Introduccin

Un presidente de Mxico prometi defender el peso como un perro. Hugo Chvez es llamado el gorila rojo por los venezolanos. Muammar Gadafi, conocido por presidir un rgimen represivo y brutal fue asesinado en una coladera por las fuerzas rebeldes en octubre del 2011. El mundo celebro el hecho an cuando fue asesinado antes de enjuiciarlo, es decir, se dispuso de su vida sin un proceso previo. El otrora hermano lder y gua de la revolucin de la Gran Yamahiriya rabe Libia Popular Socialista, fue perseguido y cazado como a la zorra cuyo rastro sigue una jaura de perros. Todos esos ejemplos pueden hacer pensar que hay una relacin intrnseca entre lo poltico y lo animal, ya que nos muestran a un humano que en cierto momento se convierte en bestia. Volviendo al caso de Gadafi nos daremos cuenta que fue asesinado y tratado como un animal durante los ltimos seis meses y hasta el ltimo instante de su existencia1. Este caso resulta interesante porque el hombre que devino en bestia era tambin el soberano. El ms animal de su pas era, al mismo tiempo, aquel que gobernaba. As pues, podemos preguntar: en qu momento un hombre deja de serlo y se convierte en animal? Qu criterio utilizamos para distinguir entre uno y otro? Por qu un hombre, viva en una cueva, sea ciego, sordo y mudo, no sepa leer o tenga un solo pie sigue siendo un hombre? Por qu una rata, tenga modales, sepa utilizar una computadora, vista de forma elegante o est secuestrada, sigue siendo una rata? Para salir de dudas, revisemos qu relacin guardan los conceptos `animal y `poltico.

Por otro lado, la forma en que termin su vida y las hechos posteriores a su muerte, nos remite al homo sacer de Agamben, aquel a quien se puede asesinar impunemente pero que al mismo tiempo est prohibido darle muerte (Agamben, Giorgio, Homo Sacer. El poder soberano y la vida nuda [traduccin y notas de Antonio Gimeno Cuspinera], Pre-textos, Valencia, 2010, p.18 ss.)

El hombre o el animal poltico

La relacin entre lo poltico y lo animal se remonta hasta Grecia. Aristteles define al hombre como un politikon zoon2, es decir, un animal poltico. Esto significa que el hombre es capaz de vivir en una polis. Lo anterior implica que se vive bajo ciertas normas y leyes que son creadas por el hombre. Sin embargo, la definicin puede resultar problemtica debido a que la definicin del concepto de hombre est fundada en una diferencia especfica. Mediante la concesin de un atributo al animal, la capacidad de asociarse y vivir en una polis, encontramos la diferencia especfica que distingue al hombre. Luego, se crea su concepto. Para decirlo de otro modo, supongamos que csped y pasto no fueran sinnimos y que para establecer que es el pasto dijramos que es un csped que crece desordenadamente. La definicin de pasto no est totalmente separada de la de csped, sino slo diferenciada mediante el atributo de crecer desordenadamente. Despus de las consideraciones anteriores podemos preguntar: por qu definir al hombre como un animal poltico y no como un animal que construye o que hace la guerra? Una posible respuesta es que quiz Aristteles observ que lo animal y lo poltico tienen una relacin intrnseca y que por ese motivo defini al hombre como un animal poltico. Suponiendo que est deduccin fuera correcta, partiremos de ella para encontremos qu relacin guardan ambos conceptos. Preguntamos entonces: lo animal y lo poltico, cmo se relacionan ambos conceptos? Es una relacin intrnseca? O ms bien se trata de otro producto de nuestra forma de pensar y separar todo en binomios? Qu es un animal y cmo se distingue de un hombre?

Aristteles, Poltica, 1253a, 4, en Agamben, Giorgio, Homo Sacer. El poder soberano y la vida nuda [traduccin y notas de Antonio Gimeno Cuspinera], Pre-textos, Valencia, 2010.

Dado que nuestra tarea consiste en encontrar la relacin que guardan lo poltico y lo animal, es pertinente encontrar que lo distingue del hombre. Ahora bien, qu es un hombre? Un animal poltico, es decir, que es capaz de formar y vivir en una sociedad, instaurar leyes, trabajar en conjunto para vivir bien, etc. Empero, si las caractersticas del hombre se reduce a lo anterior en dnde quedan los dems seres vivos? No tenemos ejemplos de animales que tambin tienen la capacidad de formar grupos para vivir bien? Y no slo grupos compuestos por unos cuantos individuos, sino tambin sociedades con jerarquas bien establecidas. En referencia a lo anterior, Aristteles nos dice lo siguiente:

Slo el hombre, entre los vivientes, posee el lenguaje. La voz es signo del dolor y del placer, y, por eso, la tienen tambin el resto de los vivientes []; pero el lenguaje existe para manifestar lo conveniente y lo inconveniente, as como lo justo y lo injusto. Y es propio de los hombres con respecto a los dems vivientes, el tener slo ello el sentido del bien y del mal, de lo justo y lo injusto y de las dems cosas del mismo gnero []3

Es evidente entonces que la forma de distincin definitiva es el lenguaje. La capacidad de articular un lenguaje nos distingue de las dems criaturas vivientes, cuyos sonidos no tienen mayor significado que el expresar gozo o dolor. Esta carencia de lenguaje es ms concretamente una carencia de respuesta, carencia que impide al hombre establecer cualquier comunicacin con el animal4. Pero no parece ser que esas sean las nicas distinciones, pues la relacin del animal se relaciona tambin con la brutalidad. Otro rasgo de lo animal es la estupidez.

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Idem Derrida, Jacques, Seminario La bestia y el soberano. Vol I, Manantial, Buenos Aires, 2008, p.80

Esta estupidez tambin puede ser definida, en palabras de Derrida, como la bobada, que es la cabezonera testaruda de quien no tiene ms que una idea en la cabeza 5. De ah que a quienes tienden a razonar poco se le compare con los animales. Un animal, puede elaborar un plan enrevesado para cazar a su presa, pero no piensa en que parte va a comer primero, ni qu va a hacer despus. Es decir, sus razonamientos se atiene a un momento y lugar: aqu y ahora. Finalmente, la bestia vive fuera de la ciudad y por tanto, de sus leyes. Esto no significa que no tenga ciertas normas y reglas dentro de sus grupos o manadas. Cuando decimos que el animal no obedece a las leyes, nos referimos a las leyes de la ciudad. La bestia es entonces lo irracional, los instintos por delante, la brutalidad, el vivir sin ley. A lo anterior pueden sumarse dos cosas: en primer lugar, ya vimos que lo que nos distingue de los dems animales es el logos, la palabra. No obstante, logos tambin puede ser interpretado como la razn, es decir, como la capacidad de identificar, comparar, clasificar, relacionar, cuestionar y deducir o inducir conceptos. Esto le permite al hombre ser precavido y mientras la bestia se conforma con vivir en el mundo, el hombre trata de hacer ms confortable su existencia en l. En segundo lugar, que el hombre no se reduce a ser el par opuesto de lo animal, porque adems de los atributos opuestos, tambin puede poseer las caractersticas propias de la bestia, y ser al mismo tiempo, bestia y hombre.

Ibid, p. 358.

La bestia y el soberano
Ya hemos visto que es un animal y que lo distingue del hombre. Ahora pasemos a revisar si existe una relacin entre lo animal y lo poltico. Empezaremos diciendo que la figura ms representativa de lo poltico es el soberano. Sea para alabarlo, sea para vituperarlo, el soberano es el bastin de lo poltico. Preguntamos entonces: qu es un soberano? Quin es un soberano? Sobre qu se funda la soberana? Respecto la primera y segunda pregunta, diremos que es aquel que no reconoce nada igual ni mayor a s, que no rinde cuentas de sus acciones a nadie y que hace la ley exceptundose de la ley6. Es decir, el soberano se encuentra en un estado de excepcin, pues por un lado es aquel que aplica la ley y quien posee el estado de derecho, y por otro, est fuera de esa misma ley7. En este sentido, el soberano resulta muy semejante a la bestia en dos cosas: primero, en cuanto a que vive fuera de las leyes, ya que tanto la bestia como el soberano viven en el estado de excepcin. En segundo lugar, el soberano tampoco responde y por tanto, no se puede establecer un dialogo con l. Aunque debemos tener en cuenta que el soberano no responde porque no quiere, no porque carezca del lenguaje. En lo tocante a la tercera cuestin, Hobbes dice que se funda en la libre sesin del derecho natural por parte de los sbditos. Estos instauran el Estado cuando las personas acuerdan aceptar a un soberano para protegerse mediante un pacto. En consecuencia, el soberano se convierte en la garanta de la seguridad, de estar fuera de peligro pero al ceder su derecho natural, el soberano deja de ser slo la seguridad y pasa a ser tambin el peligro.

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Ver, ibid, p.72. La fbula de Fontaine, el lobo y el cordero muestra este aplicar la ley fuera de la ley. Sentenciar sin llevar a cabo un proceso.

Pero supongamos que no se eligiera al soberano mediante un pacto. La soberana quedara entonces determinada por el ms fuerte, quien mediante el miedo, impondra su ley y se erigira como aquel que tiene derecho al derecho. La soberana sera entonces producto del derecho natural. Giorgio Agamben considera que efectivamente, la soberana no se funda en la cesin del derecho natural, sino en la conservacin del mismo por parte del soberano. Este derecho natural de hacer cualquier cosa a cualquiera se presenta ahora como el derecho a castigar8. Finalmente, el soberano y la bestia son anlogos en el sentido de su muerte no se incluye dentro del gnero del homicidio9, pues su deceso es considerado siempre menos qu homicidio y ms que homicidio.

La bio-poltica
Y los ciudadanos? No son parte de lo poltico? Y de ser as, qu relacin guardan con lo animal? La primera analoga que nos viene a la mente es la de corderos, estos tiernos animales que siempre son trados a cuento cuando se trata de ejemplificar un acto de mansedumbre. Su docilidad es comparable a la de los ciudadanos, quienes estn a disposicin de su soberano, a sus caprichos y errores. El cordero es la indefensa criatura que sigue ciegamente al lder aunque ste los lleve a lugares poco propicios, pues con todo, necesitan siempre a alguien que los guie. Otra analoga sera el de los leminos10, primero, porque siguen a los dems sin que les preocupe a donde se dirigen.

Agamben, Giorgio, Homo Sacer. El poder soberano y la vida nuda [traduccin y notas de Antonio Gimeno Cuspinera], Pre-textos, Valencia, 2010, p. 138. 9 Ibid, p.133. 10 Existe el mito de que estos animales empiezan a desplazarse en una sola direccin sin tener en cuenta los cambios topolgicos y de clima, por lo que terminan ahogados en el mar o despeados en algn risco.

En segundo lugar slo que los ciudadanos tambin llevan a cabo un suicidio masivo mediante las elecciones, obviamente, cuando el sistema de gobierno lo permite. Y cmo es visto el ciudadano por el soberano? Pues bien, el ciudadano puede ser considerado un ser a medio camino entre lo animal y lo humano, es decir, un umbral de indiferencia y de paso entre el animal y el hombre, la physis y el nmos, la exclusin y la inclusin [] ni hombre ni bestia feroz, que habita paradjicamente en ambos mundos sin pertenecer a ninguno de ellos11. Por otra parte, puede ser considerado como un mero animal. Cmo se explica lo anterior? Segn Foucault, en los umbrales de la modernidad, la vida natural empieza a ser objeto de clculos del poder estatal12. Esto tuvo como consecuencia el aumento vertiginoso de la importancia de la vida biolgica y de la salud de la nacin como problema especifico del poder soberano [] El resultado de ello es una suerte de animalizacin del hombre llevada a cabo por medio de las ms refinadas tcnicas polticas13. Para que esto sea posible, el bio-poder cuenta una serie de tecnologas que le permiten crear los cuerpos dciles.

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Agamben, Giorgio, Homo Sacer. El poder soberano y la vida nuda [traduccin y notas de Antonio Gimeno Cuspinera], Pre-textos, Valencia, 2010, p.137. Un ejemplo de este vivir fuera de las leyes y ser simultneamente hombre y animal lo encontramos en La vida es sueo. El rey de Polonia tienen un hijo del que profetizan que si llega al trono reinar con brutalidad. Para impedir que esto suceda, lo condena a vivir dentro de una torre donde no tiene contacto ms que con su tutor. Segismundo vive fuera del reino y sus leyes, pero es educado como si viviera dentro del reino. As, aunque por un lado es tratado como un animal salvaje que vive encerrado, por otro es tratado como el hijo del rey. Esta indiferencia entre ambos mundos queda expresada en estos versos: Y aunque nunca vi ni hable/sino a un hombre solamente/que aqu mis desdichas siente/por quien las noticias s/ de cielo y tierra; y aunque/ aqu, por ms que te asombres/ y monstruo humano me nombres/ entre asombros y quimeras/soy un hombre de las fieras/ y una fiera de los hombres.
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Agamben va ms all y considera cuando es Estado sita la vida biolgica en el centro de sus clculos, no hace otra cosa que volver a sacar a la luz el vnculo secreto que une el poder con la nuda vida (aquella que puede ser usada como medio sin fin sin que por ello sea objeto de castigo). Segn Agamben, es en sobre este estado de excepcin sobre el que se funda la poltica moderna. Por otra parte, considera que la produccin de un cuerpo bio-poltico es la aportacin original del poder soberano.
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Foucault, Michel, La voluntad de saber, en Agamben, Giorgio, Homo Sacer. El poder soberano y la vida nuda [traduccin y notas de Antonio Gimeno Cuspinera], Pre-textos, Valencia, 2010, p.12.

As, el soberano deja de ser el leador y se convierte en un jardinero que cultiva con esmero y en el momento que lo desee, las arranca de cuajo. En consecuencia ahora tiene el poder de decidir sobre la vida y ya no slo sobre la muerte.

Conclusin
Tanto el soberano como el ciudadano toman prestadas ciertas particularidades de los animales. Sin embargo, las caractersticas que toman prestadas son muy diferentes. El soberano es el lobo, el len, la zorra, es decir, la fuerza, la astucia. Por su parte, el ciudadano es la mansedumbre, la estupidez, el trabajo hecho que disfrutan otros. Quiz lo ms preocupante sea que no slo el soberano vea como animal al ciudadano, si no que, como dice Badiou, ste ltimo se ha reducido a bestia sufriente cuya obstinacin es persistir como vctima. Por las consideraciones anteriores, se puede concluir lo animal y lo poltico se encuentran indisolublemente ligados. Tal vez se deba a que no hemos encontrado otra forma de pensar y nos limitamos a hacerlo mediante pares de opuestos. Por ello, la conexin entre ambos conceptos estar presente durante ms tiempo en tanto no se emprenda la empresa que nos permita pensar de modo distinto. Una tarea que luce tan complicada, que cuenta la historia que el da que alguien consiga llevarla a cabo, el mundo explotar y una jaura de perros rabiosos se comer nuestros restos.