cita a varios (plures) adversarios que crean que Mara y Jos mantuvieron relaciones conyugales despus del nacimiento de Jess; pero llama a stos individuos sin religiosidad, completamente divorciados de una enseanza espiritual. En cuanto a s mismo, se pronuncia en favor de la tesis contraria, dndose cuenta de que la Sagrada Escritura, cuando se refiere a Mara, la llama Madre de Cristo, porque esto es lo que fue; no se la llama esposa de Jos, porque nunca lo fue. Es consciente de la existencia de algunos q u e afirman que Jess tuvo hermanos carnales, pero a stos llama hombres extremadamente malvados. Los hermanos de Jess eran hijos de otro matrimonio de Jos anterior al de Mara. Si no fuera as, Jess no se hubiera visto obligado a confiar a su Madre al cuidado de Juan desde la cruz 86 . El lenguaje de Hilario es tan fuerte, q u e nos permite creer que sus adversarios fueran herejes. Con todo, su conclusin no es apodctica. En Hilario encontramos unos argumentos escritursticos dbiles, pero un convencimiento profundo de la perpetua virginidad de Mara, que est fundado en su dignidad como Madre del Salvador 87 . En la segunda mitad del siglo iv, el Ambrosister, un libro fascinante de autor desconocido 8 8 , hace constar la opinin existente de que Mara tuvo otros hijos adems de Jess. Es sta una tesis apasionadamente refutada por el autor. Los hermanos del Seor, y especialmente Santiago, el hermano del Seor, son llamados as porque su padre era Jos y a Jos se le llamaba el padre de Jess. Los que sostienen que estos hermanos lo son segn la carne, por haber nacido de Mara, estn locos y su afirmacin es impa; de lo con trario tendramos que aceptar a Jos como verdadero padre de Jess . Zenn de Verona ofrece una frmula notable para solucio" <;r. IIII.AIIIO, (:<)iiimrnl<iritt.i tl> MallluiPilili c.l n.H-l: MI. ,ai-)22. " IJI t-imc-ltihlon de. i;. Miirlliil os ijur i'l iiulnr i'sliiv 11 Itiiniu iliirunl el Poiillllunlo di! Di'iiinso CW1(1-;1HI) y plciisn <|uu iipiii-ciili-inciitu 'nvo conliiclu ron 111 Iglesia ili; Mllrtn y cim ICspiin. (X \MIIIUISI.<STI:II, De mictttre, (i/ierlbtix, '">ltl, (HuniH il)|.|) p.ioo, " i:r. AMiiltosiASTHit In K/ihl. I'aiill tul (ltilalu.1 c.l: MI. I7,.1IH (1. IHMl). Aceren Uo i-uto. Muri Victorino un combato I ti Idoa de que Suitlugo fueno 'rniiiMo ile sangr de .II-M'I*; |>lcnsi) en una rllu oportunumcnlu encontrada <". In ICpln, i'aull mi Hlalas 1.1: MU H.115 5-tt(J0). Variolosa 0
" i'.. .lllDASSAMI), I I . C , | l . l l ) l .

130

\T.tln-r

I. iir:ib.:r.Il,

S. 1.

w c" proNcm.i, probablemente provocado por algn ataque ad\ crsario:


,Oli misterio r.i.uavillos.1! Mara concibi siendo una virgen incorrupta: despus de la concepcin dio a lu?. como virgen, y asi permaneci siempre despus del parto 9 0 .

Los documentos ms significativos son quiz los que se fechan entre el 383 y el 392. Hay en el ambiente un deseo de ascetismo, que es tambin fuente de discusiones. Las vrgenes consagradas han sucedido a los mrtires en su papel de testigos de la santidad de la Iglesia. Como es natural se propone como modelo de vrgenes a la Virgen Mara 9 1 . Era inevitable una reaccin contraria y sta corre a cargo de Helvidio y Bonaso. La exposicin de Helvidio era atrayente. No cometi la equivocacin de afirmar que la virginidad era inferior al matrimonio, ni tampoco atac a la Virgen Mara. Por el contrario, afirm que el matrimonio es tan honroso como la virginidad y que Mara es doblemente admirable por haber sido primero virgen y despus madre de una familia: virgen hasta el nacimiento de Jess y despus la madre de los hermanos del Seor mencionados en el Evangelio. Estas afirmaciones causaron en Roma profunda impresin y hasta los elegidos de entre los ascetas se sintieron turbados. La jerarqua permaneci silenciosa. Jernimo, recin llegado a Roma desde Constantinopla, reacciona vigorosamente. Su escrito Adversus Helvidium (383) desarrolla la tesis de que la virginidad es superior al matrimonio. Su prueba principal es que Mara no pens jams en tener relaciones con ningn hombre, sea el que fuere 9 2 . Pide apoyo a la tradicin, a Ignacio, Policarpo, Ireneo y Justino. Pero e! proceso de su defensa lo forman las dificultades clsicas: antes de que vivieran juntos (Mt 1,18); la esposa de Jos (1,24); no la conoci hasta que dio a luz (1,25); primognito (1,25). Los hermanos del Seor no son hijos de Mara, sino de su hermana, y aade, finalmente, a este respecto: Decs que Mara no permaneci virgen. Yo digo ms: yo digo que Jos lo fue tambin por amor a Mara, para que naciera un hijo virgen de un matrimonio virgen tambin y -\ lil argumento no es siempre convincente, pero es efectivo, porque, adems, va unido a un fino sentido satrico. (lomo dice

" /.(.NON, Tmcltilim 1.2 lr.H,2: Sil. I 1,11 I-1 l.'i; Cf. Tniclaliis 1.1 tr..",,:i: MI. I I,.!(>:!. " l'arn un liri^vo C1II<1UI mihri; il nmvliitkmlo iisi-llrn y la Irilhrcmlii do Alallasio en el usri'Niti'i occlilcnlul, rf, .lorASSAlii/. n.r., ji.lli:). ' .IKIM'INIMO, Ailvemu lli-lulilltim: MI. ,UKI-21fl(i>d. IHIiii). " .IriiiuNiMo, Ailm-rmiH IMulttlitm ti.IB: MI. 23,21:1; vt. t U 7 ; M|. 2.'J,2tlS Lux licnimiio non mitres |>ro[>[M<|ullnte, non miturin. '

ALiri.i en la patrstica

occidental

131

Jouassard, pronto restaur en Roma el equilibrio, inclinado de nuevo al ascetismo. Tambin acredit de tal manera la iesi> de la virginidad despus del parto, que no fue seriamente impugnada a partir de esta escaramuza 94 . Por su parte, Bonoso, obispo de Naissus (en la actualidad Nish, en Yugoslavia), afirmaba que Mara tuvo ms de un hijo 9 5 . L a reaccin contraria ms significativa fue la de A m brosio, que denunci el sacrilegio 9. Primero aduce varios textos del Antiguo Testamento, smbolos de la perpetua virginidad de Mara: la puerta cerrada de Ezequiel, el jardn cerrado y la fuente sellada del Cantar de los Cantares. Despus explica los pasajes del Nuevo Testamento citados por Bonoso (Mt I , I 8 S S ) 97 . Los hermanos de Jess no son hijos de Mara; quiz lo sean de Jos; de todas maneras, el trmino hermano no debe ser interpretado en un sentido estricto 9 8 . Ambrosio propone una y otra vez a las vrgenes la imitacin de la perfecta virginidad de Mara " . La refutacin de Bonoso por los obispos de Ilricum fue aprobada en una clebre carta, cuyo autor puede ser el pap Siricio, pero es probablemente obra del mismo Ambrosio 1 0 . El autor asegura a Anisio, obispo de Tesalnica, y por l a todos los dems obispos:
N o negaremos q u e V. R. hizo m u / bien en refutarlo (a Bonoso) en lo q u e se refiere a los hijos d e Mara, y c o m p r e n d o q u e sienta horror slo con p e n s a r q u e pudiera nacer nadie ms de aquel seno virginal del q u e naci Cristo segn la carne. P o r q u e el Seor Jess no habra elegido nunca para m a d r e a una virgen si hubiera pensado que sta sera tan incontinente como para contaminar, con contacto h u m a n o , el lugar del cuerpo del Seor, la coi te del Rey eterno. Al sostener esa opinin, se acepta aquella mentira de los judos que " (X .fot.'ASSAIII), II.C, 11.107. " r-nio listo succuio sucedi naca Uuvia < el '.V.W. Ambrosio inliinn que MOHOSO no fue nico * ->.MI. /vniurosio muira IJIIC UOIIOSO IID nir vi el iinici en nctfur la virginidad rwrpetiin de Marn. I-i razn para interrumpir cslc si indo sobre. la controversia es la presencia le. 1111 obispo, honoso, en el eiinipi cneiulKo, <;r. De institulioiie utruinis c.!"> n.:i">: MI. llv',2.S (od. lNlili). " C.r luid. " Cf. De iimtilulinna oinjinh i:S, n.:i(>: MI. l(i,:U'.. '* Cf. De iimtlluliime oiryinis e.O n.'l.'l: MI. HI.XIl. Ambrosio minee laminen ' neclio de c|iie Cristo entren n Mara i. J u a n en el Calvario. C. De iixliluliotie "irolnls e,7 n.Ifl-IK: MI. K'.,:t:i2-.'i:i:l. " lie liixtlliillow innjinis <.!> n.:i'i: MI. lli.:i2H; r.Ki n.!7: MI, r,,: |:;; !>' "'tVlnlhim |,a e.2 n.7: ed. O. I'A 1.1.1:11, l'liirileiiliim nnliisliniin vnl..')l (llono l'.Ki:i) |,..|7; Kxborluti.i uiriiinUiilln v.~> n.:il: MI. lli.MMI. ' " De Ittmtao; MI. U\,VS-~VSl-\ (eil. iS(ill); Innibln en MI, Cl.l I7C-II7K,
le.. f'../.., #. i 1. . . . -I-I 1 J_ 1/ m /

lrt.ili>s, Molulln <U- |i Sociedad rrnncesii de. Kslndlns Miuhinos, r>."m"io(l!ll7): r",''l'</c. de Marte (l'nrls 11IIK) p.2:t nolii .11. l \ Iloines I bielden cree ipic .el " " I " y ln numera Indican ipic Ambrosio es el aulor filie Ufe mu Time* "' -V. Ambnmc [Oxford l<j:i| vol. p.tOi mita I).

132

H".;;.vr / .

Bnrgh.ir.il,

S.

I.

asegura tivic Cristo n o p u d o nacer do una v i r g e n . i si la a u t o r i d a d e p i s c o p a l apoyara e! decir q u e M a r a t u v o m a s hijos, l u c h a r a n ellos, c o n m a y o r e m p e o , para atacar la v e r d a d de la fe 1 0 1 .

La condena de Bonoso y la refutacin de su tesis por la autoridad episcopal debi de influir en el mundo griego; en Occidente no hizo ms que consolidar un terreno ya conquistado. A finales del siglo iv, Ambrosio y su tesis brillan triunfalmente, y su De institutione virginis es la obra teolgica ms importante de su tiempo 1 0 2 . Desde este momento, la creencia en la perpetua virginidad de Maria queda tan seguramente afirmada por la ortodoxia, que su expresin toma cierto tono de monotona dogmtica. San Agustn repite mucho que Nuestra Seora concibi como virgen, dio a luz como virgen y permaneci siempre virgen 1 0 3 . Pedro Crislogo y Len Magno toman la fraseologa de Agustn 1 0 4 . A la luz de este desarrollo, que se haba producido progresivamente, la doctrina del tercer concilio de Letrn (649) sobre la indisoluble virginidad de Mara lleg al Occidente como algo muy esperado 105 . III Hay un tercer problema en la mariologa de los tiempos de la era patrstica: la maternidad de Mara. Lo ms extrao es que se neg a Mara, no la prerrogativa de ser M a d r e de Dios, sino la de ser Madre de Jess, cosa que sus contemporneos no haban dudado por un momento (cf. M e 6,1-3). La primera crisis fue doctica, es decir, se afirmaba que el Salvador no tena un cuerpo genuimente humano o, por lo menos, segn resume Tertuliano, que naci por medio de una virgen, pero no de ella, y pas por su seno sin proceder de l l 0 6 , es decir, sin haber tomado de l su sustancia. Pero la negacin no acaba aqu; cuando los gnsticos introducen la distincin entre Jess, que naci de Mara, y Cristo, que descendi a Jess en el bautismo l<)7, estn negando implcitamente que el Nio que naci de Mara fuera Dios.
"" Itr llniluv, n..': MI. (,,\2X\-\22\; i:i, 1177. "" Cf. .IOUASS/WW, Unrir triwrrs hi /i/r.s//.'////' p.ll.'l. 'arn las fechn* ronslU-sc l)r lii.illul<mr oin/ini*. '" A I . C V I I N , Sirm. lili) II.2: MI. :1M,HMIH; vi. Srrm. l!M II. I: -VlrH" cuiicc|>l, inlriiinini; vlr" |i('|ril, plus tiiiriHiin; pusl |::>rlmn, vlr<i |ITIIIHIM1 (Mi. :i,Kil'.i). '' Cf. I'iiiiiui CKISI.<H:O, Srrm. !)H: Virgo i-oiiripll, virgo |.:ir[tml, vlrgil |ii'riiiiiiU!i> (MI. f>li,r>2l). ( X l.niN, Srrm. "SI c.'l: . . . divino |i<ihsliilc SIIIXIIXUIK si, IMMUI virgo e'iin'c|K'ill, i|ii'<il virgo |H'|K-rll, i-l virgo [H-riminseNt. (MI, r>-i,i!>r>). '" Cf. A U N S I , 10,1131. '" 'IY.MTUI.IANo, Uc curtir Clirinll c.2<): C S I X 70.2:18. " ' Cf. IllKNM), Ailwr.iiiH lwrrrin:i l.:i c.17,1: Miissurl, :i,l<!l'i; IIAIIVIY, ,H:I: M I : T.IKI.

Mara

en l.i wtr.uic.i

occidental

133

La reaccin cristiana en los tres primeros siglos es muy expresiva, aunque no se denomina categricamente a Nuestra Seora Madre de Dios, y no hay una evidencia cierta de que existiera este ttulo antes del siglo iv l 8 . Justino, Ireneo y Tertuliano, lo mismo que haba hecho Ignacio en el Oriente, tienen dos respuestas para atacar la postura de los gnsticos. Por una parte, estos Padres emplean expresiones que son equivalentes a una afirmacin de la maternidad divina. Por otra, establecen las premisas que llevarn a esta conclusin: a) Jess naci verdaderamente de Mara, y b) el Hijo de Mara es Dios. Justino declara que el Verbo de Dios es tambin Dios. El mismo Dios que se apareci a Moiss y a los otros profetas en forma de fuego y en figura de ngel, se hizo hombre por medio de una virgen; Dios naci realmente de ella 109 . Lo que para Justino es sencillamente una afirmacin doctrinal, es para Ireneo una tesis que debe ser defendida u o . Y lo hace as: el Nuevo Testamento (Mt 1,20-23) n s revela claramente dos cosas: que el Hijo de Dios naci de una virgen y que El es Cristo, el Salvador, el que haban proclamado los profetas; y no, como dicen algunos hombres, que Jess es el que naci de Mara, mientras Cristo es el que descendi del cielo l l 1 . En el Antiguo Testamento, el Espritu Santo seala en la profeca de Isaas (Is 7,10) que su nacimiento ser de una virgen y, de su esencia, que ser Dios l l 2 . Ireneo emplea en su razonamiento varias frases que indican claramente la maternidad divina. Nuestro Seor es el Verbo del Padre y el

" S o b r e la a n t i g e d a d d e l ti tulu cf. V. SCIIWIITZEH, Aller lr.i Hiela OEOTKO5: Dci- K n l h o l i c 8.1 (190.1) 97-1011; J O I . ' A S S A U , Anre Iruunn la i>iilri.slii,in- p.(> nota 2. Qulxi lo niis m o d e r n o hasta h o y sobre o s l e punto sen el <li'snil>rmcnlo le 1111 papiro, m a r a v i l l o s a m e n t e p r e s e r v a d o de lu d i m i n u c i n , eon el .S'iifc /I/I/III praniiliimi en {riego, en el 1(110 est e s r r i l a ln palabra OCOTOKE; cf. C U . I t o MUTS, eil. Culli-tloutie a( //ir frerk and l.alin Pa/iuri ln Ihe John l<i)lanis Librara v ol.;l (Cambridge. l'Xi'J) n.470; l-'. .MI;KI.J'.NII-.JI, L'ancii'mu- mnritiie arecuue la I1I11.1 uncienne; Museo a 5 2 (l'.t:!!)) T29-'J'.l'A; l n . , La 11I11.1 anr.li'iiiif rii'n- Sainle Vhrijv: Quesllons liliuglcjues et purnissinles 2 5 (HM0):i.'l-:i4). l.n dnl:>ciou le Huberto, n o anterior a ln s e g u n d o mllid del siglo iv. lio sldn relmlldu por ( Viinnnclii, i|iiien pretiere la o p i n i n de L o b c l , IJSIMUIII en a r r m e n l a s paleo.grllcos c i i n l u n d e n l c s , por ios ijiin el d o c u m e n t o no puede .ser posterior al s |gio 111. Cf. La niii iinlini irn/liliTit alia Madre <ll Dio: Mnrliimini .1 (19-11) ''7-1 i;l. Miis r e c i e n t e m e n t e , O l i o Slegiufillfr !la objetado la leshiuriieln d e Mricenler y s i i s l i l n l d o su i n d i v i d u a l o p i n i n . D o l o s n a l e o g i l l i o s , pnlrlslieos Y apcrifos eoiillrniiiu :i S l e g m i i i l i T en <|iie esln un ion hu siguillrnliva en la 'listnriii lie lu veneracin e Invocacin inarlniii no puede ser anterior 11 IIIK-.S del "'K'O IV. Cf. S11I1 I1111111 iiriwiiillnm: llvini'rkiiiiqrn zur ullixtrn CbrrUi-ferumi: A'ilMl.riri Tur Kaliioliselie Tlienlogle 71 ( I 9 2 ) 7H-H2. ' " C. .Ics-riNU, Aimlmjia I r.OII: Mil I),l2. r i; A/iohiijia II e.ll: MC (,-l.".:i. '"iiiciitiihleiuciitc, el triilinjo de J u s t i n o {Ailwrmtx Mnrriitiivml usado mr 'relien (rf. Ailu. Imir. I.-I e . | i , 2 ; M a s s a e l , -1,(1,2) V iiieiieioiindo por Kascbio (llhl. ere/. I.-I e . l l . K ) se. lu perdido, " Cf. IC. OIUU.ANC.IIV, A/c/r/c- DTC, ;),2,'.':ir><). , '" hu'.Ni:o, Ailwrxiix liiiiTrsrn 1,11 c. 17,1: Miisiiet, :i,l(l,2; UAIIVIV, 2,H:I: *< 7 , 9 2 1 . , . "* HNII, Adurruns luirri-itm \.'.\ e . 2 5 , 2 : Massael, :i,2l,-l; lUnvi-.v, 2,1 Iti; M C J 7,1)51,

134

Wallcr

J. Burghariit,

S.

I.

Hijo de Dios, siendo el Verbo como es, naci por Mara; se anunci a Mara la nueva de que hara nacer a Dios ] l 3 . Adems de la Escritura, Ireneo saca sus conclusiones de la economa de la redencin. Si el hombre haba de ser salvado. Dios tena que hacerse hombre, tena que tomar una naturaleza hum;>na de la naturaleza que haba cado. Si su nacimiento de Mara no es real, tampoco es real nuestra redencin " 4 . Tambin Tertuliano refuta las (curias de los gnsticos. Coincide casi siempre con Jreneo, y la creencia en la maternidad divina de Mara no cambia con su nueva postura. Mientras permanece en el seno de la fe catlica, no duda de que el Hijo de Dios tom carne en el seno de Mara. En el nacimiento de Cristo ve a un ser que es Dios y H o m b r e unidos " 5 , y el hecho de que Jess se encerrara en el seno de su Madre y de que naciera de ella lo considera una verdad de fe ''". Dice ms: el modelo ms patente de la paciencia divina es el hecho de que el Hijo de Dios se sometiera a nacer de un seno de mujer 1 1 7 . M s tarde, a pesar de sus tendencias montaistas, Tertuliano contina defendiendo una encarnacin autntica, sobre todo en sus obras De la carne de Cristo y Contra Marcin. Los gnsticos decan que la novedad en el nacimiento de Cristo est en q u e as como el Verbo de Dios se hizo carne sin el concurso de un padre humano, as tambin se prescinde de la carne de su Madre Virgen. Tertuliano lo refuta, diciendo que la novedad del nacimiento de Cristo est en que su carne, que no naci por obra de varn, procede, sin embargo, de la carne ]1S ; por tanto, si Mara no es su Madre, la Escritura no dice verdad; pero, si Mara es su Madre, Dios estuvo en su seno, porque no se puede hablar de la carne que procede del seno de una madre, a no ser que haya nacido verdaderamente de aquel seno... 1 1 9 . N o est probado completamente que Hiplito, el primer antipapa, que muri mrtir en el ao 235, diera a Mara el ttulo de Madre de Dios 1 2 0 , pero s que afirm, literalmen" I R E N E O , Adversas Intereses 1.3 c . 2 0 , 3 : M a s s u c t , 3 , 1 9 . 3 ; H A R V E Y , 2,104: MG 7 , 9 4 1 ; ! 3 c.30: M a s s u c t , 3,21,10; I I A H V E Y , 2 . 1 2 0 : MG 7,95o; 1.5 c.19,1; H A R V E Y , 2 , 3 7 6 : MG 7 , 1 1 7 5 . 114 Cf. I R E N E O , Adversas haereses 1.3 c . 3 1 , 1 : M a s s u c t , 3 , 2 2 , 1 ; H A R V E Y , 2 , 1 2 1 : MG 7 , 9 5 6 . "* T E R T U L I A N O , Apolmjcticum c.21 n . 1 3 - 1 4 : C S E L 6 9 , 5 5 - 5 6 . 111 Cf. T I U T I ' I . I A N O , /)< i>rucscrii>tionc haerelicorum c . 1 3 : C S K L 70,17-18. " ' Cf. T K H T I ' I . I A N O , Pe patienliu o . 3 : ('.SKI, 4 7 , 3 . " TiiHTri.iA.NO, Pe carne Ci.risli r . 2 1 : ('.SKI, 70,211-1212. " T i i m v i . i A N o , Pe Cinn- Chrisli c . 2 1 : ('.SKI. 70,2-13. ,s Kl Kiscijo c r u c i a l eslu i'imU'nuIo en Pe lu-netUeliunibus hieob e.l: ... .losi' so d e s p o s o c o n Mura y so conslil tiy en t e s t i g o fidedigno de la M a d r e de \y\os l'c.ele II/K ['fWfTNirfiiiFiifcn vol.:iN p . l " . (l.cip/.i^ 1911) p . 1 3 . |)esuli>i'liiii:id:<nu'iiU', no luiy n o t i c i a del f r a ^ i n c u t u ^cor^iaiin c o i T o p o i u l i c i i t c ; sulanu'iil 1 '

M.iri.i <>/ l,i 1',1/riuiiii (iitiJiiiUil

135

c que Mara llevaba en su seno al Verbo de Dios, al Hijo de Dios '*' Novaciano, otro sacerdote romano que ocup una posicin destarada entre el clero de !<om;i h;u ia el 250 y ms tarde cay en el cisma, es subordinacionista en su doctrina del />f'>'"-s'. pero apoya claramente estos dos puntos: Cristo naci de Mara, y Cristo es Dios y Hombre 1 2 '. Cipriano, obispo de Cartago (f 258), en su secundo libro de los Ta.nwmi).-, escrito quiz, antes del 240 y que "contiene el misterio ele Cris lo, incluye esta verdad: que sera seal de .su nacimiento el que haba de nacer Hombre y Dios de una virgen, Hijo del hombre y de Dios, tomando de la Escritura el texto de Is 7,10 v del Gen 3,14-15 >2-\ En el siglo iv ya se ha establecido claramente el ttulo de Madre de Dios, y se aprecia con suficiente claridad su base teolgica. El desarrollo de los acontecimientos es ms dramtico en el Oriente que en Occidente, empezando por ei anuncio del obispo Alejandro, de Alejandra, en la deposicin de Arrio, en el que emplea la palabra iheotkos 124, siguiendo con la acusacin de Juliano el Apstata contra los cristianos: No paris de llamar a Mara Madre de Dios 125 , y terminando por el clebre anatema de Cirilo y Efeso: *aquel que no confiese que Emmanuel es Dios verdadero y que, por tanto, la Santa
tenemos el griego (cf. Tcxte und l'nlersuehun^en vol.2t> p.l.* Leipzig 190-1] p..'i). Hugo Rahncr ha hecho un considerable esfueizo para acreditar el texto griego, y concluye que Hiplito, hacia el 220, utiliza el titulo de Madre de Dios. (j. lliptolyli yon Bom ais Zcuge fr den Ausdruk OOTKOJ; Zcitschrifl fr catholische Theolugie 59 (1935) 73-81- Jouassard no est convencido-, cf. Mnrie a travers la patrisliqttt' p.86 nota 2. 1,1 Cf. De bcnediclioiiibim Iacob c.27; Texto unil Unt-rsachuiuitn vol.38 p.l.* p. 11; De antidtriito c.45: CCS, Hiplito, vol.l P.2.2.S; Contra Soelum c.4: MG 10,809. El autor cristiano Hiplito, romano, se expresa en griego, luego debera ser discpulo de lreneo, y ciertamente, Irenea es su sotcriologa, pues vuelve al concepto de recapitulacin (cf. Philasnphuru-na 1.10 c.33,15: GCS, Hippolytus, vol.3,291). Su pensamiento sobre la maternidad de Maria es inequvoco: Nos permite pensar, queridos hermanos, en Jesucristo, de acuerdo con la tradicin de los apstoles, que el Verbo de Dios baj del ciclo a las entraas de la Santsima Virgen Mara, se encarn en ella, asumiendo una naturaleza humana (quiero decir racional) igual a la de todos los hombres, excepto en el pecado, para poder salvar a la humanidad cada y ofrecer la inmortalidad n los cpie creyeran en su nombre... Como fue proclamado, asi yo os lo transmito: lil senos muestra con una persona fon: da de la Virgen >' del Espritu Santo, como un hombre nuevo..., no como fantasma o ilusin, sino como hombre real en todoi (Contra Soetum c.17: MG li.'.S23-828; cf. c.15: MG 10.S24-.S25). " Cf. NOVACIANO, De Trinitatc c.9: MI. 3.927. La expresin usada en esta segunda seccin (c.9-29) ensea la existencia de dos naturalezas en Cristo, doctrina m u y interesante para la doctrina de la divina maternidad, poco influyente en la teologa latina (cf. 11. RAIINI-.H, Dit Marienkunilc in der hit* -sellen l'atristik p.144). ' " CIPRIANO, Ad Quirimim testimonia 1.2 e.D: CSK1. 3.7;!: cf. pref.: l'SHl. W. P a r a la fecha cf. .1. OiwsTrx, l'utmii-iu vi'I-2 lYVeMir -U-r, M.i.. lsl3.il P-3B3. 1:1 Cf. Ai.iMAMtin Di-: Al i-:-i.\"smA, l-f^l. aa A.V.r(:: : "i (".'>.;:<:. n.J2: M C t lS.aS. I-:t improvisado uso de cslc trnr.iuo. no a'vnvnW - -.aio ju^t 'vado. ilrspicrla 1:\ supo-acin i!c ipil' Alejandro cslmic---.' in^airado <a ana ros.ranino iMabliviihi tc. Di in.AM'nv, a . c , cnl.23.il). ,:i CiUuio por CHULO ni: AI.I:.I \ M H . \ , l'.imtm l::'<mim: i.S: MU 7(1.001.

136

VTtilu-r J.

fiirnkirtll,

S. I.

Virgen es Madre de Dios, puesto que dio a luz en la carne al Verbo de Dios hecho carne, sea anatema l2(l . Aunque la poslura de Occidente es ms prosaica, no es por eso menos clara y decidida. En la Galia, Hilario de Poiticrs afirma sencillamente que Mara fue Madre del Seor segn la carne l 2 7 , permaneciendo Dios como era y naciendo del seno de una virgen l2X . Y he aqu otra frase del mismo Padre, sencilla, preciosa y medio escondida: Mara hizo, con respecto al segundo hombre del ciclo (i Cor 15,47), el papel de madre; le dio en su concepcin y nacimiento lo que toda madre da al hijo de sus entraas '29. Ambrosio usa el ttulo de Madre de Dios en varios lugares, sin que se traduzca ningn sentimiento de novedad o desasosiego l 3 0 . E n las primeras frases de su defensa de la virginidad de Mara contra Helvidio, Jernimo invoca a Dios Padre para que muestre que la Madre de su Hijo fue virgen despus del parto, como era virgen antes del matrimonio iil. Agustn no usa el ttulo como tal, pero su pensamiento se muestra claramente: Aunque Isabel concibi e n su seno a un hombre lo mismo q u e Mara, sin embargo, Isabel concibi a u n hombre solamente, y Mara a u n hombre y a Dios 132 . Cristo fue ungido con el Espritu no en el momento de su bautismo, sino cuando el Verbo de Dios se hizo carne, es decir, cuando la naturaleza humana... se uni a Dios Hijo en el seno de una virgen, formando una sola persona con El. Por esta razn confesamos que Cristo naci del Espritu Santo y de la Virgen Mara 1 3 3 . El Seor Dios, dice, sin nacer de mujer, es el Hijo unignito del Padre; sin intervencin de hombre, es el Hijo nico de su Madre 134 . Vicente de Lerins (f 450), tres aos despus de Efeso, dedic un captulo de sus Commonitories a la divina maternidad de Mara. A causa de la unicidad de persona en Cristo, es doctrina
1,1

rum 1,7 oecumenicorum t . l vol.l p.1. (Berolini v Lipsiac 1927-30) -10; 51G 77,120. HILARIO, Traclatus in Ps. 131 n.S: CSKL 22.668. " C. HILARIO, Tractattis in Ps. 126 n.16: CSEL 22,624. 1,1 HILARIO, De Trinitatc 1.10 n.17: <... quac officio usa materno, sexus sul miturnin in conceptu ct partu hoiiiiuis exsecuta cst (MI. 10,356).
'" C. AMMUOSIO. De virginibus 1.2 c.2 n.7; cil. 1'AI.I.V.H, p.47; Hexamcran

CIRILO DE ALEJANDRA, /pi.s. 17 n.12; d. K. SCHWARTZ, Acta concilio-

l..~i C.20 n.65: CSK1, 32,1,188-180; l-U-posMo <'i>/i</Wi .scriiiufnni l.nctim 1.2 n.26: CSKl. 32,-1.r>. '' .h.nNi.MO, Advrrsiis llcli'Ulitim n.2: MI. 23,19 1. 15 Ac.isriN, Ncrid. 2S) n.2: MI. 3S.130S. ' " A u i ' s i i x , De Trinitatc 1.1."' r.26 n.-l: MI, -12,1 003-1 O)i. '"* Ai'.i'STN, Serm. 1!).") n.2: MI. 38,1018.

Mitr'u en Li >>li!l/iii occtilctil il

137

catlica creer, y atea negar, que el Verbo de Dios, y no solamente su carne, n;>ci de la Virgen.
N o quieta Dio;;, por tanto, que nadie ltente quitar .1 Santa M;:rla sus privilegios de ijiae.ia divina y <e gloria epcciiil. I'ucs por un favor nico del que ei; Dios y Seor nuestro e Mijo de Malla, sta recibir el nombie de llictnlin: de la manera iras cierta y bendita. J'ITI la Virnen no es lliaillws del rnodo que suponen licrtos herejes impos (sctn esta hereja, Mara debe r llamada Madre de Dios solamente de n o m b r e , puesto que dio a luz a un ser humano q u e ms tarde llcy a ser Dios, como si hablramos de la madre de un sacerdote o de la madre de un obispo, y no es que la madre d a luz al sacerdote o al obispo, sino al ser humano que ms Urde ha de llegar a serlo). Yo digo que no es asi, que Mara es liwollwi p o r q u e . . . en su seno sagrado se llev a cabo este misterio sacrosanto, que por razn de cierta unidad especial de per.-.ona. de una manera nica, as como el Verbo encarnado es carne, as el hombre en Dios es Dios 135.

D e este modo queda brevemente expuesta la tradicin occidental. N o es de extraar que Len el Magno, en su carta a Faviano, dijera que Eutiques pudo muy bien aprender lo que tena que creer sobre la encarnacin slo con haber escuchado aquella confesin comn y universal por la que la congregacin de los fieles reconoce su creencia en... Jesucristo, Hijo unignito de Dios, Nuestro Seor, que naci del Espritu Santo y de la Virgen Mara... 136. IV U n o de los problemas ms complejos en la mariologa patrstica es el planteado con respecto a la santidad de Mara, sobre todo en lo que se refiere a un aspecto candente del problema: el estado del alma de Mara en el momento de su concepcin. Desde la era apostlica hasta el concilio de Nicea apenas encontramos referencias a este problema en el acervo literario de la cristiandad occidental. Tanto es as, que se impone preguntar: se plantearon los cristianos, antes de Nicea, este problema? Veamos algunos hechos que no carecen de significacin. Primeramente, en los crculos paganos y judos de la segunda mitad del siglo n, para atacar a Cristo indirectamente se lanz la acusacin de que su Madre era una mujer de reputacin dudosa I 3 7 . Sera interesantsimo estudiar la reaccin del OcV

" : VII'.KNT!' >u". I.I.INS. (.(im.<i/ifriWi;i! 1 e.l.">: MI. .""i'.i'.'S. ' " l.iN. r til. 2S e.2: MI. .">',.7.">7. IX Sin::, - t r..: .. Ci\ .'.: ; ,-kvla 1> inaire, qiuuu freemt. e,u:u' >alva lep'iLilc \ irdin-.i. enrui'ro.ie e<sol luiilum minUtra >ult:ii\li:u'... i M !. " .> I.12U.'> i. " ' l'.f. Ti' 1 1 VNII, I .\';icr/in'i..'* i'.Hu: i'.SKl. Je.2;). I .1 iiiism.i historia 'lio foiitiiila en el OrirnK- pur C.IIMI. Ci. OI;U.I \ i s. l.'iejfr.: I.V/sum l.t e.'JS: tH'.S, Origene. viil.1,71).

aa

Wallcr

J. R/trgbardl,

S. !.

cidente cristiano ante este ataque, pero no tenemos ninguna evidencia de su existencia; es razonable suponer que los cristianos que vean en Mara la anttesis de Eva y para los que la virginidad de Mara antes del anuncio de Gabriel era dogma de fe, debieron de reaccionar fuertemente, aunque quiz con menos estridencias que lo hara Tertuliano despus '1X. Una cosa podemos afirmar con certeza: para el cristiano ortodoxo, Mara no apareci nunca como una mujer de mala reputacin. En segundo lugar se presenta aqu de manera singular la analoga Eva-Mara. Ireneo reconoci que el consentimiento de Nuestra Seora al programa de la redencin, que estaba implcito en el momento de la encarnacin, constituy no solamente un acto de gran significacin, sino tambin de valor moral excepcional, puesto que fue un acto de obediencia '-19. Es de lamentar que Ireneo no sacara ninguna conclusin al fijarse en la segunda Eva, especialmente en lo que respecta al estado de su alma antes del fat. No sabemos si los Padres anteriores a Nicea sacaron de esta analoga consecuencias que indicaran la santidad de Mara. Le Bachelet, por ejemplo, renuncia a investigar el problema, diciendo: Quin podra dar una respuesta cierta en uno u otro sentido? 1 4 0 E n tercer lugar, el adjetivo santa aparece delante de la palabra virgen a veces, aunque no demasiado a menudo. Hiplito, por ejemplo, afirma sin ninguna explicacin que el Verbo de Dios descendi a la Santa Virgen Mara 141 . La dificultad estriba en que no est muy claro el sentido en que usa la palabra 142 . El vocablo sanctus o ccyios no tiene siempre un significado claramente delimitado en el uso eclesistico, y no sabemos si Hiplito lo usa como un epteto de alabanza, en un sentido vago, o como ttulo de dignidad o de excelencia moral, o bien como muestra de respeto reservado para los que se han separado de las cosas profanas y estn consagrados a Dios de alguna manera. Creemos, segn esta evidencia, que Hiplito se confiesa a s mismo ignorante. Por ltimo, hemos encontrado un testimonio que se refiere
* Cf. TERTULIANO, De sjucUtculis c.30. T.a reaccin de Tertuliano fue provocada no t a n t o por el insulto hecho a la Madre de Dios cuanto por el ataque a su Hijo. ' " Cf. IRKNKO, Adversas hacreses 1.3 c.32,1: MaSMiet, 3,22,4; IIAIIVKY, 2,123-12-1: MG 7.938-9M1. 140 X. I.E UAC.IIEI.KT. 7imm:ni!iV Conceplinn: PTC. 27,S;-1, concede que hoy soluciones interesantes. Para el tratamiento de l.e Kacbelol, de los Padres occidentales, ef. col.S72-S9:!.979-9S:i. Arguyo une la descripcin do .histino <ic Kva como virgen incorrupta implica la exencin de lodu corrupcin en Kva, y ol paralelismo exige una exencin semejante en Mara, 1\1 argumento no es convincente, lil ve con tonillo en la analoga patrstica l'.va-Maria el desarrollo que 141 en los siglos siguientes iba a tener la doctrina sobre la santidad de M;ir;i l t e i . n o , Conlni Xurlum c.17: Mil 10.S2.V 14! Cf. U. DKI.UHAVI, Simelws: Analeeta Uollaiuiinna 2> (,1909) M-2U0.

r.

M.iri <n l,i \hilrhhca

octMental

139

ftnls intimamente a la santidad de Mara. Si el texto es genuino existe un fragmento dei salmo 22, con un comentario atribuido a Hiplito, en el que el exegeta romano escribi:
]:.\ arca hecha de inadea in< omiplililc (l'lx 15,10; 1'. el Salvador. |\n el arca c.l simbolizado el tabernculo de ai 'i;-r|w>, que no poda desconi|Kinei',e ni engendraba corrupcin p e arnino.'.a... 101 Sior era sin pecado porque en su humanidad lialiia lomado carne ilc la madera incoimplihle, es decir, de la Virgen y del h;.>rilu Sanio, adornada por dentro y por lucra como con oro pursimo por el Verlx) de Dios '".'.

El autor se refiere directamente a la pureza de Cristo, pero en el razonamiento se ve claro que a sus ojos aparece la Virgen, |a madera incorruptible de donde Jess tom su humanidad, tambin toda pura y toda santa. Aunque el significado es en $ mismo claro, no queda precisada la naturaleza de su pureza, esto es, su incorruptibilidad. En resumen, los datos que tenemos, aunque pocos, indican suficientemente que los escritores occidentales anteriores & Nicea no dudaban en otorgar a Mara santidad y pureza. No nos creemos justificados en sacar conclusiones ciertas sobre la naturaleza de su santidad y tampoco en presentar a los Padres como portadores de una tradicin histrica, atribuyndoles una creencia formal en la Inmaculada Concepcin. Veamos ahora una corriente contraria a la tesis de la santidad de Mara en esta poca. Existe una frmula general que expresa el principio de que solamente Cristo vivi sin pecado, y as lo formula Tertuliano de modo inconfundible:
As, algunos hombres son buenos y otros malos, aunque sus almas pertenecen a una misma especie. H a y algo de bondad en los peores de los hombres, y hasta el mejor lleva algo de mal dentro de s. Slo Dios no tiene pecado, y el nico h o m b r e sin pecado es Cristo, puesto que es tambin Dios 1 4 4 .

\ No se puede deducir de aqu, ni siquiera de modo impl| cito, que Mara viviera sin pecado. Hay una impecabilidad que t es fruto de la naturaleza, y sta, segn el recto pensamiento cristiano, ha sido siempre prerrogativa exclusiva de Dios. Otra impecabilidad sera fruto de la gracia, y sta es tericamente compatible con el vivir humano. N o sabemos si Tertuliano crey posible esta impecabilidad dada por Dios en el orden concreto de las cosas. Parece negarlo en esta frase: -El mejor w entre nosotros lleva algo de malo dentro de s*.
'" l l i r n iv. !i /'. 'l-l. cil.iilo por T e n n o u r r o . iw.'-.'.ius l: Ml U'.t'-lO. "w-Sfi."). '" T i : u n i n \ n . /', mu c. I I 11.:: cd. ,1. WVS.MNK 1 Aiu-.|o;\l.im 1;'7) " Ir. K. A. (.H'.viN. 011 1-itthcr* u[ tlu- C.hunh vol.li) iNiu-va York HOO) p.'JT;;.

140

VTalicr J. Brgl/arJt,

S. 1.

Sea ello como fuere, las dificultades crecen cuando se mencionan defectos especficos de Mara. Si creemos a Tertuliano, Cristo acus pblicamente a su Madre de falta de fe cuando pregunt: /Quin es mi Madre y quines son mis hermanos? I45 . Segn el cartagins, parece ser que Mara se mantuvo alejada de Jess, mientras Marta y los dems se mantenan constantemente en contacto con El. Al quedarse fuera, se hizo culpable de incredulidad (incredulitas); cuando quiso llamarlo, apartndole de su trabajo, se mostr inoportuna; y si creemos a Ireneo, cuya teologa mariana est por otra parte llena de reverencia, Jess refren la prisa inoportuna de Mara en Cana y su impaciencia por adelantar el milagro de la conversin del agua en vino , 4 . La objecin de Ireneo apenas tiene relacin eon lo que nos ocupa. El obispo de Lyn califica la peticin de Mara de inoportuna; dice que fue hecha a destiempo, pero no que fuera pecaminosa. Tertuliano, por el contrario, se muestra claro y muy duro, y aunque su acusacin sea explicable, como hecha en medio de una ardiente polmica en la que no se tenan en cuenta las consecuencias, de todas maneras ah ha quedado como una acusacin sincera. A u n q u e entonces senta manifiesto inters por el montaismo, no tenemos ninguna indicacin de que crea estar atacando una creencia contraria a la expuesta o una enseanza oficial sobre ella 14? . N o podramos decir, en vista de esto, q u e Tertuliano representa una tradicin extendida, pero s es cierto que en frica, en los albores del siglo n i , no se consideraban incompatibles las deficiencias morales con la dignidad de ser M a d r e de Dios 148 . Hay u n momento crucial en la conciencia mariolgica de Occidente: la publicacin en el 377 de los tres libros de Ambrosio sobre la virginidad, dirigidos a su hermana Marcelina. La inspiracin de su retrato de Mara no es puramente local cuando nos pinta a la aristocrtica virgen contempornea dedicada por entero al ascetismo cristiano, sino que procede
"* Cf. TERTULIANO, De carne Chrisli c.7: CSEL 70,210-212. E n el mismo capitulo, Tertuliano aade otra interpretacin:. -Iin la madre repudiada hay una figura de la sinagoga, y en los hermanos de Jess incrdulos una figura de los judos*. Cf. tambin'la alegada indignacin de Jess > la repudiacin de su Madre y de sus hermanos, en Adnersus Marcioncm 1.4 c.9: CSEI. 17,483. " Cf. IRENEO, Advrrsus haercsrs 1.3 c.17,7: Massuet, 3,16,7; UARVEY 2,SS: : J i o 7,926. " KI problema ms acuciante (pie queremos reflejar es ia controversia del Oriente, aos despus de haber predicado Orgenes al pueblo de Cesrea que la espada del dolor es la experiencia de Maria del escndalo ante la pasin de su Hijo, espada de desconfianza, de neertidumhre. .Ms espantosa Tue la resonancia teolgica. Si da no cxprnincnl el escndalo en la pasin de su Hijo, Jess no muri por su pec;ulu (In I.uc. hom. 17: CCS, Orgenes, vol.!l,llO-

nsi.
" ' Cf. Jor.vssAiU), Le problvme tle la sainlcli- p.tS.

Muriu

cu lu iii/rhl/ca

(/ttidentai

141

'de u n a fucntc tpicamente oriental, del libro de Atanasio sobre la virginidad ]A<i. La influencia de Atanasio fue afortunada, aunque slo sea porque reforz las ideas sobre la santidad de Mara que corran por Occidente en el siido iv. Por ejemplo, en la Galia, Hilario de Poitiers no tiene inconveniente en enlazar su profunda reverencia por la virginidad de Mara con un tortuoso pasaje en el que la Virgen parece destinada a pasar por el juicio de Dios ,5() . Tambin l insiste en que solamente Nuestro Seor es impecable, y ello en virtud de su nacimiento excepcional l 5 1 . En Roma, Mario Victorino hace extensiva especficamente a Mara la imperfeccin que atribuye a toda mujer. El Ambrosister interpreta la espada de dolor de Simen como la duda de Mara en el momento de la muerte del Seor, duda que ces solamente en la resurreccin 152 . El obispo O p tato de Mileve, en frica (t hacia el 400), afirma que solamente la carne de Cristo es impecable a causa de su singular concepcin; solamente Cristo es perfectamente santo; el resto de la humanidad somos medio perfectos; todo hombre, aunque sea hijo de cristianos, viene al mundo con un espritu manchado l 5 3 . Y en Espaa, el obispo Gregorio de Elvira, cerca de Granada, parece contar a Mara entre los antecesores del Redentor, los cuales transmitieron a ste un cuerpo manchado y predispuesto al pecado 154. Y, sin embargo, exista un ambiente, un sentir y un pensar que prometan acoger con entusiasmo las ideas de Ambrosio, especialmente en el norte de Italia, donde la influencia del ascetismo de Atanasio y su estancia en el pas haban preparado ya los caminos. As se explica que Zenn de Verona diga que Mara, como las vrgenes a las que dirige, era santa en
" E s cierto que poseemos una importante produccin en u n a traduccin copta descubierta y editada por L. T h . L E F O R T , S. Athanast: Sur a virgwiil: Muson 4 2 ('.929) 197-275. l'ara la influencia de este Irabajo en Ambrosio e. L E F O H T , .-MhdfM.vr, Ambroise el Chenoule <Snr la virginil'.- Muson 48 (1935) 55-73. " Cf. H I L A R I O , Trocalas in Ps. 11S, Gimel, n.12: C S E L 2 2 , 3 8 4 . J o u a s sard piensa quo e s l o di'beria ser una cuestin de faltas que tiene poca importancia (cf. Mcrie (i /J-IJIHTS la Hitrislique p.H'2 nota 6). La nota en ML 9,523 llama la atencia sobre el a p u n t e marginal de Erasmo: Aliad sentiunt, qui liberaut c a m a pcenlo orin'mi.--. 1,1 d . H I L A R I O , O . C . Van, n.6: C S E L 22.414; ibid. n.R: C S E L 22,478: De Trinitale 1.10 c.2: SIL lo,3(>l-30t>. E n Hilario no es insuperable el problema de que Mara fue santificada en la hora de la anunciacin, y que el Espritu Santo confirm su debilidad (aparentemente corporal). Cf. De Trininf 1.2 c.26: ML 10.(',T-<;S. '" I X M M U ' I Yu-TouiNii. lu l'fisl. >anli cu/ Caalas 1.2: SIL 8 , 1 1 7 6 - : 177. AMIIHOSL.\SITH. >::ai,slU>".t\* \'rlrri.< >t Soi'i Trstmm'iiti c.7G n,2: CSEL ."H'.K'-I. C f. O l v . i s , .\::-.i t'<ini:<':iaiii!rii fiuirn/s/iim 1.1 c.S: CSEL 26.^-10; 1.1 e.7: C S E L -JVjrj; 1.2 c.2ii; CSl-'l. 2fi,."i.'i-."iH: 1.1 d i ; C S E L 2ti,1 10. 111 Cf. (',ii'>.>"<i>> i>" E i \ m \ , i'iuii. i (.'un. (.'un/iniriiJii: Bullotin do !ilUrature ecvleM:i>tiquc ' i.ll'oli) 2;>2-2.">l.

142

Waltrr ]. Rttr&kndt, S. I.

cuerpo y espritu, y afirma q u e Mara haba merecido llevar en su seno al Salvador de las almas ,55 . La actitud de Ambrosio con respecto a Mara es IIRO me vo dentro de: la literatura latina. Para l, Mara es virgen no slo en el cuerpo, sino tambin en el ;ilma, modelo de todas las virtudes, que practica con perfeccin. En su retrato de la Virt'cn no hay la ms pequea sombra ni la menor imperfeccin 15". lista visin de Mara inspirar a Ambrosio durante toda su vida y le har ampliar sus puntos de vista. Diez aos despus atribuye a Mara la plenitud de gracia, fundada en su maternidad divina:
Esta salutacin (llena de gracia) estaba reservada .solamente a Mara, porque slo de ella puede decirse, con verdad, que estuvo llena de gracia, que recibi una gracia q u e slo ella ha ganado, la de ser llena del Autor de la gracia , 5 7 .

Puede ser que Ambrosio se limite a igualar la expresin llena de gracia con la de Madre de Dios, y as puede deducirse de sus palabras. Por otra parte, en un sermn sobre el salmo 118, que es ms o menos del mismo tiempo, el obispo de Miln se refiere a Mara con la frase una virgen libre, por la gracia, de toda mancha de pecado , 5 8 . Los defensores de la Inmaculada Concepcin usan con mucha frecuencia este texto, pensando que no se debe entender la frase como refirindose a pecados actuales o personales, sino que debe en tenderse en un sentido ilimitado 1 5 9 . Por otra parte, no parece que Ambrosio se diera cuenta de los significados implcitos de esta frase. Sea como fuere, el germen de un futuro desarrollo est aqu especialmente patente, puesto que queda claro que en el pensamiento de Ambrosio, si queremos saber lo que es Mara, debemos tener en cuenta qu cualidades convienen a una madre como ella 1 6 . Encontramos a principios del siglo v un poeta espaol, Prudencio (f despus del 405), que, refirindose al papel de
" ZENN, Tractalus 1.1 tr.5,3; 1.2 tr.8,2: ML 11.3U3.414. En 1.1 tr.13,10, Zenn cree ver en Mara laltas morales de las que se vio libre antes de la encarnacin o simultneamente a ella (ML 11,352). ls " C. AMKHOSIO, De virginibus 1.2 c.2 n.6-lS: ed. F A U I:K, p.47-52. Para una panormica de la vida asctica del siglo iv y de la virginidad y del lugar que en ello ocupa Ambrosio, cf. F . H O M E S DI.TUIES, O.C, vol.l p. 144-159. " ' AMBROSIO, Expositio cvarigelii secundum Lucam 1.3 n.9: I.SKL 32,4,45-!6. ' " AMBROSIO, Ex/iosiHa in Ps. 118 scrm.22 r..:U>: ML 15,1599 (ed. 1S66). -'' Cf. I.i li.\aiKi.i:T, a . c , p.S.Sl. ' " Cf. AMUHOSIO, l-lpixl. l>.. n.110: ML 16,127i'-l'JT".:. .lcrniuo es vago en lo concerniente a la santidad de Mara. I'aia el Oriente. Mara es la Tuerta de Kzequicl, figura de su perpetua virginidad; la piura esta .siempre cerrada y llena de luz '/:"/>'"' 19 n.21: (.".SKI, ,rvl,:S:fi). 1.a ii.ii a c*ta aceptada en su plenitud y acentuada en otros tratados: Mara es una nube que minea est oscura, siempre llena de luz> (Jlom. in salmos: ed. C. MOUI.N. AIULIOIU Miucdtoltina vol.3,05).

Mura en h pairisiica occidental

143

Mara como nueva Eva, representa a la serpiente con la cabeza aplastada por el pie de Nuestra Seora, que, por ser la Madre de Dios, haba permanecido limpia de lodo veneno 1 ) l , De nuevo ro> encontramos con que este lexto, tal como se escribi, puede interpretarse como excluyendo de Mara toda posibilidad de pecado desde el primer momenlo de su existencia, y de nuevo nos queda la duda de si Prudencio se refiri a una idea de pecado total y general. La situacin se aclara en cierto modo en tiempos de Agustn y los pelagianos. Podemos distinguir dos momentos muy significativos. En el primero (415), Agustn se enfrenta con Pclagio con motivo del tema de la santidad ix:rsonal de Mara y de su carencia de pecado actual; en el segundo (428) contesta a Julin de Eclano sobre la teora de la concepcin de la Virgen y de su carencia de pecado original. Pelagio no se content con negar la existencia del pecado original, sino que afirma que la descendencia de Adn tiene poder para vivir una vida de justicia, para observar toda la ley moral con sus propias fuerzas. Para apoyar su teora citaba a unos cuantos individuos, hombres y mujeres, del Antiguo y Nuevo Testamento que haban vivido de esta manera. Los nombres que cita van desde Abel y Abrahn hasta Jos y Juan, desde Dbora a Isabel y tambin la Madre de Nuestro Seor y Salvador, a la que debemos confesar libre de pecado. A m brosio no haba encontrado imperfeccin en Mara; Pelagio sienta el principio de que en ella no puede encontrarse imperfeccin. La respuesta de Agustn tiene dos aspectos. Por una parte afirma que solamente Mara est libre de pecado y que su impecabilidad es un triunfo no de la naturaleza, sino de la gracia, y esto fundado en la maternidad divina, con excepcin, por tanto.
... Exceptuando, pues, a la Santsima Virgen Mara, acerca de la cual, por el honor debido a Nuestro Seor, cuando se trata de pecados, no quiero mover absolutamente ninguna cuestin (porque sabemos que a ella le fue conferida ms gracia para vencer por todos sus flancos al pecado, pues mereci concebir y dar a luz al que nos consta que no tuvo pecado alguno); exceptuando, digo, a esta Virgen, si pudiramos reunir a todos aquellos santos y santas cuando vivan sobre la tierra y preguntarles si estaban exentes de todo pecado, cmo pensamos que haban de responder?... Cualquiera que haya sido la excelencia de su santidad, en caso de poderles preguntar, no hubieran respondido al unisono: v^i decimos que no hemos cometido pecado, nos engaamos y la verdad est ausente de nosotros? (,1 lo 1,81 ID: .
' " <X l ' n i ' i i i x c u i , Cci//ciiicr/ion :' p.l lii-l.Vv. (..SI 1 (1.1S. "* Am-sr.N, De lutliira el tjrutiu c.M> n. 12: (.'.SKI. 00,20;>-2lil.

144

Waller

]. Bitrghardl,

S. /.

Se puede contestar que Agustn parece dejar a un lado la discusin del problema que nos ocupa sobre la santidad de Mara, pero parece ms probable que su pregunta no sea en realidad una pregunta, sino una forma de declarar s fume conviccin de que el pecado actual es incompatible con la divina maternidad y, en consecuencia, constituye un hilo en el desarrollo de la conciencia occidental sobre la impecabilidad de Mara "'-\ Julin de Eclano, despus de su destitucin, elev la discusin al nivel del pecado original. Segn l, todo hombre nace sin pecado, y como prueba nica de su postura cita a Mara. Para atacar la doctrina del pecado original establece un paralelo entre su enemigo Agustn y el hereje Joviniano, dando la razn a este ltimo: Ule virginitatem Mariae partus conditione dissolvit; ut ipsam Mariam diabolo nascendi conditione transcribis 164 . Afirma as Julin que Joviniano atac la virginidad de Mara, al admitir que en el nacimiento de su Hijo se dieron todas las circunstancias que normalmente acompaan a este hecho, mientras que Agustn entrega a Mara al poder del demonio cuando dice que el pecado original es inseparable de la generacin humana. E n la respuesta de Agustn se encuentran frases de las ms apasionadamente discutidas en la literatura cristiana: Non transcribimus diabolo Mariam conditione nascendi; sed ideo, quia ipsa conditio solvitur gratiam renascendi 165 . Existen numerosas interpretaciones de esta frase, de las que no podemos ocuparnos aqu, y, por tanto, nos limitaremos a dividir a los autores en dos grandes grupos. Los dos estn de acuerdo en un punto: Agustn niega que su doctrina del pecado original ponga a Mara en manos del demonio a causa de las circunstancias de su nacimiento. El primer grupo sostiene que n o existe tal entrega de Mara al demonio, puesto que la gracia d e la regeneracin anula inmediatamente esta condicin, hacindola desaparecer. Conditio nascendi es sinnimo de nacimiento en pecado original; gratia renascendi incluye necesariamente un paso del pecado a la justificacin despus del nacimiento, es decir, un renacimiento espiritual, que no pue1 " Algunos telogos arguyen que el texto, indirecta o implcitamente, rechaza el pecado original como bien. E n el contexto lo admiten. Agustn habla de pecado actual, pero admite ciertas reservas de que ella estuviese exenta de todo pecado. Jl honor de Cristo, sobre el que se apoya esta conclusin, no es menos incompatible con la hiptesis de pecado original que con la afirmacin tle pecado actual (ci. L E HACUKU-T. a . c . i'ol.SK). "* AorsTN, 0/)iix impcrfictum contra lulitiitiin 1.1 c.lUU: MI- I.").1117. Agustn aduce esta objecin del cuarto libro ttc Juliano .-l(/ l-'tnruni. escrito hacia el -r.il, com) no ms cierta que aquella. " ' ACII'STN, O/uis imper/cclum eonlru /ii/idiiiiiu 1.1 c.t'Jl: MI. -1,">,I-I1S.

Mara

en la patrstica

occidental

145

de entenderse a menos que se suponga una muerte espiritual anterior. Y la doctrina de Agustn sobre la universalidad del pecado original y sobre el mtodo de su propagacin desecha cualquier excepcin en el caso de Mara. Esta inlerprelacin contraria a una concepcin inmaculada ue la postura agustiniana claramente establecida durante varios siglos; cierta o equivocada ejerci una gran influencia en el Occidente, y aun despus de la lncffahilis Dais cuenta con el -apoyo de telogos de altura m . La segunda escuela niega que esta interpretacin sea apodlctica. Segn ellos, no existe la posibilidad de una entrega de Mara al demonio, puesto que la gracia de la regeneracin anula sencillamente la condicin del nacimiento (pecado original) evitando su realizacin en Mara. La feonditio nascendi no es un hecho, sino una ley. La gratia renascendi no quiere decir, ni en s misma ni en el pensamiento de Agustn, que se trate del perdn de un pecado ya contrado. La doctrina de Agustn sobre el pecado original y sobre la manera de transmitirse no es un obstculo insuperable para reconocer que existe un privilegio en favor de la Madre de Dios, puesto que la inmunidad de Mara del pecado original no se considera como un derecho de nacimiento, sino como un don puramente gratuito. Si suponemos lo contrario, Agustn hubiera apoyado la idea de la entrega de la Virgen al demonio, a pesar de sus protestas 167 . Sea como fuere, la especulacin latina sobre la santidad de Mara recibi de Agustn una orientacin doble. Con respecto
' " Ct. P H . F R I E D R I C H , Die Mariolagic des hl. Augustinus p.183-233; L . S A L TET. Saint Augwiiin et VImmacule Conception: Bulletn de littrature ecclllastlque 11 (1910) 1 6 1 - 1 6 6 ; B . C A P E I . L E , La pense de sain Augustin sur l'Inimaeule Conccptiun: R e c h e r c h e s de Thologie ancienne et m d i v a l e 4 (1932) 361-370; J . G C T Z , Agustn und die Jmmaculala Conccplio: Theologie u n d Glaube 2 5 (1933> 7 3 9 - 7 4 4 ; A. D i F O f R C Q . Comment s'uela la foi VImmacule Concrplion et VAssomptimt aux V e VI sicles (Pars 1946) p.12-15; J O U A S S A I I D . Le probleme de la sainlel p.25; B . A L T A N E R , I'alroloqie 3. ed. (Freiburg 1 9 5 1 ) P.3.N9. '" Cf. L E B A C H E L E T , a . c , col.884-S85.S89-S90. U n a defensa m s detallada de esta interpretacin la ofrece F . S. M C L L E R , Augustinus amicus an adversarius Immaculalac Concepionis?: Misceilanea Agostiniana 2 ( R o m a 1931) 8 8 5 - 9 1 4 . La contestacin de Churles B o y c r a Capelle es tpica y puntualiza: a) L a c o n cepcin de p e c a d o en Mara exige s o l a m e n t e que ella tenga la obligacin de concebir a vina criatura con p e c a d o , a no ser que interviniese la gracia de D i o s . b> El t e x t o excepta taque Maria est directamente referido al p e c a d o a c t u a l , pero la afirmacin es tan general y la razn dada tan universal, que ellos dejan atrs el a s p e c t o dist n t i v o del lmite del problema, c) FJ frnrisrrifrfnujs e n v u e l v e 6 Agustn injustificablemente en contradiccin, a no ser que el gratia renascendi sisnitiejue una gracia presorvuliva c o n c e p t u a d a solamente posterior n la conde Marn (et. llullrtin aiiyiislinien: l'.rco.UHmi 11 | 1 9 3 3 | 93-96). misma nipoi Luicia es un sermn predicado por A g u s t n en 4 1 3 sobro c a l o del H n u l i s t n , Niega que r d i e , excepto J u a n , se ha librado de la versal proclamada en R o m ",12. lisie razonamiento es m u y signiUralivo: s plae p i a e l e r p e c e u l u m nnliini. queiu invens praeler Adam u a l u m . . . le qiri voluil al> ea ( s o u l c u l i a ) esse separatas, per virgineni esl venire ust Ncrrn. 2 2 3 n.12: MI. 3S,133:0.

140

W',iller ]. Biirghiinll,

S. I.

a los pecados actuales, el Occidente no encontrarla dificultad, a partir de este momento, de reconocer en Mara una perfeccin sin mancha. En cuanto al pecado original, haban de pasar algunos siglos antes de que se libraran de aquella falsa idea sacada de la concepluacin antipelagiana y de la interpretacin de estas cinco palabras, tan fciles de interpretar una a una: ipse annlilio solvilur >ratia rauscctuJi. En el pensamiento patrstic despus de Agustn se pueden observar dos tendencias diferentes, que se refieren al tema de la perfeccin en Mara. U n a de ellas es negativa, apoyada en el antipclagianismo de Agustn. Esta acenta la universalidad del pecado original y hace correlativa la idea de pecado heredado y de toda concepcin basada en una concupiscencia pecaminosa. La idea bsica queda resumida en las palabras de Len el Grande: ('Slo el Seor Jesucristo entre todos los hijos de los hombres naci inocente, porque fue el nico concebido sin intervencin de concupiscencia carnal lf,(. La misma idea puede verse en San Fulgencio, obispo de Ruspe, en frica (f 533), el telogo ms destacado de su tiempo; en el papa Gregorio el Grande (f 604), que vivi al final del siglo vi, y un siglo ms tarde tambin las expone el Venerable Beda, un sabio de gran renombre en Inglaterra 1 6 9 . A u n desde el punto de vista ptimo, esta exposicin es ambigua; abre la puerta a futuras controversias de carcter grave y no es la ms a propsito pera ayudar a que se (desarrolle la creencia en la Inmaculada Concepcin. Al mismo tiempo existe una corriente positiva ms favorable. Esta no afirma solamente q u e Mara sea la segunda Eva, instrumento de nuestra salvacin 1 7 , o q u e los mritos que adquiri la levantaron por encima de los ngeles hasta el trono de la Divinidad 171 , sino que dice ms: Pedro Crislogo declara q u e Nuestra Seora qued destinada a Cristo desde su propia concepcin, mientras que M x i m o de Turn, contemporneo de Len I, afirma que Mara era digno trono, de Cristo, n o tanto a causa de su virginidad fsica como en virtud de las gracias especiales que no se para a detallar 172 . Los poetas
' L E N , Serm. 25 c.5: ML 54,211. ' " Cf. FULGENCIO, De ueri/ui" praedestinationis r yratia Dei 1.2 c.2 n.5: ML 05,605; GREGORIO, Moralia in Job 1.1S c-52 n.S4: ML 7G,S9; B E D A , Ilom. gen. 1.1 hom.2, In feso annuntiationis: ML 94,13. D e este concepto se deriva la tesis de que la concepcin de Maria fue una concepcin de pecad, porque ue concebida en iniquidad (cf. KVIX.ENC.IO. lipis!. 17 e.tl n.13: Ml.ti5.4~iK). R e n q u i l a teora de una necesaria purificacin de Mara ;i la hora de la anunciacin icf. L E 1T N , -Serm. 22 c.:: ML 1,190: HIIA, O.C: ML '.11.12). Cf. (lltlU'.oiuo MAC.NO, In 1 Iieiuin IM/IOM/U/II-N 1.1 c.l n.">: ML 70.20. Cf. l'F.nno Cuisi.or.o. Scrm. 1 lil: M L .">2.f>71>: MXIMO, //mu. (i: ML Tw, 235. Sobre la argumentacin de Ihirourcq (o.c.) a >!;>>.ni y sobre algunas de las _4cfcs de los mrtires, cf. la ci'i Uta de H. ('.apelle en lulleliu de Tholonie aai'icne et nidivale 5 (ll)-l-19-17) 2.V)-2.">l>.
1,1 171

Cf. MXIMO DE T Y K N , Ilom. 1,">: MI. ">7.2.VI.

Mtirti

en a patrstica

occidental

147

Scdulio y Venancio Fortunato cantan las glorias de Mara en un lenguaje que no admite la idea de pecado, pero tan indefinido, que slo provoca asombro en el que considera el estado del aima de Mara en el momento de su concepcin ,7,. Desde un punto de vista histrico, la ventaja del Occidente sobre el Oriente con resjcclo a la consideracin de la .santidad de Maradebida principalmente a Ambrosio y a Agustn ge vio retardada por las palabras de Agustn, que constituan una barrera en el camino hacia la Inmaculada Concepcin. Este obstculo no existi en el Oriente. Desde un punto de vista teolgico, debemos encararnos con una evolucin. D e los datos filolgicos que poseemos no parece que pueda deducirse que la doctrina de la impecabilidad de Mara o de su inmaculada concepcin se enseara claramente como doctrina catlica de la era patrstica occidental ,74 . Sin embargo, se puede justificar la conclusin de una teologa posterior sobre este punto, si nos fijamos en ciertos principios generales y fundamentales que no estn claramente establecidos, sino apenas diseados, en las consideraciones sobre las consecuencias de la divina maternidad, la perfecta virginidad de Nuestra Seora y la teora de la segunda Eva. La teologa ha llegado as a afirmar que la impecabilidad de Nuestra Seora desde el primer instante de su existencia es una verdad implcitamente revelada por Dios e implcitamente transmitida por la Iglesia primitiva ,75 . V Al estudiar todo lo concerniente a los ltimos momentos de la vida de Mara, los telogos tropiezan con las mismas dificultades que encontraron en el estudio de su nacimiento. A causa del estado de los testimonios resulta difcil comprender el pensamiento de los Santos Padres. Hay que considerar que, durante un perodo bastante largo, el problema que se presenta no es el de negar la asuncin 176, sino sencillamente
"= CI. S E I K - L I O , Paschatc carmen 1.2 \ . 2 8 - 3 1 : C S E L 10,46; F O R T U N A T O , M i s ctllanea 1.8 e.7: M L 6 8 , 2 7 7 . 2 8 1 . "* C.I. ,1OIASSAHI>, Le probli'mr de la sainlcl p . 2 6 - 2 7 . ,: * S o b r e la d i f i c u l t a d d e l p r o b l e m a d e la exegesis p a t r s t i c a d e Gen 3 , 1 5 , ef, L. D H E U . N I A K , Dic mariolugische Deulimg eon Gen ,15 n rfer Valerzei ( B r e s Inu 1934). T a m b i n l a c o n t r o v e r s i a e n t r e H . L e n n e r z v G. M. R o s c h i n i en G r c g o rianum 2 1 (1913) 3 1 7 - 3 6 0 ; 27 (1916) 3 0 0 - 3 1 8 ; M a r i a n u m 7 (1944) 76-96; 8 (1916) -93-299. La posicin d e K o s c b i n i es la d e q v c existe u n a p a t r s t i c a peiuiina q u e Minute u n a i n l e i p r e t a c i n marioljion del Prole-evangelio, y q u e l'io l X a r i r n i a esto en la b u l a lnc'uliilis J)eus. l.enner/. v e u n a c o n t r a d i c c i n e n t r e a m b a s c o n ulcraciones. 0.1. t a m b i n 1). l'Ni'.m, O. 1\ M. C a p . . The firsI-Gosiu!. Gnesis - . ' :_'.S. Hiienaveiitiii-a. N . Y. O.YI) p.90-23.i. '"* M. ,lu:.: -. P H e j e m p l o , en su o b r a m o n u m e n t a l . 1.a mor et /'.l.-ys'/ 1 /j/io/i * <>! :>:inle !.!-;.. i C i u d a d iK-1 V a t i c a n o 19 1-1), no s o l a m e n t e a l i n u a que no h a y

148

W'tillcr ]. Bur&harcll, S. I.

la falta de inters sobre este tema l77 . En consecuencia, 1<JJ telogos han llegado a hablar del silencio que durante tres siglos ha observado la cristiandad con respecto a los ltimo? momentos de Mara. Una tendencia contraria opone que este silencio es relativo, que es un silencio superficial, que fue entonces inevitable y puede ser para nosotros elocuente l78. Nos parece que de hecho los dos grupos tienen razn. La Iglesia primitiva no habla del destino de Mara, no nos da ningn documento que trate de este tema explcitamente hasta siglo y medio despus de Nicea. El despertar del inters por este tema 17g en Occidente es un proceso muy lento y m& lento que en el Oriente, donde hasta el 377 no aparecer el trabajo de Epifanio con sus tres hiptesis sobre el final de la vida de Mara. A u n en el momento de mayor fe popular no parece que existi en el Occidente un movimiento teolgico que pueda compararse con las producciones homilticas del Oriente. Los testimonios de inters sobre este tema son tan escasos en Occidente, que podemos permitirnos estudiarlos con detalle. Las alusiones al momento final de Mara, bien en afirmaciones o en meras conjeturas, empiezan a aparecer al finalizar el siglo iv, al mismo tiempo, por lo tanto, que Epifanio publica sus tres hiptesis; pero estas manifestaciones apenas tocan el problema, y cuando lo hacen, siempre con marcada tncertidumbre. Ticonio, un telogo seglar que formaba en las filas de los donatistas, aunque de modo tan independiente que fue excomulgado por su propia secta, parece identificar a Mara con la mujer del Apocalipsis y referirse a la realizacin de un gran misterio en ella 180 . Las palabras de Ambrosio son ms especficas, pero no ms satisfactorias. Estudiando la profeca de Simen sobre la espada de dolor que atravesara el corazn
un testimonio patristico sobre lu asuncin anterior a Nicca, sino que insiste en que a principios del siglo v no est absolutamente claro y explcito el testimonio de la gloriosa asuncin como pensamiento en la teologa catlica de entonen (cf. p.56-101). lista conclusin la aprovecha B. ALTANER, Sur I'rage der Difinibili' tal tlcr Assumptio B. V. M.: Theoloisclie Revuc 45 (19-19) 13,"). Cf. tiimlucn K. R E C L A , // silencio e la doltrina dei Padri suH'Assunzionc, en All del Congreso Xazionale Mariano (1947) dei Irali Minori d'Italia (Roma 1948) p.33-72. 1,7 Cf. J . JOVASSARD, L'Assomption cor)orelle de sainle Vierge el la pa.-iiligue, en Assuni>tion de Marie: Rulletin de la Socit Knmcaise d'lltidcs Murales, 1948 (Pars 1949) p.102. " Cf. O. FAI.LER, De priorum saeculorum silentiocirca Assumptionem b. Ata-, riae Virginis (Roma 1946) p. 129. "" Cf. EPII'ANIO, Panarion 7S c.23: Para otro?, la Santsima Virgen muri y Tue enterrada..., o fue martirizada, o no muri...- (CCS 37.474). Sobre el silencio de tas Kscrituras y la extraordinaria naturaleza del privilegio*, c. J'anarton 78 e.10-11: CCS 37, Kil-4(>2. l'ara los problemas implcitos en el pensamiento de Kpifanio, cf. .Irr.n-:, o.c., p.77-Sl: l'.u i.t:ii. o.c, p.33-13. en Tlieologisclio Hcvue II <1!MS) 131-133. 18U Kl pnnlo ile vista do T u r n i o e> Iransinilido por l'.nsioiluru cu (.'C/'/^' xhmcs i/i Apocalypsin n.61: MI. 70.1111.

Mara cu la patrstica occidental

149

df la Virgen, afirma que Nuestra Seora no muri de muerte violenta, y no existe prueba de Escritura que apoye lo contrario 181- l ' e r o Ambrosio no aclara cmo fue la partida de Mara Je este mundo. En una de sus obras nos presenta la hiptesis del deseo de Mara de resucitar con Jess si hubiera tenido que morir con El IX2, y despus insina que e:-;te deseo no qued frustrado; pero l mismo echa por tierra esta conclusin, declarando abiertamente en otro lugar que solamente Cristo ha resucitado para siempre l83 . Paulino de Noa (431) pide a Agustn que le declare su pensamiento sobre la profeca de Simen; tampoco l, lo mismo que Ambrosio, tiene conocimiento de ningn documento en el que se hable de Mara muriendo de modo violento ,ti4 . AI contestarle Agustn, hace alusin a una carta suya en la que se refiere el texto de Lucas. Esta carta no ha llegado hasta nosotros, pero en ella comunica a Paulino que coincide con l en la interpretacin del pasaje de la Escritura , 8 S . En otros lugares se pueden recoger frases muy claras en las que afirma que Mara muri: que muri despus que su Hijo, que muri virgen y que muri, lo mismo que Adn, a consecuencia del pecado , 8 6 . Por ltimo, nos encontramos con que Jernimo., que conoci las tradiciones locales de Tierra Santa, por lo menos tan bien como Epifanio, no hace ninguna indicacin sobre tradicin histrica que se refiera a la muerte de Nuestra Seora, a su t u m b a o a su asuncin 187. Quiz pueda explicarse su silencio, pero el hecho permanece. E n resumen, las alusiones al final de la vida de Mara en la patrstica de los tiempos que van de Nicea a Efeso son raras e insignificantes. El primer texto que expresamente se refiere, en Occidente, a este asunto es el Transitus beatae Mariae, en el evangelio apcrifo llamado el Pseudo Melito, que procede, posiblemente,
1,1 Cf. A M B K O S I C , Erpositio evangelii secimdum Lucam 1.2 n . 6 1 : C S E L 3 2 , 4,7-1. ' " Cf. A M B R O S I O , De instilulione i'irginis c.l n . 4 9 : M I , 1 6 . 3 3 3 , " ' CT. A M B R O S I O , De interpeValwne' lob el David 1.1 c.7 n . 2 5 : C S l i L 3 2 , 2 , 2 2 7 . ' " Cf. P A C U N O , -./H'A/. (> n . 1 7 - 1 8 : C S l i L 2 9 , 4 1 9 - 4 2 3 . L a m i s m a c a r i a c o n tiene f r a g m e n t o s d e o t r a s c a r t a s d e A g u s t n (lipis!. 121 n . 1 7 - 1 8 : C S l i L 3 4 , 2 , /37-712). l " Cf. A G V S T N . I-pisl. 149 n . 3 3 : C S F I . 44.3S7-379. "'(X \ s r i N , In evamieliiim luannis tr.S n.S>: MI- 3o.l-l.Mi: /)< fti/iY/iiniH"i> riKftns __ 10: ) I 1 , -in,;;;!;); Murmtw in l>s.: I s e r m . 2 n . 3 : M I . 30.33o. I,T C.r. . .-. VM.:H en T l n u l o ^ i s r l i i ' K c v u i ' -I-i t t i U S ) 133-131. 1.a tos* ce j. Niesson ".- V ;V des hl. llieroniimus. M u n s l e r HH31 consiste en q u e .Jernimo ^. ; aiU ipa;la rosuiTeei'in tle .Mara en lre> pasajes ' . t i / tUifiniuii J.2 ii , : y, _ . ; . - ; ( loiwnem 1 teros, n . 3 1 : M1. 23,3;H>; Kn*-;. 7o n.2: MI. -->/). Cf. . . . o . c . ji.li y n o l a 2.

150

Wulicr

]. Burghardl,

S. 1.

del siglo vi ,iH. Es muy interesante esta relacin, en primer lugar, porque afirma, sin lugar a dudas, la muerte y el entierro de Mara y la reunin inmediata de su cuerpo y de su alma y la asuncin de ambos al ciclo. Es muy significativo tambin, pensando en la teologa actual de la asuncin, que une este privilegio de un modo causal con la maternidad divina de Mara y su virginidad y destaca el paralelismo que debe existir entre Cristo y su Madre en la victoria sobre la muerte "1'J. La relacin del Pscudo Mclito, lo mismo que el resto del Transitus, no tiene indudablemente ningn valor histrico, es decir, no es un relato cierto de la muerte de Mara y de su asuncin corporal, y desde este punto de vista est justificado el historiador que lo rechace. A pesar de todo, este texto tiene un gran valor teolgico. Histricamente nos sirve de testigo indisputable del sentimiento de los fieles, de su creciente admiracin por la dignidad de Mara; y esto, aunque no podamos especificar cundo empez esta admiracin ni sealarle unos lmites geogrficos. En cuanto a su valor teolgico, las premisas de este postulado son vlidas no solamente desde un punto de vista piadoso, sino tambin para la teologa cientfica. Cronolgicamente, el prximo autor que se ocupa de este problema en el Occidente es Gregorio, obispo de Tours, en la Galia, hacia el ao 590. Apoyndose probablemente no en el Pseudo Melito, sino en un Transitus siraco del siglo v, afirma con sencillez:
Despus, los apstoles se repartieron por diferentes pases para predicar la palabra de Dios. Ms tarde, la bienaventurada M a r a lleg al fin de s u vida y fue llamada para salir de este m u n d o . E n t o n ces todos los apstoles vinieron s reunirse en la casa de M a r a y, al saber q u e deba salir del m u n d o (assumenda), permanecieron todos j u n t o s velando. D e repente, el Seor apareci con sus ngeles, cogi su alma, se la entreg a Miguel, el arcngel, y desapareci. AI amanecer, los apstoles tomaron el cuerpo, lo pusieron sobre una camilla y lo colocaron en una t u m b a , velndolo mientras esperaban la venida del Seor. Y de nuevo se present el Seor, de repente, y m a n d q u e el santo cuerpo fuera levantado y llevado al paraso
1,1 El Transitus Marine, intento literario para llenar las lagunas que tienen los libros cannicos de la vida, muerte y destino ltimo de Mara. Quiz el ms antiguo sea el Transitas siriaco, del siglo v, que abri el camino a esta literaiura, probablemente en una traduccin alia, y caus tal escndalo <[iie le preciso, n principios del siglo vi, incluirlo entre los libros proscritos del Dccrrtum Gelasianum (cf. A. Tnuci., Epistolar Romanoriim Ponlificum genuinae vol.l [Brunsbergae ISGS] p.465). lil Pseudo Melito refiere romo un discpulo de San J u a n propuso expurgar y quemar vina versin decorosa. Cf. A. (".. l U s c n , .t.wimi/i/ioi 7i('n'.i(/y ;i tlw Transitus Mnriar, en American l-'.cclesiastical llevicw 1123 (1950) 93-110. .lugie quiere Techar esto hacia .">0. pero l'allcr propugna por el siglo IV. Parn este texto cf. ('.. TI.SC.IIKNIIOKI', AM>ctiliipscs ayotritpliac ^Leipzig 1SGG) p.rj-l-lSti. i'.T. l'si.iini ,Mi:i.ini, Transitus freatnc Mm . . c i u.2: Tisc.iir.Nooui', p.131.

fe

Marta en la fialrhtica

occidental

151

sobre una nube. All, reunido con su alma, se llena de gozo con Ion elegidoH de Dios y disfruta de las bendicioncu de la eternidad, q u e nunca terminarn i*"'.

Como vemos, Gregorio afirma sobriamente la muerte y el entierro de Nuestra Seora, la asuncin de su cuerpo al paraso casi inmediatamente, la reunin de cuerpo y alma y las bendiciones sin fin de que disfruta Mara. No nos da ninguna razn de este privilegio; slo se refiere vagamente a la santidad e su cuerpo, y ms tarde afirma que la que subi a los cielos era la Madre de Cristo, virgen antes y despus del nacimiento 19i- Aunque no hay una unin formal entre la asuncin y la maternidad virginal de Mara, la sugerencia est indudablemente ah, especialmente si comparamos el texto con los relatos apcrifos sobre el mismo tema. La obra de Gregorio influy en el desarrollo de la creencia popular en una resurreccin anticipada de la Virgen, aunque los telogos se mostraron ms escpticos por causa de las fuentes apcrifas. Jouassard afirma que existe influencia de Gregorio en algunos de Jos antiguos misales galicanos de los siglos vn y v m , como, por ejemplo, en el Misal de Bobbio y especialmente en el Missale Gothicum l92. Encontramos tambin que el amigo de G r e gorio, San Fortunato, natural de Treviso, que fue despus obispo de Poitiers, en la Galia, canta la realeza de Mara en verso y habla claramente de su triunfo en la gloria, pero no de su gloriosa asuncin en cuerpo y alma 1 9 3 . En el siglo vn, solamente Isidoro, arzobispo de Sevilla (Espaa) (f 636), rompe el silencio, pero lo hace sencillamente para dar testimonio de nuestra profunda ignorancia sobre el modo en que Mara abandon la tierra.
Algunos afirman q u e dej esta vida p o r m u e r t e cruel y violenta, y se apoyan en q u e Simen dijo: Y una espada atravesar t u propia alma. D e hecho no sabemos si estaba hablando d e una espada material o " GREGORIO DE TOVRS, Lib. 1 miracolorum: In gloria marlyrum e.4: ML 71, 708. Para la fecha cf. W. C. MC.DKRMOTT, Gregory of Tours: Seleclions from the Minor Works (Filadelfia 1949) p.9. Para fechar el Transitus siriaco, que j u g i e considera como la versin ms antigua, en el siglo v, cf. W. \VRIC.HT, Conribulions to the Apocryphal Literature of the Xew Testamenl (Londres 1S5) p.-lC. Jugie y Altaner, creen que Gregorio conoci este trabajo p o r u a traduccin l a tina primitiva. Cf. JOI'ASSAKD, L'Assomption carporelle p.11-112. Cuius honore sacro, genitrix, Iranscendis Olympum, et super astrgeros erigs ora polos. Conderis in solio clix regina superno, Cui^oris el niveis lctea virgo clioris. Nonile uollior circmiiMslente senatii, Consulihus eclsis eclsior ipsa sedes. Sie iuxta gcmtuin regem regina pcrcnneni, rnala ex parla, maler opima, tno*. Los versos esln recogidos en Miscrllaiicu \.'.i e.T: MI.SS.S2. nrpoema pertenece a la serio de los escritos anteriores al .">7(i. Hay algunas dudas de si estos "'
1,1

' " Cf. GREGORIO, o . c , c.9: ML 71,713.

162

Walier

]. Burghardt,

S. I.

de la palabra d e Dios, que cu man poderosa y afilada q u e ninguna espada de dos filn (Hebr 4,12); lo cierto es que ningn escrito nos dice que Mara muri a puna de espada, cuando vemos q u e en ninKn litio w: refiere ni siquiera su m u e r t e . Algunos dicen, sin embargo, que .'i Uirnba se encuentra en el valle de Josafat ,1 ' 4 .

Aqu Isidoro se hace eco de las palabras de Ambrosio, cuando dice que no hay certeza de que Mara muriera como mrtir; pero tambin recoge la idea de Epifanio de que no tenemos noticias sobre su muerte. Leyendo a Isidoro deducimos que an persiste la tesis del martirio de Mara; por l sabemos tambin q u e existe la tradicin de la existencia de su tumba en Jerusaln, lu cual, por cierto, no le hace la menor impresin. D e la asuncin no nos ha dicho nada. U n siglo ms tarde, Beda, el ingls, confiesa su ignorancia sobre cmo fueron los ltimos momentos de Mara y el destino de su cuerpo. Ha ledo el relato que hace Adamnam, abad de lona, de la peregrinacin llevada a cabo por el obispo francs Arculfo entre los aos 670 y 685 l95. D e all toma los datos sobre la muerte probable de Mara en el monte Sin y sobre la t u m b a vaca que se encuentra en el valle de Josafat, en la cual se dice que colocaron a Mara durante algn tiempo; pero no sabemos cundo se la llevaron o quin lo hizo l96. Beda no hace referencia a una resurreccin anticipada. Es muy posible q u e tuviera noticias de esta teora, puesto que sabemos que conoca bien el Pseudo Melito, pero tambin sabemos que ataca a este evangelio apcrifo de manera violenta. Su ataque no se refiere precisamente a la asuncin, pero la crtica general que hace del libro demuestra que no tena en l ninguna confianza ni siquiera en un nivel teolgico 1 9 7 . Despus de este estudio, no nos sorprende que los primeros oradores que celebran la fiesta del 15 de agosto en el Occidente, como, por ejemplo, Pablo el Dicono, se muestren temerosos de pronunciarse sobre la resurreccin corporal de Mara. D e ms lejos nos llegan noticias del Pseudo Modesto de Jerusaln, de Germn de Constantinopla, de Andrs de Creta y de Juan Damasceno 198 . Tampoco es sorprendente que encontremos en Espaa, al final del siglo v i n , algunos asturianos que niegan directamente la asuncin de Mara, los primeros
versos fueron escritos realmente por Fortunato, v para ello ci. H . W E I S W E I LRR en Scholastik 28 (1953) 520. ' " ISIDORO, 7V ,,r/u et vbitu patrum e.67 n.112: MI. 83,1-18-149. I.n alusin a la 1,1 lunibn existente en JerusiilOn es absolutamente cierta tef. MI., 83,1280-1280). Ci. AOAMNAN, 7V locis suerte 1.1 e.12: CSUl. 39,240-241. ' " C.r. lEiiA. / iS-r tic hcis sitnctis c.2 y ">: CSK1. 39,30C.30{)-310. I,: C!. IKI'A, :/vr rctnictulimu-.i in .Icu.s fi/'o.WiWiin.'iu e.8: MI. 92.101!101."). Sobre las tres homilas aUanu-iiU' alriluiiilas a licita, c. .Ii cu-', e.r. p.272 una 2. ' " Cf. Jii'.u:. o.c, n.272-27 1.

m
ue sc

Marn cti la lnttr'ntia ocritlcnhil

153

<lc los q tiene evidencia de una negacin ' " . No es de extraar que en el siglo ix, y junio a la tradicin favorable a la asuncin que representa el Pseudo A^uslin, se desarrolle Otra tendencia representada por el Psuula Jernimo y contraria si no a la doctrina, por lo menos a la obligacin de creer esta doctrina 20(l . Y decimos que nada de esto es sorprendente, porque durante los tres primeros siglos no se ha rolo el silencio sobre el tema en Occidente ms que para afirmar con ambigedad, y con la desventaja de que estas afirmaciones estaban basadas en los apcrifos. En otras ocasiones lo rompen las voces de los Padres con afirmaciones que revelan una lamentable indiferencia, incertidumbre o ignorancia. Desde otro punto de vista, creemos que este silencio es algo relativo y en s mismo bastante elocuente. Segn Faller, la falta de expansin de los primeros tiempos se entiende perfectamente, puesto que haba otras muchas facetas de la doctrina cristiana, la Trinidad y la cristologa, que pedan atencin y tenan ms importancia que la mariologa 2 0 1 . Cayr afirma tambin que este silencio de los primeros tiempos con respecto a Mara es normal y no debe extraarnos, porque concuerda perfectamente con el papel que la Virgen represent en la Iglesia primitiva: La Virgen tuvo una vocacin no de mandar, sino de amar y orar, dos cosas que piden silencio... 2 0 2 . Los telogos insisten en que este silencio al que nos referimos no refleja ausencia de vida, y que la vida, la doctrina, existe todo el tiempo en germen. Podemos descubrir la semilla e n la tesis patrstica de la recapitulacin, en el paralelismo Eva-Mara propuesto por Justino, por Ireneo, por Tertuliano y Ambrosio, y en la analoga que asocia a la nueva Eva con el nuevo Adn en un triunfo total sobre Satans 2 0 3 . La simiente se encuentra en el doble privilegio de la maternidad divina y su limpia virginidad. El internarnos en estos mstenos nos conduce a una mayor reverencia por la santidad del
" Cf. la correspondencia entre el obispo Ascario y su amigo Tuscaredo (ML 99,1233.1235). Los ascarianos en cuestin insisten en que Maria muri y que i cuerpo fue depositado en la tumba para esperar la gloriosa resurreccin. Ksta tC6ls escandalizo a Ascario; Tuscaredo replic que l no tenia evidencia de una muerte violenta o de la muerte de aquel cuerpo. Quiere conseguir qnc Tuscaredo crea en la gloriosa inmortalidad de Maria. " Cf. P S E U D O JKKNIMO, F.pisl. 9, Ad Paiilam el Eustochium de assuniplione B, V. M. n.2: ML 30,127-128: P s i a n n AC.VSTN. De assumpliont li. Y. M. n.2-9: ML 40,11-13-11-18. Sobre el problema del autor ci. Jroii-:. o.e., p.27S. 290-291. *" l'.r. l r . CAVIIK. /.'.Loo/ir'/idii III.I i|ii(re premiers sieflea: Eltil i mf>rijti/iii<irr '< lu dwlrini; en Sliuliu JWurit-fMi vul.-l. \'rrs le doiime i/e /'-Assom/ifion (Slonlical HMS) p.KC. (.i. t.. !. 111; VINH, V l'iithers /" lite (.7inrr/i uiiif Ihe Assumption, en ' <rs /r ijoijnte (fe fA^wniption p. 10S-110.
"" l'.f. 1-\\U.I:H. o.e.. p.f.9-7li.

154

V'.il/cr ]. DurgbarJt,

S. 1.

cuerpo que solamente conoci a Dios y nos lleva a la certeza de que este cuerpo no debi conocer la corrupcin 2 0 4 . Estas y otras simientes de la doctrina de la asuncin estn y pueden ser descubiertas en el pensamiento patrstico occidental, pero no debemos llevar la teora al extremo de suponer que el Occidente supo reconocer estas simientes como lo que eran. En el momento de terminar la era de Jos Padres, el Occidente est a punto de enfrentarse de un modo teolgico con el problema del destino de Mara. En este terreno, la teologa no se ha mantenido aqu al mismo ritmo que en el Oriente. Podemos aplicar al Occidente lo que Jouassard ha dicho del mundo patrstico en general:
Kn estas condiciones no pediremos al pensamiento patrstico -como pretenden an hoy algunos telogos en una u otra forma que nos transmitan con respecto a la asuncin una verdad recibida c o m o tal en el principio y q u e se comunica fielmente a los tiempos siguientes, lista actitud no estarla de acuerdo con los hechos...; el pensamiento patrstico, en este caso, no ha desempeado el papel de instrumento de transmisin perfecto, sino que ha sido ms bien el agente de una tarea que ha reunido la cooperacin de toda clase de gentes, telogos y otros individuos que no pueden atribuirse este ttulo. T o d o s han t o m a d o parte segn la capacidad de cada u n o y as continuarn en el futuro... 205

N o hemos podido abarcar todos los aspectos de teologa maana cuyos principios estn contenidos en la patrstica occidental. Por ejemplo, tenemos el complejo e interesante problema de las relaciones entre Mara y la Iglesia, en el que han dicho las primeras palabras Justino, Ireneo y Tertuliano, Ambrosio y Agustn 20<s. Est tambin el tema precioso de la realeza de Mara, q u e se ejerce no por jurisdiccin, sino por intercesin 2 0 7 . Otra idea, enraizada, como dijo Ambrosio, en
"* Faller ha expuesto detalladamente este y otros principios (c. o . c , p.77-128). JOUASSARD, L'Assomption carporelle p.115-116. Conviene decir una palabra aclaratoria. La investigacin de los documentos patristicos bien pudiera llevarnos a una conclusin histrica: a principios de los siglos v n y v m no existia una tradicin histrica fidedigna sobre la asuncin corporal de Mara, especialmente en Occidente. La conclusin es legtima. Si la historia apuntase aqui, podramos tener u n a e teolgica vigorosa. I>a falta de historia quiere solucionarse diciendo: aqui no puede aducirse prueba de tradicin. El mtodo histrico no es el mtodo teolgico; una tradicin histrica no puede ser sinnima de tradicin dogmtica. Cf. \V. J . BVHGIIARDT, The Cathulic Conccpt of tradition in Ihe Light of Modern Theological Thought, en Procecding ofthe SixthAnnualConvention (Catholical Theological Society of America, 1951) p.73-75. Esto no es cierto. Se ha dicho, con V. Bennet, que la tradicin es slo otro nombre para la evidencia histrica de lo que la iglesia cree y piensa en estos tiempos 'TJie Assumption: A Proseril: Theolngy .">! [1931] p.410). *" Cf. A. MC'U.KR, Ecctcsin-M.aria: Dr Hinheit Mara imd der Kirc/ie (Friburgo 19.")!); G. MONTAC.II:, 77IC (.'imrr/if of Murtj and the Church inthe Fatheis: Tlic American Kcclosiustieal levkw 12:5 vlt.101 :!:1-:W7; K. 1>KI.EIIAYE. Mara Tgpiis; der Kirehe: en Wissonscliu mu Wtislicit 1:2 (11)19) 79-92. *" (".!. II. HAHKI, l.ti ronm (i' Marte peiulnnt les intf premiers steles: Kei-luTi-hcs de Si-ii-iuc UeliqiciiM' 29 i 1 SKit) 12!>-lli2.:):!-:W 1: A. l . i i s . .n n-d.Vrd (/< Mariu (Madrid 19121; M. .1. D U N M I L Y . 77II- (ueenship of Man/ diiring Iht Palrislic I'eriod: Muran Studies 1 (,19.">;i) S2-HIS.

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Mura en la \>alrUlha occidental

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*f* |U P P ' ^e segunda Eva, es la mediacin universal de '' Ma r l a ' Queda mucho por decir, pero quiz hemos dicho lo suficiente en este estudio para que quede claro que los tesoros de la mariologa patrstica no pueden ser objeto de una especulacin apriorstica; tambin quedar claro que estos tesoros no son aptos para un anlisis histrico indiscriminado. Solamente se revelar en toda su pureza el pensamiento de los Padres sobre Nuestra Seora a los telogos aficionados a la filologa o a los fillogos que tengan profundos conocimientos teolgicos 2 0 S .
Cf. el irllculo (le l l o v e r rtl:i(ln en I n<>l;i ir,.

MARA EN LOS EVANGELIOS APCRIFOS


POR ACFRF.I>

C . Rusn, C. SS. R S. T . D .

En esta seccin n o intentamos hacer un estudio exhaustivo de las referencias a M a r a en los Evangelios apcrifos, sino simplemente t o m a r e m o s aquellas que nos indiquen un pensamiento c o n t i n u a d o . P o r l o tanto, estas lneas de pensamientos se apoyarn e n u n o s c u a n t o s datos muy definidos, puesto que nos o c u p a m o s exclusivamente de la mariologa contenida en los apcrifos. D i g m o s l o de otro modo. No intentamos reconstruir la s e r i e d e acontecimientos que contienen estos documentos sobre la v i d a d e Mara; vamos a limitarnos solamente a dar noticia d e l o s acontecimientos necesarios para apoyar las verdades y p r i n c i p i o s mariolgicos que contienen. Al c o n s i d e r a r la naturaleza de los apcrifos se ve la conveniencia d e u n e s t u d i o de su mariologa. Fueron escritos para aadir d a t o s i n f o r m a t i v o s a lo ya conocido sobre la vida de Cristo, d e M a r r a y d e les apstoles. Para ello y para edificar a los l e c t o r e s , l o s a u t o r e s de estos libros dieron rienda suelta a su i m a g i n a c i n . P o r eso hay una abundancia grande de lo milagroso, <fue e s m u c h a s veces pura fantasa. A veces se han usado e s t o s l u i r o s c o m o vehculos para teoras herticas, como la de los g n s t i c o s . L o s autores de estos trabajos se hacen pasar por a p s t a l e s o personas de su intimidad con objeto de presentarse c o n c i e r t a autoridad. D e esta manera nacieron junto a los l i b r o s c a n n i c o s un grupo de Evangelios, Hechos, Epstolas y A p o c a a p s i s . Estos trabados t i e n e n , en general, muy poco inters histrico y n o s e praeden tomar como testimonios fieles de acontecimientos. S i n embargo, tienen un gran valor en otros aspectos. P o r l o p r o n t o n o s ofrecen un medio de penetracin en la mentalidad d e los t i e m p o s que les vieron nacer; nos muestran tendencias y c o s t u m b r e s j u n t o a las creencias de los primitivos tiempos d e l c r i s t i a n i s m o ; de aqu que sean de capital importancia p a r a e l t e l o g o y para el que se dedica a la historia del dogma. S o n t a m b i n de gran valor para el estudio de la mariologa. D e s p u s d e estas premisas podemos ya empezar a estudiar el tema p r o p i a m e n t e dicho '.
1 l ' n n i i n f t i r m a t - i n tic ks u p i V n f o s . oT. .1. Qi ASTHN, l'irolotw v u l . l ( W f s l m i i i s l i T . M<l. l*."i*>) i>.lS-ir7; A. KOIJUHT y A. T I U C O T , Unid? Ui tlic liiblf vol.l

V-'

Mara en os V.vangelios aficrijos

157

^ACIMIENTO

EXCEPCIONAL Y PRIMEROS DE LA VIDA DE MARA

AOS

AI empezar el estudio de la mariologa en los apcrifos, no tenemos ms remedio que tomar el Prolocvangrliti ilc Santiago, atribuido a Santiago el Menor, primer obispo de Jerusaln. En su forma original fue escrito hacia la mitad del sid o II probablemente por un cristiano de origen judo que vivi fuera de Palestina 2 . Este libro nos demuestra el lugar que Ocupaba la devocin a Mara en la piedad popular en estos primeros momentos. El autor proclama la glorificacin de Mara Virgen y Madre y es el primero de una serie de trabajos que a travs de los tiempos se han escrito con el mismo fin -\ Ya en el siglo u podemos estudiar los ataques que se dirigieron a Cristo indirectamente, puesto que directamente atacaban a su Madre. Se deca que Jess naci de una muchacha campesina que se ganaba la vida hilando. Su marido la repudi, acusndola de adulterio, y algn tiempo despus naci Jess, hijo de un soldado llamado Pantherus 4 . Esta acusacin provoca la indignacin de los fieles tal como est reflejada en el Pseudo Santiago. El autor haba aprendido en la Biblia que las personas destinadas por Dios a un trabajo extraordinario demostraban su valor en las circunstancias excepcionales que rodeaban a su nacimiento. D e ello tenemos un ejemplo en los acontecimientos ocurridos en la concepcin y nacimiento de San Juan Bautista 5 . Mara, destinada para ser Madre de Dios, no poda recibir menos favores. Por tanto, no fue menor en este punto que Juan y otros santos del Antiguo Testamento, sino que recibi estos privilegios de una manera an ms excelente. El Protoevangelio nos dice despus que Mara fue hija de Joaqun y Ana, hija que se otorg a este anciano matrimonio como un favor de Dios para borrar de ellos la mancha de esterilidad al concederle descendencia 6. Las circunstancias ex( W e s t m i n s t e r . Md., 1951) p . 6 1 - 6 9 ; A I . T A N F . R , Patnogie <Freil>ur; i. B r . 1950) p.45-67; E . A M A X N , Apnrnn>lirx ilu Nouueau Trttamci, en Dietionnalrc le la Bible, S u p p l m e n t v o l . l (192S) 4 0 0 - 3 5 3 . " J . Q I - A S T K N , o.c., p . 1 1 9 - 1 2 1 . E l t e r m i n o Protoevangelio es la d e s i g n a c i n usual del Epangelia de Sanliuno. E s t e n o m b r e se le d a e n 1552 en el t r a b a j a d e I'ostel. ' K. A M A S X , le Prolovaiujile de Jacauex el ses renuviifnienln latins i P a r s 1 0 l ( l ) p . v n . 10. , * O H U . K N E S . Contra (X.vi/m I,:!2: C C S vul. 1 iISiUD n.S.i; ed. Koi: IAC n u : MI. 11,720. '' l.e 1.5-2.V,">7-Sll. " l'rotoei'MujcHiim lacubi I-li (A.NIANN. p.17N-i;>>0. E l to\U> p u e d e l a m i n e n ?y- l ' ' a s a d o en la u h r a d e f.. Tisr.iiKNnoiu", l~:\uuj:'liu .;:VCM//V;I: i l . e i p / i ^ ; '*>'>) p.l-,",p; i",. Miiaini., KIXI'IJ//I'X (i/iorri;pfii'. vnl.l i l ' a r i s 19111 p.2-50.

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Aljred C. Rnsh, C. SS. R.

ccpcionales en el nacimiento de Mara fueron dos: primero fue obtenida del ciclo a fuerza de oraciones, y, ademas, inicio de una mujer anciana y estril. El autor, sin embargo, conceda que la concepcin de la Virgen fue normal, obtenida del matri. monio de sus padres y no miligrosamenU'. As escribe:
Kl ngel del Seor <:c acerc a l y le dijo: Joaqun, Joaqun, el Si-fy, Dios lia ofdo tu oracin. Ve a leunirle ron tu esposa, porque t||j concebir en su seno. C u a n d o Joaqun llen a su casa, A n a eotrij a recibirle, exclamando: Ahora conozco que el Seor mi Dios i^ ha bendecido extraordinariamente, pues lie aqu q u e la viuda ya n es viuda. Yo que no tenfa descendencia he de concebir 7 .

Probablemente el significado del texto original es yo cun. cebir, y tambin tu esposa concebir, siempre en futuro, Hay versiones que usan el pasado, y as pretende que el texto se refiere a la concepcin de Mara y que sta fue virginal', Cuando Mara tena tres aos, fue presentada en el ten. po 9 , y all vivi como un modelo de pureza hasta que licijj el momento de presentarla a Jos. Este apartado se ver end capitulo siguiente, VIRGINIDAD DE MARA

En el Protoevangelio se pretende glorificar a Mara, prin ro a causa de su nacimiento, y ms an haciendo una deferul de su virginidad perpetua y absoluta. El autor quiere que m tengamos duda ninguna de que Mara fue virgen ante partu^
in partu y post partum
10

En los Evangelios queda claramente establecido que Cri$ to naci de Mara 11 de una manera excepcional, y desde k tiempos primitivos la virginidad de Mara fue parte integrad de las creencias catlicas, siendo la expresin natus ex Man Virgxne parte de la catequesis cristiana dentro de los vark smbolos de la fe 12. Se daba por supuesto que la palabra vi gen, referida a Mara, quera decir virginidad perpetua y soluta, sin que fuera necesario averiguar ningn otro detalk
7 Proloeuangelium 4,2-4 (AMANN, p.192-194). ^ ' E. AMANN, O.C, p.17-22; L E HACIIEI.IT, ImmacuJe Conccplion. en D nafre de lliologie eatlioliquv vol.7 (1927) 875-877. , ' Sobre la fiesta de la Presentacin de Mara, cf. Sr. M. .1. K I S P A V I ' . ' Fcasl o/" f/ic Presentation o[ thc l'ir</in i\fnri/ II Ihc Temple. An IFislurirnlr J.itvmru Slulu (Washington 1). I'.. 19 II).

'" !. Q l A S T K N , O . C , p . 1 2 1 .

" .Mt 1,18-25; Le 1,2U-:S; lo l . L l . , 11 ;J K. l)vtii.AN(.iv. S. M., A/uric: l-'.nsrhim inci]t ncti-lrsliimriitairc sur //i' :ir 'v , tlr Murit; en 7 )r O/I/KI rc df llu-ulnijir ca'llmliqn,- vol.O (1927) 8 2:i 11-U:i ' ; '.' srii/iicnwiil trudilitmtu'l concrrntinl II uiri/iiiil de l<i Miri- de Diru: ibid. -' 237:!.

Aiirht

cu los l:ijugchv.\

ii/itrijos

169

ein emba.no. en el siglo n se alaca la virginidad de Mara, dii iUrtdo que Jess invent la historia de su nacimiento virginal V Q u c c r a c n r e < 1 ''^ a ^ n ' de pecado ' \ Para refutar esta tior.i. el autor del Prolocvangco defiende ardientemente la virginidad perpetua de Mara l4 . {Jciln el 'rotocvangi-lia, Mara fue consagrada a Dios por tu madre cuando dijo: Vive Dios que lo que de m naciere, nfto o nia, lo presentar como ofrenda al Seor mi Dios y estar dedicado a su servicio todos los das de su vida l5 . De l jjij manera Mara fue prometida para el servicio de Dios con ! vrgindad perpetua. Sin embargo, en este relato se considera i Mara casi como un puro agente lsico en la obra de la redencin y el autor subraya la pureza de Mara, pero una pureza O U C poJrumos llamar legal o exterior sin hacer referencia al fiercieit) de su voluntad libre. Cuando se extendi el Protoevangelio en el Occidente, a travs del falso Pseudo Maleo, lt registra una reaccin contraria a esta actitud. En Occidente vemos que es Mara libremente la que resuelve permanecer \ emprc virgen. El Pseudo Mateo nos cuenta que uno de los sacerdotes, por nombre Abiatar, quiso desposar a Mara con IU hijo, y contina diciendo:
, Mara se lo prohibi con estas palabras: No es posible que yo conozca varn o que un varn me conozca a m. Y los sacerdotes y todos sus parientes le decan: Los hijos honran a Dios y los descendientes le adoran; tal ha sido siempre la costumbre en Israel. Pero Mara les contestaba: A Dios le honra primeramente la castidad... As lo he aj/rendido en el templo de Dios desde mi juventud y s que una virgen puede ser agradable a Dios. Por esto he decidido en mi corazn no conocer jams varn alguno 16 .

Al interpretar de esta manera el Protoevangelio, el Pseudo Moteo, escrito en el siglo vi, no hace sino reflejar los pensamientos de escritores anteriores, que vieron en Mara un modelo de virginidad consagrada a Dios por medio de voto 17 . Al presentarnos a Mara como consagrada a Dios y exclui de contrato matrimonial, el autor del Protoevangelio se OCuentra con el problema de las relaciones entre Jos y Mala. Por una parte no tiene ms remedio que admitir entre |tuO el lazo conyugal, porque est escrito en el Nuevo Testamento; por otra parte debe defender la virginidad de Mara.
Onlr.r.NKs. Contra CWsiim 1.32; -lea I'ilali 2,3 i T i s c t n i s n o R F . |V22 O. H. A M A N X , Z.C /'ro/m'-cii/iiji/c (/<' Jeques p.10-I,"i. rru.'o./ i't,:r!ium hicol'i l.l ^ A M . \ N N . |>. M)2). Ksjirini M.vri-:ii. I.ibcr cV rtu Hctac Mulita- rt infunlin <:':\:!"r:< 7 NV , "* - l>.:iuu-:i!>n. l-:i Uxlt> iM;i l:mil>k'n l):is:ulu on l:i i>l>r:i do l ' i M i i i ' M ' , ' i ; r , '""Clin -linu-ri/'/ld iv.M-112: l". M u i l l l , l-'.imu liii-s [/HH'.'I;;I'|I'S w l . l ;\."< t-1 "; j'.. DiT.i \ N I H V . A'u-nV; l.i rute iU ri; in.L- rmis hir ViinY, on ' U ' ^ ::'' WI/|<;o,\i,,,v cotlioHjiw vid.'.I vH>271 ad.2:'.x<;.

180

Mjrctl C. Rnsh, C. SS. R.

Por esta razn sus expresiones, al describir las relaciones entre < los esposos, resultan un tanto oscuras y vacilantes. Subraya la virginidad de Mara ante parium, y para ello se apoya en elhecho de que Mara fue entregada a Jos para su proteccin, el cual, a causa de su edad, poda guardarla intacta IK. Para probar todava ms que Mara fue virgen ante partutn, el Protoevangelio insiste con palabras del Nuevo Testamento en que Mara concibi por obra del Espritu Santo. Nos relata, adems, la prueba a que se sometieron los esposos de beber aguas amargas para probar su completa inocencia en la concepcin del Nio ' 9 . Pero la idea principal del Protoevangelio es demostrar que Mara no fue virgen solamente ante partum, sino tambin in partu. Para probarlo hace el autor que una mujer compruebe fsicamente la virginidad de Mara, y con estes detalles de orden fsico el autor pretende subrayar no solamente su virginidad, sino tambin la actualidad y realidad de Cristo, que tom carne ex Mara 2 0 . Dando u n paso ms, el Protoevangelio se ocupa de demostrar que Mara no fue virgen solamente ante partum e in partu, sino tambin continu siendo virgen post partum, como lo peda su dedicacin a Dios. Para que no quede duda sobre ello y para demostrar su creencia, el autor nos muestra a San Jos como un anciano viudo que tena hijos de un matrimonio anterior 2 1 . D e este modo resuelve tambin el problema que plantean los hermanos de Jess 2 2 . Existen numerosos documentos que repiten los relatos del Protoevangelio, tomando de all las virtudes de Mara que acabamos de ver. A u n q u e no podemos estudiarlos todos, vamos a mencionar los ms importantes. Primero existen las diversas versiones del Protoevangelio en siraco 2 3 , etipico 2 4 y armenio 2 5 . N o hay traducciones latinas directas, pero proceden
Sobre este problema consltese E. AMANN, O.C, p.24-27. " Proloevangelium 13-17 (AMANN, p.230-242). El autor aduce, aqu, como testimonio interesante, el esruerzo de los bebedores de agua amarga mencionado en Nura 5,12. * Proloevangelium 19-20 (AMANN, p.250-256). La virginidad de Mara en el parto aparece en los primitivos apcrifos como la Ascensin de Isaas 11,2-11; Odas de Salomn 19,6-10. Sobre estos documentos, cf. J. PLVMPE, Some Atllcknown Early Wiinesses lo Mary's Virginilas in Partu: Theological Studies 9 (1948) 567-577. Para el testimonio de la Epstola Aposlolorum 3, cf. J. QvASTEN, Patrology vol.l p.151. " Proloevangelium 9,2-3 (AMANN, p.216-218).
11 A. LKWIS, Apocrypha si/riaca: Prolorvantielium: Sludia sinailica 11 (1902) 1-12. " M. CiiAiNi, Apochrtiplni de II. Marn \'irgine: l.iber milivilatis Mariae, on Cor/ms scriptornm oritntatium sor.l vol.7 (1KI9) p.l-tli. :i i'. CDNYIIKAHK, I'rotocuanqelitim Mariae: Anu'iican Journal of Thcology 1 (1S97) 424-442. 11

"

K. AMANN, O.C, p.36-39.

^j

Maa

cu lu\ l-ViWxelio\

(ijicrifoi

161

' Indirectamente del latn algunas como el Pseudo Matea, del fiifll V I 2 6 , y c ' Libro de la infancia de Mara, del perodo caro| n gio 27 . Hay tambin referencias en las vidas coplas de la Virgen 2ti y en la historia de San Jos 2>), adems de los distintos evangelios de la infancia 0 . Despus de esta defensa de la virginidad de Mara hecha en el Protoevan^elio y documentos afines encontramos que en Jos apcrifos posteriores se habla de la virginidad de Mara 50n la frase siempre virgen. Esto es especialmente notorio en el libro conocido con el nombre de Transilw Mariaeil. Para el autor latino del Pseudo Melito, Mara es beata semper Virgo Mara i2. Para el autor griego del Pseudo Juan, Mara CS la que fue siempre virgen. Para ste el mejor ttulo es 'tirpOEvos -13. Mara, que siempre fue virgen, lo fue en cuerpo y en alma. 1 relato copto de Teodosio, al hablar de la reunin del cuerpo y el alma de Mara en la gloria celestial, cita el salmo 44,15, que habla de las vrgenes que se presentarn al Rey. Pensando en ello dice: Entonces entendimos que hoy fueran presentadas al Rey las vrgenes, incluso el cuerpo y alma que haban sido reunidos 34 . En estos trabajos, la virginidad de Mara se presenta como una premisa para su asuncin y para el privilegio de no sufrir la corrupcin en el sepulcro. Y as, en el Pseudo Melito, cuando Cristo viene a resucitar a Mara de entre los muertos, puede decir: Levntate, amor y pariente mo, t, que no te manchaste con pecado carnal, no sufrirs la corrupcin del sepulcro 35 .
* P S E U D O M A T E O , Ltenle orn Dcatac M'ariac t infania Salvatoris ( A . M A N N , p.272-339). " De naliuilale Mariae ( A M A N N , p.li 10-30.)). El t e x t o puede cstnr basado en TISC'.IIENDORP, Evangelio apocrypha p.113-121. D o m Lamber (Hevue DcnedicUne 46 [1934] 275-282) opina que ste es un trabajo de Pascasio Radberto. F . ROBINSO.V, Cop.'ic Ajmcrypha! Gospels: Sahidic Fragmente of he Life of Ou Virgin: T e x t s a n d Studies 4 n.2 < 1S96) 1-41. " F. R O B I N S O N , Coplic Apocrypltal Gospclx: Boharic Accotinls of Ihe Death nfJoseph, with Sahidic Fraqmenls: ibid. 130-185; P . PEKTER";. Ilisloire de Jnseph le charpenlier, en Evangiles apocryphes, vol.1 p.193-245. l'.f. S. MOUI.NZ, Die Ceschichle vori Joseph dem /.irumcrinan. bcrsctzl, erluer und unlersucht t'Y\te tlnd U n t e r s u c h u n g e n , vol.56) (Berln V.ll). *" P. P E E T E R S , knangik-s upocryphes vi>1.2, L'uanicde l'enfance (Pars 1914). " La fecha sobre el 'Transitas Marine debera lijarse despus <|ue ellos lo estudiasen en conexin c o n la muerte y asuncin de Mara. " P S E V D O M E L I T O , Transilus lieaae Mnriac prl. (C. T I S C H E N O O R F . . t p o o i iBpxes npucryphae [Leipzig ISOC] p.124). Kn la edicin de Tischcndorf. el prlogo est d a d o a m o d o de nota. F_n otras ediciones ocupa el capitulo 1. D e b e tenerse n cuenta esto pura la diferente enumeracin de )>-- captulos. " P S E I ' U O . H W N . I.itvr de dormitionr Mnriac " 1 (TISCIIKNIIOIIF. p.ilV " T K O D O S I O . V'/IC FalliiU! AsUcp of Mar 9,1 I ( H H I I I N S O N . l'uptic .t;>'H-n//>/;a (lospels p.127). " P S K I ' D O MKI.ITO, Tmisilus licalta- Marie Iti.l iTisr.nrNiiom-'. p.l3.">l.

Marioloiia

162

Aijrcd C. Rmb, C. SS. R.

MATERNIDAD

DIVINA

DE MARA

Con respecto a la maternidad divina de Mara existe una presentacin paralela de esta doctrina en los apcrifos y en la tradicin patrstica, Aunque es una verdad que no est afirmada explcitamente en el Nuevo Testamento, queda claro que Mara concibi y dio a luz a Jess, es decir, que Mara es la madre de Jess, el cual a su vez es el Verbo, la segunda persona de la Santsima Trinidad, y que todo lo que se refiere a Jess se refiere tambin a la persona del Verbo, que es verdadero Dios 36. Adems, existe una tradicin a lo largo de los cuatro primeros siglos en la que se afirma claramente el hecho de la maternidad divina, aun cuando no se usara formalmente la expresin Madre de Dios. Durante los siglos n y m, esta enseanza tradicional se presentaba para combatir la teora de que Jess tuvo solamente un cuerpo aparente y no material como el nuestro. Para esto se afirmaba que Jess naci ex Maa y que este Jess nacido ex Marta es Dios 37. En este primer perodo encontramos la doctrina de la divina maternidad en los distintos credos en frases como nacido de la Virgen, nacido de Mara y nacido del Espritu Santo y de \ la Virgen Mara. Durante los siglos iv y v se usa explcita- ) mente el trmino theotkos, y existe una investigacin sobre el i principio teolgico en el que se asienta esta verdad 38. Despus del concilio de Efeso y la definicin de la maternidad divina i de Mara, esta doctrina se convierte en el punto central de la ' mariologa. Antes de Efeso se haca ms hincapi en la virgi- . nidad de Mara y en el concepto de la nueva Eva; despus de Efeso, Mara es eminentemente theotkos y aparece cons- i tantemente el tema de la Mater Dei. En la literatura apcrifa de los primeros tiempos, es decir, '. en el Protoevangelio y en los dems documentos, se subraya, \ como hemos visto, la virginidad de Mara. Paralelamente, en la tradicin patrstica no se ocupan demasiado de la divina maternidad, sino que la expresan sencillamente, repitiendo las expresiones del Evangelio en las que se apoya esta verdad. Debemos notar, sin embargo, que, al acentuar la virginidad
*" E. DDBLANCHY, Morir: Enseignement no-testamrntairr sur la maternti diuinc, en Dictionnaire de thologie caiholique vol.9 (1927) 2340. ST G. B A R E I I X E , Doctisme. en Dictionnaire de thologie cathoiique vol.4 (1939) S 1484-1501. " K. Di-ni.ANr.il v, Maric: Enseignemenl intristique ou tholniiinne emieernatla mativnitc divine, en Dictionnaire de theohqe entliotique vol.9 (1927) S 2319-2351; V. SI-.HWKITZKR. Alter des Tilles Theotkos': Klholif sor.:? vol.17 (1903) p.97-113, ("i. .IOIASSAH), Marie inwers ,\i ;\:.ri.<ti<ae: MiiUrnitc dit'iiu; uirgijtil, sainlil; en alaria. Jludcs sur la Sainte \'icr]c vol.l (Pars 1919) p.71-].">7.

Atita en los Evangelioj apcrifos

163

[je Mara en estos documentos, consiguen que al mismo tiempo se reconozca su divina maternidad. En la frase nalus ex \/\rgme ellos se lijan en la palabra Viran, pero la maternidad gparece evidente en l;i primera parte de la frase natus ex. En algunos documentos aparecidos despus de que se hizo corriente el tema theatkos, se subraya la maternidad divina, corno se puede ver, especialmente, en las vidas coplas de la Virgen 3 9 . El segundo fragmento Sadic, despus de afirmar que el ngel fue enviado a anunciar a Mara la buena nueva, repite la idea diciendo que el ngel fue enviado a la Madre de Dios para anunciarle la buena nueva 4 0 . En estos documentos encontramos muchas expresiones que describen la maternidad divina, y entre ellas una merece especial atencin. Nos referimos a la frase la Santa Godbearer, sucinta y tan clara como el sancta Dei Gentrix o la frase espaola Santa Madre de Dios 4 1 . El tema de la maternidad divina se encuentra especialmente en el Transitus Mariae. Esto ocurre normalmente en Jos trabajos que se escribieron despus de la definicin de esta doctrina y cuando la divina maternidad pas a ser un punto capital en la mariologa. Del mismo modo que en la literatura patrstica, aqu se nos presenta a Mara principalmente como theotkos. El Transitus Mariae presenta la maternidad divina desde tres puntos de vista: la llama constantemente Madre de Dios; describe escenas en las que hay un acto explcito de fe en la maternidad divina de Mara; exalta la divina maternidad, proclamando su asuncin asentada en este privilegio extraordinario. Resultara cansado citar cada uno de los pasajes en los que se llama a Mara Madre de Dios; por eso nos limitaremos a uno solo de los relatos ms importantes. En la versin siraca completa, el ngel se aparece a Mara, anuncindole: Salve, Madre de Dios. T u oracin ha.sido oda en los cielos y aceptada por tu Hijo, Nuestro Seor Jesucristo 4 2 . El relato copto, del siglo vi, de Teodosio, se escribe en honor de la Seora de todos, la Santa Madre de Dios, Mara 4 3 . El Pseudo Mclito habla de la partida de la Santa Mara siempre virgen, Madre de Dios 4 4 . Para el autor del Pseudo Juan, Mara es la toda
* *" "' '*' " F . H o n i N s o x . (.''i;>/r -ljii'<v;//)/ni/ (o.s'/ii'/.v p . l - l l . SuhUlic rnijr.it-nt 2 li I I O I H N S O N , |>.!7). SuhUtir l-'r',mvnl 1 ; l> , i ! '*-'X- i>.:W). Trunsiltis JWiiri'uc 1 (] r \ \ ih. .\]-<>crtnilui .<::riai\i p.211. 'J'I;O!HISIII, T l-'n ,\sl,vp nf Miir>: i I O H I \ > H N , (.'n/i/ic A/nicr /r.i.'.rr Mnrun-

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" l**t:iM>o M i . i r o , Trumilr.i Its a,iocryshiu- p.TJ 1 nul:il.

[>i\il. ^ T t s i tu;Nt>oi\', .l;mcii/y;i-

164

Aljred C. Rrrsb, C. SS. R.

santa y gloriosa Madre de Dios 45 . El ttulo se repite constantemente siempre en crescendo, y en realidad es necesario leer estos documentos para darse cuenta hasta qu punto estn llenos del tema de la maternidad divina de Mara. Podemos darnos una ligera idea de ello si pensamos que en el relato del Pscudo Juan, que ocupa unas nueve pginas de texto en la edicin de Tischendorl, hay, por lo menos, cincuenta referencias que declaran ms o menos abiertamente que Mara es la Madre de Dios. En estos documentos se exalta la maternidad de Mara, describiendo escenas en las que algunas personas hacen una profesin de fe expresa en Mara como Madre de Dios. En el relato griego del Pseudo Juan, como en muchos otros, leemos la historia de Jefonas, que nos cuenta cmo este hombre trat de hacer dao al cuerpo de Mara cuando lo llevaban a enterrar. En aquel momento un ngel le cort las dos manos y stas permanecieron en el aire sobre la cama. Cuando la gente lo vio, empez a gritar: Verdaderamente ste es el Dios verdadero que naci de ti, Mara, Madre de Dios, siempre virgen. Y el mismo Jefonas exclam: Santa Mara, t que llevaste en tu seno a Cristo, Dios, ten piedad de m 46 . En el manuscrito siraco aparece el mismo relato; el protagonista aqu se llama Yuphanya y se nos presenta en el momento en que proclama entre los judos la gloria de Mara. Asombrados los oyentes de su mensaje, les explica cmo ha sido curado, diciendo despus: Me he hecho discpulo de Jess, el Hijo de Dios glorioso, y de Mara, su madre, que le dio a luz..., y creo que ella es la Madre de Dios 47. Recordemos que el Transitus Mariae pertenece a un tipo de literatura popular que, como todas las de su clase; da mucho valor al relato de casos concretos en los que se dan conversiones y se hacen profesiones de fe. En este caso es en Mara como Madre de Dios. La literatura de los apcrifos se acerca extraordinariamente a la tendencia patrstica, al tratar de sealar el principio teolgico que justifica el uso de la palabra theotkos 48. ' Por ltimo, en estos documentos se observa una tendencia marcada a exaltar a Mara por medio de su glorificacin despus de la muerte, y esto, precisamente, por ser Madre de
" " '' " mcnldii l ' S F . r n o . I I A N , Lber </c dormitiom Mariur 1 (TISC.IIINDOIIF, p.93). l ' s i i c n o . I I A N . Lber de dormitionc Mniuc 17 (Tisc.tiKNnoui", p . l l l ) ) . Tntnsius . t / n r i m ' 3 (1.i:\vis. p..'il). l i . llfHi.ASC.HY, Mario: ICnscitjncmi-itt /iiifrix/ijut- mi I \' el mi ctimmcnc-\' sircle, i'ii DiclUiniurirc le Ilw.ihKjic ni/fiuf/ijiii' Yol.i) (11)127) i-nl.2Ur>l-123".>.

Mara en los Evangelios

apcrijos

185

ajtoB, En la traduccin latina del Pseudo Me/io, Pedro y los apostles dicen a Cristo:
Puesto que el prxici de lu gracia puede hacerlo, no.s parece apropiado a nosotros, t u s siervos, que, del mismo modo que ! has vencido a la muerte y reinas en la loria, a i -' deberas resucitar el cuerpo de lu Madre y llevarla contigo pai.i disfrutar de las altarlas del cielo 4 ''.

El relato copio de, Teodosio subraya la misma teora. Cuando Cristo fue a resucitar a Mara y glorificarla en alma y cuerpo ie nos muestra junto al fretro diciendo:
Levanta de tu sueo, santo cuerpo, q u e fuiste un templo para m..., levanta, l'or q u duermes todava en la tierra? nete con lu alma y ven conmigo a los ciclos, con mi Padre y el Espritu Santo, porque desean m u c h o lu presencia. Levntale, oh santo cuerpo del que yo mismo m e he lomado carne de manera incomprensible!; nete a! alma que fue para m lugar de reposo...; levanta, oh santo cuerpo!, nete a tu bendita alma. Recibe de m tu resurreccin en presencia de la creacin entera 5 0 .

LA MUERTE

DE MARA

La muerte de Mara se trata en el apcrifo conocido con el nombre de Transitus Mariae, al mismo tiempo que se habla de su destino despus de la muerte. En l se intenta dar informacin supletoria sobre aquellos puntos en los que la Escritura cannica guarda silencio. No se sabe ciertamente dnde y CUndo se desarroll esta literatura. Debi de florecer en Siria, n el siglo v, despus que la definicin de Efeso sobre la divina maternidad haba dado un gran impulso al desarrollo de la mariologa51. El Transitus era un tipo de literatura muy popular, segn vemos, de los relatos en sirio, latn, griego, copto y otras lenguas 52 . Antes de estudiar cmo se presenta la muerte de Mara, debemos decir algo de la naturaleza de estos documentos, por tina parte, y por otra, hablaremos tambin de la actitud de Mara con respecto a la muerte. En cuanto a la naturaleza de estos documentos, podemos decir que los autores, con los ojos fijos en las glorias de Mara, thcotkos, empezaron a escribir sobre las maravillas y los milagros que se unen a los ltimos
" P S K I D O Mui.rro. Tranxilus liealar Marine 1 .">.:? (TISC.HF.MJORK, I>.135).

" TKOHOSIO. Tlie J-\tlliii<j .ls/>>/> nf Murii S.10 i K o m s s o s , j>. 121-12:!). " M. ,li r.ii;. A. A., i.u niorl el 'Asmnni>ti<m <le / Suinte \ierue iStuili e Tes l i
v o l . l U m . i u u n t l tli-I V:ilii-;uu> ll* 11 ji.ll)S-1CV>. 11 l!. H u i c . O. 1-'. M.. Testn:o:iiti <le A>.<iimf>tit>ne llenlae Mir'uw \'riiuis P-1-* (Koiiui i;>l.s> |i.l.|-ii,Yi:7-l : M. .li i.n . o . i \ . 1>.U>;-171: A. i"., l i i s n . ' The .lAvuri;..' t/)iicrj//i/ni: T i n AUUTKMII Ki-i-li->i.i>lie;il Kevii-w 11 il\-l. >

186

Alfrcd C. Rinh, C. SS. R.

das de Mara sobre la tierra y tambin con su muerte. Loj escritores sobrecargan sus relatos con descripciones de lo milagroso, que rayan en lo totalmente fantstico y, muchas veces, manifiestan un mal gusto singular, no slo desde un punto de vista teolgico, sino artstico. Con respecto a este aspecto especfico de la naturaleza y estilo de estas obras, B. Altaner nos ofrece una explicacin muy aceptable. Existe cierto paralelismo entre la literatura del Transitus y las legendarias Actas de los mrtires en cuanto a la introduccin de personajes ficticios y la abundancia de milagros. Haba un cierto disgusto entre el pueblo cristiano al darse cuenta de corno se desconocan los datos genuinos de tantos personajes importantes de los primeros siglos, y, por tanto, los autores dieron rienda suelta a la imaginacin cuando escribieron las Actas de los mrtires y las vidas de los santos. El tiempo que va del siglo iv al vi se distingue por la abundancia de estos trabajos legendarios. El Transitus se desarrolla en este tiempo y nos presenta episodios ficticios de los ltimos das de Mara en la tierra, llenando sus libros de milagros -i. Con respecto a la actitud de Mara frente a la muerte, podemos decir q u e en estos documentos se subraya el horror del exitus animae, es decir, el temor al demonio en el momento de la muerte y a los muchos enemigos que la acechaban hasta llegar a la eternidad 54 . Algunos de estos documentos tienen el rnal gusto de decir que Mara tena esta mentalidad de temor, y por esta razn, probablemente, se incluy el Transitus en el Decretum Gelasianum - 5 . D e hecho, estos autores se limitan a proyectar en M a r a una mentalidad escatolgica m u y popular.
"' B . A L T A N E R , ZUT Fruye det Definibilitat der Assumvtio B. V. M.: Theol o g i s c h e R e v u e 4 4 ( 1 9 4 8 ) l.'Ui. E n este v en los a r t c u l o s correspondientes de la T h e o l o g i s c h e R e v u e 4 5 ( 1 9 1 9 ) 1 2 9 - 1 4 2 , y 46 (1950) 5-20, A l t a n e r carga elenfasi* sobre la t r a d i c i n histrica. Prueba descubrir la tradicin d o g m t i c a d e la Iglesia m e d i a n t e u n m t o d o p u r a m e n t e histrico. Cf. \ V . B U K G H A K D T , S. 1., The Catholic Concept of Tradition in thc Light of Modcrn Theological Thoughl, en The Catholic Theological Socielu of America, Pruceedings of lite Sixth Aunuul Conoention (1951) p . 7 3 ; J . T E R N I ' S , ZUT historisch-theologischcn Tradition dtt Himmelfahrt Mariens: Scholastik 2 5 (1950) 3 2 1 - 3 6 0 . " P a r a el Exitus animae, en los a n t i g u o s escritores cristianos, cf. J . Q U A S T E S , Die Grabinschrifl des Beratius Xikatoras. en Mittcilungen desdeutschen archaologischen Institus, Iimisclie Abttilung vol.53 (1938) p.50-69; A. C. R V S H C. SS. R., Death and Burial in Christian Aniiinity: Studies in Christian A n t i q u i t y vol.t ( W a s h i n g t o n D . C. 1 9 4 1 ) 32-35. l-'.l terror del h'xitus animae e s t p i n t a d o m u y grficamente en el r e l a t o c o p t o del Transitus Mariae. E s t e t e m a fue favorablemente a c o g i d o por los escritores egipcios, c o m o ORO.ENKS, Homila 2 3 in Lucam: CCS 9,154, ed. R A I I E R ; A T A N A S I O . Vita S. Antonii G5: M ( i 2 6 , 9 3 3 ; CIRILO DK A L E J A N D R A , Homila 1 4 : De exitu animi: MG 7 7 , 1 0 7 3 . La v e r s i n latina del m e n c i o n a d o Transitus (ms m o d e r a d a ) tiene una descripcin del Exitus animae no s i m p l e m e n t e como algo apropiado y recocido del Transitus oricnUil, sino c o m o algo en q u e se complace la cultura o c c i d e n t a l c o m o bueno. <"' A. (".. H i s n , .4/1 ICcho of (.'/irs/iuii AntU/nili! in SI. (rnjtirg thr (real: lleath a Strniiglc wilh he Denl: Tradilio 3 (U 1 15) 3(i'.K'.S0. " Sobre el /Jrcrcliini r.'<;.:.N:,!.-:!!ii. c. H. A I . T A M ' . Vatmlogir p. 11 I: <".. H.Hi>v. Celase, deirel tte, en /JiVumuirc de la liible. Siipplim-nl vul.3 (ltOS) S 57'.)-r!)l).

$C

Aliriii ai los liriwgflias

a>i rijos

187

: Resulta imposible para ellos escribir sobre el tema de la muerte sin acentuar el popular uxitus animan. A medida que se multiplicaron las versiones del Transilus, acomodndolas cada ve"/- m ; ' ,s a ' c u t i d o verdaderamente catlico, se fue modificando este aspecto popular de temor, y as lo vemor; en el realo (Jel Pscudo Mclilo; en documentos donde esta mentalidad es muy pronunciada se ven ya indicaciones que muestran a Mafia ms libre de su dominio ? , \ Veamos ahora la cuestin de la muerte de Mara. El Transitus nos muestra la salida de Mara de este mundo por medio Je una muerte comn a todos los humanos. Excluye tanto el martirio como la inmortalidad. La versin griega del Pscudo Juan no es ms que un discurso sobre la dormicin de Mara, icoluri^i?, es decir, como demuestra esta expresin cristiana, se aceptaba para designar el sueo de la muerte 7 . En el Pscudo Cielito se habla de la muerte de Mara como de la marcha de la Santa Mara, siempre virgen, Madre de Dios. Esta marcha tuvo lugar segn el proceso ordinario de la separacin del alma del cuerpo 5 8 . Mara debera estar sujeta a la muerte, Como ley universal; pero en la lucha la Virgen alcanzara la victoria. D e este modo, cuando Mara rogaba a Cristo que la lbrase del poder de las tinieblas y no quera ver los espritus e\ mal acercndose a recibirla, Cristo le dice:
Cuando yo vine por orden de mi Padre para la salvacin del mundo y mientras colgaba en ia cruz, el prncipe de las tinieblas se acerc a m, pero march vencido y conquistado porque no fue capaz de encontrar en mi ningn vestigio de su trabajo. Cuando t le veas, ser por seguir la ley comn a toda la humanidad, por la cual tienes que recibir t tambin la muerte. Sin embargo, sabe que no puede hacerte dao, porque yo estoy junto a ti para auxiliarte. Ven sin miedo, porque las huestes celestiales te esperan para traerte a las alegras del paraso 5 9 .

N o e s necesario referir todos los documentos que cuentan cmo Mara muri de muerte natural. Vamos a prestar mayor atencin a algunos de los relatos coptos, ya que aqu se nos da en detalle la especulacin teolgica sobre la muerte de Mara. En un sermn escrito por Teodosio el monofisita, patriarca
" A. C. R i su, Scriptural Tcxl and ihe Assumption in the Transilus Mariac: Calholir Uiblical Ouarterly VI (I9.">0) 373. ! "!>'im;: ,..-, p.;]."\-1 \2). .Infrie ( /.H mor/ rl '.-lMimifWfui |>.l 171 croo que la focha os w de! >:^t\ vi. onlre los :ios .V0 y ,"t.SO. Sobre o cristiano conceplo do la muerte romo Men., ef. A. C. I i su, l>riil!i m Hiiridl in C.liristiun -U:.'!i;n:/ p.l-J^. '* I N r n u Mil n o . Trunsiliis llcnluc Mtiriuc 2.1 ITISI-IU"NI>OM\ p.l'Jl. ,liiie r(M
* PSKVIHI .IVAN, l.ifrcr ile ilormilione Marine (TISCHENIWBF, Apocahpsrs

^ ' i-^ i** III>;I a d a p t a c i n c a l l i c a del apcrifo inserto en i l V . ' n i m '",''-N y JI:O su lecha e> h a c i a el O. "' 1'M.I IHI Mi i u o , Transilus tittnr Muriiw 7 . - ( T I S I ' H I - . N I H U U ' . p.1291.

168
60

Aljral C Rmb, C. SS. U.

de Alejandra , en el siglo vi, se nos cuenta cmo, al saber los apstoles que Mara iba a morir, se disgustaron mucho, lo cual dio ocasin a la Virgen para decirles:
Hijos mos, pin qiii' lloris d n d o m e ;is[ pena? No sabis i|Hi- iv.l.'i escrito i|U<- lml;i carne lia tic probar l,i muerte? '' T a m b i n yf) ficho volver a la lierra, al ii;ual que linios lo-, habitante!: fie la lierra.

Teodosio repite nuevamente en la ley universal de muerte, hace a Mara igualarse a Cristo. palabras que Cristo dirige a su

que Mara muri, y se apoya demostrando que su muerte Podemos comprobarlo en las Madre:

Oh mi bella Madre!, cuando A d n quebrant mi mandamiento, recay sobre l una sentencia: A d n , eres lierra y volvers de nuevo a la tierra. Yo tambin, aun siendo la vida de los hombres, tuve que pasar por la niuertc de la carne, que tom de ti en la carne de Adn, lu primer p a d r e . Sin embargo, puesto que el Verbo de Dios estaba conmigo, yo lo levant de la m u e r t e <>-.

En estas palabras se hace hincapi en el hecho de que Cristo tom su carne de Mara. As se prueba la realidad de Cristo y al mismo tiempo se refuta al docetismo. Por la misma razn, la muerte de Mara es necesaria para probar que ella era verdaderamente humana y, por lo tanto, que Cristo y su obra fueron realidades verdaderas. Despus Cristo explica a Mara que si ha resucitado su propia carne es a causa del Dios que moraba en ella. Y despus sigue diciendo:
Yo n o hubiera q u e r i d o q u e sufrieras la muerte, sino llevarte al cielo del m i s m o m o d o q u e estn all H e n o c y Elias. A u n q u e stos, tambin debern pasar por la m u e r t e al final. Pero si lo hago as contigo, los h o m b r e s malvados creern q u e eres u n poder (espritu anglico) q u e ha descendido del cielo y q u e esta dispensacin fue solamente u n a apariencia. Yo conozco el corazn de todos los h o m b r e s y ent i e n d o sus pensamientos 6i.

En el relato del Pseudo Evodio, que se llama a s mismo discpulo de San Pedro y su sucesor en Roma, se encuentran grandes semejanzas con Teodosio en la teora de la muerte de Mara 64 .
E. AMANN, Thodose d'Alexandrie, en Diclionnaire de tholonie cathoUqnc vol.15 (1916) p.325-328. El texlo cstii tomado de F. ROBINSON, Coptie Ajtocnjphal Gospcls: Boharic Accounts o[ (he J-alling Aslecp o( Mary: Texis and Studies 1 p-2 (1896) 90-126; y tambin M. CHAINE, Sermn de Thodose, patriarelic d'Alexandrie. sur la dormition el rAssomplion de la Yierye: Kcvue de l'Orient Olirticn 29 (1933-1934) 272-314. I^a obra de Chaine tiene una larga introduct-in y una conclusin. casas que fallan a la itr Knoinson. " Ti.onosio, The I-'ulliiuj Asleep o/' Mary 5,1-.") (KOKINSON. |>.U17). " Ti'ie l-'tillintl Asleci o/' Mary ."I.15-1S (UOIIINSON, ]>.1(>7). " The h'alliny Axlecp <>/' Mury ."i.lS-21 (HmuNsoN. yi.1091. ** t\\isle un Kvncliu mencionado como sucesor de San IVdro cu la ralcdni lie Aiitioquia. C.. 1\. OKVHKSSI-:. l.e palriareal d'Anliuehc ( Taris 19-l."0 p.ll.">: K. 1\"_ U1NS0N. Coptie Apocryplwl Gusprls p.207. Sobre el problema de la sucesin cni!"-

Alaria en los Evangelios

apcrifoj

189

Cuando Pedro y el resto de los discpulos pidi a Cristo, U ello era posible, que Mara no muriera, recibi esta respuesta:
M e causis asombro, oh sanios apstoles!, con las palabra que icabis lio decir. f\'.:< que puedo dar un ments a las palabras que venf!" pronunciando desde el principio? No; Dios no lo quiera. I'ni's yo pronunci .sentencia de muer le a toda carne desde el primer momento y, por tanlo, todos deben sufrir muerte, as t o m o yo lambin la sufr, siendo como soy el Seor de los hombres, a causa (lela carne que lom y pr.ra aliviar los dolores de la muerte'' 5 .

Cuando recibieron esta respuesta y estuvieron ciertos de Ja muerte de Mara, Pedro pidi a Cristo que dejara a Mara con ellos un poco ms, si esto era posible, y Cristo contest:
Oh Pedro, mi escocido!, es que no sal)cs que hay un momento eltfjido para que cada hombre termine su carrera sobre la tierra, y cuando este tiempo se ha cumplido no puede continuar viviendo ni siquiera una hora? Hoy se cumple este tiempo para mi Madre y, por tanto, necesariamente debe abandonar su cuerpo, y yo la llevar a los cieios c o n m i g o 6 b .

El Transus Mariae da por supuesta la muerte de Mara y da para ello algunas razones, entre las cuales encontramos |a universalidad de la ley de muerte, la conformidad de las vidas de Cristo y Mara y la realidad de la existencia de Mara, que lleva como consecuencia la realidad de la obra redentora de Cristo. LA ASUNCIN DE MARA

La asuncin de Nuestra Seora se encuentra tratada en el Transitus Mariae, lo cual parece natural, considerando que su principal objeto es el relato de la muerte de Mara y los hechos milagrosos que se relacionan con ella, aunque sean muy importantes tambin las pruebas que contienen estos documentos sobre la glorificacin de Mara. Cuando se ocupa del destino final despus de la muerte de Nuestra Seora, lo hace de una manera breve ^7. Ya hemos dicho que esta literatura se desarroll despus que la definicin de Efeso despert en el pueblo la conciencia de Mara como theotkos. Se escribieron numerosos relatos y se especul sobre su muerte y su destino
opal en Aiil<>qiii:i. i-f. 0. KAIS.U.IVSKI.I. .-tri/or/ir; Les ririoirus ehrl<tiw:< Jimiiii'iiu cuncilc ., .Vcvc. en Wclitmnnirc tl'hislorie vi (/< .vni/ric/i/uV eccli'sia.ilii.uvs
VII!.:J 1192 M oil..">l7.

' ' l'sici IH> F.WUHU. I'lu- lilliiui .-txcc/i ii/' Mura S.tO-J (HOBVNSO.N, p.."<.">). " Tllf l'ulliliii Asvn n/' Muru M.IO | MnuiNSON. |>..">,M. t: If. J\ m'.i'NS. />[' Liri-lit-!u- l V/>i rlirimulii lun t/i r Iviblh'lwn Allfiuiltnc ilVr *<'/i</s(.7i i;,ittcrmulhr m I/.-JI llimincl: Z.-ilsrliritl fue katlioliselie TUoolugiv- -t UMHI)1iaU>2.

170

Atjreil C. Rrtsh, C. SS. R.

inmediato. Al plantearse el problema de la muerte de Mara, se plante, en consecuencia, el de su destino, y entonces el sentido cristiano de los escritores de estos relatos se rebel contra a idea de que un ser tan glorioso como Mara pudiera sufrir la corrupcin del sepulcro. De aqu vitio la idea de su glorificacin; la que haba sido extraordinaria durante su vida decandeba ser tambin extraordinaria en su muerte. Con excepcin de un relato, segn el cual el cuerpo de Mara sera conservado incorruptible 6 " en la tumba, los dems presentan la glorificacin de Nuestra Seora en cuerpo y alma. No es fcil juzgar sobre la naturaleza de esta glorificacin, debido en parte a la confusa escatologa de estos documentos. De todos modos no hay duda de que, en algunas versiones, esta glorificacin es una asuncin clarsima que comprende la muerte, glorificacin del alma, la resurreccin del cuerpo y la reunin de ambos en la gloria sin fin. En otras versiones, como en el relato griego del Pseudo Juan y documentos derivados de l, parece que existe una distincin entre la glorificacin del alma y la del cuerpo. Segn estos ltimos, el alma de Mara est en el cielo, en la presencia del Padre; su cuerpo ha sido trasplantado a u n paraso terreno donde se conserva incorrupto 69. El fragmento siraco de finales del siglo v, que, segn Jugie, es el ms antiguo de los Transilus 7 0 , describe en lenguaje sencillo la resurreccin de Mara y la reunin de su alma y cuerpo en el paraso. Mientras los apstoles estaban reunidos delante del sepulcro de la Virgen, Cristo se aparece con Miguel y una legin de ngeles. Siguiendo las indicaciones de Cristo, colocaron el cuerpo de Mara sobre las nubes y as fue trasladado al paraso. A l entrar all se coloc el cuerpo al lado del rbol de la vida, y entonces su alma volvi a establecerse en el cuerpo 7 1 . E n la versin latina del Pseudo Melito, que fue una versin casi oficial en la Iglesia latina 72 , Cristo se aparece a los apsto Sahidic Fragmenl ofl/ie Life of thc '\'irgn 4.S2-S3 (ROBINSON, Coilic Apocriiplial Gospels p.35). Cf. M. J v o i u , La mor el l'Axsomption dla Sainte }'icrge ji. 12G; C. BALIC, Testimonia de assumptivm' p.39. " PSEUDO J U A N , Lber de dormitione Mariae 39 (TISCIIEXDCRF. Apocalypses apocrqphae p.107). Sobre esto punto, cf. 51. .JI-CIE, O.C, p.ll7-12G; y la argumentacin de C. BAI.IC, O.C, p . l j - 2 3 . 70 M. .Uc.iK, o . c , p.108. 71 \Y. W'RIGHT. Contribiitionslo Ihe Apiicri>hal l.itrratureofthc Sew Trstiintenl tl.oiulri"! 186.")) p.-Ui. liste l'run'ncnlo se litula Obsequies o/' //ic //ol; Viiv/iil71 A. W'u.MAliT. l.'Aneien rrril latn dr i'Assamplion: Sli'di e Tos i 7t\) 11933). .1. livii'TC se apoya en el lumnico texln orillado por \Yiliu:rl. p:ir:i su estudio. tituhulo Le pltix uicti.e Transitas lalin ct san tlcrit'c ijn-e. en l'ocliorchos de TlioloSc Aiicioiine el Miriicvalc S (1!)3<i) 3-23. ,luio l o . c , p.llil n.l.l."ii'-l.->0 cree une sta es una versin abreviada launa del realo p"ico de .Intu de Tesaluica.

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Mura cu los F.rau idilios a\>cti]os

371

le reunidos junto al sepulcro en el que acaban de enterrar a Mara, y les dice:


Antes tic subir al Padre, yo os promet que aquellos que me lian seguido, cuando llegue la regeneracin y el Hijo del hombre se siente en el trono de su majestad, tambin ello so sentarn en doce tronos para juzgar a las d o t e tribus de Israel. Yo lie elegido a esta mujer de entre las tribus ele Israel, por orden de mi Padre, para que fuera mi morada. ; Q u ciereis que haga con ella? Al ofr esto, Pedro y los apstoles respondieron inmediatamente: Seor, t elegiste esta tu esclava para que fuera tu inmaculada cmara, y a nosotros tus apstoles para ejercer el ministerio. Conoces todas las cosas con el Padre, con el que eres igual, y con el Espritu Santo, en divinidad y en poder absoluto antes d e ios tiempos. Si es posible, por tanto, por el poder de tu gracia, nosotros creemos que es justo que asi como t, despus de vencer a a muerte, reinas en la gloria, tambin resucites el cuerpo de tu M a d r e y la lleves contigo a disfrutar de la alegra de los cielos 7 3 .

Cristo inmediatamente mand a Miguel traer el alma de Mara y taerla preparada para tomar de nuevo posesin de S U cuerpo. En el Pseudo Melito se cuenta la resurreccin como sigue:
El Seor dijo: Levntate, mi amor y mi pariente; t, que no sufriste mancha por relaciones carnales, no sufrirs la corrupcin del sepulcro. E inmediatamente Mara se levant de su tumba, bendijo ai Seor, y se arroj a sus pies, adorndole y dicindole: No soy capaz de ofrecerte las gracias que se te deben, joh Seor!, por los inmensos beneficias que te has dignado concederme a m, tu esclava. Q u e tu n o m b r e . R e d e n t o r del m u n d o y Dios de Israel, sea para siempre bendito 7 4 . Y habindola besado el Seor fue llevada al paraso d e Dios en compaa de Cristo y d e los ngeles 7 5 .

El tema de la asuncin se presenta igualmente claro y conciso en el relato copio de Teodosio. El pensamiento del autor sobre la extraordinaria glorificacin de Mara despus de su muerte se puede comprobar en su triple anuncio de lo que va a ocurrir a Nuestra Seora Dirigindose a Pedro y a Juan, que lloraban al saber que Mara tena que morir, Cristo dijo para consolarlos:
Alegraos, amigos y apstoles mos. N o permitir que la Virgen est m u c h o tiempo lejos de vosotros, sino que se aparecer pronto; tienen que pasar doscientos seis das desde su muerte hasta su asuncin; volver a vosotros cubierta de nuevo por el mismo cuerpo que tiene ahora cuando est con vosotros, y yo la llevar c o n . m i Padre y el Espritu Santo para q u e pueda seguir rogando por todos vosotros 7 6 . ] |'SI-'l><> MKI.ITO, Traiisilu.t lientae Marine l.\2-3 lTlseiii:Nnoiu\ n.i;il). i '.'"""''''':' Hratae Marine lli (TisruKNiumi'. |>.i;t.~>). ', J',r"i^t"f Henlae Marine 1, iTiseut-snour. |>.i:5."i). TiiODosio. '/Vli- /-'II.'.'HII; Asieep i>/" Marti ."O^-'-iS (KiililNSON. C\>/e .l/wrnil'hnt lins/nls p.lWI. l'.ir:i un estudio do l:i euviu-hi en i;i nsnitrion entre los 'i'Pli's, i'l. A. VAN l.vsist uoor. l.'Asfom/ilion de la Sninte t'cn/e ehr: es '"l'les: iHC'sJorianuin 27 i ID lli) -UW-.YJO.

172

Aljrccl C, Rinh,

C. SS. R.

Esta m6ma promesa la hace tan pronto como mucre Mara 77. Cuando llevaban a enterrar el cuerpo de Nuestra Seora, Tcodosio nos muestia a un galilco que dice por inspiracin del Espritu Santo: Esle cadver que llevis es el cuerpo de Mara, hija de Joaqun y Ana, que dio a luz al Mesas que es Cristo. El cur a vuestros enfermos, dio luz a vuestros ojos y resucit a vuestros muertos. Nosotros creemos que as como resucit a vuestros muertos resucitar tambin a su Madre y la llevar con El a los cielos7H. Cuando lleg el momento de la asuncin, Cristo baj de los cielos y orden al cuerpo que se levantara en ese bello pasaje ya citado al hablar de la maternidad de Mara: Levntate de tu sueo, oh t, santo cuerpo! Sigue Teodosio describiendo lo que ocurri despus:
C u a n d o el Seor acab de decir estas palabras sobre el sepulcro de piedra, ste se abri inmediatamente; porque estaba cerrado como lo estuve el arca d e N o en otro tiempo, la cual nadie poda abrir sino Dios, q u e la habfa cerrado antes. All mismo resucit el cuerpo de la Santa Virgen y abraz a su propia alma como lo hacen dos hermanos q u e llegan de o t r o pas cuando se r e n e n 7 ' .

Y Teodosio nos deja ver a Mara por ltima vez:


T a m b i n ella, la que es Nuestra Seora y nuestro socorro, nos bendijo, y luego ya no volvimos a verla. Pero la voz de los poderes anglicos, que c a n t a b a n himnos delante de ellos, segua sonando en nuestros odos y deca: Aleluya. T r a e d al Seor los hijos de Dios y ' cantad su gloria en el santo templo. Aleluya. Entonces entendimos que hoy haban sido tradas ante el R e y las vrgenes, incluso el cuerpo y el alma q u e acababan de ser unidos 8 0 .

Esto son slo algunos testimonios sobre la asuncin de Mara, de los muchos que existen en los apcrifos 81 . Estos relatos son importantsimos y muy interesantes, porque en ellos estn los primeros testimonios escritos sobre la asuncin de Mara y, al mismo tiempo, plantean un problema tan importante como confuso, el del origen de estas creencias. La solucin se agudiza cuando pensamos que en la Escritura no hay ninguna afirmacin explcita sobre la asuncin de Mara, ni tampoco existe una tradicin patrstica sobre este asunto, anterior al Transitus Mariae. Con estos datos es fcil pensar que
" TKODOSIO. The Fallinfl Axlcep o{ Manj 6.13 ( K o m x s o x , p.1131. :s The Falling Asleep o/ Mary 7,7-10 t l t m i i s s o x , p.l 171. '' The Falling Aalevp u/ Marti 9,1-3 i KOHINSON, p.1201. "' The Fallimj Aslcep <>/' Mary S).U'-1."> (HOHINSON, p. 1271. " Pura otrosrolatos do la asuncin, el'. M. .lri'.iK, 7.ci mart el /'.-Is.'ioni/ifio'i p.103-171; (".. U.vi.n\ Testimonia de A.isuitiptioiie p.l l-t'>r>.137-l."i3; A. C. liisH. 77ic .-Ijcximip/itm trt the Apoerpi/lia: l'lu- American Kcdcsiaslicul Kcvicw l" 1 U'J17) -31.

Alara e los Evangelios

aficr/foj

173

no existi una tradicin oral de origen apostlico sobre el destino final de Mara M . La glorificacin de la Virgen despus de su muerte y el tema de la asuncin en el Transilus Marine piden, pues, una explicacin. N o es posible considerar estos documentos como descripciones histricas de los acontecimientos, pero tampoco se puede decir que sean producto de una imaginacin alocada. La explicacin que da Altaner sobre el estilo de estos documentos, como ya hemos v i s t o " , parece muy probable, aunque no nos aclara cmo se introdujo en ellos -el tema de la asuncin. Para esto hemos de estudiar otros factores. Estos relatos proclaman las glorias de Mara y, aunque no se registran testimonios sobre la asuncin de Mara anteriores a estos trabajos, no hay duda de que existi en la tradicin y en la Sagrada Escritura un corpus marianum definido. Se reverenciaba a Mara como la Madre de Dios, virgen ante, in y post partum; ella era la nueva Eva, asociada con Cristo, nuevo Adn, en la obra de la redencin, saludada como criatura de santidad nica. En consecuencia, cuando los autores se enfrentaban conscientemente con el problema del destino final de Mara, su piedad cristiana se rebelaba contra la idea de que un ser tan excepcional sufriera la corrupcin del sepulcro y, por tanto, plantearon y pidieron la glorificacin de su cuerpo y de su alma. Esta glorificacin para ellos estaba basada y tena su origen en los ya mencionados principios y verdades mariolgicas. D e aqu que en los apcrifos veamos el principio de un movimiento que intenta aproximarse a la asuncin de Mara desde un punto de vista teolgico 8 4 . Esta tendencia aument con el correr de los tiempos. La Iglesia, guiada por el Espritu Santo y bajo la proteccin de Cristo, profundiz en el depsito de la revelacin. La asuncin de Mara era una verdad creda y enseada por el magisterio ordinario y universal y fue declarado solemnemente dogma de fe por el papa Po XII el da i de noviembre de 1950 85 .
* M. Jur.iE. o . c . p.168-171.585-589.609-612. " B. ALTANER, Zur J-'rage der Definibilill der Assumplio B. V. -V.: Thcologische Revue 44 (194S) 136. M A. C R V S H , A.isumplion Thrology ri Ihe Transilus .Variar: The American Ecclcsiastical Review 12:s (1950) 93-110; J . M. BOVEK, LOS apcrifos y ia tradicin asuncionista, en Esludios Marianos vol.6 (1947) p.99-118. " Munificenlissimus Deas: A AS 42 (1950)753-777.

174

Aljrcd C. Ruth, C. SS. R.

LA REALEZA

DE

MARA

No existen testimonios explcitos sobre la realeza de Mara anteriores al siglo v M>, aunque hay manifestaciones implcitas de esta creencia 7. 1 * 2 1 . latn Malcr Domini del Nuevo Testamento, donde la palabra Dominus expresa una idea de realeza y majestad M, dio lugar al uso de la palabra Domina " 9 . Del mismo modo, el concepto de Madre de Cristo Rey evolucion hasta llegar al de Madre del Rey y despus al uso explcito de la palabra Reina 9C. No servira de prueba citar los pasajes del Protoevangelio de Santiago y documentos afines que repiten las escenas de la anunciacin, natividad y visitacin tomadas del Evangelio y que forman la base de esta verdad. Sin embargo, en el Protoevangelio de Santiago hay un pasaje digno de notarse. Los sacerdotes del templo deciden mandar hacer un velo para el sancta sanctorum formado por varias clases de hilo, y se eligen para fabricarlo jovencitas que sean vrgenes de la tribu de David. Se echa en suertes para determinar quin ha de hilar el lino, quin el oro, etc. A Mara le toca tejer la prpura y escarlata 91 . Prpura es el color de la realeza, y le toc a Mara, que era descendiente de la casa real y estaba destinada a una realeza ms sublime que todas las dignidades de la tierra 92. El autor se limita a decir que Mara fue designada para tejer la prpura. En la versin latina del Pseudo Mateo, tambin Mara recibe la prpura, y por ello se despiertan los celos de las otras vrgenes, que lo explicaban, diciendo que se lo haban dado a Mara porque era la ms joven. Entonces empiezan a llamarla por burla Reina de las vrgenes, y tan pronto como le dan este ttulo se aparece un ngel del Seor en medio de ellas, diciendo: Esta palabra nc se usar por burla, sino que ser una verdadera profeca 93 . Refirindose a este nombre en el Pseudo Mateo, Amann hace notar que el autor ha entendido perfectamente el pensa'*. H. BARR, La rouaut de Marie pendanl les neuf premiers sicles: Recherches de Science Regeusc 29 (1939) 115. " A. L o s , C. SS. R., La realeza de Maria (Madrid 1942) p.34. " L. CERFAUX, Le titre Kyrios el la diynit royale de Jsus: Revue de Sciences Philosophicrues et Thologiques l i (1922) 40-71. " A. SANTONICOLA, un buen resumen de la historia y de )a teologa de Mnrin reina, nos ofrece C. SS. R., en La royante de Marie (Nico)et, Qucbec, Canad, 19.-.1). M. DONNF.I.I.Y, S. 1., Tin- Jucrn.ihip nf Manj dnring lite Patristic Period: Mnrian SI lidies vol.-t ilO.Vl) p.Sn-'M. l.os arl ionios sobre la realeza de Maria estn en la edicin completa de Marina Slmlirs. " I'roloet'angclium laenbi 10 IAMASN, l.c l'rolurmmtiilr p.2lS-220). "" 1. AMANN, O.C. .22(> nula. "s P s m n o MATIH, l.ibcr tlr orla lualtiv Marine el infantil! Sult'aloris 8,5
(AMANN, p.olil).

Mara en los Eratigclioj

a/iicr/foi

175

"llento del PTolocvangelw en el pasaje en que se da a Mara |a tarea de tejer la prpura 94 . En relacin con el nombre de Mara Reina en el Pseudo Mateo, es interesante notar que el tutor introduce un cambio muy significativo en la escena de Ja Anunciacin. En este documento re representa al ngel diciendo a Mara:
N o temas, Marta, porque has hallado favor a los ojos de Dior.. He aqu que concebirs en tu seno y dars a lu/. un Rey que reinar no solamente en la tierra, sino tambin en el ciclo, y su reino no tendr

fin . El ttulo explcito de Reina que encontramos en el Pseudo Mateo es un gran avance sobre la postura del Protoevangelio. Esto no nos sorprende en un libro que procede del siglo vi y es un buen ejemplo que muestra cmo recensiones posteriores sobre un tema especfico, como el del Protoevangelio, pueden reflejar puntos de vista explcitos y desarrollados que eran corrientes en su propio tiempo. , De un modo parecido, los evangelios posteriores sobre la infancia reflejan claramente la figura de Mara Reina, y esto se nota particularmente en los evangelios arbigos sobre la infancia, donde Mara representa un papel muy importante 9 6 . En ellos se hace referencia constantemente a la Virgen como fReina. El ttulo Domina para designar a Mara va siempre unido con el de Dominus, refirindose a Cristo. Cristo es Herus, Dominus; Mara es Hera, Domina. Mara es la Madre de Cristo Rey y por eso es Domina nostra 91. Los testimonios explcitos sobre la realeza de Mara aparecen por primera vez en el siglo v y estn ntimamente unidos con su maternidad divina. La fuente ms rica sobre esta doctrina es el Transitus Mariae. Al proclamar la gloria de la Madre de Dios y al describir su entrada triunfal en el paraso, la proclaman Reina gloriosa. Los testimonios que apoyan esta doctrina son menos claros en los relatos griegos primitivos y muy efusivos en las versiones siracas y coptas. En el Pseudo Melito no hay una afirmacin directa de que Mara sea reina. Sin embargo, se subrayan dos puntos princi" E. AMANN, o . c , p.311 nota,

i " P S E U D O MATEO, Liber de orlu Mariae 9,2 (AMANN, p.312). ln este cambio ye Amann la dependencia del Pseudo Mateo de Sedulo, autor del conocidsimo himno Salve Snela Parens, enixa purpera regem. " K. AMANN, AJerry;>/i.- /II .VoiJiu-nu Texlamenl. en Dielionnaire de la RibU; wpplfment vol.l col.-lS5. ,T 'Ptingelium in/u/iiiir Salnaloris tinilncuin 3.0,11.10.21 iTisr.niNnonr, r-vangelia apiH-ripha p.lS2.1N;i.lS."i.lSS.19n. Kn los estudios de limnologa sobre los apcrifos y .sobro la tradicin cristiana no deberamos olvidar la parle 'I1!'' Mara tiene en el pensamiento islmico, debido, precisamente, a los apfritos, l'n liueii estudio sobre Mura ou la cultura islmica es el de .1. M. AnuEL-.l.\ui Maric el l'Islam I-Andes sur l'lisloire d.s reliijioi'sl <,l\<ris lill).

176

Aljred C. Rush, C. 55. *

pales- la realeza de Cristo y la maternidad divina de Mara, Mara es PT t a n t o ' Madre del Rey de la gloria, y es a Cristo, Rey de la gloria, a quien Mara dirige sus plegarias . Hasta aqu Uct?a la doctrina del Pscudo Melito sobre la realeza de Mara: Mara es la Madre del Rey, y esta frase representa un hecho y tambin una de las etapas del desarrollo o evolucin de la realeza de Mara. El discurso griego del Pscudo Juan se refiere.frecuentemente a Mara, como Madre del Seor. El Seor es al mismo tiempo Dios y Rey. La Madre del Seor es, por tanto, al mismo tiempo Madre de Dios y Madre del Rey. E n esta palabra Madre del Seor se encierra la idea de realeza y la de soberana. El Pscudo Juan, adems, proclama explcitamente la realeza de Mara al usar la palabra Scnroivcc, q u e quiere decir soberana, seora o reina ", como vemos en la siguiente frase: Los apstoles se levantaron inmediatamente y salieron de la casa llevndose la cama de la Soberana Seora, la Madre de Dios 10 o, E n el Transus Mariae l 0 1 siraco se hace referencia a Mara, una y otra vez, como la Seora ' 0 2 . All aparece como la Seora, D u e a del universo l 0 -\ refirindose a la q u e dio a luz al q u e gobierna el cielo y la tierra. Este, a su vez, es Cristo Rey, q u e descendi del cielo para asistir a Mara en su muerte , 0 4 . A lo largo del texto se puede notar q u e la realeza de Mara est unida a la realeza de Cristo, el Hijo d e Dios, que ella concibi. Cristo proclama su realeza y lo hace con u n ttulo especial, puesto que es al mismo tiempo la duea del mundo. El Relato copto de Teodosio es u n panegrico d e la Seora de todos, Santa Mara, la Madre de Dios 1 0 5 , y e n l aparece como Nuestra Seora, porque dio a luz a Aquel q u e sostiene el universo l06. El concepto de la realeza de Mara se hace notar principalmente en las palabras que Cristo dirige al Padre en el momento de la asuncin del alma de Mara al cielo despus de su muerte. All le dice: Recibe de mis manos, oh
calypsrs apocrtjphae p.l26-291. " H. !..IDDEI. v R. SCOTT, Greek-English Lexicn (Nueva York 1929) vol.l p.33-1. " 1'SIU-DO J I A X , Lber de dormilione Mariae 32 (TISCHENDORF, p.105). "" A. I.KWIS. Apocnjpha Syriaca: Transitas Mariat: Studia Sinaitica 11 p.12-69. Una edicin de un manuscrito antiguo muy descuidado es la de W. W R I G I I T , The Deportare of mij Lud) Mary frum the World: Journal of Sacrea I.ileraturc and lliblical Hecrd 0 (CIHTO 1SG.">> -117-1-19; 7 (abril 186.">) 110-116' " Transitas Mariae 1,3 tl.Kwis, p.1 I.1S.:!S.3S)1. ' " Transitas Mariae 2.3 (l.I:\MS. p.21.32.3-11. ",J Transitas Mttriae -l il.i:\\is. p..V>). 10 " TKODOSIO. The l'alliiut .\si> H/' Mari/ prl. (Honisso:,-, Cuplic Apocryplial HDXJ;,^ i l'Jl. '"* The J-'aUimj Asteep o/ Maro 3,13 IHUUINSON, p.101).
P S E U D O MELITO, Transitas Deatae Mariae 2,3; 7,1 (TISCHENDORF, Apo-

Mara en los Evangelios apcrifos

177

jijjucii Padre!, el arbusto que recibi el fuego de Dios sin que"lWrse. T e ofrezco, Padre mo, un regalo real, el alma de mi Madre virgen 107 . Y, ciertamente, Mara lo es, puesto que ella nrwirccc como la Reina sacada por Cristo de la tribulacin y angustias de esta vida a recibirla alegra y el consuelo eternos l0K . Los testimonios de la realeza de Mara aparecen an con ms entusiasmo en el relato del I}scudo livudio, que, lo mismo que Teodosio, se propone proclamar las glorias de la Seora de todos, Santa Mara, Madre de Dios , 0 9 . Segn l, el da e la muerte de Mara puede llamarse aquel en que la Reina <Jc todas las mujeres, Mara Virgen, Madre del Rey de reyes, ge ira a reunir con su amado Hijo, Nuestro Seor Jesucristo " . Con este ttulo se nos presenta sentada a la diestra de SU Hijo. Por esto, cuando Cristo vino a llamar a Mara de esta Vida y conducirla al cielo, dijo a sus apstoles: h gloriosa compaa ma, a la que yo he elegido y sacado del mundo!, en este da, se ha cumplido la profeca de mi padre David, que dice: La Reina est a tu lado derecho " ' . Se presenta al mismo David como un testigo de la realeza de Mara, diciendo as: Cuando Mara muri, David, el cantor santo, toc su arpa y grit estas palabras: Preciosa es la muerte de sus santos a los ojos de Dios. Algrate, oh Mara, Madre de Cristo, Rey de reyes! En este da se han cumplido las profecas que hablaron de ti, que eres Reina verdadera " 2 . Todos estos testimonios demuestran suficientemente el pensamiento que se expresa en estos documentos sobre la realeza de Mara. Claramente llaman a la Madre de Dios Domina y Regina con Cristo Rey, y se gloran en proclamarla como tal. En la literatura homiltica y popular de este tipo, sin embargo, suele haber poca especulacin teolgica sobre la naturaleza y el fundamento de la realeza de Mara. Ciertamente hay muchas indicaciones de que Mara es Reina y por qu, y sentimos mucho que el espacio que se nos concede no nos permita prestarle por el momento ms atencin. Destaquemos, sin embargo, una conclusin muy clara, que la divina maternidad de Mara y el concepto de su realeza van siempre unidos.
'' " "' " '" "" The Falling A-ileep of Mary 6,18 ( R O B I N S O N , p.113). The Falling Asleep of Mari/ 5,30 ( R O B I N S O N , p . l l l ) . P S E U D O l i v o o i o , The Fallinq Asir/) of .A/an; prl. ( R O U I N S O N . p.4-1). The Falling Asleep of Man) 10.1 ( U O I U N S O N . p.r-iOl. The Fallinq Aslecp of A/iiri; 7, ( K O I U N S O N . p.5:). Tin- Fallii) A*leep <>/' Mam 1-i.l.i ( H o m x s o x . p.tU.

En e Nuevo 1 estamento \ v n v * u M.-v cerno el medio de que se vali Cristo, la fuente de todo bien, para llegar hasta el hombre. Tambin vemos a Nuestra Seora usando su poder de intercesin cerca de su Hijo en favor del matrimonio de Cana " \ Al leer el Protoevangelio de Santiago vemos que no se refiere ni a esta invocacin ni a la intercesin de Mara. Sin embargo, en el Ps'eudo \lateo, que es una recopilacin de este mismo trabajo, hecha en el siglo vi, encontramos escenas en las que la gente recurre a Mara. Al describir la vida de Mara en el templo, nos dice que si algn enfermo se llegaba a tocarla, quedaba inmediatamente curado 114 . Cuando las vrgenes hacen burla de Mara, llamndola Reina, el ngel les rie y ellas piden a Mara que las perdone y ruegue por todas 115 . Cuando la gente hace juicios temerarios sobre la maternidad de Mara y ella les demuestra que estn equivocados, stos se apresuran a pedirle perdn !lf>. La introduccin de este tema en esta versin del Protoevangelio, del siglo vi, es fcil de explicar, porque se elabor en la poca en que se empieza a tener a Mara como la dispensadora de todas las gracias, esperanza de los enfermos, auxilio de los afligidos y refugio de pecadores ' l 7 . Vemos tambin esta corriente en el Evangelio arbigo de la infancia, en el cual Mara destaca como mediadora de todas las bendiciones que llegan al pueblo por manos del Nio ll!*. En este documento se presentan, frecuentemente, escenas en las que la gente acude a Mara en sus necesidades y recibe de ella y de su Hijo el socorro apetecido " ' ' . El Tramitus Mariae, que proclama las glorias de Mara, su asuncin y su realeza por ser l;i Madre de Dios, se fija mucho en la intercesin de la que es Madre de Dios y, por tanto,
"* S o b r e la mfliat.iii ti liilrrrt'sifin tlr M:irii, i . I'.. D I I I I . A N I I I v, .Mario: M'iUtil'mn tmiiH'rxrllr ilr Murir ni itrrlu ili- su niiili'rriHi' iliuirii', **n Jirlimumirr itr llu'iiltit/tr rnlliuliiiiii' vol.'.t (11127) cnl.'ilIH'.l- IO.'J; Mnrii-: ''tittlr-fiiiissitricr it'ii[' Irrcrxxhiii itr Murir un rirl col.2 l,'!.'-2 i:i!l; .1. I I r r i I I I . M I M X , llr iiirilinliniir n'l'* urrsiili II. Mnriiir mniil tjrallns (HniK''> I lilil); .1. CAIUII., ' ) . !'. M., 7'fic lliroliinirnl Conci'iil nf Mnllnliim uml ('.ii-rrilriiipiun: Kiiliriin-rMrs Tli<'oloK"ai' l.uviiiu'i'nst'* 1 I (l!Ki7) C.I2-tS.'0 " ' !*sitii)ii M A T K O , I.IIIT ili' urlii Mnrinr vi \:i\'tiiiHti .Snliiuliiri.i (i,.'i (A.MANN,
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.\I.JIV.; ;'.- /...i /-:.'..-vsl.'.v.i .!t;i-r/j'>i

179

i :>\!t- alean.."." de -! H : :.> la d i s p e n s a c i n do t o d a s as L;: v.ei.is. I i.i:\':',.'i',-; ^ .">':".'..:v.;.:v'.. :'i i;n.:s caar.t.is citas ij.;^- ilustra:; c;-ic fin ci 1 t\:r..<.ius s m a c u v e n n * a m u c h a t;entc acercarse a Maria con p e t i c i o n e s d e auxilio. U n a d e las escenas de este tipo est as d e s c r i t a : Y numerosas personas se adelantaron y fueron hasta Beln y llamaron a las puertas de la misma casa del Salvador, pero los apstoles no quisieron abrirles. Entonces ellos, cuando vieron lo que pasaba, imploraron as: Oh Seora, Mara, Madre de Dios!, ten misericordia de nosotros. Y Mara oy la voz de los que la imploraban y, entrando en oracin, dijo: Maestro mo, Cristo, que ests en los cielos!, escucha las voces de estas almas afligidas. E inmediatamente les lleg fuerza y auxilios y quedaron curados 120 .

Y el gobernador que se convirti por Mara dice estas palabras:


La tierra en la que t ests se convierte en cielo. El cielo que te contempla manda una bendicin a las criaturas que creen en ti. Los sanos que te contemplan reciben gozo. Das salud a los enfermos que a ti acuden. Te venero, oh Mara!; extiende tu mano derecha y bendceme a m y a mi hijo nico I21 . El ngel q u e se a p a r e c i a M a r a p a r a a n u n c i a r l e su p a r t i d a del m u n d o la s a l u d a c o n estas p a l a b r a s : Dios te salve, Mara, Madre de Dios, tu ofrenda ha sido aceptada en los ciclos ante tu Hijo y Nuestro Seor Jesucristo y, por tanto, saldrs de este mundo para entrar en la vida perdurable. Este es mi mensaje, y tambin te dir que, cuando t rogabas en la tierra, se concedan en el cielo todas tus peticiones, y todo lo que pidieras de Cristo, tu Hijo, que est en el cielo sentado a la diestra de Dios, te ser concedido tanto en la tierra como en el cielo y se har tu voluntad ' 2 2 El p o d e r de i n t e r c e s i n de M a r a se s u b r a y a m u y grficamente en la h i s t o r i a del s a c e r d o t e j u d o c o n t a d a e n el Pseudo Melito. Este s a c e r d o t e t r a t de volcar la caja e n la q u e e s t a b a opositado el c u e r p o de M a r a y sus b r a z o s q u e d a r o n p e g a d o s *Cl!a. En este m o m e n t o , el a u t o r d i c e : l'-iUonu-s lVdro hizo parar l.i faiavana y dijo al sacerdote: Si lii crees con todo tu corazn en el Seor Jcsuc uto, lus manos te sern devueltas. Y cuando i-I :;ai.L'rdote asinti, recuper inmediatamente H Ws manos y piulo ponerse de pie, pero an le quedaba en los brazos 1 dolor. KntonicH IVdro li: dijo: Ao-rcalo hasta el santo cuerpo, besa el lecho y di: (Ireo en Dios y en ni Hijo Jesucristo, a quien esta
lii

fiiuxiliin Miirhir a (l.i-wis, .1 /,rr///i//n .Y//rCM p.:i>). r ' rawiilux Maride 2


- i M Muritir ' ' -"-" i ' - (I l ..In M w Wi Is S , p.-lll). p.'-lll) ( I.KYVIS, |1.2I ).

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C. R:. '. (.". .V.V.

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mujer engendr, y o roo todo lo 0,110 el apstol Pedro nio h.\ diehoi Kntonoe^ .-.o -tooreo .1 IVs.ir o: leeho. ee.-.mdo o: do'oi v e.::,v:J,, : ,. sus manos l--'.

En el Pscudo Juc.n se da a este sacerdote el n o m b r e de Jeionias. En medio de sus dolores se presenta Jefonas diciendo: Santa Mara, que diste a luz a Cristo Dios, ten misericordia de m 124 . Esta llamada a Mara demuestra su gran poder de intercesin. D e nuevo se confirma esta idea muy grficamente en las palabras que Cristo dirige a su Madre: Que tu corazn se alegre, porque mi Padre te ha dado toda gracia, mi Padre conmigo y con el Espritu Santo. Ninguna alma que te invoque quedar defraudada, sino que encontrar misericordia, consuelo y confianza, en este mundo y en el otro, ante mi Padre celestial 12 -. El poder de Mara para ayudarnos en las necesidades de li vida presente y en la vida eterna se hace notar cuando el autor dice: Por la intercesin y los ruegos de Mara, seamos dignos de contar con su proteccin y auxilio tanto en esta vida como en la futura ,2<s. E n estos trabajos se hace hincapi en el hecho de que la intercesin de Mara es muy grande desde que est en el cielo, como lo era cuando viva en la tierra. Mara Reina, e n el cielo, intercede por nosotros junto a su Hijo, como vemos en el sermn de Teodosio. Cuando Cristo baj a la tierra para llevar a Mara al cielo, Teodosio nos lo presenta diciendo a Pedro y a Juan: Y yo la transportar a los cielos para que, j u n t o a mi Padre y el Espritu Santo, contine rogando por todos vosotros ! : 7 .

CONCLUSIN Lo dicho hasta aqu demuestra que existen amplios testimonios que se refieren a Mara en los Evangelios apcrifos, pero no debemos olvidar que estos testimonios han sido selec* cionados para que representen la lnea mariolgica de estos escritos. Aparte de trabajos individuales, como la Ascensin de fsais> las Odas de Salomn y otros parecidos, existen dos fuente principales marianas en los apcrifos. En el primer perodo, *
' " L'SEUDO Mr,i.n o, Truii.iitu.s Uvular SUtrlat \'.\,'l (TISI:III:NI>HII', At><**' lui>nrn tipocruiiliw p.i:i:i). 1 1,4 I'.surx) J U A N , Lber de ttnrmltlmir Marine .|7 (TISCIIRNIXIIII', p.U>> , " ' Jbe.r (/ itiirmlllut" Murlur l'A (TISCUKNIXHII', p.KJ), .; ' " ,lbf,r de dormlttnnr Mara* !>( (TIMCIIKNIXHII', p. 112). ' " TKODD.MO, The 'ullluy AHCC/) i>f Mart 0,27 (IIODINSON, tlapllc Apu^rf*^ >lml Gupela i>.109).

Mua tri! los Ei;i'!$clt>s jpcrifot

181

partir del siglo n , tenemos el Protoevangelio de Santiago, en sus varias versiones, con sus escritos afines. En el segundo perodo, .1 partir del siglo v, est el Transitus Mariae. En el Protoevangelio se estudia ms el nacimiento y la virginidad de Mara; en el Transitus se trata de glorificar a Mara como Madre de Dios y se refiere tambin a su muerte y asuncin. Pero no imaginemos que estas dos fuentes marianas son paralelas, en el sentido de que corren al tiempo y nunca se encuentran. Por el contrario, las versiones tardas del Protoevangelio y otros escritos recogen las enseanzas corrientes en aquella edad, a las cuales se refiere extensamente el Transitus Mariae. Gomo ejemplo, veremos que el relato latino del Pseudo Mateo y el Evangelio arbigo de la infancia relatan la realeza de Mara y su intercesin, temas que normalmente se presentan en el Transitus. Igualmente, algunos relatos del Transitus Mariae, como el Pseudo Evodio, utilizan el tema del Protoevangelio. Hemos citado numerosos testimonios en estas pginas para demostrar que existe un cuerpo definido de mariologa en estos libros. Hagamos ahora cuatro observaciones. Es de esperar que, considerando los temas mariolgicos de estos documentos, no hayamos presentado un aspecto demasiado unilateral de los apcrifos, dndolos a conocer con una luz demasiado favorable. T e n g a m o s en cuenta que su mariologa est mezclada frecuentemente en u n fondo abigarrado y fantstico de leyendas y falsos milagros. Hemos intentado presentar juntas las enseanzas sobre Mara. L a paja, es decir, el fondo fantstico, lo hemos rechazado siempre que hemos podido. La segunda observacin con respecto a la mariologa de los apcrifos es que el autor se alegra mucho de haber encontrado testimonios tan abundantes y claros; los textos han hablado por s mismos, no han necesitado ser interpretados o retorcidos para formar un cuerpo de mariologa. Tercero, la sublime mariologa contenida en estos libros es un testimonio maravilloso del buen fundamento de la devocin de los fieles a Mara. Esto nos conduce a considerar la gran importancia de estos relatos para los telogos y los historiadores del dogma, por su valor como testigos de una tradicin, y, finalmente, debemos tener en cuenta que, con mucha frecuencia, existe un paralelismo entre el desarrollo y la explicacin de una doctrina en las enseanzas de los apcrifos y en la predicacin patrstica.

MARA
POR

E\

LAS UTl ROAS ORIENT LES


S. T. D.

CLTHBERT GIMEINGER. O. F. M. Cap..

INTROD

UCCION

El culto a la Madre de Dios se inici en el Oriente, en los primeros tiempos de la Iglesia. Cristo confi su Madre al cuidado de San Juan, el discpulo amado, y ella fue la alegra y el consuelo de los apstoles y de los primeros seguidores de Cristo. Con ella recibieron el Espritu Santo, en Pentecosts, y de ella aprendieron muchos hechos de la vida de Cristo que quedaron incorporados en los evangelios de Mateo y Lucas. Alguno de los apstoles, por lo menos, supo su gloriosa asuncin a los cielos. Slo por esto podemos figuramos de qu modo se veneraba a la Madre de Dios en la Iglesia primitiva. Pero las persecuciones y el fatigoso trabajo misionero de los primeros tiempos impidieron a la Iglesia que destacara las glorias y privilegios de Mara como ellos hubieran querido. Sin embargo, Nuestra Seora ocupaba un puesto sealado en la liturgia, incluso antes del concilio de Efeso l . A pesar de esto, resulta difcil, aunque no imposible, determinar cundo se incorpor la devocin a la Madre de Dios al culto litrgico de la Iglesia. Sabemos que algunos de los Padres apostlicos escribieron sobre la concepcin virginal de Cristo y la divina maternidad de Mara 2. San Ignacio de Antioqua, San Ireneo, San Justino y Arstides. Estos afirman la concepcin virginal de Cristo 3, comparando algunos de ellos a Mara con

' C. O r r o MKN/.INCKH, Xlwlalti'iisrhr uu* iler vorrpheMnlxchen l.iluruie (Ilrnensburg l'.).'i2) p.181. Kn Occidente no litib'i tullo litrgico in.iriano Iiaslu el hll(i v. C.t. H. CA'KI.I.K, O. S. H., M lluri/ie. marlale en Or.cliivni, en Mura. lUwli-x sur la Salnle Vterye fed. II. 1:1; MANOIII, S. I.) vol.l (l>arls 1911)) p.217215; M. JueiK, A. A., /. remitir (He murale, en Orlent: Krltos cTOrinil 2' (11)2.1) 121)-l"i.t. l.ii [irimi-ru fiesta e ci-IHir el 2U d diciciulin-, y M: llanto (lo. la Ctmnteiwiriinlii Ir Santa Mara. Honraba especialmente su ilivina maternidad y Hit ei.acepcin virginal de <".rii>to. Cf. M. DOIIMITII, Marte llana la tlliirijUHliro-muronlle, en Mara, lilwlrx sur laSaink Vlrryr (ed. II. mi MANOIH) vol.l p.3'2'J-:i.r)l. M Asuncin e celebro rn ./eruwiln liurl el iiflo MM. l'J. S. SAI.AVII.I.H, Marte, dan la liliin/ie bi/zantlne tu t.trre-nUtu, en II. i>u MANOIII, vnl.l p.2ll)-:t2. Pura el origen del culo murliino en t-ltl>j[>in. ef. SAMIIHI., A. II. Mi'.n<:IM, The Hthlople Ultima (1915). Cf. JOIIANSAIII), Murie trauers tle la l'alrMqnc, en II. DU MANOIII, vol.l p.71-157. lbld, p.72-77. Cf. I>. II. Hora, Me Jiiwifraiinflwfl Marletm In V. T. ttnil In iler naehuimxtollxchen Y.clt, ICliiiili)iiniiilii<li-hil>H.u-lie .V/ud/e (llottrop en We phulen 10:)5).

.M./r/.i ;'.' !.u litr,r>:.> T.v'.','.i/\r


4

183

Eva - Pesde ol ao loo al 325 hay autores eclesisticos que se ocupan de Mara, especialmente Tertuliano, Orgenes y Clemente de Alejandra 5, pero despus del concilio de Nieea (325) encontramos ms referencias a Mara, no slo en Oriente, sino tambin en Occidente, debidas a las herejas y a las controversias cristolgicas 6 . La defensa de la doctrina catlica sobre la divinidad de Cristo fue precisamente lo que hizo destacar la gloria de Mara en su maternidad divina, y Con este motivo se aument el amor y la devocin a Cristo y a su Madre y dio a qsta un lugar preeminente en la liturgia, especialmente despus del concilio de Efeso (431) 7 . Cristo y Mara pertenecen al Oriente, su culto comenz en el Oriente y es natural q u e estudiemos las liturgias orientales para ver cmo la devocin de los cristianos orientales honra a Cristo y a su Inmaculada Madre. Es asombrosa la riqueza y la belleza de los himnos, odas y plegarias orientales a Nuestra Seora, especialmente en las liturgias bizantinas, sirias 8 y etipicas. L o s bizantinos cuentan por cientos los kontaks y por miles los cnones de formas variadas, en sus ocho tonos, en honor a Mara. Estas composiciones estn recogidas en veinte volmenes enormes, mientras los inditos y los que se han perdido podran llenar muchos ms 9 . Tres cuartas partes del oficio bizantino est compuesto de himnos, entre los cuales, la mayora y los mejores se refieren a los privilegios y oficios de Mara 1 0 . Algo parecido ocurre en las liturgias de Siria y Etiopa. Pero, en todas las liturgias orientales, Mara ocupa un lugar preeminente. El fundamento teolgico de la devocin a Mara es su divina maternidad. A u n q u e la palabra hiperdula no es corriente entre los escritores orientales, de hecho todos los cristianos del Oriente le dan este culto especial, puesto q u e todos estn de acuerdo, a excepcin de los nestorianos, en que Mara posee una dignidad mayor que toda otra criatura, ya que es la Madre de Dios " . De este modo resulta que el culto a Mara en el Oriente equivale al q u e en el Occidente llamamos hiperdula, aunque ellos, por falta de anlisis teolgico, no usen este
' loi'ASSAUI), II.C, |l,7:l.

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' n.ii.. ii.Hi-100.


I >'.r. SAI.AVII.I.H, II.C., >.UU).

, " <:f. ('. (10VANKI.1.1, // cii/o tirita Miutrr ilt Din iirU'leonugrafla bizantina: Alma Sodii Chrl.stl vol.:> lnsc.2 (Uumii 1052) II.10-2M. i, ,'./' M. ionoii.i.o, S. ! 'imtlamenln li'iihiifirurlfl rullo delta Verglne Madre 1 /J/u itrexm gil nrlenlall: Alnu. Soclu CluNU vol.5 ruac.2 p.l-lB,

! '.'i1'1-

184

Cuhbert Cumbinger, O. F. M. Cap.

trmino e incluso un telogo ortodoxo, llamado 1 llame a la mariologia teologa papista '-. Vamos a intentar en las pginas siguientes u breve revisin del lugar que Mara tiene en las liturgias orL tales, aunque sea imposible dar una idea completa de la belleza y la abundancia de doctrina que contienen. La verdadera Iglesia, tanto del Occidente como del Oriente, nunca cesa de alabar a la toda Santa e Inmaculada Madre de Dios, de multiplicar los himnos, fiestas y prcticas en su honqr, porque, al mismo tiempo, la Iglesia glorifica a Dios y pide a Mara, que es todopoderosa con su Hijo divino, que nos conceda misericordia, paz y gracia. Todo esto queda bien expresado en la siguiente oracin de la liturgia bizantina:
Al cantar las glorias de tu Hijo, te alabamos a ti tambin, oh Madre de Dios y su Templo viviente!... Oh Pursima!, no desprecies las peticiones del pecador, porque aquel que sufri por nosotros tendr tambin misericordia y nos salvar?. Oh Cristo!, he aqu a tu Madre, a la que te concibi en su seno "sin prdida de su virginidad, continuando virgen despus; te la presentamos para que sea nuestra abogada, oh t, que eres todo misericordia; t que concedes el perdn a los que te dicen desde su corazn: Acurdate de m, oh Seor!, cuando entres en tu reino! li

Esta devocin a la Madre de Dios, que se conserva hasta en las iglesias disidentes, es la que nos hace pensar con esperanza en la unin de las iglesias. Esperemos que la Madre del Buen Pastor conducir al verdadero rebao a todas esas almas innumerables que llevan tanto tiempo sin pastor. Con nuestro conocimiento de las liturgias del Oriente crece nuestro amor hacia ellos y as apresuraremos la llegada de una cristiandad unida, gobernada por el Vicario de Cristo.

I.

MARA EN LA LITURGIA

BIZANTINA

La liturgia de Bizancio o Constantinopla es, de todos loa ritos orientales, la ms rica en alabanzas a Mara. Incluso ante del concilio de Eteso, en el ao 431, ya Nuestra Seora ocupaba un lugar destacado en estos ritos l4 . Despus ha habido un desarrollo portentoso, de tal modo que la liturgia bizantina se glora en la devocin de la Santa Madre de Dios l5 . El rito
' ,. 11 (OHiui.i.n, u.c, p.li. Cf. I. CAIIK. SCIUHTKII, O. S. 11., The. Sacramentara vol.ii (^nure lvJ'J p.5. y 6.*, Uucliologlual Appendlx, p. 112.
' Cf. MKNZINC.HU, O,C, p.181. " Cf. SALAVILLB, U.C, p.219; JLOIB, U.C, p.129-153.

bizantino se usa. indistintamente, por catlicos y ortodoxos, que tienen a Coustantinopla como madre litrgica. Son los cristianos orientales los ms numerosos, extendindose desde Polonia al Japn y del Sudn al mar Blanco. Despus de la segunda guerra mundial se tundan numerosas colonias en Europa occidental, en Amrica del Norte y del Sur y en Australia i(l. Este rito, por consiguiente, ocupa varias naciones y usa varias lenguas. Esta diversidad se acusa ms fuertemente entre los ortodoxos que entre los catlicos. Los principales grupos de rito bizantino son los griegos, eslavos de Rusia y d e los Balcanes; los talo-griegos de Sicilia y Calabria; los melquitas d e Siria y Egipto; los ucranianos; algunos hngaros, rumanos y otros n . E n los libros litrgicos de estas naciones y lenguas existen diferencias, pero de menor cuanta, porque, en esencia, el rito es el mismo e iguales los ornamentos. El canto, sin embargo, difiere bastante, segn las naciones. El culto mariano entre los bizantinos es rico y est cuajado de doctrina. Parecen deleitarse e n alabar a la que est por encima d e toda alabanza y usan u n nmero enorme d e ttulos y figuras atribuidos a Mara y tomados de la Sagrada Escritura o de sus varios oficios y privilegios. T a m b i n le d a n nombres tomados d e animales, plantas, flores, estrellas y otros objetos materiales. E l arzobispo Assaf, de Petra, Filadelfia y Transjordania, ha contado hasta 197 ttulos de Mara en los libros litrgicos bizantinos 18 . Vamos a hacer u n estudio, primero, del ao mariano; despus, de Mara en el oficio divino, y, finalmente, de Mara en la liturgia,
1. M A R A EN EL CALENDARIO BIZANTINO

En el ao litrgico que comienza el primero de septiembre hay varias fiestas marianas adornadas con bellas antfonas, Iropars y condiaks en su honor. Antiguamente, el ao civil, Wi Bizancio, comenzaba el primero de septiembre, y los fieles el rito bizantino empiezan tambin en esta fecha el ao litrgico. Hay doce fiestas mayores en este rito, d e las cuales Ocho son en honor de Cristo, dos de ellas compartidas con Ma'a> que son la Natividad y la Purificacin; cuatro fiestas en honor de Nuestra Seora: su Natividad, Presentacin en el T e m P"">. Anunciacin y Dormicin o Asuncin de Mara. Del 1 al
SACHA. CONIHUSOA/.IONK 11 OHKNTAI.I:, Staltstlca con eennl ulnrlcl delta

.T"''.'" " "'<' fedi-U itl rlli, nrlmtulr Tlji. i'..l. Vnllcmm, 1(KI2) p.Olt.
:' SAI-AVII.I.I'., I I . C , n.'.ilO,

i ort .,' M- AHSAI-, Cuite Ir la Vieran Marlr. dans le rile byzanlln: I . w . luna) 20-20.

Muri (sep.-

186

Citihbt-rt Giiiiibii/gcr.

O. F. M. C.ip.

\.\ de octubre se conmemora la Proteccin o Inte . i Je Mana "'. Septiembre.-Se conmemora el primer da de este mes la tiesta de Nuestra Seora de Miasenes, en honor de su manitestacin en el monasterio de este nombre en el ao S04. Leemos en el oficio de ese da:
Salve, M a d r e de Dios, Virgen llena de gracia, refugio y proteccin d e la raza humana, porque de ti ha tomado carne el R e d e n t o r del m u n d o . T sola eres al mismo tiempo m a d r e y v i g e n bendita y glorificada para siempre. Pide a Cristo Nuestro Seor q u e conceda al m u n d o la paz 2 ".

Este tipo de oracin se usa con mucha frecuencia en el rito bizantino, y el poder de intercesin de Mara cerca de su Hijo se presenta en muchas formas en el oficio y en la litur- gia divina. En el arte bizantino se llama a este tema la deisis o intercesin, y se representa a Cristo entre Nuestra Seora y '' San Juan Bautista, que le piden gracias21. * En la vieilia de la Natividad de Nuestra Seora el oficie ^
. , 'i

trae esta oracin:

... L a Hija de Dios, Mara, ha sido enviada al m u n d o . Cielos y ./.; tierra se regocijan. Salve, oh Virgen, glora de los cristianos! a >

El 8 de septiembre se celebra la fiesta de la Natividad de ' Nuestra Seora, que ha perdido parte de su solemnidad en % Occidente, pero que se conserva en el Oriente como da de precepto. Hemos tomado una oracin que se usa tambin en la 1 liturgia latina:
T u natividad, oh M a d r e de Dios!, ha anunciado la alegra al universo porque de ti ha d e nacer el Sol de justicia, Cristo nuestro Dios, que, al romper la maldicin, nos ha dado la bendicin y, burlando a 1 muerte, nos ha d a d o la vida eterna 2}.

He aqu otras oraciones de esta fiesta:


Hoy las puertas desoladas se abren, y la puerta divina y vrRnal avanza. Kl da de hoy est consagrado a la fecundidad, y su gracia manifiesta al m u n d o a la Madre de Dios; en ella fie u n e lo divino lo celestial para la salvacin de nuestras almas.

" l'nrii eslavos y rumiinoK, cf. SAI.AVII.I.I:, M.C, |).2.'JI-2.">2; IKAIIKI. !'''-"" KK.NCI: llAi'(iooi), Si-rulrp lluok of lite HOIH ()rlh<i<lnx-(jilhnllc Ap'nit'ilc Clmrth (NIICVII York, Aiutoclutlon Press, 11122) p.xv y xvi. (X I". I-:. UnioursiA'i , l.tlnrtil-s, l'.nxUrn onil Wenterit (Osr.;nt. Ckin-iicinn Pn-SK, lHtt'J) p . x x x i - x ' :>!>-III; I). <".. MCPIIHHSON, I he liiuhw Office tu lite lin:tiiilliir Hile: Kuslrrn Cliurelicx Qimrlerly (Almcllit do Sun Atfiwlln, IIIIIIIK^IIIC) vol.7 n.:).!>.7.
" " SAI.AVII.I.I'., I I . C , |).2.r)ll. SAI.AV1I.LK, U X . , [ > . 2 . ' I 1 ,

' llilfi. (X Cu. DiKiu., Manuel U'urt byzanlln 2. cd. 'urls ll)2) 2 vol Ibld.

Xijiiu

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1S7

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Hoy comluiiza !a atc^ia del nuiido entero v las brisas saicrus de S.IK.K'KII; se h.i de.-ti u: J o !.\ desol.Kion de .i leza, porque apaiece !a \ :T;en Madre, que sigui siendo pues del nacimiento del Creador, por el cual lo q u e se extraviado se reconcili con la naturaleza de Dios, alcanzndose la salva cir para los que a n d a m o s en carne, Cristo, el a m a d o r del hombre y redentor de nuestras almas. Hoy Ana, la estril, ha dado a luz una nia bendita, destinada desde el principio para ser la morada del Rey y Creador, Cristo Nuestro Seor, para llevar a cabo el plan divino, segn el cual, nosotros, que nacimos de tierra, seremos restablecidos y renovados desde la corrupcin para la vida eterna 2 4 . En tu natividad, oh Inmaculada!, Joaqun y A n a se libraron de la mancha de la esterilidad, y A d n y Eva de la corrupcin y ta muerte. T u pueblo tambin celebra esta natividad, p o r q u e se ha librado de la esclavitud del pecado y, por tanto, grita; La q u e era estril ha dado a luz a la M a d r e d e Dios, q u e alimenta la vida d e nuestras almas 2 3 .

T Octubre.Los eslavos y rumanos conmemoran la Protec^; cint de la Virgen desde el da i. hasta el 14 de este mes. Pro cede esta celebracin de la fiesta del Manto de la Virgen, % que se celebra todava el 2 de julio en la iglesia de Constan|g tinopla. Entre los griegos se honraba en esta fiesta, en un prini cipio, el manto mismo y, ms tarde, la proteccin de Mara, . segn se ve en el oficio parecido al de la fiesta del 31 de agosjj; to. Los eslavos celebran la Proteccin de Mara, aunque alguU nos iconos del Procov (arropamiento) presentan a Mara o a f - los ngeles extendiendo su manto sobre los fieles 26. y En el oficio tanto eslavo como rumano tenemos esta ora' cin:
Hoy nosotros, los fieles.. , contemplando t u imagen pura, exclamamos con toda humildad: C b r e n o s con tu precioso patrocinio y lbranos de todo mal, rogando a tu Hijo Cristo, nuestro Dios, que salve nuestras almas 2 7 . Hoy la Virgen intercede por la Iglesia y, con el ejrcito invencible de los santos, pide a Dios por nosotros; los ngeles y pontfices se postran; se alearan lo apstoles y profetas, porque la M a d r e de Dios ruega al Dios Eterno ixjr nosotros -*.

En el domingo entre el 11 y el 17 de octubre se celebra la nesta del segundo concilio de Nicea (787), aunque verdadera. The Of/fp fur IIIP Ijird'n l)m nx l'rr.scrtbal bu lie Orlhmlax (rri'k Clmrcli U.'HiiJWM, H u y e s , 1KK0) p . K l l .
" SAI.AVfl.u-., I.<:.

Ii . ''i<l-. I).2r>l-L.")2,'i77-27H. C. Ahito Surln Chrisll, Aelu C<,inirrs*i>x Marla>: Si'.' ''"rffii iHimiu, AiV> Sonto M O I L I vol.'i r:i>.-.U, l)r II, l'. Mura tenes 0r 1 H Uni'" ''""' (Mnmii, (Jll-lum l.lbrl ('.nllinll-l, l'.iyj); DAVII KATIIAI'II, A. A.. f , h,',i ,i"'' ' ""'W"/''i '/i<'' Ju l'nthnn tlf ln Mire ile liten, Origine, Vitriantr* r
'' S A i . A v i u . t i , i i . c , >:>!.

** Iliid.

1SS

Cuthbert

Gumbinger,

O. F. M. Cjp.

mente esta fiesta conmemora los primeros siete concilios generales. En su liturgia encontramos esta oracin:
Oh Seor de toda bondad!, por intercesin de tu M a d r e y d e los Padres reunidos en los siete concilios, fortifica tu Iglesia, a u m e n t a la fe y concdenos ser parte del reino d e los cielos cuando vengas a la tierra para juzgar a las criaturas 2 9 .

Noviembre.Los eslavos celebran el 15 de noviembre la fiesta de Nuestra Seora de la Compasin, ttulo que corresponde al griego de theotkcs Eleousa, que se da a muchos iconos bizantinos de Mara 30. En la vspera de la Presentacin de Nuestra Seora en el templo se lee:
Ella es verdaderamente el templo del Verbo divino. El m u n d o entero, lleno d e alegra, grita jubiloso: La Virgen es u n tabernculo celestial 31.

La fiesta de la Presentacin de Nuestra Seora, el 21 de noviembre, es una de las doce fiestas ms importantes del ao. En el Oriente se celebran con ms solemnidad que en Occidente. Del oficio de este da extractamos:
H o y nos regocijamos los fieles con salmos y con himnos, c a n t a n d o al Seor y honrando tambin a su Tabernculo santificado, el A r c a viviente q u e contiene al Verbo incontenible; porque ella, nacida maravillosamente d e carne, se ofrece a Dios; Zacaras, el s u m o sacerdote, la recibe como morada d e Dios. Hoy el T e m p l o viviente d e la santa gloria de Cristo nuestro Dios, la nica bendita sin mancha entre las mujeres, se ofrece e n el t e m p l o legal para habitar los lugares santos; y Joaqun y A n a se alegran en espritu y los coros d e vrgenes cantan al Seor con salmos m e l o diosos y honran a su madre. Oh Virgen, M a d r e d e Dios!, t eres la proclamacin d e los profetas, la gloria d e los apstoles, el triunfo d e ios mrtires, la renovacin de los que nacieron d e tierra; por ti nos reconciliamos con DilTy por eso honramos tu entrada en el templo del Seor y con los ngeles cantamos salmos: Gloria a ti, la toda Augusta, porque fuimos salvados por tu intercesin i2. Hoy es el preludio d e la bendicin de Dios y el anuncio d e la salvacin d e los hombres. La Virgen es presentada en el templo del Seor y ella se adelanta a anunciar a Cristo. Digmosle en alta voz: Salve, salve t, q u e eres el cumplimiento de los planes del Creador. Hoy entra en la casa del Seor la que en e! templo ms p u r o del Salvador, la que, al mismo tiempo, es una virgen y una cmara n u p cial d e gran precio, el verdadero tesoro d e la gloria d e Dios, y con i-ll trae la gracia del Espritu divino. Los ngeles de Dios le cantan h i m nos. Ella es el tabernculo divino 3 \ " Ibld. * C.t. .1. MATINOV, AIIIIIIM eccIenlanllciiH iirtii-cii-nliiiiU-im, en Acia de lo UuliindUtuit, octubre, vol.77 (t'urls 1K7U) p,i:MI. r
" SAI.AVIIXK, u . c , p.2. )2. "

Siiiicliiriim

" The Of/lci! uflhe iMnl'x l><W |.1U3. r


SAr.AViMJt, u . c , p.2. -l.

M.irl.i :'/; Lis li::.r<js oi;enl.tles

189

Diciembre. La Concepcin Inmaculada se considera en un sentido activo, es decir, la concepcin de Mara por Ana su madre. Pero en los libros litrgicos modernos se encuentra el ttulo de la fiesta de la ('Concepcin de Ana, aunque en la Edad Media se usaba frecuentemente el ttulo de fiesta de la Concepcin de la M a d r e de Dios. Los himngrafos han celebrado siempre el hecho de la concepcin de Mara, sin prestar atencin a las circunstancias legendarias o milagrosas que lo rodean. Estos escritores tratan de !a intervencin especial de la Santsima Trinidad al preparar el palacio del Verbo hecho carne, y esto les da una oportunidad de honrar la santidad perpetua de Nuestra Seora. La fiesta de la Inmaculada Concepcin no se desarroll en Oriente, a causa de la influencia de controversias teolgicas, como en el Occidente. La fiesta expresaba la santidad inicial de Mara, a la q u e Dios prepar de u n modo especial para ser la Madre de su Hijo. Se lee en un kontakion:
Hoy el m u n d o e n t e r o celebra la concepcin d e A n a , que es la obra d e Dios, porque ella ha d a d o a luz al m u n d o a la que., de una manera inefable, ha concebido al Verbo hecho carne 3 S .

Y tambin:
H o y se. h a n roto las ataduras de la esterilidad, p o r q u e Dios, viendo los deseos de Joaqun y A n a de tener hijos, les prometi claramente una hija santa, de la q u e nacer aquel q u e no p u e d e ser contenido, que se har mortal a la llamada del ngel. Digmosle en alta voz: Salve, llena de gracia; el Seor es contigo M -

Del 18 al 24 de diciembre se leen las siguientes antfonas:


Oh Virgen, palacio viviente de Dios! Aquel a quien los cielos no pueden contener se encerr en ti; el cual naci, de modo especial, en una cueva, hacindose partcipe de la carne mortal y de la pobreza para que yo fuera deificado y para enriquecer la pobreza, la debilidad y el h a m b r e acuciante 3 5 . La T o d a Santa e Inocentsima, al dars>: cuenta del curso de la naturaleza, renovada por aquel nacimiento incomprensible, dijo a su Hijo con gran voz: Oh N i o muy deseado!, m e asombra este gran misterio de que, permaneciendo virgen, haya podido darte a luz con tu gran poder, ti'i que haces todas las cosas segn tu voluntad*-1<;. Floy la Virgen ha engendrado al Infinito, la tierra ofrece refugio en una cueva al Inaccesible; los ngeles cantan con los pastores la gloria ele Dios, los Magos siguen a la estrella, porque nos ha nacido un Infante, Dios antes del tiempo -,7. " Iblil. " Tin: Ofllce ofllir Ijtnt'it Dan II.KU. " Ibirt. p . u i i .
" S A I . A V U . U : , u.c., |).2.'r>.

190

Cntbbcrt Gumb'mgtr. O. F. Ai. Cap.

En ei da de Navidad se honra a Mara con estas oraciones:


... Porque El, la inconmovible imagen del Padre, impronta de su eternidad, ha tomado forma de siervo, naciendo de su Madre virginal, pero sin sufrir cambio; porque El permanece el mismo que era, esto es, Dios verdadero, y se convirti en lo que no era, por amor, hacindose hombre por los hombres. A ste invcame as: Oh Dio nacido de una virgen!, ten misericordia de nosotros 38 .

Tomado del himno de Anatolio:


Cuando Jess, el Seor, naci de la Santa Virgen, se iluminaron toda las cosas... Oh Dios, que existes y existas antes y nos iluminas desdi la Virgen!, ten misericordia de nosotros.

Del himno de Casia:


Cuando Augusto reinaba slo sobre la tierra, se termin la multitud de los gobernantes, y cuando t te hiciste hombre oh pursimo!, . cayeron los numerosos dolos 3 ? . \>'

En la liturgia divina se alaba a Mara, despus de la consa- : gracin, con este himno:

Es fcil, oh Virgen!, amarte en silencio, porque no tengo nada que temer, pero es difcil cantarte los himnos que yo quisiera, como se.^ los merece tu amor. Por lo menos, oh Madre!, concdenos que can-J temos como lo deseamos 40 . j

El 26 de diciembre se celebra la Synaxis o Conmemoracin k de Mara, que es, en realidad, la fiesta de su maternidad divi- i na, la primera que se celebr en honor de Nuestra Seora. En ? un Kontakion de este da se lee: $
i Aquel que fue engendrado por el Padre antes de la aurora, sin con- -J curso de una madre, ha tomado carne en tu seno sin concurso de un J padre. Por esto la estrella anuncia su nacimiento a los Magos, y lo '; ngeles, con los pastores, cantan tu parto virginal, )oh llena de i gracia! 4 '.

El domingo despus de Navidad se hace conmemoracin . de San Jos, esposo de Mara; del profeta David y de Santiago, \ primo del Seor, para sealar el linaje mesinico de Jos y el parentesco de Santiago. Dice el tropar de vsperas:

Oh Jos!, anuncia a David <|iie has visto concebir a una virgen y que, informado por un ngel, has glorificado a Dio con los pasture : y has adorado con los Magos. Pide a Cristo, nuestro Dios, que salve nuestra almas 4 I . " The Ofllc- o/ - the Uiril'n I b l d . |>.2(S!>.
" SALAVIl.I.K, U.C., [>.25!>. " Ibld,, p.'JMI. " Ibld.

Dau |>.HM.

En el oficio oV Navidad ha\ numerosas pletinas en honor de Mara:


El h o r n o abrasador q u e desprenda '.ocio simbolizaba una maravilla sin igual, porque sus lamas no quemaban a los santos nios, y asi, el fuego de Dios no q u e m a la Virgen al albergarse en su seno 4-\ Alaba, alma ma, a la Virgen pursima, de quien naci Dios, ms honorable y m s gloriosa q u e las huestes anglicas. Veo u n misterio m u y glorioso: una cueva es el cielo; una Virgen, t r o n o anglico; el pesebre, un lugar donde yace Cristo nuestro Dios, al q u e nada es capaz de contener. A El alabamos con nuestros himnos44.

Enere.No hay una fiesta mariana determinada en este mes y, sin embargo, el oficio del da de la Circuncisin est lleno de la idea de la maternidad divina de Mara. Del mismo modo, el oficio latino de esta fiesta tiene antfonas, que se resan en vsperas y laudes, tomadas seguramente del oficio bizantino (O admirabile commercium, etc.). Se lee en el oficio bizantino:
Quin p u e d e celebrar dignamente el misterio sobrenatural de la concepcin realizada en tu seno? Porque t has e n g e n d r a d o en carne al todopoderoso, p o r eso Dios se ha manifestado a nosotros, el Salvador d e los h o m b r e s . L a zarza del Sinal, q u e arda sin consumirse, era figura tuya, oh M a d r e , siempre virgen, Mara, castsima M a d r e de Dios! 4 3

i...

Aunque la fiesta de la Epifana se dedica principalmente a honrar el bautismo del Seor, no por eso se olvida a su Madre. Estas estrofas de maitines son en su honor:
T o d a lengua encuentra difcil el alabarte dignamente, y los mismos espritus celestiales se esfuerzan en alabarte, oh M a d r e de Dios! Acepta nuestra fe cen bondad, t que conoces nuestros deseos; t eres la protectora de los cristianos y por eso te glorificamos. O h misterio incomprensible el de tu parto, Virgen pursima, bendita M a d r e , por quien nos viene la salvacin! Recibe nuestros homenajes de gratitud, 0 h bienhechora nuestra! 4 o

Esta ltima oracin se usa tambin en la liturgia divina. Febrero.Se reza en la vspera de la fiesta de la Purificacin:
El coro celestia! de los ndeles de Dios, postrado en tierra, contempla a un pequeo infante que lle^a al templo en los brazos de Una Madre virginal y es el Primognito de la creacin. In su alegra, llena de temor, los ngeles cantan, con nosotros, el h i m n o de preparacin para la fiesta-". U* p o<)i), o . c . |i.l7l). " imd.

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192

Cutbbcrt Gumbinger, O. F. M. Cap.

La Presentacin de Jess en el templo o Purificacin de Mara es una de las doce grandes fiestas del rito bizantino y suele ser da de precepto. Se lee en el oficio divino:
Salve, oh Virgen, de quien naci Dios, porque de ti naci el Sol de justicia, Cristo nuestro Dios, que alumbra a los que estn cri tinieblas!... Te glorificamos, oh Cristo, dador de la vidal, y rendimos tributo \ tu Madre pursima, que hoy te trae al templo de Dios para cumplir la ley. |Oh Virgen, de quien naci Dios, esperanza de los cristianosd protege, guarda y salva a los que confian en ti. Ni los ngeles ni los hombres pueden comprender lo que t nos has trado, Joh Virgen, Madre pursima! Una paloma pura, un cordero sin mancha, trac al templo al Cordero y al Pastor 4".

El responso Adorna thalamum tuum, Sion, que se usa en la procesin de la fiesta, en ei rito latino, es una traduccin de un cntico bizantino en el rezo de vsperas de esta fiesta, con alguna modificacin. Dice as el texto bizantino:
Adorna tu cmara nupcial, |oh Sin!, y recibe a Cristo Rey. Recibe a Mara con amor, porque es la puerta celestial, el trono anglico y la puerta del Rey de la gloria. La Virgen es la nube luminosa que trae en sus brazos al Hijo engendrado antes de la aurora. Simen, al tomarle en sus brazos, proclama a la faz de los pueblos que El es el dueo de la vida y de la muerte y el Salvador del mundo 4 ' .

Marzo-abril.En la vigilia de la fiesta de la Anunciacin se encuentra esta oracin:


Celebremos hoy, con alegra, el preludio de exultacin universal. Ke aqu que Gabriel se aproxima trayendo a la Virgen, con admiracin y respeto, la buena nueva: Ave, llena de gracia, el Seor est contigo s o .

La fiesta de la Apun dacin es otra de las grandes fiestas del rito bizantino, tambin da de precepto. El mensaje divino de esta fiesta y su importancia se repiten de varias maneras en el oficio, junto con alabanzas a Mara y oraciones.
Hoy comienza nuestra salvacin y empieza a manifestarse este misterio que no tuvo principio; el Hijo de Dios se hace hijo de una virgen, y Gabriel viene a anunciarlo. Con l digamos a aquella de quien Dios naci: Ave, llena de gracia, el Seor es contigo. Oh Madre de Dio?, fuente viva e inagotable!, confirma a los que te alaban aqu reunidos y concdenos coronas en la gloria celestial
" ' "' I I M-i.imii. n.e.. p.lilS-'JOO. S u \.\ n . i . t : . a . c . p.'-2,~X. U n d . ii.-i.VJ.

Mara en las li/urgias orientales

193

Himno de Akathistos.Este himno en honor de la Anunciacin es muy antiguo, aunque no se sabe ciertamente cundo fue compuesto 51 . Su nombre significa no sentado, porque te canta de pie como signo de alegra y alabanza a la Virgen por BU victoria a favor del pueblo. Se canta, completo, el quinto domingo de Cuaresma, en las iglesias bizantinas, o se antiticipa al viernes por la tarde. De este modo se canta tambin una cuarta parte del himno durante, los cuatro viernes precedentes 52. El himno tiene veinticuatro oihui o estrofas, que empieza cada una con una letra del alfabeto griego. Consta, adems, de una estrofa de introduccin y una invocacin final. El himno ocupa unas treintas pginas en la versin griega de Grottafcrrata (1949), en tamao octavilla. Despus de hablar del anuncio del arcngel Gabriel a Mara, el himno aumenta gradualmente en alegra y as contina hasta el final:
Abrir mi boca y estar lleno del espritu; cantar alegremente un himno a la Reina Madre y me presentar con alegra para honrarla y para cantar sus privilegios 53 .

Pasa despus a saludar y alabar a la Madre de Dios bajo Jos ttulos ms diversos, con verdadero estilo oriental. Es rico y magnfico, desprendiendo amor y admiracin por la Inmaculada Virgen Madre de Dios y Aurora de salvacin. Vamos a ver alguno de los ttulos que se dan a Nuestra Seora:
, Salve, oh Virgen, divina esposa, rehabilitacin de Adn y destruccin del infierno! Salve, trono brillante del Todopoderoso, que nos has dado a la Rosa incorruptible. Salve, oh perfume del Rey universal. Pursima Virgen, Salvacin del mundo! Salve, oh Seora, azucena fragante que perfumas a los fieles, rbol de dulce olor, ungento precioso! Salve, oh Madre de Dios!; fuente copiosa, viviente, confirma a tus devotos. Salve, joh Aurora esplndida, que nos has dado al sol que es Cristo! Salve, oh Puerta nica, por la cual slo ha pasado el Verbo! Salve, oh Altura inaccesible a la inteligencia humana, oh profundidad inescrutable incluso para los ojos de los ngeles! Salve, Trono del Rey, salve, porque llevas contigo al que sustenta todas las cosas. Salve, oh Escalera celestial por la que Dios descendi a la tierra! Salve, oh Puente que pasas a los mortales de la tierra al ciclo! Salvo, Incienso agradable de intercesin.

1 Iliiil. C.f. Mi:PniiKSON. ;i.i\ (abril-junin 1SH!>> p . l J S - 1 2 ! l ; O/'/irio <i- /M/MI Kiilhislii.1 in imiTp ii<-/ ,S\S". Madre di Dio (.("irolhili'ir.ihi l'.llH. " S.M,.U 11.1.H. a . c , ji.2.V.l. " Officiu dvl limo Akiiiislos p.10.

JVartolujrfa

194

Culhbcrt Gumbinger, O. V. M. Cap.

Durante el canto de C6tc himno, el celebrante inciensa el i icono de Marin varias veces y lo besa. Como ceremonia final se postra delante de la imagen y la inciensa y besa de nuevo' marchando despus a) santuario para terminar el oficio del da^ Fiesta de la Compasin de Mara.Aunque en el rito bizantino no hay una fiesta especial dedicada a Nuestra Seora de los Dolores, existen plegarias especiales en honor de su compasin en todos los oficios de Cuaresma. Estas plegarias se llaman Stavrothentokia, porque se dirigen al pie de la crufc y se recitan especialmente en los mircoles, viernes y domingos de cuaresma. Veamos algunas de ellas:
AI contemplarte, Cordcto divino, crucificado en el leo, entre dos ladrones, |oh Logo gcncro;,c!, y al ver tu costado atravesado por una lanza, Mara se lamentaba de esta manera: /Qu quiere decir este misterio extrao y espantoso, oh Jcsf. mo!? (Jomo pueda ser cubierto por una tumba siendo Dios infinito? Oh espectculo inefable!, no me dejes sola t, a quien yo he engendrado, mi dulcsimo Hijo 35 . La Pursima Virgen Madre, contemplndole en la cruz, suspiraba: Hijo mo, qu has hecho t ?; el ms bello de los hijos de los hombre* aparece sin aliento y sin belleza.., Ay luz ma!, no puedo soportar el verte dormir; tengo herido lo ms profundo de mi alma y una espada cruel me atraviesa el corazn. Yo glorifico tu pasin y adoro tu compasin y tu misericordia. Oh salvador magnnimo!, gloria te sea dada 56 .

En los maitines del viernes santo se leen las siguientes antfonas:


Al verte suspendido de la cruz, oh Cristo!, la que te engendr gritaba: Qu misterio tan extrao es el que veo, Hijo mo? Cmo puedes morir en la cruz, t que eres la Cabeza y el Dispensador de la vida? 57

Y siguen as antfonas una y otra vez con dramtica insistencia:


Mara, con las otras mujeres, consumida de dolor, le segua gritando: Adonde vas, Hijo mo? Por qu aprietas el paso? Es que se repiten las bodas de Cana y te dispones a cambiar de nuevo el agua en vino para ellos? Ojal pudiera ir contigo, Hijo mi, o mejor an, pudiera permanecer contigo! Dime una palabra, oh Logos!; no pases por mi lado en silencio, t que me has conservado Virgen, porque t eres mi Hijo y mi Dios 58 . Hoy la Virgen sin mancha, vindote, oh Verbo!, levantado en la cruz, llorando con tierno amor de madre y sintiendo su corazn herido, gema con dolor desde lo profundo de su alma y enjugaba l::s Ligrimas con su cabello, y. golpeando sus manos, gritaba lastimo\ i vu.il', :i.i\. p.::t"ii. n.GJ-LHi.").

Mara en las lilurgiaj

orintala

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j m e n t e : I'obre de m, Hijo mo divino, pobre de mil jOli L u z del m u n d o ! , por qu te deparan de ruin ojo, Cordero tic Dios? Y p o r esta causa las legiones de poderes de Jo alto empezaron a temblar y dijeron: ]Oh Seor inefable!, a ti sea dada gloria 5<; .

En el oficio del sbado santo dice la antfona:


,,, C u a n d o Mara le vio coleando de la cruz, se puso a lidiar, y, II... cna de dolor maternal, exclam: I'obre de m, Hijo mo, pobie de ni., mi luz y amado de mi alma; hoy he cumple Jo cjuc profeti/. Simen en el templo. Una espada atravesar;! mi corazn, pero en la ICKUrreccin este lamento se cambiar en go/o>... ^

Y tambin:
N o te lamente: por n, oh Madre!, cuando veas en la tumba a! H i j o q u e concebiste en tu seno sin concurso de varn, porque resucitar de nuevo y me glorificar a m mismo, y puesto <|i:e soy Dios, levantar en gloria MU fin a los que te- aclamen con le y a m o r 6 1 .

Mara y la resurreccin de Cristo.El rito bizantino se asemeja a los dems en que une a Mara a la alegra de la resurreccin de Cristo. Romano, el autor de himnos, cantaba: Confa, Madre ma, porque sers la primera que me veas despus de salir de la tumba 62 . Una plegaria de maitines dice as:
E l n g e l grit, dirigindose a la llena de gracia: Algrate, oh Virgen!; d e n u e v o te repito, algrate. T u Hijo ha resucitado de la t u m b a al t e r c e r da 3 .

En todas las horas del oficio, en la semana de Pascua, se lee esta antfona en honor de Mara, causa de nuestra alegra:
A l g r a t e , Tabernculo divino del Altsimo, porque a travs de ti, oh M a d r e de Dios!, se nos ha dado el gozo de peder repetirte: Bendita t eres entre las mujeres, oh Reina inmaculada! w .

En Pascua florida se lee en el oficio divino:


( O h C r i s t o , que no rompiste las puertas virginales con tu nacimiento!, te levantaste de entre los muertos dejando intactos los sellos v nos h a s a b i e r t o las puertas del paraso -. A l g r a t e , pura M a d r e de Dios, p o r q u e tu Hijo ha resucitado 1 ' 6 . A l g r a t e , oh Virgen! Algrate, Bendita. Algrate, p o i q u e tu Hijo ha resucitado despus de permanecer en la tumba durante tres cas ( ' 7 .
I1AIV.O-OI>, O . C , p . 2 1 S .

I b i d . r>.22:i. Il)id. p.22-1.


S . M . . W U . I . K . l . C . >.271 . ll)id. II.i.], i i . \ i ' i . . 5 i n ) . o.i-.. p . 2 : 0 . Hii.-l. . , . 2 : 2 . I l j n i . t , -2:>:s. l'ai'M . N u i ' M r : \ S'i"w>r:i iK ;., ' u e u l e \ i \ ; i - . o-e!<r l . w l \ u-ri i f s <li-s|HH'.s ie l ' M s e i n i . v e n . - e S A I \ \ n i i ' . ,-i.e.. >.i:V2-2T.'>.

196

Cuthbert Gumb'tngtr, O. F. M. Cap.

Mayo.El n de mayo se celebra la fiesta de la Dedicacin de la ciudad de Constantinopla, que el rito bizantino considera como un acto de homenaje a Mara. Los eslavos, melquitaa y rumanos celebran tambin esta fiesta. Desde el principio, laj vsperas demuestran el carcter mariano de la conmemoracin;
La reina de las ciudades dedica su fundacin a la Reina de la creacin porque en ella encuentra su mejor apoyo. Por eso le dice: T ere oh Virgen I, la que sostienes la corona, el cetro y el gobernante *t

Julio, agosto y octubre.Se celebra el da 2 de julio la fiesta del Manto de la Madre de Dios en Blakhernes. El 31 de agosto, a fiesta de la Correa de la Madre de Dios, y el 1. de octubre, la de la Proteccin o el Patrocinio de la Madre de Dios. En todas estas fiestas est claramente expresada la doctrina de la intercesin de Mara, igual que lo vimos en la fiesta del i.de octubre 69 . 15 de agosto.La fiesta de la Dormicin de la Santa Virgen o de su Asuncin. Esta es una de las fiestas maanas ms solemnes en el rito bizantino. Est precedida por un ayuno de dos semanas y una vigilia y el da es fiesta de guardar. Hay tres clases de textos en la liturgia bizantina que se refieren a esta gran fiesta. El primero es explcito y se refiere a la resurreccin y asuncin de Mara. El segundo se ocupa solamente de la asuncin de su alma y de la incorrupcin de su cuerpo; el tercero es ambiguo, es decir, los textos hablan a veces de la asuncin de su alma, o de su partida, sin definir claramente cmo sucedi 70 . Los textos ms claros, que se refieren a ia asuncin al cielo en cuerpo y alma, son los de San Juan Damasceno, San Cosmas, obispo de Maiouma, los dos del siglo vni, y de San Tefano Grapto, obispo de Nicea, del siglo ix. ,
Los tabernculos celestiales, oh Pursima!, te han recibido dignamente como a un cielo viviente. Te has presentado a nuestro Rey y Dios, en todo el esplendor de tu belleza, como esposa enteramente inmaculada. Era maravilloso contemplar al cielo vivante del Rey del universo elevarse sobre la tierra. Qu admirables son tus obras! Glorificado sea tu poder, oh Seor! Dando a luz a Dios, oh Madre inmaculada!, has ganado la palma de la victoria sobre la naturaleza, y, sin embargo, siguiendo el ejemplo de tu Criador, que es tambin tu Hijo, te has doblegado a las
*" SAI.AVH.I.I". :i.i\. p.*27li. '- lliiil. p. - j77--JSl. : M. .114.11., .11 Miirl <! l'Axxontflim ilticlrinatr (Itum.-i H l l l ) p . l S S .

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KIKIV JixonVu-

Mara en las liturgias

orientales

187

lcycB d e la naturaleza, y de este modo, muriendo con tu Hijo, has resucitado para la eternidad. L a t u m b a y la muerte no pudieron mantener en BU poder a la M a d r e de Dios, cuya intercesin nunca cesa y cuya proteccin constituyo nuestra m s firme esperanza; su titulo ele Madre de la Vida le ha permitido volver a la vida por el |xxlcr de aquel q u e habit en su geno v i r g i n a l 7 1 .

Otros textos dicen as:


j O h maravilla tle las maravillas!, la fuente de la vida es depositada e n la t u m b a , y la t u m b a es como una escala hacia el cielo. Algrale, oh Getseman!, donde habita la M a d r e d e Dios. Canta, oh pueblo!, a la Madre de Dios, |>orquc hoy entrega su alma radiante e n las manos pursimas de Aquel q u e se encarn en ella y a quien ella pide constantemente paz y misericordia para el m u n d o . Preservaste tu virginidad en el nacimiento de IU Hijo, en tu dormcin n o h a s olvidado al mundo, oh Madre de Dios! H a s vuelto a la vida, p o r q u e eres M a d r e de Dios, y por t u intercesin, nuestras almas se libran de la muerte. C u a n d o l o s ngeles contemplaron tu asuncin, se maravillaban de q u e u n a Virgen ascendiera d e la tierra ai cielo. L a s leyes d e la naturaleza han sido superadas en ti, oh Virgen p u rsima!, p o r q u e conservaste t u virginidad en el nacimiento de tu Hijo y j u n t a s t e la muerte con la vida. T , q u e permaneciste Virgen, a u n q u e m u e r t a , ests viva, oh M a d r e d e Dios!, y siempre salvas tu h e r e n c i a 7 2 .

Agosto es el mes de Mara para los bizantinos. En la primera mitad del mes se dedican a ayunar como preparacin para la fiesta de la Asuncin. Viene despus la fiesta y luego 8U prolongacin hasta el 23 de agosto. El emperador Andrnico II Palelogo, de Constantinnpla, dio un decreto en 1297 por el cual se dedicaba todo el mes de agosto a la Madre de Dios, y as se celebr con toda solemnidad hasta que la ciudad cay en manos de los turcos en 1453. Las fiestas empezaban en la iglesia de Nuestra Seora de Hodeges y se continuaban en otras iglesias a lo largo de todo el mes. Los cultos se hacan, el da 15, en Santa Sofa, y el 31, en Blakhernesel Lourdes bizantino-, llamado Nuestra Seora de la Fuente Viviente 73 . Esta costumbre se extendi por las tierras de Bizan" " SALAVH.I.E, a.c., p.2Sl-2S;>. SALAVILLE, a . c , p.28.V2SG; ARCIIIJAI.E A. Kixn, The Assumy.tion o(

" llAPcoon, o . c , p.263-263. Our l.udij i/i /ic Oriental I.iturgies: lislcrn Cluirdies Quarterlvvol.8 n.:5 v !. I*ra el ritojiizantino. 11.4 (oct.-dir. 1049) p.22S y 220. Vase tambin vol.O n.2 (ywiino 1 V).i1); Mu.n.'.Ki. (AVUIUIP. The nniton mu Asiiiiiiiiliot ni" Ihe lilessul Vn/i.'i u .S"/(ii> /'I,H(J,,",!/!/!/; p.HH-tlO, con 11 ilustraciones: Ho\i l-'.nVI Ni) M. .IOM-S. O. S. H., The Inim-.Tu/i/ii/ . :'//:< /'u.'.-i; .-t.vdvji / 'lite M^lher "i (''*! iu iii-,\nti,te Tratlitim p.KM-i \2: VT\N\SIH l',. W'r.i.vKV.i. O. S. li. M.. '.l.Miiiriii/n- r ;.',: /(. \". M,,ru l)ei:\:-,i JH.'.I lilr.r.:ii />':n7i/:'/i.i.' Aln>:i .S,H':I Univli v | . ; , t.i^-.2 p.:ii;-.">:!; M. .Irc.n'. \ . A.. / ,1 / ,7. I"I;:.KI//!I- </<' ,: ( une, .lu>n * Sni.-i/r Aun,: A!m:i Sochi l'.hrisli \ ol..'i l;i-.c.2 p.2!'-:5">.

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Culhbert Gumbm&er, O. F. M. Cap.

ci con variaciones, y hoy da se canta el oficio votivo de Nues tra Seora, llamado Paraklisis 7 4 , durante las dos primeras semanas de agosto.
2. M A R A r.u EL OFICIO DIVINO

Vamos a tomar varios ejemplos de cmo se alaba a Mara diariamente en el oficio divino: jOh gloriossima y bendita Madre de Dios, siempre virgen!, presenta a tu Hijo, nuestro Dios, esta oracin y mcale que salve nuestras almas por tu mediacin. Tengo colocada en ti toda mi esperanza, protgeme con tu asistencia, Los domingos se reza: Oh pursima Virgen!, el mundo et.lero se llen de gozo inefable al ver a tu Hijo resucitado de entre los muerto:,; a El glorificamos y a ti veneramos. Salve, ioh admirable!, que has dado a luz a Dios en carne mortal, t en quien la raza humana ha encontrado su salvacin, porque por ti llegaremos al paraso, oh Virgen pura y bendita! |Oh Cristo, que eres la luz!, ilumname contigo mismo por intercesin de la Madre de Dios, y slvame. Los mircoles y los sbados se reza: Estaba de pie junto a la cruz la que te dio a luz de modo virginal y as suspiraba: Hijo mo dulcsimo, cmo has podido esconderte de mi vista?, cmo es que se te cuenta entre los muertos? Los jueves tienen esta oracin, en la cual podemos ver una declaracin m u y acertada de la relacin que hay entre Mara y las tres divinas Personas: Mara, el ms puro incensario de oro, se ha convertido en el tabernculo de la Trinidad, que no puede ser contenida por cosa alguna. El Padre se alegra con este tabernculo, el Hijo lo habita y el Espritu Santo, ]oh Virgen!, al cubrirte con su sombra, te ha hecho Madre de Dios. Sbados: Nos gloriamos en ti, Madre de Dios, y te aclamarnos como protectora; extiende tu brazo invencible y destruye a nuestros enemigos, mandando a tus siervos ayuda de lo alto. Domingos: T eres bendita sobre todas las cosas, oh Virgen Madre de Dios!, porque aquel que tom carr.c de ti ha hecho cautivo al infierno, ha liberado a Adn, ha rolo la :r,.i:diein. ha librado a Eva, ha destruido l,i muerte y nos ha devuelto !a \ ida. Por eo ca:i'aiv,i\s: l'endito sea ( Visto, nuestro I hos .
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S \ : . A \ i i.i.i-, ; i . c , p . S T .

Mrir'tti cu Iti liturgias

orientales

199

horas menores.
f '
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Glorifiquemos sin ccwir con el corazn y con la boca a la ({loriosia Madre ele Dios, man (anta que los ndeles, y prod.immoHla M a d r e , pues ella rcalmcnt': lia dado a luz a Dios nicarnaclo, paia c|Uc interceda por nuestras almas.

privui.
Abreno:; Ja purria de la misericordia. Sania Madre de Dio;.; los que esperan en ti no sern confundidos y \y.r li .seremos, librados de Uxlos loe peliiiro.', poique li'i ere:; la cs|icranza de los cristianos.

Tercia
|Oh Madre de Dio.s!, I( eres la via verdadera que lia producido el fruto de vida; le robamos que intercedas, oh Reina!, j u n i o con lof. apstoles y tt/dos los .santo:,, para que nuestias almas reciban misericordia.

Scxla.
T ercr. la fuente de misericordia; mustranos compasin, oh M a d r e d e Uios!; vuelve los ojos a este pueblo pecador, muestra tu poder. Llenos de esperanza, te repetimos la salutacin que te dirigi, en otro tiempo, el arcngel Gabriel 7 .

Es una costumbre monstica el tener la comida del medioda entre sexta y nona. Durante la comida, tanto en los monasterios como en muchas familias cristianas, se coloca un icono de Mara en un lugar prominente, y se le honra de manera especial. Esta ceremonia es llamada la Exaltacin o Panagia (Santsima). Se le pone delante un poco de pan, cortado en forma de tringulo, y, al final de la comida, un miembro de la comunidad o de la familia inciensa este pan y lo levanta delante de todos, diciendo: Grande es el nombre de la Trinidad. Santa Madre de Dios, protgenos. Los dems contestan: Por sus ruegos, oh Dios!, ten misericordia de nosotros y slvanos. Despus se corta el pan, y todos los presentes toman Un trozo. Esta ceremonia, llamada la Panagia, se explica en el Horologion de esta manera:
D e s p u s de la resurreccin de Cristo y de la venida del Espritu Santo, N u e s t r a Seora se qued a vivir con los apstoles. D u r a n t e las comid a s dejaban un lugar vacante en la mesa y all colocaban un trozo d e pan en honor de Cristo. Despus de la comida, los presentes recitaban unas alabanzas a las tres Personas de la Santsima T r i n i d a d . T r e s das despus del entierro de Nuestra Seora, los apstoles se reunieron para comer, y cuando empezaban a recitar la oracin en h o n o r de la Santsima Trinidad, Nuestra Seora se les apareci y les mand alebrarse, perqu ca estara siempre en su compaa. L o s a-rOstolcs robaron que les ayudase; luejzo se dirigieron n su tumba v la encontraron vacia, entendiendo asi que. .1! igual qac su Mijo, h.\K.; :c.-uc::,Uo al tercer da de entre ios muc-.;os. Per eso. en esta

200

Cuihbett

Gitmbhigtr,

O. P. M. Ca>.

costumbre de poner sobre la mesa la imagen de Mara, de la bendicin del pan y de las aiabaroan a la Santlmma Trinidad, encontramos \ creencia en la asuncin de M a r a 7 .

Nona.
Venid, alabemos al que fue crucificado por nosotros. Macla, al wrlt pendiente del lee, dijo: Aunque sufres el loimenlo de la cruz, ttl eres mi Hijo y mi Dios.

Vsperas. Durante la Cuaresma y en otros das feriados se dicen con frecuencia estas dos oraciones en honor de Mara:
| O h Virgen, M a d r e de Dios!, salve; Mara, llena de gracia, el Seor es contigo, bendita eres entre todas las mujeres y b e n d i t o es el i ruto de tu vientre; p o r q u e t has d a d o a luz al Salvador de nuestras almas. R e c u r r i m o s a tu misericordia, joh M a d r e d e Dios!; no desprecies las splicas que t e dirigimos en nuestras necesidades, m a s lbranos d e los peligros, |oh t, la sola p u r a y slo bendita!

Las oraciones de bendicin de la mesa en la comida de la noche incluyen estas palabras:


T u seno, Joh M a d r e de Dios!, se ha convertido en una mesa sagrada q u e sostiene el Pan celestial. C r i s t o nuestro Dios, el cual ha prometido la inmortalidad a quien lo comiere, segn la palabra d e quien es el D a d o r universal. l O h Virgen, M a d r e de Dios!, h a z n o s dignos de tus regalos, olvida nuestros pecados y da a los q u e reciben tu bendicin con fe los remedios espirituales, joh Inmaculada!

Completas.
Si t e n g o confianza en ti, q u e n u n c a t e vers confundida, m e salvar. Si m e aseguro t u proteccin, n o t e m e r nada; perseguir a mis enemigos y los destruir, llevando t u auxilio c o m o nico escudo. Per esto, i m p l o r a n d o t u proteccin, te digo: O h Reina!, slvame con t u intercesin y h a z m e volver d e las tinieblas a la luz para q u e pueda cantar t u s alabanzas, p o r el p o d e r d e Dios, tu Hijo, q u e tom su carne d e t i 7 7 .

Esta parte del oficio se termina con una plegaria ms larga que lo ordinario, atribuida al monje Pablo (f 1054), fundador del monasterio de Nuestra Seora de Evergate 7S. Estos tropars, antfonas y odas son solamente algunos ejemplos de la rica theotkia bizantina. El himno de Akathistos se usa de este modo frecuentemente. Otros son los llamados el ouion pequ 1 el 1101; mayor de splica a la toda Santa, 1a SI
-" lbul. i..2!):i-2<H. "" ibiii. |).2>i.")-2'.is.
: * lliul. p.U1 " itmi. p.:;i

Mura en las liturgias orientales


3. MAKA KN LA LITURGIA

201

^". Los iconos de Cristo y de la Madre de Dios estn siempre recentes en los actos del culi o, y el celebrante o el subdicono loa inciensan varias veces. Al abrir la puerta real, el celebrante recita la oracin que hemos visto ms arriba, y empieza con hg palabras: brenos las puertas de tu misericordia. Delante de la imagen de Mara contina: T eres !a fuente de la misericordia, oh Madre de Dios!; mranos con compasin. Mira este pueblo pecador y, como siempre, muestra tu poder. Llenos de esperanza te decimos: Ave, como dijo Gabriel el capitn de \w. nuele.s en otro tiempo R". Coloca despus un trozo de pan en la patena, en honor de Mara, diciendo: A honra y memoria de Nuestra Bendita y Gloriosa Seora, Madre de Dios, siempre Virgen Mara, por cuya intercesin recibe, Seor, este sacrificio en tu altar celestial. La Reina estaba a tu mano derecha vestida con manto de oro y muchos colores 8 '. Durante e! culto litrgico, la Madre de Dios es invocada varias veces: Por la intercesin de la Madre de Dios, oh Salvador!, lbranos... Que Jesucristo nuestro Dios, por la oracin de su Madre inmaculada... y de todos los santos, tenga misericordia de nosotros y nos salve, porque El es e! bello amador de los hombres *2. En recuerdo de nuestra Santa, Inmaculada, Bendita y Gloriosa Seora, Madre de Dios y siempre Virgen Mara, y de todos los santos, encomendmonos unos a otros y toda nuestra vida a Cristo nuestro Dios "-'-. Oh Hijo unignito de Dios y su Palabra, que, siendo inmortal, te dignaste tomar carne de la Virgen Mara por nuestra salvacin! T que, sin cambio, te hiciste hombre y fuiste crucificado, oh Cristo, nuestro Dios!, destruyendo a la muerte con tu muerte; t, que eres Uno de la Santsima Trinidad, glorificado con el Padre y con ei Espritu Santo, slvanos 84 . En esta oracin se pueden or los ecos de la voz de los primeros concilios de la Iglesia, pronunciando a travs de los tiempos que Cristo es verdadero Dios y verdadero hombre y que Mara es verdaderamente la Madre de Dios. Los grandes doctores del Oriente que en aquella poca proclamaron estas doctrinas nos hablan con gran fuerza y claridad a travs de estas plegarias. T a m b i n se conmemora a Nuestra Seora con
*" lliii!. p.:;o:i. r.r. Ci n i i ; v i ; v C I M I H M : ! ; , O. V. M. l'.a;>.. The Culi ','' .'/.'< M'IIIIT <! <;..,/ i Huztiiitirit' l.iturtw: l-'nun'M\m S l u i U r - (San lUifu;>vi-im:r:i. Niin.t Y - T ! > . M.1.2:2; mu-va T O . "vnl.I n.: [M-pliombiv 1SU11 p. UMil. ' !>..>< |'i M-I>. i>- M r r s n i ; . O. S. i:., llu- IHriiul.itnruu o mu 1 r ".'"'""' " ' ' v'i:i!<. .''''; (.'/1I-1J--.1.W1IIII (.U-\l.i urii'no r o n nliMi'liuvuui v u L i s . ll.miivs: liurn-i. i):Hi'~ v \Y;i-tilnHinu\ lLM) p.KS. " Uml p . 2 7 . -' Uml. p.UA). lbiil. p . 3 l .

202

Ctnhberi

Gi/mbwger,

O. P. M. Cap.

plegarias ms cortas, y, despus de la consagracin, el sacerdote inciensa las sagradas especies y alaba a Mara, inmaculada, santsima y siempre virgen. El coro cania e! mvgalynanon, que vara segn las fiestas:
Digna eres ele alabanza, Madre ele Dios, bendita < inmaculada Madre de nuestro Dios, honrada sobre los qucuihines, minutamente rns gloriosa que os serafines, q u e concebiste a I)\m; I lijo sin mancha, M a d r e ele Dios, no-sotros te alabarnos verdaderamente* 5 .

En las fiestas marianas, los tropars y antfonas en su honor se multiplican:


T u s misterios estn por encima de toda inteligencia, oh M a d r e de Dios!, p o r q u e , siendo virgen, eres reconocida como verdadera Madre de Dios, q u e dio a luz a! Dios verdadero; ru;alc que salve nuestras almas. Salve, P u e r t a del Seor! Salve, M u r o y proteccin de los cjue acuden a ti! Salve, Puerto pacfico y Virgen, que nos diste en carne a t u C r e a d o r y Dios! N o ceses de rogar p o r los que reverenciamos tu maternidad. Eres el T e s o r o d e nuestra resurreccin, oh Virgen umversalmente aclamada! Levanta de la profundidad del pecado a los q u e tienen puesta e n ti su esperanza, puesto que t has salvado del pecado al pecador arrepentido, p o r q u e de ti naci nuestra salvacin, siendo t V i r g e n antes del parto, e n el parto y despus del parto **.

Hemos visto con estos ejemplos de la liturgia bizantina qu profunda y tierna es la doctrina mariana de los bizantinos. Ellos estn m u y orgullosos de que sea as, y a nosotros nos conviene estudiar estas oraciones para aumentar en devocin a la Santa e Inmaculada M a d r e de Dios. Cuando pensamos que los ortodoxos recitan estas plegarias, nos consuela pensar q u e Mara, en su bondadosa compasin, los traer algn da a formar parte de nuevo de la verdadera Iglesia de Cristo, a la que dio como cabeza a Pedro y a sus sucesores, para que gobiernen y enseen infaliblemente por todos los tiempos. Unidos a los bizantinos, decimos tambin a la Mediadora de todas las gracias:
T e rogamos por la paz del m u n d o , por la conservacin de la Iglesia de Dios y por la unin de todos K7. BIDLIOGHAFIA SELECTA: A T T W A H r DNALO. Tlw Cliristian Churche* oftlic liasl 2 vols. (Milwaukoe, Bruce, 1946.1917). - I D . . lJnnjr,s (rom lile liaslern lAliirgies (Londres: Uurns, U.iU-s y Wiishbourne, J'.UO.- -IJUIAN-CIIANISOY, Niroi.AS, '/"/.! liuxsian Churrli (Xuvti York. M;icmni:iii. l'.WO). - Foini-st'A'E,
A U U A . N . V'/JC l'nili/'.'i.'.s/cnj ('hirvih-s, i!f lh;-.i\ii:iio\.'. :n ]l.;!if, Si.ilii, Siirid
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Mara en las liturgias orientales

203

mnd 'illl!'1 ( l a n d r e s : liurtis, Onlc.i y Waslilxiurno., KI'J.'l).- ( i o i m n . i . o , M A I 111f i n S. ' Oimiirnilliini Tlimhuiar Orlrntalh (Itomii, Instituto Pontificio de. Kil'iicln* OrlonldloK, 1050).- - K I N I I , AHCIIIIAI.H A . , TUr Httrt <i[ l(inlrrri Clirtfl7nrfn> 2 v<N. (Honro, Atiendo del U b r o Oilliro. 11MH); v o l . 2 , HyznnHnr HUr uilth Varlan v.1-250. I<IIIKC:II, J I I H A N N IV.TI'.II, Dlr Ktrr.hr lit r/cr (Jrtrr.hlschJlnc/ii'-"''"'" Kiilliinnrll (KlirliciiKcscliiclili', 1) (l''rcil)iirn im lln-IsKiiii, 11( rili r, tiln'. IAMVSON, MAVMONII ]'.. I'., Stilnts ni l'myrr ( N u e v o York, CownrdMcoVnii, HM'). (ionliriic /iiiiclins iiIcpiriiiK di'l Orlrnlu n Mnrln. I U f . s , Ai.K I N S " . s - ' Inlriiiliirtin ln I.Wunjintn Orlriitilli'in (Holln, Instituto 1'onllNrio Ir IHKH'I Orientle., ISM7). I'iirn I* iiii'iforoslj/ziiiitiiui.s, vose AI.HKNVKI MAI.T/.HV, Ule C'irtttklwn l.ihirnlrn unarrir luifi-n Vitrlrr .loliiiimi-.t Chriisiixliimtis, HnsllUm tlrs lirunxru ni (rrinrins l)'u,linjtm l'.crlii 1H!)0). Tmuliin MK.NIC, l'ulralnylu VraiT.ii v(i!.(i:i c'ol.'.iOss.

J.

MARA

EN LAS LITURGIAS Y ETIOPIA A)

DE

ALEJANDRA

L a liturgia alejandrina

La iglesia de San Marcos, en Alejandra, usa con sus fieles la liturgia alejandrina. Despus del concilio de Calcedonia. Egipto cay en el monofisismo y, por ello, el patriarca DisCoros, de Alejandra, fue depuesto por el concilio. Mediaron tambin influencias polticas, y durante el siglo siguiente Alejandra altern los patriarcas catlicos con los monofisitas, hasta que en 567 se establecieron dos lneas de sucesin, una catlica y otra monosita. L o s catlicos son minora. Tanto los egipcios catlicos como los monofisitas son llamados copaos. Esta situacin ha permanecido as hasta el momento presente, aunque se ha intentado una reunin en los ltimos tiempos, que no ha resuelto nada. En el 1899, e ' papa Len XIII nombr un patriarca de los coptos catlicos en la persona de Cirilo Makarios, y desde entonces ha aumentado su nmero .y su influencia, aunque Makarios incluso haya sido cismtico en algn tiempo. El patriarca actual es Marcos II Khouzam, nombrado por Po XII el 10 de agosto de 1947 ' . Siguen la esplndida liturgia alejandrina tanto los coptos catlicos como los monofisitas, y en ella tiene un lugar preeminente la alabanza a Mara. Esta liturgia procede de la antigua liturgia griega de Alejandra, y tiene tres anforas: la de San Basilio, para los domingos y das corrientes; la de San Marcos y San Cirilo, para las fiestas de estos santos y en la consagracin de un obispo, y la de San Gregorio Nacianceno, para las grandes fiestas, esta ltima dirigida a Nuestro Seor. La lengua usada es la copta, mezcla del antiguo egipcio y el griego -.
' TV\v \ rcn. 7'.':.- Chrisan Wn of Ihr l-laxt vul.l ( M i l w m U r f l'.Mti) t i:'J.l I !>M. ol.'J. |>;H'U los diMilonu'.- i Mihvuki'i1 1*11T) p.l'Hl-l2ll; ' (> U"; '.d;nl dol_\ ;itic:in 1 >).">:!I i.!U>. . o.iv. Y 1.1 n. i:!,; \ . V l v i s i i . /'/>. .'f.V* o/' i-'.i.tfiTii C?':r:.'ci-i1 1 i l1.'171 II..!S7-;!>):: S.

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204

Cmhbcrt Gumbingcr, O. F. M. Cali.

L a liturgia etiope se deriva de la alejandrina; traducida ' del copto y del arbigo a travs de los tiempos sin demasa, do orden, se est recopilando en nuestros das \ E n la liturgia alejandrina se manifiesta una devocin tierna y firme a la Madre de Dios. Los mahometanos que conquistaron estos pases se sintieron tan impresionados por esta devocin, a s | como por la de los sirios y los persas, que tomaron por eostumbre honrar a Mara, llena de gracia, como la ms noble entre las mujeres y la elegida de D i o s 4 .
i. L A SANTA MISA

La liturgia alejandrina honra a Mara durante la misa, nombrndola la primera entre los santos y, antes del Padrenuestro, en la fraccin de la Hostia. En la conmemoracin se nombra a Mara como la llena de gloria, virgen per todos los siglos, Santa Mara, la Santa Madre de Dios -. Poco despus se pide su intercesin:
Exalta el (fervor) d e los cristianos ortodoxos p r el p o d e r de la cruz, q u e d a vida, y p o r las oraciones y splicas que N u e s t r a Seora, la Seora de todos, la Santa M a d r e de Dios, Santa Mara, no cesa de dirigir al cielo p o r todos 6.

El sacerdote inciensa la imagen de Mara, diciendo:


Salve, p a l o m a que nos dio al Verbo d e Dios. T e saludamos con d n g e l G a b r i e l diciendo- Ave, llena d e gracia, el Seor est contigo. Salve, Virgen, verdadera Reina ; gloria d e nuestra raza. T nos hat d a d o al E m m a n u e l . T e p e d i m o s q u e te acuerdes de nosotros, joh fiel A b o g a d a con Nuest r o Seor Jesucristo!, para que El nos p e r d o n e los pecados 7 .

Y durante la incensacin los fieles cantan estas palabras conmovedoras:


L a V i r g e n es como el incensario de oro del sacerdote Aarn, y ti suave p e r f u m e q u e exhala es el Salvador que de ella naci y que nos Bt'BMi.sTi:, The Hites and Ceremnnies of Ule Cnntic C'.nrch: Kastcrn Clr.irch Quarterlv (Kartista te) vol.7 (abril-junio 111S) 3,3-403; 8 (enero-marzo 1UI9I 1-39; (primavera 1950) 291-316; 9 (primavera 1931) 1-27. * S. CoNGnr.r.Aziosr. ORINTALE, O.C., p. 11-17; RING, O . C . p.337--(9.i; A. .). BVTLER, The Ancienl D.p/i'c Churcliea of :,/I/:I .Oxford 1SS4.) 2 \..1>.; R. JT. WOOLI-HY, The Coplie Oflii-s (Nueva York 1930): 1). ATTWATEU, Tkt Aturan o i the Copts: rale Fratres (Ollesevillc) (abril-mayo 1912); ANNIMO. Somc Soles OM the lmplian Cliristians: Ka-lern Chinches O u a r t n l y 7 :abriljunio 191S) 412-415. Para el rilo etope, vase KTNO, O.C-, p. 107-058; Q. Nicot .KT, <e Culle. de Maric en l.Mii./.ie, en II. DU MANOIR. S. 1., Mura. Eludes na n San le Vierge vol.l ( P a n - l' 19) p.305-413; A. A. K I M . , The Sem EtlrioplC Misstil: Kaslern Chun-Iic- Quarterlv C (octubre-diciembre 1910) -190-501. \M \ Ai.i. \ II / i Our I.adi/ a l!w ( li I IITII Chiiril a lerlv liri un 1 18) 1 1 1HS; II II . (, 11 ( "i i-K* p. '. r . O. M. ( t . n i .1 -^ : :>'. ! ' 1 1 '
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Mara en las liturgias orientales

205

ha salvado. |Oh Mara!, t eres incensario puro que contiene un fileno bendito y sagrado *.

Cuando e! sacerdote descubre la ofrenda en el momcnlo S!spj prefacio, el pueblo canta:


$'$ Por intercesin de la SantHma Virgen Mara, de quien naci el Salvador del mundo, concdenos, |oh Seor!, perdn de nuestro:; pecados ' .

En las fiestas mrianas se cantan alabanzas especiales en su honor.


r .

2.

EL OFICIO DIVINO

Encontramos en el oficio divino doctrina rica y preciosa - lobre la gloria, privilegios y poder de la Madre de Dios. En sta liturgia, el nombre de Mara se recuerda e invoca en tollas las ceremonias, en todo el oficio, y, por tanto, es imposible que recojamos aqu todos estos textos. Se honra a Mara de un modo especial como Reina y Madre del sacerdote, y como tal Be la invoca en todas las horas cannicas:
* j-> *'i: c "I, f ... ^^-W; _ - -.;. Ave Mara. Te rogamos, santsima y llena de gloria, Madre de Dios, Madre de Cristo, presentes nuestras oraciones a tu amado Hijo para que El perdone nuestros pecados. Salve, Santa Virgen, Madre de la verdadera Luz, Cristo nuestro Dios, intercede por nosotros para que el Seor sea piadoso con nuestras almas y nos perdone los pecados. Oh Virgen Mara, Madre de Dios, fiel abogada de la raza humana!, suplica a Cristo, tu Hijo, que nos conceda el perdn de nuestros pecados. Salve, oh Virgen, Reina, verdaderamente justa! Salve, honra de nuestra raza, de quien naci el Emmanuel; protgenos, te suplicarnos, oh fiel Abogada ante Nuestro Seor Jesucristo!, para que nos perdone los pecados 10 .

En la oracin que precede al credo de maitines y completas se honra as a Mara:


Te glorificamos, oh Madre de la Luz verdadera!; te veneramos, oh Santa Madre de Dios!, porque diste a luz al Redentor del mundo. . n

La siguiente oracin se recita al final de tercia:


Oh Madre de Dios!, t eres la via verdadera que ha producido el racimo de la vida. Unidos a los apstoles, te pedimos, oh llena de gracia!, que nos obtengas la salvacin de nuestras almas. Bendito el Seor nuestro Dio?. Que el Dios de nuestra salvacin nos allane los caminos, ;oh Madre de Dios! Puerta del cielo, brenos las puertas de . j misericordia l : .
' \ > m . i . \ i i X A M U u . o . i \ , p . UiT. Iblil. p. US. '" l l i i i l . p . I O I i - 1 0 7 . ii l t m i . p . 1 0 7 . " Ibi.

206 Nona.

Cnthbert Gumbinget, O. F. M. Cap.

Cuando la buena Pastora, Madre del Cordero, vio al Redentor del mundo colgando de una cruz, dijo entre lagrimal;: El mundo se alegra porque acaba de recibir la nalvacin, pero mi corazn est destrozado al ver tu crucifixin, que t, mi Hijo y mi Dios, sufres por toda la humanidad " .

Vsperas..
Salve, Santa Mara, Madre de Dios, que has encontrado la gracia' bendita seas entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre, por que de ti ha nacido el Salvador de nuestras almas , 4 .

D u r a n t e la Semana Santa se reza maana y tarde esta invocacin:


Salve, paloma sin mancha, esposa del Espritu Santo, acurdate de nosotros en presencia de tu Hijo.

Se piden todos los favores y bendiciones de Dios por intercesin de la Madre de Dios en todas las ceremonias 15. Al igual que en otros ritos del Oriente cristiano, la imagen de Mara o su icono reciben una honra especial en la iglesia y se les inciensa durante las funciones sagradas. La iglesia de Alejandra pinta siempre a Mara con el Nio divino y prefiere estas imgenes a las de Mara sola, puesto que se la honra siempre como theotkos, Madre de Dios. Los alejandrinos apren- : dieron a amar a la Madre santsima de Dios del concilio de ; Efeso, y especialmente de su figura principal, San Cirilo de Alejandra. Por esto Mara est presente casi siempre en la liturgia alejandrina, a pesar de los arraigados cismas y herejas, i incluso entre los monofisitas. Su luz brilla sobre todos los que i se guan p o r este rito, y los catlicos piden incesantemente que estos disidentes vuelvan a la Iglesia verdadera por medio de ^ ella . <
3. FIESTAS MARIANAS Y PRIVILEGIOS

Las fiestas marianas en esta liturgia son 32, y lo mismo en la de Etiopa; pero no todas las fiestas son iguales en todas partes. Las principales fiestas marianas son la Natividad, la Presentacin en el Templo y la Asuncin. Como los alejandrinos honran la divina maternidad de Mara, tambin honran su Asuncin como la fiesta mariana de ms importancia. Se celebra el 2:: de ? osto y va precedida ele una abstinencia muy

Mara en las liturgias orientales

207

R i v e r a durante quince das, consistiendo la colacin en fruta Cfcomida cin cocinar. Es una pequea cuaresma, en la que inHJJMUSO se prohibe la celebracin de matrimonio solemne por ser tiempo de oracin J7 . Algunas fiestas del Seor son al mismo tiempo fiestas m;irianas, como 'a Anunciacin, la Navidad, Ja Presentacin del io en el Templo y la huida a Egipto lfi. Adems de stas, hay otras fiestas marianas, como la de la Sagrada Familia, la Inmaculada Concepcin (dos fiestas, 31 de julio y 9 de diciembre). Muerte de Mara, el 16 de enero, aunque entre los catlicos en este da se conmemora la consagracin de la primera iglesia dedicada a Nuestra Seorala Divina Maternidad , p\ concilio de Efeso y los das en que se dedicaron las iglesias marianas d e Atrib, Hclipolis. Philipponis e Itib ' . Los privilegios y poder de intercesin de Mara quedan claramente definidos en la liturgia y en los himnos de los fieles, Egipto honra a la Madre de Dios de tal modo, q u e incluso los mahometanos se han visto influidos por esta devocin. L a pureza de Mara nunca se ha manchado, y por ello ge la compara con la zarza ardiendo que no se consuma. Su Concepcin inmaculada, su virginidad perpetua, su plenitud de gracia y parto sin dolor, su poder de intercesin y la gloria de q u e disfruta en cuerpo y alma, todos estos privilegios y gracias de Mara quedan patentes muchas veces en esta liturgia rica y esplndida 2 0 . El P. Gabriel Giamberardini, O. F . M., da u n testimonio excelente de devocin mariana de la iglesia copta en su trabajo sobre la Teologa asuncionista de dicha Iglesia 2 1 . As podemos ver que el amor y devocin a la Madre de Dios, q u e los coptos recibieron de San Cirilo de Abjandra y del concilio de Efeso, nunca se ha debilitado, sino que ha continuado fuerte y gloriosa a travs de los siglos. Para probar esta devocin de la liturgia alejandrina veamos algunos de los ttulos y atributos que generosamente dan a Nuestra Seora:
Hija de David. Arca de la alianza, envuelta en oro pursimo. Flor de Jes. que atrajiste a la tierra el Salvador. Jardn cerrado dond; Dios habita.
" K I N C , o . c , p . 3 9 S ; A M U A A L E X A N I > I : H , O . C , p.-U)0.

" K i N . . , o . c , ]).:>7-39S. " I b i d . ]I.;S)S-:9:.>: A M I ; \ Ai.i.x\Ni>r.i;. o.i\ *" A . VAN l.vNTsr.iiiUM-, O. IY:iei\\.. /. i-.-i.'r df tu Stnlc \'irrtc r.V: /.ve .'o.'J/.s: Una Sochi C h r i s t i , Ai-Ui C f ^ v i : . M.in.'li>j;v-M;in:u\i l i m u u ' A n u o S ; u u '< MCMI. ci-k-hraU vi-I.."-. nsi-.H (,Hm;< l'.'.Mii: .'). I!, f. Mr,i /::;..< K../.-.;.v "niTi/w j).l(i:s-H'S. " *- (iiAJim-MiAimixi, /.! ;. ,"i.i I K V . i.'iscii urlla Cliic.in /.\/t:cui i, ou l"i tlr! Cnyrcitsi) -IS.<I/I::\I,<'NI\I clri.-'i.'n.V i..!i-;a-.ikn l'.l.'il ) p . 11-1 17."

208

Culbberl

Gumbinger,

O, F. M.

Cap.

Carro del Padre, radiante de la luz divina, Escala de Jacob, coronada por el Enpfritu de Dios. Incensario de plata, lleno de ardientes brasas. L u z esplendente. L u z del paraso. Fuerza de Sansn. Vara de Aarn, q u e Honci sin ser regada. Manojo de mirra que Moiss vio coronado de llamas en el monte Por, Vaso de alabastro. T e s o r o precioso. T o r r e de marfil. C p u l a d e Moiss. Via llena de fruto. T r o n o d e Dios q u e Daniel el profeta vio sobre los serafines. Altar sagrado q u e habita Dios. Virgen inmaculada prometida al Esposo 2 2 .

B)

Liturgia etope

La liturgia etope se ha revisado en nuestros tiempos, En 1945 se termin, en la prensa vaticana, la impresin del misal, llamado el Libro de la oracin. Este misal se basa en un manuscrito antiguo y en el Diredawa, manuscrito etope. Contiene el ordinario de la misa, la anfora de los apstoles y otras diecisiete anforas ms. Est escrito usando como lengua litrgica el Ge'ez, lengua semita usada en Etiopa hasta el siglo XVII 23 .
1. LA MISA

La primera mencin del nombre de Mara aparece al principio de la misa de los catecmenos:
Bendito sea el Hijo Unignito, Jesucristo N u e s t r o Seor, q u e se hizo h o m b r e y naci d e Mara virgen para nuestra salvacin 24 .

Y, al incensar la imagen de Mara, dice el sacerdote:


Til eres el incensario de oro q u e engendraste a la brasa viva. Bendito sea el que recibe desde este santuario al que perdon el pecado y borr nuestros errores, q u e es la Palabra de Dios, q u e se hizo h o m b r e de ti, y q u e se ofreci a si mismo al P a d r e cerno incienso y ofrenda aceptable. T e veneramos. Cristo, en unin con el Padre y el Espritu Santo, dador de la vida, porque viniste a salvarnos - s .
,s

AMUA -' K ' . M , . " Ibiti. " lliiil.

A i . i A A x m K. I.,-. o.i-.. 1 >.."iiU-T-iiri. p..V.il. p.:V,U.

Mara en las liturgias orientales

209

>>8pus de incensar el altar, el sacerdote recita el avema^rii alternando con el pueblo 2(). Despus de la epstola se vuelve incensar el altar, y el sacerdote dice entretanto:
Salve, |oh t, de quien nos viene a salvacin, oh Santa Madre de Dios, llena de alabanza, Madre de Cristo!: ofrece nuestras oraciones a tu Hijo amado para que nos perdone los pecados. Salve, oh t, que descubres para nosotros la lux. de la justicia, Cristo nuestro Dios! lOh Virgen pura!, ruega al Seor por nosotros para que tenga misericordia de nuestras almas y nos perdone los pecados. Salve, Virgen pura, Mara, Madre de Dios, intercesora en favor de la raza humana; ruega por nosotros a Cristo, tu Hijo, para que no conceda la remisin de los pecados. Salve, oh Virgen pura, Reina verdadera! Salve, orgullo de nuestra raza. Salve, oh t que nos descubres al Emmanuel! Te rogamos que te acuerdes de nosotros, mediadora verdadera ante Nuestro Seor Jesucristo, para que nos perdone los pecados 27 .

Al salir del velo que le separa de los fieles, el sacerdote dice:


Este es el momento de la bendicin del incienso elegido; de la alabanza a Nuestro Seor, Amador de los hombres, Cristo. El incensario es Mara; el incienso es Aquel que habit en su seno, el cual es fragante; el incienso es Aquel que se nos dio por ella, que, como ungento oloroso, vino y nos salv, Jesucristo... Se dio misericordia a Miguel, buenas noticias a Gabriel y un regalo celestial a Mara Virgen... El ungento fragante es Mara, porque Aquel que habit en su seno y que es ms fragante que todo el incienso vino a tomar carne de ella. En Mara, Virgen pura, el Padre se agrad y El la prepar como tabernculo para ser habitado por su Hijo amadsimo... 28

En el trisagio, ei sacerdote dice:


Santo Dios, Santo Fuerte, Santo Inmortal y viviente, que naci de Mara, la santa Virgen, ten misericordia de nosotros, Seor 2*.

Los catlicos omiten las palabras que constituyen una interpolacin. Despus del prefacio, el dicono recita una letana en la que se nombra a Mara la primera entre los santos :, . Puco despus, el sacerdote dice:
T mandaste a tu Hijo de los ciclos al seno de la Virgen, donde se hizo hombre, y su nacimiento fue revelado por el Espritu Santo 3 '.

ni nombre de Mara se dice de nuevo poco antes de la consagracin 32, y tambin en una oracin antes de la comunin 33 y al final de la plegaria que dice el sacerdote mientras pone una partcula de la hostia dentro del cliz ?4. Hacia el
" *' " " " ll>id. Ibid. lilil, llikl. lbid. p.r>;H-.V.>7 ii.OOO. p.i',01. p.oo2. p.Hi.
s:

Uiiil. UiUi. 1 il. " Ibiil.

p.iUl. p.|i'.tl. p.roej. p.o;;).

21C

Culhber Gumbh/grr, O. F. M. Cap.

final de la misa hay una oracin larga en la que se llama a Mara Madre de Dios e Inmaculada 35. En otra parte recibe los ttulos de Inmaculada en virginidad, Pura para siempre W, y entre las numerosas anforas de este rito h:iy una titulada de Nuestra Seora Mara Virgen. La primera parte alaba a Mara, simbolizada en algunos caracteres del Antiguo Testamento y que es la fuente de todas las gracias clcl cristiano 37.
2. E L OFICIO DIVINO Y LOS HIMNOS MARIANOS

El oficio divino de este rito tena necesidad de ser revisado, al igual que todos los dems libros litrgicos. El salterio, las lecciones, y el oficio de Nuestra Seora se publicaron para uso de los catlicos en el 1926 3!!, y el breviario etipico definitivo aparecer pronto en su edicin corregida. Los himnos y plegarias etopes en honor de Mara son ricos y numerosos; en ellos se le dan ttulos esplndidos, se la honra con fiestas, y en todos los textos litrgicos aparece la riqueza de la fantasa oriental, empleada en glorificar a la que est ms alta que todas las alabanzas. Dice Genevive Nicollet que es casi imposible reunir todos los himnos marianos. Tienen salmodia propia, que se remonta a los primeros siglos 39 . En el siglo xv se registra, durante los reinados de los revs etopes Zara-Yacob y su hijo Baeda-Maryam y Naod, un renacimiento de los himnos marianos. Estos reyes mandaron recoger los himnos antiguos y se compusieron muchos nuevos 40 . Los himnos marianos constituyen cada uno un tema de estudio, por la cantidad de influencias que aparecen en ellos, tanto indgenas como extranjeras, convirtindolos en un problema literario. Sobre todo son una prueba del celo con que los etopes honran a a Santa Madre de Dios, enriqueciendo el tesoro de sus himnos y multiplicando sus alabanzas. Hay tantos himnos para cada fiesta, incluso para cada da de la semana, que los autores deben de haber rivalizado unos con otros al componerlos. Pero, aunque todos los himnos no sean originales, su abundancia manifiesta el sentimiento profundo de absoluta confianza en Mara que tienen los etopes 41 .
" Ibid. p.643. " l b i d . )).6J">. "T Ibid. ]).(> 1(1-0 1S; \ i t o i . i . i : r , o . c , p.;!7G-:57l>. '- K I N I ; , <>.o., |)..".ti(i. " N u . o i [.i'.i, u . c , p.:'.>.~>: A. tiuuiMASx, Actliiojtischv Murirnhumncn (l.rip.'; 1!M!>). Tr;i(iiK'i*ii'm r lrt's ^ r a n d ^ s h i m n o s m a r i a n o s i-ou un b u o n estudio filolgico.
*" N l l ' . l l l . l . l M . l.l'.

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i b i d . I>.:HU'I.

Mara en las liturgias orientales

211

Muchos de estos himnos marianos se encuentran en cocones litrgicas y otros son de uso popular. En el Dcggua, ^lbro de salmodias para usar todos los das del ao, encontranu>s varios himnos marianos, de los que unos glorifican el nacimiento de Cristo y otros comparan a Nuestra Seora al candelabro de oro que vio el profeta Zacaras (Zach 4,2). En este himno encontramos numerosas alusiones a Mara, tomaJas del Antiguo Testamento. En otro himno se compara a Mara con la zarza ardiendo que vio Moiss (Ex 3,4), y en un tercero, a la Paloma o al Tabernculo del pueblo elegido 4 2 . En el Meeral, un libro escrito, probablemente, en la segunda mitad del siglo xv, hay todava varios himnos marianos. Se trata, en realidad, de una gua para el canto del oficio. Aqu se llama a Mara en una parte rnesa de oro, y hay varios himno:; en honor de la Natividad, la Anunciacin y la Asuncin 4i. Otros nombres que se aplican a Nuestra Seora son: Madre de Dios y Salvador y Via y Vaso lleno de man. ' Hay otros libros litrgicos que tienen himnos marianos, como son: el Maivaseet, que es un antifonario; el Zemmare (himnos para Pascua, Pentecosts y Epifana); Matshafa Kidana Mehrat (libro del Pacto de la Misericordia); Weddase Malyam (Alabanzas a Mara); Argovona Dengel, por Jorge el Armenio; Enzira Sebhat (Arpa de la gloria); Weddase wa-genay la-emma Adonay (Alabanzas y accin de gracias a la M a d r e del Adonai); Weddase em-qala nabiyat (Alabanzas tomadas de las palabras de los profetas); y, por ltimo, el Laha Maryam (Lamentaciones de Mara). El Mazrv.ura Dengel, o salterio de Mara, tiene 105 estrofas, cada una de cuatro versos. El sentimiento religioso predomina en todas estas obras. En ellos se muestra el profundo y filial amor que los etopes tienen a la Madre de D i o s 4 4 . Se usan tambin en esta liturgia, en distintas ocasiones, otros himnos marianos no mencionados aqu 4 5 .
3. FIESTAS MARIANAS Y PRIVILEGIOS

D e la importancia que Mara tiene en la liturgia etope podemos deducir que, aunque estos pueblos, lo mismo que los sirios y egipcios, erraron, en el pasado, en sus apreciaciones dogmticas sobre el misterio de la Encarnacin, han conservado intacta la doctrina del privilegio de la maternidad de *:
II>I.

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*- iiiiii. ii.;>n-:'j,.

212

Culhbetl Gumbinger, O. F. M. Ca/i.

Maria. Y esto se mantuvo asi a pesar de las persecuciones y pruebas sufridas a travs de los tiempos 46. En todas estas liturgias se pueden apreciar vestigios de la influencia del concilio de E'eso, que proclam la maternidad divina de Mara. De un modo especial se nota en las liturgias de Alejandra y Etiopa. Tambin los disidentes conservan esta gran devocin mariana y la manifiestan en sus plegarias y su liturgia.. En las Crnicas del rey Zara-Yacob (1431-1468), de Etiopa, se lee que, despus de haber conquistado y matado, con su propia mano, al poderoso jefe mahometano Arwe Badlay, se orden que se celebrasen 32 fiestas en honor de Nuestra Seora con la mayor puntualidad... bajo pena de excomunin 47 . Ms tarde, el mismo rey mand que todas las iglesias tuvieran un altar o tabot dedicado a la Santsima Virgen. Estas costumbres se han conservado entre los etopes, y con ellas un gran amor a la Madre de Dios 48 . El investigador protestante alemn Job Ludolf (s. xvn), famoso por sus trabajos sobre Etiopa, tiene que admitir que los etopes honran a Mara mucho ms que a todos los dems santos 4 9 . N o es posible dar una lista completa de las fiestas maanas que se celebran hoy en la liturgia de los etopes disidentes, porque varan segn los lugares. Algunas de estas fiestas conmemoran el establecimiento de algn santuario famoso, o bien algn milagro obrado por intercesin de Mara. Casi una tercera parte del calendario etope celebra fiestas de precepto 50. El calendario etope tiene su base en el copto. Con frecuencia se celebra una misma fiesta varias veces al ao, como, por ejemplo, Navidad, que se conmemora los das 14 y 25 de cada mes, a excepcin de marzo 5 1 . Las fiestas marianas catlicas ms importantes son: la Inmaculada Concepcin (9 de diciembre), la Muerte de Mara (16 de enero), la Asuncin (22 de agosto), la Natividad de Mara (8 de septiembre) y la Presentacin de Mara en el Templo (29 de noviembre). La fiesta de la Anunciacin se celebra el 18 de diciembre y todos los das 22 de cada mes, menos el de marzo, que se celebra el 25, coincidiendo con la fiesta propiamente dicha 52.
" '" ' " V A N I.VNTSI'.IIODC, o . c , p . l n . N n o i . i . i v r . u.t-., p . 3 7 9 . iiiii. p . : i s n . liiiil.; 1. I . r i i o i . r , C.imiinciarius nd historinm tulhiouii 10 K I N . . . u.i-., n."illi: N u . i i i i 1. r. o . c p.:7;>-;'.l."i. ' KiNi.. <>.i\. p.."i l('i-."i iT. *-' Nii'Di.i.iT, u.t'., p.',iSl-:i;>o.

n;ti ( HH'il) p.".SOl.

Mura en as liturgias orientales

213

De este estudio podemos deducir que los etopes admiten gracias y privilegios de Mara, as como su poder de intercesin con su Hijo divino. La mayor fiesta mariana c;; la de la Asuncin, que se conmemora todos los meses. Citaremos a continuacin algunos de los textos que se leen en esta fiesta.
Te saludo, asuncin del cuerpo de Marta, misterio que no cabe en el corazn humano. Rodeada de gracia y vestida de gloria, |oh Marta!, tu carne era como una perla, y la misma muerte se avergonz cuando, asombrada, te vio ascender llena de luz entre las nubes del cielo S}. Saludo la asuncin de tu cuerpo, verdaderamente digna de alabanza, que gana en belleza al esplendor del sol y a la glora de la luna. Nadie sino t, joh Virgen!, y tu Hijo primognito, Hijo de alegra, nadie ms ha roto los lazos de la muerte y despertado a los muertos del sheol **. Yo saludo la resurreccin de tu carne, paralela a la resurreccin de Cristo, que se encerr vivo en ti. Oh Mara, paloma de Efrata!, vsteme y amprame bajo tus alas en el da del juicio, cuando la tierra arroje de s a 'os que encerraba en su seno 5S .
4. MARA EN LA DEVOCIN POPULAR

Es cierto que los etopes han mezclado la verdadera devocin a Mara con la supersticin, como es la supervivencia de sus antiguos ritos paganos, fenmeno que se registra en todos los pueblos. Sin embargo, no deja de ser cierto tambin que su fe en Mara es fuerte y sana y que tienen en Nuestra Seora un gran amor, confiando por completo en su intercesin poderosa 6 . Etiopa recibi la fe de Alejandra, y con ella la devocin y el amor a la madre de Dios. Cuando Alejandra cay en el monofisismo, Etiopa sigui el mismo camino, quiz sin caer en la cuenta del significado de este cambio. Pero hay que pensar que aqu no existe un cuerpo completo de doctrina, en puro sentido teolgico, tal como lo entendemos en Occidente. Por eso no tienen una serie de doctrinas que se refieren a la Madre de Dios, sino que siguen a los Padres de Alejandra. A esta serie de creencias las llaman el Haymanota Abaw, o Fe de los Padres, y en su formacin tuvo una parte muy importante San Cirilo de Alejandra, entre otros, adems de los
" KlNC, o . C , p.ll. ' lilil. "_ lbiil.: O. A T T W A T K U . Kastcrn Culliolic Worsliin l N u r v : i Y o r k 19 t.M; I ' . I.Ni'.iMiiuN;. JWun'd i/i i!cr 'rucmmiitkcil ttiT i-sllichen I.iturtficit. ni 1*. Sri:.vTi:n. .I.'IWII ii: i d r O/'/Wii/'uriim/ ( PmU't'born HHT) p.l ISI-llUi; U n l . . u : v . <>'1.I-\IJY. /::. linilii ();','i'c ,;!,.' rhcolulcia u.f' tiu- Copc Churcli (.l.mulrf . 19111; >i>.. 1 h. <:.i.;: l - VirnMiVin il.oiu!i-f>. lll'j:!). " N I I D I I i r , ii. t -., p.;H>(> \ ;i7; K I M ; , n.i'.. p..Vll.

214

Cuthberl

Gumb/nger,

O. F. M, Cap.

decretos del concilio de Efeso. Con ellos los etopes creen que Mara es verdadera Madre de Dios, thcothos oWaladita Malak. Tambin los disidentes consideran a San Cirilo de Alejandra uno de sus doctores 57 . Los etopes han expresado su fe en Mara, como Madre de Dios, en su liturgia y en sus himnos, hacindose eco de las palabras de San Cirilo de Alejandra y de la definicin del concilio de Efeso. Los disidentes de Etiopa consideran a Alejandra como su madre espiritual y de ella reciben su inspiracin en este sentido. Hasta hace poco tiempo recibieron tambin de all su abuna o metropolitano. Los etopes catlicos, aunque unidos a Alejandra por lazos de espritu, tienen obispos nombrados por el papa 58 . Los etopes dan a los herejes el nombre de ('enemigos de Mara. Algunos historiadores, engaadas por las manifestaciones de la devocin a Mara, han credo ver en la liturgia etope una confusin entre su culto y la adoracin debida a D i o s 5 9 . La verdad es, sin embargo, que tanto los catlicos como los disidentes mantienen un punto de vista correcto con respecto a las doctrinas marianas, y as lo manifiestan en sus prcticas e himnos y en su liturgia. Finalmente, vamos a ver algunos de los ttulos que los etopes dan a Mara, probando as la solidez de sus doctrinas marianas:
T e m p l o perpetuo, Vestbulo sacerdotal, Columna elegida, rbol florido, Jardn del Hijo celestial, Lmpara del universo, L u z de las estrellas. Muro indestructible. Extensin del cielo, Velo de lino fino, Ciudad de joyas. Esposa celestial, Incensario serfico de oro, Abundancia de profecas. Madre de justicia. Doctrina de paz, Vino de dulces uvas, Madre del sol glorioso, Libro de la vida, Vaso de nuestras riquezas, Superabundancia en tiempos de frutos y Compensacin de los aos de hambre, Saciedad de los que tienen hambre, Reina del amor, Puerta del paraso y Auxilio de pecadores 6 0 . CONCLUSIN

La devocin de los egipcios a la Madre de Dios est firmemente arraigada en todos los fieles. Por su amor se practica la abstinencia dos semanas antes de la fiesta de la Asuncin. Esta costumbre es tan antigua que incluso muchos mahometanos la observan en nuestros d a s 6 1 .
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' 61

W^m'

Alara en las liturgias orientales

216

H Otra prueba de esta devocin nos la dan los numerosos PLrnplos que hay en Egipto dedicados a ella. En el siglo v m 'Subo 22 santuarios marianos en el Alto Egipto y siete en el Bajo Egipto, dos de los cuales estn an dedicados a la Asuncin 62 . - n stos los disidentes celebran grandes fiestas en g u da. Egipto fue santificado por la presencia de la Sagrada Familia, y s u s habitantes, orgullosos de este gran honor, desean ser los primeros en el amoi a Cristo y a su santa Madre. Que ella ensee a los disidentes el camino de vuelta a la Iglesia de su Hijo y que proteja a todos los fieles de los ritos alejandrino y etope, que tanta devocin le tienen como a Madre de Dios, siempre Virgen Inmaculada, y poderossima con SU Hijo divino.
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III.

MARA

EN LA LITURGIA

DE

ANTIOQUA

La liturgia de Antioqua es una de las ms antiguas. Se modific al pasar de aqu a Jerusaln, y esta segunda forma prevaleci de tal modo que suplant a la primitiva en Antioqua misma. Es la fuente de las liturgias armenia, bizantina y maronita y probablemente de la caldea. Despus del concilio de Calcedonia (451), muchos sirios se unieron a los monositas y rehusaron aceptar los decretos del concilio, principalmente por razones polticas. Los monofisitas sirios reciben el nombre de jacobitas, por Jacobo Al Baradai, jefe que los organiz en el siglo vi. Los sirios que permanecieron fieles al catolicismo formaron la rama melquita del rito bizantino. Al correr de los aos, un gran nmero de jacobitas se han reintegrado al seno de la Iglesia; en algunas ocasiones, Roma ha confirmado a sus obispos, y en 1801 se nombr a Migue! Jarweh el primer patriarca de Antioqua de los sirios catlicos.
'" lbid. j).)i). 1A1> lu::iiv> son l l : u v l Z.uu-I:i V IK'ir D n m U a u Adi'onka.

216

Ciithbert Gumb'mger,

O. V. M. Cap.

Estos fieles se encuentran principalmente en el antiguo inv 1 perio turco y Egipto, aunque hay comunidades de varios mu llares de personas en los Estados Unidos, Argentina, Chile ' Australia y Francia (Pars) '. '
i. LA MISA

La liturgia antioquena es a ms rica de todas por su abundancia de anforas. Los catlicos usan principalmente la de Santiago. Tambin usan a veces las de San Juan Evangelista, de San Eustaquio de Antioqua, de San Basilio de Cesrea y de San Cirilo de Jerusaln. Existen 64 anforas sirias, de las cuales los catlicos slo usan siete. Brightman da una lista de las que usan los jacobitas 2, al mismo tiempo que da una traduccin de las que aparecen en las Coniituciones apostlicas de Santiago 3. Los textos litrgicos son muy antiguos. Los que usan los catlicos tomaron su forma definitiva en el siglo vin, en tiempo de Santiago de Edesa 4 . En la liturgia de Santiago se hace conmemoracin mariana en la preparacin de las ofrendas y en el principio de la liturgia de los catecmenos, seguida por una incensacin con las palabras: Con el aroma de las especias recordemos a !a Virgen Mara, Madre de Dios. E incensando de nuevo las ofrendas, se dice: Que Mara, que te dio a luz, y Juan, que te bautiz, sean nuestros intercesores ante ti. Se nombra de nuevo a Mara antes del trisagio y al empezar la lectura del evangelio. Despus de la consagracin y de recitar unas oraciones por varias intenciones, empieza la conmemoracin de los santos con la de Mara. El dicono lee:
D e n u e v o celebramos a aquella q u e ser honrada y glorificada por todas las generaciones, santa y bendita, siempre virgen, santa M a d r e de Dios, Mara.

Despus de la fraccin de la hostia, el sacerdote dice, en silencio, la siguiente oracin:


Santa Seora ma, Mara, ruega a tu Hijo unignito que se aplaque con nuestras splicas y nos mire a todos con misericordia 5 .
1 D. A T T W A I E H , The Chrislian Churchcs of Ihe Easl vol.l (Mihvaukcc 1916) p.l 0-1.152-164; IL> i-.Wern Catholic Worship (Nueva York 1'.) !.">). * F. K. BHIGMTMAN, l.iturgies Euslern <md Wcslrrn (Osfuril ISHi) p.xi.vuiI.XUI.

lliid. p.l-10'.l. K. HAII.SI., 1,'Assiiiui'liiiil i/e <! T. SU: ViYn/c un rii! JYI'HII /,' ri/r si/rifn <r.\tioclif. cu Atil di I Cuivircsso Axsiinziiinisticii Or-ittie i.h'i*iu>:(li*u U.'II)
p.u:. 2 ; T .

5 4

Hfluuw M.'.N, n.o.. p. i \\-10.92.9.i.OS; ^iasalc Siiriacum iiixla ntuiu livclt'siiic Atitiiiclumw .\i-r>,ni/n (IMWIKI 1S43).

Mara cu las liturgias

orientales

217

liturgia maronita es, sencillamente, el ordinario de la a siria de Santiago, aunque algunas veces se inserte altuTanfora 6 . Despus de la anamnesis, los maronitas recitan las siguicnoraciones en honor de Mara:
K 6S V V: {" ' ''^ Recordamos, en primer lu^ar y muy especialmente, a la Santa y olcri'^a siempre Virgen Mara, Madre de Dios y M a d r e de Nuestro Seor Jesucristo; pide a.tu Hijo unignito que me perdone mis pecados y ofensas y que reciba de mis manos viles y pecadoras este sacrificio que con mi bajeza ofrezco sobre este altar, por tu intercesin, |oh Santa Madre!

' ', El dicono contesta:

e ' K . t-fc " P"

Acurdale de ella, oh Seor Dios!, y por sus santas y puras oraciones mranos propicio, yenos y ten misericordia de nosotros 7 .

Despus de la comunin, el sacerdote dice:


Que la oracin de la toda Santa sea para nosotros como muralla Drotectora. Aleluya. Que su oracin nos acompae. Bendcenos, oh Seora 1 La escala que vic Jacob era figura de la Virgen M a d r e de Dios, porque en ti, Dios, nuestra esperanza, vino a traerla a los que nada tenan ya q u e esperar 8 .

T Cuando los jacobitas indios del Malabar se incorporaron a * la Iglesia, en 1930, con el obispo Mar Jbanios y su obispo su| ragneo Mar Teophilus, el papa Po XI les autoriz conser* Var su liturgia y costumbres antioquenas. Desde entonces han f f ieguido llegando a la Iglesia numerosos obispos, sacerdotes y ; fieles 9. Su liturgia es la del rito sirio occidental antioqueno sin las modificaciones introducidas por los catlicos sirios. Estos fieles del Malabar y su liturgia se llaman malankarese. Sus Foraciones estn en la lengua verncula, el malayn, y las ora' cienes secretas que dice el sacerdote en siraco 10 .
2. EL OFICIO DIVINO

El oficio antioqueno es rico v complicado. Se honra a Mara con himnos y plegarias especialmente en sus fiestas. En sexta de los domingos se lee lo siguiente:
Perdnanos, Seor, y concede la paz a los fieles difuntos por la oracin de tu Madre y de todos los santos. ' ' * D- ATTVATER, The Christian Chinches of thc East vol.l p.174 v 175; G. GoS W F . T , The Maronile J.ilurtm (BuHalo 191 o; P. SI-KIR. The Mafonile Lilurgy (IViniit 1930); ATTWATIU!, l-la-itern Cntlwlic IViirsu'p (Nueva York ll-13). II. \V. C.iiDnixiiTON, '['he Maronile I.itnrgy: Kaslorn Chuiolics Quurlcrly '2 > nscalo) (I'IUTO 19371 27-37: S u u v CoNiiitr.n.v/.iONK OHI::NT.VI.K. Stutisiica Ceiuii Stnrici delta Gerarehia e de i ,'Vi. ti di Hila Orintale (\\w\u\ U>32) p.r> 1-C>3. Ci>iiKiNi:nix. o.i'., p.36. ' * Arrw.vi-iii, The Christian Churches of the list vol.l p.179. " ")id. p.KS.

218

,/ (uuiibiiiRi-r,

O. /'. M. C.tp.

lil pensamiento di' Mara sea pata nosotros Ix-ndicin, y MI <.r.H.Ii'ri sea como muralla protectora de nucstrar. alman. (iloria a A'JMCI que engrandeci la memoria di- s\i Madre. Quiera I'.l aumentar il espln. d o r di: lo:, sanios y d<w a los dituntos el descanso, P o r la oracin de lu M a d i e y de todos los sanios perdnanos, |oh Sefioi!, y da el dest-inso a los difuntos ' Y en otro luLjar:

Oh .Sania Virgen, M a d i e de Dios', meya a tu nico Mijo que la paz reine en f.n creacin. 1 .OK anseles se airaran, en este da, en c! r e c u e r d o de la Virgen Mara, que nos dio al Hijo de Dios , 2 .

El mircoles se dedica a Mara en la liturgia. Se reza en maitines:


Sea contigo ];> paz, l que llevaste en tu senn a la Palabra del Altsimo, Virgen y M a d r e , Doncella santa y pura, Mara, M a d r e de Cristo, llena de misericordia de gracia. Sea contigo la paz, que fuiste un segundo cielo para la Palabra del P a d r e . Paz, porque fuiste la pequea n u b e para el Creador de todo. T e suplicamos q u e pidas a l u Hijo, el Dios Altsimo, que conceda paz a su creacin i'm la abundancia de su misericordia '-1.

Pablo Hindo escribe sobre este tema:


A d e m s de esta solemne proclamacin en la iiturgia, la iglesia siria hace conmemoracin de la M a d r e de Dios en el ofertorio, en la incensacin, en el partir del pan, en la distribucin de la comunin y al final de la misa. El oficio cannico, tanto ferial como festivo, contiene un gran n m e r o de cantos, himnos, en loor de la Virgen, y principalmente: i) todos Jos das en vsperas, laudes y prima; 2) e n el primer nocturno de maitines, con excepcin de los viernes desde Pascua a Adviento; los viernes estn consagrados a la Santa Cruz; 3) al final de maitines se recita diariamente el Magnficat, j u n t o con especiales alabanzas llamadas Mawerbe, es decir, pertenecientes al Magnficat; 4) el oficio del mircoles est dedicado a la Santsima Virgen, especialmente las vsperas, laudes, prima y tercia. Segn la tradicin siria, el mircoles es el da del nacimiento y de la m u e r t e de Mara i 4 .

En la liturgia maronita se invoca con frecuencia a Mara. Antes de la misa diaria se reza una letana, dirigida a Cristo por intercesin de Mara, y los mircoles y fiestas marianas se recitan sus alabanzas al modo de San Efrn. Tambin se hace conmemoracin m a a n a en otros momentos, especialmente durante la procesin del evangelio. Todas las anforas que hay entre la anamnesis y la epidesis hacen mencin del
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Mara en las liturgias orientales

210

n ~ ^ b r e de Mara. En las fiestas marianas se cantan himnos especiales en su honor, sobre todo en el momento de presentar las ofrendas en el altar >5.

3.

FjESTAS MARIANAS Y PRIVILEGIOS

Las fiestas marianas en la liturgia antioquena son de dos filases: fijas y movibles. Estas ltimas constituyen una preparftdn para Navidad. En los primeros tiempos, esta liturgia cek'braba dos fiestas durante el Adviento, la de San Juan Baut i z a y la de la Virgen (su maternidad y su inmaculada concepcin). La fiesta de la Virgen se remonta al ao 428. Los festnanos, que se separaron de la Iglesia en el siglo v, tienen la misma tradicin que los catlicos de este rito y llaman al /fviento Subara, es decir, anunciacin. En el momento de la separacin, la fiesta de la Virgen se llamaba la Salutacin de fc Santsima Madre de Dios. Existen las homilas de Santiago de Saroug (451-521), que j e refieren al tiempo de Adviento, a la Anunciacin de Zacaras, la Anunciacin de Mara, la Visitacin de Mara a Isabel y l a Natividad de Nuestro Seor. Hacia el siglo v n , los cinco domingos antes de Navidad se dedicaban a la Anunciacin del nacimiento del Precursor, la Anunciacin de Mara, la Visitacin de Mara a Isabel, la Revelacin de la Concepcin de Cristo a San Jos y, finalmente, la Genealoga de Cristo. Los nestorianos conservan, en la actualidad, ias mismas fiestas que los sirios y los maronitas 16. Las fiestas fijas de Mara en este rito son: la Inmaculada Concepcin, la Natividad de Mara, la Presentacin en el T e m plo, la Anunciacin (segunda fiesta), las Alabanzas o Felicitaciones a la Madre de Dios (26 de diciembre), la Presentacin de Cristo en el Templo y la Asuncin de Mara. Para prepararse a esta ltima fiesta se observa un ayuno de dos semanas. Adems de estas fiestas, tanto ios sirios como los maronitas han aadido otras de carcter local, como las fiestas marianas del 15 de enero, 15 de junio y 15 de mayo entre los sirios. Los maronitas tienen una fiesta especial el 15 de mayo para bendicin de las cosechas, adems de una segunda fiesta de la Visitacin, el 2 de julio, y las de Nuestra Seora del Carmen, el 16 de julio; el matrimonio de Mara y Jos, el 30 de septiembre. y la fiesta del Rosario, movible que se celebra el primer >min?,o de octubre r .
M- H u M I 111, \l ;r: ,Uu>< !>t :l':;r ::< v T -,v <..--.';;. . i 't 11. n i i. i'Jl. i, s sur ?.| > , -:l!. l ' i . .;, , i ' . T i ' . !'.M |> li'-' ' M i ' . * 1 ) " ' M I i i i . i'.i-.. [' ; . ; i \ . . i j . M *. \ u i ; . S .

limi. p.:!:;_'.

220

Cmhbert

Gumbinget,

O. F. M. Cap.

<j

En la celebracin del g de septiembre, despus de la Nati* vidad de Mara, la liturgia antioquena celebra la conmemoracin de sus padres Joaqun y Ana, as como tambin se hace en las fiestas del Seor para honrar a ciertas personas que hayan tenido relacin con el misterio de la vida de Cristo que se acabe de celebrar IK. Pensemos que, adems de las fiestas que componen el ciclo de la Natividad y la Navidad, la fiesta de la Asuncin es la unica fiesta maana que se celebra en todos los ritos orientales. Esto demuestra la universalidad de esta creencia en todas estas antiguas cristiandades. Los disidentes coinciden con los catlicos en este punto 19. Los fieles del rito antioqueno han tenido siempre muy clara la doctrina que se refiere a la muerte de Mara y a su entierro, a su incorruptibilidad y a su asuncin en cuerpo y alma a los cielos, adems de su realeza universal sobre cielos y tierra 20 . San Efrn, el doctor sirio de la Inmaculada Concepcin y de otras glorias maanas, es tambin el doctor de la Asuncin 2 ) . El oficio atestigua la muerte de Mara y su entierro:

j i ^ '. ,

El Seor te ha elegido p o r M a d r e y ha glorificado el da de tu sepultura. T e ha hecho pasar p o r ias puertas d e la m u e r t e para darte la gloria e n el reino celestial 2 2 . i Esta t u m b a fue la escala que te llev al cielo j u n t o a tu Seor, tu j Hijo y t u Dios 2 3 .

El oficio da testimonio de la incorruptibilidad de Mara despus de la muerte: La zarza (ardiendo) es un smbolo de tu santo cuerpo 24. El cuerpo de Mara se compara tambin al arca de la alianza, que estaba hecho de madera incorruptible 25. La asuncin corporal queda firme y claramente definida en esta liturgia.
A u n q u e tu cuerpo se coloc en u n a t u m b a , segn la ley de los mortales, n o ha sido como el cuerpo de Moiss..., al que Dios ocult de los j u d o s . . . T u cuerpo inmaculado fue llevado al cielo por el " Ibid. " A. A. K I N G , The A.isumption. o[ Our I.ady in llie Oriental Lilurgies; Iiaslern Chnrclies Quarterly 8 (octubre-diciembre 19 19) 225-231. " HAIIAL, O . C , p.22; M. MAKLOUF, La doctrine de l'Assomption dans la rite marn le, cu .-l// del Congrcsso Assunzionistico Orintale (Jerusuln 1951) i>.197212. !1 l u i . u , o . c . ]>.'-!'2li; I.AMY, Snncli K;>/irr;ii Si/ri Ilimnu el Sermones (Mechlini.u- KSS2-1VH>2) viil.2 cil..Sl. - l \u u . o . c . p.22.; r.. Sur i to r v l l . w i n . /-VH;;7/!II (l breviario c las ficv l.-i!. . \ u k IMOMII INSti.iS'.ii'.i vul.T i'o.iiT'.la.
II MI VI . o . c . p.'_!27 ; S l u i n o l y | ) . \ v i n . o . c , ^ o 1.7 c o l . lo.~>b.

I I M I A I , o.c, p.l'.'.l; r.\r.M\M, .s/:i'ifi.i i l!iv\ iain* K-IMI) iiluiro', l'H'i' ]>.11S. 11 \]\ u . o.c, p '.'.!i; ] \ vuM VM, o.,-,, p., , .21 1.2 15.

Mara en las liturgias orientalts

221

Seor, para que hiciera all cu morada. All ests (, cerca del trono j e tu Mijo. Ruega p o r nosotros a Jess 26. L a asuncin corporal de Mara es una consecuencia de su concepcin inmaculada y de su maternidad divina: Mara fue libre de la maldicin de la primera mujer, por obra del Espritu Santo, y nunca cedi al pecado. Por eso su salida del mundo es la admiracin de todos 27 . Bendita seas, oh justicia nunca manchada, oh Eva, que has dado a luz al Emmanucl! 2S Mara gobierna como reina de cielos y tierra. Llenos de gozo y alegra espiritual nos unimos a ti, Seor, en este da en que se alegran los ejrcitos celestiales porque has levantado al cielo a tu Madre, en cuerpo y alma, hacindola sentar en su trono, que est por encima de los coros todos de los ngeles, hacindola reina de los espritus celestiales, as como de los mortales; y nuestro gozo est libre de toda pasin humana. Concdenos que sintamos los efectos de la oracin que Mara hace por nosotros. Aydale para que pueda concedernos su proteccin y favor. De esta forma nos sentiremos protegidos y podremos imitar su vida pura y divina, mereciendo alegrarnos, segn su ejemplo, el da de nuestra salida del mundo. Por tu gracia y la del Padre y el Espritu. Amn 29.

'' r

E l emperador Mauricio (582-603) extendi la fiesta de la Asuncin a todo el Imperio bizantino. La fiesta mariana del 15 d e agosto es la ms popular en todos los ritos orientales 3 0 . E n u n momento dado, el sacerdote dice mientras inciensa: Oh Mesas, nuestro Diosi... T que has glorificado la memoria de la Asuncin de tu Madre, la Virgen Inmaculada, acepta el perfume de nuestro incienso... Concdenos que ello sea en honra de tu Madre, Reina de los ngeles y Emperatriz de los santos 31 . T a m b i n se hace mencin, en varias oraciones del rito antioqueno, de la Inmaculada Concepcin d e Mara, de su perfecta impecabilidad, su virginidad perpetua, sus sufrimientos con Cristo y su poder universal de intercesin. H e aqu un himno mariano tomado del rito maronita: Salve, Mara, siempre virgen, Madre del Todopoderoso, que llena el cielo y la tierra. Salve, Mara, siempre virgen, Madre de los das antiguos (desde el principio), cuyo nombre existi antes de la creacin del sol. Salve, Mara, siempre virgen, Madre del que cre a Adn de la tierra. Salve, Mara, siempre virgen, Madre del que form a Eva y se la entreg a Adn. Bendita eres t, M.i;m. Madre Je A.ji'.el que adorn de j'.:stieia y virtud a los h ; ^ do 1 e\ .

222

Cuthbert Gumbhg.tr, O. V. M. Cap. Bendita tt creR, Mara, que- llevaste en tu seno al Unignito, la lut del I'adre- y el Hijo de Dios. Bendita eres, Mara, que nutriste a Aquel que da a toda criatura c] alimento. Bendita eres, Mara, que estrechaste entre tus brazos al Hijo del Altsimo, a quien los cielos aclaman. JJendiuan todas las naciones tu virginidad, porque el que naci de ti arrojo al temor de nuestra tierra. 'Cambien nosotros te bendecimos oh Virgen santa!, postrados ante ti. Suplica al Seor, que naci de ti, que VA conceda a todo el mundo su gracia y siempre se apiade de nosotros. Alabado seas, oh Seor, nacido de madre .virgenl, que al hacerte hombre uniste dos naturalezas y dos voluntades en una sola persona! Gloria te sea dada junto con el Padre y el Espritu Santo, tres personas y un solo Dios. Amn 3 J .

Una oracin siria a Mara es la siguiente:


Cimo te podr alabar dignamente, oh castsima Virgen? Porque t sola entre los hombres eres toda santa y a todos das el auxilio y gracias que necesitan. Todos los que habitamos en la tierra hemgt puesto en t nuestra esperanza. Fortifica nuestra fe, brilla en las tinieblas de este mundo mientras los hijos de la Iglesia cantamos tua alabanzas. Trono de los querubines, t eres la Puerta del cielo; ruega siempre por nosotros para que seamos salvos en aquel terrible dia. Amn 33 . H e aqu una oracin maronita a Mara: Que tu intercesin nos proteja siempre, oh Madre pursima!, y aydanos en las necesidades segn tus deseos. Somos desterrados en esta tierra y tenemos ante los ojos siempre nuestro fin. y, as y todo, muchos de los nuestros perecen. Aydanos con tus oraciones, oh Doncella misericordiosa!, y s siempre nuestra abogada para que nuestra mala voluntad no nos pierda. Bendita y Santa Mara, ruega a Dios por nosotros, ya que t le llevaste en tu seno, para que se apiade de nosotros por tu intercesin. Amn ^.

Tanto la liturgia antioquena como la caldea se gloran en los escritos esplndidos de su ilustre doctor San Efrn de Edena y Nisibis. Su fama se debe especialmente a sus poemas y sermones sobre las glorias y el poder de la Madre de Dios, y es famoso en toda la Iglesia. U n a de las oraciones compuestas por San Efrn se lee en el breviario serfico romano en la fiesta de Mara, Mediadora de todas las gracias:
Reina ma, santsima Madre de Dios, llena de gracia, mar inmenso de gracias y dones secretos y divinos... Reina de todas las cosas despus de la Trinidad, Consoladora despus del Parclito y Mediadora de todo el mundo despus del Mediador, mira a mi fe y a los deseos que Dios me otorga .. Madre de Dios... T has recogido todas las lgrimas de la t'a;-. de !a tieira, tu has l!e::.vd.> la ereaeiiin de hene11 A r r v A I T . I ; . / ' m i ; , i - f: :; /,'< ,'':;-.! ; , i / . i / i i - . - i . .: i l . e m l ' - i " . l'.Ml i \:\~ l i l i l . |> -i!. lilil. y 1*

Marn cu Lis liturgias oricnlaii

223

flcl'oH, t has llevado alegra a IO; habitantes de los ciclos y has salvado B los de la tierra, l'or ti tenemos seguridad en nuestra resurreccin. Por t cRix:r;imon ganar el reino celestial; de ti nos viene toda gloria, honor y santidad; nos ha venido y nos vendr desde Adn hasta el (n del m u o d o , para todos, apstoles, profetas, el justo y el humilde Je corazn. 7 ' la criatura se alegra en ti, oh llena de gracia! ,<s

Plegaria de San lUri-n a Mara Inmaculada:


Oh pina, inmaculada y bendita Virgen, Madre, ,in petado, de tu Hijo, el l'odcro.'.f' Seor del universo!, a ti cantamos, Santa y Dul clsima Mara. T e bendecimos porque eres llena de gracia, porque llevaste en tu seno al Dios hecho hombre; nos inclinamos a repetir; te invocamos c imploramos tu ayuda. Resctanos, oh santa y limpia Mara!, de toda necesidad y de las tentaciones del demonio. S nuestra intercesora y abogada en la hora de la muerte y el juicio; lbranos del fuego eterno y de las tinieblas exteriores; haznos dignos de la gloria de tu Hijo, oh amadsima y d m e n t e Virgen Madre! T ere:; nuestra nica esperanza, segura y sagrada a los ojor; de Dios, a quien sea dado honor y gloria y majestad y poder por siempre y por los siglo.- de los siglo.-.. Amen ' 6 .

D e este modo, la liturgia de Antioqua, en sus varias formas y partes, es un magnfico testimonio de la fe de los sirios, maronitas y malankareses en todas las glorias, privilegios y poder de la Santsima e Inmaculada Virgen Mara, Madre

le Dios.
IV. MARA EN LA LITURGIA ARMENIA

Esta liturgia est en uso solamente entre los armenios. Este pueblo procede del pas que se extiende entre el Cucaso y el Taurus, el mar Negro y el Caspio. Se divida en Armenia Mayor o Gran Armenia, al este del Eufrates, y Armenia Menor, al oeste. M s tarde los armenios ocuparon tambin Cilicia. Es un pueblo de origen indogermnico y su lengua procede tambin d e la misma rama. Su primer obispo, San Gregorio el Iluminador, bautiz en 294 al rey Tirdates. Los armenios se gloran de haber sido la primera nacin que abraz la fe verdadera como pueblo y oficialmente. La iglesia armenia se hizo cismtica hacia el 500, rechazando, p o r razones polticas, las conclusiones del concilio de Calcedonia (451). Hacia el final del siglo x n , los armenios que haban huido de los mahometanos fundaron el reino de la Pc" l!-i-: -*' n i i i - t . i.:ri::m :-:.;:.i -S. .-,:!>' ;Vi. ; i'; " a i r.M;;i. l'.i: v \ , ; n : ! . .;i di1; ,.. > \i..

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226

Culbbert Gumb/nger, O, V. M. Ca/>.

del Espritu Santo, rbol de vida para el fruto de inmortali. dad, Pan del afligido, Fundamento de la Iglesia, Mediado. ra entre Dios y la raza humana, Alegra del mundo 4 . La liturgia armenia no va lejos en cuanto al desarrollo de i doctrina mariana, pero insiste en la gran dignidad de Maria en varios oficios y ttulos, bastar que demos algunos ejemplos, Maternidad divina y virginidad perpetua Los ttulos que recibe Mara en la liturgia de estas fiestas son: Santa Madre de la Luz admirable, Madre del Hijo nico, La que nos dio al Verbo, Madre de la vida, Madre del Esposo de la Iglesia, Lugar de la encarnacin. En la fiesta de la Asuncin se dirige a Mara esta oracin:
Ms sublime que los serafines y querubines, cuya mirada todo abarca, |oh Madre del Salvador, Santa Virgen, Arca de la Alianza, Vaso de oro, misterioso Altar del Verbo rc[ Padre!, las iglesias del mundo hoy hacen fiesta con himnos de bendicin por la solemnidad de tu nacimiento (al cielo).

En el da tercero de la octava de la Epifana:


Oh Madre y Virgen, sierva de Cristo, que eres para siempre abo- gada del mundo!, todas las naciones te bendicen; Paloma pursima, Esposa celestial, Maria, templo y trono de Dios Verbo, todas !u ' naciones te bendicen. \

Madre y Virgen: estos dos grandes privilegios de Mara / estn siempre unidos en las oraciones litrgicas: \
En ti estn presentes tus tres misterios profundos, oh Madre de Dios!: concepcin virginal, parto inmaculado y virginidad siempre despus.

Se llama a Mara Delicia del mundo, Madre de vrgenes, Zarza incombustible, Lirio de los valles, Roca cortada sin ayuda humana, Fuente sellada, Vellocino de Geden, Puerta sellada y Tesoro incorruptible. La maternidad divina es siempre el tema principal de estas plegarias litrgicas. Mara es la preparacin final para Cristo, as como la rama lleva el fruto. Ella es la Salida del Sol de justicia (Asuncin), el Oriente espiritual, el rbol de la Vida plantado en el jardn del Edn, que ha dado a los hombres su fruto, que es el Hijo (Epifana). Joaqun y Ana nos han dado a aquella que contiene la rosa celestial (Natividad de Mara). Ella es Templo del Creador (octava de la Asuncin); el Templo del Rey de los reyes ubid.); la Morada del
' Ibkl. |0.-.7-35!J,

*&

Mara en las liturgias orintala

227

^rEgpritu Santo (Asuncin); la Casa y templo del Espritu (octava de la Asuncin). '<. La santidad de Mara no est muy desarrollada en esta liturgia PeTU a v e c e s est afirmada en trminos muy vigorosos. Mar |a n a recibido *e^ septiforme don, es benditsima. Su santidad se entiende siempre en relacin con su maternidad divina 5. Mara, mediadora La liturgia armenia se refiere con frecuencia a los favores que hemos recibido de Dios por medio de Mara. Ella es nuestra mediadora, la protectora de la Iglesia, Reina del mundo, esperanza y refugio de los cristianos. En el tiempo de las persecuciones, los armenios aprendieron a esperar y confiar en el auxilio de la Madre de Dios para librarlos de sus enemigos. Mara es la que nos dio a aquel que nos librar de la servidumbre de la muerte; Mara es la salvacin de la raza humana; Mara es el rbol de la vida que ha dado fruto de inmortalidad a Eva, nuestra primera madre, y la ha librado de las penas de la muerte; T eres la gloria de la humana virginidad, la alegra de los ngeles; t eres la que nos libras de la maldicin. Con Mara podemos llegar al rbol de la vida: .'Algrate, oh Madre de Dios, trono de salvacin y esperanza de la raza humana, mediadora de a Ley y de la gracia!6 'Mara, protectora de la Iglesia Es ste un ttulo muy estimado entre los armenios y es muy antiguo en su liturgia. Que el Seor proteja a su Iglesia por intercesin de la Madre de Dios; Mara es el fundamento de la Iglesia y el altar del Espritu Santo. Por intercesin de la Santsima Virgen, fortifica los fundamentos de tu Iglesia, porque t eres el nico soberano, Seor del mundo. La Iglesia de tu Hijo te reconoce como Madre de Dios. La Iglesia confiesa a la Santa e Inmaculada Virgen. Hoy el Esposo, santa Iglesia, celebra con alegra y en compaa de los espritus celestiales la solemnidad de la Inmaculada Mara Virgen, Madre de Eos 7 . Mflri, Reina del universo Mara es la Reina del universo. Ella llev en sus brazos a Aq 1 delante del cv.a! tiemblan 1 \rit celestiales de-

228

Culbberl Gutnb/nger, O. F. M. Cap.

lante de ella se postran las potestades; las legiones de los ciclos - exaltan al Inmaculado Templo del Verbo de Dios; no:;otros 3 los humanos, le glorificamos, oh Madre de Diosl, a quieij 1 honran los ngeles. Madre de Dios, cuando estes colocada 1 radiante de luz a la diestra de tu Hijo, pdele que nos salve Je \ las llamas 8. \ Mara, esperanza y refugio de los cristianos !
1

Existen muchas invocaciones que muestran la confianza de 3 los fieles en el poder de Mara; Madre de Dios, refugio y ts- \ peranza nuestra, ruega a tu Hijo unignito que nos salve del ' fuego del infierno y nos conceda el reino de los cielos. *i\'0 c j ceses nunca de rogar por nosotros, oh bendita entre todas las < 3 mujeres! En ti hemos puesto nuestra confianza; t eres ms ! luminosa que el sol; no dejes de interceder por nosotros, Ma { dre de Cristo, nuestro Dios. A ti nos acogemos, oh santsi- ' ma, sublime, admirable y distribuidora de gracia!; t eres mj. , nantial para el sediento, descanso para el afligido; t nos has dado al Verbo divino 9 . Inmaculada Concepcin y Asuncin de Mara

Aunque la liturgia armenia no usa una frmula teolgica , para la Inmaculada Concepcin, los trminos con que expresa 1 la carencia de pecado en Mara deben entenderse en un sentido : absoluto. Mara solamente es la bendita entre todas las mu- ^ jeres; ella es la Hija de la luz; ella ha levantado la maldi- cin; ella es la que libra del pecado de Eva. La fiesta de la Asuncin es la mayor fiesta maiana entre . los armenios. Va precedida de una semana de abstinencia y se celebra con octava. Esta fiesta est arraigada en las tradi- ' ciones ms antiguas de la iglesia armenia. Las plegarias litrgicas son explcitas en lo que se refiere a la Asuncin corporal > . ' de Mara.
Hoy los espritus celestes traen al ciclo la morada del Espritu Sanio; hacen que entre en la celestial Jerusaln el Tabernculo i nmaculado, inaccesible para nosotros y que est junto a la Trinidad Santsima. Hoy han llevado los ngeles al cielo e! cuerpo inmaculado de la Virgen. Madre de Dios, colocndolo entre los ngeles para compartir las delicias inexpresables del cielo. Por eso la santa Iglesia te canta con alegra un nuevo himno de alabanza. Por haber vivido en este cuerpo una vida inmaculada, la voluntad divina te trae ai reino ce tu Hijo, nuestro Dio-;. R > i
" i m i . p.;>(). IllKl. " i h i i . |i.:;cii-:u'ii Y i ' i u v K i , IK'.IN).

Mara en las liturgias orientales uig&.:*fc aqu un himno mariano armenio:


i* ft? 1 l ~

229

M*drc J e Dios, puerta del cielo para IOH hombree, con voz divina el ngel declar: Ave, llena de gracia, el Seor est contigo. El que se tienta j u n t o al Padre, sobre IOH querubines, se alegr de hacer morada en tu cuerpo virginal; ave, llena de gracia, el Seor CB contigo " .

Todas estas oraciones y ttulos que los armenios dan a Vlarla prueban su ardiente y antigua devocin a la Madre de Dios. La honran con un culto sublime y le piden que devuelva la verdadera Iglesia a los disidentes.
IIHLIOGUAJ-'IA SliUiCTA: ATTWATF.JI, I)., Kaxtcrn Calholic YVorj/i/> Sticvu York l!Mf>). HHIOIITMAN, I-". K., Ll(uri(ics l:.n\trrn and Wexlrrn (Oxford 890) !> 112-457. lsM.itvi.nm.vr/, .)., The Arnietiian Mtunl (Vcneoiii 1870). InKU rmniiu and Arw.eniaiix (Vcwcia 1KSG). KIN<,, A. A., Thr tirjt <>{ JOJ/ri Cliristrndwn vol.11 (Hoimi 1H-18) p..VJ! -1,10.- TAI.ATIMAN, H., O. I \ M., / Atilinta itrila Itiiiryia f leoloi/ia elht China Arruina, en All del Cungrc.iso Mtunzioni'Hco Orintale (Jeniwiln 19.r>l) p.l7-.'().WBIIKB, Me Kallwlischc Kfrtlte tn Armenien (Frciburg i. Hr. OICI).

V.

MARA

EN LA LITURGIA

CALDEA

Esta liturgia est en uso entre los cristianos de Mesopotamia, Persia y Malabar, y viene de la liturgia primitiva, en una forma especial del oriente sirio. Su antiguo centro fue Edesa. Esta parte de la Iglesia cay en el nestorianismo en el siglo V, Muchos de sus miembros continan siendo nestorianos, mientras otros, desde 1551, se han hecho catlicos. A stos te les llama caldeos en Mesopotamia y Persia, y rnalabareses en la costa de Malabar, en la India. Tanto los catlicos como los disidentes de este rito siguen la antigua liturgia de los Santos Addai y M a n . Todos, menos los de Malabar, usan dos aniforas en domingo y das de fiesta, desde Adviento hasta Domingo de Ramos y en otros cinco dias del ao.
1. LA MISA

Se honra a Mara, en el santo sacrificio, en la letana antes del ofertorio.


Por el recuerdo de la Santsima Seora Mara, la Santsima Virgen, M a d r e de Cristo, nuestro Salvador y el dador de la vida. Oremos. Amen, l'aia que el I\spn:ui S>in:..\ que hiro en ella su murada, nos *antilique o.>:i su e;i,ie:.i y ;v l'ece;e:'e en :-.o-e:r','s su \ok:ntad, selluLi>nns en M: \e:.!ad u \ . - l.'s d:.; .ie r.ues'-.i vida.
!' A l 1w \ i 1 r , / ' i ,(/;,(> , ; ,..;: Uif ! \:~l: .:. ; tur;., . i I . M I H I I V S l K i l ) 1 1 . 1 0 - 1 7 .

230

Cuihbert

Gumbingcr,

O, F, Ai. Cap.

D e nuevo el dicono nombra a Nuestra Seora en el oft>r.' torio.


Gloria al l'adrc, al Hijo y al Espritu Santo. Recordemos en el g | ^ ' a la Virgen Madre de Cristo. l'ara siempre por los siqlog de lo,'' siglos1, . 2. E l . OFICIO DIVINO

Mara ocupa un lugar preferente en el oficio. En los himnos ' se invoca a Mara, despus del nombre de Dios o de Cristo \ tres veces al da. Es ella la que nos dio el Remedio que vivi- ] fica a los hijos de Adn. Ella es la Santa Virgen, Madre de s Jess, el Salvador, la Madre del Rey de los reyes. Se la invoca como a la misericordia para los pecadores, paz para e| m u n d o , proteccin para la Iglesia contra sus enemigos; por el fin de las guerras y por la bendicin de las estaciones del ao, y, finalmente, por la llegada al reino. Se le dedica el da del ' mircoles. Se le honra con una oracin especial dos veces al da, y por la noche el sacerdote reza:
Oh Seor, nuestro Dios!, defindenos, con brazos invencibles, por la intervencin de la Santa M a d r e , la Santsima Virgen Mara, y concdenos acompaarla en la gloria celestial.

H e aqu otra maravillosa oracin que se reza los mircoles'


M a r a ha glorificado a! Verbo, su Hijo, con gran gloria, y ha llegado a ser la M a d r e y sierva de Jess, su Salvador y su todo. P o r tanto, . todas las criaturas se alegran en su fiesta y son llamadas a la reunin ": luminosa de la alegra q u e no tendr fin; y todos nosotros con todas ' las generaciones la llamamos bendita y glorificamos a A q u e l que la eligi por morada de su gloriosa imagen.

L a siguiente oracin es muy parecida a la latina Sub num praesidiutn en su afirmacin de la intercesin universal de

Mara:
A ti nos acogemos a toda hora, casta Mara, bajo t u proteccin y tus plegarias; ellas n o s defienden en todo m o m e n t o y por ellas hallaremos, encontraremos piedad y misericordia en el da del juicio.

Todos los das en el oficio, por la maana y por la noche, hay una estrofa en honor de Mara en los himnos de maitines. Se reza un momento antes de la doxologa. Esta es la del jueves por la noche:
Bendita eres t, Santa Virgen, bendita eres, M a d r e de Dios; bendita eres porque toda? las generaciones te llaman bienaventurada. Bendita eres t, porque el Padre est contigo, el Primognito hizo en ti su morada y el l'fpiritu S\ir.to ha izioiiicado tu n o m h e en el mundo -
1 V. !:. l ! i m ; u v M \ N . .' r::r.,i,-y /:.:>'. n : ,:.-i./ UYs.Vrn dKI'.n-il ISdi'O o.L'i'. l-'.M'.S. ' A. M. M A S S O N W . O. V.. Mc.r:, ,f,i/i.> i, 1.1/1117'. .'/i.ii./../n<-, r n H. i'i M^.N'IIIII, S. 1., AJnriii. -.'/i(ii-> M.-r h >'.::'./, Suri: (lViri- 1 Id) \ "1 1 p.: i:i-;i.'.l.

"NWSf/ '":'*r' 3,

Mara en las liturgias orientales FIESTAS EN HONOR DE MARA

281

&*&: j\ u n quc no se hace ninguna mencin especial de Mara los Jomtng os ' s c celebran varias fiestas especiales en el curso del 0 Tres de las ms antiguas son especialmente un testimonio <fe Ia devocin de los caldeos a Mara y tienen su peculiar tncanto oriental. Fiesta de la Felicitacin a Nuestra Seora Se celebra el da despus de Navidad. Su propsito es fclitar a Mara por el nacimiento de Cristo. En todo el Oriente ge conoce como una fiesta mariana, pero los caldeos tienen bellos himnos en este da; muchos de ellos, muy apreciados, compuestos por Jorge Warda, en el siglo x m , acomodan figuras del Antiguo Testamento a la Madre de Dios. De tino de ellos copiamos estos pensamientos:
La Iglesia dice a Mara: Ven y juntos iremos a rogar al Hijo del Seor por los pecados del mundo. Rugale t, porque t le alimentaste: yo tambin pedir, porque El ha mezclado su sangre en mis bodas. Rugale como Madre y yo como esposa: El oir a su Madre y responder a su esposa.

Fiesta de Nuestra Seora, guardiana. de la coseclia Es una fiesta local, muy popular en Mcsopotamia, y se celebra el da 15 de mayo para pedir a Nuestra Seera la bendicin de la cosecha que empieza en esta poca. No hay ninguna mencin especial de esta fiesta en el oficio, pero se pide la intercesin poderosa de Nuestra Seora en las oraciones.
Oh Cristo, que oas las oraciones de tu Madre cuando estaba en la tierra y que ayudas ahora y oyes en todo momento a los que recurren a ti por su mediacin! Ten misericordia de nosotros. Mara es la fuente de auxilio y el refugio de los afligidos en toda la Creacin. Y el que celebra las fiestas de Mara ser ayudado.por sus plegarias. Gloria a ti, oh Seor, Hijo de Dios, que has honrado a Mara, tu Madre!

La Asuncin de Mara El 15 de agosto es la fiesta ms importante para los caldeos. Se ayuna cinco das antes de su celebracin y los nestorianos ayunan durante siete. La idea tradicional de los caldeos es que los apstoles, los profetas y los ngeles estuvieron presentes en la muerte de Nuestra Seora. Se basa esta idea "i la eostumb;e oriental de reunirse a la muerte de una persona. Algunos de ios apostles, segn ellos, resucitaron de

232

Cuihlnti

C'umbhigcr,

O, F, M. Ci>.

entre los muertos para asistir a este acto, y lo mismo hicieron^ los profetas y los patriarcas, segn esta liturgia:
T e clamos gracias y U- (loriicamoK, |oh Cristo, Salvador nuestro' porque ha sido yrato a tu majestad llevar a tu M a d i c desde ' vida terrena a otro;, lugareH lleno.-i de alearla para fue pueda ir^oci. jarse eternamente j u n t o a las lesione.'! di- los ndeles y los |*)tlcrc,i_ celestiales. T e pedimos, Seor, |>or tu misericordia, q u e nos hagj. 3 dignos de alegrarnos con ella en aquella vida que no tendr f\\ "3

Desde que los caldeos se han unido de nuevo a la Iglesia catlica, han aadido a su calendario cuatro nuevas fiestas ma- i rianas: la Anunciacin, la Visitacin, la Natividad de Nuestra J Seora y la Inmaculada Concepcin. Para la Anunciacin, la "j liturgia usa las oraciones compuestas por el patriarca Jos i Audo, en tiempo de Po IX, y algunos textos de la liturgia de Adviento, tomados de los evangelios. Para la fiesta de la Visitacin, que se celebra el 21 de junio, se usan tambin las '1 oraciones del patriarca Audo y algunos comentarios sobre la a narracin evanglica de la Visitacin, Para la fiesta de la Na- | tividad vuelven a tomarse las mismas oraciones y un himno sacado de las obras de Jorge Warda. Las oraciones para la fiesta de la Inmaculada Concepcin contienen excelente doctrina. Son obra de Damiano, un sacerdote del monasterio de Alkosh.
Gloria al Altsimo, q u e ha hecho cosas grandes por M a r a Virgen, p o r q u e del seno de su M a d r e ha logrado que ella sea superior a lo ngeles. Oh Cristo, que has librado a M a r a del pecado de A d n p o r !o$ mritos d e tu sangre, y la has redimido por m o d o m u y superior al de todos los hijos de A d n , no dejndola caer bajo el dominio del demonio en ningn memento!, ten misericordia de nosotros. U n a flor bellsima y sin igual h a aparecido este da en nuestra rida tierra, llena de cardos y espinas; Mara, de la raza d e A d n e hij de Eva, que mat a la serpiente y fue concebida sin pecado original por obra del poder del Altsimo. Es una cosa asombrosa e incomprensible q u e no p u e d e describirse con palabras. Gloria al poder de Dios! Oh Reina d e las reinas, llena de riquezas!, da beneficios abundantes a tus siervos; oh M a d r e del Altsimo!, porque El te ha hecho dispensadora de sus tesoros y Reina universal y se ha complacido en colocarte p o r encima de toda criatura, da por t u bondad a cada uno lo q u e necesita y as el m u n d o te aclamar agradecido. Qu bella eres, oh Virgen, Esposa del Esposo glorioso, el Verbo divino! En tu seno ha colocado El sus tesoros y en ti ha r e u n i d o gracias como 0:1 un mar y te ha hecho iuente de vida para los mortales... ' Iliid. p.:il l-:ili",; II. \V. <".iim;iNi;roN\ Thr CluihUirm I.hrji: Kiisti-rii C.liurclu's Oii:irl-rl\ i \:i.n ;^:il<-l vnl.ll l:il>'il-nilio. m-lulnv. l'.l.i, >: M. K Y K H n>N. /.'.t^Nii//j/ro c':. : /: \ 1.": :.'.'-. :js-, en . W/' ti .' '<>'h/r, > > > > .lvMrrr"n.'s/iVn >nV/i/<//( (.liTusaln 19.M1 p.:i.i-;i7; O. rssiNt.i.i;, Miirinorjit-hr HUN t/i'S ru/v/'ui'M iiisehcii l.ilunjir ^\ci:i'i\\\ni:-j. '.IM'J].

jfr^ '*''
-1

Mara en las liturgias orientales

233

Sfe- i- lOh misericordiosa!, ven a auxiliar 4 a los hijoH todos de la Iglesia PfrjK~ ahora y en la hora de nuestra muerte .
HE; 4, MARA EN LA DEVOCIN POPULAR CALDEA

R E ; Recordando el importantsimo papel que desempeaba la pffitufgia en la vida diaria del pueblo caldeo y de qu manera se SKgirviFiri d e sus textos e himnos para fortificar su vida espiritual, ^Dcdcmos entender mejor el gran amor y devocin que siem^ jre han tenido a la Madre de Dios. Su culto ocupa un lugar

'^fmp r,;ante en k j i t u r e i a '*$- H?y muchas iglesias importantes dedicadas a Nuestra Se*at3: s*1 Mosul, la ciudad de! patriarca, est la iglesia de la -pufisima, donde se desarroll la liturgia. Cerca de ella est el ''^'jMonastero de la Virgen, el mayor que tienen los monjes cal''"'fttos de la Congregacin de Rabban Hormez. ,.o" Los sacerdotes jvenes estn colocados bajo la custodia de ^Nuestra Seora de la Cosecha, y las ordenaciones se celebran ^ g ordinario el 15 de mayo. Muchos fieles reciben el nombre ' ".ifle Mara o de Asuncin, Una exclamacin frecuente en tiempo de peligro es la de la Mariam, Oh Mara! Hay muchas TORonas que tienen hecho voto de ayunar los sbados en hoV; fJOr de Nuestra Seora o de celebrar los meses de mayo y s Octubre leyendo literatura mariana o recitando el oficio y el - |Osar<o, E n muchas iglesias de Mesopotamia las mujeres hacen turno constante para rezar el rosario durante todo el da. Y esto ,Jo hacen en la lengua de Cristo y de Mara. - De este modo, la liturgia de los caldeos est de acuerdo Con otras liturgias catlicas cuando alaba a la Madre de Dios 5 implora su poderosa intercesin. * Los catlicos de este lito fueron en un tiempo muy numerlos, y la liturgia es antiqusima, hasta el punto de que se dice q u e su oficio es la ms antigua plegaria pblica de la Iglesia 5 . Los caldeos extendieron la fe por Oriente, hasta China, Mongolia e India. Cuentan entre ellos santos y mrtires, como San Efrn, dicono, doctor de la Iglesia, a quien se ha llamado la lira del Espritu Santo, Este santo es famoso por sus grand e s poemas a la Madre de Dios y por la defensa que hizo de SU Inmaculada Concepcin. La devocin de los caldeos a la Santsima Virgen asombra gratamente a los herejes, e incluso a los mahometanos, y es de esperar que ella los conduzca pronto a la verdadera Iglesia.
M A S S O N A T , o.i-., p.:i I8-:.":I).

K v i i u c n s . i u ' . , p.: I-. T n s K . 1 1 . /.'/.';.'iv (.'/M,'i/.r;iii.-Psiri* l!'i:4>: I S A I U I A N . I.u iUos,j r.i.fm .(,-/(,) .;><!//[' .IIMS/.I/I"' 1 l!..HU UC.VI; O. A I T W M T . K . Tin- <.7ir<n'.".'mri-h.-.v f I l'ail vul.l p. HS-L!< >.); ibiil. s o l . l l 1>.1S.'-1*>K; 1). A i i \ v \ n : r . , J.u.<.ni Cullutlir Wnr.ship i N u e v a York HM.'.I; \ . \ . K i s i . . ihr Kftw i>f Kttslcn: 1-hr.i, n . m v u i . i i n.2.")l-."i20.

MARA

EN LA LITURGIA OCCIDENTAL
POR SIMEN D A L Y , O. S. B.

INTRODUCCIN

Si alguien creyera que la devocin a Mara es una prerrogativa de nuestros tiempos, slo necesita mirar a la liturgia para darse cuenta de que esta devocin forma parte de la estructura misma del culto catlico. L a vida y los privilegios de Mara estn resumidos, pero completos, en el ciclo litrgico de la Iglesia '. Entre las fiestas que honran la memoria de Jos primeros aos de la Virgen, estn la de la Inmaculada Concepcin, la de la Natividad y la Presentacin. Su vida adulta se recuerda en otras fiestas, como la Anunciacin, los Desposorios con San Jos, la Visitacin, la Maternidad, la Sagrada Familia, los Siete Dolores y la Asuncin. E n el ciclo temporal, dentro del ao litrgico, la Virgen ocupa con frecuencia u n puesto de honor en las fiestas del Seor, tales como Navidad, la Epifana y la Presentacin. Por tanto, el que ignora su lugar de honor en la vida catlica desprecia, no solamente una doctrina esencial, sino el verdadero fundamento del culto catlico, que est inundado de veneracin por Nuestra Seora. Este estudio se refiere al lugar que ocupa Mara en la liturgia occidental. El objetivo principal ser, especficamente, el de encontrar reflejada en el Occidente la evidencia de las verdades dogmticas que profesamos y que se refieren a Nuestra Seora. Queremos encontrar una respuesta a la pregunta: Hasta q u punto refleja el culto de esta sociedad cristiana que es la Iglesia una realizacin vital de los dogmas que se refieren a Mara? Nuestro campo de investigacin est limitado a las liturgias occidentales y an ms, principalmente a la romana. Este no es u n estudio estructural ni histrico de cada una de las fiestas, sino ms bien una investigacin factual de la relacin que hay en mariologa entre dogma y oracin. Nuestro mtodo ser el siguiente: primero, unas notas so1 llr.NHY l.Awiu'Nf.r . ' A N S S I N S , O. S. )>., l)r oi/r.'o Utuniiai mariali: l%pl>f" ini'i'idi's l.itiiro:u- ;iS 1.O1 I I . 1 . " J 7 - H J 1 . I X 1'. OI-I>I-:SIH-:IM, O. S. 1$., Mari* nellu liluryiu cnttulicu \ Koin:i 19 I I ) ; .Marn I der latcinisclien Llturijic, en KuthOHache Miir'tcnkimde, od. 1'. STH.VIT.H, v u l . l iJ'suli'rborn 11)17) p . l X i - 2 0 7 .

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Mara in la liturgia occidental

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^fcfC liturgia en relacin con la fe; despus, un resumen de los x fechos que hacen relacin a los primeros honores que la liturgia rinde a Mara; ms tarde, un estudio de las principales 'doctrinas mariolgicas: maternidad, santidad, virginidad, reafera y mediacin, segn aparecen recogidas en las fiestas maanas; presentacin de algunas fiestas y devociones que no fgtn incluidas en las mencionadas, y, finalmente, un breve sumen de todo lo dicho. La palabra liturgia se toma aqu en su significado primario: el trabajo activo de redencin que Cristo sigue haciendo y aplicando a travs de la Iglesia en el santo sacrificio y en los lacraroentos, y puede ser tambin los hechos concretos de la tradicin de la Iglesia que forman la gua base de las prcticas corrientes; as, por ejemplo, los textos mismos de los libros sagrados. Nosotros usaremos en este trabajo este ltimo significado 2. La sagrada liturgia es la vida de la Iglesia, porque a travs e ella se continan los divinos misterios de la vida de Cristo y se aplican a los hombres sus gracias salvadoras. A travs de | l liturgia, la Iglesia ofrece digna alabanza y accin de gracias, da y noche, en todo el mundo, y por ella ofrece expiacin y satisfaccin por el pecado, acudiendo a Dios en todas las necesidades individuales de esta sociedad, mientras vuelven a consagrarse a Dios las cosas y las personas, que, como si dijram o s , le haban sido arrebatadas por el pecado de Adn. Por medio de la liturgia nos unimos ms ntimamente con los santos del cielo. Los textos que estudiaremos estn tomados principalmente del misal, el breviario, el pontifical y el ritual, que son los libros oficiales de los que la Iglesia romana se vale para el sacrificio, las oraciones y las bendiciones. Para empezar nuestro estudio tenemos que examinar primero la relacin que hay entre fe y adoracin, entre nuestras creencias y nuestras oraciones, entre el dogma y el culto. LA LITURGIA EN RELACIN CON LA FE

Tenemos que considerar dos principios fundamentales a este respecto: primero, que la liturgia debe fundarse en las reglas de fe, y segundo, que no todas las doctrinas de fe se rericjan necesariamente en la liturgia. Este segundo principio particularmente importante para nosotivs. puesto que sa' I'uru n l n i s Munirk'.ulu.s, if. ( . l l o w i i i , S. 1.. ih.r .'.Y.wc/ 1 iitunju; ()r:lo h-tUivs 21 il'.ll'.t) 1-,S. l'iil>lU-:iiii> liiMin i'iui el i i u m b i r ilr .1 ruin ic],rU\l n.lT ( H i n l p n , O h i o , M . u k m U L n i r v , lio:l.

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Simen Daly, O. S. B.

bemos que en la liturgia occidental no existi el culto mariano antes del siglo v, y sabemos, sin embargo, que existi esta devo, cin y tambin la doctrina que se refiere a la Santsima Virgen desde tiempo de los apstoles. No es necesario que las verdades de fe aparezcan tambin en la liturgia. El otro principio que hemos enunciado, es decir, que lo que aparece en la litur. gia tiene que estar fundado en la fe, nos interesa mucho en este estudio. Po XII, en su encclica Mediator Dei, seala la importancia de la relacin ntima que hay entre la fe y la oracin, y especial. mente la oracin litrgica. El Papa cita el conocido principio legem credendi lex statuat supplicandi 3 (que la ley de la oracin determine la creencia). Mientras insiste en la importancia de este principio, avisa tambin de la posibilidad de interpretacione falsas. Dice as:
... A este propsito, venerables hermanos, juzgamos necesario precisar bien algo que creemos no os sea desconocido. Nos referimos al error y engao de los que han pretendido que la liturgia era como una comprobacin del dogma, de tal manera que, si una de estas verdadci hubiera producido, a travs de los ritos de ia sagrada liturgia, frutos de piedad y de santidad, la Iglesia hubiese tenido que aprobarla, y en el caso contrario, reprobarla... No es, sin embargo, esto lo que' ensea o manda la Iglesia. El culto que tributa a Dios es una continua . profesin de fe catlica y un ejercicio de la esperanza y de la caridad...,, Luego toda la liturgia tiene un contenido ce fe catlica, en cuanto testimonia pblicamente la fe de la Iglesia. La sagrada liturgia, por tanto, no decide ni determina independientemente lo que constituye materia de fe, sino que, al ser la liturgia una : profesin de las verdades eternas, sujeta como tal a la suprema auto- ridad docente de la Iglesia, puede darnos pruebas y testimonios : de valor para determinar sobre un punto particular de doctrina cris ! tiana 4 .

Vemos, por consiguiente, que hay una relacin o interde- ' pendencia entre fe y liturgia, de tal modo que todo aquello que * encontremos en la liturgia debe tener su fundamento en la fe * catlica. La frmula legem credendi lex statuat supplicandi se us, en principio, contra la hereja pelagiana, para sealar que ' los sacramentos y las oraciones de la liturgia son un argumento en favor de la verdadera doctrina de la gracia. Aunque en sil origen se aplic solamente a un problema especfico, se ha ido extendiendo como una frmula universal, hasta que, en tiem-' ; pos de Santo Toms, se haba aceptado como un axioma o ley
' D U N Z I N C . K K 1930. De iruiiu Dri i / n i / i r u l u s , rcch'n t e m e n le :itnluiulo_nl lKipn S;m Ci'K'slhio 1. r r . ' l i . ' H e i n e n l e fue e s e r i l o p o r S. P r s p e r o d e Aquil-aniS. VA. M. C.U'iTVNS. O. S. IV. Hi-viio l i n d i e U n e II (l)Jll) p . l i i . 4 T o X U . l-:nctHic: IJ-IUT nf liis liiliiwss I'<us XII mi Sai-rui 1 iliir,iii (Iral i u c e i n <ie la ISiliiioleca Yiitit-:iiiiO (WYiMiinglon, ."i, 1). C.) p.20-121. T e x i n ofici;il, eneele;i Mvtlialor lh-: A A S 39 ti0-17) fiUl-lta.

%-

Mara en ti lilurgia occidental

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jWjifcgral. El mismo Santo Toms consideraba la liturgia como i-Sjja fuente principal de doctrina, igualndola muchas veces, c t i c a m e n t e , con la Sagrada Escritura 5 . '- De aqu deducimos que, si encontramos reflejadas en la liturgia doctrinas que se refieren a la vida y prerrogativas de Mara, podemos decir que esto es un testimonio definitivo de me forman parte de la creencia general de la Iglesia a travs le ios tiempos.

LA MATERNIDAD

DIVINA

La devocin a Mara debe reducirse a las aplicaciones prcticas de la doctrina de la comunin de los santos. Puesto que esta doctrina no est contenida explcitamente en el credo de los apstoles, no debe sorprendernos' el no encontrar seales claras de culto a la Santsima Virgen en los primeros siglos del cristianismo 6 . De hecho es imposible determinar cul fue la primera manifestacin de este culto antes de la paz de la Iglesia, .en. el ao 312. En las catacumbas encontramos frescos, monumentos y otras manifestaciones que representan a la Virgen con Nuestro Seor, pero sin indicar de un modo particular que estas muestras constituyeran un homenaje a Nuestra Seora 7 . Sin embargo, es de suponer, a la vista de sus prerrogativas* y su reconocimiento universal, que los hombres tendran para ella un lugar de veneracin, por lo menos, equivalente al de los mrtires. E a la segunda mitad del siglo iv ya encontramos una indicacin definitiva del reconocimiento de la legitimidad, e incluso de la urgencia de este culto, en Epifanio 9 . E l momento ms importante para el culto a la divina maternidad es el concilio de Efeso, en el ao 431. La historia de
* O I T E N H E I M , O. S. B., Jnstitutiones syslematico-hisloricae in sacram lilurfflnm Vol.7, Principia Ihealnyiae liurgicae (Tormo, Marictti. 1947) p.>S-J06. Oppetiheim cita cuarenta pasajes en los que Santo Toms apel al uso litrgico 0 a textos litrgicos para fundamentar su doctrino. , " H . THUBSTON, S. I., Virgin Mam, devolion to the Blcssed, en Tkc Caliolic Rncuckipcdia vol.13 p.^59. ' H . L.ECLERQ, O. S. B., Marte, Mere de Dicu: cuite lilnrgiquc: DACI- 10*. 2030. Ct. M. AKMELLINI, S'olizie storietie iniorno att'antichil d<-l culto di Maria Verginr (Roma 1S8S). * Primum actum (Cultus venerationis) cst christianorum fides relntc ad principales, praerogativns ct praeeipue privilegia B. M. Yirjsinis, videlicct: eius nivitii iiatcrnitas, chis vir^initas. eius univcr>:ilis niedialio proul c ppnvet NCirrtiufntf nnlilhesi nter 1 -'.vain et Mnriam. I11 sv lolsall hu lcenlo 1 1J *y*Wite) luibcbautur verba: nat - e\ M" \ . 1 . tr}iui s privilegia notlum l'atnbii> ct lV>cl -. s jyiiilMHum reeilabatur, el qc.iluj- anl , u \ i
lllilll?T 11<||;1 V S M > i U.. HuM liINI. O. ^. M .

acipnia Onh.>li l a. ltMtil p. IST-lSSi, llarrcs. T'J: Mi', 11,7y-TM.

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Simen Daly, O. S. B.

este tercer concilio ecumnico de la Iglesia tiene semejanza cor* las pginas de una novela, no solamente a causa de sus complicaciones, sino tambin por e) gran inters que demostr el pueblo por obtener una definicin exacta de la maternidad de Mara 10. Desde entonces se honra a Nuestra Seora de varias maneras: a travs de la dedicacin de iglesias, por la recitacin de oraciones especiales y, por fin, en el siglo vn, en Occidente, con la introduccin de fiestas especiales. Hay una doctrina que dice que el culto mariano se desarroll como una secuela del culto a los ngeles, pero esto no pasa de ser una teora il y, por tanto, no prueba que no haya base doctrinal suficiente para un crecimiento propio de este culto. De hecho, en muchas de las letanas antiguas, los arcngeles Miguel y Gabriel se invocan despus de las personas de la Trinidad e inmediatamente antes de la Virgen Mara 12. De todos modos, la devocin a Mara y su veneracin tom consistencia en los siglos que siguieron al concilio de Efeso y est expresada en plegarias y fiestas litrgicas. Es difcil dar fechas exactas de la introduccin de las diversas fiestas, pero puede decirse, ciertamente, que las fiestas de la Asuncin, la Anunciacin, la Natividad y la Purificacin empiezan en este perodo 13. Empezamos el estudio de las prerrogativas de Mara por su maternidad, porque parece ser la causa final de todos los dems privilegios 14 rnarianos. Acudimos a la liturgia en busca de una expresin viva, prctica y potica de la doctrina de que Mara es verdaderamente la Madre de Cristo, el Dios hecho hombre, y an ms, de que ella ejerce una maternidad espiritual sobre todos los hombres, y especialmente sobre los cristianos. Acudimos, en primer lugar, a la liturgia de la fiesta de la Maternidad, que se celebra el n de octubre. Hasta 1931 no la elev el papa Po XI a la categora de doble de segunda clase, y la extendi a la Iglesia universal con motivo del XV centenario del concilio de Efeso 15. Antes de este momento, la doc11 Cf. M . B A R R E T , O. S. B . , O u r Lady \n the Ulurgy, considerations on certain feasts of the Mother of God ( L o n d r e s , Sanrts Co.; S t . l . o u i s , M. H e r d c r , 1912) p . 1 1 - 1 5 . P a r a l a h i s t o r i a d e l concilio v a s e C. H E F E I . E , Histoire dex Concites... ( P a r t s , L e t o u z e y e t A n , 1907) v o ] . 2 1 [190S] p . 2 1 9 - 4 2 2 ) . " H . T H U R S T O N , Virgin Mar y p . 4 5 9 . " St. H A S S E T , Angela, en la Calliolic Encyclopedia voi.l p.4S6a. " H . T m j n s T O N . \'irgin Mary p . 1 0 2 . " M e r e c e c o n s i d e r a c i n la l e o n a r e c i e n t e i r . e n t e e x p u e s t a ele (pie l:i p l e n i t u d d e g r a d a es la b a s e p r i n c i p a l d l a uiariolotia. Ai.cus M I I . L K H . Thr (.' i'ri il'lns of Marioloffli: TICI>!H\ Pipe.st 1 ill'">3> 1 .'liM-l 1. K s l e ai lenlo es u n a conP d e n s a c i n d e u n o a i i . i r e c i d " en Jlirus 7IO/J;,IS i l ' r i l i i u ^ o ) vol.12'1 ( 1 1 >-1 1 r e s u m e n d e los r e s u l t a d o s s b r e l o s e s t u d i o s p a l r i s l i e o s en la to.sisdt 1 l: s i u - . l / n r i a : Dio Iiinheit t\lnriu.i nuil tUr Ki'rWic i l-'riluie;ii li).">ll. " P i X l l , Lux iieritath: A AS '![> (.lVKili -l'.Ki-i.T. Hn e s l u e n c c l i c a , el p a p a

'liii:-

Mara en la liturgia occidental

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' trina de I a maternidad estaba reflejada en todas las fiestas maltonas y especialmente en el Adviento y en la Navidad, como veremos ms adelante. El privilegio de la celebracin de la fiesta de ls Maternidad se concedi, por primera vez, al rey de Portugal en 175 r, y se celebraba el primer domingo de vxtyo 16- En la misa de la fiesta encontramos los siguientes pasajes:
Sabed que una Virpen concebir y dar a luz un hijo (introito). Oh Dios, que quisiste que tu Verbo tomase nuestra carne de las entraas de ia bienaventurada Virgen Mara al anunciarle el ngel el misterio!, concede a tus siervos que, pues la creemos verdadera M a d r e de Dios, seamos ayudados ante ti por su intercesin (colecta). Brotar un tallo de la raz de Jcsc y ascender una flor de su raz (gradual). Virgen, Madre de Dios, el que todo el orbe no puede contener se ha encerrado en tus entraas (aleluya).

El evangelio habla de sus padres*.


Estando desposada Mara, la M a d r e de Jess, con Jos, se hall h a b e r concebido en su seno p o r obra del Espritu Santo (ofertorio). P o r t u propiciacin, Seor, y por la intercesin de la M a d r e de tu Unignito, la bienaventurada siempre Virgen Mara, aprovchenos esta oblacin para conseguir la prosperidad y paz presente y perdurable (secreta). Bienaventuradas sean las entraas de la Virgen Mara, q u e llevaron al Hijo del Eterno Padre (comunin). Purifquenos, Seor, esta comunin de toda mancha de pecado, y p o r intercesin de la bienaventurada Virgen y M a d r e de Dios, M a r a , nos haga participantes del remedio celestial (poscomunin).

Estos pasajes nos dan una oportunidad de sealar, de una vez para siempre, que los textos que se aplican a Mara en los libros litrgicos I7 son: en primer lugar, la Sagrada Escritura. Algunos pasajes del Antiguo Testamento se han cumplido literalmente , 8 en Mara, como por ejemplo: Una virgen concebir. Algunos de los salmos mesinicos y profticos, tales como el salmo 44, parece pueden aplicrsele directamente, mientras otros textos se usan en un sentido acomodado, como, por ejemplo, el Cantar de los Cantares, el libro de la Sabidura y el libro de Judit. En estos ltimos, el sentido literal se refiere
Po XII >rdcn que se hiciera un nuevo oficio v una misa nueva (p.517). No apareci olicialmente hasta el ao siguiente (AAS 2-1 [1932] 151-159). " F. HILWKCK, Calcnilarium Hturnicum festorum Del e Mulris Marino (Filadelfm, Thr American Kcclrxiaslical Hi-ricw. l'lif Doirin l'ross, 191>.">> p.148. C. tumblfn 1111 articulo sobre la matenmlad en Ciitlwlic Knciicli>;iC(la vol.10 p.-Uni. " H. 'u-ia.u. O. S. i!.. ,a ltiirtjc Murale en Oa-ulcn!. en Mari. lilmlrs sur l S.ir.tr l'i.ru., ni. por 11. iu M I N . U K . S. 1. (Taris Uermcln'sue. ltMOl vul.l I".2:;--j;{7. 1 - una >i:r:*!.-.u'hm in.i-. pri'i'i<a ilrl MMIIIO liler.il. cf. M. O Pi u.ii''" <>. 1'.. Hrniarito.- sur /.> sun<s dirins: 1 .aval lln-i'l>>^i<|uc i-t >liiU>si>r>!niini' U!M<) l i l - i i s .

Shton Daly, O. S. B. -i 2a a otro hecho, pero se aplican a Maria por razones extrnsecas, , As surge esta especie de aureola mstica que ilumina altjuiias = de sus fiestas. Para interpretar estos textos aplicados hay qy^ ', tener un conocimiento claro del ambiente de la Escritura, de > las doctrinas marianas y un cierto don de contemplacin. Se usan tambin, ademis de la Escritura, textos de loa i Santos Padres, e incluso otros compuestos especialmente para, alguna otra fiesta. As, el bellsimo verso de la comunin que ] hemos mencionado ms arriba es de origen eclesistico y se : usa frecuentemente en el misal y en el breviario. De paso vamos a sealar que muchas de las citas que aparecen en este estudio ' para alguna fiesta o doctrina aparecen frecuentemente en otros lugares del breviario o del misal. Ya hemos dicho antes que la doctrina de la maternidad aparece expresada claramente y con vigor en la liturgia mucho antes de que el papa Po XI promulgara esta fiesta para la , Iglesia universal. Durante el Adviento hay constantes alusiones a la maternidad de Nuestra Seora i9, aunque refirindose j siempre a su futura maternidad. De aqu que, en los das del i Adviento, en el oficio temporal, se omita en el breviario la doxologa Iesu, tibi sit gloria, qui natus es de virgine, por razn ] a la referencia que se hace a una maternidad ya consumada. En la colecta de las misas de feria, durante este tiempo, hay una segunda oracin propia de la Virgen, que es idntica a la que ya hemos citado para la fiesta de la Maternidad. Aun- ; que las palabras aluden a la maternidad de Mara como ya i consumada, tenemos, sin embargo, la alusin al mensaje del ngel para darle una cierta atmsfera de anunciacin 20 . La, profeca de Isaas: He aqu que una virgen concebir y dar, a luz un hijo, que aparece en la leccin del sbado de la primera, semana de Adviento, en el sptimo responsorio del primer domingo del mismo y en la antfona de la comunin del mircoles de tmporas, nos recuerda constantemente este privilegio de Mara. El mensaje de Gabriel a la Virgen aparece constantemente en el oficio divino y en la misa de la cuarta semana. En el mircoles de tmporas y en el viernes, a pesar de que se mantiene el tono proftico, hay un ambiente de fiesta mariana 21 . El primer domingo de Adviento, la vigilia de Navidad y la
" Cf. J O S E P H ALVAREZ. De Beata Maria \irgine in Utiiria Admrntwt: Kphtmerides mariolo^icae 1 |1931) 531-333, y I. SuirsTKi. O. S. 11.. T'nr Snrritmrn(rif, traducido del lituano por A. I.I:\KI S-MAHKI: (Nueva York, 1 Uros*. 1930) vol.l Atlmml. '' lisia oracin es comn para la H e l a de la Kiicarna ''" do * l'ara una explicacin dei .lee Muciu. l c \ l o del ofer del "
1 de Adviento, el. 1I:N I'.-.M.A.S 11 KSHI'.HY, O. S. 15.. A

sexluplt-x ltenselas, Yroinanl C.o., r.i;>.~>) p . x x w u i - . w x i x \ \

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^ffK-

Mura en la liturgia occidental

241

-%_rjmcra misa de esta fiesta se celebran en la iglesia estacional '~<*>-e Santa Mara la Mayor, eligindose esta iglesia en honor de ^"Mara, por la que se nos dio Cristo 22. La hermosa fiesta de Navidad y su octava celebran particularmente la maternidad de Mara, y el i de enero se haba celebrado siempre en Roma como fiesta mariana, la primera y la nica de las fiestas maanas que tuvo su origen en el Occidente 2 . Ms tarde, a principios del siglo ix, queda considerada como fiesta propiamente del Seor, la de la Circuncisin. De cualquier modo que expliquemos el problema de los orgenes, es un hecho que Navidad y su octava estn repletos de alusiones a la maternidad y que Mara y Jess no pueden separarse aqu, si queremos conservar la totalidad del misterio 24.
Este es el da en el cual Cristo Seor, por la salud del mundo, se ha dignado nacer de una Virgen (primer responsorio de maitines). Oh gran misterio y admirable sacramento el que los animales contemplaran al Seor nacido y reclinado en un establo! Bienaventurada Virgen, cuyas entraas merecieron llevar a Cristo, Seor nuestro (cuarto responsorio de maitines). Bienaventurada Madre de Dios, Marta, cuyas entraas permanecen intactas. Hoy ha engendrado al Salvador del mundo (quinto responsorio de maitines).

Esta ltima oracin, tan bella, expresa de una manera muy concreta la maternidad de Mara, su santidad y su virginidad. Los siguientes responsorios son tambin muy bellos, pero los citados son suficientes para ilustrar nuestra teora. Parece ser que los salmos del primero de los dos oficios de Navidad son las fuentes de los salmos del oficio de la Santsima Virgen. El i de enero, que es la octava de Navidad y probablemente una fiesta mariana, se usan los salmos del primer oficio; el 2 de febrero y otras fiestas marianas tienen los mismos salmos, solamente con dos modificaciones. As, pues, el oficio de la Santsima Virgen ha tomado de stos una serie de salmos 25 .
" C. St. Andrew's Missal para el primer silbado de Adviento. " * F. HOLWECK, Calcndarium p.l. Aunque el titulo aparece definitivamente en manuscritos de calendarios y invites, Hesbert, planteada seriamente la cuestin, nunca entendi que la mi'-a fueso otro que la de la octava de Navidad, o la que se lela en el dia de nalalis Sanctae Murtinae, que se celebraba en esta, IUMIIU CCIIH. J. HESBERT, Aitttfiliiiimlr missarum srxluplej: p.LXXXl. Ueroard Botte, O. S. B., expone su punto do vista en .Ln pnmiere file nV a liliirgif romain? t l'.plieinerides Liturgicae 47 [19:13] !:>.>-l:iO). diciendo que la fiesta dU- Santa Martina no aparece en el calendario antes de fines del si^o vil. V anutlt* que la fiesta se celebraba ei 1 de enero antes de que ese da se 11 :. brasc la i v l n i a de Navidad. *' Para lo-, p.i^ijcv del iirc\i.i".> t::L/auiov el 1>Y. riuriu runiuio. '- ' . I O K C . I S 1'MI x u :. t\ S l> . / ca;/.- .':;:r,/iii:> /- .\o.->-Hume,- ''vm 1 iTcpirtruiu' SI ili.'.'_'i ii'T. !'.!;, . - f;;.i seccin de un capitulo del pr;:..er volumen tic Man,;, editad.' p >r Mi M V.N..!;, cu el que se presta especial atencin " 'a c.rJntiHcioa de A. (.apelle ..1 ti na .M.ui.i en l.i litur.',ia occidental'. Un

242

Simtn Daly, O. S. B.

Al considerar la fiesta de la Maternidad no tenemos mj remedio que referirnos a la fiesta de la Anunciacin, que se ! celebra el 25 de marzo y que durante mucho tiempo fue, des. ' de el punto de vista litrgico, la fiesta de la Maternidad 26i Tanto en la misa como en el oficio aparecen frecuentemente alusiones a la Maternidad de Mara:
Oh Dios, que quisiste que tu Verlxj tomase nuestra carne de las cntaas d e la bienaventurada Virgen Mara, al anunciarle el ngel el misterio!, concede a tus siervos que, pues la creemos M a d r e de Dios, seamos ayudados ante li por su intercesin (colecta d e la mina de la m a t e r n i d a d divina). Recibe, oh Virgen Maral, el mensaje que te h a enviado el Seor por m e d i o del ngel: Ckmcebiras y dars a luz al que juntamente ser Dios y H o m b r e . Para que seas llamada bienaventurada entre todas las mujeres.

Con esto demostramos suficientemente que el concepto de la maternidad de Mara est expresado con claridad en la sagrada liturgia. No encontraremos aqu la precisin de expresin que se espera de un libro de teologa, sino ms bien la expresin viviente de la Iglesia en oracin, animada de devocin y amor. Es interesante hacer notar que los privilegios de Mara estn frecuentemente mencionados en el pontifical y en el ritual. Veamos ahora algunas expresiones que se refieren a su maternidad: Dulce Madre, Morada de Dios.. Morada del Hijo de Dios, Madre de Cristo, Madre de Nuestro Seor Jesucristo, d Verbo tom carne en tu seno, la que ie dio a luz y le aliment con su sustancia, etc. 27 Una de las oraciones antiguas ms bellas es el Sub tuum praesidiumque se encuentra en el breviario, el ritual y el pontifical, en honor de la maternidad de Mara (completas del oficio parvo, versculo del tercer nocturno de la Maternidad y de la Mediacin).
Bajo t u a m p a r o nos acogemos, oh santa M a d r e de Dios!, no despreciis nuestras splicas en esta necesidad, sino libradnos de todos los peligros, oh Virgen santa, gloriosa y bendita! ~s.

este trabajo, Capelle afirma que el oficio de la Virgen es la fuente de los salmos del oficio mariano. Cf. CAPELLE, La liturgie Mariale en Occidenl p.236. Sobre sahnos para la fiesta de la Asuncin vase su libro La ele (le 7'As.vr>m/)'<m oty Vhistoire liturgique: Ephemcrides Tbeolozicae Lovanienscs 3 (1926) 39-41 ** Una de las cuatro fiestas marianas celebradas en la Iglesia de Roma. La feclia probablemente puede ser a mediados del siglo v n . E s una de las cuatro fiestas para las que Sergio I (GS7-701) prescribi una procesin en su Liber ponUficalis. Las otras tres son: la Purificacin (2 do febrero), la Asuncin (l."> de asisto) y la Natividad (.8 de septiembre). L. IHTHKSNK. Origines i/n cufie rftrt-ltYii. elude 'ir Iti lilitrtjie latine HPUII ('harlemugiie 2. ed. (Par-., A. l-'onlcmimij:. tS'JS) p . H S y Lili i. Para el record del despliegue de la l'iesla de la Asuuei'm. cf. Urti.wiic.K, Ctilcndiirtiun p.l>'M>l. I: A. ONIH-UIC, De l'. li. ~\lurttt in i>rrcit':.< l\ilii*.i'.is et /^.'//cu.'i.v /omti/Ji lfriivinerides l.ituricac (>l (19-17) lti-1. " lista oracin lia sido y es muy discutida.

Mara en la liturgia occidental

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SANTIDAD
$$& El segundo privilegio de Mara que vamos a considerar es &%Lt entidad eminente. Esta doctrina est fundada en la EscrituraAve, lena de graciay est clara en toda la enseanza J *"z la Iglesia. Se encuentra implcitamente contenida en casi todas las fiestas que se celebran en honor de Nuestra Seora, . gltnque no haya una especial dedicada a ella. '$ Cuando nos referimos a la santidad de Mara, incluimos todos sus privilegios, en tanto en cuanto cada uno de ellos, de techo, aument su santidad, unas veces de modo actual, como au inmaculada concepcin, y otras como medio para adquirir' Ja tal vez, como la virginidad. Mara estuvo no solamente libre "detoda mancha de pecado original o actual, sino que su alma, ; V ms que otra ninguna si exceptuamos la de su Hijo, estaba inundada de gracia. Este pensamiento lo expresa la liturgia de diferentes maneras. En la fiesta de la Anunciacin (25 de marzo) se leen las palabras de la Escritura: Salve, Mara, llena de gracia, el Seor es contigo, bendita eres entre las mujeres (aleluya, "evangelio y ofertorio); Has hallado gracia a los ojos de Dios (evangelio). Estas frases del evangelio son como un motivo que aparece en esta fiesta y se repite en todas las dems que se celebran en su honor. En el oficio de la Santsima Virgen, la quinta leccin, tomada de San Juan Crisstomo, nos presenta este magnfico pasaje:
Ciertamente fue un gran milagro la bienaventurada siempre Virgen Mara. Quin, a la verdad, ms grande, ms ilustre que ella se ha tallado o alguna vez podr hallarse? Ella sola, con su grandeza, ha sobrepujado al cielo y a la tierra. Quin ms santo? No los profetas, no los apstoles, no los mrtires, no los patriarcas, no los ngeles, no los tronos, no las dominaciones, no los serafines, no los querubines, no, finalmente, criatura alguna, visible o invisible, puede hallarse mayor o ms excelente. Ella es a la vez sierva y Madre de Dios, virgen y madre.

Este pasaje, ciertamente, ilumina la eminente santidad de Mara. En algunos otros, tomados tambin del oficio, esta idea se presenta con ms belleza, aunque con menos claridad: Negra soy, pero hermosa, hijas de Jerusaln; por eso el Rey me ha amado y me ha introducido en su cmara (de la tercera antfona de laudes). Cui?. la fiesta que se relaciona ms directamente con el concepto de santidad es la de la Inmaculada Concepcin, que lionr Li prerrogativa singular de Mara de haber sitio concebida sin mancha de pecado original desde el primer instante.

244

Simtin Daly, O. 5. Ji,

Este es su gran triunfo sobre el demonio y ella aparece como la nica alma sin mancha entre toda la humanidad. La parte doctrinal estaba ya implcita en la fiesta de la Anunciacin, en ia que se hace hincapi en ia plenitud de gracia y la limpieza de alma de Mara, Parece haberse desarrollado una fiesta especial de la celebracin de la concepcin de San Juan Bautista (24 de septiembre). Es fcil ver la relacin que hay entre ambos. Tambin aqu el rito oriental se adelant al Occidente, puesto que ya en el siglo ix figura en el calendario de mrmol de aples una fiesta de la Concepcin de Santa Ana, y, aunque aples pertenece al Occidente, en aquellos tiempos se encontraba bajo el dominio de Bizancio, siendo sta, por tanto, una fiesta oriental. As y todo, el origen de esta fiesta, en el Occidente, parece ser independiente y no se puede decir que empezara antes del 1060. Es posible que correspondiera a Inglaterra el privilegio de haberla introducido en Occidente 29. Se ha discutido si fue Irlanda la primera que la celebr; pero, despus de descubrirse que las citas en los calendarios primitivos irlandeses constituyen interpolaciones, esta teora parece estar fuera de lugar 30 . Po IX defini la doctrina de la Inmaculada Concepcin en 1854 (Incffabis Deus). En el documento definitorio hace alusin a la presencia de esta fiesta en la liturgia, tomndola como. signo de la fe de la Iglesia en esta doctrina 31. Sixto IV, en 1477 haba extendido esta fiesta a la Iglesia universal, y la misa y oficio que l aprob entonces fueron renovados en 1873 por Po IX, adoptando la misa que se celebra hoy. En 1879, g l 3 o de noviembre, Len XIII la elev al rango de doble de primera clase con octava comn.
* 15. B i s h o p a p u n t a que. la e x t e n s i n comercial enlre R o m a e Inglaterra e n e s t e p e r i o d o influy s r a n d e m e n t e en el p a s o d e ostA tiesta d e I t a l i a a Inglaterra (Litrgica histrica [Oxlord. C l a r e n d o n P r e s s , 1918] p . 2 8 5 ) . Cf. B . J>EL M A R M O L , O. S. B . , Qurlques precisin* sur le cuite <lr la X'ierge. au XII sicle, en ilmoires el rapports da Cnngrih Marial lenn a liruxclles 1921 v o l . l (Bruselas 1 9 2 2 ) p . 2 3 1 - 2 4 1 . " P a r a u n a discusin de toda la problemtica del o r i g e n de e s t a fiesta cf. A N U R E A . M. CECCIN.N, O. S. M., L'Immacolata nelia liturgia occidcntale antcriorc al seclo XIII ( l i o r n a , E d . .Marianmn, 1943) p.15-27. K. B i s h o p t i e n e dos e s t u d i o s en sil Liturgia histrica p.23)-2.">9. Jil p r i m e r o es u n a r e i m p r e s i n de un articulo p u b l i c a d o en D o w n s i d e R e v i e w , abril 1886. El s e g u n d o (p.250-259), u n e n s a y o sobre el origen irlands de la fiesta, de la q u e se o c u p tres a o s ant e s es su primer e n s a y o . Mientras que su estudio es i n t e r e s a n t e y su mt o d o r e c o m e n d a b l e , la fuerza d e s u a r g u m e n t o se ha I r u s t r a d o ahora que Fr. Grosjean h a p u n t u a l i z a d o la i n s e r c i n m u y a n t i c u a d e e s t a fiesta en el A/arliroiogio de Tallagth (fines del s . v n ) y en el Martirologio de Ocngus (fines del s . v m o principios del i x ) refirindose :\ la c o n c e p c i n de la S a n t s i m a V i r g e n , tiesta (pie se celebraba e n t o n c e s el 3 de n v . n o tAnalecla liollandiana vol.l

smi |).!)l-):,). 11

lili e s t e i m p o r t a n t e a c l a -.-al !:; e r n e e n e i i m de la V i r g e n c o m o Modular. m . u n \ Ilusa. p u e s t o q u e MI O :_;en Sur d i M u i l u al del r o i n d e la l u i m a n i i a d y NC la v e n e r eonio e u l * r a u n a i u >an:a a n u - aa qiu a lale-aa aeiehra-a a>n tiesta el da d e aquel vaa- es -.a:la ( T a \ , a a a a a .aaaaav^a anaaaaaa'a;/ ;ri!< Ule tlel'mitiun of f/ie (eaaai a; '::, / a r a a a . a>a C.'.aaaaaaai ,,; u- /;raaa, Vi'r;;/ Manj [ l l u l l i i m i r c , .1. M u r p l i v . lS.il p.(!2i.

'<*
y.

Alar/a en la lilurpa occidental

245

te'' Segn costumbre, la oracin de la fiesta nos da a conocer ff'el asp^- doctrinal que la Iglesia quiere ensearnos con su *"' celebracin:
I Oh Dios, que poi la Inmaculada Concepcin de la Virgen preparaste digna morada a tu Hijn!, te suplicamos c/uc, a.'.l como por la muerlc prevista de este tu Hijo la preservaste de toda mancha, asi nos concedas, por la intercesin de Mara, llegar hasta ti enteramente purificados.

Hay que sealar como muy importante la distincin teolgica en lo que se refiere a los mritos de Cristo. Precisamente $$ta distincin fue la que aclar el ambiente teolgico sobre esta doctrina. Hasta entonces hubo dudas sobre ella por miedo a interferencias con la doctrina de la necesidad universal de la gracia redentora de Cristo. El introito de la misa; tomado de la profeca de Isaas, es an ms rico en belleza potica:
Mucho me gozar en el Seor, y se regocjala mi alma en mi Dios, porque me visti el vestido de salud, y con manto de justicia me rode, como a esposa con sus joyeles.

Hay pasajes de la Sagrada Escritura que se refieren a la Sabidura increada, aplicando su origen eterno al origen de Mara, el cual fue ordenado por el mismo decreto que la encarnacin de la divina Sabidura 32. He aqu el gradual y el aleluya de la fiesta:
Bendita eres por el Seor, Dios excelso, t, Virgen Mara, sobre todas las mujeres de la tierra. T eres la gloria de Jerusaln, t la alegra de Israel, t la honra de nuestro pueblo. Toda hermosa eres, Mara, y mancha original no hay en ti.

La ltima frasePecado originalse distingue en todos los textos litrgicos de ia misa. En las ediciones del misal anteriores al 1863, y tambin en los antiguos calendarios 33, la fiesta se titulaba In conceptione B. Mariae Virginis 34. El misal de Sarum, de principios del siglo xvi, tena un versculo del aleluya que se refera a la gloriosa concepcin de la Virgen Mara, con la siguiente secuencia: Celebremos este da en el que la concepcin de Mara se recuerda con devocin 35.
" P o I X . Of/iciiil iloriwwnLi ji.S. " t'.r. I". WouM.YMi. Cn-ilish Katendurs brftirf A. I). ll<>" i l . n i u J r r s . 1 li'nry r.ulslv.iw S o c i o t y , lti;i n vu'l.l. -' Kn i'i misal r o ' u u m i i m p r e s o vn I S.'KS ten:ilro ;u"u>> dirim'". d e l:i dol\nom M' o m l i e n e osle h l u l " . 1K-1 m i s m o m o d o , en el b:-o\:.in<> im'tre-.o en 1 S.'ie ;t;vireee i'l n o m b r e do ';j:/jMr.,//i(lir e n e ; t b e / ; u i d o osla liesia. 3 *' Mi*s-ilt' iiii JSJ.'JI insi'inis ti /mi, rltinw lA-iitxiiir Siinim. Tuib.tjo \ e s t u d i o do !'. U . O I C K N S U N \ l i u r n l i s h i i u t 1S01-1SS;!) (i.!.'".

248

Simen Daly, O. 5, B.

El invitatorio de maitines dice as: Celebremos la fiesta de la Concepcin 6n mancha de la Virgen Mara; alabemos a Cristo, su Hijo, su Seor y el nuestro. Esta frase es muy interesante, porque explica claramente la base dogmLtica de la concepcin de Mara y porque presenta con equilibrio teolgico la relacin que deben a Cristo los honores que se tributan a Mara. Esto puede decirse de todos los dems textos marianos. Veamos ahora algunos pasajes que se refieren a esta doctrina, tomados del breviario en la fiesta de la Inmaculada Concepcin.
Admirable es vuestro nombre, |oh Seor!, en toda la tierra, porque en la Virgen Mara os preparasteis una digna morada (primera ant. de maitines). La gracia ha sido derramada en su concepcin, y apareci hermosa entre las hijas de los hombres (cuarta ant. de maitines). En esto he conocido que me habis amado. En que no tendr mi enemigo que holgarse a costa ma (versculo del segundo nocturno). Yo sal de la boca del Altsimo, la primera de todas las criaturas; yo hice que en el cielo apareciera una luz indeficiente (cuarto responsorio de maitines).

Y, finalmente, he aqu la primera antfona de laudes y de vsperas:


Toda hermosa eres, Mara, y no hay en ti mancha de pecado original.

En un manuscrito del misal de Sarum, del siglo xiv, la fiesta de la Inmaculada Concepcin figura en el calendario el da 8 de diciembre, pero no tiene ni una misa especial ni un oficio, sino que se celebra con la fiesta de la Natividad 36. La misa de ese da no se refiere explcitamente a la concepcin de Mara, lo cual parece indicar que la fiesta fue un aadido. Tambin en los ltimos misales romanos vemos que las dos misas son muy semejantes y hasta idnticas en lo que va del introito al evangelio, cambiando solamente la palabra natividad por la de concepcin. La fiesta de la Natividad es una de las primitivas fiestas marianas en la liturgia occidental, celebrada en Roma durante el pontificado de Sergio I (687-701) y posiblemente antes. Lo mismo que la fiesta de la Inmaculada Concepcin, debe su origen probablemente a la narracin del Evangelio y a la fiesta primitiva del nacimiento de Juan Bautista. Tuvo su origen en el Oriente, probablemente en Siria o Palestina. El objeto de la fiesta, nacimiento de Mara, no tiene un fundamento histrico
'* ln mitii'itntf ct ni coiiccntiimc Sutictac ^iirinc. TU? Snrum Missnl. Tuni:ul<> do Iros nuiuusoriUiM uiUi^uos, pur .1. \VH.KII.\M I.i.r.t. ^Oxford. Clareniluu Press, 191(5) p.3lS.

Mara en la liturgia occidental

247

claro y se basa, en cierto modo, en los escritos apcrifos, que abundaban despus del concilio de Efeso. Tampoco hay razones histricas que demuestren por qu se eligi para su celebracin 37 el mes de septiembre, aunque probablemente sea porque Ja fiesta de la Concepcin se celebraba el 8 de diciembre, es decir, nueve meses despus. La fiesta no se acept umversalmente sino con mucha lentitud debido a esta falta de fundamento histrico 38. Podramos preguntar por qu se honra de un modo particular el nacimiento de Mara, puesto que, en relacin con Jos santos, la Iglesia celebra solamente el da en que se hicieron perfectos con su muerte (de la sexta leccin, 9 de diciembre). podra responderse que en el caso de la Santsima Virgen, como en el de San Juan Bautista, la Iglesia venera tambin su nacimiento, puesto que ambos fueron santificados desde el seno materno. De aqu que se considere digno de honor cualquier momento de la vida de aquella que hasta en su nacimiento mostr ser una criatura singularmente santa y perfecta. Citamos a continuacin algunos pasajes del oficio de la fiesta de la Natividad:
H o y es la Natividad de la Santa Virgen Mara, cuya santa vida llena de gloria a la Iglesia (vers. y resp. de vsperas). Vuestra Natividad, ]oh Virgen, M a d r e de Dios!, anunci la alegra a t o d o el m u n d o ; porque d e vos naci el Sol de justicia, Cristo, N u e s t r o Seor (sexto resp. de maitines). Celebremos g02osos la Natividad de la Bienaventurada Mara, para q u e interceda p o r nosotros ante el Seor Jesucristo (quinta ant. de laudes). Celebremos solemnemente la Natividad de la siempre Virgen Mara, M a d r e de Dios, de la cual naci aquel que reina en el ciclo (ant. del Benedictus).

Podramos sealar que existe en todas estas oraciones una clara mentalidad sobrenatural. El acontecimiento perfectamente natural del nacimiento de Mara est considerado a la luz de la belleza de su alma y de la sublimidad de su vocacin para ser Virgen, Madre y Reina. Puesto que santidad es tanto como unin con el supremo Bien (Dios), y, por tanto, implica distancia del mal (pecado), Mara es, ciertamente, santsima. Hemos visto cmo expresa la sagrada liturgia esos conceptos de un modo concreto, especialmente en las dos fiestas de la Anunciacin y do la Inmaculada Concepcin.
M.r I D p.7112 '''' ' """' '' ''

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Simtn Daly, O. S. B.

VIRGINIDAD
Vamos a considerar ahora el misterio de la vida de Mari* que est ms intimamente unido a su Santidad: su virginidad, El mismo Crislo nos ensea que la virginidad no es necesariamente seal de santidad -19, pero nosotros sabemos que la virginidad de Mara est unida muy ntimamente con la santidad de su vida y se deriva de ella. Antes de que ella se diera cuenta de la altura de su llamamiento, ya se haba consagrado.a s misma en cuerpo y alma al servicio de Dios. Cuando dice: Cmo puede ser esto? Los intrpietes han visto universalmente en esta pregunta una alusin a su voto de virginidad 40. Pero slo necesit la seguridad del ngel para decir: Hgase en m segn tu palabra. Respecto al contenido total de la doctrina de la virginidad de Mara antes, en el momento y despus del nacimiento de Cristo, las expresiones de la liturgia son generales y la incluyen, usando sencillamente la expresin Virgen para demostrarlo. Hay algunos pasajes, sin embargo, en los que se expresa su virginidad de un modo ms concreto:
En Ja zarza que Moiss vio encendida y sin consumirse reconocemos vuestra gloriosa virginidad. Madre de Dios, intercede por nosotros (tercera ant. de laudes, fiesta de la Circuncisin). El gozo de su maternidad va unido con el honor de la virginidad (segunda ant. de laudes, dia de Navidad). Desde muy antiguo profetiz Ezequiel: Vi una puerta cerrada; he aqu que Dios salla por ella antes de los uglos para la salud del mundo. Y de nuevo estaba cerrada, para designar a la Virgen, que permaneci virgen despus del parto. Por la puerta que habis visto, solamente pasar el Seor (segundo resp. de mait. del mircoles de la primera semana de Adviento).

No hay en el calendario romano ninguna fiesta que honre ia virginidad de Mara, y, sin embargo, existieron en algunos lugares ciertos das que honraron este privilegio: cuarto domingo de juliosu virginidad-, tercer domingo de mayo-Reina de las vrgenes, primer domingo de agostoVirgen fiel, etctera 41 . Existe en el misal romano una fiesta de la pureza de Mara, que se celebra el 16 de octubre 42 . Se lee en la oracin de esta misa:
Concdenos, te pedimos, omnipotente y eterno Dios, que los que veneramos la ms perfecta virginidad de la Pursima Virgen Mara obtengamos pureza de alma y cuerpo.

Mt 10,12. M. SriiKHHKN, Mari\)hhr v o l . l ( X lloi.\\'Hi'.K. Ctilriutiirituii. Misti |Kir;i .-lennos l u s t r e s .

p.llli.

SBtt- ~

Mara en a Vttur^ta ocadcntai

249

&%/? L'i fiesta del Inmaculado Corazn de Mara, que fue extenL \ d i d a a la Iglesia universa] por el papa Po XII, despus de ' ijdlxT consagrado el mundo a su Corazn Inmaculado, el 8 de diciembre de 1942, se presenta ahora a nuestra consideracin. La nueva misa y oficio se promulgaron el 4 de mayo de 1944 4i. {e celebra la fiesta el 22 de agosto, en la octava de la Asuncin. N o es posible ni necesario citar las incontables referencias que hace cl misal y el breviario a la virginidad de Mara, pero no tenemos duda de que la liturgia incorpora por completo las enseanzas dogmticas que a ella se refieren. El nombre de Mara se pronuncia pocas veces sin nombrar, al mismo tiempo, este privilegio glorioso.
jOh Maria, cuan sania y limpia es lu virginidad! Yo no puedo alabarte debidamenle, puesto q u e t l.as llevado en tu seno al que no pueden abarcar los cielos (sexto icsponsorio de los maitines de Navidad).

LA

ASUNCIN

M s adelante estudiaremos el papel de Mara como corredentora, que debera estudiarse ahora lgicamente, por su relacin con los poderes de intercesin de Nuestra Seora; pero vamos a pasar primero a considerar el privilegio de la asuncin **, exaltado en los tiempos presentes por la definicin solemne del papa Po XII. Este privilegio es uno de los que recibe ms atencin en nuestros das y uno de ios que primero se honraron tanto en la liturgia romana como en la galicana. El camino de la definicin fue preparado por medio de estudios, investigaciones y oraciones, y la definicin dogmtica ha dado por resultado ms oracin, ms investigacin y ms estudio 45 . L a doctrina de la definicin se limita a la asuncin gloriosa de M a r a en cuerpo y alma y a su glorificacin en el cielo, pero no se extiende a considerar la muerte de Mara, punto que algunos creen indefinible a causa de la falta de evidencia histrica. Sin embargo, la liturgia sagrada hace referencia a la muerte de Mara. Doctrinalmente es el punto culminante, la
" AAS M 0913) 14-5:2. " I h i d . 12 (1950) 75:1-771. Cl. C. MOHN, The Asaumptimt mu he Liturgy, en l'prs le dogme fe f'.4s.*oni/i.'<jn . Montri';.! 1918) [i.:-tHl-397; (i. GIAMHURARIHNI, O. F . M . , lUmlon-, ornnh

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Simen

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cumbre de la santa vida de Mara, porque en ella se incluyen 1 no solamente su victoria sobre la muerte, sino tambin su yiori- a ficacn en los cielos sobre todos los santos y los ngeles. j Vamos a intentar explicar cmo la Iglesia incorpora ambos 1 aspectos de esta doctrina en su oracin y en su liturgia; pero primero hagamos un estudio de la fiesta en s misma. \ Es muy probable que la fiesta galicana de Nuestra Seora, que se celebraba el 18 de enero, haya llegado al Oeste con Ca. ' siano, tomada de la liturgia copta, hacia el ao 55o 4 6 . Esta era < la nica fiesta mariana celebrada por la iglesia galicana anterior 1 a la influencia ejercida por la extensin de los libros litrgicos romanos 47 . La fiesta se traslad, alrededor del siglo vm, por influencia romana, del 18 de enero al 15 de agosto 48 . La liturgia mozrabe parece depender mucho de la influencia romana, y su fiesta de la Asuncin se estableci muy tarde 4 9 . La fiesta en la liturgia romana parece referirse solamente a la muerte de Mara, sin aludir a Ja asuncin hasta finales del siglo vil. Segn dijimos antes, el papa Sergio I orden que se ' celebrara en Roma una procesin en este da. A partir del siglo vil hasta el xvi, el cortejo papal, con miembros del senado y representantes del pueblo, iba desde la iglesia de San Adrin, en el foro, a Santa Mara la Mayor 50 . Uno de los all reunidos para empezar la procesin lea la siguiente frmula:
D e b e m o s h o n r a r la solemnidad d e este da, oh Seor!, en el cual la Santa M a d r e de D i o s sufri m u e r t e temporal, a u n q u e las ataduras d e la m u e r t e no p u d i e r o n retener a aquella de quien t o m carne tu , Hijo, N u e s t r o S e o r 5 1 .

Este es un pasaje digno de consideracin, porque no se presenta solamente como una oracin, sino ms bien como una declaracin de la victoria de Mara sobre la muerte y como una declaracin explcita de su asuncin corporal. Es digno de notarse, pues la frmula de la misa antigua es bastante poco explcita. Fue tomada del comn de vrgenes 52 y no menciona
" A. K I N G , The Assumption of Our Lady in the Oriental Liturgics: Eastern Churches Quarterly 8 (1949-1050) p.204. Cf. B. CAPELLE, La fite de l'Assomption p.35 y La A/esse gallicane de l'Assomplion: son rayonnement, ses sources, en Miscellanea litrgica in honorem L. Cunit-erli Mohlbcrg (Roma, Ed. Liturgiche, 1949) vof.2 p.33-59. " P a r a un excelente estudio del problema de la introduccin uniforme litrgica de los libros, cf. M. ANDRIEV, l*es Ordines Romani du Ilaut ^Joyen Age (Lovaina 1948) vol.2 p.xvn-XLix. " B . CAPELLE, La ele de l'Assomption p.35-3f>. " B . CAPELLE, La liturgie Murale en Occidml p.233. 10 I. Scm-STUR, C). S. B.. The festival o the Assumptinr. inli> lu-arcn of II" Hlexxed Virgin Mary in the aneient Human iituniy, en 77ir Saere.iurnanj i Nuevo York, Hen/.injer liios., 11)30) vol.5 |i.32-35. " Del SacrmiH'riliirK (m'^orinnn (MI. :*.'.'.133). " Cf. H. C,U'I:I.M:, La fle de l\\xxuin:<lh<:: n.3S-|o, iliane dNiulio la <"%" tensin de la misa, y en el Mulliente, donde I/O dos rch-ron. ia>. y un anali^i" de la oracin \'eneni:uUi, citada tai 7,\)rcii.ii>/i 'Wnerar.da' <i a ivesxe de /'.ISM'C'/-"

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itej asuncin en la oracin. El introito ee ha adaptado a la fiesta r.vjj* la Asuncin, pero la frmulaGaudcamuspertenece, de ^Mcho. a Ia m ' s a ^ c Santa gueda (5 de febrero) y se repite ijeho veces a lo largo del misal. El verso del aleluya y el del ofertorio son los mismos y se limitan a repetir la primera antfona de vsperas y laudes: Mara ha sido llevada al cielo, los angeles ge alegran, y alaban y bendicen al Seor. Este verso se conserva e n C l aleluya de la misa nueva de la Asuncin aprobada por el papa para la Iglesia universal 5-\ El introito de la nueva misa est tomado del Apocalipsis, y el texto es el de la mujer (A.poc 12,1):
Una gran seal apareci en el cielo: una mujer vestida del sol, y ja luna debajo de sus pies, y en su cabeza una corona de doce estrellas. Ps. 97,i: Cantad al Seor un cntico nuevo, porque El hizo maravillas.

La oracin es de estructura clsica 54:


Omnipotente y sempiterno Dios, que asumiste a la Inmaculada Virgen Mara en cuerpo y alma a la glora celestial, rogamos nos concedas que, aplicados siempre a las cosas celestiales, merezcamos participar en su gloria.

Se apunta aqu a la relacin esencial que existe entre la Asuncin y la Inmaculada Concepcin. Al mismo tiempo, el verbo est en la voz activa, para demostrar la accin de Dios. Dios ha elevado a Mara hasta s mismo. Mara est en la gloria en cuerpo y alma. La doctrina est completa. La epstola nos muestra un pasaje acomodado del libro de Judit, el mismo que se lee en la fiesta de los Siete Dolores. Las hazaas de aquella valiente mujer se refieren aqu a Mara. De ella citamos tres trozos: Bendita eres, oh hija!, por el Seor, el Dios Altsimo, sobre todas las mujeres de la tierra. Bendito sea el Seor, que hizo el cielo y la tierra y que te inspir cortar la cabeza del prncipe de nuestros enemigos. T eres la gloria de Jerusaln, t eres la alegra de Israel, t eres la honra de nuestro pueblo. En la segunda cita se alude de un modo muy expresivo a la victoria de Mara sobre el enemigo, idea que se repite de nuevo poco despus del verso del ofertorio, tomado del Protoevangelio: Pondr enemistades entre ti y la mujer, entre su descendencia y la tuya.
(ton: Hpliomcridi's T h e o l n ^ u a o L o v u n i c n s e s 2 6 (1950) 351-364: 7.a U'moigtuige (t / lilurqW, cu /.'.'!:,/.'.< Mariii!f.< (19-19). Assomplion (te Murie p . 2 . " 0 ' r i s . Vrin, 1!>.->ii! p.Hi-.Yi. " A A S 2 i ii:,ii] 7;>:;-7;o. " <'-l'. I li KM ANA \ \>v ii'.'x.' M; \ I h r s M v , O. S. I ' . . Khrluric in llu- S:ir,i!-ui Culhcis ..i /).,. (;,,..,;,.., \:^u: u'.l, w-l.imt, l .--uiiiu- r. 111, ;;.-. 1>W. f,:."?/.'i: ' - !:<<-i i'. /(.- <;:i :;:.-,..'.:: .'-Y. ' Y...- :-, ,-i/--;- / Y Y Y: L . i l i n i l : ^ 1 ti'.>;.:;) 1 11-1 1 . :
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Simen Daly, O. S. B.

El evangelio es el de la Visitacin, y, como es natural, sft han tomado las alabanzas de Isabel y el Magnficat de Nuestra Seora. Lo visto piueba suficientemente que en la nueva frmula de la misa se ha pasado del dogma a la oracin y no hay duda de que es de ms valor que la antigua misa Gaudcamus. El nuevo oficio de la Asuncin 55 introduce algunos cambios, entre los cuales el ms importante es la insercin de nuevos textos en aquellos lugares en los que se recitaba el oficio comn. Sin embargo, se han conservado los pasajes ms caractersticos:
1-a Virgen Mara fia sido elevada a la mansin celestial, donde el Rey de los reyes est sentado en un trono adornado de estrellas (segunda ant. de laudes). En este da, la Virgen Mara subi a los cielos; alegraos, porque reina para siempre con Cristo (segundas vsperas, ant. del Magnficat),

Estos pasajes, as como la antfona que hemos mencionado antes (Mara ha sido elevada al cielo), es muy posible que se hayan incorporado a la liturgia procedentes de una carta-sermn, la Cogis me, de Pascasio Radberto 5<>. Otro de los pasajes ms bellos es el primer responsorio de maitines, en el que se mezclan muy delicadamente seis citas tomadas del Cantar de los Cantares y una del Eclesiasts57, Este responsorio ha pasado al oficio nuevo:
La vi elevarse, hermosa como una paloma, sobre las riberas de las aguas; habla en sus vestidos abundancia de un perfume de inapreciable valor. Rodebanla, como un da primaveral, las flores de los rosales y las azucenas de los valles, y . Quin es esta que va subiendo por el desierto como una columnita de humo, formada de perfumes de mirra y de incienso? (primer resp. y vers. de maitines).

Podemos ver, con todo' lo dicho, que todos los hechos relativos a la doctrina de la asuncin de Nuestra Seora estn expresados en la liturgia sagrada, unas veces con sencillez y de un modo directo y otras por medio de figuras o a travs de la elevada oracin mstica, pero siempre de un modo conveniente a la dignidad de la Esposa de Cristo.
" A A S 4 3 ( 1 9 5 1 ) ::S3-:i9'.l; cf. M. G O R D I L L O . S. I., Las lecciones del II nocturno de la Asuncin en la historia del Breviario Homano: E s l u d i o s Manos 1 2 (Madrid 1952) 1 1 1 - 1 2 3 . " E s t a es la opinin do Gapollo en La lilargie -A/ariot" en Occider.l (n.2242 2 ) . l l o i n E i n a a d en sn r e v i s i n d e ('.apelle ( U c v u e ( i v ^ i i r l r m u " 31 |1921 100) elijlo el Conilis me p a l a h n e e r u n c o m e n t a r i o s o b r e el t e x t o ya e x i s t e n t e . E n su p a r t i c u l a r r e v i s i n de este a r t i c u l o . mellos a n o s d c s p les d e c; l'rcn n u d linliiese h e c h o e s t a s nh>.crv;ieiones, t p I ni- l i a r e r M'cncin url, enino si no lo cmisKlrniM' p r o b l e m a . en i / / i f caU- v o l . l n.2(U)r>.

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LA

REALEZA

Como una secuencia de la asuncin de Mara y comprendida en ella est la doctrina de la realeza. Mara es la Reina el ciclo, y, sin embargo, en realidad, esa realeza se da al misino tiempo que su maternidad, puesto que, desde el primer momento en que concibi al Dios Hombre, Mara fue la madre de un Rey, y no solamente la reina madre, segn el significado moderno de la palabra, sino reina verdadera. Este hecho est implcito en la Sagrada Escritura y ha sido afirmado generalmente por los papas 58. La naturaleza de su realeza no es solamente metafrica, sino mucho ms. Mara es reina en un sentido propio, puesto que disfruta del poder de intercejn que corresponde a la madre y a la esposa del Rey, y tiene, adems, la dignidad personal que corresponde a su posicin. Ella es la Reina de las reinas, porque es la madre y la esposa de! Rey de reyes y tambin porque, con su vida, ayud a obtener la victoria para el reino. La sagrada liturgia reconoce explcitamente su poder de intercesin y su dignidad. Ha querido introducirse una fiesta en honor de la realeza de Mara, correspondiente a la fiesta de Cristo Rey. Hasta que llegue este momento puede considerar< ciertamente que la Asuncin honra a su realeza, puesto que su glorificacin en los cielos, que es uno de los fines de esta fiesta, no es sino la bienvenida real del Soberano a su Reina al entrar en el reino comn 58 *. En la oracin de la misa se menciona a Mara como poseyendo la gloria del cielo: Omnipotente y eterno Dios, que has llamado hasta ti a la inmaculada Virgen Mara, Madre de tu Hijo, para que est en la gloria celestial en cuerpo y alma... En la epstola se habla de su dignidad eminente, como bendita por Dios sobre todas las mujeres, y se aade a continuacin: T eres la gloria de Jerusaln, t la alegra de Israel, t eres el honor de nuestro pueblo. El gradual est tomado del salmo 44, que es ia profeca del nuevo reino: Escucha, hija; mira e inclina tu odo, y el Rey codiciar tu belleza. La hija del Rey entra con todo esplendor, sus vestidos son de oro.
* Cl. E . C.AKHOI i . O. C a n i l . , Our Latly's Quecnship in the Maslcrum of llic Chiirch: M u r a n S t u d i e s -1 il!C>:l 2 9 - 8 1 ; o ini? b r e v e m e n t e ('.. M . R o s e . m * ' , O. S. M.k litiuunli di- Murir, en Mara, l'ludfs sur la .SailUc Vit.-i/r l e d . 11. n r M A M I I I ; . S. 1 . | ( ! ' : I I I - . B e a u e h e s n e . lil-lil) vol.l p.lH-tiilli. ( X l a m b i e n K . H. M o o " 1 , O. l a m . . l ' h (,/;,.-f.sini u/ l.'ic i.'o.si ' \'r<in in lili- l.ittirni: .'/ " " ' Cl'.artli: M a n a n Stlidies :; , iv.Mii "J1S-JT. Pm X l l inM;(:r.v la iic.1.1 d;1 M a n a Ueina en l.i eneieea /":,.',/t-ns e"~->:;..\ 1 <lf lu He de l;i."i 1. Di,-ha liost.i ee eele'ma en l.i Iglesia i m u r r - ; , ! (-i ;; i t |,.

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Simtn Daly, O. S, B.

La comunin es una llamada a Dios a travs de los mrito e intercesin de Mara, poniendo as de relieve el otro aspca de su realeza, es decir, su poder de intercesin. En el versculo y responsorio vernos a Mara elevada haa por encima de los ngeles: La Santa Madre de Dios ha o exaltada sobre los coros de los ngeles y llevada al reino c*J lestial. A partir del siglo v, el nombre de Mara aparece en IM letanas despus del nombre de Dios, pero antes de los nge, les, en reconocimiento a esta dignidad. La realeza de Mara le pertenece por una ley natural, slo como la herencia de David, sino por la misma naturales de su maternidad. Reinar sobre la casa de Jacob para siernrW y su reino no tendr fin 59 . Por otra parte, Mara ha adquirido sus derechos de reij como consecuencia de su cooperacin en la conquista del nano, es decir, en la redencin de los hombres. Al decir su fi, implcitamente expres esta cooperacin total. En la fiesta la Anunciacin se conmemora esto especialmente, mientras qu en las de la Purificacin y los Dolores se pone ms de relieve el papel que desempe en la lucha por la victoria. ' Para fijar ms esta idea de realeza, vamos a citar unos pjJ sajes del oficio de la Santsima Virgen: ':""
:

Mara).

La Reina se coloc a tu diestra con vestido de oro, cubierto coa variedad de ornamentos. Y, al verla las hijas de Sin, la proclamaron la ms dichosa (sexto vers. y resp. de mait. del comn de la Virgto

'4

Negra soy, pero hermosa, hija de Jerusaln; por esto el Rey me am y me admiti en su habitacin (tercera ant. de laudes). i Con su hermosura y su belleza camina, avanza victoriosa y reina (resp. corto de laudes). ,'

Puesto que el reino del Rey es eterno, tambin lo ser el3 de la Reina. *<J Mencionaremos ahora las bellas antfonas Salve Regina,^ Ave Regina caelorum y Regina caeli, que se leen en el oficio'' divino, da a da, durante todo el ao., manteniendo viva en< nuestras almas la realeza de Mara. i Con estos ejemplos, tomados del breviario y del misal, queda claro el deseo de ia Santa Madre Iglesia de colocar en loSj labios y en los corazones de sus hijos oraciones que den a* conocer la doctrina de la realeza de Mara.
" Le 1,33.

Atira en la turnia occidental

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MEDIACIN Vamos a estudiar ahora una doctrina que integra todo lo 0 fijndonos en la parte prctica del papel que desempeJvaria en el plan de la redencin, es decir, su papel de coIcntora y dispensadora de las gracias. Se estudian aqu junpucsto que su papel de dispensadora de las gracias se deVa de su corredencin. 'La unin perfecta de Mara con su Hijo divino, desde que Jmpcz su misin hasta el final de su camino en el Calvario, "^creci a Nuestra Seora un lugar nico en la accin redento':' de nuestro Salvador. Todas sus acciones tuvieron un valo