Stuart Hall y la codificacin-decodificacin: ms all de Shannon y Weaver Refirindome al artculo de Stuart Hall llamado Enconding/decoding in culture, media, language,

es conveniente decir en primer lugar que la importancia de esta propuesta terica es que le quita la linealidad al proceso de comunicacin que tradicionalmente se utiliza para entender la transmisin de mensajes (propuesta Shannon y Wearver). La reflexin que se hace acerca del modelo tradicional de comunicacin que slo contempla al emisor, al mensaje y al receptor, permite observar que se centra en un nivel de intercambio de mensajes y existe la ausencia de una concepcin estructurada de los diferentes momentos que se dan en una compleja estructura de relaciones como lo es la emisin y el intercambio de informacin. Se plantea la idea de que se puede pensar en el proceso de comunicacin como la produccin, la circulacin, la distribucin/consumo y la reproduccin. La concepcin antes mencionada est referida a los programas televisivos tal y como Hall considera que generan las estructuras comunicativas. Se dice que en la produccin se construye el mensaje, y es entonces cuando el circuito de comunicacin comienza. En el proceso de produccin existe un aspecto discursivo que es creado bajo el marco de los significados e ideas donde se ven involucrados el conocimiento-en-uso que tiene que ver con las rutinas de produccin que son histricamente definidas como habilidades tcnicas, ideologas profesionales, conocimiento institucional, definiciones y asunciones, asunciones que tienen que ver con una audiencia, etc. Es importante decir que las estructuras de transmisin de informacin deben de dar paso a la codificacin de los mensajes en la forma de un discurso con significado. Antes de que un mensaje pueda tener un efecto, satisfacer una necesidad o ser puesto en uso, debe ser identificado como un discurso con significado y ser significativamente decodificado. Es el conjunto de significados decodificados los que pueden tener un efecto, una influencia, dar entretenimiento, una instruccin o persuadir, con consecuencias profundas en un nivel perceptual, cognitivo, emocional, ideolgico o de comportamiento del individuo. El modelo tradicional de la comunicacin (emisor-mensaje-canal-receptor), deja de lado aspectos importantes que tienen que ver con la percepcin del usuario o receptor, en donde interviene otros aspectos como la cultura, la educacin, el dominio del lenguaje, su conocimiento de los sistemas de comunicacin, etc., cuando se realiza la decodificacin de una informacin percibida. Cuando se da un proceso de comunicacin, los procesos de codificacin-emisin y decodificacin-recepcin no son simtricos, es decir, no se tiene un entendimiento totalmente igual de lo que se est transmitiendo (emisor) y lo que se est entendiendo (receptor) ya que en cada individuo existen diversos factores que modifican o intervienen en su forma de ver y entender el mundo o su entorno. Tambin interviene en la modificacin del entendimiento de los mensajes los cdigos utilizados en la transmisin de la informacin, es decir, los cdigos utilizados deben ser similares entre el emisor y el receptor para que se pueda
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establecer un entendimiento comunicativo. Los cdigos pueden estar tan naturalizados en una cultura puesto que son aprendidos a edades muy tempranas por los individuos, que parecen fciles de entender y casi universales, sin embargo, estos cdigos tienen que ver con un espacio, una cultura y un tiempo especfico, por lo que pierden su naturaleza de universalidad ya que son conocidos y utilizados por un conjunto de individuos ms no es aplicable para todas y cada una de las culturas internacionales. Por lo anterior no debemos de engaarnos al pensar que un tipo de comunicacin (que un conjunto de individuos ha interiorizado profundamente o naturalizado) puede tener un entendimiento universal. Se debe de recordar que todo cdigo tiene la caracterstica de ser arbitrario, es decir, determinado y adecuado para una sociedad, un tiempo y un lugar especfico, donde todo parte de una convencin. Se puede decir que la denotacin y la connotacin forman parte de los diferentes cdigos, es decir, estos procesos se realizarn de acuerdo con las estipulaciones especficas de la convencin en que sean utilizadas. Un aspecto importante a resaltar es lo dicho por Barthes acerca de que los niveles connotativos de significado tienen una comunicacin cercana con la cultura, el conocimiento y la historia, es decir son fragmentos de una ideologa. La accin de codificar un mensaje puede permitir una delimitacin de la decodificacin por parte del receptor puesto que existirn algunos parmetros los cuales sern establecidos por el emisor en busca de que el receptor capte o entienda un mensaje de acuerdo con las intenciones del que emiti la informacin transmitida. Este proceso no est dado o establecido, sino que se va construyendo a travs de la comunicacin, a travs de un proceso de entendimiento y retroalimentacin. Aunque la propuesta anterior es deseada, se debe de pensar ms bien en que existen articulaciones variantes en donde la codificacin y decodificacin pueden ser combinadas, es decir, que no existe un circuito de comunicacin lineal y rgido como el tradicional, donde se puede identificar un emisor, un mensaje, un canal y un receptor, adems de que, en teora, el emisor codifica y el receptor decodifica una cierta informacin, ya que es muy difcil tener control de esta situacin. Por lo anterior, Stuart Hall identifica la existencia de ciertos elementos que intervienen en la emisin, codificacin, percepcin y decodificacin de la informacin transmitida que son: 1.La infraestructura tcnica 2. Las relaciones de produccin 3. Los marcos de conocimiento Estos tres elementos influyen en los individuos tanto en el momento de emitir o crear un mensaje (codificacin) como en el momento de recibir una cierta informacin (decodificacin). Como se puede observar, existen diversos factores inherentes al individuo que pueden ayudar o perjudicar en el proceso de comunicacin.
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Por ltimo se puede decir que independientemente de la mediacin entre la emisin y el mensaje y de acuerdo con los elementos cognitivos que se encuentran presentes en el individuo (infraestructura tcnica, relaciones de produccin y marcos de conocimiento), existen tres posiciones principales que surgen de la interaccin entre el receptor y el mensaje. Una posicin hegemnica, es decir, existe una verdad absoluta de lo que se dice, se da una lectura hegemnica. La eleccin particular de ciertos formatos, la seleccin de personajes, la seleccin de imgenes, son combinados a travs de la operacin de un cdigo profesional, el cdigo establecido por un grupo dominante, el grupo del control, ante el cual la informacin debe ser recibida tal y como es transmitida. Buscan representar globalizaciones de sus puntos de vista, o tratan de que sus puntos de vista sean percibidos de la misma manera por todo el mundo. En este caso se puede decir que slo la visin presentada en este tipo de comunicacin es legtima. Una posicin negociada en la transmisin de mensajes que es cuando existe una aceptacin parcial de la informacin, el receptor decide que informacin le interesa y le sirve. Una posicin opuesta a lo que se transmite, donde lo que se dice no es aceptado. Desde esta posicin, cada mensaje decodificado es codificado despus como una falacia, donde lo que se percibe principalmente es que el emisor miente.

Voloshinov - El signo es la arena de lucha de clases El concepto de discurso: No hay una concepcin unvoca del discurso. Lo que seguramente estarn coincidiendo los distintos autores con diferentes matices es pensar el discurso como aquella instancia de la vida social en la que las significaciones se producen, circulan, cambian, se transforman. Es en la vida social donde la lucha por la significacin ocurre. Para algunos autores el discurso permite inscribir las operaciones ideolgicas en el plano del sentido. Es el concepto necesario para entender como las operaciones ideolgicas se plasman en pos las significaciones. Voloshinov traza como una especie de puente entre la ideologa y el discurso. Michel Pcheaux, althusseriano, sigue hablando de formaciones ideolgicas y formaciones discursivas. Plantea ciertas relaciones entre ellas. Intenta pensar una teora del discurso. En cambio Foucault plantea desde otro punto de vista hay que abandonar la categora ideologa porque cree que la nocin de discurso la sustituye con ventajas. El discurso es una de las nociones centrales, junto con verdad, saber y poder. Por ltimo, Ernesto Laclau propone conservar el trmino ideologa. Propone reconcepturalizar el trmino. Laclau hace nfasis en la importancia poltica de la nocin discurso. Produce una nueva teora sobre la hegemona. Es una reelaboracin del concepto de hegemona desde una perspectiva post-marxista. Supone al marxismo como condicin de posibilidad para tu teora.

Crculo de Bajtin - 1924 Voloshinov pertenece al llamado Crculo de Bajtin, es un grupo de lingistas, filsofos del lenguaje, crticos literarios que se reuni en principio en San Petersburgo, lo que luego sera Leningrado, a comienzos de los aos 20, en torno a una figura principal, el representante ms destacado del grupo que es justamente Mijail Bajtin, en un periodo rico de produccin artstica e intelectual. La obra de este grupo tarda mucho en conocerse. Recin en los 60 empieza a circular por Francia.
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Al no pertenecer al pensamiento oficial, tuvieron que escribir en clave para no ser censurados. Por la demora de su difusin tuvieron problema de autora. De Bajtin hay una serie de conceptos importantes que se han incorporado en las ciencias sociales, en los estudios literarios, como los conceptos de cosmogona, intertextualidad, gneros discursivos, etc. Voloshinov es una figura importante del grupo y en 1929 publica este texto que se llama Marxismo y filosofa del lenguaje El propsito es desarrollar un punto de vista marxista, materialista. No exista todava una filosofa marxista del lenguaje. Las posiciones predominantes que existan hasta ese momento en el campo de la filosofa del lenguaje son dos: el objetivismo abstracto (OA) y el subjetivismo individualista (SI) Voloshinov va a plantear una crtica de estas dos corrientes predominantes Voloshinov dice que la solucin no est en encontrar un equilibrio entre las dos, un supuesto punto intermedio, sino en superarlas dialcticamente, plantear una tercera posicin, que la supere y permita desarrollar una perspectiva marxista. Voloshinov est haciendo semitica cuando la semitica prcticamente no existe. (1929 ) Roland Barthes retoma a Saussure recin a fines de los 50. Las crticas que Voloshinov le formula al OA son estructuralistas plenas. Pero en ese momento no exista el estructuralismo. Anticipa el estructuralismo. Si hay algo que marca una lnea divisoria en la comunicacin es distinguir la comunicacin como transmisin de informacin a partir de Shanno, Skinner, etc. Y pensar la comunicacin como un espacio de produccin de sentido, significaciones como vislumbr Voloshinov. La seal no es igual que el signo. El reconocimiento no es igual a la contradiccin. El signo es interpretado en funcin a una situacin social concreta, sujetos concretos, est planteando una corriente pragmantica dentro de la lingstica. (Austin) Opuesto a Pecheux Voloshinov arranca oponindose a los formalistas rusos.
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El formalismo ruso reivindica, privilegia la forma. Se puede hacer un texto literario teniendo en cuenta las caractersticas intrnsecas, recupera el anlisis inmantente, separado del contexto. El grupo Bajtin tiene un punto de vista antagnico al de los formalistas. El punto de vista del grupo de Bajtin se lo llamo sociologismo vulgar o materialismo vulgar. Explica las caractersticas de una obra por las condiciones sociales: la posicin social del autor, la clase a la que pertenece, el contexto Relacinar la aparicin de un determinado personaje en una novela, por ejemplo, el personaje de la historia decadente directamente a la base econmica es ignorar que cada rea de la ideologa, la literatura, el derecho, la religin, es especfica y tiene reglas propias Voloshinov plantea la autonoma relativa de la ideologa. Hay un sistema de la literatura donde cada elemento est funcionando en conjunto. Si un componente altera al conjunto en su totalidad, no se puede explicar un personaje de una narracin en una relacin directa y mecnica con la base econmica, no hay ninguna causalidad mecnica. Ideas fundamentales de Voloshinov: El rea de los signos coincide con el rea de la ideologa. 1. Todo lo ideolgico es sgnico, y todo lo sgnico es ideolgico. Todo signo es ideolgico y todo lo ideolgico es sgnico. Todo lo ideolgico debe plasmarse necesariamente en signos, y todo signo se vuelve por lo tanto ideolgico, entra en el campo de la ideologa. 2. El signo refleja y refracta, son dos fenmenos pticos. l La metfora del reflejo ya estaba en la Ideologa alemana. En la teora de la ideologa ya apareca la idea de reflejo. Hay que tener cuidado de pensar la relacin entre base y superestructura. No es una relacin simple y directa. El reflejo es una copia fiel del objeto. Voloshinov introduce otra metfora, dice refracta. Es muy distinta la refraccin al reflejo, es decir, no puede quiz por las condiciones polticas de su tiempo desechar la teora del reflejo, entonces dice refleja/ refracta, pero en realidad lo que piensa es que refracta, incluso en algn
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momento va a decir directamente la existencia no se refleja ms bien se refracta en l. Hay leyes especficas de la existencia material en el plano de la ideologa, no hay nada que parecido una copia o un reflejo. La teora clsica de la ideologa dice que la representacin ideolgica es una distorsin Voloshinov rechaza la causalidad mecnica. Plantea que la consciencia est constituida por signos. El signo es social. Los signos permiten construir nuestros pensamientos. Los signos nacen de lo discursivo, de lo social. La conciencia no es individual sino social. Rechaza la filosofa de la conciencia, idealista, que plantea la existencia de un mundo interior, una conciencia que se exterioriza por signos. Supone una ruptura con la concepcin cartesiana del sujeto. La conciencia como origen de todo. Lo ideologico est constituido por signos y los signos son sociales. Hall retoma esto en Codificar / decodificar: las distintas clases de valen de la misma lengua, pero le confieren diferentes acentos a los signos. El signo se convierte en la arena de lucha de clases. Hay una lucha de clases. Los diferentes grupos intentan ponerle cargas valorativas (bueno/malo, lindo/feo, Justo/injusto) a diversas construcciones discursivas. Los signos son multiacentuados. Pueden ser objeto de diversas situaciones. Sin embargo la clase dominante intenta mono acentuar el signo , imponerle un nico sentido posible. El signo es dinmico. La clase dominante intenta estabilizar al signo, detener su movimiento, de monoacentuarlo, y plantear una cierta carga valorativa, un cierto acento ideolgico como el nico. Otra cuestin importante, aunque no aparezca el trmino en Voloshinov, es la idea dialgica, de dilogo, de Bajtin, en oposicin a lo que indica a la lingstica o la filosofa del lenguaje que se basa en un enunciado aislado monolgico.
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Todo enunciado debe ser comprendido como un eslabn dentro de una cadena de enunciados. Todo enunciado est contestando, apoyando, polemizando con otros enunciados en una cadena infinita que no tiene principio, ni fin. Todo texto es dialgico, un libro, est entre comillas, metafricamente dialogando con otros libros, La palabra est siempre dirigida a alguien. El discurso es un puente que se apoya y reproduce de un lado y tiene su destinatario del otro, y no puede entenderse sin referencia a los dos, de all todo texto est arrimado, atravesado por otros textos. Un texto no es producto de una conciencia individual ms o menos genial a la que se le ocurrieron esas aventuras. Un texto en realidad est hablado por mltiples voces, est recorrido por las voces de la cultura popular, tambin se habla de polifona, pensado por ejemplo como mltiples voces presentes en un mismo texto. Voloshinov, no se est refiriendo a un aspecto puntual. El signo como arena de la lucha de clases El tema es que mltiples acentos se le intentan imponer a la palabra piquetero. Ah se ve como se intenta construir discursivamente el trmino piquetero, no es una palabra con un significante recortado, pero si lo que vemos ah el conflicto de la lucha por las significaciones, que se intenta monoacentuar, y que se intenta imponer una sola construccin discursiva y que pretenden acentos valorativos distintos, esto es lo que Voloshinov est llamando la lucha de clases a travs de los enunciados. Esas operaciones ideolgicas tienen que plasmarse en los signos. Una creencia es una cuestin social. No es a partir de una conciencia individual, a partir de una vivencia que se exterioriza una creencia. Si no que la creencia est penetrada por lo social, por los signos, por lo ideologico. El OA, tiene como principal figura a Saussure, la Escuela de Ginebra, pero antecedentes importantes en el racionalismo cartesiano, los filsofos de la Ilustracin del siglo XVIII, el positivismo sociolgico de Durkheim. Plantea que lo fundamental es la ley pura, es decir, el sistema de reglas sintcticas, semnticas, lxicas, etc., Volshinov va a ser muy crtico con el O.A., en realidad este sistema de la lengua es una construccin terica, no puede ser planteado como cualidad fundamental del lenguaje, como un constructo terico, abstracto, lo que verdaderamente
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existen son enunciados, especficos, con ciertos hablantes concretos, en situaciones sociales especficas. Voloshinov dice: la verdadera realidad del lenguaje es la interaccin discursiva. Este OA ha privilegiado el sistema y el punto de vista sincrnico, pero tiene un grave problema para articularlo con el punto de vista diacrnico, es decir, con la historia. Si lo esencial del lenguaje es un sistema de reglas, como cambian, como evoluciona, es difcil para el OA, dar cuenta de esto. Voloshinov dice produce artificialmente, un enunciado, monolgico, aislado, propio de una lengua muerta. El modo del lenguaje es esencialmente histrico, dice Voloshinov, por eso el va a privilegiar el dinamismo del lenguaje y para ello va a plantear esta cuestin de la disputa por las significaciones, la pluriacentualidad, los intentos de monoacentuar como eje de anlisis del lenguaje. Frente al OA, hay otra corriente que el propone denominar SI, dentro del romanticismo alemn, el representante fundamental fue y sigue siendo Humboltd, aunque tambin menciona a Benedetto Crocce, entre otros. Fundamentalmente el punto de vista de SI es la creacin, innovacin, pero esa creacin es producto de una conciencia individual. El SI se basa en una primera expresin, a travs del lenguaje, se exterioriza, se expresa un cierto mundo exterior que es propio de una conciencia individual. Voloshinov dice que no existe una conciencia individual. La conciencia est constituida por signos y los signos son sociales, se generan y se modifican en la interaccin discursivo social. Rechaza al SI Los SI dicen que la verdadera realidad del mundo no es este sistema de reglas abstracto, sino los enunciados singulares. En esto coincide Voloshinov La verdadera realidad del lenguaje, dice Voloshinov, son esos enunciados singulares, pero esos enunciados no pueden entenderse como expresin de una conciencia individual. El enunciado tiene carcter social. Este es el nfasis que pone Voloshinov El lenguaje se genera y se modifica en el medio de las interacciones sociales, es decir, tenemos a partir de textos como estos, las bases para entender el lenguaje,
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y no solamente el lenguaje, todo los procesos de comunicacin como procesos de construccin de las significaciones, como proceso constructor de sentido.

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