EL DESARROLLO INFANTIL SEGN LA PSICOLOGA GENTICA J de AJURIAGUERRA1

Maestro: Antonio Corona Gmez

No es nuestra intencin abordar en el presente captulo las, diversas teoras existentes acerca del desarrollo infantil y los mtodos psicomtricos utilizados en psicologa clnica. Pero por la importancia que tienen, no dejaremos de ofrecer un esquema del desarrollo infantil segn las ms representativas escuelas de Psicologa Gentica, de J. Piaget, H. Wallon, y psicoanalistas, continuadoras de la escuela de S. Freud. Antes de presentar las diversas opiniones es conveniente aclarar las ideas de escala y estadios del desarrollo, trminos muy empleados en los diversos estudios que versan sobre la evolucin del nio. Le evolucin se puede evaluar por diversos procedimientos y calcularse mediante unas escalas de desarrollo semejantes a las que Binet y Simon proponen para obtener el coeficiente intelectual. Las escalas ms conocidas son las de Charlotte Bhler y A. Gesell, sobre la base de meses y aos de edad. Nos dan un valor estadstico que permite medir en el nio, con una relativa precisin, el nivel de desarrollo alcanzado o, por el contrario, el retraso. As pues, nos ofrecen un orden cronolgico. Las escalas de desarrollo no deben confundirse con los estadios de desarrollo, los cuales han sido establecidos para intentar definir niveles funcionales. Las escalas son descriptivas; los estadios, operacionales, con vista a profundizar el conocimiento del modo organizativo del nio y las nuevas formas que toman sus diversos comportamientos durante la evolucin. El estadio no tiene una base cronolgica, sino que se basa en una situacin funcional. La idea de estadio ha sido estudiada diversamente por los distintos autores. J. Piaget estudia fundamentalmente la operacin intelectual tal y como se presenta al observador a lo largo de las diversas asimilaciones del nio. H. Wallon valora los estadios descritos partiendo del desarrollo emocional y la socializacin. Por ltimo, los psicoanalistas, a continuacin S. Freud, describen la sucesin y encadenamiento de los diversos estadios instintivos J. Piaget precisa al mximo los trminos al definir un estadio: o Para considera que existe un estadio, lo primero que se requiere es que el orden de sucesin de las adquisiciones sea constante. Insiste claramente en que no se trata de un orden cronolgico, sino un orden sucesorio. o Todo estadio ha de ser integrador. Esto es, que las estructuras elaboradas en una edad determinada se conviertan en parte integrante de las de los aos siguientes. o Un estadio corresponde a una estructura de conjunto, y no a la yuxtaposicin de propiedades extraas unas a otras. o Un estadio comprende al mismo tiempo un nivel de preparacin y un nivel de terminacin. o Cuando se dan juntos una serie de estadios hay que distinguir el proceso de formacin, de gnesis y las formas de equilibrio final. J. Piaget define en trminos muy precisos lo que l llama estadio y que otros llaman fase.

Ajuriaguerra, .J (1983) Manual de Psiquiatra Infantil, (cap. II). Barcelona: Masson. (Seleccin y adaptacin de profesor Antonio Corona Gmez, rea de Desarrollo y Educacin, Carrera de Psicologa FESI-UNAM)

Se hace necesaria sta precisin habida cuenta de que, como muestra P. Osterrieth, no se ha logrado unanimidad en cuanto a la definicin de est termino. Este autor ha comparado gran nmero de codificaciones de estadios, tanto europeos como americanos, y al analizarlos ha podido registrar 61 perodos cronolgicos diferentes y comprobar que entre los 0 y los 24 aos puede considerarse que cada vez que se cambia de edad comienza o tiene su final un estadio. Pese a tales discordancias, P. Osterrieth seala que cabe encontrar un cierto acuerdo comparando los diversos sistemas. Pasando al plano intelectual, por ejemplo, en la mayor parte de los estudios vemos que se da un perodo de preparacin, de coordinacin de base, en una poca dominada por fenmenos de maduracin y que coincide ms o menos con el primer ao. Todo el mundo parece estar de acuerdo en sealar un perodo de inteligencia aplicada al campo de lo concreto, inteligencia sensoriomotriz o de manipulacin, segn los autores. Casi todos coinciden en sealar un tercer perodo dominado por la aparicin de la capacidad representativa. Posteriormente, el nio abandona la postura adualista y comienza a considerar al mundo que le rodea como algo impersonal. Al mismo tiempo aparece la toma de conciencia de si mismo con respecto a otros y frente a las cosas con un distanciamiento del mundo que le rodea. Parece ser que en este perodo se elabora la lgica concreta. Casi todos los sistemas sealan igualmente el advenimiento del pensamiento formal. En el plano afectivo y social casi todos los autores coinciden al describir una serie de indicaciones concordantes. Son bastantes los que hablan de una primera crisis de oposicin al cumplir los 30 meses de edad aproximadamente. Algunos, como A. Gesell, sealan una crisis de inseguridad, una fase conflictiva y una serie de dificultades al llegar a los 5 o 5 aos y medio relacionada con el perodo edipiano de que nos habla la terminologa psicoanaltica. Lo mismo cabe decir da la crisis de los 12-13 aos, que generalmente suele considerarse dentro del marco general de la pubertad psicolgica. Existen importantes divergencias entre los autores. J. Piaget las subraya al tiempo que pone en guardia contra superficiales o aparentes intentos de conciliacin que, para l, carecen de inters. Piensa que el delimitar unos estadios no es una meta en s y que ello es un simple instrumento indispensable para el anlisis de procesos formativos como son los mecanismos del razonamiento. Consecuencia de todo ello es que los cortes entre estadios sern diferentes segn el aspecto del desarrollo que sea objeto de estudio. R. Zazzo introduce una diferencia entre la idea de crisis y la de estadio: en algn sentido la crisis ha de introducir un nuevo estadio definido cualitativamente y, por consiguiente, una reorganizacin. Pero hay que decir que en la nocin de estadio de J. Piaget va implcita la reorganizacin. Estudiando la evolucin del carcter, M. Tramer describe etapas y fases inestables y fases estables. En cuanto a su estructura, estabilidad e inestabilidad, cambian de una etapa a otra, de una fase a otra, lo que da origen a una modificacin del armazn del carcter y de su marco general. Como dice TranThong, en los sistemas basados en estadios el desarrollo infantil es a la vez discontinuo y continuo, compuesto por una gama de niveles cualitativamente diferentes y unidos entre s solidariamente. A nuestro entender, la descripcin de estadios est lejos de ser la principal aportacin de la psicologa gentica. Veremos que nociones como la de posicin (Mlanie Klein) y organizadores (R. Spitz) poseen un significado distinto del de estadio, en la acepcin clsica del trmino. En realidad, la aportacin de la psicologa gentica es todo un cuerpo de doctrinas en que sincrona y diacrona son complementarias. Es tpica esta peculiaridad en las aportaciones de J. Piaget y H. Wallon.

Se ha mencionado de manera especial a estos autores al hablar del aspecto cualitativo de la evolucin psquica del nio, por oposicin a aquellos cuyos esfuerzos tienden a establecer unas medidas y que consideran que los cambios que se producen durante el desarrollo infantil slo pueden ser captados cuantitativamente. J. Piaget y H. Wallon presentan el desarrollo psquico como una progresiva que se produce por interaccin entre el individuo y su medio ambiente. Piensan en una autntica gnesis de la psique frente a idea del desarrollo como realizacin progresiva de funciones predeterminadas. Por lo dems, estos dos autores no se limitaron a darnos una descripcin de las etapas de la evolucin psquica, sino que trataron de explicarla, intentando deslindar los procesos ms sobresalientes de su gnesis. Pese a sus diferencias ms o menos acentuadas en ciertos momentos, cabe considerar sus trabajos como complementarios: Piaget ha profundizado fundamentalmente en los procesos propios del desarrollo cognitivo, y Wallon en el papel de la emocin en el comienzo del desarrollo humano. Al sealar diversos estadios, Piaget ha insistido en los cambios estructurales caractersticos de cada etapa del desarrollo cognitivo, cambios relacionados con la conducta infantil en sentido general. H. Wallon se ha fijado fundamentalmente en el desarrollo de la personalidad como cosa total, y ha propuesto se caracterice cada perodo por la aparicin de un rasgo dominante, por el predominio de una funcin sobre las dems. Desde el punto de vista de los procesos generales del desarrollo podemos caracterizar rpida y esquemticamente la aportacin de los diversos autores. Al estudiar el desarrollo cognitivo, J. Piaget da gran importancia a la adaptacin que, siendo caracterstica de todo ser vivo, segn su grado de desarrollo, tendr diversas formas o estructuras. En el proceso de adaptacin hay que considerar dos aspectos, opuestos y complementarios a un tiempo: la asimilacin o integracin de lo meramente externo a las propias estructuras de la persona y la acomodacin o transformacin de las propias estructuras en funcin de los cambios del medio exterior. J. Piaget introduce el concepto equilibracin para explicar el mecanismo regulador entre el ser humano y su medio. Se considera la adaptacin mental como prolongacin de la adaptacin biolgica, siendo una forma de equilibrio superior. Los continuos intercambios entre el ser humano y su medio adoptan formas progresivamente ms complejas. J. Piaget acude a los modelos matemticos para formular su explicacin del desarrollo cognitivo con el trmino de reversibilidad. Esta idea, que inicialmente sirve para caracterizar un aspecto capital del desarrollo cognitivo, es aplicable a los aspectos afectivos y sociales de la evolucin del nio, cosa en la que J. Piaget viene insistiendo desde hace tiempo. Al dar cuenta del desarrollo del nio como algo total, sin aislar previamente el aspecto cognitivo y el afectivo, H. Wallon otorga ms importancia a otros procesos. Insiste en el primer desarrollo neuromotor y especialmente en la funcin postural que por si sola ofrecer posibilidad de reacciones orientadas (tras las respuestas puramente reflejas del recin nacido). En este conjunto adquiere un valor funcional privilegiado la emocin, porque inicialmente est provocada por impresiones posturales y porque es base al mismo tiempo de la postura (gestos, mmica) que emplea a su vez para expresarse. Las reacciones denominadas por H. Wallon tnico-emocionales son los primeros indicios del desarrollo psquico en la medida en que inicialmente son las primeras reacciones psicolgicas. Para H. Wallon la emocin es el intermedio gentico entre el nivel fisiolgico con slo respuestas reflejas y, el nivel psicolgico que permite al hombre adaptarse progresivamente al

mundo exterior que va descubriendo. Para H Wallon, el primer mundo exterior es el mundo humano del que el nio recibe todo: su saciedad, la satisfaccin de sus necesidades fundamentales, etc. El nio puede dar muestras de bienestar o de malestar, ambas emociones puramente primitivas van encaminadas a la discriminacin del mundo exterior, puesto que estas emociones van unidas a la accin del mundo humano con el nio. H. Wallon dice que el nio que siente va camino del nio que piensa. J. Piaget y H. Wallon no han dado la misma importancia a los diferentes aspectos del desarrollo ni considerado fundamentales las mismas ideas; los diversos estadios que distinguen no coinciden por completo, ni desde el punto de vista cronolgico ni desde el punto de vista de sus caractersticas, Para conseguir una mayor sencillez de exposicin presentaremos por separado las lneas fundamentales del desarrollo estadio por estadio de cada autor.

I. ESTADIOS DEL DESARROLLO SEGN J. PIAGET

Piaget distingue cuatro grandes perodos en el desarrollo de las estructuras cognitivas, ntimamente unidos al desarrollo de la afectividad y de la socializacin del nio. Habla en varias ocasiones de las relaciones recprocas de estos aspectos del desarrollo psquico.

1.- Perodo Sensoriomotor. El primer perodo, que llega hasta los 24 meses, es el de la inteligencia sensoriomotriz, anterior al lenguaje y al pensamiento propiamente dicho. Tras un perodo de ejercicios de los reflejos en que las reacciones del nio estn ntimamente unidas a tendencias instintivas como son la nutricin, la reaccin simple de defensa, etc., aparecen los primeros hbitos elementales. No se repiten sin ms las diversas reacciones reflejas, sino que incorporan nuevos estmulos que pasan a ser asimilados. Es el punto de partida para adquirir nuevos modos de obrar. Sensaciones, percepciones y movimientos propios del nio se organizan en lo que Piaget denomina esquemas de accin. A partir de los 5 o 6 meses se multiplican y diferencian los comportamientos del estadio anterior. Por una parte, el nio incorpora los nuevos objetos percibidos a unos esquemas de accin ya formados (asimilacin), pero tambin los esquemas de accin se transforman (acomodacin) en funcin de la asimilacin. Por consiguiente, se produce un doble juego de asimilacin y acomodacin por el que el nio se adapta a su medio. Bastar que unos movimientos aporten una satisfaccin para que sean repetidos (reacciones circulares). Las reacciones circulares slo evolucionarn con el desarrollo posterior, y la satisfaccin (nico objetivo) se disociar de los medios que fueron empleados para realizarse. Al coordinarse diferentes movimientos y percepciones se forman nuevos esquemas de mayor amplitud. El nio incorpora las novedades procedentes del mundo exterior a sus esquemas (podemos denominarlos esquemas de asimilacin) como si tratara de comprender si el objeto con que se ha topado es, por ejemplo, para chupar, para palpar, para golpea, etc. Cabe afirmar que los diversos

esquemas constituyen una estructura cognitiva elemental en grado sumo, al igual que lo sern, posteriormente, los conceptos a los que incorporar los nuevos informes procedentes del exterior. Durante el perodo sensoriomotriz todo lo sentido y percibido se asimilar a la actividad infantil. El mismo cuerpo infantil no est disociado del mundo exterior, razn por la cual Piaget habla de un egocentrismo integral. Gracias a posteriores coordinaciones se fundamentaran las principales categoras de todo conocimiento: categora de objeto, espacio, tiempo y causalidad, lo que permitir objetivar el mundo exterior con respecto al propio cuerpo. Como criterio de objetivacin o exteriorizacin del mundo (inicio de una descentracin respecto al yo), Piaget subraya tal hecho de que el nio busca un objeto desaparecido de su vista mientras que durante los primeros meses dejaba de interesarse por el objeto en cuanto escapaba de su radio de percepcin. Hasta el final del primero el nio no ser capaz de considerar un objeto como un algo independiente de su propio movimiento y sabr, adems, seguir los desplazamientos de este objeto en el espacio. Al finalizar el primer ao ser capaz de acciones complejas, como volverse para alcanzar un objeto, utilizar objetos como instrumentos (palos, cordeles, etc.) para conseguir sus objetivos o para cambiar la posicin de un objeto determinado.

2. Perodo Preoperatorio. El perodo preoperatorio del pensamiento llega aproximadamente hasta los 6 aos. Junto a la posibilidad de representaciones elementales (acciones y percepciones coordinadas interiormente), y gracias al lenguaje, asistimos a un gran progreso tanto en el pensamiento del nio como en su comportamiento. Al cumplir los 18 meses el nio ya puede imitar unos modelos con algunas partes del cuerpo que no percibe directamente (por ejemplo, fruncir la frente o mover la boca), incluso sin tener delante el modelo (imitacin diferida). La accin mediante la que toma posesin del mundo, todava es un soporte necesario a la representacin. Pero a medida que se desarrollan imitacin y representacin, el nio puede realizar los llamados actos simblicos. Es capaz de integrar un objeto cualquiera en su esquema de accin como sustituto de otro objeto. Piaget habla del inicio del simbolismo (una piedra, por ejemplo, se convierte en una almohada y el nio imita la accin de dormir apoyando en ella su cabeza). Con un problema prctico por resolver, el nio todava es incapaz de despegar de su accin para pasar a representrsela; con la mmica, simblicamente, ejecuta la accin que anticipa (con un gesto de boca, abrindola o cerrndola, por ejemplo, pretende representar su dificultad para introducir en una caja de cerillas una cadenilla, estando la caja poco abierta). La funcin simblica tiene un gran desarrollo entre los 3 y los 7 aos. Por una parte, se realiza en forma de actividades ldicas (juegos simblicos) en las que el nio toma conciencia del mundo, aunque deformada. Reproduce en el juego situaciones que le han impresionado (interesantes e incomprendidas precisamente por su carcter complejo), ya que no puede pensar en ellas, porque es incapaz de separar accin propia y pensamiento. Por lo dems, al reproducir situaciones vividas las asimila a sus esquemas de accin y deseos (afectividad), transformando todo lo que en la realidad pudo ser penoso y

hacindolo soportable e incluso agradable. Para el nio el juego simblico es un medio de adaptacin tanto intelectual como afectivo. Los smbolos ldicos del juego son muy personales y subjetivos. El lenguaje es lo que en gran parte permitir al nio adquirir una progresiva interiorizacin mediante el empleo de signos verbales, sociales y transmisibles oralmente. Pero el progreso hacia la objetividad sigue una evolucin lenta y laboriosa. Inicialmente, el pensamiento del nio es plenamente subjetivo. Piaget habla de un egocentrismo intelectual durante el perodo preoperatorio. En nio todava es incapaz de prescindir de su propio punto de vista. Sigue aferrado a sus sucesivas percepciones, que todava no sabe relacionar entre s. El pensamiento sigue una sola direccin; el nio presta atencin a lo que ve y oye a medida que se efecta la accin, o se suceden las percepciones, sin poder dar marcha atrs. Es el pensamiento irreversible, y en ese sentido Piaget habla de preoperatividad. Frente a experiencias concretas, el nio no puede prescindir de la intuicin directa, dado que sigue siendo incapaz de asociar los diversos aspectos de la realidad percibida o de integrar en un nico acto de pensamiento las sucesivas etapas del fenmeno observado. Es incapaz de comprender que sigue habiendo la misma cantidad de lquido cuando se trasvasa a un recipiente ms estrecho, aunque no lo parezca; por la irreversibilidad de su pensamiento, slo se fija en un aspecto (elevacin de nivel) sin llegar a comprender que la diferencia de altura queda compensada con otra diferencia de superficie. Tampoco puede comparar la extensin da una parte con el todo, dado que cuando piensa en la parte no puede an referirse al todo. La subjetividad de su punto de vista y su incapacidad de situarse en la perspectiva de los dems repercute en el comportamiento infantil. Mediante los mltiples contactos sociales e intercambios de palabras con su entorno se construyen en el nio durante esta poca unos sentimientos frente a los dems, especialmente frente a quienes responden a sus intereses y le valoran.

3.- Perodo de las Operaciones Concretas. El perodo de operaciones concretas se sita entre los 7 y los 11 o 12 aos. Este perodo seala un gran avance en cuanto a socializacin y objetivacin del pensamiento. Aun teniendo que recurrir a la intuicin y a la propia accin, el nio ya sabe descentrar, lo que tiene sus efectos tanto en el plano cognitivo como en el afectivo o moral. Mediante un sistema de operaciones concretas (Piaget habla de estructuras de agrupamiento), el nio puede liberarse de los sucesivos aspectos de lo percibido, para distinguir a travs del cambio lo que permanece invariable. No se queda limitado a su propio punto de vista, antes bien, es capaz de coordinar los diversos puntos de vista y de sacar las consecuencias. Pero las operaciones del pensamiento son concretas en el sentido de que slo alcanzan a la realidad susceptible de ser manipulada, o cuando existe la posibilidad de recurrir a una representacin suficientemente viva. Todava no puede razonar fundndose exclusivamente en enunciados puramente verbales, y mucho menos sobre hiptesis, capacidad que adquirir en el estadio inmediato, o estadio del pensamiento formal, durante la adolescencia.

El nio concibe los sucesivos estados de un fenmeno, de una transformacin, como modificaciones, que pueden compensarse entre si, o bajo el aspecto de invariante, que implica la reversibilidad. El nio emplear la estructura de agrupamiento (operaciones) en problemas de seriacin y clasificacin. Puede establecer equivalencias numricas independientemente de la disposicin espacial de los elementos. Llega a relacionar la duracin y el espacio recorridos, y comprende de este modo la idea de velocidad. Las explicaciones de fenmenos fsicos se hacen ms objetivas. Ya no se refiere exclusivamente a su propia accin, sino que comienza a tomar en consideracin los diferentes factores que entran en juego y su relacin. Es el inicio de una causalidad objetivada y espacializada a un tiempo. Por ms que ya se coordinen las acciones en un sistema de conjunto, el pensamiento infantil avanza muy paso a paso; todava no sabe reunir en un sistema todas las relaciones que pueden darse entre los factores; se refiere sucesivamente ya a la operacin contraria (anulacin de la operacin directa por la operacin inversa), ya a la reciprocidad (entendiendo que pueden compensarse algunos actos). El nio no es capaz de distinguir an de forma satisfactoria lo probable de lo necesario. Razona nicamente sobre lo realmente dado, no sobre lo virtual. Por tanto, en sus previsiones es limitado, y el equilibrio que puede alcanzar es an relativamente poco estable. La coordinacin de acciones y percepciones, base del pensamiento operatorio individual, tambin afecta a las relaciones interindividuales. El nio no se limita al cmulo de informaciones, sino que las relaciona entre s, y mediante la confrontacin de los enunciados verbales de las diferentes personas, adquiere conciencia de su propio pensamiento con respecto al de los otros. Corrige el suyo (acomodacin) y asimila el ajeno. El pensamiento del nio se objetiva en gran parte gracias al intercambio social. La progresiva descentralizacin afecta tanto al campo del comportamiento social, como al de la afectividad. En esta edad, el nio slo es objeto receptivo de transmisin de la informacin lingstico-cultural en sentido nico. Surgen nuevas relaciones entre nios y adultos, y especialmente entre los mismos nios. Piaget habla de una evolucin de la conducta en el sentido de la cooperacin. Analiza el cambio en el juego, en las actividades de grupo y en las relaciones verbales. Por la asimilacin del mundo a sus esquemas cognitivos y apetencias, como en el juego simblico, sustituir la adaptacin y el esfuerzo conformista de los juegos constructivos o sociales sobre la base de unas reglas. El smbolo, de carcter individual y subjetivo, es sustituido por una conducta que tiene en cuenta el aspecto objetivo de las cosas y las relaciones sociales interindividuales. Los nios son capaces de una autntica colaboracin en grupo, pasando la actividad individual aislada a ser una conducta de cooperacin. Tambin los intercambios de palabras sealan la capacidad de descentralizacin. El nio tiene en cuenta las reacciones de quienes le rodean, el tipo de conversacin consigo mismo, que al estar en grupo (monlogo colectivo) se transforma en dilogo o en una autntica discusin. La moral heternoma infantil, unilateralmente adoptada, da paso a la autonoma del final de este perodo.

4.- Perodo de las Operaciones Formales: la Adolescencia.

En oposicin a la mayor parte de los psiclogos que han estudiado la psicologa de la adolescencia, Piaget atribuye la mxima importancia, en este perodo, al desarrollo de los procesos cognitivos y a las nuevas relaciones sociales que stos hacen posibles. Desde el punto de vista del intelecto ha y que subrayar la aparicin del pensamiento formal por el que se hace posible una coordinacin de operaciones que anteriormente no exista. Esto hace posible su integracin en un sistema de conjunto que Piaget describe detalladamente haciendo referencia a los modelos matemticos (grupo y red). La principal caracterstica del pensamiento a este nivel es la capacidad de prescindir del contenido concreto para situar lo actual en un ms amplio esquema de posibilidades. Frente a unos problemas por resolver, el adolescente utiliza los datos experimentales para formular hiptesis, tiene en cuenta lo posible, y ya no slo como anteriormente ocurra- la realidad que actualmente constata, etc. Por lo dems, el adolescente puede manejar ya unas proposiciones, incluso si las considera como simplemente probables (hipotticas). Las confronta mediante un sistema plenamente reversible de operaciones, lo que le permite pasar a deducir verdades de carcter cada vez ms general. En su razonamiento no procede gradualmente, pero ya puede combinar ideas que ponen en relacin afirmaciones y negaciones utilizando operaciones proporcionales, como son las implicaciones (si a.... entonces b...), las disyuntivas (o a... o b...), las exclusiones (si a... entonces no es t..), etc. Y como en un fenmeno se dan diversos factores, aprende a combinarlos, integrndolos en un sistema que tiene en cuenta toda la gama de posibilidades. J. Piaget no niega que las operaciones proposicionales vayan unidas al desarrollo del lenguaje, progresivamente ms preciso y mvil, lo que facilita la formulacin de hiptesis y la posibilidad de combinarlas entre s. Cree, sin embargo, que la movilidad del lenguaje es, igualmente, un efecto de la operatividad del pensamiento como causa. En todo caso, se da una relacin recproca. J. Piaget subraya que los progresos de la lgica en el adolescente van a la par con otros cambios del pensamiento y de toda su personalidad en general, consecuencia de las transformaciones operadas por esta poca en sus relaciones con la sociedad. Piensa que hay que tener en cuenta dos factores que siempre van unidos: los cambios de su pensamiento y la insercin en la sociedad adulta, que obliga a una total refundicin de la personalidad. Para J. Piaget la refundicin de la personalidad tiene un lado intelectual paralelo y complementario del aspecto afectivo. La insercin en la sociedad adulta es, indudablemente, un proceso lento que se realiza en diversos momentos segn el tipo de sociedad. Pero, como norma general, el nio deja de sentirse plenamente subordinado al adulto en la preadolescencia, comenzando a considerarse como un igual (independientemente del sistema educativo). De la moral de subordinacin y heteronoma, el adolescente pasa a la moral de unos con los otros, a la autntica cooperacin y a la autonoma. Comprende que sus actuales actividades contribuyen a su propio futuro as como al de la sociedad. Con las nuevas posibilidades intelectuales, que pueden englobar problemas cada vez ms generales, y dado su creciente inters por problemas de mayor alcance que el aqu y el ahora, comienza a buscar no ya unas soluciones inmediatas, sino que construye unos sistemas tendentes hacia una verdad ms genrica. La adolescencia es una etapa difcil debido a que el muchacho todava es incapaz de tener en cuenta todas las contradicciones de la vida humana, personal y social, razn por la que su plan de vida personal, su programa de vida y de reforma, suele ser utpico e ingenuo. La confrontacin de sus ideales con la realidad suele ser causa de grandes conflictos y pasajeras perturbaciones afectivas (crisis religiosa, ruptura brusca de sus relaciones afectivas con los padres, desilusiones, etc.).

II.- ESTADIOS DEL DESARROLLO SEGN H. WALLON

Al nacer, la principal caracterstica del recin nacido es la actividad motora refleja. H. Wallon llama a esta etapa estadio impulsivo puro. La respuesta motora a los diferentes estmulos (interoceptivos, propioceptivos y exteroceptivos) es una respuesta refleja. A veces parece adaptarse a su objeto (succin, prensin-refleja, etctera), otras veces acta en forma de grandes descargas impulsivas, sin ejercer el menor control en la respuesta, debido a que los centros corticales superiores an no son capaces de ejercer su control. En este sentido, la forma ms degradada de la actividad es la que posteriormente se da cuando queda abolido el control superior (en las crisis convulsivas, por ejemplo). Cuando no se desarrolla normalmente el sistema nervioso, es la nica respuesta, y sin posible progreso. Los lmites del primer estadio no son muy precisos. Con todo, aun apareciendo nuevos modos de comportamiento, H. Wallon no habla de nuevos estadios, sino cuando realmente ha prevalecido un nuevo tipo de conducta. Ha hecho retroceder a los seis meses lo que llama el segundo estadio, lo que no implica que necesariamente hasta los seis meses nicamente se den las respuestas puramente impulsivas del comienzo de la vida. Por el contrario, H. Wallon atribuye gran importancia a la aparicin de las primeras muestras de orientacin hacia el mundo del hombre; la alegra o la angustia; ya manifiestas a los tres o cuatro meses: sonrisas, clera, etc. Pero hasta los seis meses ese tipo de relaciones con el mundo exterior no es el dominante, y as H. Wallon habla de un segundo estadio, o estadio emocional cuya existencia niega J. Piaget basndose en que la emocin en s nunca es dominante ni organizadora, H. Wallon caracteriza este estadio como el de la simbiosis afectiva que sigue inmediatamente a la autntica simbiosis de la vida fetal, simbiosis que, por otra parte contina con la simbiosis alimenticia de los primeros meses de vida. El nio establece sus primeras relaciones en funcin de sus necesidades elementales (necesidad de que le alimenten, le acunen, le muden, le vuelvan de lado, etc.), cambios que adquieren toda su importancia hacia los seis meses. En este estadio, tanto como los cuidados materiales, el nio necesita muestras de afecto por parte de quienes le rodean. Le son necesarias las muestras de ternura (caricias, palabras, risas, besos y abrazos), manifestaciones espontneas del amor materno. Adems de los cuidados materiales exige el afecto. Segn H. Wallon, la emocin domina absolutamente las relaciones del nio con su medio. No slo extrae unas emociones del medio ambiente, sino que tiende a compartirlas con su o sus compaeros adultos, razn por la que H. Wallon habla de simbiosis, ya que el nio entronca con su medio, compartiendo plenamente sus emociones, tanto las placenteras como las desagradables. El tercer estadio de H. Wallon es el llamado estadio sensitivomotor o sensoriomotor; coincide en parte con lo que dice J. Piaget, salvo que para H. Wallon, aparece al final del primer ao o al comienzo del segundo. Segn con lo que denomina sociabilidad incontinente, el nio se orientar hacia intereses objetivos y descubrir realmente el mundo de los objetos. H. WalIon concede gran importancia a dos aspectos diversos del desarrollo, el andar y la palabra, que contribuyen al cambio total del mundo infantil. El espacio se transforma por completo al andar, con las nuevas posibilidades de desplazamiento. En cuanto al lenguaje, la actividad artrofonatoria (espontnea, imitativa posteriormente), que supone una organizacin neuromotora sumamente fina, se convierte en una actividad verdaderamente simblica. H. Wallon define la actividad simblica como la capacidad de atribuir a un objeto su representacin (imaginada) y a su representacin un signo (verbal), cosa que ya es definitiva a partir de un ao y medio o dos aos.

En sus primeras publicaciones distingue el estadio proyectivo. Aunque en algunas de sus sntesis no lo menciona, con todo, es un estadio que posee considerable inters en la medida en que guarda relacin con toda la concepcin gentica walloniana del paso del acto al pensamiento. Es el estadio en que la accin, en lugar de ser, como ser ms tarde, simplemente ejecutante es estimuladora de la actividad mental o de la que Wallon llama la conciencia. El nio conoce el objeto nicamente a travs de su accin sobre el mismo, lo que nos retrotrae a la nocin epistmica de egocentrismo de Piaget, ya que Wallon insiste en el aspecto de la importancia de la accin como postura, que durante algn tiempo oscurece lo dems. Las percepciones visuales carentes de la idea de resistencia y obstculo sern los instrumentos fundamentales del posterior progreso de la objetivacin. Mientras dura el estadio proyectivo, el nio siente una especie de necesidad de proyectarse en las cosas para percibirse a s mismo. Quiere eso decir que sin movimiento, sin expresin motora, no sabe captar el mundo exterior. H. Wallon afirma que, primordialmente, la funcin motora es el instrumento de la conciencia, sin la cual no existe absolutamente nada. Al empezar su vida propiamente mental, el nio ha de tener el sistema motor a su entera y completa disposicin. En ese estadio el acto es el acompaante de la representacin. El pensamiento es como proyectado al exterior por los movimientos que lo expresan, y si se expresa menos en gestos que en palabras -palabras que, por lo dems, constituyen una repeticin del gesto-, hemos de decir que no hay tal pensamiento. No subsiste el pensamiento si no se proyecta en gestos. Un quinto estadio es lo que H. Wallon denomina estadio del personalismo. Tras unos claros progresos marcados por el sincretismo diferenciado (con los diversos matices de los celos o de la simpata), el nio llega a prescindir de situaciones en que se halla implicado y a reconocer su propia personalidad como independiente de las situaciones. Llega a la conciencia del yo que nace cuando se es capaz de tener formada una imagen de s mismo, una representacin que, una vez formada, se afirmar de una manera indudable con el negativismo y la crisis de oposicin entre los dos aos y medio y los tres aos. El hecho de que el nio tiene ya autntica conciencia de s mismo, lo da a entender, por primera vez, el excesivo grado de sensibilizacin ante los dems; es la llamada reaccin de prestancia al estar a disgusto o el sentirse avergonzado por lo que hace, cosa que pone en entredicho su adaptacin. Pasado el tiempo en que siente esta vergenza caracterstica motivada por el hecho de representarse a s mismo tal como lo ven los dems, de verse como lo ven los otros, se afirmar y extraer las consecuencias propias de su afirmacin. Este desdoblamiento le permitir adquirir conciencia de su propia personalidad y, de hecho, va a hacerla reconocer ante los dems. Para l lo ms importante es afirmarse como individuo autnomo, para lo que son vlidos todos los medios a su alcance. Afirmarse en la oposicin o haciendo tonteras para llamar la atencin es la reaccin ms elemental posible de ese nivel. Es de capital importancia comprender que para el nio significa que ha dejado de confundirse con los dems y que desea que los dems lo comprendan de este modo. Este importante perodo para el normal desarrollo de la personalidad suele comenzar por una fase de oposicin y concluye con una fase de gratitud. Cuando ya ha adquirido plenamente la capacidad motora y gesticulatoria, el nio, que en un principio busc su propia afirmacin en la oposicin, puede ahora hacerse admirar, querer y ofrecerse a la vista de los otros. Esta toma de conciencia de s mismo es an frgil. Se ha podido producir gracias a una serie de acciones en que alternativamente el nio se muestra activo o pasivo, cambia de papel, etc. Pero todava se solidariza con la idea que tiene de s mismo y con la constelacin familiar en que est integrado. Cuando llega a la edad escolar, hacia los seis aos de edad, posee los medios intelectuales y la ocasin de individualizarse claramente. La nueva vida social en que entra a formar parte al llegar la edad escolar le permite entablar nuevas relaciones con su entorno, relaciones cuyos lazos se van

estableciendo progresivamente, pero se aflojan o fortalecen segn los intereses o las circunstancias. Es la fase de personalidad polivalente en que el nio puede participar simultneamente en la vida de diversos grupos sin hacer siempre la misma funcin ni ocupar el mismo puesto, se convierte en una unidad que tiene abierto el paso a diversos grupos y que puede influir en ellos. Se le abren las posibilidades de las relaciones sociales; H. Wallon recalca la importancia de los intercambios sociales para el nio en edad escolar primada y los beneficios que le reporta. El trato favorece su pleno desarrollo y es cimiento del inters que, en el transcurso del tiempo, ha de tener por los dems y por la vida en sociedad, si sabe desarrollar el autntico espritu de equipo, el sentido de cooperacin y solidaridad, y no el de denigracin y de rivalidad. Todava hay una importante etapa que separa al nio del adulto: la adolescencia. H. Wallon subraya el valor funcional de la adolescencia, coincidiendo con otros en la importancia de la adolescencia para el desarrollo humano. Se ha dicho que la adolescencia es una etapa en que las necesidades personales adquieren toda su importancia, la afectividad pasa a primer plano y acapara todas las disponibilidades del individuo. Pero, como ha mostrado J. Piaget, esta etapa es la del posible acceso, intelectualmente hablando, a los valores sociales y morales abstractos. No hay que dejar pasar esta etapa sin interesar al adolescente en los valores, sin hacerle descubrir el deber de orientar la vida social hacia los valores espirituales y morales. El momento en que puede descubrirlo en el momento en que tiene que descubrirlo, ya que despus ser demasiado tarde. Hay un momento apropiado para el aprendizaje; es el momento de aprender todo cuanto ha de constituir la orientacin de la vida del hombre para poder ser llamada verdaderamente humana. Es importante el valor funcional del acceso a los valores sociales. Hay que movilizar la inteligencia y la afectividad del adolescente, del joven adulto, hacia el acondicionamiento de una vida nueva en que tendr gran importancia el espritu de responsabilidad tan esencial en una vida adulta plenamente realizada.

III. EL DESARROLLO MENTAL DESDE EL PUNTO DE VISTA DEL PSICOANLISIS.

El psicoanlisis es una teraputica y una doctrina basada en la obra de S. Freud. La parte doctrinal se modific y perfeccion al desarrollarse en funcin de nuevos conocimientos de su iniciador y continuadores. El psicoanlisis cambi la concepcin del funcionamiento de la mente, segn la psicologa clsica. No pretendemos exponer el conjunto de esta doctrina, slo comprensible con una lectura cronolgica de la obra de Freud y de los puntos de vista exponentes de su evolucin.2 El psicoanlisis ha intentado valorar, en el funcionamiento de la psique, la importancia del inconsciente, y especialmente la de los impulsos -primordialmente los sexuales-, elaborando una nueva
N. del A.: recomendamos particularmente las obras: O. Fenichel, La teora psicoanaltica de las neurosis; D. Lagache, El psicoanlisis; R Waelder, Los fundamentos del psicoanlisis; La teora psicoanaltica. publicada bajo la direccin de S. Nacht: M. Robert, La revolucin psicoanaltica, y la obra indispensable de J. Laplanche y J. B. Pontatis, Diccionario de Psicoanlisis; Hagera (H.), (dir.), Conceptos psicoanalticos bsicos, vols. I-IV. Sobre el desarrollo psicolgico del nio desde el punto de vista psicoanaltico: F. Fornar, La vita affeciiva originaria del bambino, y de V. Smirnoff, El psicoanlisis del nio; A. Aberastury, Aportaciones al psicoanlisis del nio; 1971, y, por supuesto, todas las obras de Anna Freud y Mlanie Klein.
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teora de la psique desde un punto de vista dinmico, en trminos de conflicto, de interacciones y oposiciones de las fuerzas existentes: impulsos sexuales e instintivos, por ejemplo, contraimpulsos de origen social, principio del placer y principio de la realidad, etc.; igualmente, desde un punto de vista econmico, segn la cuanta de las fuerzas, fuerzas de impulsos y contraimpulsos, energa de los impulsos o energa de la carga afectiva, etc.; asimismo, desde un punto de vista tpico, en funcin de problemas planteados por las estructuras del sistema psquico, por la oposicin consciente-inconsciente y por las instancias de la personalidad: el Ello, el Superego y el Ego. Todas estas nociones responden a la superestructura especulativa del psicoanlisis bautizada por S. Freud con el nombre de metapsicologa. S. Freud utiliz algunos de estos principios tanto desde un punto de vista terico como clnico o puramente tcnico: son los principios de constancia (tendencia del organismo a reducir tensiones a su ms mnimo grado y permanentemente posible), el principio de placer-displacer, el proceso primario, el principio de realidad (o de concordancia con las necesidades impuestas por el mundo exterior) y el impulso de repeticin (tendencia a repetir las experiencias fuertes), prescindiendo de si los efectos de la repeticin, que estaran ms all del principio del placer, sean favorables o nocivos. Al leer los tratados de teora psicoanaltica nos sorprende su riqueza, pero a veces nos decepciona por cierta vaguedad que evocan en nosotros con bastante simplificacin. S. Leclaire habla de la persistente dificultad del psicoanlisis, que jams podr resolver institucin alguna, debido, por una parte, a la degradacin propia de una sistematizacin cerrada y, por otra, a la anarqua de los procesos intuitivos. La teora psicoanaltica, dice este autor, ha de tener a la vista ambos escollos para evitarlos y saberse guiar con ellos. Tenindolo bien presente, expondremos esquemticamente algunas nociones psicoanalticas y la ontognesis del desarrollo mental.

I.- ALGUNAS NOCIONES PSICOANALTICAS. 1.- El Inconsciente. La caracterstica del mtodo psicoanaltico es haber sacado a la luz ciertas lneas dinmicas inconscientes organizadoras de la psique. El conjunto dinmico no es el resultado de una conceptualizacin satisfactoria en funcin de un postulado, sino una sistematizacin impuesta por una observacin y una prctica. Segn la doctrina freudiana, el inconsciente constituye el fondo de toda vida psquica cuyos fenmenos conscientes no son sino simples manifestaciones. Es una doctrina revolucionaria frente a aquella que consideraba la conciencia como un sistema regulador esencial que nos es dada en un determinado momento de la vida y uno de los fundamentos de la organizacin psicolgica del hombre. S. Freud no elude el problema de lo consciente, sino que lo inserta en un sistema de inconsciente-preconsciente-consciente, en que los fenmenos conscientes no son sino la parte ms superficial de la vida psquica. Los psiclogos y filsofos de la escuela clsica consideraban al hombre a travs de cierta organizacin formal, realmente tranquilizante ya que atribulan una vida afectiva regida por sus propias leyes unos principios generales de afectos y pasiones. La nocin de los procesos psquicos inconscientes la encontramos en los primeros trabajos de S. Freud sobre la histeria. En sus estudios sobre los sueos juzga que puede darse un doble contenido, uno manifiesto, aparentemente absurdo, captado por la persona que suea, y otro latente, cuyo sentido aparente disimula su propio contenido y se rige por la ley de los procesos primarios de desplazamiento, condensacin y simbolizacin. Estos tres mecanismos hacen que el contenido latente se vuelva

irreconocible, los mecanismos constitutivos del proceso primario vuelven a aparecer en otras formaciones del inconsciente: actos fallidos, lapsus, etc. Ha podido considerarse el inconsciente como un lugar psquico, como un sistema con un contenido, con unos mecanismos y quiz con una energa especficos. Entre lo consciente y lo inconsciente se halla una barren energtica que S. Freud llama censura. S. Freud distingue dos tipos diferentes de representaciones no conscientes: las preconscientes, que fcilmente pueden convertirse en conscientes, y las inconscientes, positivamente rechazadas pero eficientes; determinantes de la elaboracin de los sueos, por ejemplo, de los actos fallidos o de los sntomas neurticos o psicticos. El trmino inconsciente no designa simplemente los pensamientos latentes en general, sino especialmente los que poseen un carcter dinmico que, no obstante ser muy intensos y eficientes, se mantienen lejos de lo consciente. Durante mucho tiempo se quiso identificar lo inconsciente con lo rechazado, aun cuando S. Freud admiti la existencia de contenidos no adquiridos por el individuo, filogenticos, que constituyen el ncleo del inconsciente. El rechazo nos lleva al representante psquico del impulso, de suerte que la funcin del rechazo no es suprimir la representacin nacida del impulso, sino mantenerlo en el estado de representacin inconsciente. El mantenimiento del rechazo precisa, por consiguiente, un permanente consumo energtico. Lo rechazado ejerce una presin constante en la direccin de lo consciente, y ste, por una contrapresin equivalente, ha de mantener el equilibrio. El rechazo es el causante de la amnesia infantil -segn esto, el olvidar los recuerdos de los primeros aos no obedecera a la falta o abolicin de una fijacin de los recuerdos, sino que sera la consecuencia del rechazo-; tambin tiene que ver con el paso a lo inconsciente de algunos impulsos de la libido, tanto si su realizacin est vetada como si la angustia que producen es de una intensidad insoportable. A partir de 1920, S. Freud defini una segunda concepcin del sistema psquico, dndole el nombre de segundo tpico (el primero abarcara los sistemas inconsciente, preconsciente y consciente, y el segundo el Ello, el Ego y el Superego): aun cuando en los nuevos componentes advertimos las caractersticas del inconsciente de sus primeras descripciones, se les reconoce un origen y una parte conscientes. 2.- Los Impulsos Instintivos3 y el Instinto El trmino Trieb, empleado por S. Freud, se ha interpretado en las traducciones como instinto y como impulso. De hecho, S. Freud empleaba los dos trminos Instinkty Trieb. Con la palabra instinto se ha querido calificar una conducta animal determinada por la herencia, caracterstica de la especie, preformada en su desarrollo y adaptada a su objeto; e impulso instintivo para designar una carga energtica no emanada del mundo exterior sino del mismo interior del organismo, representante psquico de una fuente de estmulos endosomtica permanente, presiones violentas asentadas en los organismos vivos e inherentes a ellos, como son las de la sexualidad, el hambre o el instinto de conservacin del individuo. Los impulsos se definen por su fuente originaria, como un estado de excitacin intracorpreo; por su finalidad, consistente en buscar su satisfaccin en la supresin del estado de tensin reinante en la misma fuente de los impulsos: por el objeto de estos ltimos, factor variable que nada tiene que ver con el impulso si no es por la capacidad de producir satisfaccin, objeto que puede ser tanto interno como externo. La teora de los impulsos de S. Freud es dualista. En su primera poca enfrenta los impulsos del Ego o de autoconservacin a los impulsos sexuales. Los impulsos del Ego responden a las necesidades y funciones indispensables para la conservacin individual, como son el hambre y la necesidad de alimentarse. S. Freud postula que la libido es una energa, cuya base consiste en transformar los
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Hace referencia a las pulsiones. (N. del T.).

impulsos sexuales; una manifestacin dinmica en la vida psquica del impulso sexual. No se habla de una energa mental no especfica; S. Freud siembre sostuvo el carcter sexual de la libido, y si se ha hablado de una libido des-sexualizada es por haber renunciado a una finalidad especficamente sexual. No podemos explicar la teora del impulso sin contar con la evolucin, la fijacin y la regresin. Con la catexis, por otra parte, S. Freud distingue una libido cuyo objeto es la misma persona (libido del Ego o narcisista), o un objeto exterior (libido de objeto). La libido se vuelca en el Ego -narcisismo primario- antes de insuflar afectivamente a los objetos, pero tambin puede darse, igualmente, una accin de la libido de objeto en el Ego, que constituye lo que llamamos narcisismo secundario. Posteriormente, las concepciones de Freud se complican dado que la accin de los instintos del Ego y la libido no parecen explicar la totalidad de casos clnicos observados. Al recordar que los instintos, ltima razn de ser de toda accin, son intrnsecamente conservadores y que todo estado tiende a rehacerse cuando se ha perdido, Freud seala junto a la libido un instinto de destruccin encargado de transformar en inorgnico todo lo que tiene vida, cuya manifestacin clnica ms llamativa es e1 masoquismo primario y la necesidad de repeticin. Nuevamente veremos el doble impulso: por un lado, el impulso vital (el Eros), que encubre el impulso sexual propiamente dicho y el de autoconservacin, y, por otro, el de muerte y destruccin, o Tnatos, impulso autodestructivo dirigido secundariamente contra el exterior y que se manifiesta como impulso de agresin o destruccin. En las funciones biolgicas Freud piensa que estos dos instintos fundamentales son contrarios o se dan juntos. De esta forma, la accin de comer, por ejemplo, implica la destruccin de un objeto seguida de su asimilacin; el acto sexual es una agresin deseosa de la ms estrecha unin que darse puede. Muchos psicoanalistas no aceptan sino con reservas el instinto de muerte. Sin, embargo, ha pasado a formar parte de la teora de Mlanie Klein. Si la conducta instintiva se caracteriza, etimolgicamente, por su rigidez y parece poco modificable en el tiempo, la conducta impulsiva -relativamente independiente de la accin externa- se adapta con ms facilidad en algunos casos, madura en ocasiones por un desarrollo interno, y hasta cierto punto puede sufrir determinada transformacin conjuntamente con la biolgica. La teora psicoanaltica ha querido ofrecer una cronologa de este desarrollo estudiando unos estadios instintivos (oral, anal y flico) en relacin con las zonas ergenas. 3.- Las tres instancias o sistemas de la personalidad En su segundo tpico psquico, S. Freud hace mencin de tres lugares o sistemas de funcin psquica, no aislados sino con una cierta configuracin que les es propia yen los que toda la personalidad slo tendr cabida admitiendo la existencia de conflictos intersistmicos entre las diferentes instancias, o intrasistmicos entre las contradicciones derivadas del impulso en el interior de una misma instancia. Sobre esta base podemos estudiar los sistemas del Ello, del Ego y del Superego. 1 El sistema del Ello. El sistema del Ello correspondera fundamentalmente a la capa ms antigua, el polo de los impulsos de la personalidad, que se confunde con los sistemas inconscientes de la primera teora del armazn psquico. No sera todo el inconsciente, pues, como se ha dado a entender, tambin una parte del Ego y del Superego forman parte del inconsciente. El Ello no es un simple almacn de impulsos, heredados e innatos, sino que comporta unos contenidos, producto de adquisicin, pero rechazados. S. Freud seala que el Ello es la parte del inconsciente en que residen los instintos primarios, y est libre de las formas y principios constitutivos de la persona social consciente. No se ve afectado por el tiempo ni perturbado por las contradicciones; ignora los juicios de valor, el bien y el mal y la moral. nicamente trata de satisfacer sus necesidades instintivas segn el principio del placer. Si bien Freud afirma que el Ello es un caos lleno de una energa producida por los impulsos, pero

carente de organizacin y de voluntad, no quiere eso decir que no posea una estructura especfica. Como dice D. Lagache, el Ello tiene una estructura, ms an, es una estructura no homognea ni coherente caracterizada por dominar en ella el principio del displacer-placer, o paso directo de la excitacin a la descarga, proceso primario: predominio del deseo-ms fuerte e indiscriminacin cualitativa que permite al placer desplazarse de una representacin a otra, condensar diversas representaciones en una sola y combinar unos deseos que en s son contradictorios, as como la defensa contra esos mismos deseos. En otras palabras, su caracterstica es un pensamiento reconstruido calificable -en trminos no freudianos- de confuso, sincrtico o incontrolado. Si, hasta cierto punto, la idea del Ello parece estar basada en ideas biologizantes o naturalistas, sera un error reducir el Ello a necesidades instintivas de naturaleza propiamente biolgica; para D. Lagache es ms correcto admitir que la necesidad de los instintos en cuestin -de poder tener unos objetivos reales- tiende en las oscuridades del inconsciente hacia unos objetivos y unas finalidades ajenos a la realidad y fantasmticos, propiamente hablando. En resumen junto con J. Laplanche y J. B. Pontalis, creemos que, desde un punto de vista econmico, para S. Freud el Ello constituye el primer almacn de energa psquica; desde un punto de vista dinmico entra en conflicto con el Ego y con el Superego, y que, considerados genticamente, constituyen a su vez sus diferenciaciones, la gnesis de las diversas instancias aparece ms bien como una progresiva diferenciacin, como una emergencia de los diferentes sistemas, y en la idea de Freud se da una continuidad entre la gnesis que va de la necesidad biolgica al Ello y desde ste al Ego y al Superego. 2 El sistema del Ego. En relacin con el primer tpico, podemos identificar el Ego con lo consciente o potencialmente consciente, en otras palabras, con lo preconsciente; la actividad del Ego es consciente en cuanto representa la percepcin externa, la percepcin interna y el proceso intelectual, y desempea una funcin en los intereses y sentimientos morales y estticos; pero hay que admitir que la actividad del Ego puede ser preconsciente, con posibilidad de llegar al campo de la conciencia cuando haga falta, y tambin puede ser inconsciente partiendo de las experiencias y sentimientos rechazados y, en cierta medida, de sus mecanismos defensivos. El Ego asume la funcin autoconservadora, cumple la funcin de toma de conciencia de los estmulos externos y mediante su accin impone al mundo exterior los cambios que le favorecen. En cuanto a lo que sucede en su interioridad, asume su funcin conservando el control de sus exigencias instintivas, decidiendo si conviene satisfacerlas, postergando su satisfaccin para el momento ms favorable o suprimiendo por completo sus excitaciones. Entre las funciones del Ego se destacan la de la eleccin de los medios adecuados para conseguir un objetivo, la de buscar soluciones, la de ejercer un control y ejercitar, de forma que algunos consideran estas funciones como guardianes de la funcin de esa tica sinttica de la personalidad. Desde el punto de vista psicoanaltico no hemos de considerar al Ego cmo una parte racional y lgica de la personalidad en el sentido de la psicologa clsica, aun cuando la estructura del Ego est dominada por el principio de realidad, o sea por un pensamiento objetivo, socializado, racional y verbal. El Ego tiene una funcin mediadora entre el Ello y el mundo exterior, entre el Ello y el Superego. Como seala S. Nacht, el Ego ha de superar en todo momento el triple temor a la realidad, al inconsciente elemental y al Superego. De esta forma se ha podido hablar de un Ego dbil y un Ego fuerte: un Ego dbil, temeroso de los impulsos del subconsciente, y un Ego fuerte que permite desarrollar con entera libertad los impulsos compatibles con el principio de realidad y capaz de adecuar los restantes a sus intereses. Su idea del Ego no es comprensible al margen de sus mecanismos de

defensa, de sus tcnicas para defenderse de las exigencias de los impulsos. S. Freud considera que la produccin de reacciones de angustia es una de las ms importantes funciones del Ego. Aparece la angustia siempre que el Ego siente su integridad amenazada por peligros internos o externos, ocasionados por la misma intensidad de las demandas instintivas, como por el hecho de que las demandas instintivas fuerzan al individuo a entrar en conflicto con su entorno, porque las exigencias de los instintos llevan al sujeto a un conflicto con su Superego. El rechazo es uno de los mecanismos de defensa del Ego, pero hay otros, como son la denegacin, la proyeccin, la formacin reaccional, la anulacin retroactiva, etc. Considerando que la estructura psquica del Ego procede de una progresiva diferenciacin que ha tenido su punto de arranque en el Ello, puede presentarse como si el Ego fuera el resultado de un proceso de diferenciacin en que el Ego se convierte en una organizacin sumamente estructurada y opuesta al Ello. Segn, H. Hartmann, el desarrollo del Ego es el resultado de tres factores: las caractersticas del Ego hereditario, los influjos de los impulsos instintivos y el influjo de la realidad exterior. Segn este autor, E. y M. Kris y R. Lowenstein diferencian el Ego del Yo, que es la persona en su totalidad, en tanto que el Ego es una instancia psquica que se define por sus funciones. Estos autores piensan que no puede darse un confrontamiento entre instinto y realidad y convertirse seguidamente en origen de nuevas estructuras sin la existencia previa de determinadas funciones sensoriomotrices: accin y pensamiento, inhibicin y defensa, carcter, funcin organizadora y sinttica. De ah procede la teora de H. Hartmann acerca de los factores autnomos del Ego; formulada en estos trminos, atribuye al Ego un origen doble: nacido de los impulsos, por un lado, e instrumental, por otro, lo que hace aceptar la existencia de una parte innata del Ego y de una zona no conflictiva del Ego existente desde el nacimiento y de una energa neutra. A pesar de su origen no en los impulsos y de su relativa independencia, los factores autnomos del Ego -siempre en opinin de Hartmann- estn orientados por la necesidad en los primeros estadios del desarrollo, que posteriormente pueden ser involucrados. 3 El sistema del Superego. Siempre se ha considerado que el Superego es una modificacin del Ego por interiorizacin de las fuerzas represivas con que se encuentra el individuo en su desarrollo. El Superego viene detrs de lo que S. Freud denomina ideal del Ego o ideal personal del Ego, y tiene su razn de ser en la Facultad autoobservadora y en la conciencia. Alexander y otros autores mantienen ambas acepciones, designando el ideal del Ego las aspiraciones conscientes del individuo y el del Superego sus correspondientes aspectos inconscientes. El papel del Superego viene a ser el de juez o censor del Ego. Su accin se manifiesta en la conciencia morar, en la autocrtica, en la prohibicin, y funciona en oposicin a la gratificacin de los impulsos o enfrentndose a las defensas que el Ego opone a dichos impulsos. El Superego se forma al identificarse el nio con sus progenitores idealizados y, posteriormente, con la autoridad o la ley de que es depositario. Para S. Freud, la formacin del Superego va a la par que el declive del complejo de Edipo; el nio renuncia a satisfacer sus deseos edipianos anatematizados y transforma su carga afectiva hacia los padres en una identificacin con ellos; e interioriza la prohibicin. El padre se torna en gua moral y cualquier imperativo toma por modelo la primitiva prohibicin. Mlanie Klein admite que la formacin del Superego es anterior, no en la forma estructurada de conciencia moral, sino como dimensin inconsciente y fantasmtica de la funcin prohibitiva o destructora de los padres. Otros autores consideran que existen otros diversos antecedentes del Superego, asentados en el Ego y que se apoyan fundamentalmente en las vicisitudes de los impulsos instintivos; equivocadamente se atribuyen unas prohibiciones defensivas del Ego a una accin propia del Superego, que proporciona un material del que el mismo Superego se forma, pero que en los primeros estadios todava no se ha transformado en

autocrtica. Segn R. Spitz, hay dos formas de acercarse al problema del Superego: el primero entiende que el Superego est presente en forma primitiva desde el primer momento, y el segundo se basa en la idea de los ncleos del Ego primitivo que, progresivamente, se van diferenciando y sintetizando; el Superego viene a ser una institucin mental de muy compleja organizacin, irrealizable en la totalidad del Ego no existe una importante organizacin. R. Spitz, partidario de la segunda opinin, seala tres grupos primordiales que acaban pasando a formar parte del Superego: antiguas experiencias de accin fsica inhibida y facilitada; tentativas de dominio por identificacin con las acciones de los progenitores, y una identificacin con el agresor, en particular, a nivel ideativo del no de los padres. Ciertos autores admiten la existencia de diferentes componentes del Superego que se fusionan, componentes cuyos elementos se originan en las relaciones objetales pre-edipianas y se funden en una unidad funcional al resolverse y dominar el complejo de Edipo (P. Kramer): o El ideal del Ego que representa el objetivo por el que lucha el Ego, derivado de impresiones infantiles de un padre omnipotente o de la que el nio quiere que el padre sea. Un estado de armona entre el ideal del Ego y el Ego mismo se experimenta como una satisfaccin del Yo narcisista y un sentimiento de orgullo. o El Superego prohibitivo que se opone a las aspiraciones del Ello, exigente, duro y punitivo; su prototipo es la odiada figura del padre, que se muestra prohibitivo y lleno de energa agresiva. o El Superego benigno, prximo al ideal del Ego, tiene su origen en la imagen de unos padres amantes y reconfortantes, especialmente la madre. Posee una energa que poco o nada tiene que ver con los impulsos agresivos y est amorosamente unido al Ego.

4. La Evolucin Funcional. La descripcin de la evolucin funcional del nio replantes desde un punto de vista dinmico y estructural, las nociones clsicas de la libido y del Yo. Podemos preguntarnos en qu medida el desarrollo funcional y el aumento del campo espacial perceptivo-motor dependen de necesidades pulsionales o de caractersticas congnitas. Para H. Hartmann, los mecanismos de la percepcin, la motricidad, etc., que sirven de base para las funciones del Yo, parecen activados en el nio por necesidades pulsionales, sin que stas los originen; parcialmente innatos, forman parte de las caractersticas congnitas del Yo. Sin embargo, tanto el aspecto determinando en funcin del Yo, como el que aparece en funcin del Ello corresponden, en realidad, a dos fases de un mismo desarrollo; por lo tanto, la formacin de las relaciones de objeto puede ser abordada en funcin de las necesidades libidinales; mientras que el aspecto cognitivo y el perceptivo del proceso pueden ser abordados en funcin del Yo. Es cierto que el aumento del campo perceptivo-motor con su corolario, la diversidad de organizacin, resultan influenciados por la existencia de una primera poca durante la cual el binomio pulsinsatisfaccin tan slo pudo adoptar formas poco variadas. Se va creando as un modelo segn el cual la pulsin encontrar o no satisfaccin, sea mediante la consecucin de su fin principal; sea mediante la realizacin de actos sustitutivos (manipulacin de objetos, primeras actividades perceptivas, primeros deseos alucinados, conocimiento de las partes del cuerpo). Con el transcurso de la maduracin se constata una continuidad en la vida de relacin merced a la persistencia de la forma misma de la realizacin del principio de placer.

Para comprender la evolucin del nio, la nocin de libido como hiptesis de trabajo guarda todo su valor si la consideramos como nocin operativa, la libido se manifiesta a travs del comportamiento por ella dirigido y del que, por lo tanto, no es preciso separar. El comportamiento libidinal del recin nacido se reduce casi a la prctica de la actividad oral, la nica investida en esta poca, la posibilidad de desplazamiento amplia su campo de accin y crea nuevas catexias lbiles variables al principio, pero que luego se consolidan. Tras los primeros investimientos o catexias, se desinvisten progresivamente algunas actividades realizadoras o cognitivas a medida que el sujeto evoluciona hacia la edad adulta, conservando nicamente la llamada catexia energtica fija (M. Gressot). La capacidad de investir y de desinvestir sin angustia proporciona al sujeto la libertad suficiente para que pueda elegir la forma de obtener la satisfaccin. Por ello, lo caracterstico de la normalidad es encontrar la felicidad tanto en la realidad como en lo imaginario, tanto en lo evolucionado como en lo ms primitivo. En qu momento tiene lugar la aparicin del Yo? En nuestra opinin, no se puede hablar de pre-Ego, ni de protoesquema corporal, a menos que estos trminos se refieran al cuerpo mismo. Desde el punto de vista de los fenmenos observables, slo se puede hablar del Yo a partir del momento en que se han cumplido determinadas condiciones: o La actividad del lactante est vinculada directa y obligatoriamente a estimulaciones actuales. No se trata de un mero condicionamiento, sino de una cierta forma de utilizacin de la experiencia. La evolucin perceptivo-motriz nos permite entender esta adaptacin ya que vemos cmo el lactante pasa del condicionamiento de seales a la diferenciacin epicrtica de ciertas formas valorizadas. o En el mismo sentido, la aprehensin de estas formas y las manipulaciones de los objetos concurren a la formacin del binomio antittico: Yo (conciencia de mi existencia) y objeto exterior a mi, que se oponen a los elementos protopticos anteriores. Sin embargo, estos fenmenos protopticos aparecen ms tarde de nuevo en los mecanismos de introyeccin y de rechazo. o Por lo tanto, la existencia del objeto y la existencia del Yo son constituyentes del fenmeno de la angustia (perdida del objeto, peligro de destruccin del Yo). La actividad del Ego disminuye la angustia y constituye un mecanismo de defensa primitivo. En nuestra opinin, no se puede concebir el Ego como un aparato de sntesis que aparece en un momento de la maduracin, ni tampoco como la simple adicin de mecanismos animados por una cierta cantidad de energa. Como seal S. Freud, el Yo es la forma misma de la organizacin de las fuerzas pulsionales y contrapulsionales en la relacin de objeto. Se trata pues, de una estructuracin en el tiempo que no puede ser aislada del pasado. Esta estructura adquiere su forma a medida que se va organizando. El Yo no es ni un sistema elemental ni una organizacin apical, sino que entra en el marco madurativo de la relacin, y estamos de acuerdo con ciertos autores cuando se muestran contrarios a la tendencia implcita a considerar el Yo, el Ello y el SuperEgo como rganos. Casi llegaran a ser personas en la persona humana;... No hay entidad psquica, slo existen procesos psquicos (S. Nacht). Las investigaciones debern orientarse hacia el estudio de estos procesos y de su manera de organizarse en el tiempo. Alo largo de nuestra descripcin, hemos utilizado a menudo las frmulas de necesidad, placer y displacer porque permiten seguir con mayor facilidad, el comportamiento del nio desde un punto de vista objetivo.

De hecho, las nociones de placer y displacer, de bienestar o de sufrimiento que se emplean con tanta facilidad tienen significados muy distintos. Th. Szasz considera que con el trmino de placer se describen varias cosas, por ejemplo la ausencia de dolor, el placer de dominio y el placer de funcionamiento. El placer es tambin un estado del Yo y puede implicar igualmente comunicacin, la peticin de no cambiar o la tendencia a conservar una relacin. El placer puede existir en cuanto signo o seal y puede formar parte de la funcin anticipadora de los afectos, S. G. Joffe y J. Sandler distinguen por un lado el estado ideal de bienestar vinculado a la dinmica del funcionamiento del Yo y por otro, la obtencin de placer asociada a la descarga instintiva. Igualmente, con el sufrimiento (el dolor), se puede proceder, segn Th. Szasz, a una conceptualizacin a tres niveles jerrquicos distintos: en el primero, el concepto de dolor es una seal de amenaza a la integridad estructural y funcional, fenmeno que ya puede considerarse una comunicacin, un mensaje que el cuerpo enva al Yo; en el segundo nivel, el dolor se manifiesta en una situacin en la que estn presentes varias personas; es la expresin de una peticin de ayuda; en el tercer nivel, se trata de una comunicacin entre el Yo y una persona del exterior, un dolor en el que no hay referencia al cuerpo, predominando el aspecto comunicativo; el dolor sera en este caso una accin del Yo contra el peligro de perder el objeto. W. G. Joffe y J, Sandler, estudiando el problema de la relacin de objeto y del sufrimiento, consideran que el sufrimiento refleja la diferencia entre el estado real del S mismo y el estado ideal deseado, que admiten podra basarse en el recuerdo de un estado de satisfaccin anterior o en fantasmas cuyos determinantes pueden ser mltiples; estos autores admiten que cuando se ha perdido un objeto querido, no slo tiene lugar la prdida del objeto en si, sino tambin la prdida del aspecto de S-mismo complementado al objeto y el estado afectivo del bienestar ntimamente ligado a l. Lo que pierde el nio cuando la madre se aleja, no es slo la madre sino tambin el bienestar implicado en su relacin con ella. Segn M. Schur, los principios de placer y de displacer deben ser abordados como experiencia de regulacin y corno experiencia afectiva y, por lo tanto, se puede considerar la compulsin de repeticin como un aspecto de la expresin de placer o de displacer, y no del principio del placer en cuanto principio de regulacin. J. Lacan ha insistido con inters en sus estudios, sobre la distincin a establecer entre la necesidad y el deseo. A. Green ha ilustrado claramente la posibilidad del equivoco a que puede llegarse entre la necesidad y la satisfaccin o la insatisfaccin. Segn este autor: o Lo que crea la insatisfaccin de la necesidad no se anula con la satisfaccin de la necesidad. Esta proposicin no pretende afirmar que la necesidad no llega a satisfacerse nunca, sino que, en esta situacin, se origina otro campo de accin. Junto al movimiento que determina una impulsin (creada por la insatisfaccin de la necesidad) se abre una esfera que le acompaa ya que, para que el impulso sea percibido, debe adquirir significado por intermedio de signos: gritos, llanto o agitacin; a ellos se aade algn elemento del significante, la experiencia inmediata no los distingue porque aparecen muy unidos entre s, pero de hecho, constituyen dos campos heterogneos entre s, y poseen una finalidad distinta. Mientras que la respuesta que realizar la satisfaccin, la hace desaparecer, los signos tendrn una evolucin distinta, ya que sern dotados de sentido por el Otro. o Lo creado por la satisfaccin de la necesidad no desaparece cuando desaparece la satisfaccin de esta necesidad.

 Qu sucede entonces cuando se ha producido la respuesta adecuada para hacer desaparecer la insatisfaccin de la necesidad? sta no se limita a una abolicin de las tensiones a consecuencia de la cual el sujeto en estado de plenitud sera colmado por todos sus peros y quedara repleto como una esponja con las donaciones del Otro. De hecho, el alivio de la tensin (el cese del displacer) es diferente del placer; lo importante es que est no equivalencia aparezca en el momento en que ambos fenmenos coinciden. Todava, entonces estn tan estrechamente unidos entre s los dos rdenes de fenmenos que se confunden; por lo tanto, la aparicin del placer crea un campo homlogo al del significante ya que con el placer aparece la posibilidad de desear. As, para A. Green, el placer -y la posibilidad de desearlo- dan origen al Yo mediante dos acciones que tienen lugar al unsono: por un lado, el Yo se revela a s mismo (se autodescubre) como formacin excntrica, el sujeto se sita en el movimiento alternante entre centralizacin y descentralizacin; por otro lado, el deseo determina en el sujeto una retroaccin de la satisfaccin. Esta concepcin abre, sin ninguna duda nuevos campos a la investigacin.

5. Los Estadios De La Evolucin Libidinal. Tanto en sus primeros momentos como a lo largo de su expansin, el psicoanlisis ha estado influido por los movimientos evolucionistas. S. Freud consideraba muy importantes los aspectos filogenticos y la evolucin temporal del sistema psquico en general, fundamentalmente de la libido. Aun cuando en sus primeros trabajos confiri la absoluta primaca a lo genital, posteriormente introdujo los estadios pregenitales (oral, anal, flico). La fase oral responde al placer del nio por excitacin de la cavidad bucal y los labios, placer que se produce al ingerir alimento. El placer oral no slo va unido a la funcin nutritiva sino que tambin tiene efecto al excitarse la mucosa oral, tegumento ergeno. Si bien el primer objetivo del erotismo oral lo constituye la excitacin autoertica, posteriormente lo ser la incorporacin de objetos. Al incorporarlos se une a los objetos; la introduccin por la boca es tambin el ejecutante de la primitiva identificacin. En la fase oral pueden distinguirse dos etapas: un estadio precoz de succin preambivalente, en que el nio nicamente busca el placer de succionar, y otro posterior a la aparicin de los dientes, y en el que slo desea morder el objeto (K. Abraham). Este estadio, denominado sdicooral, es una accin de morder y devorar, que implica la destruccin del objeto. La fase sdico-anal se da entre el segundo y el cuarto ao, aproximadamente y se caracteriza por una organizacin de la libido que va unida a la evacuacin y excitacin de la mucosa anal, los primeros impulsos anales son, por descontado, autoerticos, pero el placer que le supone el eliminar -como posteriormente la retencin- adquieren significado estrechamente relacionado con la funcin defecatoria, la expulsin-retencin, y el valor simblico de las heces. K. Abraham distingue dos perodos en esta fase. En el primero, el erotismo anal se manifiesta en la evacuacin y el impulso sdico en la destruccin del objeto. En el segundo, el erotismo anal va unido a la retencin y el impulso sdico al control de su posesin. La fase flica aparece entre los tres y los cinco aos; los rganos genitales se convierten en la zona ergena principal. La tensin se descarga mediante la masturbacin genital acompaada de imgenes. Durante la fase flica es cuando se vive de manera especial el complejo de Edipo, complejo que est formado por la suma de deseos amorosos y hostiles del nio hacia sus progenitores. En su forma positiva, al nio se le ofrece como un conflicto entre sus tendencias libidinales ms o menos genitalizadas, tendentes a poseer a la madre en exclusiva, y la culpabilidad que siente al desear la

desaparicin del padre, su rival, para conseguir lo primero. El angustioso temor a la castracin le hace renunciar a la posesin exclusiva de la madre. La llamada forma negativa del complejo de Edipo implica la atraccin hacia su progenitor del mismo sexo y el odio por celos al de sexo contrario. De hecho, ambas formas aparecen en diversos grados en el llamado complejo de Edipo pleno o total. En la nia, la evolucin hacia el padre, mucho ms compleja, se va abriendo camino por las decepciones en la relacin con la madre, fundamentalmente por la carencia de pene. El deseo de tener un pene viene a ser reemplazado por el de tener un hijo del padre. El final del complejo de Edipo seala la aparicin de un perodo de latencia en el que el desarrollo sexual se define o sufre una regresin temporal. El declive responde en el nio a la imposibilidad de realizar el doble deseo amoroso y criminal. D. Lagache piensa que corresponde a una disminucin de la intensidad de los impulsos debido ms bien por la cultura que por el crecimiento biolgico. El nio olvida la perversin polimorfa de los aos anteriores y contra los impulsos desarrolla la tica de la moral social. S. Freud admite que dicha evolucin, condicionada por el organismo y fijada por la herencia, puede producirse en ocasiones sin que tenga que ver nada la educacin. Mientras se resuelve el complejo de Edipo, se producen importantes cambios. El rechazo ser especialmente activo durante la latencia y los mecanismos de identificacin se mostrarn muy activos; al no poder suprimir al molesto rival, el nio tiende a identificarse con l, que es una forma de no perder de vista su objetivo edpico de conquista del progenitor del otro sexo ya que trata de obrar como el triunfador. La gran ventaja evolutiva del proceso de identificacin consiste en que el nio acepta diferir la realizacin de sus deseos. Seguidamente se producen una serie de desplazamientos sucesivos de los afectos hacia nuevos objetos, as como un juego de defensas contra los mismos afectos, ya sean positivos o negativos: el ms evolutivo de dichos desplazamientos y defensas lo forman las formaciones de reaccin que originan posturas contrarias y una verdadera distribucin de las energas impulsivas. El rechazo de los impulsos sexuales entra en un terreno neutro, no conflictivo, que favorece las adquisiciones educativas y desarrolla los intereses cognitivos. En la fase genital, el impulso sexual, hasta este momento fundamentalmente autocrtico, descubrir en esta fase el objeto sexual a cuya realizacin cooperan todos los impulsos parciales y se subordinan las zonas ergenas a una primaca de la zona genital. Durante este perodo el Ego luchar contra los impulsos y tendern a reaparecer las tendencias rechazadas: se entabla la lucha contra antiguas catexis, contra los padres como objeto de amor, para escapar del estado de dependencia. Tanto durante este perodo como durante la adolescencia, como dice S. Freud, el ser humano se halla ante la gran tarea de desligarse de los padres, y hasta que no lo haya logrado no dejar de ser un nio para pasar a convertirse en un miembro ms de la sociedad. Ello implica un trastrueque total, cuyo resultado depende de las soluciones que se le hayan dado al complejo de Edipo en el momento de declinar ste. La investigacin psicoanaltica no se reduce, desde el punto de vista gentico, a un estudio de la evolucin de los diversos estadios tal y como se ha indicado. Partiendo de los estudios de psicoanlisis infantiles, una nueva ontognesis basada en la labor de S. Freud sabr valorar diversas formas de organizacin de la totalidad del sistema psquico, investigaciones tendentes fundamentalmente, al estudio de la organizacin pregenital, en sus primeros momentos.

II. LAS APORTACIONES DEL PSICOANLISIS AL CONOCIMIENTO DE LA PRIMERA ETAPA DEL DESARROLLO DEL NIO. 1 El desarrollo prenatal.

Casi todos los psicoanalistas piensan que el nio, al nacer, es un organismo psicolgicamente indiferenciado y sostienen con S. Freud que durante este perodo no hay propiamente conciencia. Freud ha precisado que, durante la vida intrauterina, la madre no es un objeto para el feto, y que en ese momento para l no existe objeto alguno. E. Krapf opina que el feto manifiesta todo tipo de tendencias primitivas, y que la anoxia fetal no slo es el punto de partida del dolor subjetivo que constituye la angustia, sino incluso la accin objetiva de la locomocin que es la huida. P. Greenacre admite que la observacin del recin nacido hace tener en cuenta una precoz predisposicin a la angustia, por lo que este autor juzga que la constitucin, las experiencias prenatales y la situacin inmediatamente posterior al nacimiento contribuyen a crear una preangustia, esquema de conducta que ser utilizado en las autnticas manifestaciones de angustia posteriores. Algunos autores, como W. Greene, admiten que puede existir una especie de percepcin de objetos en los perodos prenatal y natal, una a cargo del sistema vascular del feto que se halla fuera del feto, y otra a cargo de la superficie y lmites del mismo feto, que recibe repetidos estmulos vibratorios. Y es posible que el feto pueda aprender a leer el ritmo fisiolgico de la madre. Este tipo de percepciones de objetos podran servir de modelo a todas las percepciones subsiguientes. 2 Cambios neonatales. Evidentemente, el paso de la vida amnitica a la vida aerobia constituye una importante transformacin desde el punto de vista biolgico; el corte del cordn umbilical no es un simple fenmeno simblico sino que implica una modificacin en el campo de la organizacin fisiolgica del recin nacido. Otto Rank, admitiendo que el nacimiento es un profundo choque tanto en el plano fisiolgico como el psicolgico, consideraba que el traumatismo del nacimiento crea una reserva de angustia, y que toda angustia posterior tiene sus races en la angustia del momento de nacer. Desde este punto de vista, la angustia es una energa casi mensurable. Durante algn tiempo S. Freud estuvo tentado de compartir la opinin de O. Rank, pero posteriormente se rebel contra sus ideas, aun aceptando que en el nacimiento exista un riesgo objetivo para la conservacin de la vida y admitiendo que, en cuanto a los cambios corporales, el nacimiento poda tener algo que ver con la ansiedad. 3 La estructuracin mental durante el primer ao. El psicoanlisis infantil y los nuevos mtodos de observacin a partir de bases psicoanalticas han abierto una nueva va no slo al problema teraputico que existe, sino tambin a una forma ms profunda de concebir las hiptesis sobre el desarrollo del nio, las cuales se basaban hasta entonces en mtodos de reconstruccin a partir del anlisis de los adultos. Estas investigaciones confirmaron la importancia de las organizaciones precoces y pusieron de manifiesto la importancia que deba otorgarse, en esta organizacin, a la angustia (como ya haba sealado S. Freud), a la relacin de objeto, a los fantasmas precoces, etc. Sobre bases relativamente nuevas se ha reconsiderado la cuestin de las instancias tales como el Yo y el Superyo y se ha situado toda la organizacin pre-edipiana. En numerosos trabajos, se ha puesto de manifiesto la importancia no solo de las necesidades nutritivas en cuanto tales, sino tambin de las interacciones entre el lactante y el medio ambiente, en el campo del maternizaje (necesidad general que sobrepasa las simples satisfacciones nutritivas) y de la antigua nocin de diada, es decir del grupo madre-hijo en el que los primeros lineamientos se encuentran en el denominado pareja de amamantamiento.

III. DISTINTAS APROXIMACIONES TERICAS DE LA ESTRUCTURACIN MENTAL PRECOZ

Los problemas se centran en la relacin entre la madre y el lactante. Los escritos de S. Freud acerca de la significacin de la relacin lactante-madre son dispersos y algo contradictorios; dejaron la puerta abierta a una divisin terica de la literatura psicoanaltica sobre los orgenes y el desarrollo de dicha relacin. Segn M. D. S. Ainsworth, algunos tericos siguen tradicionalmente el nfasis de S. Freud sobre la labilidad de los objetos y su punto de vista de que el lactante adquiere a la madre como objeto, por el hecho de que de su dependencia con respecto a ella obtendr la gratificacin de sus necesidades. Este grupo de tericos considera que el desarrollo de las relaciones objetales se halla estrechamente unido al desarrollo del Yo y, por consiguiente, depende de la adquisicin de estructuras cognitivas que no se hallan presentes al principio de la vida; esta concepcin sigue la tradicin de la Psicologa del Yo. Otro grupo de tericos, que se basa implcita o explcitamente en la idea de S. Freud de un fundamento filogentico, considera que las relaciones de objeto son primarias y no secundarias o adquiridas; esta segunda tradicin terica se define a s misma como teora de las relaciones de objeto. La primera corriente sigue a Anna Freud; entre aquellos que han estudiado directamente al lactante y desarrollado una teora de la estructuracin mental precoz y de la relacin de objeto, cabe destacar a R. Spitz. La otra corriente est dirigida por Mlanie Klein. En Francia, S. Lebovici y R. Diatkine utilizan algunas aportaciones de autores diversos, sin dejar por ello de tener sus opiniones particulares. D. V. Winnicott ocupa un lugar aparte entre los psicoanalistas de nios. Sus intuiciones geniales fascinan, pero nos preguntamos hasta qu punto son transmisibles; le han permitido entrar en el mundo del nio, pero su nico sistema es la intuicin. En cuanto a J. Bowlby, ha intentado abordar el problema de la primera etapa del desarrollo teniendo en cuenta los conocimientos biolgicos actuales.

1. -EL DESARROLLO MENTAL SEGN R. SPITZ. 1 Los organizadores. Segn R. Spitz, existen diversas lneas de desarrollo que en determinados perodos se unen para formar unos nudos u organizadores del psiquismo. Este autor considera al organizador como un modelo til para la aprehensin de determinados fenmenos del desarrollo psquico, justificado por el hecho de que un paso acedado de una fase a otra hace de catalizador para avanzar en el desarrollo infantil. El ndice del primer organizador es la aparicin de la respuesta de la sonrisa que no es sino un sntoma visible de la convergencia de impulsos corrientes del desarrollo dentro del aparato psquico. La angustia del octavo mes indica la aparicin del segundo organizador. Es una nueva etapa del desarrollo infantil durante la cual la personalidad y la conducta del nio efectuarn un cambio radical. El dominio del No (a travs de gestos y palabras) tiene consecuencias de gran alcance para el desarrollo mental emocional del pequeo; presupone que ha adquirido su primera capacidad de JUICIO y de negacin. R. Spitz lo considera el tercer organizador. Desde el punto de vista del concepto de organizador, los dos primeros pertenecen al campo de las descargas de impulsos por la accin; el tercero instituye la primaca de la comunicacin, que sustituye cada vez con ms fuerza a la accin. R. Spitz ha estudiado el objeto de la libido, y a travs de su estudio, la organizacin del Ego y la gnesis de la angustia.

2 Formacin del Objeto Libidinal. La idea de objeto en psicoanlisis tiene su origen en la idea freudiana de pulsin: la pulsin puede tener su objeto en el objeto de la pulsin, o gracias a l, pero el objeto se define igualmente como medio contingente de la satisfaccin. S. Freud cree que el objeto es un factor variable no forzosamente externo, que cambia con los cambios de la pulsin. El valor que atribuye a la idea de objeto y a la evolucin del establecimiento de una relacin objetal ha dado origen a numerosos estudios que han sido analizados por M. D. S. Ainsworth (1969), S. Lebovici y cols. (1972), etc. R. Spitz ha mostrado varias fases de dicha evolucin (estadio preobjetal, estadio del objeto precursor y estadio del objeto libidinal). a) Estadio preobjetal (en el nacimiento). En el estadio preobjetal nicamente se observan fenmenos de descarga en relacin con el displacer. Lo contrario es la quietud. Las funciones de defensa corren a cargo de un agudo umbral de percepciones, que acta como barrera biolgica contra los estmulos. Hasta el inicio del 2.0 mes, el recin nacido slo reconoce la seal del alimento cuando tiene hambre. No reconoce el bibern ni el seno sino se le introduce en la boca. Por consiguiente, a esa edad nicamente responde a un estmulo externo, en funcin de una percepcin interoceptiva, o sea, en funcin de la percepcin de un impulso inhabitual. b) Estadio del objeto precursor (de 3 a 6 meses). Su reaccin es muy particular y especfica. El pequeo reacciona sonriendo a la cara del adulto, con tal de que se le presente de cara y vea perfectamente los ojos en movimiento. Tanto de una persona, u otra, incluso puede ser una mscara formada por ojos, nariz y frente, pero que tenga siempre algn movimiento. Es una especialsima Gestalt de la seal. A esa edad la cara es para el nio ms bien una cosa, pero tiene su mxima importancia en el rostro de la madre, que ha entrado ya en la genealoga del objeto libidinoso que se desarrollar. Este perodo constituye el paso de lo que responde a la percepcin interior de la experiencia hacia la percepcin exterior de los estmulos. Seala tambin un rudimentario inicio del Ego; representa la transicin de la pasividad a la actividad dirigida (comunicacin madre-hijo sobre la base afectiva de placer-displacer) y forma las premisas de ulteriores relaciones sociales. Pasado el tercer mes el nio manifiesta su disgusto cuando su acompaante le abandona y no cuando se le quita un objeto. Al cumplir los 6 meses manifestar su desazn cuando se le quite un juguete. Entre los seis y ocho meses distingue entre amigos y desconocidos. c) Estadio del objeto libidinal (de 8 a 10 meses). El nio se angustia cuando se acerca un extrao (la angustia tpica del octavo mes). Se produce una reaccin de disgusto cuando la madre le deja momentneamente. Ya est constituido e identificado el objeto de su libido -la madre-. Seguramente la reaccin de angustia ante una persona extraa se debe a que no se sacie su deseo de ver a la madre. La cara de la persona extraa la compara con la materna. La ve diferente y, por consiguiente, la rechaza. Tenemos una nueva funcin del Ego que va unida al juicio. El nio ha sabido hallar su acompaante con quien traba relaciones objetales, en el sentido literal de la palabra. Pasado el octavo mes, el nio agarra los objetos a travs de los barrotes de la cuna (hasta este momento nicamente agarraba lo que tena en ella a su alcance). En ese momento aparece igualmente la capacidad de elegir entre las cosas y utiliza el primer til. Entre los ocho y los diez meses empieza a imitar verdaderamente, imitacin sobre la base afectiva de las relaciones con su madre, y el balbuceo, relacionado con el objeto de la libido. 3 Aparicin de la angustia. Spitz analiza la aparicin de la angustia en el nio relacionada con la formacin del objeto, y la distingue de las simples reacciones a estmulos. Inicialmente las respuestas son especificas:

o A lo largo del 2 y el 3 mes se muestran claramente las respuestas de placer o displacer, frente a los concretos estmulos ambientales. o Entre los 6 y los 8 meses aparecen muestras de ansiedad, fenomenolgicamente despreciativas, cuando se acerca una persona extraa (angustia del 8 mes). Por esta poca el nio puede tender la mano al volverse de espaldas el desconocido. Los estados de tensin, los fenmenos de descarga y las manifestaciones de displacer -segn Spitz- se distinguirn fenomenolgicamente de la ansiedad propiamente dicha, que no aparecer hasta el tercer trimestre, y ello por dos razones: a) Una razn estructural. Se experimenta la angustia en el propio Yo, pero no existe el Yo en el momento de nacer. nicamente se puede tener angustia en la segunda mitad del primer ao. Hasta ese momento los estados de tensin fisiolgica responden a difusos mecanismos de descarga neuromuscular caracterizados por un desborde de tensin. En ese momento puede haber conflictos entre las mismas tendencias, entre sus diversos constituyentes, entre la totalidad y las exigencias ambientales; pueden tener su origen en la sujecin del sistema o en la frustracin sentimental. La angustia propiamente dicha aparece en el estadio en que, debido a la formacin del Ego, aparece una nueva fuente de conflictos entre ste y el Ello. b) Razn terica de la libido. Hasta el momento de formarse el Ego, la organizacin infantil est en un plano narcisista. Se realiza la percepcin en funcin de los diferentes aspectos de las necesidades. Se percibe el objeto en funcin de la necesidad interna. Este perodo est carente de objeto. Posteriormente se sigue, durante un perodo de transicin, la formacin de preobjetos. Estos todava estn faltos de atributos objetales; carecen de rostro y slo son una funcin. En el tercer trimestre, como ya indicamos, aparecern los autnticos objetos, que continan formando parte del Ego recin fundamentado. La prdida de dichos objetos disminuye el Ego y constituye un grave trauma narcisista. La inminente amenaza de perderlos constituye la angustia. En este estadio se reconoce el objeto en la forma de la cara. La proximidad de una persona extraa acaba con la esperanza del retorno de la madre, y reactiva la angustia que sintiera el nio al dejarle sta a solas. Sobre la base de este principio, la angustia se convierte en seal de peligro, y aparece en toda situacin en que el Ego se encuentra con cualquier situacin interna o externa. 4 Funciones del Ego. Segn R. Spitz, a configuracin de la personalidad del recin nacido en su primer ao corresponde a la carencia de uno estructura psquica perfectamente clara. Al igual que S. Freud, cree que el recin nacido no posee un Ego, ya que no puede manipular los estimules percibidos, de los que se halla perfectamente resguardado por un alto umbral perceptivo. Al irse desarrollando posteriormente, aparecern ciertos esbozos del Yo, que formarn su ncleo (sea un ejemplo el de los grupos de comportamiento centrados en la toma de alimento). Dichos ncleos se relacionarn con lo que el autor llama elementos de primer orden (la funcin sinttica del Ego, por ejemplo). Durante la fase preobjeto se produce en la somato-psique una reestructuracin; el Ego y el Ello se separan, y el rudimentario Ego comienza a funcionar, o sea, hacia los tres meses se produce una importante operacin integradora, unindose varios ncleos diferentes del Ego en una estructura ms compleja, un rudimentario Yo. Cada Ego concreto se estructura y organiza segn se hayan controlado los estmulos procedentes tanto del interior corno del exterior, y mediante la formacin de un Yo corporal que obedece la voluntad del nio y se convierte en instrumento de realizacin de sus intenciones. A la espera de que se desarrolle una estructura organizada del ego, la madre se encarga de realizar las funciones del Ego infantil; la madre puede considerarse como su Ego externo.

2. LA ESTRUCTURA MENTAL PRECOZ SEGN MLANIE KLEIN Y SU ESCUELA. Mlanie Klein ha franqueado una nueva etapa en la concepcin psicoanaltica del desarrollo infantil, dedicndose a estudiar lo que Freud denominaba aire oscuro y lleno de sombras. Mlanie Klein admite la existencia de un Ego provisto de algunos elementos de integracin y coherencia desde los comienzos del desarrollo, y considera que se produce el conflicto antes de que este muy avanzado el desarrollo del Ego y de que se halle firmemente formada la facultad de integrar el proceso psquico. Se opone a Anna Freud, que mantiene que es discutible a posibilidad de que se produzcan conflictos entre las necesidades hijas de los impulsos del tipo contradictorio de amor-odio, libido-destruccin; antes de que est ya formado un Ego central capaz de integrar los procesos psquicos o poco despus. Segn Mlanie Klein no se puede comprender la raz del Ego, instrumento de su formacin, sino por los mecanismos de introyeccin y proyeccin, mecanismos de carcter precoz. Evidentemente, el Ego no comienza a existir como entidad perfectamente establecida. Se desarrolla gradualmente por repeticin de experiencias y en forma desigual en sus diversas funciones, desde la base de los procesos generales de todo organismo vivo, como son incorporacin y expulsin. El Yo est expuesto a la angustia provocada por la dualidad de impulsos, y cuando el nio se encuentra con la angustia que producen los instintos de muerte, el Ego desva dicha angustia y la transforma en agresin. El Ego hace el papel de transformador y proyector de la agresin en el seno materno, primer objeto exterior con que se tropieza, de manera que las nociones de Mlanie Klein slo son aceptables admitiendo una relacin de objeto muy especial y precoz. La idea de objeto que nos ofrece Mlanie Klein viene determinada por necesidades fsicas, impulsos y fantasmas. Los fantasmas sirven de soporte a la representacin de la necesidad y el objeto infantil ser todo lo que est dentro o fuera de su propio cuerpo, Mientras dura la fase oral, el objeto que aparece como fantasma vuelto hacia el interior es vivido por el nio como seno bueno o malo, segn su necesidad oral encuentre su satisfaccin o no. El objeto es tratado al mismo tiempo tanto en el interior Ego- como en el exterior -No Ego-, a pesar de estar en el exterior haciendo referencia a la persona y dependiendo de ella. Mientras para S. Freud el Superego es el heredero o sucesor del complejo de Edipo, para Mlanie Klein se trata de una estructura elaborado durante toda la poca infantil y que se inicio con la introyeccin del seno materno. Se comprende el Superego si admitimos una rica actividad imaginaria inconsciente, un objeto imaginario y un impulso primitivo de destruccin que Mlanie Klein identifica con la tendencia de muerte freudiana. De esta forma, existe un complejo de Edipo precoz en el nio de un ao aproximadamente; la ansiedad producida por el comienzo del conflicto de Edipo se traduce por el miedo a ser devorado y destruido. El nio quiere destruir el objeto de a libido mordindole, devorndolo y hacindolo aicos, lo que produce una ansiedad, porque tras despertarse las tendencias edipianas se da la introyeccin del objeto, que se convierte en ese momento en alguien del que cabe esperar un castigo. El nio teme un castigo proporcionado a la ofensa; el Superego se transforma en algo que muerde, devora y corta. El Superego ser una estructura elaborada en la niez y que tiene su punto de partida en la introyeccin del seno de la madre. El Superego bueno -objeto interno bienhechor- acta como un estimulante para el desarrollo del Ego y le permite expansionarse y progresar mientras el Superego amenazador no le impida actuar.

No se comprende el pensamiento de Mlenie Klein si se hace caso omiso de su personal idea de desarrollo, su actitud frente a determinados conceptos, como objeto parcial, dualidad impulsiva y vida fantasmtica. Sabemos que Mlanie Klein, en vez de hablar de estadio, habla de posicin, mezcla de angustia y defensa que, con unos inicios precoces, aparecen y reaparecen en los primeros aos infantiles y en determinadas circunstancias de la vida de adulto. S. Freud admiti la idea de objeto parcial, y R. Abraham explic la oposicin parcial total en la evolucin de las relaciones de objeto; Mlanie Klein, por su parte, admite que el objeto parcial puede tener alucinaciones o fantasmas (seno u otra parte cualquiera del cuerpo) y estar dotado fantasmticamente de caracteres semejantes a los de una persona; por ejemplo, ser bueno o malo, ser introyectado como sentido individual con el carcter de realidad interna, o proyectarse hacia un objeto externo para crear un objeto ideal. En cierto modo, el objeto se convierte en un representante del Ego, y dichos procesos son causa de la identificacin por proyeccin o identificacin proyectiva, presentndose la identificacin proyectiva a la introyectiva como dos procesos complementarios. Mlanie Klein admite y ampla el concepto de bipolaridad de los instintos postulado por S. Freud: instinto vital, por una parte, e instinto de muerte, por otra. La accin del impulso de muerte no doblegada exteriormente y su funcin interior no estn aislados de lo accin simultnea del impulso vital. La tendencia hacia la muerte es el primer factor para determinar la angustia, pero mientras S. Freud no considera el temor a la muerte como una angustia fundamental, Mlanie Klein piensa que si suponemos la existencia de una tendencia a la muele, con ello entendemos que en el fondo de nuestra psique existe una respuesta a dicho impulso en forma de miedo a perder la vida. El peligro ocasionado por la funcin interna del impulso de muerte es raz fundamental de la angustia y, dado que durante toda la vida persiste la lucha entre los impulsos de vida y muerte, jams se elimina la raz de la angustia y entra como componente en todas las situaciones angustiosas. El autor admite que quienes causan la angustia y la culpabilidad son la interaccin entre la agresividad y la libido y, en resumidas cuentas, la fusin y polaridad de dos impulsos. En tal interaccin, la libido puede suavizar los impulsos de destruccin. EL perfecto equilibrio en la interaccin entre la libido y la agresividad implican que la angustia causada por la constante erosin del instinto de muerte, aun cuando nunca desaparezca por completo, se contrapesa con el poder del instinto de vida. S. Freud describi ya un tipo de alucinaciones primitivas que cabe considerar como precursoras del fantasma, al suponer que la primera respuesta del recin nacido con hambre y sin comida es materializar con alucinacin la idea de estar comiendo, es decir, insistir en un recuerdo alucinatorio de un momento anterior que le haba dejado satisfecho. La escuela kleiniana admite, al igual que S. lsaacs, que la primera y original actividad psquica, ordinariamente inconsciente, es el fantasma inconsciente. No hay impulso, necesidad o respuesta de impulsos que no sea vivida como fantasma inconsciente. lsaacs considera que el fantasma inconsciente tiene como primer objeto el cuerpo y representa las finalidades impulsivas hacia los objetos, tendencias da la libido y de destruccin pero, desde muy temprana edad, se elabora como defensa, como satisfaccin de deseos y como contenido de la angustia. La base de la vida fantasmtica son la satisfaccin imaginaria de los deseos, de identificacin de los primeros momentos, la introyeccin y la proyeccin. Mediante la experiencia externa los fantasmas surgen y pueden expresarse, pero su existencia no depende de dicha experiencia. Para S. lsaacs, el fantasma no depende de las palabras, aun cuando en algn momento pueda expresarse oralmente. Los primeros fantasmas son vividos como sensaciones y posteriormente adoptan la forma de representaciones plsticas que representan un drama. Los fantasmas inconscientes son prcticamente

indecibles, y las emociones inconscientes, inefables (J. Rivire), pero en los nios no son patolgicos. aun cuando dependa del posterior desarrollo el que un nio logre o no adquirir la normalidad del adulto. Los fenmenos de progresin y regresin presentan las pruebas suplementarias de la dualidad de impulsos que rigen calladamente la vida humana; hay analistas que ven la regresin en trminos de libido, mientras que los seguidores de Mlanie Klein admiten cambios correlativos en los impulsos destructores o, lo que es lo mismo, el retorno a arcaicas finalidades anteriores. La recurrencia de primitivas finalidades destructoras es el principal factor determinante de la aparicin de la enfermedad mental (P. Heimann y J. Rivire). Podemos preguntarnos si la regresin no constituye un fracaso de la libido, que no puede dominar los impulsos destructores y la angustia que produce la frustracin; pero no se concibe la idea de destruccin en el sentido que le da Mlanie Klein, si prescindimos tambin de la actividad reparadora. La fuerza de los impulsos creadores y generadores les viene en parte de las tendencias reparadoras nacidas de la angustia depresiva. Comienza a producirse por sentimientos y fantasmas, y cierta dosis de culpabilidad y angustia estimula la reparacin y favorece la sublimacin, mientras que el exceso de tales sentimientos la paraliza. Al producirse la regresin se perturban las finalidades reparadoras. La identificacin con la imagen de los padres se da en todos los grados del desarrollo, desde el de la primitiva identificacin narcisista hasta la del pleno amor objetal. Lo que constituye a diferencia entre el primer tipo de identificacin y el ltimo es el poder renunciar a un impulso instintivo en aras del sustituto del objeto. En el curso del desarrollo se dan ciertas posiciones, especialmente la posicin esquizoparanoide y la depresiva. Con la posicin esquizoparanoide, esto es, en los primeros meses de vida, el nio no se relaciona con los dems como personas humanas, sino como objetos parciales. Pero en presencia de la angustia producida por los instintos de muerte, el Yo la desva y la transforma en agresin. Por un proceso divisorio, se proyecta la agresin al seno materno, que se convierte en un seno perseguidor, objeto malo que parece perseguir al nio; ahora bien, una parte de la agresin permanece favorable al nio, que la vuelve contra el perseguidor. La libido tambin se proyecta hacia un objeto exterior para crear un objeto ideal, el seno bueno. El Yo establece una relacin con dos objetos resultantes de la particin del objeto anterior: el seno ideal y el seno perseguidor. As se establece una constante fluctuacin entre el temor a los objetos malos internalizados o externalizados, entre los instintos de muerte que actan en el interior y los que son proyectados al exterior. Aparece un importante aspecto de la interreaccin, y esto desde el nido de la vida, entre la proyeccin y la introyeccin. La oposicin depresiva es posterior; se da la fase en que el nio ya puede reconocer al objeto como una totalidad y no parcelada. La angustia persecutoria de la posicin paranoide viene a ser sustituida por una angustia totalmente centrada en el temor de que los impulsos destructores pudieron destruir o haber destruido el objeto amado del que depende de manera tan absoluta. Incorporndolo, lo protege contra sus propias tendencias destructoras. La introyeccin permite proteger el objeto bueno frente a los impulsos destructores representados no slo por los objetos malos externos, sino incluso, contra los objetos nefastos interiorizados. Aunque es difcil criticar la coherencia del sistema de Mlanie Klein, numerosos psicoanalistas han discutido la validez de sus nociones.

Mlanie Klein y su escuela no oponen sus teoras a las de S. Freud, ya que no contradicen ninguno de sus principios fundamentales, al tiempo que profundizan alguna de las ideas apenas abordadas por Freud. Sin embargo, se han puesto muchos reparos a la metapsicologa de Klein. Ya hemos visto que existen grandes divergencias entre los psicoanalistas. R. Waelder y otros admiten que la teora de un impulso de muerte entra en un plano de consideraciones de biologa general, mientras que el impulso de destruccin es aceptable slo en una teora clnica o psicolgica, pero es inaceptable dicha hiptesis si no se acepta el primitivo impulso de muerte. E. Glover ve una contradiccin entre unas frmulas tan elaboradas acerca de la vida psquica del recin nacido, capaz de percibir, por una parte, las relaciones sexuales de sus padres, y lo que la ms sencilla observacin, por otra, nos ensea sobre el rudimentario inicio de pensamientos que se adivina en dicho perodo. Para este autor, en la nueva metapsicologa se confunden literalmente-impulsos encaminados hacia el objeto, objetos libidinale; y fantasmas mediante los que existe la posibilidad de reconstruir la naturaleza de las relaciones objetales; recuerda la fundamental distincin entre representaciones mnsicas, por una parte, asociadas a una gratificacin autntica o a una gratificacin alucinatoria, y, por otra, los fantasmas conscientes e inconscientes. Cree que el desarrollo del fantasma ser posterior al conocimiento del objeto. S. Lebovici y R. Diatkine no conciben el estudio del comportamiento instintivo infantil sin tener en cuenta la elaboracin del objeto y los primeros ncleos del Ego. La relacin objetal diferenciada se funda a partir del momento en que el objeto materno no es ya simplemente funcional y puede ser objeto de alucinacin. Hasta ese momento, la relacin preobjetival, analtica y en vas de diferenciacin, no se hace patente, sino en perodos de necesidades. Con todo, hemos de sealar que S. Lebovici admite que la bsqueda del objeto precede a su percepcin, mientras que la teora del narcisismo conduce a una proposicin inversa, es decir, la bsqueda del Yo funda el objeto; ambas situaciones se confunden el primer da en que el estado narcisista define claramente la vida del recin nacido. W. H. Gillespie cree que es una falsedad lgica el razonamiento de S. Isaacs, que admite que los fantasmas son los representantes mentales de un impulso instintivo, lo que hace suponer que al aceptar la existencia de unos impulsos desde nada ms nacer, el fantasma tambin comenzar a tener realidad en ese momento. Es admisible que el fantasma tenga una base en impulsos instintivos, pero de ello no se deduce que cada vez que se ponga en actividad un impulso haya de ir acompaado de fantasmas. Muchos autores consideran que los fantasmas captados al tratar al nio pequeo, responden a la descripcin de M. Klein, pero no son sino una reconstruccin que parte de experiencias vividas. As, R. Diatkine y J. Simon reconstruyen fantasmas inconscientes, en todo conformes a las descripciones de Mlanie Klein, en el contenido latente de las producciones de una nia de 4 aos; pero a continuacin se preguntan acerca de la organizacin de estos procesos inconscientes y especialmente acerca de la articulacin entre la posicin esquizoparanoica y la posicin depresiva. Segn ellos, ambas forman parte de una estructura cuyos elementos no son disociables. La separacin y la identificacin proyectiva slo se pueden entender como procesos defensivos, a partir del momento en que la catexia se hace continua, tanto en su dimensin objetal como en la narcisista. A partir de este momento la ambivalencia de la relacin de objeto reemplaza lo que al principio no era ms que alternancia entre estados agradables y desagradables, modificada progresivamente por la capacidad de alucinar el recuerdo de la satisfaccin. A partir del deseo as constituido se organiza el objeto, pero su constitucin como manantial permanente de placer y de displacer reorganiza fundamentalmente las actividades psquicas anteriores, dirigindolas contra las consecuencias depresivas de la dependencia con respecto al objeto. R. Diatkine y J. Simon ven en esta elaboracin terica la justificacin de sus posiciones acerca de los objetivos estratgicos del psicoanlisis. Segn ellos, importa mucho ms permitir a los pacientes una mejor elaboracin de las contradicciones entre distintos sistemas, que la liquidacin de una angustia que est vinculada de manera especfica a una fase de la evolucin.

Nuestra opinin es que en la obra de M. Klein hay importantes aportaciones a la metapsicologa de los primeros meses del nio. Es probable que los vivencias destructivas o aniquilatorias del paso de un estado de ser a uno de disgregacin existan muy tempranamente; nos parece aceptable, igualmente, la importancia que la autora atribuye a la idea de objeto parcial, tanto en el plano perceptivo como en el fantasmtico, pero los objetos parciales aparecen como totalidades parciales, y la totalidad conocida o percibida no responde a una suma de objetos parciales sino a una totalidad, en que algunas funciones parciales tienen un carcter aislante, valorizadas durante la evolucin como catalizadores de las aportaciones percibidas posteriormente o concebidas por separado de una totalidad que se est organizando. Las crticas a la fantasmatizacin precoz dan en el vaco si nicamente se tiene en cuenta la realidad del objeto y no se establece una distincin entre objeto real, imaginario o simblico. Evidentemente, antes de la aparicin de la permanencia del objeto, en el sentido que le da J. Piaget, pueden existir objetos fantasmatizados sin la forma ni la consistencia de los objetos que posteriormente nos imaginaremos. Es posible, e incluso probable, que el nio viva en un mundo de omnipotencia, de peligrosos cataclismos, y que desde muy tempranamente perciba fantasmas devoradores y destructivos. Pero lo que no podemos hacer es retrotraer forzosamente toda la idea del Edipo a esta edad. Cierto que la vida fantasmtica del nio est cuajada de inefables vivencias, pero no es menos cierto que una cierta aproximacin a ese inefable mundo posea unas caractersticas adultomorfas. Se hace difcil aceptar unos fantasmas como el de la incorporacin oral del pene paterno o la idea de un mal objeto visto a travs de un seno maligno, idntico al peno paterno e incorporado por la madre, pues si lo suponemos as imaginamos una realidad, cuyo entramado tardar algn tiempo en conocerse y cuya representacin es imposible a no ser que se acepte -con absoluta formalidad, cosa todava no demostrada- la existencia de indicios mnsicos de imgenes heredadas o vlidas filogenticamente. Aun cuando fuere cierto, esos indicios de carcter hereditario, no vividos ni sentidos hasta el momento, no podran tomar en la vida desde tan temprana edad un valor real tan concreto como el que les da Mlanie Klein.

3. POSICIN PARTICULAR DE D. W. WINNICOTT RESPECTO AL PSICOANLISIS DEL NIO. Todos los autores hacen referencia a D. W. Winnicott actualmente pero, como seala M. M. R. Khan (1971), cuando intentamos dar la categora de conceptos a las deducciones que obtiene de su experiencia clnica, deformamos el estilo de su pensamiento con nuestra mentalidad dogmtica; sus abstracciones corresponden ms exactamente -y de forma intencionada- a lo que Nietzsche llam ficciones reguladoras. D. W. Winnicott describe, durante la primera fase del desarrollo del nio, un fenmeno psicolgico en la madre que llama preocupacin materna primaria que se desarrolla progresivamente hasta alcanzar su mayor grado de intensidad durante el embarazo y especialmente al final del mismo, permaneciendo hasta unas semanas despus del nacimiento del nio; esta preocupacin no suele ser recordada por la madre tras su recuperacin. El autor compara esto estado al de un ensimismamiento, de disociacin, a una fuga, e incluso a un trastorno ms profundo como el de un episodio esquizoide durante el cual predomina temporalmente uno de los aspectos de la personalidad. Considera que la madre debe ser capaz de alcanzar este grado de hipersensibilidad -de enfermedad, casi- para restablecerse luego; es decir, que una madre debo estar muy sana para poder alcanzar este estado y para curarse cuando el nio la ibera de l. La madre que ha alcanzado la preocupacin maternal primaria proporciona al nio las condiciones necesarias para que pueda empezar a manifestarse su constitucin, para que se desarrollen

sus tendencias evolutivas; condiciones en las que podr experimentar sus movimientos espontneos y vivir con plenitud las sensaciones propias de este perodo primitivo de la vida. Segn D. W. Winnicott, en la primera infancia, al nio le suceden cosas buenas y cosas malas que superan ampliamente su capacidad. De hecho, durante este perodo de la vida se establece la capacidad de reunir factores externos en el campo de la omnipotencia del nio. Los cuidados matemos, apoyando el Yo, permiten que el nio viva y se desarrolle, aunque no es capaz todava de dominar lo que de bueno y de malo hay en su entorno, ni de sentirse responsable de ello siquiera. De hecho, no todo lo que hay de bueno o de malo en el entorno del nio es una proyeccin; paradjicamente, sin embargo, para que se realice el desarrollo normal del nio, todo tiene que adoptar la forma de una proyeccin. En la primera infancia, constatamos la omnipotencia y el principio de placer tales como son en los otros; podemos aadir a esta observacin que el conocimiento de un verdadero no-Yo es una cuestin de intelecto, pues depende de la capacidad de la elaboracin y de la madurez del individuo. El lactante y la atencin materna forman una unidad. Ambas cosas, el lactante y los cuidados maternos, se desenredan y se disocian a lo largo de una evolucin normal y, en cierta medida, a salud mental depender de que la asistencia materna se separe del lactante del esbozo de un nio en evolucin. D. W. Winnicott profundiz particularmente en el tema de la dependencia completa en el estadio en el que el lactante existe nicamente en funcin de la asistencia materna con la que forma un todo. Los hijos del hombre solamente pueden empezar a ser en ciertas condiciones; el que los nios empiecen a a existir de forma diferenciada depende de que las condiciones sean favorables o no. El potencial innato de un nio puede llegar a ser un nio solamente cuando va estrechamente unido a la atencin maternal. Los cuidados satisfactorios de los padres empiezan por un estadio de mantenimiento (holding), expresin que denota que se lleva al nio fsicamente, pero que tambin designa todo lo que le proporciona el medio ambiente anteriormente al concepto de vida comn (implicando este ltimo estadio las relaciones objetales y salida del nio de este estado de fusin con su madre, as como su percepcin de los objetos como exteriores al self). En el estado de sostenimiento el proceso primario, la identificacin primaria, el autoerotismo y el narcisismo primario constituyen realidades autnticas. A lo argo de esta fase el nio se halla primero en un estado de dependencia absoluta, es decir que carece de medios para reconocer los cuidados matemos, que son sobre todo una cuestin de profilaxis; no puede adquirir el dominio de lo que est bien y de lo que est mal hecho; slo est en situacin de sacar provecho o sufrir una perturbacin. Despus, en un estado de dependencia relativa el nio es capaz de enterarse detalladamente de los cuidados maternos que necesita; adems, puede relacionarlos con los impulsos personales. Por ltimo, al desarrollarse hacia la independencia adquiere los medios de prescindir de tales cuidados; lo consigue a travs del almacenamiento de los recuerdos de dichas atenciones, de la proyeccin de sus necesidades personales y la introyeccin de los detalles de los cuidados; al mismo tiempo se desarrolla su confianza en el medio ambiente; a ello hay que aadir otro factor; la comprensin intelectual y sus innumerables implicaciones. D. W. Winnicott se dedic a estudiar las distorsiones del Yo en funcin del self verdadero y del falso. El self verdadero es, en el estado ms primitivo, la posicin terica de la que proviene el gesto espontneo y la idea personal; el gesto espontneo es el verdadero self en accin. nicamente el self verdadero puede ser creador y sentido como real; proviene de la vida de los tejidos corporales y del libre juego de las funciones del cuerpo; est estrechamente vinculado a la idea del proceso primario; slo llega a ser una realidad viva cuando resulta de la respuesta repetida de la madre al gesto espontneo o a la alucinacin sensorial del lactante. En el transcurso de los acontecimientos son posibles dos vas de evolucin; en unos casos la adaptacin de la madre es suficientemente buena y, en consecuencia, el lactante empieza a creer en la realidad exterior que aparece y acta como por magia;

partiendo de ah el lactante puede renunciar progresivamente a la omnipotencia, el self verdadero es espontneo y los acontecimientos exteriores se adaptan a esta espontaneidad. Ahora el nio pequeo comienza a disfrutar de la ilusin de la creacin y del control omnipotente y luego es capaz de reconocer el elemento ilusorio, el hecho de jugar y de imaginar. En esto estriba el fundamento del smbolo. En otros casos, no es suficientemente buena la adaptacin de la madre; no se inicia el proceso que conduce a la capacidad de utilizar smbolos; el lactante se somete a un falso self sometido reacciona a las exigencias de un medio ambiente que el lactante parece aceptar. M. Mahler halla similitud entre el desarrollo del self falso y lo que llama el comienzo de mecanismos como si.

4. UNA NUEVA FORMA DE REFLEXIN EN EL MARCO DE LA DOCTRINA PSICOANALTICA: J. BOWLBY J. Bowlby (1958), partiendo de una revisin crtica de la literatura psicoanaltica, estima que las hiptesis emitidas sobre el origen y la naturaleza del vnculo nio-madre se pueden clasificar (a nuestro entender, artificialmente) desde cuatro puntos de vista, y que podran ser los siguientes: o Resultado de la satisfaccin que la madre realiza de las necesidades fisiolgicas, particularmente, la nutricin y el calor: teora de la pulsin secundaria, es la teora que S. Freud defendi con ms amplitud y a continuacin Anna Freud y su escuela. Podemos aadir que un gran nmero de psicoanalistas actuales estn a favor de esta teora (S. Lebovici y cols., 1972). o Tendencia innata a entrar en relacin con el seno humano, a succionarlo y poseerlo: teora de la succin primaria del objeto. Es la tesis que, en gran parte, sostiene Mlanie Klein y su escuela. o Tendencia innata a entrar en contacto y agarrarse a un ser humano: teora de tendencia primaria a aferrarse. Esta teora se incluye en la relacin de objeto de amor primado de M. y A. Balint en la que se observa la influencia de los psicoanalistas hngaros de los aos 30, en particular de I. Hermann. o Bsqueda del retomo al tero materno: teora de la nostalgia primaria del regreso al tero, que es esencialmente una de las hiptesis de Mlanie Klein. La succin primaria de un objeto y, la tendencia primaria e agarrarse a un objeto son las teoras ms prximas a las hiptesis de J. Bowlby; cada una postula una propensin autnoma a conducirse de una forma determinada con los objetos que tienen ciertas propiedades. J. Bowlby discute y rechaza la teora de la pulsin secundaria y niega la teora de la nostalgia primaria de regreso al tero materno por considerarlas redundantes e inaceptables biolgicamente. La tesis fundamental de J. Bowlby, tal como la enunci en 1968, es que la adhesin de un lactante a su madre se origina en ciertos sistemas del comportamiento caractersticos de la especie, relativamente independientes entre s al principio, que aparecen en momentos diversos, se organizar, alrededor de la madre como objeto principal y que actan vinculando el nio a la madre y la madre al nio. Este autor ha descrito cinco sistemas que contribuyen originariamente a la unin a saber: succionar, cogerse, seguir, llorar y sonrer. En el curso del desarrollo se integran y se centran en la madre, formando asla base de lo que llama la conducta de unin. En su nueva formulacin (1969) J. Bowlby sostiene todava que stos son importantes, pero introduce un modelo de sistema de control y postula que aproximadamente entre los 9 y 18 meses los sistemas ms simples de comportamiento se incorporan a sistemas dirigidos haca un fin, organizados y activados de tal manera que el nio tiende a mantenerse cerca de su madre. Como seala M. D. S. Ainsworth (1969), mientras que en 1958 describi su teora

como una teora de respuestas intelectuales componentes, su nueva formulacin adopta las caractersticas de una teora del control del comportamiento de unin. En la concepcin de J. Bowlby, afectos y emociones son los procesos de apreciacin; la informacin aferente tanto si se refiere al estado del organismo como al estado del medio ambiente, debe ser interpretada y apreciada pare ser til; los sentimientos -trmino que utiliza J. Bowlby para abarcar los efectos y las emociones- son procesos importantes de apreciacin, aunque no todos son sentidos, es decir, conscientes. Qu ha sido de la pulsin en la nueva hiptesis de J. Bowlby? Como dice M. D. S. Ainsworth, J. Bowlby se interesa tanto en las condiciones intra-orgnicas como las ambientales que activan y terminar los sistemas del comportamiento, tanto si un sistema conductual particular opera como pattern de accin fijada como s se organiza en la jerarqua de un plano, no aumenta la posibilidad de comprender que se postula la pulsin. La motivacin est implcita en el sistema de conducta. No es til postular mltiples pulsiones una para cada componente del comportamiento; es una redundancia postular una pulsin de conjunto que abarque todos los comportamientos regulados por un fin organizado comn. Sin llegar al extremo de seguir a G. Chiland (1972) en su rechazo categrico de las formulaciones de J. Bowlby, ni decir con ella que J. Bowlby no ha tenido en cuenta las crticas que le hace esta autora a J. Bowlby por la escasa importancia que parece otorgar a la vida fantasmtica de la madre y del lactante. Con C. Chiland se puede tambin destacar que la unin, sinnimo de amor, no explica la ambivalencia del lactante en trminos de introyeccin y rechaz, as como de amor y odio. Segn S. Lebovici y cols. (1962), J. Bowlby intent demostrar que los lazos instintivos preceden a los lazos objetales, y estos autores ven en ello una dicotoma entre el instinto y la relacin objetal que no cabra en una teora coherente del psicoanlisis; tambin le reprochan que disminuya la importancia que posee la madre en la constitucin de lazos objetales y que no tenga suficientemente en cuenta la nocin de prematuridad del lactante humano; por ltimo, piensan que el trabajo de J. Bowlby est basado esencialmente en la transposicin al hombre de conductas de apariencia instintiva observadas en los animales. Que J. Bowlby subraye la precocidad (relativa) de la participacin activa del beb no implica que subestime la importancia de la madre; adems, la ltima dcada ha sido frtil en estudios humanos de inspiracin etolgica, en particular sobre lo que concierne a los primeros intercambios sociales. En cuanto al problema de las ideas de relacin de objeto e instinto en los comienzos de la vida humana se puede consultar a revisin crtica hecha por A. Haynal y R. Schappi (1970); comunican la evolucin de las hiptesis de S. Freud y exponen la conceptualizacin de J. Bowlby as como las nociones de instinto y pulsin segn los etlogos, en particular R. A. Hinde, el que ms influy a J. Bowlby. Las crticas de los psicoanalistas son justas si se admiten bases biolgicas del instinto y de las pulsiones tal como las defini S. Freud en relacin con los conocimientos de su poca, pero no existe motivo para no beneficiarse de los conocimientos de la biologa actual. La adaptacin llevada a cabo por J. Bowlby a partir de estas nuevas nociones no representa un antifreudismo como algunos pretenden, sino que, por el contrario, tomando como puntos de referencia nuevas hiptesis, J. Bowlby abre la va a una nueva heurstica que a su vez podr ser replanteada posteriormente.

Cuando J. Bowlby define como instintivo el comportamiento de unin subraya que un comportamiento instintivo no es hereditario, lo que se hereda es un potencial para desarrollar sistemas de conducta cuya naturaleza y formas difieren segn el entorno particular en que tiene lugar el desarrollo. Lo importante es percibir la posibilidad de que tendencias inherentes (vas) genticas influyan persistentemente en un comportamiento que posee un grado sustancial de labilidad ambiental. Las reflexiones de J. Bowlby no hacen referencia solamente a la nocin de instinto y de etologa; como dice M. D. S. Ainsworth (1969), adems tiene en cuenta otros datos biolgicos extrados de la fisiologa comparativa, de la teora de la evolucin renovada, de los progresos en biologa molecular y en gentica de la psicologa biolgica (inters por los procesos neurofisiolgicos y endocrinos que, en interaccin con los estmulos ambientales, contribuyen a activar o activan del todo los sistemas del comportamiento), de J. Piaget, profundamente marcado por su punto de partida biolgico. J. Bowlby tambin tiene en cuenta la teora de los sistemas de control y de los ordenadores. Desde el punto de vista de M. D. S. Ainsworth, todos estos problemas pueden incluirse en la doctrina psicoanaltica, pudiendo hallarse en ellos tanto elementos concordantes como discordantes en las diversas formas de enfoque de los distintos psicoanalistas.

5. COMPLEJIDAD Y DESIGUALDAD DEL DESARROLLO SEGN ANNA FREUD La obra de Anna Freud, pionera del psicoanlisis del nio (1926) culmin en su obra Lo normal y o patolgico en el nio (1965), donde intenta clasificar los trastornos del nio tomando como punto de partida la evolucin normal de los procesos del desarrollo. Define los conceptos de las lneas del desarrollo y estudia las formas de regresin. Partiendo de estos datos, establece una clasificacin de trastornos que no es una simple descripcin, sino que responde a una evaluacin del comportamiento, teniendo en cuenta las referencias cronolgicas que le permiten distinguir los trastornos de cada nivel desde el punto de vista patolgico o incluirlos en el cuadro de lo normal o de lo patolgico, estableciendo una valoracin clnica pertinente. Su proyecto de establecer los perfiles del diagnstico, por estar lejos de ser esttico, le permite diferenciar con claridad las manifestaciones patolgicas transitorias de las permanentes. Su obra entra en el marco de la psicopatologa gentica, y admite la complejidad del desarrollo y de sus avatares. Su libro Lo normal y lo patolgico en el nio es indispensable para los psiquiatras infantiles. Es un libro bsico para la comprensin de la patologa del nio; su claridad no debe hacer que sea sustituido por otras doctrinas ms oscuras o de moda. Debe considerarse como una doctrina en evolucin, como tambin demostraron los trabajos de sus colaboradores de la Hampstead Clinic, entre los que recordaremos particularmente los de J. Sandler y W. G. Joffe.

IV. COMPARACIN ENTRE TRES CUERPOS DE DOCTRINA.

Tres nombres (Piaget, Wallon, Freud): tres doctrinas que arrancan de algunos puntos de partida comunes, cada una con sus peculiares caractersticas. A veces complementarias; otras veces, con

frmulas distintas, se aproximan, pero la mayora de veces se oponen, no obstante los intentos de algunos autores por llegar a un compromiso. Los tres se enfrentan a la psicologa clsica de las funciones anmicas. Funcionalistas ellos, admiten la filognesis, pero insisten en las particularidades humanas. Estudian ontogenticamente la personalidad, aceptando un potencial hereditario, no conciben el espritu como un todo dado, sino como una construccin, cuyos esquemas de desarrollo son objeto de investigacin. Partiendo de la biologa, J. Piaget se interesa por la evolucin y la organizacin formal, mientras que S. Freud y H. Wallon estudian fundamentalmente la dinmica de dicha evolucin. Mdicos los dos ltimos, en sus doctrinas expresan el drama humano y su psicologa est influenciada por la psicopatologa. Cada uno de los tres autores concede diversa importancia a la neurofisiologa. Se halla implcita en J. Piaget, pero no la utiliza en el planteamiento de su doctrina. Est ntimamente integrada en la obra de Wallon. Nostlgicamente reprimida en la obra de Freud, obra que no hubiera sido lo que es, si hubiera hecho servir sus primeros conocimientos neurolgicos -la tienda fijista de su poca-, pero en su obra psicoanaltica se entrevn claramente sus tendencias biologistas. Los tres autores admiten a existencia de una cierta fuente de energas en el ser, pero el valor que Freud da a los impulsos instintivos no lo aceptan Piaget ni Wallon, ya sea por la vaguedad terminolgica, ya por su posible utilizacin con objetivos animistas. Otro tanto ocurre con el problema del inconsciente. Consideramos un error afirmar que la dinmica est virtualmente ausente en J. Piaget. En este autor aparece como una cierta energtica que buses el equilibrio, mediante unos mecanismos de acomodacin y asimilacin, y aun cuando no existe realmente dentro de los conflictos de fuerza -como en la doctrina psicoanaltica- se insiste ms en el estudio de lo que determinados autores denominan esferas sin conflicto. En Wallon aparecen en su manera de concebir las mltiples causalidades y en el marco de su dialctica materialista, en forma de conflictos autgenos, resolucin de contradicciones, acciones recprocas, etc. En los mecanismos del espritu, los tres autores hacen uso de nociones energticas, pero mientras el psicoanlisis trata de valorar la lucha entre dichas fuerzas, Piaget insiste en conceder gran importancia al factor de equilibracin, ya como factor autnomo, ya como regulador de la accin combinada de los dems factores: madurez, experiencia fsica y lgico-matemtica, y experiencia social. Para Wallon, aparte del equilibrio biolgico indispensable al desarrollo, existen diversos tipos de equilibrio de las relaciones entre el nio y el medio a diversos niveles de la evolucin del comportamiento. En el psicoanlisis, hay tutores que se refieren a un equilibrio intersistemtico o intrasistemtico en un campo de fuerzas equivalente al de K. Lewin, pero no cabe hablar de una lucha o un equilibrio de campos de fuerzas haciendo caso omiso del problema del conflicto intrapsquico. No cabe estudiar tampoco esa lucha en el terreno puramente formal, sino en relacin con unas vivencias infantiles y con los mecanismos defensivos insertos en la lnea de su desarrollo. Aun con toda la proximidad entre las tres doctrinas correspondientes, hay importantes diferencias al compararlas en el plano del modo de organizacin del pensamiento, las particularidades de la relacin sujeto-objeto y la idea de imagen mental y fantasma.

No hay duda de que los trabajos de S. Freud y otros psicoanalistas constituyen una gran ayuda para elaborar una teora del pensamiento, pero hemos de afirmar que en la doctrina de Piaget la mecnica de esta elaboracin queda muy estructurada y, por ms que quiera establecerse una aproximacin entre las doctrinas de Piaget y el psicoanlisis, existe una importante diferencia entro ambas, razn de su peculiar enfoque en que predomina la afectividad o la inteligencia. Consideramos que son diferencias que conviene subrayar. Para Piaget la fuerza impulsiva de toda accin es de naturaleza afectiva (necesidad. y satisfaccin), mientras su estructura es de naturaleza cognoscitiva (esquema, como organizacin sensoriomotriz). Por tanto, para este autor, asimilar un objeto a un esquema es tratar de satisfacer una necesidad y, al mismo tiempo, dar una estructura cognoscitiva a la accin. D. Rapaport ha tratado de aproximar la teora psicoanaltica a la de Piaget, pero su idea de los modelos primeros del pensamiento -muy original a nuestro entender- corresponde a una reflexin psicoanaltica de los mismos procesos sin llegar a una confirmacin ni a una invalidacin de la doctrina de Piaget. De hecho, hay una incompatibilidad: Piaget cree que la evolucin afectiva se produce al tiempo que la evolucin intelectual -los sentimientos, en s no estructurados, se organizan en una estructura al intelectualizarse- y, caso de aceptar su teora de que, en la conducta con respecto a los objetos, el aspecto estructural lo forman unas estructuras lgico-matemticas y el aspecto energtico de una suma de afectos intraindividuales, es indudable que estamos muy lejos de las tesis freudianas. Se nos hace difcil aceptar que un impulso sea el mecanismo dinamgeno inicial sin que se impregne de su propia evolucin ni verse afectado por los resultados. Es verosmil una estructura cognoscitiva como tal, aisladamente -y el mrito de Piaget consiste en haber estudiado su evolucin-, pero poner la afectividad entre parntesis, no refleja la realidad de los hechos, sabiendo como sabemos, que la catexis insuficiente o exclusiva puede crear unas especiales estructuras, hacerlas poco mviles monstruosas frente el desarrollo total de la personalidad, dando a los procesos de conocimiento unas caractersticas puramente formales en las que el objetivo es egocntricamente manipulado y se desentiende del mundo del que forma parte. La afectividad es inseparable de la estructura: no slo produce una estructure sino que ella misma queda inmersa en la estructura; sin ella, la estructura no sera lo que es, no podra ser un futuro de una nueva estructura, salvo que se admite que la dinamogenia de los impulsos aparece y tiene una funcin cuando hay cambios y desaparece mientras se constituye la organizacin, convirtindose en materia inerte en el perodo de cristalizacin. La nocin de objeto y su construccin tambin difiere entre Piaget y los psicoanalistas; conviene no confundir el objeto permanente de Piaget y la relacin de objetos de los psicoanalistas. Fundamentalmente, lo que Piaget ha estudiado es el aspecto cognoscitivo, la formacin de lo que l mismo llama esquemas del objeto, y no el objeto libidinal. Para Piaget, el objeto es el resultado de experiencias sensoriomotoras acumulativas, y a permanencia del objeto va enteramente unida a la experiencia, especficamente la accin motora que permite la acumulacin de elementos ontognicos en la psique, en forma de memoria. Mediante la construccin de los diversos esquemas sensoriomotrices y su coordinacin, el objeto en s quedara separado de lo propiamente infantil: lograr para s una existencia autnoma. Segn C. W, Cobliner, el molde del objeto libidinal lo constituyen fragmentarios reminiscencias de interacciones con su mismo compaero -la madre o la persona que hace sus veces- en el primer perodo de su vida. Es una imagen compuesta de experiencias en que el aporte sensorial, los elementos motores y simblicos ms tardos dejan en conjunto huellas mnemnicas compuestas. Como dice este autor, el objeto libidinal, al revs (...) que el objeto permanente (de Piaget), desafa una ley de la lgica tradicional: no se mantiene idntico a s mismo. El objeto de la libido cambia a o largo de la vida segn las mutables necesidades emocionales de cada

persona y de acuerdo con el constante crecimiento y con a interaccin de las imgenes de experiencias afectivas. Es fundamental el concepto de idea de objeto permanente, que el psicoanlisis no ha profundizado. La conclusin que se saca del estudio de Th. Gouin Decarie es que, por no haber una clara distincin entre permanencia afectiva y permanencia objetiva, la representacin es uno de los puntos flacos de la teora psicoanaltica. Admite -como har posteriormente C. W. Cobliner- que los conceptos de objeto libidinal y de objeto permanente son complementarios. Como dice D. Rapaport, se plantea el problema de saber cmo lo percibido se convierte en retenido; el autor creo que el problema de prestar atencin y formar unas estructuras, siendo el problema relativamente autnomo, en el sentido de H. Hartmann, pudiera estudiarse prescindiendo hasta cierto punto de motivaciones ms profundas. Ello no obsta para admitir la existencia de un perodo capital de confusionismo y distanciamiento en los primeros tiempos de desarrollo, en relacin con el objeto que desempea un papel en su formacin. Como indica Wallon, en relacin a las cosas, la primera experiencia no posee imgenes claras y distintas. Lo que inicialmente se ofrece a la representacin, oponindose a ella, es una experiencia vivida en cuyas impresiones se entremezclan la actitud o el movimiento con la excitacin y su correspondiente apetencia-repulsin. A los automatismos que originan y guan las experiencias externas se superpone una intuicin, todava muy genrica, pero que constituye una primera toma de conciencia de situaciones y objetos. De este modo ser la vida afectiva la que proporcionar la conciencia de S mismo formativa a la conciencia de las cosas, y la evolucin intelectual del nio hacia la objetividad se realiza mediante la progresiva eliminacin de su inicial subjetivismo, reduciendo su unin con el objeto, aun cuando en dicha reduccin, segn Wallon, nunca sea completa y definitiva, y subsista cierto subjetivismo en el adulto, pues en el fondo no podemos hacer otra cosa que referir nuestras ideas a las cosas y ver cosas en nuestras ideas. Nos parece que no hay que confundir la idea de objeto de los psicoanalistas con la idea de objeto considerado ste como cosa. Mientras una cosa siga siendo igual a s misma, el objeto de la libido no entrar en el marco de un sistema de coordenadas espaciotemporales. Lo importante no es simplemente la idea de objeto sino la relacin de objeto, o relacin de algo que est en nosotros mismos, que posee caracteres especiales y que podemos proyectar hacia el exterior o dentro de nosotros mismos; algo que no posee las caractersticas del objeto real aun cuando tenga determinados caracteres comunes, vivido como representacin de sus efectos y de los cambios que produce en nosotros mismos. Al abordar la representacin mental de Piaget y la imagen alucinatoria o fantasmtica de los psicoanalistas aparecen tambin diferencias esenciales. Piaget opina que no interviene la imagen mental antes del segundo ao de vida, mientras que los fantasmas -estrechamente relacionados con el deseo- aparecen, en opinin de ciertos psicoanalistas, desde muy temprana edad y son una etapa indispensable e irreductible para la creacin de la imagen en el sentido que le da Piaget. Algunos autores, como P. H. Wolff, admiten que, integrados en la concepcin clsica del psicoanlisis, los descubrimientos de Piaget muestran unos mecanismos mediante los que se reorganizo la ideacin del tipo de proceso primario segn datos reales por los que funciona el pensamiento de tipo del proceso secundario, hasta cierto punto, independiente del entorno, aun manteniendo una representacin interna de dicho entorno. El mismo auto, hace notar la posible funcin adaptatoria de las primeras fantasas, ponindose en guardia contra las reconstrucciones psicoanalticas de la vida mental al comienzo de nuestra existencia, reconstrucciones que suponen que el recin nacido alucina ya distintivamente los objetos, objetos espaciales y relaciones causales, etc.

E. J. Anthony cree ver en los estudios de Piaget una base suficiente para invalidar las hiptesis de Mlanie Klein: las relaciones de objeto o de objeto parcial desde el comienzo de la vida. Pera D. Rapaport, desde el punto de vista gentico se impone una descripcin ms completa de la imagen alucinatoria, as como tambin importantes conclusiones sobre los procesos primeros. A partir de las primeras fases del desarrollo, este autor considera que la inicial experiencia del objeto satisfaciendo el impulso es una experiencia difusa e indiferenciada. El objeto al gratificarse a s mismo no aparece diferenciado del contexto en que se halla. Aparece en la conciencia dicha imagen confusa y de carcter global cuando aumenta la tensin. El mismo autor cree que durante el desarrollo la imagen difusa se diferencia en experiencias y objetos distintos que permanecen unidos a los impulsos instintivos, como la imagen inicial estaba unida al objeto gratificante. Tngase en cuenta que S. Freud, al hablar de deseos inconscientes, dice que la realidad psquica es un tipo especial de existencia que no hay que confundir con la realidad material. Tampoco hay que confundir los fantasmas con la idea de imagen de Piaget; existen ya antes de los dos aos y se mantienen una vez formada la imagen, pero, una vez lograda la permanencia del objeto, los fantasmas formantes desempean un papel diferente desde el momento en que se enfrentan con una realidad. Freud, Wallon y Piaget coinciden al considerar que el Yo, aun cuando no empleen ese trmino, es un Yo construido, o acaso conquistado, pero el Yo no es una instancia en Piaget ni en Wallon. En la teora de los dos ltimos autores existen diferencias en cuanto al problema de la socializacin. Para Wallon, no existe un Yo distinto ni un entorno distinto; ambos son totalmente diferentes y la conciencia del Yo del otro se produce simultneamente. La progresiva diferenciacin del Yo de a hiptesis de Wallon se aproxima a determinadas teoras psicoanalticas de un temprano Yo y a la descripcin del desarrollo de los momentos iniciales del Yo. Al analizar la relacin entre la teora del psicoanlisis y la de Piaget, C. H. Odier estima que ste ha descubierto dos tipos de realismo infantil: el realismo intelectual y el realismo moral, ltimo de los cuales corresponde al Superego freudiano. Tambin M. L. Nass estudia unas semejanzas entre el Superego y el desarrollo moral de Piaget. Para Nass existen unas analogas entre los dos tipos de moral de Piaget (una moral forzada, o heternoma, y una moral de cooperacin, ms autnoma) y ciertas concepciones psicoanalticas actuales, aun abordando el problema desde diferentes puntos de partida. Este autor cree que la forma temprana del Superego, tal como viene enunciada en la teora psiconaltica, es cruel, dura e inflexible, una moralidad exclusivamente para el gusto de los padres, y se asemeja a la moral forzada de Piaget segn la cual se siguen automticamente unos imperativos sin posibilidad de discutirlos. En cuanto al estadio autnomo, la interiorizacin de las prohibiciones de la fase edipiana, y tiempos subsiguientes, representar en la teora psicoanaltica un corte en el desarrollo. Cabe pensar en un paralelismo entre ambos puntos de vista por el crecimiento del Yo que, por una parte, cada vez sabr dominar ms perfectamente los impulsos y el mundo exterior y, por otra, contribuye a moderar el Superego irracional (moralidad heternoma). Este autor cree que el Superego no es una entidad, sino que ms bien halla su lugar en relacin con el aumento de los impulsos y la evolucin de las funciones cognoscitivas. Mientras el proceso del Yo tiene cede vez ms influencia en el nio, los juicios morales tambin se vuelven ms autnomos y racionales y el nio va siendo ms capaz de evaluar, enjuiciar y reformar el contenido de su conciencia. Si esto es verdad, tambin es cierto que el Superego, en su sentido psicoanaltico, no se comprende sin pasar por el mecanismo de identificacin e introyeccin y sin un anlisis del problema de la agresividad. Al estudiar el tema de la agresividad, H. Wallon observa que la ambivalencia identificacin-hostilidad se da en muchos juegos de imitacin que nunca dejan de gustarle al nio.

Citando los estudios de S. Freud sobre los sentimientos ambivalentes del nio hacia su padre, dice que el momento en que el nio absorbe al otro, absorbindose a s mismo, es anterior al momento de aduearse de su propia personalidad: es el conquistado, antes que el conquistador. El Superego no se da nicamente en el plano de la conciencia, ni siquiera en el plano social, si se hace caso omiso de una teora de los conflictos. Como dice M. Schur, el punto de vista estructural pierde todo su sentido al separarlo del punto de vista gentico y dinmico. Las tres doctrinas nos ofrecen otros tantos caminos para la mejor comprensin de la evolucin infantil. Consideramos que las tres aportan alguna idea fundamental, y que un compromiso entre ellas pudiera hacerlas perder su significado.

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