El milagro de Lzaro Rudolf Steiner

Entre los milagros atribudos Jess, hay que conceder una importancia particular, al de la resurreccin de Lzaro. Todo concurre dar en el hecho referido aqu por el evangelista un lugar preeminente en el Nuevo Testamento. Recordemos que este relato no se encuentra nada ms que en el Evangelio de Juan, es decir, del evangelista que, por sus palabras de introduccin, exige una interpretacin precisa de todas sus confidencias. Juan comienza por estas frases: En el principio era el Verbo, y el Verbo est en Dios, y el Verbo era Dios... Por l fueron hechas todas las cosas. y el Verbo fue hecho carne y habit entre nosotros, lleno de gracia y verdad; y nosotros hemos visto su gloria, una gloria tal como la del Hijo nico enviado por el Padre. El que pone semejantes palabras al comienzo de su relato indica, por decirlo as, que todo el relato debe interpretarse en un sentido particularmente profundo. No puede atenerse uno aqu los razonamientos que no pasan de la superficie de las cosas. Qu es, pues, lo que el Apstol Juan ha querido decir con sus palabras de introduccin? Dice, claramente, que habla de algo eterno, de algo que era desde el comienzo. Cuenta los hechos, pero no debe tomarse por hechos que se dirige la vista y al odo, y sobre los que trabaja el espritu lgico. El Verbo que obra en el Espritu de los mundos, se oculta bajo los hechos. Esos hechos s0n para l los vehculos donde expresa un sentido superior. Puede, pues, suponerse que bajo el hecho de un hombre resucitado entre los muertos, hecho que propone los ojos, los odos de la inteligencia lgica las ms grandes dificultades, ocltase un sentido ms profundo. Ha de aadirse otra cosa eso. Renn ha observado en su Vida de Jess, que, sin duda alguna, la resurreccin de Lzaro debi ejercer una influencia decisiva sobre el fin de la vida de Jess. Tal pensamiento es completamente inadmisible desde el punto de vista en que se coloca Renn. Es que por el hecho de que Jess resucitara un muerto deba aparecer tan peligroso sus adversarios que llegaran pensar: Jess y el Judasmo son incompatibles? No es lgico, pues, decir con Renn: Quizs Lzaro, plido an causa de su enfermedad, se hizo cubrir de vendas como un muerto y encerrar en su sepulcro de familia. Aquellos sepulcros eran espaciosas habitaciones talladas en la roca, en las que se entraba por una abertura cuadrada que cerraba una enorme baldosa. Marta y Mara acudieron delante de Jess, y sin dejarle entrar en Betania, le condujeron la gruta. La emocin que Jess sinti al lado del sepulcro de su amigo que crea muerto (Juan, XI-35) pudo ser considerada por los concurrentes, como esa turbacin, ese estremecimiento (Juan, XI-33-38) que acompaaba los milagros; la opinin popular se empeaba en que la virtud divina fuese en el hombre como un principio epilptico y convulsivo. Jess, siempre en la hiptesis anunciada ms arriba, dese ver an una vez al que haba amado, y habiendo sido separada la piedra, Lzaro sali envuelto en sus vendas y cubierta la cabeza en un sudario.

Esa aparicin debi mirarse, naturalmente, por todos como una resurreccin. La fe no conoce otra ley que el inters de aquello que cree positivo (1). Esta interpretacin del milagro de Lzaro mustrase sencillamente cndida, sobre todo, cuando le sigue la opinin siguiente: Todo hace creer, en efecto, que el milagro de Betania contribuy sensiblemente acelerar el fin de Jess. y , sin embargo, hay en el fondo de esta ltima afirmacin de Renn un sentimiento justo. Unicamente que Renn no puede interpretar ni justificar ese sentimiento con sus medios. Es menester admitir, en efecto, que Jess hizo en Betania algo de excepcional importancia para justificar palabras como stas: Entonces los pontfices y fariseos juntaron consejo, y dijeron, qu hacemos? este hombre hace muchos milagros. (Juan, XI-47.) Renn supone as algo particular. Es necesario reconocer, sin embargo, que el giro de la narracin de Juan tiene algo enteramente diverso de los relatos de los milagros, nacidos de la imaginacin popular, de que estn llenos los sinpticos. Aadamos que Juan es el solo evangelista que tiene un conocimiento exacto de las relaciones de Jess con la familia de Betania, y que no se comprende que una creacin popular viniese tomar puesto en un crculo de recuerdos tan personales. Lo que parece probable es que el prodigio de que se trata no fue uno de esos milagros completamente legendarios, y de los que nadie es responsable. En otros trminos, nosotros creemos que sucedi en Betania alguna cosa que fu considerada como una resurreccin. Eso, no quiere decir que Renn sospecha que lo que pas en Betania fu una cosa para la cual no hay explicacin? Se pone cubierto tras estas palabras: A la distancia en que nos encontramos de aquella poca, y en presencia de un solo texto, que ofrece seales evidentes de artificios de composicin, es imposible decidir si, en el caso presente es todo ficcin, si un hecho real, sucedido en Betania, sirvi de base los rumores extendidos. Pero qu quiere decir esto? No podramos encontrarnos en presencia de un texto que bastara leer bien para comprenderlo bien? Entonces quizs dejara de hablarse de ficcin . Hay que reconocer que todo este relato del evangelio de Juan est envuelto en un velo de misterio. Un solo detalle lo probar. Si el relato ha de tomarse la letra, qu sentido habr de darse estas palabras: su enfermedad no es mortal, sino una enfermedad para la gloria de Dios, fin de que su hijo sea honrado? y qu de estas otras: Jess dijo: Yo soy la resurreccin y la vida. El que crea en m vivir hasta que deba morir (Juan, XI-4 25). Sera trivial creer que Jess quiso decir: Lzaro no cay enfermo sino para dar Jess ocasin de mostrar su arte. Otra trivialidad sera atribuir Jess la idea de que la fe en l haca literalmente resucitar los muertos. Qu habra de extraordinario en un hombre resucitado entre los muertos, y qu despus de la resurreccin y lo mismo que antes? Qu sentido habra de darse la vida de un hombre tal por estas palabras: Yo soy la resurreccin y la vida? La vida y el sentido entran en las palabras de Jess, si las tomamos desde luego simblicamente, y luego de una cierta manera literal, como estn escritas en el texto. Jess no dice que personifica la resurreccin ocurrida Lzaro, y que es la vida misma que vive Lzaro? Tmese la letra lo que es Jess en el evangelio de Juan.

Es el Verbo hecho carne. Es el Eterno que ha existido desde el comienzo. Si es verdaderamente la resurreccin, entonces es la vida eterna primordial que ha sido despertada en Lzaro. Se trata aqu, pues, de una evocacin del Verbo eterno, y ese Verbo es la Vida la que Lzaro ha sido despertado. Trtase aqu de una enfermedad que no lleva la muerte sino la gloria de Dios. Si el Verbo eterno ha resucitado en Lzaro, entonces todo ese acontecimiento manifiesta la gloria de Dios. Pues por todo ese proceso, Lzaro ha venido ser otro. Antes de eso, el Verbo, el Espritu, no viva en l; ahora ese Espritu vive en l. Este espritu ha sido engendrado en su alma. Seguramente todo nacimiento va acompaado de una enfermedad; pero esa enfermedad no lleva la muerte, sino una vida nueva. Dnde se encuentra la tumba de donde ha nacido el Verbo? Para contestar esta pregunta basta con pensar que Platn llama al cuerpo del hombre una tumba del alma). y basta con recordar que Platn habla tambin de una especie de resurreccin cuando alude al despertar de la vida espiritual en el cuerpo. Lo que Platn llama el alma espiritual, Juan lo designa por el Logos, el Verbo la Palabra. Platn hubiera podido decir: El que se espiritualiza, ha resucitado algo divino en la tumba de su cuerpo. Y para Juan la vida de Jess es esa resurreccin. Nada de sorprendente tiene, pues, que haga decir Jess: Yo soy la resurreccin. No puede dudarse que el episodio de Betania es una resurreccin en el sentido espiritual. Basta para caracterizar su aventura con las palabras de los que fueron iniciados en los misterios, y el sentido descbrese inmediatamente. Qu dice Plutarco del fin de los misterios? Que deban servir para reparar el alma de la vida corporal y unirse los Dioses. He aqu cmo Schelling escribe las sensaciones de un iniciado: El iniciado deba convertirse por iniciacin en un miembro de la cadena mgica, en un kabiro (2), siendo recibido en un organismo indestructible, y como dicen las antiguas inscripciones, siendo un asociado del ejrcito de los Dioses superiores. (Schelling, Filosofa de la Revelacin). No se puede designar de una manera ms significativa el entusiasmo que se produca en la vida de un hombre que haba recibido la iniciacin, que por estas palabras de Adesio su discpulo el Emperador Constantino: Cuando tomes parte en los misterios, te avergonzars de haber nacido como un hombre. Cuando el alma se penetre de tales sentimientos, el suceso de Betania aparece bajo su verdadera luz. Entonces el relato de Juan hcenos vivir algo de particular. Entrev el alma una certidumbre que ninguna interpretacin lgica ni ninguna explicacin racional pueden dar. Un misterio en el verdadero sentido de la palabra est ante nuestros ojos. El Verbo eterno ha entrado en Lzaro. Ha venido ser, para hablar el lenguaje de los misterios, un verdadero iniciado; y el suceso que se nos ha referido es un fenmeno de iniciacin. Representmonos toda la escena como una iniciacin: Jess ama Lzaro. Pero no es una amistad en el sentido ordinario de la palabra; eso sera contrario al sentido del Evangelio de Juan, donde Jess es el Verbo. Jess ha amado Lzaro porque le ha juzgado dispuesto ya para revelar el Verbo en l. Haba relaciones entre Jess y la familia de Betania. Eso quiere decir que Jess haba preparado todo en esa familia para el acto final del drama: la

resurreccin de Lzaro. Este es el discpulo de Jess. Es un discpulo tal, que Jess puede tener la certeza de que la resurreccin se cumplir en l. El ltimo acto de la resurreccin consista en una accin simblica. El hombre no deba de comprender la frase: levntate y anda!; deba cumplirla por un acto. Deba dejar su parte terrestre, aqulla de la que el hombre superior en el sentido de los misterios deba avergonzarse. El hombre terrestre deba morir. Su cuerpo estaba sumergido durante tres das en un sueo letrgico. Atendiendo la prodigiosa transformacin vital que se efectuaba en l, ese acto no puede designarse de otro m0do que como simblico-real. Pero ese proceso era un acontecimiento que parta la vida del consagrado los misterios en dos partes. El que no conoce por experiencia personal el contenido superior de semejantes actos, no puede comprenderlos. No se le puede dar sino una idea aproximada por comparaciones. Resumamos, por ejemplo, en algunas palabras la substancia de la tragedia de Shakspeare, Hamlet. El que comprende ese resumen puede decir, en cierto modo, que conoce Hamlet, segn la lgica lo conoce en efecto; pero cun otro conocimiento no poseer el que ha visto la tragedia shakespeariana desarrollndose ante sus ojos con toda su riqueza? Ese habr vivido la esencia de ella, que habr pasado por su corazn, y ninguna descripcin sera bastante para reemplazar en l la sensacin vivsima que contiene un infinito. Para l la idea ha venido ser un suceso artstico, una experiencia del alma. Lo que en el caso de una representacin dramtica, se efecta en la imaginacin del espectador, efectase en el hombre, en un plano superior de la conciencia, por el hecho mgico y significativo de la resurreccin, es el coronamiento de la iniciacin. En l, el hombre ve simblicamente lo que adquiere espiritualmente. El cuerpo terrestre ha sido verdaderamente el de un muerto durante tres das. Del seno de la muerte surgir la vida nueva. El alma inmortal ha sobrepujado la muerte. Sale de ella con la conciencia de su inmortalidad, porque la ha vencido. Eso es lo que ocurre Lzaro. Jess le haba preparado para la resurreccin. La enfermedad de que se trata en el Evangelio de Juan es, la vez, simblica y real. Es una prueba de la iniciacin que debe conducir al iniciado, tras un sueo de tres das, a una vida verdaderamente nueva. Lzaro estaba preparado para cumplir esa metamorfosis en l. Llevaba la tnica de lino de los consagrados los misterios. Cae tambin en una letargia que es un smbolo de la muerte; y se le cierra tambin en una cripta. Cuando Jess lleg no haban transcurrido los tres das. Quitaron, pues, la piedra del lugar donde estaba echado el muerto. Y, Jess, levantando los ojos al cielo dijo: Padre mo, te doy las gracias por lo que me has ayudado. (Juan, XI-41.) El Padre escuch Jess, porque Lzaro lleg al acto final del gran drama del conocimiento. Reconoci cmo se llega la resurreccin. Acababa de efectuarse una iniciacin en los misterios. La iniciacin, tal como se haba concebido en la antigedad, acababa de efectuarse la luz del da. Jess haba sido el iniciador de ella. Y as es como siempre se representaba la unin con lo Divino. Las palabras de Jess que siguen ese acto son significativas: Saba bien que me oiras siempre: pero digo esto causa de este pueblo que me rodea, fin de que crea que me has enviado. En el fondo, este suceso no era para

Jess un fin, sino el medio. Le provoc fin de que los que no crean en la resurreccin sino bajo una forma exterior, creyesen bajo su palabra. Para l lo principal es la resurreccin del alma, de la que es un smbolo la del cuerpo. Puede concluirse que crea en otro gnero de resurreccin, y que esa resurreccin era precisamente la suya. Ahora bien, la resurreccin del Cristo deba producir un efecto sobre toda la humanidad. Deba ser, en cierto modo para todos los hombres, lo que la resurreccin de los misterios era para los iniciados. Lzaro, el resucitado, deba ser el testimonio consciente del gran suceso histrico de la resurreccin del Cristo. En Jesucristo la tradicin inmemorial ha venido ser una persona. Y el evangelista del espritu ha dicho as muy bien: En l el Verbo se hizo carne. Tiene el derecho de ver en Jess un misterio corporizado. Es menester leer con esta idea los hechos, que son aqu espirituales. Si un sacerdote del antiguo cielo hubiera escrito este evangelio, su relato hubiera tomado la forma de un rito tradicional. Para Juan ese rito vino ser una persona. Se convirti en la Vida de Jess . Un gran sabio moderno, Burkhardt, ha dicho en su libro sobre la poca de Constantino: Jams se har luz sobre los misterios antiguos. Y es que Burkhardt no ha podido encontrar el camino que lleva esa luz. Lase el evangelio de Juan como el cumplimiento la vez simblico y personal en la vida de un hombre, y en un momento capital de la historia del gran drama del conocimiento que los antiguos representaban en sus templos, y la mirada se hunda en el curso del misterio universal travs del misterio cristiano. En el grito de Jess: Lzaro, sal! puede reconocerse la voz de los sacerdotes iniciadores del Egipto, llamando la vida todos los das sus discpulos, acostados en la tumba y sumidos en el sueo letrgico donde estaban sumidos para morir para las cosas terrestres, y percibir el mundo divino en el transporte del xtasis. Jess haba divulgado as el secreto de los misterios. Comprndese, pues, que los judos pudieran dejar impune un acto semejante, que los griegos hubieran podido no castigar Esquilo si realmente haba traicionado los secretos de Eleusis . Pero Jess no conceda ninguna importancia los procedimientos exteriores de la iniciacin. Saba bien que me oiras siempre; pero digo esto causa de este pueblo que me rodea, fin de que crea que me has enviado. En los misterios provocbase la conviccin de la inmortalidad del alma por sabios y secretos procedimientos. La antigedad ha dicho as por boca de sus poetas: Dichosos los iniciados porque han visto. Jess quiso dar la felicidad todos; por eso hubo de decir: Dichosos los que no han visto y han credo sin embargo. Extrado de la revista Sophia, Noviembre 1908.

(1) RENN, Vida de Jess, XXII. (2) Llambanse kabiros los iniciados de Samotracia.