"ESENCIALISMO O EXISTENCIALISMO" Captulo 1 El No-Ser Existencial o el Ser Esencial

Empezaremos por sealar que hay una diferencia bsica entre la Existencia o mundo aparente de las formas que contemplamos con nuestros sentidos materiales y la Esencia o causa invisible que yace en el fondo de todo lo que vemos y que slo puede ser advertido intuitivamente. Hay dos formas filosficas de apreciar esto:
1. El "Existencialismo" es un principio filosfico "individualista". Sostiene que son

los seres humanos, en forma personal, los que crean el significado y la razn de sus vidas. El existencialismo fundamentalmente defiende y sostiene que no existe un poder o inteligencia trascendental, que determine todo. Este es bsicamente un principio materialista. Esto implica que el individuo es libre y, sustenta que l es totalmente responsable de sus acciones. 2. El "Esencialismo" es un trmino bastante vago que engloba toda bsqueda o estudio de la esencia divina que es el impulso vital de todo lo existente en forma general. El Esencialismo contempla las cosas no por lo que aparentan ser, sino por lo que se cree son en el fondo. Considera que tras todo lo existente hay una causa invisible, que ordena, alienta y vitaliza las formas que obran en el devenir fsico. Platn fue uno de los primeros Esencialistas, creyendo en el concepto de formas ideales. o sea, una entidad abstracta de la cual objetos individuales son meros facsmiles o copias ilusorias. Segn el idealismo platnico, la caracterstica humana que refleja su particularidad permanente y eterna, seala que una esencia proyecta una sustancia u objeto, como formas o ideas. Esta esencia es permanente, inalterable, eterna; y presente en cada mundo posible. El Humanismo clsico tiene una concepcin Esencialista del ser humano, que significa que cree en una naturaleza humana eterna e inalterable. Cristo, Buda, Krishna, etc. Este punto de vista ha sido criticado por Marx, Nietzsche, Sartre y muchos pensadores modernos y existenciales. Hasta el presente todos los logros y fracasos que el hombre ha experimentado, han quedado asentados confusamente en la historia de la humanidad, sin que ste haya alcanzado el grado supremo de eficacia y de conocimiento de la condicin humana como para hacerlo capaz de vivir en paz y armona fraternal entre todos los hombres sin excepcin alguna. Religiones, filosofas, ideales polticos, etc., y todas las bsquedas de esa "Esencia Divina" que unos llaman Dios, otros Jehov, Allah, Brahma, Buda o los diversos nombres que cada cual utiliza para definirlo, lograron asentar algunos logros en el mejoramiento de la especie humana, aunque, a la vez, han obtenido innumerables fracasos y errores, que han

sido causa de guerras, persecuciones y confrontaciones de toda clase. Las frustraciones motivadas por ello, ha hecho que el hombre deseche los logros y las experiencias como si todo fuera errado, declarndolo culpa de las pasadas religiones y filosofas, hundiendo al hombre en su anti-naturaleza, llevndolo a degradarse cada vez ms y a ser objeto de pasiones terribles y bestiales VALOR Los valores son cualidades que poseen algunos objetos, personas, sociedades o cosas que hacen que los apreciemos, por considerarlos portadores de un bien. Los valores slo pueden ser considerados como tales si, ms all de la razn, pueden ser estimados tambin con nuestros sentimientos, obras y actitudes. Es decir, UN VALOR ES TODO AQUELLO QUE HACE QUE UNA COSA SEA BUENA. El estudio de los valores presenta dos enfoques: el objetivista, en el cual se considera que los valores existen en s y por s mismos, y el subjetivista, en el cual se considera que los valores slo existen para m; ste, a su vez, reviste dos modalidades ya que "el para m" puede referirse al individuo, con lo cual aparece un subjetivismo individual; o puede aludir a la sociedad y, entonces, surge un subjetivismo social. En Filosofa, el trmino valor traduce el trmino clsico bien o bondad; sin embargo, dada la importancia que presenta en el mundo actual, reas de reciente desarrollo como las Ciencias Sociales se abocan a estudiar su significado porque se trata de aquello que orienta y motiva la conducta de un sector social; de acuerdo con esta idea, valores son los criterios de juicio y de accin a los que una comunidad asigna particular importancia y que constituyen la base de su organizacin sociocultural, en relacin a los cuales dicha comunidad elabora la serie de normas explcitas e implcitas que rigen el funcionamiento de la estructura social. LA PROFESIONALIDAD es el valor que conjuga lo que se desea de un egresado universitario, sta integra valores morales, sociales, individuales, profesionales, en resumen, todos aquellos que tienen que ver con el perfeccionamiento de la conducta ciudadana y profesional de una persona que al culminar su carrera universitaria debe presentar una nueva visin de s mismo y de su papel en la sociedad. La profesionalidad como valor debe trascender los marcos del mero ejercicio profesional, debe educar ante la vida con una posicin responsable y moralmente ntegra. Si consideramos que la formacin de valores es un proceso gradual que comienza sobre la base del ejemplo, EN EL AULA UNIVERSITARIA, EL MODELO DE PROFESIONALIDAD LO ENCARNA EL PROFESOR, por lo que l es quien puede ayudar a sus alumnos a indagar cules valores y por qu vas se deben formar, desarrollar, afianzar y potenciar en diferentes momentos de la vida, segn las necesidades que se van presentando en la formacin de un profesional. En este sentido, es importante recordar que slo se puede ejercer una influencia positiva sobre el educando, si el docente est consciente de que su deber va mucho ms all de exponer su verdad con respecto al

contenido de una asignatura; en el aula se deben establecer relaciones, en el sentido que impone la dignidad humana, entre personas ntegras, sensibles, que tienen un fin comn: aprender. VIRTUD La nocin de virtud procede del trmino griego aret que significa: lo mejor, lo excelente, mrito, nobleza de espritu, alteza, honor, gloria, etc. Se trata de toda excelencia, capacidad o potencialidad propia del hombre o de naturaleza moral, que da lugar slo a acciones permanentes. Es una disposicin o capacidad adquirida por el ejercicio y el aprendizaje de hacer lo que es moralmente bueno, es una cualidad de la voluntad que supone un bien para uno mismo o para los dems. La virtud es una disposicin adquirida mediante la voluntad, es decir hbito, y por ello depende de cada ser humano, por lo tanto, la bsqueda de la misma lo determinar la prudencia del hombre.

Los Valores, la Moral y la tica Los valores, forman parte de los objetos, acciones y actitudes que el ser humano persigue por considerarlos valiosos. Dentro de este rubro se encuentran: La salud, riqueza, poder, amor, virtud, belleza, inteligencia, cultura, entre otros. En fin, todo aquello que en un momento se desea o aprecia. La clasificacin de los valores en una escala preferencial, est a cargo de la disciplina denominada: " Axiologa o Teora de los Valores". La Axiologa es una rama de la tica, la cual a su vez, depende de la Filosofa. Por otra parte, los principios son aquellos valores que se recibe en la primera infancia. Inculcados por los padres, maestros, religiosos y por la sociedad. Estos valores no los se cuestionan, pues forman parte de la esencia misma del criterio y de la conciencia individual. As, La moral y la tica, son disciplinas normativas que definen el bien y el mal, y que encaminan al individuo hacia los valores. Sin embargo son diferentes en lo siguiente: La tica se afinca en la razn, y depende de la filosofa. La Moral se apoya en las costumbres, y la conforman un conjunto de elementos normativos que la sociedad acepta como vlidos.

Los Valores Los valores estn presentes desde los inicios de la humanidad. Para el ser humano siempre han existido cosas valiosas: el bien, verdad, belleza, felicidad, virtud, y muchas otras. La gnesis del valor humano se desprende del vocablo latn aestimable que le da significacin etimolgica al trmino sin consideracin filosfica. Pero con el proceso de generalizacin del pensamiento humano adquiere su interpretacin filosfica. Aunque es solo en el siglo XX cuando comienza a utilizarse el trmino axiologa (del griego axia, valor y logos, estudio), aadindole as un sentido cientfico, ya que la axiologa es la ciencia que se dedica al estudio de los valores. En los tiempos antiguos los problemas axiolgicos interesaron a los filsofos, por ejemplo: desde Scrates eran objetos de anlisis conceptos tales como "la belleza", "el bien", "el mal". Los valores fueron del inters adems de representantes de la filosofa como Platn para el cual valor "es lo que da la verdad a los objetos cognoscibles, la luz y belleza a las cosas, etc., en una palabra es la fuente de todo ser en el hombre y fuera de l". A su vez Aristteles abord en su obra el tema de la moral y las concepciones del valor que tienen los bienes. En el Modernismo resurge la concepcin subjetiva de los valores, retomando algunas tesis aristotlicas. Hobbes en esta etapa expres: "lo que de algn modo es objeto de apetito o deseo humano es lo que se llama bueno y el objeto de su odio y aversin, malo; y de su desprecio, lo vil y lo indigno. Pero estas palabras de bueno, malo y despreciable siempre se usan en relacin con la persona que los utiliza. No son siempre una regla de bien, si no tomada de la naturaleza de los objetos mismos". A fines del siglo XIX y principios del XX con estos aportes del marxismo se comienza a abordar el concepto de valor sobre la base de la relacin sujeto-objeto. Los valores surgen en la relacin prctico - objetal y no en el simple conocimiento de las cosas por el individuo. Son el resultado de la actividad prctico del ser humano. En valor tambin pueden convertirse en determinadas formaciones espirituales las ideas, las teoras. Pero an estos fenmenos espirituales siendo subjetivos por su existencia, slo se convierten en valor en la medida en que se correspondan con las tendencias del desarrollo social. De tal forma los valores no existen fuera de las relaciones sociales, de la sociedad y el ser humano. El valor es un concepto que por un lado expresa las necesidades cambiantes del ser humano y por otro fija la significacin positiva de los fenmenos naturales y sociales para la existencia y desarrollo de la sociedad. En la actualidad, es un sistema subjetivo y se refiere a la forma en que se refleja en la conciencia la significacin social ya sea individual o colectiva. Estos valores cumplen una funcin como reguladores internos de la actividad humana, y pueden coincidir en mayor o menor medida con el sistema objetivo de valores. Qu se entiende por valor? Se considera "Valor" a aquellas cualidades o caractersticas de los objetos, de las acciones o de las instituciones atribuidas y preferidas, seleccionadas o elegidas de manera libre, consciente, que sirven al individuo para orientar sus comportamientos y acciones en la satisfaccin de determinadas necesidades. Los Valores son guas que dan determinada orientacin a la conducta y a la vida de cada individuo y de cada grupo social. En sentido humanista, se entiende por valor lo que hace que un individuo sea tal, sin lo cual perdera la humanidad o

parte de ella. El valor se refiere a una excelencia o a una perfeccin. Por ejemplo, se considera un valor decir la verdad y ser honesto; ser sincero en vez de ser falso; es ms valioso trabajar que robar. La prctica del valor desarrolla la humanidad de la persona, mientras que el contravalor lo despoja de esa cualidad. Desde un punto de vista socio-educativo, los valores son considerados referentes, pautas o abstracciones que orientan el comportamiento humano hacia la transformacin social y la realizacin de la persona. Son guas que dan determinada orientacin a la conducta y a la vida de cada individuo y de cada grupo social. La sociedad exige un comportamiento digno en todos los que participan de ella, pero cada persona se convierte en un promotor de Valores, por la
manera en que vive y se conduce.

"Todo valor supone la existencia de una cosa o persona que lo posee y de un sujeto que lo aprecia o descubre, pero no es ni lo uno ni lo otro. Los valores no tienen existencia real sino adheridos a los objetos que lo sostienen. Antes son meras posibilidades." La visin subjetivista considera que los valores no son reales, no valen en s mismos, sino que son las personas quienes les otorgan un determinado valor, dependiendo del agrado o desagrado que producen. Desde esta perspectiva, los valores son subjetivos, dependen de la impresin personal del ser humano. La escuela neokantiana afirma que el valor es, ante todo, una idea. Se diferencia lo que es valioso de lo que no lo es, dependiendo de las ideas o conceptos generales que comparten las personas. Algunos autores indican que "los valores no son el producto de la razn"; no tienen su origen y su fundamento en lo que muestran los sentidos ; por lo tanto, no son concretos, no se encuentran en el mundo sensible y objetivo . Es en el pensamiento y en la mente donde los valores se aprehenden, cobran forma y significado. Por su parte, la escuela fenomenolgica, desde una perspectiva idealista, considera que los valores son ideales y objetivos; valen independientemente de las cosas y de las estimaciones de las personas. As, aunque todos sean injustos, la justicia sigue teniendo valor. En cambio , los realistas afirman que los valores son reales; valores y bienes son una misma cosa. Todos los seres tienen su propio valor. Cules son las caracter sticas de los valores? Qu hace que algo sea valioso? La humanidad ha adoptado criterios a partir de los cuales se establece la categora o la jerarqua de los valores. Algunos de esos criterios son: Durabilidad: los valores se reflejan en el curso de la vida. Hay valores que son ms permanentes en el tiempo que otros. Por ejemplo, el valor del placer es ms fugaz que el

de la verdad. Integralidad: cada valor es una abstraccin ntegra en s mismo, no es divisible. Flexibilidad: los valores cambian con las necesidades y experiencias de las personas. Satisfaccin: los valores generan satisfaccin en las personas que los practican. Polaridad: todo valor se presenta en sentido positivo y negativo; Todo valor conlleva un contravalor. Jerarqua: Hay valores que son considerados superiores (dignidad, libertad ) y otros como inferiores (los relacionados con las necesidades bsicas o vitales). Las jerarquas de valores no son rgidas ni predeterminadas; se van construyendo progresivamente a lo largo de la vida de cada persona. Trascendencia: Los valores trascienden el plano concreto ; dan sentido y significado a la vida humana y a la sociedad. Dinamismo: Los valores se transforman con las pocas. Aplicabilidad: Los valores se aplican en las diversas situaciones de la vida; entraan acciones prcticas que reflejan los principios valorativos de la persona. Complejidad: Los valores obedecen a causas diversas, requieren complicados juicios y decisiones. Cmo se clasifican los valores? Cules tipos de valores existen? No existe una ordenacin deseable o clasificacin nica de los valores; las jerarquas valorativas son cambiantes, fluctan de acuerdo a las variaciones del contexto. Mltiples han sido las tablas de valores propuestas. Lo importante a resaltar es que la mayora de las clasificaciones propuestas incluyen la categora de valores ticos y valores morales. La jerarqua de valores segn Scheler (1941) incluye: 1. Valores de lo agradable y lo desagradable; 2. Valores vitales; 3. Valores espirituales: lo bello y lo feo, lo justo y lo injusto, valores del conocimiento puro de la verdad, y

4. Valores religiosos: lo santo y lo profano. Rokeach (1973) formul valores instrumentales o relacionados con modos de conducta (valores morales) y valores terminales o referidos a estados deseables de existencia (paz, libertad, felicidad, bien comn). La clasificacin detallada que ofrece Marn Ibez (1976) diferencia seis grupos: 1. Valores tcnicos, econmicos y utilitarios; 2. Valores vitales (educacin fsica, educacin para la salud); 3. Valores estticos (literarios, musicales, pictricos); 4. Valores intelectuales (humansticos, cientficos, tcnicos); 5. Valores morales (individuales y sociales); y 6. Valores trascendentales (cosmovisin, filosofa, religin). No sabemos vivir sin valorar Valoramos y somos valorados. Se valoran las acciones de los otros, se valoran las personas del entorno y se valoran los objetos que nos rodean; simultneamente, los otros valoran nuestras acciones y valoran nuestra persona. Los humanos no saben vivir sin valorar; no se tiene una actitud indiferente y pasiva frente a la realidad, sino que se la siente bella o fea, buena o mala, agradable o penosa, como noble o vil. Se atribuye un valor a una accin cuando se afirma que es buena, se atribuye un valor a una persona cuando se dice que es bella, se atribuye un valor a un objeto cuando se afirma que es til. Pero las cualidades buena, bella y til aplicadas a una accin (por ejemplo, ayudar a un amigo), a una persona o a un objeto (mis zapatos) no son visibles como lo son las acciones o las personas, ni se pueden tocar como se pueden tocar los objetos. Un valor es, pues, una cualidad, una propiedad o una caracterstica que, atribuida a acciones, personas u objetos, justifica una actitud positiva y preferencial hacia ellos. Cmo Valora el Ser Humano? Cmo expresa sus valoraciones? El proceso de valoracin del ser humano incluye una compleja serie de condiciones intelectuales y afectivas que suponen: la toma de decisiones, la estimacin y la actuacin. Las personas valoran al preferir, al estimar, al elegir unas cosas en lugar de otras, al formular metas y propsitos personales. Las valoraciones se expresan mediante creencias, intereses, sentimientos, convicciones, actitudes, juicios de valor y acciones. Desde el punto de vista tico, la importancia del proceso de valoracin deriva de su fuerza orientadora en aras de una moral autnoma del ser humano.

Virtudes intelectuales Hbitos o buenas disposiciones del entendimiento consecuencia del ejercicio y la instruccin y

gracias a las cuales el entendimiento puede realizar el fin que le es propio: el conocimiento. El conocimiento puede ser de dos tipos: conocimiento especulativo o terico cuyo objetivo es la contemplacin de la verdad, y el conocimiento prctico que tiene como objetivo la direccin de la conducta, tanto para que con ella podamos producir todo tipo de artefactos tiles o bellos, como para que con ella alcancemos la vida buena y feliz. En este sentido se puede hablar de dos tipos de entendimiento y de dos tipos generales de virtudes intelectuales: I. Entendimiento especulativo: cuyas virtudes son La inteligencia o hbito para la contemplacin de los primeros principios. La ciencia o hbito para la posesin de las conclusiones a partir del razonamiento. La sabidura o hbito para la posesin de los principios ms universales y de las primeras causas. II. Entendimiento prctico: cuyas virtudes son El arte: virtud intelectual dirigida a la produccin de artefactos, bien sea externos o corporales como es el caso de las artes mecnicas o serviles (la caza, la pesca, la agricultura, la arquitectura, la medicina, ...), bien sea internos o mentales como en las artes liberales (las incluidas en el trivium gramtica, retrica y dialctica o lgica y en el quatrivium aritmtica, geometra, astronoma y msica). La prudencia: o saber lo que debemos hacer en cada caso; la posicin de esa virtud es ambigua pues en cierto sentido es una virtud intelectual (es un hbito que perfecciona el entendimiento), pero en otro es una virtud moral, y ello en razn de su objeto, pues se refiere precisamente a los asuntos morales, a lo que cada uno debe hacer en cada situacin concreta para realizar el bien).

Virtud Emocional: Es la capacidad que tiene el individuo de entender las emociones de las otras personas y actuar en consonancia con ellos.

Virtud Moral: Es la capacidad para sentir, juzgar, deliberar y actuar conforme a valores morales de modo coherente, persistente y autnomo.

Virtudes ticas: es la justa medida que impone la razn a los sentimientos, acciones y pasiones, que sin el control de la razn tenderan hacia un extremo u otro. Las virtudes ticas son hbitos adquiridos voluntariamente, por la repeticin de actos.

Tipos de virtudes

A lo largo de este blog, en ms de una ocasin, nos hemos referido al trmino virtud como un concepto fundamental en la tica de Aristteles. En griego, aret, adems de virtud hace referencia a una forma de excelencia que, para el discurso moral, ser constitutiva de la naturaleza humana. El hombre virtuoso (arists) ser aquel que obre conforme a la recta razn y de cuya accin podamos, las ms de las veces, decir que es buena. En este sentido, el mundo griego utiliz este concepto de manera muy cercana a la que hoy hacemos del trmino virtud. Incluso, como veremos ms adelante, el catlogo de virtudes descritas por Aristteles son perfectamente reconocibles tambin en nuestros das. Las virtudes, adems de compartir una descripcin general de la que nos ocuparemos ms adelante, quedan para Aristteles divididas en dos tipos: aquellas virtudes que podemos adquirir por medio del hbito y la costumbre (virtudes ticas), y aquellas otras a las que se accede por medio del aprendizaje (las virtudes dianoticas). La propia etimologa (origen histrico) de la palabra tica incorpora consigo un significado cercano al hbito. As, en griego la palabra thos significaba carcter, un concepto slo ligeramente distinto al que empleaban para referirse a lo que hoy entendemos por hbito o costumbre: thos. Las virtudes ticas seran por tanto aquellas que hacen referencia al carcter, al modo de ser de cada uno de nosotros y que podramos adquirir o perfeccionar por medio de la repeticin. Ser justos, por lo tanto, no consistira en otra cosa que en llevar a cabo acciones justas y por medio de la insistencia en estos hbitos moralmente elogiables iramos moldeando el carcter con vistas a adquirir una forma de ser virtuosa. Caso distinto es el de las virtudes dianoticas, unas virtudes que ms sencillamente podramos definir como virtudes intelectuales. Este segundo tipo de virtudes no podran adquirirse ms que por medio del aprendizaje lo que determina para Aristteles la naturaleza del discurso tico. Si definimos que la tica era algo as como un manual para la vida buena, Aristteles consider tambin que ese ideal de vida podra aprenderse de modo que la biografa individual pasara a convertirse en un camino de aprendizaje en el que, con la reflexin y el hbito, seramos capaces de ir mejorando el modo en que vivimos. No debemos olvidar que su propuesta no trataba de establecer un sistema de reglas fijas sino un modo de vida a partir del cual pudisemos conquistar la felicidad o eudaimona. Unidad II: Las Virtudes, Jerarquia de las Virtudes.

Virtud: Es una cualidad que es permanente en el alma. Es aqu donde se encuentra la diferencia con los valores, pues la virtud va ms all de un acto bueno.

Virtud Intelectual:Cuando el intelecto est bien dispuesto para aquello a lo que su naturaleza apunta, es decir para el conocimiento o posesin de la verdad, decimos que dicho intelecto es virtuoso y bueno. Las virtudes intelectuales perfeccionan al hombre en relacin al conocimiento y la verdad y se adquieren mediante la instruccin.

Virtudes ticas:se puede definir como la justa medida que impone la razn a los sentimientos, acciones y pasiones, que sin el control de la razn tenderan hacia un extremo u otro. Las virtudes ticas son, pues, hbitos adquiridos voluntariamente, por la repeticin de actos. Virtud Emocional:Se refiere a la capacidad que tiene el individuo de entender las emociones de las otras personas y actuar en consonancia con ellos. Virtud Moral:es la capacidad para sentir, juzgar, deliberar (argumentar) y actuar conforme a valores morales de modo coherente, persistente y autnomo.

Jerarqua de las Virtudes Entre la jerarqua de las virtudes tenemos las siguientes: La Prudencia: Expresa, en trminos generales, la concepcin bsica de la realidad, referida a la esfera de la moral: el bien presupone la verdad, y la verdad el ser. Qu significa, pues, la supremaca de la prudencia? Quiere decir solamente que la realizacin del bien exige un conocimiento de la verdad. Justicia:Prudencia y justicia estn ms ntimamente ligadas de lo que pueda parecer a

primera vista. Justicia, decamos, es la capacidad de vivir en la verdad 'con el prjimo'. No es, sin embargo, difcil ver en qu medida depende este arte de la vida en la comunidad. Fortaleza:en realidad, no es otra cosa que la disposicin para realizar el bien aun a costa de cualquier sacrificio. As, la misma fortaleza es, como dice San Agustn, un testigo irrefutable de la existencia del mal en el mundo. Templaza:En consecuencia, con este modo de pensar la virtud de la templanza ha de aparecer como algo sin sentido, absurdo e insustancial, pues presupone y reconoce la posibilidad de esta rebelin de los sentidos contra el espritu. Fe,Esperanza y Caridad:las tres virtudes teologales no slo son la respuesta a esta realidad, sino que, al mismo tiempo, constituyen la capacidad y fuente de energa para esta respuesta y no slo esto, sino que, adems, son la nica 'boca', por decirlo as, capaz de dar esta respuesta. Este estado de cosas no se refleja con suficiente claridad en todas las manifestaciones cristianas sobre las virtudes. Franqueza: Es una virtud que caracteriza a las personas por la actitud congruente que mantienen en todo momento. Humildad: Es la virtud de reconocer nuestras debilidades, cualidades y capacidades y aprovecharlas. Lealtad: Es la fidelidad al compromiso de defender lo que creemos y en quienes creemos. Gratitud: Es un sentimiento por medio del cual agradecemos a alguien por una favor u otra. accin. Generosidad: Es la virtud de servir con autntico desprendimiento sin esperar nada a cambio, buscando el bien de los dems. Conclusin del Tema: La moral supone un cierto ideal de perfeccin humana y de vida buena que los seres humanos tenemos; el bien y el mal dependen de en qu medida nos acercan o no a ese ideal: Bueno es todo aquello que me acerca al ideal. Malo es lo que me aleja de ese ideal. Por eso los valores morales valen, es decir son buenos, porque nos conducen al bien, al ideal. Los valores no son otra cosa que medios que me permiten caminar hacia un ideal, porque son sus condiciones de posibilidad misma. Por ejemplo por qu creemos en la honestidad, en la cortesa, en la justicia? Porque nos conducen a lo que nosotros estimamos que es el ideal de la armona y la paz humana. Cuando, con la prctica y la experiencia moral, el deber se hace hbito o disposicin, se convierte en virtud. La virtud es una disposicin para actuar en conformidad con el ideal del bien. Por eso en el desarrollo moral podemos identificar tres momentos: I. El valor reconocido objetivamente como tal: "el que quiera preservar la amistad tiene que actuar con honestidad". II. El valor interiorizado como deber: "debo ser honesto para mantener la amistad; me siento obligado a ello porque quiero la amistad".

III. El valor transformado en disposicin o virtud: "no puedo evitar ser honesto con mis amistades; es mi forma de ser". LA PRUDENCIA PRUDENCIA: La prudencia es una virtud de la razn, no especulativa, sino prctica: la cual es un juicio, pero ordenado a una accin concreta. La prudencia nos ayuda a reflexionar y a considerar los efectos que pueden producir nuestras palabras y acciones, teniendo como resultado un actuar correcto en cualquier circunstancia. La prudencia en su forma operativa es un puntal para actuar con mayor conciencia frente a las situaciones ordinarias de la vida. La prudencia es la virtud que permite abrir la puerta para la realizacin de las otras virtudes y las encamina hacia el fin del ser humano, hacia su progreso interior. La prudencia es tan discreta que pasa inadvertida ante nuestros ojos. Nos admiramos de las personas que habitualmente toman decisiones acertadas, dando la impresin de jams equivocarse; sacan adelante y con xito todo lo que se proponen; conservan la calma an en las situaciones ms difciles, percibimos su comprensin hacia todas las personas y jams ofenden o pierden la compostura. As es la prudencia, decidida, activa, emprendedora y comprensiva. El valor de la prudencia no se forja a travs de una apariencia, sino por la manera en que nos conducimos ordinariamente. Posiblemente lo que ms trabajo nos cuesta es reflexionar y conservar la calma en toda circunstancia, la gran mayora de nuestros desaciertos en la toma de decisiones, en el trato con las personas o formar opinin, se deriva de la precipitacin, la emocin, el mal humor, una percepcin equivocada de la realidad o la falta de una completa y adecuada informacin. La falta de prudencia siempre tendr consecuencias a todos los niveles, personal y colectivo, segn sea el caso. Es importante tomar en cuenta que todas nuestras acciones estn encaminadas a salvaguardar la integridad de los dems en primera instancia, como smbolo del respeto que debemos a todos los seres humanos. El ser prudente no significa tener la certeza de no equivocarse, por el contrario, la persona prudente mucha veces ha errado, pero ha tenido la habilidad de reconocer sus fallos y limitaciones aprendiendo de ellos. Sabe rectificar, pedir perdn y solicitar consejo. La prudencia nos hace tener un trato justo y lleno de generosidad hacia los dems, edifica una personalidad recia, segura, perseverante, capaz de comprometerse en todo y con todos, generando confianza y estabilidad en quienes nos rodean, seguros de tener a un gua que los conduce por un camino seguro.

Como alcanzarla:

 El recuerdo de la experiencia pasada: Si una persona no sabe reflexionar sobre lo que le ha sucedido a l y a los dems, no podr aprender a vivir. De esta manera la historia se transforma en maestra de la vida. Inteligencia del estado presente de las cosas: El obrar prudente es el resultado de un comprender mirando la comprensin como la total responsabilidad, como el verdadero amor que libera de las pasiones para llegar al final de la vocacin humana el conocimiento. Discernimiento al confrontar un hecho con el otro, una determinacin con la otra. Descubrir en cada opcin las desventajas y las ventajas que ofrecen para poder llegar a realizar una buena eleccin. Asumir con humildad nuestras limitaciones, recurrir al consejo de todas aquellas personas que puedan aportarnos algo de luz. Circunspeccin para confrontar las circunstancias. Esto sera que alguna accin mirada y tomada independientemente puede llegar a ser muy buena y conveniente, pero vindola desde dentro de un plan de vida, de un proyecto de progreso personal, se vuelve mala o inoportuna La experiencia es, sin lugar a dudas, un factor importante para actuar y tomar las mejores decisiones. Aprender o no es nuestra opcin.

LA JUSTICIA Es peor cometer una injusticia que padecerla porque quien la comete se convierte en injusto y quien la padece no. Scrates

La justicia consiste en reconocer, respetar y hacer valer los derechos de las personas. El que es justo vela porque no se cometan atropellos contra s mismo ni contra los dems y est dispuesto a protestar con energia cada vez que se encuentre frente a un abuso o un crmen, vengan de donde vengan. FORTALEZA El valor de la fortaleza se ejerce cuando, a partir de una conviccin firme, resistimos o vencemos aquellos obstculos que se oponen a nuestros propsitos positivos y evitan el

crecimiento personal. Surge al tener claros nuestros ideales y proyectos personales y nos da energa para conservarlos y defenderlos. Lo acompaa el valor de la templanza, o capacidad de mantener el equilibrio de nuestras acciones y emociones. TEMPLANZA La templanza es la virtud moral que regula la atraccin por los placeres, y procura el equilibrio en el uso y disfrute de los bienes creados. Asegura el dominio de la voluntad sobre los instintos y mantiene los deseos en los lmites de la solidaridad. La templanza es considerada una virtud especial en la mayora de las clasificaciones de la tica tradicional. Aristteles se ocupa de ella explcitamente. Santo Toms de Aquino la incluye como una de las cuatro virtudes morales cardinales, despus de la prudencia, la justicia y la fortaleza; como toda virtud moral, se considera un justo medio entre dos extremos viciosos, en este caso la insensibilidad y la intemperancia.