Vicente Borrag|r Mat

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VICENTE BORRAGAN MATA

VIVIR EN ALABANZA
2.a edicin

EDICIONES PAULINAS

En recuerdo de mis padres

As, pues, hermanos, tenedme por el que alaba, pero no lo suficiente; para que, si no llega a ser completa la explicacin de su alabanza, se acepte a lo menos el fervoroso empeo del que desea alabar. Me apruebe el haberlo querido y me perdone el no haberlo conseguido.
SAN A G U S T N

Ediciones Paulinas 1983 (Protasio Gmez, 13-15. Madrid-27) Vicente Borragn Mata, o.p. 1983 Fotocomposicin: Marasn, S. A. Juan del Risco, 9. Madrid-29 I m p r e s o en Artes Grficas Garvi. Humanes (Madrid) ISBN: 81-285-0922-0 Depsito legal: M. 4.261-1984 I m p r e s o en Espaa. Printed in Spain

Introduccin

Hace aproximadamente cuatro aos, un amigo puso en mis manos un libro titulado El poder de la alabanza. Sus pginas me descubrieron un mundo nuevo e inexplorado y excitaron mi inters por seguir estudiando el tema en la palabra de Dios. Poco a poco fui controlando y clasificando todos los textos de la Biblia que hablan de "alabanza", "accin de gracias", "bendicin", etc. Mis primeras reflexiones fueron recogidas en una serie de charlas dadas a sacerdotes y religiosas, primero, y a diversos grupos de oracin, despus. Este libro es el resultado de la reelaboracin de aquellas charlas. Ha sido, pues, palabra antes que escritura. Conserva todava el calor de lo directo y el tono de enseanza y testimonio que tuvo en su origen. He renunciado voluntariamente a todo comentario de tipo tcnico y a anlisis minuciosos de los textos bblicos, para poner nicamente de manifiesto el aspecto ms deslumbrante, la conclusin ms fundamental que se desprende de su lectura, a saber: que la creacin entera debe ser un canto de alabanza a su Creador; que alabar a Dios es algo ms que un acto, un gesto o incluso un modo de oracin; que hay un estilo de vida que se expresa totalmente en la alabanza; que existe una manera nueva y absolutamente revolucionaria de vivir la vida de cada da de frente a Dios; que el hombre debe "vivir en alabanza". Basta mirar a Dios fijamente y escuchar su Palabra

para que todo invite a alabarle. Basta creer que l est ah y que nos ama para saber que no puede haber ms camino ni alternativa que bendecirle eternamente. Basta pensar que somos criaturas para que la exultacin y la alabanza broten de nuestro ser como un torrente de agua viva. En este libro se habla de Dios y del estilo de vida que l espera de sus hijos. Muchos hombres viven con la queja a flor de labios y la amargura en su corazn, poniendo en duda el poder o la bondad de Dios, o ambas cosas a la vez. Pienso que el Seor no se cansa nunca de escuchar nuestras splicas ni de atender a nuestras peticiones, pero s debe estar "aburrido" de tantos reproches como le dirigimos, como si no supiera llevar bien los asuntos del mundo y de nuestra vida particular. Dios espera que algn da nosotros, sus hijos, comencemos a mirarle, aceptemos nuestra condicin de criaturas, comprendamos que hemos sido creados para ser "alabanza de su gloria"... y caigamos de rodillas en un acto de adoracin y alabanza sin fin. Ojal estas pginas orienten a muchos por los caminos de la alabanza, les introduzcan en ese mundo maravilloso que reserva tantas sorpresas agradables y les enseen a vivir, desde ahora, como viven los bienaventurados en el cielo: alabando sin cesar a Dios. Tengo deuda de gratitud hacia los autores en quienes me he inspirado y cuyas palabras he reproducido con frecuencia, porque yo no hubiera sabido decir como ellos las cosas que sirven para la alabanza del Seor.

1. Abre, Seor, mis labios y mi boca proclamar tu alabanza

El h o m b r e , todo h o m b r e , es u n eterno buscador de felicidad. C o m o u n a n i m a l de presa la rastrea p o r d o q u i e r . U n a leyenda india cuenta cmo u n buen da u n almizcler o 1 se sinti atrado violentamente p o r el olor de u n perfume exquisito. Y se lanz de m o n t e en m o n t e a la caza de aquel perfume q u e le obsesionaba. R e n u n c i al alim e n t o y al descanso. Despus de haber atravesado m o n t a as y valles, m u e r t o de h a m b r e y de sed, sus patas resbalaron sobre u n a roca y cay m o r t a l m e n t e herido. Y la bolsa q u e llevaba en su vientre se r o m p i y esparci por el aire u n perfume embriagador: el q u e l haba perseguido y q u e le haba llevado a la muerte. C o m o el almizclero de la leyenda, m u c h o s hombres caen derrotados por la vida sin haber conseguido la felicidad q u e ansian. La mayora de los hombres vive u n a vida gris, sin apenas u n m o m e n t o de resplandor. Pasan p o r la vida c o m o u n a sombra o c o m o un n u b l a d o de verano, pobres en u n pas de a b u n d a n c i a , extranjeros en su p r o p i o pas de origen. Otros brillan unos instantes, triunfan, son admirados. La historia les recuerda, las calles llevan sus n o m bres, sus bustos aparecen en la plazas pblicas..., pero su
1 Especie de rumiante, sin cuernos, parecido al cabrito y que tiene en el vientre una especie de bolsa ovalada que segrega almizcle.

gloria la dejan aqu y su destino final es igual que el de los humildes y desamparados. Probablemente, sin embargo, todos los hombres han sido inquietados por los mismos problemas: quin soy yo?, de dnde vengo y a dnde voy?, qu papel represento en el drama de la vida?, termina todo con la muerte? Difcilmente se pueden soslayar esos interrogantes. Cada hombre sabe qu ansias y tristezas o qu esperanzas e ilusiones suscita la respuesta que d a esas cuestiones. La filosofa y las ciencias del hombre han tratado de responder al enigma de la vida humana. Los hombres estn buscando con pasin lo que puede ayudarles a resolver sus problemas. Los cientficos examinan con precisin los misterios de la materia e investigan sobre las formas ms primitivas de la vida. O estudian el mundo fascinante de los astros inmensamente alejados de nosotros. Sentimos vrtigo al seguirles en sus investigaciones. Ellos saben, sin embargo, que el cosmos no se deja manejar a placer y que los misterios que encierra son mucho mayores que los descifrados hasta ahora. Los psiclogos han centrado su atencin en el hombre, su mente, sus instintos e impulsos, etc. Han conseguido resultados maravillosos en el conocimiento de su comportamiento en las diversas circunstancias de la vida. Pero saben que los problemas fundamentales del hombre siguen sin resolverse y que ninguna investigacin lograr salvarle. Despus de tantos siglos de historia humana hay algo que se impone con claridad: que el hombre no es feliz. La humanidad ha sido un campo de experimentacin, un "conejillo de indias" donde se ha probado todo. El hombre ha probado las religiones, la filosofa, la ciencia, el poder, la riqueza, etc., y ha comprobado con dolor que cada da es ms pobre y dbil, que su corazn no ha cambiado; que ni la fuerza ni la tcnica pueden darle la felicidad que ansia; que el perfume que busca no est en nada de lo que l investiga o somete a prueba. Nada colma su sed y su ansia. Su boca se ha llenado de sabores, sus ojos de colores, pero no ha encontrado la felicidad. La tierra se ha llenado de la sangre de millones de inocentes y el 10

hombre no ha sido ms feliz. La razn no ha dado solucin a los interrogantes ms hondos. Y el corazn del hombre sigue inquieto y desasosegado porque en ningn bien creado ha encontrado su contento. El fracaso de las ideologas para hacer feliz al hombre ha sido estrepitoso. El ser humano se ve solicitado por doquier, desgarrado en su interior, sin saber ya hacia dnde volverse. La brjula de su felicidad est desquiciada, girando locamente. Necesita roturar nuevas sendas, abrir nuevos caminos. No le quedan, en realidad, muchas alternativas: o pensar que todo termina a dos metros debajo de la tierra o creer que es hijo de Dios; o el atesmo ms riguroso o la fe ms intrpida; o la queja o la alabanza... La fatiga de vivir es, con frecuencia, muy grande. Siendo hombre, es fcil comprender los interrogantes que plantea nuestro cansancio. Porque es cierto que puede resultar demasiado cmodo repetir que el mundo es obra de las manos de Dios, que el Seor hizo en l un despliegue de poder para que el hombre pudiera reconocerle. Con un poco de imaginacin logramos crear un bello mundo de luces, estrellas, auroras, pjaros, cascadas... Pero si bastara mirar a la tierra para reconocer de inmediato a Dios, por qu son tan numerosos los que nunca le han encontrado ni reconocido en su camino? Por qu son tantos los que le niegan o viven como si no existiera? Es el mundo un paraso donde Dios sale a tomar el fresco todas las tardes y a conversar con el hombre? (Gen 3,8). Es una obra tan fantstica donde hay que reconocer, sin sombra de duda, que est hecha por la mano de un Dios bueno? Cmo es posible reconocer la huella de Dios en un mundo donde adems de flores y estrellas, auroras y pjaros, hay horribles matanzas, tragedias sin nmero? Cmo es posible descubrir en el mar del dolor la presencia y accin de Dios? Cmo detectar la mano de Dios en nuestra misma naturaleza? La marea del mar jams se detiene un metro antes de su lmite para perdonar la vida de un nio que se ha extraviado en la playa; la nieve no perdona al pobre que tirita de fro; el suelo no da una espiga de ms 11

para alimentar al hambriento; los terremotos no respetan las ciudades ni la vida de los nios y ancianos que sepultan bajo la tierra. En este mundo duro, aparentemente ciego en sus fenmenos, brutal en los acontecimientos que en l se desencadenan, puede hablarse de un Dios bueno y de la alabanza que se merece?2. Acaso no haya existido otro momento de la historia humana tan lleno de dolor y contradicciones, tan ntimamente convulsionado. El hombre vive a mitad de camino entre la gran esperanza que suscitan en l sus conquistas tcnicas y el miedo que la misma tcnica engendra. El desarrollo tecnolgico amenaza con poner fin a toda la civilizacin. Y el hombre, en medio del ruido de sus mquinas, monstruos al servicio de necesidades, se siente solo y triste. Encara su soledad y tristeza de muy diversos modos para volverse a encontrar desesperadamente solo. Difcilmente se podr hallar un tiempo menos idneo para hablar de Dios y de la alabanza. Aparentemente, Dios no est brillante en el mundo. Parece, desde luego, menos real que las armas atmicas o bacteriolgicas, menos tangible que el rbol que encuentro en el camino. Si existe, no hay muchos motivos para alabarle. El hombre se siente abandonado a su propia suerte, como si hubiera sido "echado al mundo", como si hubiera llegado a l "por puro azar". Incluso entre los que se consideran creyentes, la alabanza est ausente. O sienten la nostalgia de un Dios demasiado alejado, que no se ocupa de lo que preocupa al hombre, o creen en un Dios poderoso y le suplican para q u e intervenga y conduzca la historia humana de un modo "convincente". Han puesto su esperanza en un Dios vengador y les gustara verle en accin imponiendo su ley, separando la cizaa del trigo, haciendo ostentacin de su vara castigadora. Pero nadie acepta que l cond u c e perfectamente la historia humana. Nadie le alaba p o r ser lo que es: Dios, eternamente Dios. El Dios clemente y compasivo es pasado por alto.
2 CfP. CHARI.KS, La oracin de todas las cosas, Descle de Brouwer, Bilbao 1965, 13-14.

Por qu Dios, en definitiva, tolera el triunfo del mal sobre el bien, de la injusticia sobre el derecho? Por qu permite tantos males, tanta violencia y desorden, tanta soledad y angustia? Ha perdido el control de la historia humana o es corta su mano para actuar? Ha abandonado al hombre a su propio destino? Tiene algn plan sobre todo lo que ocurre en el mundo y en mi vida concreta? Honestamente hablando, se le puede alabar? Difcilmente, repito, se podr encontrar un momento tan poco oportuno para hablar de la alabanza. O dicho al revs: difcilmente se hallar otro momento que necesite ms que el nuestro or hablar del Dios bueno, en el que la invitacin a alabarle sea ms apremiante y urgente. Los hombres necesitan descubrir el gozo de vivir como hijos en la casa del Padre y la alabanza como el estilo de vida que Dios espera de ellos. Las investigaciones cientficas nos han llenado de admiracin, pero han desviado la atencin del hombre de la nica cosa que verdaderamente importa: Dios. Quiz est lejano el da en que la teologa sea la reina de todas las ciencias. Pero ni hay, ni puede haber, investigacin ms apremiante, nada que exija el esfuerzo total de las mejores inteligencias humanas, como el conocimiento de Dios. Es muy atrevido, sin duda, pesar y medir los astros, calcular las distancias casi infinitas que nos separan de ellos, detectar las leyes que rigen sus movimientos. Pero la investigacin cientfica no compromete al hombre ni le obliga a optar por algo verdaderamente vital. Es mucho ms atrevido y comprometido proclamar la grandeza de Dios. Si el mundo de los astros es de una belleza incomparable, cmo ser la de su Creador? S, los hombres se han preocupado ms por ellos mismos, por el mundo en el que viven, por la naturaleza y las mquinas, por los sistemas polticos, sociales y econmicos, que de Dios. La Biblia se preocupa mucho por el hombre, su origen, su presente y su futuro, su trabajo y sus sufrimientos... Pero la principal preocupacin de los hombres que la escribieron fue Dios, su vida y sus designios, su amor y su generosidad. Dios fue como una obsesin para ellos.
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N a d a pas desapercibido a sus ojos. Miraron los cielos y la tierra, los pjaros y los peces, la tierra con sus grandes m o n t a a s y sus hermosos valles, sus ros y sus fuentes, sus c a m i n o s , sus ciudades, sus hombres y sus mltiples ocupaciones. Pero, por encima de todas las cosas y de todos los seres q u e nacen, se agitan y mueren en ella, se p r e o c u p a r o n de Aquel q u e infundi vida a todo y todo lo conserva: Dios. N o fueron indiferentes a la belleza de las cosas, pero jams se q u e d a r o n en la contemplacin esttica del m u n d o . Le m i r a r o n con cario, sabiendo q u e el Seor haba emitido u n veredicto de bondad sobre l c u a n d o sali de sus m a n o s . Y ensearon a alabar al Creador, centraron al h o m b r e en Dios, creador de toda la belleza, dador de todo color, luz y sonido. C o m p u s i e r o n h i m n o s de alabanza a Dios en vez de hermosas poesas sobre la naturaleza. La tierra era bella, pero con u n a herm o s u r a "orientadora". De nada serva quedarse en su contemplacin y perder de vista al q u e todo lo cre. Dios, evidentemente, n o necesita la alabanza del h o m bre. Su silencio o desercin n o puede e m p a a r la gloria intrnseca del Seor. El es ardientemente alabado en el cielo por sus ngeles y las cosas de la tierra cantan su grandeza. Qu puede perder si el h o m b r e n o le glorifica? Se notar la ausencia de la voz h u m a n a en la coral de la creacin? Ser indispensable esa voz para cantar las alabanzas de Dios? Por ms extrao q u e pueda parecer, la respuesta es afirmativa: s, el h o m b r e es irremplazable, nadie puede ocupar su puesto. Dios le a m a y aspira a su alabanza. El h o m b r e interesa a Dios ms q u e toda la creacin j u n t a . Es la criatura mejor dotada para el canto y la alabanza. Dios quiere ser alabado en el cielo y en la tierra. T o d a s las criaturas celebran su gloria: los pjaros cantan p a r a l, las ardillas de los bosques le glorifican con sus saltos... Cada cosa es u n poema de alabanza al Creador. P e r o la alabanza q u e las criaturas tributan al Seor es "in-consciente". Las cosas necesitan q u e alguien p o n g a voz a su canto y conciencia a su reconocimiento agradecid o . La alabanza de la tierra est indisolublemente ligada 14

a la del h o m b r e . Si ste n o alaba, la creacin estara c o m o muerta. El h o m b r e refleja la majestad de Dios p o r encima de cualquier otra criatura. C u a n d o c o n t e m p l a la i n m e n s i d a d del universo se siente p e q u e o e insignificante. Y tiene razn, p o r q u e n o es ni u n a millonsima de t o m o en el c o n j u n t o de la creacin. Pero l sabe q u e su espritu es ms grande q u e todos los universos j u n t o s , q u e puede mirar a los astros y a los tomos y comprenderlos c o m o ellos n o pueden hacer. El h o m b r e tiene la vida q u e existe en cada estrella y en cada flor. Y, por encima de todo, tiene alma, inteligencia, libertad para a m a r y alabar. El m u n d o a n u n c i a a u n Dios grande, habla de su belleza, pero n o sabe decir hasta q u p u n t o es d i g n o de toda alabanza. De las " g a r g a n t a s " de las cosas n o sale ni u n solo grito de a d m i r a c i n . Los astros estn fijos en sus r u m b o s . N o pueden cambiar ni querer otra cosa. El h o m b r e , sin embargo, puede ir y venir, dar su asentimiento voluntario a Dios, celebrarle en su n o m b r e y en el de todos los seres, elevar hacia el cielo la alabanza inconsciente de los sin voz. El h o m b r e perfecciona y corona el universo. Dios hizo de l como u n a reproduccin en miniatura de su p r o p i o ser. El m u n d o es como u n hermoso p o e m a al q u e el h o m bre da r i t m o e infunde alabanza. Nadie c o m o l puede c o n t e m p l a r los cielos o cada t o m o de la tierra y elevar agradecido u n canto al Creador. Nadie puede cantar y alabar p o r las cosas sino el h o m b r e . Y as, l es el mediador y el oficiante de la gran liturgia q u e de la tierra sube al cielo. El es el sacerdote del m u n d o ante Dios. El h o m b r e es "la ms audaz revelacin de Dios en la tierra". En l aparecen visibles las huellas del p a s o del Seor. N o es de sorprender q u e se ocupe de l y le reserve u n a atencin especial. Dios le ha coronado de gloria y dignidad, le ha hecho "rey" de la creacin y solamente u n poco inferior a los mismos ngeles (cf Sal 8). El gozoso concierto de toda la creacin es inferior al asentimiento amoroso de u n corazn h u m a n o q u e alaba libremente al 15

Seor. El h o m b r e convierte al m u n d o en u n a salmodia p a r a Dios. Por eso n o puede fallar. El h o m b r e necesita recuperar la admiracin por Dios, el a s o m b r o perdido. Despus de tantos experimentos y fracasos, tantas falsas alarmas y tantas voces engaosas c o m o ha seguido..., sera b u e n o q u e tendiera sus m a n o s hacia Dios y viviera c o m o u n hijo en su presencia. Si el dolor es u n desafo al Dios bueno, lo cierto es q u e slo desde la fe en el Dios " q u e a m tanto al m u n d o q u e envi a su H i j o " (Jn 3,16) podr encontrar solucin al enigma de la vida. C u a n d o el h o m b r e recupere la amistad perdida comenzar a experimentar el gozo de vivir en u n a alabanza permanente. La alabanza es el grito jubiloso q u e sale del corazn del h o m b r e c u a n d o descubre a Dios, la reaccin espontnea del q u e se adentra en u n dilogo con l. Percatarse de la presencia vigilante y amorosa de Dios en toda la vida lleva inevitablemente a la adoracin y la alabanza. Dios est p e n e t r a n d o con sus ojos al h o m b r e , vindole en lo n t i m o de su ser, en sus acciones y estados, en sus movimientos y conducta, en su interior y en su exterior, cuando proyecta y decide, c u a n d o c a m i n a y c u a n d o reposa (Sal 139). Dios, respetando su libertad, le tiene como "cercado". C u a n d o el h o m b r e toma conciencia de q u e Dios est all, ante l y j u n t o a l, estalla en alabanza. Dios n u n c a aplasta con su poder al h o m b r e ni se impone brutalmente. Le sera m u y fcil cegarle con su luz o doblegarle con su fuerza. Pero se n o es el estilo de Dios. L o s labios del ser h u m a n o pueden permanecer cerrados a la alabanza. Dios j a m s destruir su libertad. Prefiere aparecer como derrotado antes q u e como sultn todopoderoso. Corre el riesgo de ser olvidado antes q u e ser reconocido por la fuerza. Nada impedir, sin embargo, q u e l siga al lado del hombre, q u e sea " u n Dios para nosotros". Si consigue, a base de respeto y amor, q u e el h o m b r e le abra la puerta de su casa y le invite a cenar, entonces le habr g a n a d o para siempre y la alabanza ya n o tendr fin. Los intrpretes del Espritu Santo, aquellos hombres 16

q u e tuvieron la "osada de decirnos" q u e haban "visto" al Invisible y " o d o " al Inaudible, nos van a ensear q u e la alabanza n o es u n a teora, ms o menos elaborada, sino u n gnero de vida respaldado por la palabra de Dios. C o n ellos vamos a ir a p r e n d i e n d o lo q u e significa "vivir en alabanza".

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2.

El es mi Dios: yo lo alabar

Al tomar contacto con la palabra de Dios, llama la atencin la variedad y riqueza de trminos utilizados por los autores sagrados para expresar su admiracin por Dios. Y el hecho es tanto ms significativo tratndose de u n a lengua como la hebrea, h a b i t u a l m e n t e m u y pobre de palabras. Efectivamente, Israel alaba, bendice, da gracias, ensalza, glorifica, engrandece, aclama, canta, salmodia, etc., a su Dios; confiesa, proclama, anuncia, divulga, recita, cuenta, recuerda, pregona, etc.; su "gloria", sus "maravillas", sus " h a z a a s " , sus "proezas", etc.; se regocija y exulta en l. Cada u n o de estos verbos castellanos tiene su correspondiente en hebreo. Israel se sinti orgulloso de su Dios y supo cantarle en trminos magnficos. El se mereca toda la alabanza 3 : Alabad a Yav, aclamad su nombre, anunciad entre los pueblos sus hazaas. Cantadle, salmodiadle, celebrad todas sus maravillas. Gloriaos en su santo nombre... Recordad las maravillas obradas, sus milagros y los juicios de su boca... Cantad a Yav, habitantes todos de la tierra,
3 Las referencias bblicas estn lomadas de La Santa Biblia, Paulinas, Madrid 198222.

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proclamad da tras da su salvacin. Contad a las naciones su gloria, sus maravillas a todos los pueblos... Dad a Yav, familias de la tierra, dad a Yav la gloria y la alabanza, dad gloria al nombre de Yav. Traed ofrendas y entrad en su presencia, adorad a Yav en ornato santo. Temblad en su presencia los de la tierra entera... Algrense los cielos, regocjese la tierra... truene el mar con cuanto lo llena, cante el campo con todos sus frutos (1 Crn 16,8-36; cf Sal 105,1-15; 96,1-12, etc.). Y diris aquel da: "Alabad a Yav, invocad su nombre, proclamad sus proezas, entre las naciones, repetid que su nombre es sublime. Cantad a Yav, porque ha hecho maravillas: toda la tierra lo conozca. Exulta, grita de jbilo, habitante de Sin, pues grande es en ti el Santo de Israel" (Is 12,4-6). Los trminos utilizados para hablar de la alabanza a Dios giran en torno a u n a idea fundamental, lo q u e indica q u e su significado es bastante a p r o x i m a d o . T o d o s ellos tienen el carcter de u n a proclamacin pblica, de u n a n u n c i o q u e se hace ante u n a asamblea, a la q u e se comunica algo q u e Dios ha hecho. Y la c o m u n i d a d responde con manifestaciones externas y ruidosas al gesto en el que Dios se ha revelado. Y lo hace n o con el fin de adularle o de tenerle propicio, sino como u n a forma de agradecimiento espontneo al Seor q u e es grande por encima de toda medida. C o n la confesin pblica de Dios o de sus atributos se acrecienta su gloria externa. Y as, la misma gloria q u e el Seor manifiesta en su accin en favor de su pueblo, le es devuelta en forma de bendicin y alabanza. Ese es el nico homenaje q u e el ser h u m a n o puede tributar a su Creador. Tres trminos sobresalen en el lenguaje de los autores sagrados al hablar de la respuesta del h o m b r e a la accin

de Dios: alabanza ("tehil"), accin de gracias ("toda") y bendicin ("berak"), con sus correspondientes verbos: alabar ("hallel"), dar gracias ("yad") y bendecir y el participio bendito ("barak", " b a r u k " ) . Alabar es elogiar, celebrar, ensalzar algo o a alguien. La alabanza es la accin o el gesto por el q u e algo o alguien es celebrado y ensalzado. La alabanza es u n a m a n i festacin jubilosa, u n reconocimiento entusiasta de Dios, de sus maravillas o de sus atributos. Es u n gesto externo, a c o m p a a d o de manifestaciones clamorosas. Es la respuesta n o r m a l de la criatura c u a n d o ha c o n t e m p l a d o a Dios en accin, es como el eco producido en el h o m b r e por el gesto en el q u e Dios se ha revelado. Si Dios est m o s t r a n d o c o n t i n u a m e n t e su grandeza y su bondad, se presiente desde estos m o m e n t o s q u e la alabanza ha de ser la actitud n o r m a l del h o m b r e ante Dios. La accin de gracias es algo muy p r x i m o a la alabanza. La realidad primera de la historia de la salvacin es Dios, saliendo al encuentro del h o m b r e , dndose a s mismo, repartiendo sus favores, sin j a m s desdecirse. C u a n d o el h o m b r e toma conciencia de Dios y de su generosidad ilimitada, entonces surge con espontaneidad la proclama* cin de su grandeza y la manifestacin de gratitud hacia l. La accin de gracias es la resonancia de Dios y de su accin en el hombre, es la manifestacin exterior del agradecimiento q u e se experimenta en el alma, es la confesin pblica de lo q u e u n o ha "visto". La accin de Dios arranca al h o m b r e de s m i s m o y le obliga a dar testimonio de sus obras ante la asamblea. La perfecta accin de gracias, como la perfecta alabanza, q u e la criatura puede dar al Creador, es el H i j o de Dios encarnado, Jesucristo nuestro Seor. El es el suprem o don de Dios al h o m b r e y la s u p r e m a accin de gracias del h o m b r e a Dios. Alabar y dar gracias se h a n convertido as en algo infinito. Jess es nuestra "eucarista" al Padre. La bendicin es u n trmino afn a los anteriores. El primer sentido de la raz hebrea " b r k " es el de rodilla, y as dice relacin inmediata a doblar las rodillas, rendir culto, adorar, alabar. La palabra berak (bendicin) connota, 21

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p o r otra parte, la idea de u n don o regalo hecho a alguien a q u i e n se quiere, a alguien a q u i e n u n o encuentra con afecto. Y as, resulta inseparable de la bendicin u n cierto m a t i z de encuentro personal y clido. En el lenguaje bblico se emplea, de u n m o d o bastante sorprendente, la palabra bendicin y el verbo bendecir p a r a designar la bendicin q u e Dios derrama sobre el h o m b r e y la respuesta del h o m b r e a Dios. C u a n d o Dios bendice al h o m b r e es para colmarle de sus dones e i n u n darle de su gracia. C u a n d o el h o m b r e bendice a Dios le reconoce como d i g n o de todo homenaje y adoracin. Dios ben-dice al h o m b r e y el h o m b r e dice-bien de Dios. Dios, con su bendicin, regala al h o m b r e la gracia y la vida; el h o m b r e , con la suya, reconoce agradecido lo q u e de l recibe en cada m o m e n t o , lo acepta c o m o u n regalo inmerecido y lo proclama ante la asamblea. Y as, entre el Dios q u e bendice y el h o m b r e colmado por sus beneficios, se establece u n a amistad, se produce u n encuentro ntimo, u n a corriente recproca y vital. La bendicin se convierte en u n i n s t r u m e n t o de alabanza. Bendecir a Dios es dejarse llevar por esa corriente de entusiasmo q u e provoca su accin en el h o m b r e y convidar al m u n d o entero a q u e doble sus rodillas, adore y alabe al Dios q u e est " p o r encima de toda bendicin y alabanza" (Neh 9,5). Decir bendito sea Dios! n o es a a d i r algo a la esencia del Seor, sino u n reconocimiento de su gloria. Es u n a frmula entusiasta y agradecida a la vista de lo q u e Dios h a hecho por el h o m b r e . Es como u n grito salido del alma al descubrir la bendicin divina y la expresin del sobrecogimiento q u e se experimenta ante el gesto en el que Dios se ha dado a conocer y en el q u e ha revelado su gracia y su poder 4 . La gran bendicin de Dios al h o m b r e fue su p r o p i o Hijo. " E n l hemos sido bendecidos con toda clase de bendiciones" (Ef 1,3). En Jess, Dios nos lo ha dado todo, sin reservas egostas. Y en l, nosotros bendecimos al PaCf X. LEN DI'FOUR. Vocabulario de teologa bblica, Herder, Barcelona 19W, art. Alabanza, Bendicin, etc.
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dre. Jess es el p u n t o donde se encuentran y fusionan la bendicin descendente (de Dios al hombre) y la ascendente (del h o m b r e a Dios). Jess es nuestra bendicin al Padre. Se intuye fcilmente q u e bendecir a Dios n o puede ser u n a accin espordica, sino la ocupacin de toda la vida. De a l g n m o d o , el resto de los trminos q u e recubren el c a m p o de la alabanza est incluido en sus tres ms tpicos representantes: alabar, bendecir, dar gracias. En cierto sentido, todos ellos son sinnimos. De ah q u e les utilicemos c o m o trminos correlativos e intercambiables. Israel alab, bendijo y dio gracias, etc., constantemente a su Dios. Pero qu fue, en concreto, lo q u e motiv esa corriente de entusiasmo y de aclamacin jubilosa? Cules fueron las fuentes en las q u e Israel bebi, de q u manantiales brotaron tanta bendicin y alabanza? Por q u la alabanza? Si la alabanza n o es j a m s un gesto espontneo del hombre, si j a m s germina en tierra seca, quin o q u es lo q u e p r o d u j o ese estallido de alabanza q u e podemos constatar en las pginas de la Biblia? La alabanza n o nace n u n c a por iniciativa privada del hombre. Su alma necesita ser a b o n a d a para q u e de ella salgan canciones de agradecimiento. Dios siempre lleva la iniciativa. La alabanza es como u n amn a la accin de Dios. El Seor, al dejarse ver o sentir, despierta al h o m bre de su letargo, le provoca al agradecimiento, le estremece con su presencia. Slo el Dios verdadero y nico entra en juego c u a n d o se trata de la alabanza. Los otros dioses, las cosas del m u n d o , los seores de la tierra, por ms importantes q u e sean, tienen q u e dejar el c a m p o libre. C u a n d o el Dios verdadero entra en escena todo palidece y desaparece. Dios n o est tan alejado del h o m b r e q u e le i m p i d a todo contacto con l. Dios interviene en sus "negocios". Y c u a n d o el h o m b r e siente su presencia o se beneficia de su paso entonces le celebra. La alabanza "corea" la accin de Dios. Alabar es el gesto espontneo del h o m b r e q u e ha sido "alcanzado" por Dios. La experiencia de Israel en torno a su Dios fue, sobre

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t o d o , u n a experiencia de salvacin, de liberacin y de g u a providencial. Si se hubiera p r e g u n t a d o a u n israelita: quin es Dios para ti?, la respuesta hubiera sido algo parecido a lo q u e sigue: Dios, para m, es el q u e sali al e n c u e n t r o de mi padre Abrahn, el que le escogi y le hizo u n a promesa magnfica (Gen 12,1-4); Dios es el q u e vio la afliccin de mis padres en Egipto, oy su clamor, conoci sus sufrimientos y baj para liberarles (Ex 3,7-8); Dios es el q u e les sac de la casa de servidumbre (y a m con ellos) en medio de m u c h o s signos y prodigios, con m a n o poderosa y brazo extendido, el q u e los salv milagrosamente j u n t o al Mar Rojo (Ex 14,15-31) e hizo u n a alianza con ellos en el m o n t e santo de Sina y les dio su ley y les convirti en su propiedad personal (Ex 19-20); Dios es el q u e les condujo por el temible desierto hasta la tierra prometida... Dios es la Realidad q u e me sale al encuentro a m, a q u y ahora, el q u e me salva, me protege y me ama. Ese es mi Dios y yo le alabo. El Dios de Israel se manifest siempre en gestos concretos, en acciones visibles y experimentables. Los h o m bres del p u e b l o de Dios jams hicieron u n salto de la filosofa a la teologa. Partieron siempre de la experiencia de u n encuentro con el Dios vivo. Israel " v i o " a Dios en los hechos de la vida concreta. La imagen q u e se hizo de l n o la dedujo de la contemplacin de la naturaleza. El Dios de Israel n o fue ni u n dios astral ni u n dios dador de l a fertilidad. Los " h e c h o s " fueron el lenguaje de Dios a s u pueblo. En ellos, Israel c o m p r e n d i q u i n era su Dios, cules eran sus intenciones y proyectos. En las maravillas realizadas en su favor c o n t e m p l su poder y grandeza, su capacidad y amor. Y as naci la alabanza, como la nica respuesta adecuada al Dios revelado 5 . La accin de Dios en la historia de Israel fue el p r i m e r motivo generador de alabanza. Y el h e c h o fundamental que estremeci e hizo palpitar de gozo al pueblo de Dios fue,., el m i l a g r o del Mar Rojo (Ex 14-15). Israel haba c o n t e m p l a d o la m a n o de Dios en las pla5 C P. DRIIVERS, LOS Salmos. Introduccin a su contenido espiritual y doctrmil, Herder, Barcelona 1962, 88-104.

gas con las q u e haba castigado a los egipcios (Ex 7-11). Pero all, j u n t o al mar, vio algo insuperable. C u a n d o todo pareca perdido, c u a n d o los egipcios atacaban p o r detrs y el mar estaba por delante como u n a m u r a l l a infranqueable, c u a n d o ya n o haba salida h u m a n a . . . Dios intervino y salv a los suyos. Israel c o n t e m p l la accin de Dios, m u d o de asombro. Y le alab con danzas y canciones: "Cantar a Yav, que tan maravillosamente ha triunfado. Caballo y caballero precipit en el mar. Mi fortaleza y mi cntico es Yav; El fue mi salvacin. El es mi Dios, yo le alabar; el Dios de mi padre, le ensalzar. Yav es un fuerte guerrero; Yav es su nombre... Tu diestra, Yav, gloriosa en la potencia; tu diestra, Yav, abate al enemigo. En tu sublime majestad abates a tus adversarios... Quin igual a ti, Yav, entre los dioses? Quin igual a ti, sublime en santidad? Tremendo en gloria, autor de maravillas! Desplegaste tu mano, la tierra los trag. Guiaste en tu bondad al pueblo que salvaste; lo llevaste en tu poder a tu santa mansin... Mara, la profetisa, hermana de Aarn, tom en sus manos un cmbalo y las mujeres salieron tras ella con cmbalos y en coros. Y Mara les responda: Cantad a Yav, que tan maravillosamente ha triunfado: Caballo y caballero precipit en el mar!" (Ex 15,1-21). Pero el m i l a g r o del Mar Rojo no fue ms q u e el comienzo de la obra salvfica de Dios en favor de su pueblo. La historia de Israel fue el escenario c o n t i n u o de la accin de Dios. Su obra salvadora, u n motivo p e r m a n e n t e de alabanza.

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L a meditacin serena y gozosa de las maravillas de Dios provoc u n a alabanza constante en Israel. Antes de saber q u e su Dios era el Creador y el Rey del universo, Israel le percibi c o m o su Seor y Salvador, c o m o el Dios de l a eleccin y de la alianza, el Dios de las promesas, el Dios q u e haba p r o m e t i d o y dado la Tierra, el q u e siempre guiaba" sus pasos. La accin de Dios fue celebrada con hermosos cnticos de alabanza: Aleluya! Alabad el nombre de Ya v... Porque Yav ha escogido a Jacob, a Israel como su propiedad... Hiri a los primognitos de Egipto, desde el hombre al ganado. Hizo seales y prodigios, dentro de ti, oh Egipto, contra Faran y todos sus ministros. Desbarat a naciones numerosas, dio muerte a reyes poderosos... y dio sus tierras en herencia, en herencia a su pueblo Israel. Oh Yav, tu nombre para siempre, de edad en edad, oh Yav, tu memoria! (Sal 135,lss). Aleluya! Celebrad a Yav, porque es bueno, porque es eterna su bondad... El que hiri en sus primognitos a Egipto... y de all sac a Israel... con mano fuerte y tenso brazo... El que el Mar Rojo dividi en dos partes... y por el medio a Israel hizo pasar... mientras a Faran hundi en l con su ejrcito... El que gui a su pueblo en el desierto... hiri a grandes monarcas... y dio muerte a monarcas poderosos... Y dio sus tierras en herencia... en herencia a su siervo Israel... El que en nuestra humillacin se acord de nosotros... y nos salv de nuestros enemigos... Celebrad al Dios del cielo, porque es eterna su bondad! (Sal 136,lss). -Alabad a Yav, aclamad su nombre,

anunciad entre las gentes sus obras, cantadle, salmos entonadle, sus maravillas todas repetid... Oh raza de Abrahn, su servidor, oh hijos de Jacob, su elegido! El, Yav, es nuestro Dios, para toda la tierra son sus juicios. El se acuerda por siempre de su Alianza, de la palabra promulgada por mil generaciones, del pacto que firm con Abrahn, y el juramento que hizo a Isaac, y el que en ley erigi para Jacob, para Israel en alianza eterna, diciendo: "Te dejar la tierra de Cann, vuestra parte de herencia". Mientras ellos eran de escaso nmero, pocos y extraos en aquella tierra, mientras iban de nacin en nacin, de un reino a un pueblo diferente, y nadie permiti oprimirlos, y a causa de ellos castig a los reyes: "No toquis a mis ungidos, ni mal alguno hagis a mis profetas". Atrajo el hambre sobre aquella tierra, y quebrant su sustento del pan... (Sal 105,1-45: compendio de la historia de Israel). Me acuerdo de las hazaas de Yav; s, me acuerdo de antao, de los prodigios tuyos, medito en todas tus obras, y en tus portentos reflexiono. Oh Dios, santa es tu senda! Qu Dios es grande como nuestro Dios? T, el Dios que obra portentos, diste a conocer entre los pueblos tu potencia; con tu brazo a tu pueblo redimiste, a los hijos de Jacob y de Jos. Vironte, oh Dios, las aguas, las aguas te vieron, temblaron, tambin se estremecieron los abismos... tu camino se abri a travs del mar, por las enormes aguas tu sendero,

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y no se vieron tus pisadas. Guiaste a tu pueblo cual rebao, por la mano de Moiss y Aarn (Sal 77,12-21). Alabad a Yav, porque es bueno, cantad a nuestro Dios, porque es dulce, suya es la alabanza... El a Jacob revel su palabra, sus leyes y sus preceptos a Israel: No hizo tal con ninguno de los pueblos, sus preceptos no les manifest! (Sal 147,1.19-20). Yav mereca u n a alabanza eterna por todo lo q u e haba hecho en favor de su pueblo, por sus gestos y sus maravillas. El le escogi c o m o su herencia, como su propiedad personal de entre todos los pueblos de la tierra. Slo Israel goz de la intimidad de Dios. Slo l poda decir de Yav: "Es mi Dios". Entre Yav e Israel h u b o u n pacto eterno. Yav era el Dios de las promesas inmerecidas, el Dios q u e c u m p l a siempre la palabra empeada, el Dios dialogante q u e manifest sus planes a u n p e q u e o p u e b l o . Con n i n g u n a otra nacin de la tierra Yav hizo algo semejante. N i n g n otro p u e b l o fue tan a m a d o como Israel. Yav hizo, en verdad, u n despliegue de bondad y de poder e n favor de la casa de Israel. De Israel brot hacia el Seor u n a alabanza magnfica. A pesar de sus infidelidades y pecados, la casa de Jacob j a m s p u d o olvidar a. su Dios, a aquel Dios q u e en los m o m e n t o s ms duros de su historia haba intervenido y continuaba salvando y a m a n d o por encima de toda infidelidad. En la contemplacin de su historia, Israel encontr motivos de alabanza tan poderosos, q u e n o tuvo ms remedio q u e cantar a su Dios y ensear a sus hijos, generacin tras generacin, a celebrarle con entusiasmo. En los grandes acontecimientos y en la vida de cada da, Israel fue haciendo la experiencia de Dios, fue descubriendo con admiracin todos sus atributos: su a m o r y ternura, su clemencia y su fidelidad, su perdn y su lealtad... Y en ellos encontr u n bello y renovado motivo de alabanza: 28

Oh Yav, tu bondad llega hasta los cielos; hasta las nubes tu fidelidad; como los montes excelsos es tu justicia, como el profundo mar tus juicios! Al hombre y a la bestia salvas t, Yav. Oh Dios, qu preciosa es tu gracia! Los hijos de los hombres se acogen a la sombra de tus alas (Sal 36,6-8). Bendice a Yav, alma ma, todo lo que hay dentro de m, su santo nombre; bendice a Yav, alma ma, no olvides sus muchos beneficios. El que perdona todas tus ofensas, y te cura de toda enfermedad; el que rescata tu vida de la fosa, y te corona de gracia y de bondad, el que harta tus aos- de bienes: tu juventud se renueva como el guila... Yav es piadoso y compasivo, tardo a la ira, lleno de bondad; no dura eternamente su querella, no persiste por siempre su rencor; no nos trata conforme a nuestras culpas, ni nos paga segn nuestras ofensas. Pues cuanto es alto el cielo de la tierra, as es grande su amor para quienes le temen; cuanto dista el Oriente de Occidente aleja El de nosotros nuestras culpas. Como se apiada un padre de sus hijos, se apiada Yav de los que le temen; El sabe de qu estamos plasmados, se acuerda de que somos polvo... Mas la bondad de Yav para quienes le temen, desde siempre hasta siempre, y su justicia para los hijos de sus hijos, para aquellos que guardan su Alianza, y se acuerdan de cumplir sus preceptos (Sal 103,1-18). Te ensalzar, oh Rey Dios mo, bendecir tu nombre para siempre jams... se exalta la memoria de tu inmensa bondad, se aclama tu justicia. Yav es tierno y clemente, tardo a la ira y lleno de bondad. 29

Bueno es Yav para con todos, piadoso para con todas sus obras (Sal 145,1.7-9). Aleluya! Celebrad a Yav, porque es bueno, porque es eterna su bondad (Sal 136,1-26: el estribillo es repetido 26 veces). Las gracias de Yav celebrar, las maravillas de Yav, por todo lo que ha hecho con nosotros Yav, lleno de bondad para la casa de Israel, por todo lo que ha hecho con nosotros en su clemencia y en la multitud de sus gracias (Is 63,7). Alabad a Yav todas las gentes, celebradle todas las naciones! Porque grande es su amor para nosotros, por siempre su verdad (Sal 117,1-2). Aclamad a Yav toda la tierra...! Entrad en sus prticos con lades, con himnos en sus atrios, alabadle, su nombre bendecid! Porque bueno es Yav, eterna su misericordia, de edad en edad su fidelidad (Sal 100,1.4-5). Te alabar ante los pueblos, oh Seor, te cantar a Ti entre las naciones; pues grande hasta los cielos es tu gracia, hasta las nubes tu verdad (Sal 57,10-H; 108,4-5). Bueno es celebrar a Yav, cantar a tu nombre, oh Altsimo, y publicar tu bondad por la maana, tu fidelidad a lo largo de las noches, al son del salterio de diez cuerdas y la lira, y una cancin al arpa (Sal 92,2-4). La gloria de Dios n o slo se ve en la creacin del m u n d o y en los grandes hechos de la historia de la salvacin, sino tambin en la vida de cada da, en los detalles que tiene para con sus criaturas. Los textos bblicos c o n t e m p l a n a Yav como el Dios de los amores y de los perdones, de las generosidades y de las bondades sin fin, como el Seor q u e corona de a m o r y de ternura a los suyos, c o m o el Dios q u e n o lleva cuenta

de los pecados, de los olvidos y rebeldas, el Dios q u e todo lo olvida, q u e n o guarda rencor, q u e tiene entraas de misericordia, el Dios fiel, leal, cuyo a m o r es grande hasta los cielos... Israel, al c o n t e m p l a r las maravillas del a m o r y del perdn de Dios, elev hacia el cielo u n canto de alabanza extasiado. En los hechos de su historia y en los gestos de la vida de cada da, Israel fue descubriendo ms y ms la grandeza y la majestad y la gloria de Dios y se explay en gritos de alabanza: Bendice a Yav, alma ma! Yav, Dios mo, qu grande eres! Vestido ests de majestad y de esplendor, arropado de luz como de un manto. T despliegas los cielos lo mismo que una tienda, alzas sobre las aguas tus moradas. Haces tu carro de las nubes, sobre las alas del viento te deslizas. Tomas por mensajeros a los vientos, a las llamas del fuego por ministros (Sal 104,1-4). Tributad a Yav, oh hijos de Dios, tributad a Yav gloria y poder! Tributad a Yav la gloria de su nombre, adorad a Yav con atavo santo. Voz de Yav sobre las aguas! El Dios de gloria truena: Yav sobre las aguas incontables! Voz de Yav con fortaleza, voz de Yav con majestad!... en su templo todo clama: Gloria! (Sal 29,1-9). Los cielos celebran, Yav, tus maravillas, tu fidelidad en la asamblea de los santos. Porque quin en las nubes se compara a Yav, quin a Yav se iguala entre los hijos de Dios? Dios temible en el consejo de los santos, grande y terrible a todo su cortejo. Yav, Dios Sebaot, quin como T? Poderoso eres, Yav; tu fidelidad te envuelve.

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T dominas la soberbia del mar, la hinchazn de sus olas T reprimes; T hendiste a Rahab, atravesado, a tus enemigos dispersaste con tu potente brazo. Tuyo es el cielo, tambin la tierra es tuya, el mundo y cuanto encierra T fundaste; T creaste el Norte y Medioda, el Tabor y el Hermn exultan en tu nombre. Tuyo es el brazo poderoso, fuerte tu mano, sublime tu derecha; la Justicia y el Derecho son la base de tu trono, la gracia y la fidelidad van delante de ti (Sal 89,6-15). Alabad, siervos de Yav, alabad al nombre de Yav! Bendito sea el nombre de Yav, desde ahora y para siempre! Desde que sale el sol hasta su ocaso, sea loado el nombre de Yav! Excelso sobre todas las gentes, Yav, su gloria por encima de los cielos! Quin como Yav, nuestro Dios, que se sienta en lo alto y se rebaja para ver cielos y tierras? (Sal 113,1-6). Alaben todos el nombre de Yav, porque es sublime su nombre, slo El, su majestad por encima de la tierra y el cielo! (Sal 148,13). Reina Yav, los pueblos tiemblan; se sienta sobre querubines, la tierra se conmueve. Grande es Yav en Sin, excelso sobre los pueblos. Celebren tu nombre grande y venerable: Santo es El (Sal 99,1-3). Ser su nombre bendito para siempre, cuanto el sol su nombre durar. En l sern benditas todas las razas de la tierra...

Bendito sea Yav, Dios de Israel, el nico que hace maravillas! Bendito sea su nombre glorioso para siempre; toda la tierra se llene de su gloria! Amn! Amn! (Sal 72,17-19). Oh Yav, Seor nuestro, qu grande es tu nombre por toda la tierra, tu majestad cantada por encima de los cielos! (Sal 8,2). Bendito seas T, Yav, Dios de Israel, nuestro padre, desde la eternidad y para siempre. Tuya es, Yav, la grandeza, el poder, el honor, la majestad y la gloria, pues todo cuanto hay en el cielo y en la tierra es tuyo. Tuyo, Yav, es el reino, porque te alzas soberanamente sobre todo. La riqueza y la gloria te preceden, T eres el dueo de todo; en tu mano est la fuerza y el poder, en tu mano encuentran estabilidad y grandeza todas ias cosas. Ahora, Dios nuestro, te celebramos y alabamos tu glorioso Nombre (1 Crn 29,10-13). Los trminos con q u e Israel defini, o mejor, describi a su Dios suenan a algo gigantesco. Los autores inspirados quisieron hacer conscientes a sus h e r m a n o s de la terrible majestad de Dios, de su santidad absoluta, de su grandeza por encima de toda idea o clculo h u m a n o . N i n g u n a comparacin era adecuada a su "infinita infinitud". Yav n o poda ser visto, su imagen n o poda ser reproducida. Yav n o era u n dios ms, ni siquiera el ms grande de los dioses: era el Dios nico y verdadero, seguro de s mismo, q u e n u n c a se bajaba del pedestal para dejar su puesto a otro dios. As fue c a p t a n d o Israel q u e su Dios se mereca u n a alabanza infinita, de acuerdo con su ilimitada grandeza. La fe de Israel fue, paso a paso, a m p l i a n d o su horizonte y lleg donde tena q u e llegar: a la c o n t e m p l a c i n de Dios como creador del mundo, como soberano de los

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cielos y de la tierra. El Dios q u e conduca su historia y su vida de cada da era el Creador del universo. En la medida en q u e Israel se fue familiarizando con la accin redentora de Yav, a p r e n d i tambin a reconocerle como Seor absoluto del m u n d o . Dios, su Dios, n o slo redima y guiaba a u n p u e b l o insignificante: era "el Primero y el U l t i m o " , el "Eterno y el N o v s i m o " , el " q u e era, es y ser" p o r siempre. Fuera de Yav n o haba otros dioses. El lo haba creado todo con u n poder absoluto, con u n a palabra salida de su boca, y todo se m a n t e n a en la existencia p o r su accin misericordiosa. Yav " h a b l " y las cosas fueron hechas. A u n a orden suya el m u n d o comenz a palpitar de vida. El m i s m o i m p u l s o q u e llev a Israel a alabar a su Dios c o m o redentor y libertador le llev a festejarle y bendecirle c o m o Creador. Por derecho de creacin, Yav mereca la alabanza y el homenaje del m u n d o entero. Israel expres en hermosos cnticos su alabanza al Dios soberano: T despliegas los cielos lo mismo que una tienda, alzas sobre las aguas tus moradas... Sobre sus bases afincas la tierra, inconmovible por los siglos de los siglos. Del ocano la cubres cual vestido, sobre los montes continuaban las aguas... (cf Sal 104,1-35). Alabad a Yav desde los cielos, alabadle en las alturas...! Alabadle, sol y luna, alabadle, todas las estrellas de luz, alabadle, cielos de los cielos, y aguas que estis encima de los cielos! Alaben el nombre de Yav, pues El orden y fueron creados; El los fij para siempre, por los siglos, dio una ley que nunca cambiar! (Sal 148,1.3-6). Tu majestad cantada por encima de los cielos... Cuando veo tus cielos, hechura de tus manos, la luna y las estrellas que pusiste... (Sal 8,2.4).

Celebrad a Yav, porque es bueno, porque es eterna su bondad! Celebrad al Dios de los dioses, porque es eterna su bondad; celebrad al Seor de los seores, porque es eterna su bondad. El que hizo, solo, maravillas, porque es eterna su bondad. El que hizo los cielos con sabidura, porque es eterna su bondad; sobre las aguas extendi la tierra, porque es eterna su bondad. El que hizo los grandes luminares, porque es eterna su bondad; el sol para presidir el da, porque es eterna su bondad; la luna y las estrellas para presidir la noche, porque es eterna su bondad... (Sal 136,1-9). Por la palabra de Yav los cielos fueron hechos, por el soplo de su boca toda su armada. Como en un odre El allega las aguas de los mares, en depsitos pone los abismos. Oh, tiemble ante Yav toda la tierra, le teman todos los que habitan el orbe! Pues El habl y se hizo, mand El y as fue (Sal 33,6-9). La alabanza de u n ser vivo se celebra con la exaltacin de sus cualidades, con el elogio de lo q u e l es y de todo lo q u e hace. Dios es alabado como Seor de toda la creacin. T o d o c u a n t o existe en el cielo, en la tierra y en los abismos es suyo, le pertenece. T o d o obedece a su voz. T o d o est regulado por su providencia y amor. El es el Seor y sustentador de todo lo creado, el q u e dispone el orden admirable de las cosas, el q u e conserva su perfecto engranaje. Cada cosa est en su sitio, ordenada segn su condicin, sin entrar en colisin con las otras. Dios, desde lo alto del cielo, n o olvida la tierra, sino q u e cuida de cada u n o de los seres q u e en ella existen, cuida de los insectos, de los peces y de los hombres. Israel vio el orden admirable del universo: la fidelidad del m u n d o a sus propias leyes, el curso fijo de los astros,

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I.i variedad de los fenmenos meteorolgicos, la estabilidad del disco de la tierra, el curso de las aguas, su utilidad para la tierra y para los hombres, las costumbres de los animales salvajes y domsticos... y alab a su Dios por todo ello. El p u e b l o de Dios c o n t e m p l el m u n d o con asombro, lo vio c o m o algo abierto, en estado de espera, siempre " a g u a r d a n d o " a su Seor. Hasta tal p u n t o eso era verdad, q u e si Dios retirara por u n m o m e n t o su aliento vital, su espritu, el m u n d o volvera al caos inicial, a la nada de la q u e haba sido sacado. Del m u n d o , de cada cosa en particular, e m a n a u n a alabanza para el Seor. Los astros gigantescos transmiten da a da u n canto de alabanza. Las estrellas recogen el relevo p o r la noche. La creacin entera es como u n susurro q u e celebra la grandeza de Aquel q u e lo hizo todo. La alabanza al Seor se a l i m e n t p r o f u n d a m e n t e en la contemplacin de la obra creadora y providente. El, el Soberano, deba ser alabado p o r todas sus criaturas. La confesin de la realeza de Dios: "Yav reina!" "Yav es rey!", fue suficiente m o t i v o para provocar a Israel a u n a esplndida alabanza. En ella se resuma toda su fe. El era el soberano del m u n d o . El tena derecho a todo homenaje: Quin es el rey de la gloria? Yav, el fuerte, el poderoso, Yav, poderoso en el combate. Oh puertas, levantad vuestros dinteles, alzaos, puertas eternas, que entre el rey de la gloria! Quin es el rey de la gloria? Yav Sebaot es el rey de la gloria (Sal 24,8-10). Oh pueblos todos, batid palmas, aclamad a Dios ton voz de jbilo! Porque Yav es excelso, terrible, gran rey sobre toda la tierra... Dios sube entre clamores, Yav, al clangor de la trompeta: Cantad a nuestro Dios, cantad, cantad a nuestro Rey, cantad!

El es rey sobre la tierra toda: cantad a Dios un himno! Reina Dios sobre las naciones, est sentado en su trono sacrosanto (Sal 47,2-3.6-9). Venid, cantemos gozosos a Yav, aclamemos a la roca de nuestra salvacin; con alabanzas vayamos ante El, aclammosle con cnticos. Porque es Yav un Dios grande, un rey grande sobre todos los dioses; en sus manos estn las honduras de la tierra, y suyas son las cimas de los montes (Sal 95,1-4). Cantad a Yav un cntico nuevo, cantad a Yav toda la tierra! Cantad a Yav, su nombre bendecid! Proclamad su salud da tras da, su gloria publicad entre las gentes, entre todos los pueblos sus portentos. Grande es Yav y muy laudable, temible ms que todos Jos dioses! Pues nada son todos los dioses de las gentes, pero Yav los cielos hizo. Delante de El esplendor y majestad, potencia y hermosura en su Santuario. Rendid a Yav, familias de los pueblos, rendid a Yav gloria y potencia, rendid a Yav la gloria de su nombre... Decid por las naciones: "Yav es el que reina"... (Sal 96,1-8.10). Reina Yav, la tierra se alboroce, algrense las islas incontables! (Sal 97,1). Aclamad a Yav toda la tierra, alegraos, regocijaos, cantad! Cantad a Yav al son del arpa, al son del arpa y del salterio; al son de la trompeta y la corneta aclamad ante la faz del rey Yav. Retumbe el mar y cuanto encierra, el mundo y los que en l habitan; todos los ros batan palmas, a la vez las montaas griten de alegra

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.une Yav, pues viene a juzgar la tierra (Sal 98,4-9). Albente, oh Yav, tus obras todas, y tus fieles te bendigan; anuncien la gloria de tu reino, de tu potencia hablen; para ensear a los hombres tu potencia, el esplendor de gloria de tu reino. Tu reino, un reino por los siglos, tu imperio, por todas las edades (Sal 145,10-13). Yav es el Rey de reyes y el Seor de los seores. Ante l toda rodilla debe doblarse. El m u n d o se estremece c u a n d o se a n u n c i a su llegada: los pueblos y sus habitantes se alegran y le aclaman con gritos de victoria; el m a r y c u a n t o en l habita estalla de gozo, el c a m p o exulta, los rboles del bosque le a p l a u d e n , los montes se derriten c o m o cera, la tierra entera se alegra y los mismos cielos se regocijan... El reinado de Yav es eterno, n u n c a pasar. N o se contabiliza, pues, ni p o r aos, ni p o r generaciones, ni p o r siglos. Su soberana es total en el t i e m p o y en el espacio, en extensin y en intensidad. Dios seorea sobre el m u n do y p a r a siempre. En la proclamacin de la realeza de Yav, Israel hall u n o de los ms bellos motivos de alabanza. El lenguaje q u e utiliz para describir la soberana absoluta de Dios raya en lo sublime. Dios reina entre el estremecimiento general, entre las aclamaciones de todos los seres. La alabanza del m u n d o le llega como u n a ofrenda de la tarde, como u n sacrificio de olor agradable. La c o m u n i d a d es el lugar teolgico normal donde Dios es alabado. Pero la c o m u n i d a d est compuesta de pequeos g r u p o s y de hombres particulares. Con frecuencia es u n o de esos g r u p o s o u n i n d i v i d u o el q u e se beneficia de la accin salvadora del Seor. La salvacin de los humildes hizo estallar u n a i n c o m p a r a b l e alabanza en Israel. C o n t e m p l a r al Dios grande ocupndose de los pequeos y de los desvalidos fue u n espectculo q u e Israel jams p u d o olvidar. 38

Alabad a Yav, porque es bueno, cantad a nuestro Dios, porque es dulce, suya es la alabanza... sana a los de roto corazn y venda sus heridas... Yav sostiene a los humildes (Sal 147,1.3.6). Yav sostiene a todos los que caen, a todos los doblegados endereza (Sal 145,14). Alaba a Yav, alma ma! Alabar a Yav mientras viva, a mi Dios cantar mientras exista... Feliz aquel que en el Dios de Jacob tiene su apoyo, y su esperanza en Yav, su Dios, el que hizo los cielos y la tierra, el mar y todo cuanto abarcan; el que guarda por siempre la fidelidad, hace justicia a los oprimidos, da el pan a los hambrientos; Yav, el que suelta a los encadenados; Yav, el que abre los ojos de los ciegos; Yav, el que endereza a los curvados; Yav, el que ama a los justos; Yav, el que protege al extranjero, a la viuda y al hurfano sostiene (Sal 146,1-2.5-9). Excelso sobre todas las gentes, Yav, su gloria por encima de los cielos! Quin como Yav, nuestro Dios, que se sienta en lo alto y se rebaja para ver cielos y tierra? El levanta del polvo al indigente, del estircol saca al pobre, para sentarle con los prncipes, con los prncipes de su pueblo. El asienta a la estril en su casa, madre gozosa en medio de sus hijos (Sal 113,4-9). Los ojos de Yav sobre los justos, y sus odos para su clamor... Gritan los justos y Yav los oye, y los libra de todas sus angustias. Cerca est Yav de los de quebrado corazn, y salva a los de espritu abatido (Sal 34,16.18-19). 39

Yo te ensalzo, Yav, porque me has liberado; no has dejado rerse de m a mis enemigos. Yav, Dios mo, clam a Ti y me sanaste. Oh Yav, T sacaste mi alma del sol, me has salvado de entre aquellos que bajan a la fosa! Cantad a Yav, devotos suyos, dad gloria a su santo Nombre! Porque dura su clera un instante, toda la vida su favor... Trocaste para m el llanto en una danza, desnudaste mi saco y me ceiste de jbilo; para que te cante mi corazn sin tregua; Yav, Dios mo, te alabar eternamente (Sal 30,1-6.12-13) Los que a Yav temis, dadle alabanza; toda la raza de Jacob, glorificadle, veneradle, toda la raza de Israel. Pues El no despreci, ni desde el lamento del pobre ni le ocult su rostro, mas cuando le invocaba le escuch (Sal 22,24-25). Esa fue la realidad q u e c o n t e m p l a r o n los ojos de Israel: el Dios i n m e n s o se preocupa de los p e q u e o s , venda los corazones rotos, ensalza a los humildes, sana las heridas de sus fieles, da fecundidad al seno estril, sacia de p a n a los h a m b r i e n t o s y de a g u a a los sedientos, endereza a los encorvados, r o m p e las cadenas de los prisioneros, da vista a los ciegos, protege a los hurfanos y a las viudas, libra a los explotados de las m a n o s opresoras, levanta del estircol al pobre del pas y le hace tomar asiento con los prncipes del p u e b l o , cambia el sayal de luto p o r vestidos de fiesta, hace pasar al desdichado del dolor a la alegra, de la muerte a la vida... El Seor n o slo dirige el m u n d o desde lo alto de su palacio, sino q u e se abaja, mira y salva. El "trascendente" es al m i s m o tiempo el "condescendiente". En el gesto de descender, Israel vio la grandeza y la providencia de su Dios. Su majestad aparece, quiz, ms esplndidamente en la manifestacin de su misericordia q u e en la misma 40

obra de la creacin. L o maravilloso de Dios n o es q u e sea i n m e n s a m e n t e grande, sino q u e tenga piedad de lo que es m i n s c u l o e insignificante, q u e a m e con a m o r de preferencia a los h u m i l d e s y haga florecer la vida en las entraas estriles y la limpieza en las carnes de los leprosos. Nada de lo q u e sucede en el m u n d o escapa a su control. La vida de la creacin entera est en sus manos. Pero le preocupa ms u n corazn q u e b r a n t a d o q u e todas las constelaciones j u n t a s . As de maravilloso es el Seor. Israel bebi en las fuentes de la condescendencia divina hacia los humildes u n o de los motivos ms esplndidos de la alabanza que tribut a su Dios. Por q u la alabanza a Dios? Por todos y cada u n o de los motivos indicados. P o r q u e Israel se encontr siempre con u n Dios q u e le salv y c o n t i n u a b a salvndole, con el Dios de los signos y de los prodigios, con el Seor q u e le haba coronado de a m o r y de ternura, le haba dado su ley, se haba c o m p r o m e t i d o en eterna alianza y le haba introducido en su intimidad. El Dios q u e sus ojos fueron viendo era incomparable, lleno de majestad y grandeza, el nico Dios. Su rostro se poda ver en los detalles de la vida de cada da: era tierno, bondadoso, lleno de misericordia, fiel contra toda infidelidad, p e r d o n a d o r de todo pecado. T o d o lo q u e l tocaba estallaba de vida. Desde su trono se abajaba para mirar a los pobres. El era un Dios para Israel. Por eso brot tan espontnea la alabanza en el p u e b l o de Dios. Israel n o p u d o callar lo q u e vieron sus ojos. Y as, la alabanza fue a d q u i r i e n d o todos los tonos y todas las modalidades. Israel toc todos los resortes a su disposicin para deleitar al Seor. Puso al m u n d o entero en movimiento. Su Dios mereca u n a alabanza dulce y armoniosa, de proporciones infinitas, en las q u e estaba comprometido el m u n d o por los siglos de los siglos. Ni u n a sola voz poda estar callada. Alabar a Dios deba ser la ocupacin y preocupacin de toda la creacin. Israel conserv el recuerdo imborrable de las acciones de Dios. Los q u e fueron testigos oculares de ellas las con41

t a r o n a sus hijos, y los hijos las transmitieron a las generaciones siguientes, como u n depsito sagrado, c o m o u n tesoro imperecedero. Los hechos de Dios fueron recordad o s y actualizados constantemente en las fiestas, en el m a r c o de la liturgia sagrada. Los sacerdotes contaban las maravillas q u e Dios haba hecho en favor de la casa de Israel, organizaban las procesiones, los coros especializados en el canto se u n a n a la alabanza, los msicos lanzab a n a porfa los sonidos ms extraordinarios, la m u c h e d u m b r e , vestida con sus trajes de fiesta, aclamaba al Seor, repitiendo sin cesar: "Santo, santo, santo es Yav"; "es b u e n o Yav, es eterna su misericordia", etc. 6 . Los hombres de Israel fueron a p r e n d i e n d o lentamente a vivir su vida de cada da c o m o si se tratara de u n da de fiesta, es decir, con la alabanza a Dios en sus labios, bendicindole en todo m o m e n t o . Aprendieron a "vivir en alabanza". Los cantos y la alabanza de Israel procedieron de u n a experiencia religiosa desbordante y juvenil. En ella n o h u b o nada de rutina o formulismo, de costumbre o de tedio, sino admiracin y a s o m b r o c o n t i n u o por Dios. En los cantos de alabanza de Israel se siente la espontaneidad de ese entusiasmo por el Dios vivo. Es u n entusiasmo q u e n o analiza, ni raciocina, ni somete a prueba. Dios aparece e n pleno ejercicio de su poder, en todo su esplendor y majestad. Y Dios exige al h o m b r e toda su concentracin, toda su capacidad de atencin, de tal m o d o q u e la alabanza haga desaparecer o pasar a segundo p l a n o las ideas y proyectos de su corazn. La alabanza debe ser el estilo de vida del h o m b r e q u e ha descubierto el rostro de Dios 7 .

3.

Bendice, alma ma, al Seor

N o existe u n pueblo sin hombres particulares, ni co-^ m u n i d a d sin individuos. La experiencia de Dios n o slo ? llega a la c o m u n i d a d en general, sino tambin a los h o m bres concretos. C u a n d o Dios "roza" al h o m b r e ya nadie puede ocupar su puesto en la alabanza. Nadie puede ver por sus ojos, cantar con su lengua o a m a r con su corazn. El h o m b r e , cuyos ojos h a n "visto" a Dios, est c o m p r o metido p a r a siempre en la alabanza. Su alma y su cuerpo, su espacio y su tiempo. T o d o su ser se convierte en u n a cancin de alabanza. Si l n o alaba, la creacin se resiente; si l n o canta, la creacin conocer u n a cancin de menos para dirigirse al Seor. La voz del h o m b r e concreto no puede fallar. Su clamor de j b i l o tiene q u e llegar J hasta la presencia del Altsimo: Puso en mi bota un canto nuevo, un himno (una alabanza) a nuestro Dios (Sal 40,4). Mi boca estaba llena de tu alabanza, de tu gloria todo el da (Sal 71,8). Diga mi boca la alabanza de Yav! (Sal 145,21). Sin medida celebrar a Yav con mis labios, entre la multitud le alabar! (Sal 109,30). Siempre en mi boca su alabanza (Sal 34,2; 71,6). Y alabar mi boca con labios jubilosos (Sal 63,6). A El grito mi boca y con mi lengua le ensalc (Sal 66,17). Abre mis labios, oh Seor, y anunciar mi boca tu alabanza (Sal 51,17). Cuando te cante, exultarn mis labios,

'Cf P. DRIJVERS, LOS salmos, o.c, 73-74. 'Ib, 88.

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y mi alma, a los que redimiste. As mi lengua todo el da repetir tu justicia (Sal 71,23-24). Mis labios prorrumpan en un himno (Sal 119,171). Pues es mejor tu gracia que la vida, tu alabanza mis labios cantarn (Sal 63,4). El Seor me dio por recompensa una lengua con la que le alabar (Eclo 51,22). Te exaltar, oh Yav, con todo el corazn, anunciar todas tus maravillas (Sal 9,2). Doy gracias a Yav de todo corazn (Sal 111,1). Para que te cante mi corazn sin tregua; Yav, Dios mo, te alabar eternamente (Sal 30,13). Y ahora, de todo corazn, entonad himnos y bendecid el nombre del Seor (Eclo 39,35). Bendice a Yav, alma ma, todo lo que hay dentro de m su santo nombre (Sal 103,1). Alaba a Yav, alma ma! Alabar a Yav mientras viva, a mi Dios cantar mientras exista (Sal 146,1-2). Viva mi alma para alabarte! (Sal 119,175). Ciertos filsofos griegos inventaron bellas teoras para explicar la composicin del ser h u m a n o . En el h o m b r e podan distinguirse c o m o dos partes complementarias y antagnicas: el a l m a y el cuerpo. Al caer en el cuerpo, el alma perda su libertad, quedaba como prisionera. Su mxima aspiracin era la liberacin de la materia q u e la oprima... Sobre esas teoras de la filosofa griega se m o n t a r o n sistemas de ascetismo m u y duros para d o m a r el cuerpo, declarado c o m o e n e m i g o del alma, como algo despreciable. E l cuerpo fue ridiculizado. Se pusieron en evidencia sus fallos y debilidades. Era como u n lastre para el a l m a . Lo es de verdad? Es el cuerpo un obstculo para el trabajo del espritu, u n c o m p a e r o sin formas, q u e exige y grita y termina p o r turbar al alma? Es el cuerpo u n mal c o m p a e r o para el hombre? El cuerpo es criatura de Dios. Sali " m u y b u e n o " de sus manos. Es u n a obra perfecta del "alfarero" divino. Qu sera el h o m b r e sin l? El a l m a n o puede actuar p o r 44

s sola. N o hay actos del cuerpo y actos del alma, sino actos del h o m b r e , del cuerpo y del alma inseparablemente unidos. C o n el cuerpo se sirve y se glorifica a Dios lo m i s m o q u e con el alma. Dios m i s m o n o tuvo vergenza en a s u m i r esta carne h u m a n a , con frecuencia enferma y dolorida, y convertirla en el i n s t r u m e n t o de la ms perfecta alabanza al Padre del cielo. El h o m b r e de Israel c o m p r e n d i , mejof q u e los filsofos griegos, la vala del cuerpo h u m a n o . Es el hombre, en su totalidad y con cada u n a de sus partes, es este ser h u m a n o entero y concreto el q u e debe alabar a Dios. Es esta carne la q u e se convierte en u n canto de alabanza. El cuerpo proclama tambin la gloria del Seor 8 . \ La lengua debe emplearse en bendecir al Seor. La primera funcin de la lengua, para los israelitas, era la de hablar. Era el r g a n o utilizado para la comunicacin de u n h o m b r e con otro h o m b r e . H a b l a r n o era u n a actividad verbal, sino u n a manifestacin de la vitalidad del h o m bre, de sus planes y proyectos. La lengua era el agente a travs del cual se expresaba hacia el exterior lo q u e haba en el corazn, sus disposiciones ms ntimas. Poda ser, pues, i n s t r u m e n t o de astucias, de maldiciones y mentiras... o de bendiciones y alabanzas. La lengua tiene, efectivamente, todas las potencialidades para el bien y todas las posibilidades para el mal. El h o m b r e de Israel deseaba emplearla en u n a sola cosa: alabar a Dios, celebrarle sin cesar... Los labios del h o m b r e tambin son instrumento de alabanza. A diferencia de la lengua, en la mentalidad semita, los labios deben ser abiertos para q u e puedan expresar hacia fuera el fondo del corazn. Los labios estn a su servicio, revelan sus disposiciones. En el pecador sirven a la doblez y a la falsedad: pueden h o n r a r a Dios mientras el corazn est alejado de l. En el h o m b r e bueno estn al servicio de Dios: slo esperan ser abiertos para entonar sus alabanzas. De ellos " b r o t a " la alabanza. El alma del h o m b r e debe estar tambin comprometida p l e n a m e n t e en la bendicin y accin de gracias.
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C P. CHARI.ES. La oracin...,

o . c , 83.

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Es casi imposible determinar lo que un israelita asociaba a la palabra "nefesh", trmino hebreo que nosotros traducimos normalmente por "alma". En Israel nunca se pens en el alma y en el cuerpo como si fueran dos elementos distintos y separables. El alma era el principio de la vida, o el "yo" como sujeto de deseos, emociones y apetitos. Alma poda ser un trmino idntico a vida. Expresiones como "salvar o perder el alma" significan "salvar o perder la vida". Cuando en Israel se habla de alabar con el alma se est implicando una alabanza total, que inunda por entero al hombre. Es la vida, el principio vital, lo hondo del ser humano lo que alaba al Seor. Son todos sus deseos y apetitos los que le glorifican y sus emociones las que le exaltan sin cesar. San Agustn comenta del modo siguiente algunos de los textos bblicos:
"Cada uno de nosotros despierte y exhorte a su alma y diga al Seor: bendice, alma ma, al Seor. Nuestra alma oye, obedece, hace esto... oiga nuestra alma, pondere todas las cosas que excitan para que no sea perezosa en bendecir al Seor y vea si es justo lo que se le dice: bendice, alma ma, al Seor, y considere si debe bendecir a otra cosa excepto al Seor... Al aadir: y todas mis entraas a su santo nombre, repite y declara con ms precisin lo que antes haba dicho: bendice, alma ma, al Seor. Creo que no se refiere a las entraas del cuerpo. Creo que el salmista no dice esto para que nuestro pulmn o hgado, o alguna otra entraa carnal prorrumpa en gritos de bendicin al Seor. Existe ciertamente un pulmn en nuestro pecho... pero aqu no se trata de eso... Dios tiene otros odos, el corazn tiene tambin su propio sonido. El hombre habla a sus entraas para que bendigan al Seor y les dice: todas mis entraas, bendecid a su santo nombre. Quieres saber cules son tus entraas? Tu misma alma. Luego lo que dice: bendice, alma ma, al Seor, lo repite al aadir: y todas mis entraas a su santo nombre, pues se sobreentiende 'bendecid'. Clama con la voz si hay hombre que oiga; calla con la voz si no hay hombre que oiga; a tus entraas jams les falta quien las oiga. Ya hace tiempo que resonaba la bendicin de nuestra boca cantando estas mismas palabras: 'bendice, alma ma, al Seor y todas mis entraas a su santo nombre'. Hemos cantado al tiempo conveniente y hemos callado. Pero por ventura deben callar nuestras entraas de bendecir al Seor? Alterne a su debido tiempo el sonido de la voz, pero sea eterno el de las entraas. Cuando acudes a la iglesia para cantar los himnos, tu voz pronuncia las alabanzas de Dios. Te hallas ocupado en negocios? Bendiga tu alma a Dios. Comes? Oye lo que dice el Apstol: ya comis, ya bebis, haced todas las cosas para gloria de Dios. Me airevo a decir: cuando duermes, bendiga tu alma al Seor... Bendice, alma ma, al Seor y todas mis entraas a su santo nombre" 9 . 'SAN At.l'STN. Enan aciones sobre los Salmos, BAC, Madrid 1966, Sal 102, t. III, 673-675.

El corazn del hombre debe emplearse asimismo en la alabanza. En la psicologa bblica, el rgano central y unificador de la vida personal era el corazn. La fuente de la vida intelectual, volitiva, emocional y fsica era el corazn. Por consiguiente, la parte del hombre que entraba en contacto con lo divino era el corazn. En el corazn, efectivamente, residen todas las emociones y sentimientos: la alegra y la tristeza, la turbacin, el orgullo, la ira, el amor, la pasin... El corazn puede estar triste o contento, animoso o lleno de miedo, puede amar y odiar, endurecerse o abrirse a Dios y a los hombres. El corazn es tambin el lugar recndito, el centro ntimo de la persona, donde se traman todos los proyectos y planes y se decide la vida entera del hombre. Es el yo del hombre abierto slo a la mirada de Dios, el lugar donde Dios y el hombre "se juegan la partida". Alabar a Dios con l corazn, con todo el corazn, es celebrarle con toda la vida, es reconocer que el Seor es dueo absoluto de toda la persona, de sus emociones, deseos, impulsos, miedos, memoria, fantasa, voluntad, etc. Ninguna parte del hombre debe desentonar del canto de alabanza.
"Tambin aqu comenta san Agustn hemos de or esta confesin de alabanza y de congratulacin a Dios. Te confesar (te alabar), oh Seor, con todo mi corazn. Coloco todo mi corazn sobre el ara de tu confesin; te ofrezco un holocausto de alabanza. Se llama holocausto el sacrificio que se quema por completo... Ve cmo ofrece el holocausto espiritual el que dice: te alabar, oh Seor, con todo mi corazn. Abrsese, dice, todo mi corazn con la llama de tu amor; nada me reserve para m... me quemar todo para ti, todo arder para ti; te amar con todo mi corazn, como inflamado para ti. Te confesar o alabar, oh Seor, con todo mi corazn porque oste las palabras de mi boca. De qu boca ma? De la de mi corazn, pues all poseemos la voz que Dios oye y que de ningn modo percibe el odo humano" 1 0 .

La alabanza y la accin de gracias, arrancando del corazn como de su fuente, se derraman y esparcen como un perfume a travs de todos los miembros, inundndoles con su mpetu gozoso e irresistible. Nada queda fuera de esa corriente: la boca se llena de alabanza de Dios, los
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Ib, Sal 137, t. IV, 555. S

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l a b i o s la p r o n u n c i a n , la lengua la musita, el corazn se estremece, los deseos e impulsos, las emociones y los inst i n t o s q u e de l proceden se convierten en alabanza, el a l m a alaba al Seor y slo vive para eso. Los miembros del cuerpo, al recibir el i m p u l s o q u e les llega del corazn, bendicen a Dios sin cesar: los p u l m o n e s , las entraas, la sangre, los nervios, las glndulas... cantan las alabanzas de Dios. El cuerpo h u m a n o , p r e t e n d i d a m e n t e m a l o , participa p o r entero en dar a Dios el homenaje q u e l se merece c o m o D u e o de todo lo creado. T o d o obedece al m i s m o i m p u l s o profundo q u e el Seor p u s o en sus criaturas, reflejos de su gloria. N o debe sorprender, pues, q u e la alabanza termine por arrastrar al h o m b r e entero, hacerle salir de s m i s m o y danzar para Dios: Oh, bendecid a Yav todos los servidores de Yav... Alzad las manos hacia el Santuario, bendecid a Yav (Sal 134,1-2). As en mi vida pienso bendecirte, y levantar mis manos en tu Nombre (Sal 63,5). Alaben su nombre con la danza, toquen para El el arpa y la ctara (Sal 149,3). Alabadle con danza y con tambor (Sal 150,4). Mas yo, por tu inmensa clemencia, me llegar a tu casa, me postrar en tu santo Templo, temeroso ante Ti (Sal' 5,8). Venid, adoremos, prosternmonos, de rodillas ante Yav que nos ha hecho (Sal 95,6). Yo te doy gracias, oh Yav, con todo el corazn... En presencia de los ngeles te canto, hacia tu santo Templo me prosterno (Sal 138,1-2). Tributad a Yav la gloria de su Nombre, adorad a Yav con atavo santo (Sal 29,2). Oh pueblos todos, batid palmas, aclamad a Dios con jbilo! (Sal 47,2). La alabanza pone r i t m o en el cuerpo del h o m b r e : le hace bailar, aplaudir, gritar, alzar las m a n o s , postrarse en tierra, doblar las rodillas, adorar... El cuerpo n o p e r m a n e -

ce indiferente o inactivo ante la invitacin a la alabanza. T o d o s los actos corporales pueden ser alabanza: andar, hablar, mirar, escuchar, comer, descansar. Dios n o desdea el homenaje de lo q u e l cre. El ser entero del h o m b r e se convierte en meloda para el Seor.

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4.

Toda mi vida te bendecir y alabar tu nombre por siempre jams

La alabanza arrastra al ser entero del hombre. Pero todava hay algo ms i m p o r t a n t e q u e notar. Alabar a Dios n o puede convertirse en u n acto ocasional en el q u e el h o m b r e se vuelca por u n m o m e n t o p a r a volver despus a u n estado de q u i e t u d o de reposo. Alabar a Dios n o es cosa de u n m o m e n t o , sino o c u p a c i n de toda la vida, de todos y de cada u n o de los m o m e n t o s q u e la integran. Debe ser la profesin del h o m b r e en los das de su p a s o por la tierra. Si la bondad de Dios j a m s tiene fin, la proclamacin de su alabanza t a m p o c o debe tenerlo: Alabar tu Nombre continuamente y entonar himnos de gracias (Eclo 51,10). Mas nosotros, a Yav bendecimos, ahora y para siempre (Sal 115,18). Bendito sea el Seor de da en da! (Sal 68,20). Te ensalzar, oh Rey Dios mo, bendecir tu nombre para siempre jams. Todos los das te bendecir, para siempre jams alabar tu nombre (Sal 145,1-2). Y nosotros, tu pueblo, ovejas de tu grey, eternamente te celebraremos, de edad en edad pregonaremos tu alabanza (Sal 79,13). Dichosos los que moran en tu casa, te alaban sin cesar (Sal 84,5). Te celebrar de todo corazn, 51

Seor Dios mo, he de ensalzar tu nombre eternamente, pues grande fue tu bondad para conmigo (Sal 86,12-13). Bendecir a Yav en todo tiempo, siempre en mi boca su alabanza (Sal 34,2). Alaba a Yav, alma ma! Alabar a Yav mientras viva, a mi Dios cantar mientras exista (Sal 146,1-2). Bendecid a Yav, vuestro Dios, de eternidad en eternidad (Neh 9,5). Para que te cante mi corazn sin tregua; Yav, Dios mo, te alabar eternamente (Sal 30,13). Bendito seas T, Yav, Dios de Israel, nuestro padre, desde la eternidad y para siempre (1 Crn 29,10). Bendito seas, Dios de nuestros padres, y bendito tu Nombre para siempre (Tob 8,5). Bendito, Yav, Dios de Israel por eternidad de eternidades (1 Crn 16,36). Que se acuerden de Dios, de bendecir sinceramente su nombre en todo tiempo y con todas sus fuerzas (Tob 14,8). La alabanza dilata el corazn del hombre, lo hace desbordarse en todas las direcciones, i n u n d a su vida entera.i N o admite interrupciones ni descansos. N o se puede alab a r a Dios en u n o s m o m e n t o s con exclusin de otros. La alabanza compromete al h o m b r e en todo m o m e n t o y en todas la circunstancias, c u a n d o el xito sonre y la salud es buena y c u a n d o las cosas comienzan a ponerse feas y el fracaso y la desgracia r o n d a n a sus puertas,! Los hombres de Israel lo vieron con claridad y n o dej a r o n lugar para la duda. Hay q u e alabar a Dios: siempre, sin cesar, sin tregua, en todo tiempo, en todo momento, da Iras da, todos los das, desde ahora y por siempre, de edad en edad, por los siglos de los siglos, eternamente, por eternidad de eternidades... N o puede haber ni u n solo m o m e n t o de silencio en el concierto de la alabanza a Dios la alabanza r o m p e con todos los moldes del tiempo, desborda los das, los meses, los aos, las generaciones, l o s siglos y la misma eternidad, si ello fuera posible. La v i d a del h o m b r e es demasiado corta para alabar a Dios.

U n a vida entera n o basta para rendir al Seor la gloria y el h o n o r q u e se merece. As, la alabanza abarca el pasado, el presente y el futuro, lo q u e fue, es y ser. De ah q u e los h o m b r e s de Israel hipotecasen el futuro, las generaciones venideras, para unirse a ellas en su alabanza y cantar en todo t i e m p o y con todos los seres los loores del Seor. La alabanza hace, en cierto sentido, eterno al h o m b r e , le liga a las voces del m u n d o entero, le asocia desde ahora a los coros de los ngeles, le sita ya ante el trono del Dios Altsimo. La alabanza n o debe cesar jams. Desde el n a c i m i e n t o hasta la muerte, en todo tiempo y lugar, en toda obra, el h o m b r e debe alabar a Dios. Mientras respire tiene q u e bendecirle. El Dios en q u i e n ha p u e s t o su confianza se merece u n a alabanza eterna e infinita. Alabar a Dios j a m s debe ser u n deber gravoso, u n a obligacin a " c u m p l i r " . El h o m b r e , criatura de Dios, slo tiene u n a finalidad en su paso p o r la tierra: glorificar a su Seor, rendirle su alabanza de gloria. Los h o m bres de Israel q u e escribieron los textos q u e hemos citado n o conocieron todava la existencia de u n a vida en la q u e se pudiera c o n t e m p l a r a Dios cara a cara p o r toda la eternidad. Sin embargo, vieron con claridad cul deba de ser el estilo del vivir h u m a n o : la alabanza. Y esto n o c o m o u n acto, sino c o m o u n a actitud p e r m a n e n t e , como u n a disposicin habitual. Los cielos y la tierra pueden pasar, pero la alabanza a Dios jams pasar. Los espacios siderales seguiran transm i t i e n d o y c a n t a n d o las alabanzas del Dios vivo, proclam a n d o su grandeza y amor. Los vientos llevaran p o r los espacios ese aria musical, esa sinfona i n i n t e r r u m p i d a de alabanza a Dios. El h o m b r e entero, en su c u e r p o y en su alma, en su espacio y en su tiempo, en su vida presente y futura, est implicado en alabar a Dios. Su vida es alabanza.

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53

5.

Casa de Israel, bendice al Seor

Si n o hay c o m u n i d a d sin individuos, tampoco hay individuos sin c o m u n i d a d . El h o m b r e n o es u n aerolito cado p o r azar en la tierra. Es m i e m b r o de u n p u e b l o y su suerte est vinculada al acontecer y a la historia de ese pueblo. El h o m b r e q u e ha sido "alcanzado" por Dios y comienza a alabarle con todo su ser, n o puede hacerlo en solitario. T i e n e la obligacin de contar a los suyos lo q u e sus ojos han visto. La c o m u n i d a d "capitaliza" o " m o n o poliza" todos los beneficios q u e Dios le enva, ya sea como g r u p o , ya a cada u n o de los individuos q u e la comp o n e n . N o hay gracias tan particulares o beneficios tan ntimos, h a b l a n d o en general, q u e deban ocultarse a la c o m u n i d a d . Los dones de Dios no enriquecen tanto al hombre particular como a la c o m u n i d a d de la q u e forma parte. Quien recibe u n a gracia de Dios debe compartirla con la c o m u n i d a d . Q u i e n celebra u n beneficio debe hacerlo en p b l i c o para q u e la c o m u n i d a d con-celebre con l. A travs de las gracias particulares, la c o m u n i d a d sabe q u e Dios se hace presente en ella y la gua. De ah la obligacin de contar lo q u e se ha experimentado para q u e la c o m u n i d a d pueda alabar sin cesar a Dios: Pregon la justicia en la gran asamblea; mira: no he cerrado mis labios; 55

Til lo sabes, Yav. No encerr tu justicia en el fondo de mi alma, proclam tu lealtad y tu auxilio, no ocult tu gracia y tu fidelidad a la gran asamblea (Sal 40,10-11). Anunciar tu nombre a mis hermanos, en la asamblea cantar tus alabanzas (Sal 22,23). Sin medida celebrar a Yav con mis labios, entre la multitud le alabar (Sal 109,30). Te dar gracias en la gran asamblea, te alabar entre un pueblo numeroso (Sal 35,18). Entonces el ngel llam a los dos y secretamente les dijo: "Bendecid a Dios y dadle gracias; honradle y alabadle ante todos los vivientes porque os ha colmado de bienes. Bendecidle y cantad su nombre. Dad a conocer a todos los hombres cuan grandes son las obras de Dios y no os cansis de darle gracias. Bueno es guardar el secreto del rey, pero es gran honor descubrir y alabar las obras de Dios..." (Tob 12,6-7). La alabanza a Dios pasa p o r la c o m u n i d a d . El h o m b r e est vinculado necesariamente a ella. La c o m u n i d a d garantiza la autenticidad de toda experiencia religiosa. En ella no hay posibilidad de error o desviacin. Ella disciern e al individuo. Pero sucede tambin q u e el h o m b r e particular tiene u n a funcin q u e c u m p l i r ante la c o m u n i d a d . Con su voz y s u emocin, con toda la pasin de su ser, la urge y arrastra para q u e alabe al Seor. La alabanza de u n h o m b r e es totalmente insuficiente. La c o m u n i d a d tiene que unirse a l . C u a n d o el individuo invita a la c o m u n i d a d a unirse a su alabanza confiesa, p o r u n a parte, su impotencia p a r a alabar a Dios c o m o se debe y, p o r otra, la grandeza d e Dios, a q u i e n u n a sola voz n o puede glorificar. De a h q u e el h o m b r e convoque a su pueblo, a todos los pueblos, a l a tierra entera, a los mismos cielos. La invitacin a la alabanza se hace c o m o en crculos concntricos, desde lo ms p r x i m o a lo ms lejano, desd e lo ms particular a lo ms general, desde la tierra al c i e l o . Los verbos de alabanza estn siempre en imperativ o : wnid a alabar al Seor, ensalzad su n o m b r e , rendidle 56

homenaje, cantad y salmodiad, dad gracias, pregonad sus hazaas, etc. (Sal 47,1-9; 95,1-13; 98,1-7; 100,1-4; 105, 1-5; 95,1-6; 1 Crn 16,8-36, etc.). H a y u n a forma de invitacin a la alabanza, q u e destaca sobre todas. Est resumida en u n a sola palabra; "Aleluya". El trmino "aleluya" est integrado por la yuxtaposicin de dos palabras hebreas: " a l e l " (que es la tercera persona p l u r a l del imperativo del verbo hallel, q u e significa alabar) y " Y a h " (que es la abreviacin del n o m b r e de Dios, Yav). El significado de la palabra "aleluya" es: alabad a Yav, alabad vosotros a Dios. Vosotros, sin especificar quines son los q u e deben alabar. U n "aleluya" lanzado al aire es como u n a invitacin hecha al m u n d o entero para q u e n o cese de alabar al Seor. La palabra "aleluya" fue, en Israel, como u n grito de guerra. En los das de fiesta y en otras ocasiones los sacerdotes invitaban a la c o m u n i d a d de Israel a alabar a su Dios. Ellos p r o n u n c i a b a n el "alel", "alel" (alabad, alabad), a lo q u e todo el p u e b l o responda diciendo: " Y a h " , " Y a h " (Yav, Yav) 11 . El " a l e l " (alabad) j a m s se p r o n u n c i a b a en el vaco. Era dirigido n o precisamente a Dios, sino a la c o m u n i dad, quiz al m u n d o entero. Q u i e n ha hecho la experiencia de Dios siente la necesidad y urgencia de hacer a otros testigos y partcipes de ella. El deseo de comunicar es i n n a t o en aquel q u e ha visto algo de Dios. Puede incluso llegar a pensar q u e n o ha vivido verdaderamente su experiencia hasta q u e no la ha contado a otros. Existe como u n vaco mientras la com u n i d a d n o alaba a Dios con l. Por eso urge a su pueblo: "alel", "alel", alabad c o n m i g o al Seor, ensalcemos j u n t o s su nombre 1 2 . El pueblo, convocado y urgido a la alabanza p o r algunos de sus fieles (sacerdotes, cantores, profetas), recoge la invitacin y repite sin cesar las alabanzas de Dios y ensea a sus hijos, generacin tras generacin, c m o alabar a
11

Cf E. BKACCHAMP, Plainte el louange dans les Psaumes, en "Chrislus" 13 (1966), 69-70.

12

Cf P. DMJVKRS. LOS Salmos,

o.i.,

76.

57

su S e o r . Los fieles de todos los tiempos se sienten u n i dos, c o m o en u n a cadena i n i n t e r r u m p i d a , con los q u e le precedieron y con los q u e vendrn despus. T o d o s estn as u n i d o s en la m i s m a proclamacin gozosa de las alabanzas del Seor: Todos los das te bendecir, para siempre jams alabar tu nombre... Una edad a la otra va anunciando tus obras, tus gestas publicando (Sal 145,2.4). Y vivir mi alma para El, para El mi raza; anunciar al Seor a las edades venideras, sus gestas contar al pueblo por nacer: "Esto hizo Yav" (Sal 22,31). Y ahora que estoy viejo, encanecido, oh Dios, no me abandones, para que anuncie yo tu brazo a esta generacin, tu poder a todas las edades venideras, y tu justicia, oh Dios, que llega hasta las nubes (Sal 71,18-19). La alabanza n o florece espontnea en el corazn del h o m b r e q u e n o ha tenido experiencia de Dios. Necesita q u e alguien le estimule y le excite a ella. Alguien tiene q u e estar siempre en la brecha para a n i m a r a la c o m u n i d a d , para arrastrarla e impedir q u e se instale en u n a fe de recuerdos sin n i n g u n a relacin con el presente. Alguien tiene q u e p r o c l a m a r sin cesar: "alel", " a l e l " (alabad, alabad), q u e obligue a responder a todos: " Y a h " , " Y a h " (Yav, Yav). Israel fue el p u e b l o escogido p o r Dios. Por derecho de eleccin y por obligacin, l tena q u e ser el primero en alabar al Seor. El aliento del h o m b r e de fe le lleg constantemente: Bendecid, Israel, al Seor, loadle y ensalzadle por los siglos (Dan 3,83). Oh, casa de Israel, bendecid a Yav; casa de Aarn, bendecid a Yav; casa de Lev, bendecid a Yav; los que a' Yav servs, bendecid a Yav (Sal 135,19-20).

Los que a Yav temis dadle alabanza, toda la raza de Jacob, glorificadle; veneradle, toda la raza de Israel (Sal 22,24). Y nosotros, tu pueblo, ovejas de tu grey, eternamente te celebraremos, de edad en edad pregonaremos tu alabanza (Sal 79,13). Hijos de Israel, bendecidle ante las naciones... proclamad en ellas su grandeza. Ensalzadle ante todos los vivientes (Tob 13,3-4). Celebrad a Yav, Jerusaln; alaba a tu Dios, Sin! (Sal 147,12). Bendecid, siervos suyos, al Seor, loadle y ensalzadle por los siglos. Bendecid, espritus y almas de los justos, al Seor, loadle y ensalzadle por los siglos. Bendecid, santos y humildes de corazn, al Seor, loadle y ensalzadle por los siglos (Dan 3,85-87). Oh justos, alegraos en Yav, celebrad su nombre santo! (Sal 97,12). Gritad de jbilo, oh justos, a Yav! A los rectos les corresponde la alabanza (Sal 33,1). Cantad a Yav un canto nuevo, su alabanza en la asamblea de sus fieles! (Sal 149,1). Alabanza de todos sus amigos, de los hijos de Israel, pueblo de sus ntimos (Sal 148,14). Alabar a Dios en solitario es hermoso, pero insuficiente. La alabanza n o es slo el quehacer de u n individuo, sino de toda la c o m u n i d a d . El h o m b r e siente la necesidad de or otras voces unidas a la suya. De a h q u e solicite sin cesar a su p u e b l o en conjunto: La casa de Israel, la posteridad de Abrahn, la raza de Jacob, el pueblo de Dios se form, sus amigos, sus ntimos, o por g r u p o s particulares: los santos y los humildes, los que veneran el nombre sacrosanto, los siervos del Seor, etc. T o d o Israel, sin distincin de edad, sexo o condicin social: jvenes y ancianos, h o m b r e s y mujeres, ricos y p o bres, amos y esclavos tienen q u e alabar a Dios. Y lo deben hacer en todo tiempo y lugar: en Jerusaln, en el monte Sin, en el templo, en las casas. Las voces particulares se unen al concierto general y todas se funden e n

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u n a alabanza armoniosa. La alabanza del Seor resuena as sin cesar en la asamblea de sus amigos, de sus ntimos. Si la vida del h o m b r e debe ser empleada enteramente en alabar al Seor, la vida del p u e b l o de Dios debe ser el r e s u l t a d o de la s u m a de las alabanzas de todos sus fieles. Israel es el pueblo-alabanza. Fuera de ella n o tendra sentido su existencia. Alabar a Dios es su nica gloria: Dad gracias a Yav que es bueno y es eterna su misericordia. Decid: Slvanos, oh Dios! Salvacin nuestra, renenos y scanos de en medio de las gentes para que podamos glorificar tu nombre y nosotros mismos nos gloriemos en tu alabanza (1 Crn 16,34-35). Si la creacin entera tiene q u e bendecir a Dios, Israel debe ser el p r i m e r o en hacerlo. Si l calla, quin har or las alabanzas de Dios? Quin dir todas sus maravillas? Israel fue, adems, u n pueblo para los dems. Dios le n o m b r sacerdote de todos los pueblos de la tierra. Israel introdujo en el m u n d o la dimensin de la alabanza. El conoci al Dios verdadero y le alab eternamente. Y en su alabanza estaban asociadas todas las naciones. Su alabanza era misionera. Quien oa a Israel alabar era conducido al Seor. U n a historia rabnica lo ilustra: " P r e g u n t n d o se R. Ishmael cmo es posible a la carne y a la sangre embellecer a su Autor, responda: le embellecer obedeciendo sus mandatos; Abba Sal: le imitar; as c o m o l es misericordioso y compasivo, tambin yo ser misericordioso y compasivo; R. Akiba: hablar bellezas y alabanz a s . Cuando las naciones escucharon su alabanza, dijeron a Israel: iremos con vosotros" 1 3 . Israel suena c o m o a algo mgico. Fue u n p u e b l o de acusados contrastes: rebelde y h u m i l d e , santo y pecador, incapaz para casi todo, pero capaz de casi todo. Fue u n pueblo-puente entre Dios y los hombres, a caballo entre l a eternidad y el tiempo. Llev siempre el aliento y la palabra de Dios. Orient a los hombres en la verdadera direccin. Su historia estuvo marcada p o r el paso del Se13

or y en su frente llev, como Moiss al bajar del monte santo, el resplandor del Eterno. Su misin fue contar a los pueblos c m o era el Dios q u e se le haba manifestado y alabarle por los siglos. T o d o Israel tena la obligacin de alabar a Dios. Y, sin embargo, en el p u e b l o de Dios h u b o algunos hombres especialmente d e p u t a d o s p a r a la alabanza: los sacerdotes y los levitas. Israel los n o m b r sus representantes ante Dios y les asign la tarea de alabarle sin cesar. De tal manera que, a u n q u e el p u e b l o se olvidara de alabar al Seor, siempre habra a l g u n o s h e r m a n o s q u e continuaran c a n t a n d o sus maravillas: Oh, bendecid a Yav, todos los servidores de Yav, los que estn en la casa de Yav, en las horas de la noche! Alzad las manos hacia el Santuario, bendecid a Yav (Sal 134,1-2). Alabad, siervos de Yav, alabad el nombre de Yav! Bendito sea el nombre de Yav desde ahora y para siempre! Desde que sale el sol hasta su ocaso, sea loado el nombre de Yav! (Sal 113,1-3). Alabad el nombre de Yav, alabad siervos de Yav, los que estis en la casa de Yav, en los atrios de la casa del Dios nuestro (Sal 135,1-2). Casa de Aarn, bendecid a Yav; casa de Lev, bendecid a Yav (Sal 135,19-20). Bendecid, sacerdotes, al Seor, loadle y ensalzadle por los siglos (Dan 3,84). Reuni a todos los jefes de Israel, a los sacerdotes y a los levitas... de stos destin veinticuatro mil para dirigir los trabajos del templo de Yav, seis mil eran escribas y jueces, cuatro mil porteros y los otros cuatro mil alababan a Yav con los instrumentos que para este fin haba hecho David (1 Crn 23,2-5). Tenan que presentarse diariamente, maana y tarde, para celebrar y alabar a Yav (1 Crn 23,30). Los hijos de Israel, que se encontraban en Jerusaln, celebraron la fiesta de los cimos durante siete das con gran 61

Mekhilia Ex 15,2.

60

alrg a, mientras los levitas y los sacerdotes cantaban con toda fuerza las alabanzas de Yav da tras da (2 Crn
30,21).

6.

Estableci luego en sus servicios, segn las disposiciones de su padre, las clases sacerdotales, y lo mismo hizo con los levitas, encargados de cantar las alabanzas y asistir a los sacerdotes... (2 Crn 8,14). Los hombres de todos los tiempos h a n puesto aparte a a l g u n o s de sus h e r m a n o s y les h a n encargado los asuntos religiosos. Se los ha l l a m a d o de diversos modos: sacerdotes, ministros, pastores. De ellos se h a esperado el c u m p l i m i e n t o de ciertos ministerios: la predicacin, la enseanza, la conservacin de las tradiciones sagradas, el ofrecim i e n t o de sacrificios, la curacin de enfermedades de todo tipo. Se les ha exigido q u e orienten a todos hacia Dios y q u e sean lderes de la oracin y de la alabanza 1 4 . Israel tuvo sus sacerdotes y levitas, especialmente dedicados al servicio de Dios. Sus funciones fueron diversas, pero la alabanza o c u p u n lugar preferente. C u a n d o el pueblo, rendido por el d u r o trabajo de cada da, se entregaba al reposo, en el templo de Jerusaln u n g r u p o de sacerdotes y levitas, p o r turno, seguan a l a b a n d o a Dios. L a alabanza n o desaparecera con la llegada de la noche. Los sacerdotes levantaban sus m a n o s hacia el Seor en signo de adoracin y alabanza. N o eran sacerdotes p a r a s mismos, sino para la c o m u n i d a d . N o era su alabanza la q u e presentaban a Dios, sino la de todo el pueblo. Desde l a salida del sol hasta su ocaso, desde el ocaso hasta el despuntar de la aurora, los sacerdotes aseguraban la continuidad de la alabanza. El p u e b l o de Dios poda descans a r tranquilo. Los sacerdotes velaban su sueo c a n t a n d o l a s alabanzas del Seor. La alabanza es c o m o u n "cncer" q u e todo lo invade: a l hombre particular, al p u e b l o al q u e pertenece y a sus representantes ante Dios.

Alabad al Seor todas las naciones

Israel fue experimentando, da a da, la grandeza de su Dios. Su alabanza se hizo ms p u r a y perfecta. Y fue tom a n d o conciencia de q u e su voz y su canto eran totalmente insuficientes para alabar c u m p l i d a m e n t e a su Seor. As naci esa invitacin apasionada, hecha a todos los pueblos de la tierra, para q u e se unieran a l en la proclamacin de sus maravillas. Yav, adems, era el D u e o de toda la tierra y todos los pueblos deban reconocerle como el nico Dios: Aclamad a Dios toda la tierra, cantad la gloria de su nombre, tributadle su gloriosa alabanza... Oh, gentes, bendecid a nuestro Dios, y pregonad la fama de su gloria (Sal 66,1-28). Te celebren, oh Dios, los pueblos, todos los pueblos te celebren! Algrense y jubilen las naciones... Te den, oh Dios, gloria los pueblos, todos los pueblos te den gloria! (Sal 67,4-6). Cantad a Dios, reinos de la tierra, celebrad al Seor... reconoced el seoro de Dios! (Sal 68,33.35). Cantad a Yav un canto nuevo, su alabanza desde los extremos de la tierra; le exalte el mar y cuanto abarca, las islas con todos sus habitantes... Den gloria a Yav, 63

" Cf The Interpreter's Bible, Abingdon Press, New York 1955, t. IV, 691692.

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hasta en las islas pregonen su alabanza (Is 42,10.12). Alabad a Yav todas las gentes, celebradle todas las naciones! (Sal 117,1). Bendecid, hijos de los hombres, al Seor, loadle y ensalzadle por los siglos (Dan 3,82). Reyes del mundo y pueblos todos, prncipes y todos los jueces de la tierra, jvenes y tambin doncellas, viejos a una con los nios: alaben todos el nombre de Yav, porque es sublime su nombre, slo El, su majestad por encima de la tierra y el cielo (Sal 148,11-13). Algo esencial hubiera faltado en el concierto de alabanza a Dios si la mayor parte de las voces de los hombres h u b i e r a n permanecido m u d a s o ausentes. Las religiones a n t i g u a s rindieron homenaje a sus dioses. La alabanza form parte de sus cultos. Pero en ellas n o h u b o nada parecido a ese i m p u l s o espontneo de Israel q u e asoci a su alabanza al m u n d o entero. Israel tuvo plena conciencia de lo i n c o m p a r a b l e q u e era su Dios. Yav n o era el dios de u n sector de la vida ni se identificaba con n i n g u n a de las fuerzas de la naturaleza. El era el Dios del m u n d o , de sus rbitas y sus giros. El mereca la alabanza universal. T o d o s los pueblos y todos los reinos deban rendir homenaje al Seor. T o d o s los hombres de la tierra segn sus varias categoras sociales, desde las ms altas a las ms bajas, desde los magnates a la gente sencilla, tenan q u e alabarle: los reyes y su podero, los prncipes y su esplendor, los jueces y su justicia, etc. Las diversas pocas de la vida del h o m b r e , sus edades, tambin estaban implicadas e n la alabanza: los jvenes con su fuerza, las vrgenes con su belleza, los nios con su candor, los ancianos con s u experiencia. T o d o s los hombres de todos los colores, lenguas, razas, religin, condicin social, deban alabar eternamente a Dios. Los hombres p r x i m o s y los de las islas lejanas, los clebres y los a n n i m o s , los sabios y los ignorantes. T o d o s deban formar u n coro de alabanza, en u n acercamiento de contrarios p o r el q u e , en la Biblia, se expresa su totalidad. Ni u n a sola voz p o d a fallar. La ala-

banza del Seor deba ser cantada p o r todos los pueblos en todas sus lenguas y dialectos. El salmista de Israel convoc a todos los pueblos de la tierra de u n a m a n e r a urgente e imperativa. Y lo hizo porq u e la alabanza al Dios verdadero no es siempre u n hecho reconocido y ejercitado. La exhortacin a la alabanza implica el p r o b l e m a del mal y del pecado. El h o m b r e ha sido creado libre y puede escoger entre el Dios verdadero y sus p r o p i o s dolos. N o debera necesitar q u e nadie le urgiera a alabar al n i c o Dios ni recordarle el deber de ser agradecido al Dios de q u i e n todo lo ha recibido. Pero el h o m b r e necesita ser despertado en lo ms h o n d o de su ser a la alabanza. T i e n d e a olvidarse con excesiva frecuencia de Dios. Los pueblos inventan y adoran a sus propios dioses. La gloria de Dios se oscurece c u a n d o hay pecado e idolatra. Cada h o m b r e y cada p u e b l o h a robado a Dios u n a parte de su gloria al adorar a otros dioses. Slo la alabanza al Dios verdadero puede restablecer el equilibrio perdido por el pecado 1 5 . U n a alabanza cada vez ms compacta va subiendo de la tierra al cielo, c u a n d o todos los hombres, cualquiera q u e sea su raza, lengua o color de su piel, responden a la convocatoria lanzada por Israel y forman unidos u n coro de gloria al Dios verdadero.

15

Cf The Interpretis,

t. IV, o.c, 756.

64

65

7.

Criaturas del Seor, bendecid al Seor

La ambicin de q u i e n ha e x p e r i m e n t a d o la grandeza y al amor de Dios es nica: q u e el m u n d o entero, con todo lo q u e contiene, le clebre sin cesar. N o basta con q u e Israel y los h o m b r e s de la tierra le glorifiquen con todas sus fuerzas; Las voces h u m a n a s son las ms bellas de toda la creacin, las ms apreciadas p o r Dios, pero n o ms q u e u n a parte insignificante de las voces de la tierra. y El cosmos est lleno de criaturas, de seres vivos o irracionales, de fenmenos, colores, sonidos. Ese vasto m u n d o tiene q u e convertirse en u n a alabanza al Seor. La creacin entera tiene q u e dejarse arrastrar p o r u n i m p u l s o de reconocimiento agradecido a Dios. T i e n e q u e unirse a la voz del h o m b r e q u e le convoca a la alabanza: K Bendgante los cielos y todo lo creado para siempre (Tob 8,5). Bendito seas,'Seor, Dios misericordioso y por siempre sea bendito tu nombre. Que por siempre tus obras te bendigan (Tob 3,11). y Aclmenle los cielos y la tierra, el mar y cuanto en l se mueve! (Sal 69,35). Bendecid a Yav, todas sus obras, en todos los lugares de su imperio (Sal 103,22). Los cielos narran la gloria de Dios, la obra de sus manos pregona el firmamento; un da al otro comunica el pregn y la noche transmite la noticia a la noche.

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No es un pregn, no son palabras, cuyo sonido no se pueda escuchar. Por toda la tierra corre su voz y hasta el confn del mundo sus palabras. En lo alto dispuso para el sol una tienda, y l sale como un esposo de su tlamo. Cual campen se recrea, corriendo su carrera, levantndose a un extremo del cielo, y su carrera alcanza al otro extremo... (Sal 19,2-7). Diga mi boca la alabanza de Yav, todo mortal bendiga su nombre sacrosanto para siempre jams! (Sal 145,21). Todo cuanto respira alabe a Yav! Aleluya! (Sal 150,6). Alabadle, sol y luna; alabadle, todas las estrellas de luz; alabadle, cielos de los cielos, y aguas que estis encima de los cielos! Alaben el nombre de Yav, pues El orden y fueron creados; El los fij para siempre, por los siglos, dio una ley que nunca cambiar! Alabad a Yav desde la tierra, monstruos marinos y todos los abismos, fuego y granizo, nieve y bruma, soplo de vendaval, agente de su palabra, montaas y todas las colinas, rbol frutal y cedros todos, bestia salvaje y todos los ganados, reptil y pjaro que vuela (Sal 148,3-10). Bendecid al Seor, obras todas del Seor, loadle y ensalzadle por los siglos... Bendecid, cielos, al Seor, loadle y ensalzadle por los siglos. Bendecid al Seor, aguas que estis sobre^ los cielos, loadle y ensalzadle por los siglos. Bendecid al Seor, fuerzas todas del Seor, loadle y ensalzadle por los siglos. Bendecid, sol y luna, al Seor, loadle y ensalzadle por los siglos. Bendecid, astros del cielo, al Seor, loadle y ensalzadle por los siglos. Bendecid, lluvia y roco, al Seor,

loadle y ensalzadle por los siglos. Bendecid, vientos todos, al Seor, loadle y ensalzadle por los siglos. Bendecid, fuego y calor, al Seor, loadle y ensalzadle por los siglos. Bendecid, fro y calor, al Seor, loadle y ensalzadle por los siglos. Bendecid, heladas y nieves, al Seor, loadle y ensalzadle por los siglos. Bendecid, fro y hielo, al Seor, loadle y ensalzadle por los siglos. Bendecid, nieves y escarchas, al Seor, loadle y ensalzadle por los siglos. Bendecid, noches y das, al Seor, loadle y ensalzadle por los siglos. Bendecid, luz y tinieblas, al Seor, loadle y ensalzadle por los siglos. Bendecid, rayos y nubes, al Seor, loadle y ensalzadle por los siglos. Bendiga la tierra al Seor, le loe y ensalce por los siglos. Bendecid, montes y colinas, al Seor, loadle y ensalzadle por los siglos. Bendecid, todo lo que germina en la tierra, al Seor, loadle y ensalzadle por los siglos. Bendecid, fuentes, al Seor, loadle y ensalzadle por los siglos. Bendecid, mares y ros, al Seor, loadle y ensalzadle por los siglos. Bendecid, cetceos y todo lo que se mueve en las aguas, al Seor, loadle y ensalzadle por los siglos. Bendecid, aves todas del cielo, al Seor, loadle y ensalzadle por los siglos. Bendecid, fieras y bestias, al Seor, loadle y ensalzadle por los siglos (Dan 3,57-81). La creacin entera es dividida c o m o en dos grandes coros para alabar al Seor: el coro de los cielos y el coro de la tierra. El coro celestial est formado por los ngeles de Dios, las estrellas, las fuerzas csmicas; el de la tierra est integrado por la infinita variedad de voces q u e posee: fenmenos atmosfricos, variedades geogrficas, seres q u e 69

se m u e v e n , o vuelan, o n a d a n en sus aguas, o se ocultan en el m u n d o subterrneo. T o d o s los seres de la creacin son invitados a cantar u n a alabanza sin fin. El h o m b r e les urge y les convoca. Se siente como su legtimo representante. Presta a todos su conciencia y asentimiento voluntario. En l est condensada toda la naturaleza. El h o m b r e est hecho de cielo, de estrella y de tierra. El unifica toda la alabanza de la creacin. Los elementos del m u n d o entero son invitados a u n i r sus "voces" a la del h o m b r e para formar u n solo coro q u e celebre la gloria inmensa del Creador. N i n g u n a voz puede permanecer m u d a o ausente. N o debe haber ni u n a sola falsa nota, n o pueden consentirse disonancias. N i n g u na ausencia es justificable, n i n g n silencio perdonable. N o hay criatura h u m a n a , fenmeno natural, astro, flor, pez, insecto, cosa en general, q u e sea demasiado p e q u e a como para n o alabar. N i n g u n a boca puede permanecer cerrada, c o m o si con ella n o fuera la alabanza. Cada criatura del m u n d o es llamada por su n o m b r e p r o p i o o por otro q u e la incluye. Y a cada cosa o cada g r u p o u n a palabra le infunde vida: alabadle, exaltadle eternamente 1 6 . El "aleluya" (alabad a Yav) lanzado a toda la creacin queda flotando por siempre en el aire para q u e ning u n a criatura se canse de alabar o haga pausas. El "aleluy a " es como u n eterno recordatorio de lo q u e debe ser su existencia: u n a alabanza al Seor. Las criaturas responden siempre a la voz q u e las convoca. N i n g u n a permanece indiferente o distrada. T o d a s estn vigilantes o sorprendidas ya en accin adoradora. T o d o el m u n d o aparece en movimiento, con la i n q u i e t u d d e proclamar la soberana de Dios. Y en virtud del vigor divino q u e cada cosa lleva dentro de s y de la convocatoria q u e el h o m b r e hace, todos los seres se levantan y se agitan interiormente e n t o n a n d o u n a cancin para su Hacedor. La creacin entera se u n e al coro de alabanza c u a n d o l a convoca la palabra h u m a n a . De este m o d o , el h o m b r e
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ejercita su seoro sobre ella, n o m b r n d o l a de nuevo, d n d o l e rdenes. As se la somete y, u n a vez sometida, la p o n e a los pies de Dios para convertirla en salmodia. C o n ello se cierra totalmente el crculo de la creacin: Dios cre las cosas y al h o m b r e c o m o su "rey" y el h o m b r e las "re-crea" y las orienta hacia l. As, cada cosa obedece a Dios y c u m p l e su destino. En la palabra h u m a n a , la creacin entera cobra sentido c o m o alabanza a Dios. Las criaturas, al sentirse llamadas p o r su "rey", se p o n e n en m o v i m i e n t o , se aprietan en t o r n o a l, le piden calladamente q u e sea su portavoz y diga al Seor lo q u e ellas n o pueden decirle, q u e agradezca en su n o m b r e el haberlas hecho reflejos de su hermosura, noticias de su grandeza, poemas de sus dedos creadores. La creacin se convierte en h i m n o de alabanza 1 7 . El orden de invitacin a la alabanza es descendente, es decir, va de arriba hacia abajo, de los cielos a la tierra y a los abismos. T o d o , desde lo ms alto a lo ms bajo, ha sido creado p o r Dios y, p o r consiguiente, tiene q u e glorificarle. Cmo puede u n a criatura dar gloria a Dios? Siendo sencillamente criatura, aceptando su condicin, siendo de tal m a n e r a q u e q u i e n la vea p u e d a decir de ella: lleva la marca de Dios. C o m o u n a bella escultura o p i n t u ra h o n r a a su creador, as la criatura h o n r a a su Hacedor. Los cielos, el m u n d o casi infinito de las estrellas, es el p r i m e r o en ser invitado a la alabanza. Los astros son como las primeras obras de Dios y las primeras voces de su alabanza. Ellos h a b l a n al resto del m u n d o de inmensidad y belleza. Ellos son los encargados de transmitir etern a m e n t e u n a alegre noticia: q u e Dios es d i g n o de toda gloria. Cada da transmite al siguiente, como u n pregn, esa nota triunfal. C u a n d o el da declina y aparecen las estrellas, si el h o m b r e mira hacia el cielo y afina su odo, podr or u n a cancin q u e n o cesa de repetirse: Qu admirable es su n o m b r e en toda la tierra! Cada da cuenta las maravillas de la creacin al da q u e nace y la noche declara la grandeza de Dios a la q u e la sigue.
" L. ALONSO SCUOKEI.-J. MATEOS. Salmos y cnticos del Breviario, Cristiandad, Madrid 1966, 466

A. GONZLEZ, El libro de los Salmos, Herder, Barcelona 1966, 148.

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Cada estrella canta la gloria de Dios en sus giros trepid a n t e s . Su "voz" n o se oye. Los astros n o p r o n u n c i a n g r a n d e s discursos. Pero su silencio es elocuente. Los cielos estn llenos de p u n t o s q u e parecen fijos a nuestros ojos, pero q u e estn penetrados de movimientos irresistibles. De q u otra cosa pueden hablar sino de gloria y poder? El sol es c o m o el mejor representante del m u n d o superior. El recorre diariamente los espacios, como u n esforzado atleta, transmitiendo sin cesar la noticia del esplendor de Dios. Las estrellas se u n e n a l en su proclamacin. La gloria de Dios es cantada de u n a m a n e r a muy especial: obedecindole, sin rebelarse j a m s contra l. Su lenguaje sin " p a l a b r a s " nos habla de la inmensidad de Dios. La invitacin a la alabanza se dirige despus al p l a n o i n m e d i a t a m e n t e inferior al de los cielos, es decir, a la atmsfera de la tierra, con sus variados fenmenos: rayos, truenos, nubes, aguas de los depsitos superiores, vientos tranquilos o huracanados, nieve, granizo, roco... T o d o debe convertirse en alabanza. Los copos de nieve, al caer e n la tierra, cantan la majestad del Creador; la nubes, al descargar sus gotas, alaban al q u e todo lo cre; cada rayo es una manifestacin de su esplendor, cada trueno de su potencia; el roco es u n a bendicin para la tierra y u n recuerdo del Dios benvolo... T o d o s los elementos j u n t o s proclaman eternamente la alabanza del Creador. La tierra es finalmente convocada a la alabanza. La invitacin llega, en primer lugar, a las altas m o n t a a s y a las colinas, despus a sus valles y llanuras, a sus fuentes y a sus bosques inmensos... Cada m o n t a a o pico rocoso, cada subida o cada descenso, cada arbolado y cada manantial es u n a cancin de alabanza. Son invitados a continuacin los animales de la tierra: sus pjaros, sus aves, sus bestias salvajes, sus insectos y alimaas... El m u n d o animal aporta millones de voces, de trinos y gorjeos, de aullidos y bramidos, etc., q u e alegran los odos del Seor. Despus es el t u r n o de los animales q u e viven debajo de l a corteza de la tierra, casi desconocidos e imperceptibles, pero cuyo m u r m u l l o se convierte en alabanza a Dios. Finalmente, los habitantes de los ros, de los lagos, de los

mares, son invitados a alabar: los grandes monstruos del m a r y los p e q u e o s pececillos, todas las especies marinas, con toda su variedad de t a m a o y color. Cada pez grande o p e q u e o aporta u n a voz de alabanza. % T o d a la creacin es una c a n c i n j El cosmos entero est orientado hacia u n T q u e est ms all de l. Los seres vivos estn hermanados en u n a empresa c o m n : alabar a Dios. Los seres se a m a n o se comen, se abrazan o se acarician, y j u n t o s celebran a su Dios. En el m u n d o n o hay nada absurdo ni nada q u e est fuera de lugar. T o d a la naturaleza es c o m o u n querer rebasar los propios lmites y lanzarse a la bsqueda de algo q u e ansia por encima de todo, algo q u e se desea encontrar, Alguien p o r q u i e n _yiyir: Dios. W c u a n d o el h o m b r e ama, canta y alaba a Dios lo hace con las ansias del m u n d o entero, con los deseos del rbol, de los peces, de los astros, del viento q u e roza su cara. T o d a la creacin alaba con el h o m b r e . La naturaleza entera est llena de vida: en ella todo es canto, msica y sonido. C u a n d o los seres q u e en ella existen se estremecen o tiemblan, se agitan, se mueven, gritan, aullan, trinan, b r a m a n o rugen es por Dios por q u i e n suspiran, es su alabanza la q u e cantan. Cada flor, pez, g r a n i t o de arena, hoja de rbol, c o p o de nieve, gota de roco... es una p e q u e a cancin de alabanza. T o d a la creacin le alaba y todas las cosas reflejan su belleza y majestad. El h o m b r e recoge la alabanza del m u n d o entero y la eleva hacia Dios, la convierte en u n a sinfona inacabada q u e celebra en cada nota la gloria del Creador 1 8 . Los hombres necesitaremos siempre los ojos limpios de u n Francisco de Ass, el cantor de la creacin, el h o m bre q u e s u p o alabar c o m o nadie al Creador en las criaturas:
Omnipotente, Altsimo, Bondadoso Seor, tuyas son la alabanza, la gloria y el honor; tan slo t eres digno de toda bendicin y nunca es digno el hombre de hacer de ti mencin. Loado seas por toda criatura, mi Seor, y en especial loado por el hermano sol. Cf E. CARDENAL. Vida en el amor, Sigeme, Salamanca 1979, 20-21.

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que alumina, y abre el da y es bello en su esplendor y lleva por los cielos noticia de su autor. Y por la hermana luna, de blanca luz menor, y las estrellas claras que tu poder cre tan limpias, tan hermosas, tan vivas como son, y brillan en los cielos: loado, mi Seor! Y por la hermana agua, preciosa en su candor, que es til, casta, humilde: loado mi Seor! Por el hermano fuego, que alumbra al irse el sol y es fuerte, hermoso, alegre: loado mi Seor! Y por la hermana tierra que es toda bendicin, la hermana madre tierra que da en toda ocasin las hierbas y los frutos y flores de color y nos sustenta y rige: loado mi Seor! ... Servidle con ternura y humilde corazn. Agradeced sus dones, cantad su creacin! Las criaturas todas, load a mi Seor!

Francisco se sinti, en medio de las cosas, como el centro del universo, como si todos los seres del mundo se pusieran en torno a l para cantar al Seor. Y l se converta en voz de la creacin, en sacerdote de todo lo que era pequeo o grande, insignificante o importante. En la alabanza a Dios descubri la vocacin secreta de todo hombre. Los animales y las cosas se convertan en "hermanos" y "hermanas" y as se multiplicaban de un modo asombroso las voces para alabar al Seor. g Sus contemporneos sintieron admiracin por su actitud alabadora:
"Sera excesivamente prolijo, y aun imposible, enumerar y referir todo lo que hizo y ense el glorioso Padre san Francisco mientras vivi. Quin podr jams expresar todo el intenssimo aprecio que tena su corazn a las cosas de Dios? Quin podr explicar la dulzura que inundaba su espritu al contemplar en las criatura^, la sabidura, el poder y la bondad del Creador? Llenbase de inefable gozo cuantas veces miraba el sol, o contemplaba la luna, o diriga su vista a las estrellas y al firmamento. Oh piedad sencilla, oh religiosa sencillez! Aun por los despreciados gusanillos senta indecible afecto, porque recordaba haberse dicho del Salvador: 'Gusano soy y no hombre'. Y, obligado por su cario, recogalos del camino y dejbalos en lugar seguro para que no fueran aplastados por los pies de los transentes. Qu dir de aquellas ms insignificantes criaturas, las abejas, para las c u alts en el rigor del invierno haca servir miel y vino generoso a fin dc> que no pereciesen? Consideraba las aptitudes que demostraban las abtjas y sentase en tanto grado movido a la alabanza de Dios, que ms di- una vez lleg a emplear un da entero en elogiar sus labores y las de las dems criaturas. A semejanza de los tres jvenes, que al pasar por entre las llamas convidaban a todos los elementos a alabar y engrandecer al Creador admirable, tambin Francisco, lleno del espritu de Dios, n 0 se cansaba de

glorificar, alabar y bendecir en todas las cosas al soberano Creador y conservador de las mismas". Quin se puede figurar la alegra desbordante de su espritu al contemplar la lozana de las flores y la variadsima constitucin de su hermosura, as como la percepcin de la fragancia de sus aromas? Divisaba luego al punto su pensamiento la hermosura de aquella otra flor, que brotaba de la raz de Jes, en tiempo de exuberante primavera, resucit con su gratsima fragancia millares de almas muertas. Cuando daba con multitud de flores, predicbales cual si estuviesen dotadas de inteligencia, y les invitaba a alabar a Dios. Asimismo convidaba con ternsima y conmovedora sencillez al amor divino y exhortaba a la gratitud a los trigos y viedos, a las piedras y a las selvas, a las llanuras del campo, a las corrientes de los ros, a la ufana de los huertos, a la tierra y al fuego, al aire y al viento. Finalmente, daba el dulce nombre de hermanas a todas las criaturas, de quienes, por modo maravilloso y de todos desconocido, adivinaba los secretos, como quien goza ya de la libertad y la gloria de los hijos de Dios. Oh buen Jess, albete ahora en los cielos, admirable en los santos, quien viviendo en la tierra te predic a todos los seres infinitamente amable!" 19 . "Bien que anhelase salir de este mundo, como de un destierro, Francisco, aprovechadsimo y feliz caminante, se sirvi no poco de los objetos que en el mundo se admiran... En cualquier objeto admiraba al autor, en las criaturas reconoca al Creador. Regocijbase en todas las obras de la mano de Dios, y en espectculos agradables no perda de vista el motivo y la causa viva. Admiraba en las cosas hermosas al Hermoso por excelencia, y Mel lo vea bueno para l y ptimo para quien nos ha creado. Buscaba por todas partes e iba siempre en pos del Amado por las huellas impresas en las criaturas, y de todas formaba como una escalera para llegar al divino trono. Reuna en su ternsimo afecto de devocin todas las cosas, hablndoles del Seor y exhortndolas a su alabanza. Dejaba sin apagar las luces, lmparas, velas, no queriendo extinguir con su mano su resplandor, por ser smbolo de la luz eterna. Caminaba con reverencia sobre las piedras, en atencin a Aquel que a s mismo se llam piedra... Prohiba a los religiosos cortar los rboles de raz para que hubiese esperanza de que brotasen de nuevo. Mandaba al hortelano que los ltimos espacios del huerto los dejara sin trabajar, para que a su tiempo el verdor de las hierbas y la vistosidad de las flores predicasen al hermossimo Padre de todos los seres. Ordenaba asimismo que en el huerto se sealase una partecita para plantar hierbas aromticas y flores, para que a cuantos las contemplasen les evocara el rec uerdo de la suavidad eterna. Recoga del suelo a los gusanillos para que no fuesen pisoteados, y a las abejas en tiempo de invierno, a fin de que no pereciesen de fro y escasez, hacales dar miel y vino generoso. A todos los animales daba el nombre de hermano, si bien senta preferencia por los mansos..." 20 .

A todos nos suenan familiares sus predicaciones a las aves del cielo y la invitacin a la alabanza hecha a las criaturas de la tierra:
19 SAN FRANCISCO m. Ass. Escritos y biografas, BAC, Madrid 1956, 337-388. 2 SAN FRANCISCO, Escritos..., o.c, 484-485.

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"Al llegar certa de Bevagna vio reunida gran multitud de avecillas de todas clases: trtolas, cornejillas y grajos. Advirtilo Francisco, y como era hombre de fervor extraordinario y senta afecto entraable y natural compasin hacia las criaturas inferiores e irracionales, con visible alegra corri hacia ellas, dejando atrs en el camino a sus compaeros. Como llegara junto a ellas y notase que le aguardaban sin temor alguno, las salud con su acostumbrada frase. Admirndose grandemente de que no se dieran a la fuga, como acostumbraban a hacerlo y que, por el contrario, se quedaran en tanta quietud, lleno de gozo inexplicable, rogles con toda ternura que escucharan la palabra de Dios. Entre varias cosas que les dijo son notables stas: 'Aves, hermanitas mas, mucho debis agradecer y alabar a vuestro Creador y amarle siempre, porque os dio plumaje con que cubriros, alas con que volar y todo lo que os ha sido necesario. Dios os ha distinguido sobremanera entre sus criaturas, sealndoos por habitacin la pureza y transparencia del aire; porque sin sembrar ni recoger vosotras, l os provee de todo y os gobierna sin que hayis de sufrir inquietud alguna'. A esto, las candidas avecillas, hermanitas del Santo y de los que le acompaaban, como l mismo acababa de llamarlas, mostraron de ingenioso modo cunta era su alegra, extendiendo el cuellecito, dando movimiento a sus alas, abriendo sus boquitas y mirndole fijamente. Pasebase el Santo por medio de ellas, iba y vena y ton su hbito cubra sus cabecitas y cuerpec illos. Finalmente, las bendijo y, hecha la seal de la cruz, les dio licencia para volar a otros parajes. Continu el bienaventurado Padre su camino con sus compaeros dando gracias a Dios, a quien alaban con humilde reconocimiento las criaturas todas" 21 . "Hallbase el Santo en el convento de Santa Mara de la Porcincula, y cerca de su celda, sobre las ramas de una higuera, sola ponerse frecuentemente una cigarra que no cesaba en sus cantos, con lo cual excitaba a Francisco, que hasta en las mismas cosas pequeas haba aprendido a admirar la magnificencia del Creador, a cantar las divinas alabanzas; y tan familiarizada pareca con l que, llamada un da, corri presurosa a sus manos. Y como el Santo le dijese: 'Canta, hermana cigarra, y llena de gozo alaba a tu Creador!', obedeci prontamente, comenz a cantar y no par hasta que por mandato del serfico Padre volvi al lugar donde antes estaba. Ocho das estuvo en aquel mismo lugar, repitiendo diariamente sus visitas a la celda del Santo, alegrndole con su canto y retirndose a la higuera, segn l se lo mandaba. Por ltimo, Francisco se volvi a los suyos y les dijo: 'Demos, amados mos, licencia a la hermana cigarra para que se retire, pues ya por espacio de ocho das, alegrndonos con su canto, nos ha incitado admirablemente a cantar las alabanzas del Seor'. Dicho esto, la cigarra, obtenida la licencia del Santo, se retir de all, sin que jams volviese a aparecer, como dando a entender que no se atreva a quebrantar en lo ms mnimo las rdenes del bienaventurado siervo de Dios" 22 .

de acuerdo con sus leyes. Sin embargo, ni el todo ni ninguna de sus partes tiene categora de divino. La creacin habla de Otro Ser, toda ella est orientada hacia l. Todo habla de su majestad, de su poder y de su gloria. El sentido "referencial" de las cosas es innato en ellas: contienen, viven y expresan con transparencia la presencia de Dios, sin apoderarse de ella, sin robarle nada de su gloria. Las criaturas apuntan hacia Aquel cuya soberana nadie discute, a quien nadie puede compararse. La creacin es feliz siendo criatura y por eso alaba al Seor. El espectculo que la creacin ofrece al hombre le afecta por entero: no slo a sus ojos, sino tambin a su razn, a su emocin, a todos sus sentidos. El hombre y la creacin cantan juntos la gloria del Seor:
Criaturas del Seor, alabad su inmensa gloria, cantad sin fin su esplendor, bendecid al Seor.

La creacin entera est comprometida en la alabanza a l Seor. La naturaleza es contemplada, en Israel, como un gran artefacto, donde todo funciona maravillosamente
" SAN FRANCISCO, Escritos..., o.c, 322-323. <! Ib, 583-584.

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Angeles del Seor, bendecid al Seor

Si la creacin entera es u n canto de alabanza a Dios, los habitantes de la casa del Padre, los ngeles, n o p o d r a n permanecer m u d o s ante el Dios q u e c o n t e m p l a sus ojos. Creados los primeros, ellos estn desde el p r i n c i p i o en el cielo y p u e d e n contarlo todo y alabarle c o m o nadie sabe hacerlo. Son los seres encargados de la liturgia del cielo, los q u e aseguran, da y noche, por los siglos sin trmino, la alabanza al Dios de los dioses y Seor de los seores. Alabar es su funcin. N o necesitan q u e nadie les diga lo q u e tienen q u e hacer. Pero el h o m b r e , en u n acto de osada sin lmites, atraviesa la atmsfera y los espacios, r o m p e con todas las distancias y convenciones, se mete c o m o de r o n d n entre los habitantes del cielo y les invita y urge a la alabanza. C u a n d o se trata de alabar a Dios, el h o m b r e no sabe lo q u e es p u d o r : Bendecid al Seor, ngeles del Seor, loadle y ensalzadle por los siglos (Dan 3,58). Alabad a Yav desde los cielos, alabadle en las alturas, alabadle, ngeles suyos todos, todas sus huestes, alabadle! (Sal 148,1-2). Bendecid a Yav todos sus ngeles, hroes potentes, agentes de sus rdenes, atentos al sonar de su palabra.

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Bendecid a Yav todas sus huestes, ministros suyos, agentes de su voluntad (Sal 103,20-21). La alabanza al Seor no tiene como lmite el universo creado. Hay un coro celestial. En los cielos todo es ms claro, ms hermoso. Los motivos de alabanza no estn mezclados con la ganga de la tierra. All se ve un Rostro, el rostro del Vivo por excelencia. Ya no se trata de una imagen vista como en un espejo, ni de una palabra oda a medias, ni siquiera de una teofana o aparicin, que tiene ms de oscuridad que de manifestacin. All est Dios y todo es luz, pura transparencia. La alabanza a Dios tiene que ser en el cielo algo inconcebible e inimaginable para el hombre: coros de ngeles cantando sin cesar, xtasis puro. All debe reinar la aclamacin y el jbilo sin lmite, la felicidad absoluta. Las voces de miles de generaciones de hombres no podran sofocar ese coro celestial 23 . No basta, pues, que el mundo entero alabe al Seor. Los ngeles del cielo tienen que unir sus voces poderosas al himno de alabanza universal. Faltara algo irrecuperable si ellos permanecieran inactivos, como meros espectadores de la gloria de Dios. Los cantores del cielo tienen que formar con las criaturas de la tierra una coral imponente que cante las alabanzas de Seor. Todos los seres y todas las cosas del mundo, en perfecta armona, tienen que bendecir eternamente a Dios. En el cielo y en la tierra slo debe existir esta nota de triunfo: Gloria! La esencia de todas las cosas es ser criatura de Dios y la esencia de la criatura es ser alabanza del Creador. Cada hombre debe convertirse en sacerdote de la creacin y cumplir hacia ella una sagrada misin: ser su voz de alabanza. El hombre tiene que alabar con las voces de los sin voz, cantar con la voz de las estrellas y de los fenmenos almosfricos, de los montes y de los valles, de los desiertos y de los bosques, de los rboles y las flores, de los animales que viven, vuelan, reptan por la tierra o viven debajo
C The Interpretis Bible, t. IV, o.c, 754.

de ella, de los peces del mar, desde el monstruo ms grande al pececillo ms insignificante... El hombre tiene que bendecir al Seor con todo y por todo lo que existe, con todas y por todas las formas de vida, desde las ms complicadas a las ms elementales, desde las ms preciosas a las ms viles, desde lo eterno a lo efmero. El mundo entero con todas sus formas y armonas tiene que alabar eternamente al Seor.

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9.

Para ti es mi msica, Seor

C u a n d o la gloria del Seor es celebrada por toda la creacin, podra pensarse q u e la alabanza ha llegado a su fin. Y, sin embargo, n o sera perfecta y total si careciera de esa modalidad q u e la hace ms dulce y armoniosa: la msica y el canto. La alabanza n o es algo q u e acontece slo en el interior del h o m b r e , en la soledad de su alma. Alabar es elogiar a Dios y expresarle con manifestaciones externas lo q u e se ha "vivido" en el corazn. La alabanza necesita ser acomp a a d a p o r la msica. El h o m b r e ha creado instrumentos musicales para a c o m p a a r los m o m e n t o s de mayor emocin, alegra o tristeza, de su vida. La msica p o n e alas a sus sentimientos y armoniza su plegaria. A travs de ella el a l m a expresa lo q u e n o puede decir de otro m o d o : Celebrad a Yav al son del arpa, entonadle a la lira de diez cuerdas (Sal 33,2). Llegar al altar de Dios, al Dios de mi alegra y de mi jbilo. Te cantar con arpa, Yav, Dios mo (Sal 43,4). Y yo ensalzar con el salterio tu lealtad, Dios mo; himnos te entonar yo con la ctara, oh Santo de Israel (Sal 71,22). Cuando la dedicacin de la muralla de Jerusaln, se mand a buscar a los levitas de todos los lugares donde habi83

taban para que viniesen a Jerusaln y se pudiese celebrar la dedicacin con alegra, con himnos de accin de gracias y con cnticos, al son de cmbalos, arpas y ctaras (Neh 12,27). Alabadle con clangor de corneta, alabadle con ctara y con arpa, alabadle con danza y con tambor, alabadle con cuerdas y con flautas, alabadle con cmbalos sonoros, alabadle con cmbalos triunfantes (Sal 150,3-5). T o d o s los instrumentos, de cualquier tipo q u e sean (cuerdas, aire o percusin), son buenos para alabar a Dios. N o hay i n s t r u m e n t o " p r o f a n o " . Es interesante notar c m o el Sal 150 m e n c i o n a prcticamente todos los instrumentos conocidos p o r el p u e b l o de Dios y en conexin con la alabanza. La trompeta y el cuerno eran instrumentos p r o p i o s de los sacerdotes. C o n ellos a n u n c i a b a n las lunas nuevas, los das de fiesta; con ellos a c o m p a a b a n la ofrenda del sacrificio en el templo, los cantos litrgicos, las ceremonias sagradas... El arpa, la ctara y la lira eran instrumentos tocados p o r los levitas. Con ellos a c o m p a a b a n sus cantos de alabanza y accin de gracias a Dios. C u a n d o los textos bblicos h a b l a n del tambor y especifican q u i n suele tocarlo, sealan casi siempre a las mujeres o a las jvenes. La flauta y otros instrumentos podan ser tocados por todos. Y as, la mencin.de la totalidad de los instrumentos significa q u e el p u e b l o entero est i m p l i c a d o en la alabanza: sacerdotes, levitas, mujeres, laicos en general. Cada g r u p o con su i n s t r u m e n t o y con todas sus fuerzas alaba al Seor. Los i n s t r u m e n t o s musicales eran utilizados tambin e n las celebraciones de las fiestas de Israel: fiestas religios a s y profanas. La salida de los guerreros al c a m p o de batalla iba a c o m p a a d a p o r el sonido de los cmbalos de aclamacin; el recibimiento de los vencedores se haca c o n danzas y tamboriles... La msica a c o m p a a b a todos l o s momentos de la vida de Israel. Las palabras finales del Sal 150: " T o d o c u a n t o respira alabe a Yav", p o d r a n contener u n a nota sugestiva. El 84

texto hebreo es ambivalente y puede ser entendido de dos maneras: " Q u e todo ser viviente alabe a Yav", o bien: " Q u e el soplo de vida pase enteramente a la alabanza", es decir, q u e se sople el cuerno, la flauta, la trompeta, etc., con todas las fuerzas de los p u l m o n e s ; q u e con todo el vigor q u e u n o tiene toque el tambor y los cmbalos; q u e se baile y se toque hasta la extenuacin... Es posible q u e el a u t o r del salmo quisiera sacar partid o de la ambivalencia de la expresin para exponer, en u n a sola frase, la universalidad de la alabanza y su total intensidad 2 4 . La msica sirvi para expresar el entusiasmo y el gozo de los hombres de Israel p o r su Dios. Los ms bellos acordes sacados de aquellos instrumentos: suaves en las arpas, estridentes en los platillos, roncos en el cuerno, poderosos en las trompetas... se convirtieron en alabanza armoniosa para el Seor. El h o m b r e de Israel n o slo toc con todas sus fuerzas para Dios, sino q u e le cant tambin con toda su alma. Puso letra y msica a todas sus emociones. La cancin se convirti inevitablemente en parte esencial de la alabanza: Oh, cantar y ensalzar a Yav! (Sal 27,6). A punto est mi corazn, oh Dios, mi corazn a punto: cantar, tocar para Ti. Alma ma, despierta! Despertad, arpa y ctara, despertar a la aurora! (Sal 57,8-9). Para que te cante mi corazn sin tregua; Yav, Dios mo, te alabar eternamente (Sal 30,13). Bueno es celebrar a Yav, cantar a tu nombre, oh Altsimo, y publicar tu bondad por la maana, tu fidelidad a lo largo de las noches, al son del salterio de diez cuerdas y la lira y una cancin al arpa (Sal 92,2-4).
z < M. MANNATI. Les Psaumes, Cahiers de la Pierre-qui-Vive, Desclede Rmuwer 1968, t. IV, 292-294. *aetsrou

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Tambin los cantores con sus voces le alababan y una dulce meloda llenaba todo el Templo (Eclo 50,18) A Yav mientras viva cantar, mientras exista celebrar a mi Dios (Sal 104,33). Cantadle, salmos entonadle, sus maravillas todas repetid (Sal 105,2). Cantad a Yav, devotos suyos, dad gloria a su santo Nombre! (Sal 30,5). Cantad a Yav un cntico nuevo, cantad a Yav toda la tierra. Cantad a Yav, su nombre bendecid (Sal 96,1-2). Cantad a Dios, reinos de la tierra, celebrad al Seor (Sal 68,33). Cantad a Yav un canto nuevo, su alabanza desde los extremos de la tierra; le exalte el mar y cuanto abarca, las islas con todos sus habitantes (Is 42,10). Aclamad a Yav, toda la tierra, alegraos, regocijaos, cantad! Cantad a Yav al son del arpa, al son del arpa y del salterio; al son de la trompeta y la corneta aclamad ante la faz del rey Yav (Sal 98,4-6). El "rey" de la creacin est siempre dispuesto para cantar a Dios. El es q u i e n p o n e en m o v i m i e n t o a todas las cosas: despierta a los instrumentos, los afina, apresura a la aurora, despereza al da para q u e llegue c u a n t o antes y pueda comenzar su canto. La voz h u m a n a y su cancin es centinela y viga del m u n d o entero. Alaba e invita a alabar, exhorta y arrastra a la alabanza. El h o m b r e de Israel aspir a ser u n a cancin i n i n t e r r u m p i d a de alabanza para el Seor: A Yav mientras viva he de cantar; mientras exista, salmodiar para mi Dios (Sal 104,33). Ms all, sin embargo, del deseo individual, h u b o en Israel c o m o u n ansia insaciable de asociar al m u n d o enter o a su alabanza y a su canto. Fue a m p l i a n d o sin cesar el crculo de cantores hasta abarcar el m u n d o entero, con todos sus pueblos y con todos sus hombres y todos sus 8

elementos, d a n d o a la alabanza unas mitadas. El m u n d o entero cantaba ms agradecida, se converta en u n a donde todos los seres celebraban al nuacin.

dimensiones casi ilial Seor la cancin cancin de alabanza Seor hasta la exte-

"Alabadle ton cmbalos sonoros, alabadle con cmbalos de jbilo. Los cmbalos o platillos se golpean entre s para que suenen; de aqu que por algunos se compararon a nuestros labios. Pero creo que debe entenderse mejor: que en cieno modo se alaba a Dios con Jos cmbalos cuando cada uno honra a su prjimo y no a s; y de esta maneta, honrndose mutuamente, alaban a Oos. Mas para que nadie entendiese que los cmbalos son instrumentos que suenan careciendo de espritu, pienso que se aadi 'con cmbalos de regocijo'. El regocijo, es decir, la inefable alaban/a, nicamente brota del alma... Vosotros, dice, sois sus santos y su fortaleza, pero la que l Jiizo en vosotros; tambin sois su podero y la inmensidad de su grandeza, pero la que l hizo y manifest en vosotros. Vosotros sois la trompeta, el salterio, la ctara, el tambor, el coro, las cuerdas, el rgano, el cmbalo sonoro de regocijo de las cosas que suenan bien, porque son armnicas" 25 .

25

SAN AGUSTN, Enarraciones...,

Sal. 150. t. IV, 929-9M0.

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10.

Dichoso el pueblo que conoce la aclamacin

Israel alab sin cesar a su Dios. Pero en su vida hubo momentos muy fuertes de alabanza. En los das de fiesta, cuando se conmemoraban las maravillas que Dios haba hecho en favor de la casa de Jacob, se practicaron unos ritos bellsimos de alabanza. En ellos, Israel daba rienda suelta a todos sus sentimientos y a todo su entusiasmo por Dios. En la Biblia existen unas palabras tcnicas para designar esos ritos especiales de alabanza: son los trminos hebreos "teru", "shimh", "guil", etc. La idea general que evocan es la de una alegra intensa que prorrumpe al exterior de un modo irresistible y que afecta a todo el hombre. Los trminos no tienen una traduccin fija en nuestra lengua. Fluctan en torno a "aclamacin", "clamoreo" (para la palabra "teru") y "jbilo", "alborozo", "regocijo", "algazara", "exultacin", etc. (para las palabras "shimh" y "guil"). Los ritos designados por esas tres palabras no se dejan definir con precisin. Carecemos de informacin suficiente como para hacernos una idea de su origen, de su evolucin y de su desarrollo concreto. Tampoco es absolutamente necesario para nuestro caso. Lo que se puede apreciar con claridad es que, a travs de esos ritos, Israel expres su alabanza alborozada e invit al mundo entero a gozarse en su Dios. 89

Esos trminos, sin embargo, n o siempre fueron utilizados en u n sentido tcnico, h a c i e n d o referencia a u n rito concreto de alabanza, sino q u e , con frecuencia, fueron e m p l e a d o s para designar la actitud de alegra, tanto colectiva como individual, ante el Seor. Israel deba vivir a n t e l como si se tratara siempre de u n da festivo. La a c l a m a c i n y el regocijo deban ser la tnica general de la vida de cada h o m b r e de Israel. La "teru" (aclamacin). Aclamar significa dar voces la m u l t i t u d en h o n o r y aplausos de u n a persona. La aclamacin es la accin y el efecto de aclamar: es gritar, vitorear... La palabra "teru", traducida n o r m a l m e n t e por aclamacin, tiene u n a etimologa oscura, pero su significado fundamental parece ser ste: " H e n d i r o traspasar los tmp a n o s a base de r u i d o " . En los textos bblicos ms a n t i g u o s aparece la teru como u n rito practicado en ambientes guerreros, en los m o m e n t o s q u e precedan a la entrada en combate, al asalto de u n a ciudad enemiga. Los soldados se enardecan entonces unos a otros lanzando la " a c l a m a c i n " o el "clamoreo", es decir, lanzando al aire gritos tan ensordecedores " q u e h e n d a n o traspasaban los t m p a n o s " : Cuando suene el cuerno de carnero y vosotros oigis el sonar de las trompetas, todo el pueblo levantar un fuerte grito de guerra. Entonces los muros de la ciudad se derrumbarn y el pueblo subir, cada uno frente a s (Jos 6,5). As, pues, el pueblo grit y sonaron las trompetas. Cuando el pueblo oy el sonido de las trompetas, se puso a gritar clamorosamente y la muralla de la ciudad se derrumb sobre s misma (Jos 6,20). Moiss envi al combate aquellos mil hombres por tribu y con ellos mand a Fins, hijo de Eleazar, sacerdote, el cual llevaba los objetos sagrados y las trompetas clamorosas (Nm 31,6). Por eso traemos con nosotros a Dios a la cabeza acompaado de sus sacerdotes, que traen las trompetas para hacerlas sonar contra vosotros (2 Crn 13,12). 90

Cuando en vuestra tierra debis salir a la guerra contra un enemigo que os asalta, sonaris las trompetas clamorosamente: Yav se acordar de vosotros y os veris libres de vuestros enemigos (Nm 10,9). N o es fcil seguir la evolucin de la "teru-aclamac i n " , ni se puede afirmar en q u m o m e n t o concreto ese grito de guerra entr a formar parte del culto a Yav. Se puede afirmar, sin temor a errar, q u e los hombres de Israel q u e regresaron a Jerusaln despus de la prueba del destierro en Babilonia (587-539 a . C ) , ya la utilizaron con toda normalidad. Con la " t e r u " celebraron a Dios c o m o rey y salvador de su p u e b l o y c o m o Seor de todos los pueblos de la tierra: Dios sube entre clamores, Yav, al clangor de la trompeta: Cantad a nuestro Dios, cantad, cantad a nuestro Rey, cantad! (Sal 47,6-7). Cantad un cantar nuevo, taed bien la lira en medio del clamor (Sal 33,3). Venid, cantemos gozosos a Yav, aclamemos a la roca de nuestra salvacin; con alabanzas vayamos ante El, aclammosle con cnticos! (Sal 95,1-2). Oh pueblos todos, batid palmas, aclamad a Dios con voz de jbilo! Porque Yav es excelso, terrible, gran rey sobre toda la tierra (Sal 47,2-3). Aclamad a Yav, toda la tierra, alegraos, regocijaos, cantad! Cantad a Yav al son del arpa... al son de la trompeta y la corneta aclamad... retumbe el mar y cuanto encierra, el mundo y los que en l habitan; todos los ros batan palmas, a la vez las montaas griten de alegra (Sal 98,4-8). Gritad de gozo, cielos, porque Yav lo ha hecho; exultad, honduras de la tierra; lanzad gritos de jbilo, montaas, y t, bosque, con todos tus rboles; 91

porque Yav ha redimido a Jacob, y ha manifestado su gloria en Israel (Is 44,23). Cantaban alabando y ensalzando a Yav: "Porque El es bueno, porque es eterna su misericordia para Israel". Y todo el pueblo prorrumpa en fuertes gritos de jbilo alabando a Yav (Esd 3,11). La " a c l a m a c i n " fue algo verdaderamente hermoso. En el culto tiene q u e haber u n tiempo para todo: u n tiempo para la t r a n q u i l i d a d y la contemplacin y otro para la aclamacin y los vtores. La adoracin puede ser contemplativa o expresarse en formas vivas y apasionadas. La liturgia de u n p u e b l o puede resultar demasiado seria y formalista c u a n d o todo est regulado y d o m i n a d o por u n tono austero. El p u e b l o de Dios conoci la alegra de la fe, la aclamacin entusiasta. Por eso fue u n p u e b l o feliz: Dichoso el pueblo que sabe aclamarte, a la luz de tu rostro, oh Yav, caminan; en tu nombre se alegran todo el da, en tu justicia se entusiasman. Israel " a c l a m " al Seor con todas sus fuerzas, sin vergenza a l g u n a . Pero fue bien consciente de q u e su aclamacin n o era suficiente para celebrar adecuadamente la grandeza de Dios. Y p u s o , u n a vez ms, al m u n d o en m o vimiento, con todos y cada u n o de sus elementos. A la orden del h o m b r e los ros baten palmas, las m o n t a a s se estremecen de gozo, los bosques con todos sus rboles lanzan gritos de jbilo, el mar brama de contento, la tierra entera estalla en u n gran clamor. Los cielos se unen al jbilo general y vitorean al Seor. T o d o se convierte en un " c l a m o r e o " de alabanza. La creacin se siente feliz. Toda ella es como u n temblor de gozo, u n grito sin fin de alabanza. La c o m u n i d a d es el lugar teolgico n o r m a l para realizar la aclamacin. En ella se ve el rostro de Dios y se experimenta su salvacin. Feliz el p u e b l o q u e la conoce y la practica! Dichoso tambin el h o m b r e q u e sabe aclamar a Dios a pleno p u l m n !

"Shimh" y "guil" (jbilo, regocijo, alborozo, exultacin) hacen tambin referencia a dos ritos muy antiguos, conocidos y practicados ya por los cananeos, antes de la entrada de Israel en Palestina, e introducidos posteriormente en su p r o p i a liturgia. Es casi imposible determinar en q u consistan y en q u se diferenciaban el u n o del o t r o 2 6 . Eran, sin d u d a , ritos m u y exaltados y ruidosos, q u e se traducan en transportes de entusiasmo, en aclamaciones impresionantes dadas a los dioses con ocasin de a l g u n a fiesta. Se celebraban con danzas sagradas, sacrificios, libaciones de vino, etc. Ambos ritos deban de coincidir en lo esencial, pero la " g u i l " deba ser como el c u l m e n o la apoteosis de la " s h i m h " , es decir, la exultacin y el regocijo llevados hasta el lmite de las posibilidades h u m a n a s . La mencin ms a n t i g u a de la " s h i m h " y de la "guil " la encontramos en el profeta Oseas: No te recocijes, Israel, no jubiles como los gentiles, pues t te has prostituido abandonando a tu Dios; has amado el salario de la prostitucin, sobre todas las eras de grano. Mas la era y el trujal no os saciarn y el vino nuevo los dejar corridos... No harn a Yav ms libaciones de vino ni ofrecern sus vctimas; cual pan de luto ser su alimento, cuantos lo coman se contaminarn... (Os 9,1-4). Refirieron al rey David que Yav haba bendecido a Obededn y a todas sus cosas a causa del Arca de Dios. Entonces David se puso en camino e hizo subir el Arca de Dios de casa de Obededn a la ciudad de David con gran jbilo. Cuando los que llevaban el Arca hubieron dado seis pasos, se sacrific un toro y un carnero. David danzaba ante Yav con todas sus fuerzas. David llevaba ceido un efod de lino. As David y toda la casa de Israel subieron el Arca de Yav en medio de aclamaciones y de sonar de trompetas... Introdujeron el Arca de Yav y la colocaron en su lugar, en medio de la Tienda que David haba
26 Cf P. HuMBKRT. "Laetari et exultare" dans le vocabulaire religieux de L'Ancient Testament, RHPR, 22 (1942), 185-214.

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hecho levantar para ella; David ofreci a Yav holocaustos y sacrificios pacficos (2 San 6,12-15.17). N o nos sorprende la reserva inicial de Israel frente a esos ritos orgisticos de los cananeos. Eran demasiado bullangueros para ser aceptados en el culto. Los profetas se m a n t u v i e r o n muy reservados ante ellos p o r q u e tenan resonancias peligrosamente p a g a n a s . Sin embargo, c u a n d o se trataba de alabar a Dios, Israel n o conoci lmites ni barreras, n o se p a r en nada. La protesta q u e hace el profeta Oseas (9,1-4) contra esos ritos indica claramente q u e ya se haban introducido en Israel. Ambos terminaron p o r imponerse en el culto. Israel demostr ah u n a gran apertura. Si los p a g a n o s podan entusiasmarse hasta la extenuacin por sus dioses, tambin, y con mayor razn, Israel poda hacerlo p o r su Dios. Si el h o m b r e poda gritar, danzar y aclamar a alguien... se era el Dios verdadero; si alguien era d i g n o de todo el reconocimiento del hombre... se era su Dios. Las fiestas de Israel fueron tambin celebradas con " s h i m h " y "guil", es decir, con todas las manifestaciones de j b i l o q u e el h o m b r e del p u e b l o de Dios tena a su alcance y disposicin: Celebraron con jbilo la fiesta de los cimos durante siete das, porque Yav les haba llenado de alegra, al hacerles favorable el corazn del rey de Asira para sostenerles en las obras del .Templo de Dios, el Dios de Israel (Esd 6,22). Los hijos de Israel, que se encontraban en Jerusaln, celebraron la fiesta de los cimos durante siete das con gran alegra, mientras los levitas y los sacerdotes cantaban con toda fuerza las alabanzas de Yav da tras da... Pero la asamblea decidi alargar la fiesta siete das ms, y as se hizo con gran alegra... Toda la asamblea de Jud, sacerdotes, levitas, todos cuantos haban venido de Israel, los refugiados que haban venido de la tierra de Israel, no menos que los que habitaban en Jud, estaban rebosando de alegra. Hubo gran fiesta en Jerusaln... (2 Crn 30,21.23-26). En cuanto los albailes echaron los cimientos de) Templo de Yav, se presentaron los sacerdotes con sus 94

ornamentos y sus trompetas, y los levitas, hijos de Asaf, con sus cmbalos, para alabar a Yav, conforme a las disposiciones de David, rey de Israel. Cantaban alabando y ensalzando a Yav: "Porque El es bueno, porque es eterna su misericordia para Israel". Y todo el pueblo prorrumpa en fuertes gritos de jbilo alabando a Yav, porque se haban echado los cimientos del Templo de Yav. Muchos de los sacerdotes, levitas y cabezas de familia, ya ancianos, que haban visto el primer templo y ahora vean con sus propios ojos que se echaban los cimientos de este otro Templo, lloraban sonoramente, mientras que otros muchos daban gritos de alegra y jbilo. Nadie poda distinguir en aquella turba los acentos de jbilo de los acentos del llanto de la gente; porque el pueblo lanzaba grandes gritos y el estrpito se oa desde muy lejos (Esd 3,10-13).' En las fiestas celebradas en h o n o r de Yav, los hijos de Israel lanzaron hacia el cielo sus gritos de j b i l o . N o tuvieron reparos en gritar y exultar. El entusiasmo por Dios n o conoci lmites. Shimh y guil (y sus verbos correspondientes sham y guil) aparecen frecuentemente en el libro de los Salmos, designando ms u n a actitud de gozo q u e u n rito religioso. El cantor de Israel se autoinvita a esa alegra desbordante en el Seor: Te exaltar, oh Yav, con todo el corazn, anunciar todas tus maravillas; me alegrar y me recrear en Ti, tu nombre entonar, oh Altsimo (Sal 9,2-3). Exultar y me alegrar en tu amor! (Sal 31,8). Por eso se alegra mi corazn, mi alma exulta, y mi carne tambin descansar segura (Sal 16,9). Exulto, exulto en Yav, y mi alma jubila en mi Dios, porque me ha puesto los vestidos de la salvacin (Is 61,10). Mas yo en Yav me regocijar, exultar en Dios mi salvador (Hab 3,18). 95

Y mi alma exultar en Yav, se gozar en su auxilio (Sal 35,9). Haz que vuelva a escuchar jbilo y fiesta, y dancen los huesos que a polvo redujiste (Sal 51,10). Llegar al altar de Dios, al Dios de mi alegra y de mi jbilo. Te cantar con arpa, Yav, Dios mo (Sal 43,4). Posteriormente, el salmista invita a exultar en Dios a todo su p u e b l o , a Jerusaln, a la hija de Sin, a los justos y rectos de corazn, a los ms pobres... Regocijaos en Yav, justos, exultad, alborozaos todos los de recto corazn! (Sal 32,11). En Ti se alegren y se regocijen todos los que te buscan. Repitan siempre: "Grande es Dios", los que anhelan tu salud! (Sal 40,17). Cantad a Yav un canto nuevo, su alabanza en la asamblea de sus fieles. Regocjese Israel en su Hacedor, los hijos de Sin se alegren en su rey; alaben su nombre con la danza, toquen para El el arpa y la ctara! (Sal 149,1-3). Canta himnos, hija de Sin; jubila, Israel; algrate y exulta de todo corazn, hija de Jerusaln! (Sof 3,14). Scianos pronto de tu misericordia, para que todos nuestros das vivamos en alegra y jbilo (Sal 90,14). Los sordos oirn las palabras de un libro y, liberados de las tinieblas y la oscuridad, vern los ojos de los ciegos. An volvern los humildes a alegrarse en Yav, y los pobres exultarn en el Santo de Israel (Is 29,18-19). Los cielos y la tierra, con todo c u a n t o en ellos existe, son tambin invitados al j b i l o y a la exultacin, c o m o forma de alabanza s u p r e m a a Aquel q u e todo lo hizo: %

Algrense los cielos y jubile la tierra, retumbe el mar y cuanto encierra, exulte el campo con su fruto todo, griten de gozo todos los rboles del bosque (Sal 96,11-12). Reina Yav, la tierra se alboroce, algrense las islas incontables!... Los montes se derriten como la cera delante de Yav (Sal 97,1-5). Algrense los cielos, regocjese la tierra, pregnese entre las naciones: "Yav es rey"... Truene el mar con cuanto llena... algrense rboles y selvas (1 Crn 16,31-33). Algrense el desierto y el yermo, exulte la estepa y florezca, d flores como el narciso, exulte y grite de alegra (Is 35,1-2). Cielos, gritad de gozo, exulta, tierra, montes, estallad de jbilo, pues Yav ha consolado a su pueblo, se ha compadecido de sus infelices (Is 49,13). No temas, suelo; exulta y regocjate, pues grandes cosas ha hecho Yav (Jl 2,21). El a m o r y la salvacin de Dios llenan de j b i l o al h o m b r e : su corazn exulta, sus huesos q u e b r a n t a d o s se estremecen, sus entraas se conmueven y se agitan interiormente llenas de u n a alegra casi insoportable e indecible. El ser h u m a n o se siente " c o l m a d o " . Los gritos de jbilo, la aclamacin, n o es ms q u e la manifestacin externa del gozo incontenible q u e siente en su alma. El j b i l o q u e el h o m b r e siente por Dios es contagioso: quiere q u e todos se regocijen con< l. Necesita or los clamores de la hija de Sin, los cantos de los ngeles y las voces de la creacin entera a c l a m a n d o al Seor. El m u n d o se convierte en un r u m o r general, apenas siente la voz del h o m b r e q u e le convoca a la exultacin. El salmista personifica a los elementos para hacerlos capaces de celebrar, a la m a n e r a h u m a n a , la soberana de Dios: los mares b r a m a n de felicidad, los ros le alaban con sus corrientes impetuosas, las cordilleras saltan como corderos,

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los rboles del bosque entonan canciones, el campo y todo lo que en l existe le festeja, los animales retozan por el Dios vivo, las llanuras inhspitas y el desierto se llenan de vida y de sus entraas estriles florece la flor de la alabanza. Las islas lejanas se unen al homenaje de la tierra firme. De cada partcula de tierra, de cada piedra o de cada hierba, surge una voz que bendice al Seor. Todo se llena de vigor para aclamarle. La creacin se convierte en una ovacin, en un puro himno de alabanza. Imaginemos, por un momento, al pueblo de Dios reunido en asamblea de culto. En ella hay hombres y mujeres, nios y jvenes, hombres en edad madura y ancianos. Todos estn all, cada uno cargado con su problema o su alegra. All hay hombres felices y satisfechos o doloridos y enfermos, hombres que han triunfado o fracasado... All estn los hombres del pueblo de Dios: gente, en su mayora, sencilla; campesinos, pequeos terratenientes o jornaleros a sueldo. Todos estn all y todos forman una comunidad. No importa lo que son y cmo son. No importa su aspecto, su origen, su formacin o su condicin social. Son el pueblo de Dios. Algo les unifica por encima de todas las diferencias: su fe en el Seor, su historia nacional, marcada por las intervenciones del nico Dios, su historia milenaria y cientos de veces repetida. Todos la conocen y se sienten solidarios con ella. Por eso, cuando el sacerdote o el cantor les invita a la alabanza, todos forman una sola voz para proclamar las grandezas de Dios, todos exultan en l "porque es bueno, porque es eterno su amor". Los msicos hacen sonar las trompetas, los platillos y las ctaras con todas sus fuerzas. Y el pueblo vitorea ms y ms a su Dios. Sus gargantas se quedan roncas de tanto gritar: es la exultacin, el regocijo, el clamoreo ("shimh", "guil", "teru"). As llega el momento en que el hombre no puede expresar con palabras aprendidas lo que siente en lo hondo de su ser. Todas las posibilidades del lenguaje humano se agotan, todo se queda corto para traducir la experiencia ntima de Dios. Entonces necesita de una "lengua nueva" que no conozca las resistencias del lenguaje ordinario. 98

Los autores latinos designaron esa lengua nueva con el nombre de "iubilatio". San Agustn la describi en trminos magnficos:
"Cantadle cntico nuevo. Desnudaos de la vejez, pues conocisteis el cntico nuevo... Cante cntico nuevo, no la lengua, sino la vida. Cantad cntico nuevo; cantadle bien. Cada uno pregunta cmo ha de cantar a Dios. Cantadle, pero no mal. No quiere que le molestes sus odos. Canta bien, |oh hermano! Si tiemblas cantar sin conocimiento alguna msica a un buen oyente msico, por no desagradar al artista, cuando se te dice tanta para agradarle, puesto que lo que el inexperto no conoce en ti, lo censura el artfice, quin se ofrecer a cantar bien a Dios, que como excelente msico oye, juzga del cantor y examina todas las salmodias? Cundo puedes brindar tan depurada maestra en el canto que no desagrades en nada a odos tan perfectos? He aqu que te da como el mdulo para cantar: no busques palabras como si pudieras explicar de qu modo se deleita Dios. Canta con regocijo (in iubilatione), pues cantar bien a Dios es cantar con regocijo. Qu significa cantar con regocijo? Entender, porque no puede explicarse con palabras lo que se canta en el corazn. As, pues, los que cantan ya en la siega, o en la vendimia, o en algn trabajo activo o agitado, cuando comienzan a alborozarse de alegra por las palabras de los cnticos, estando ya como llenos de tanta alegra, no pudiendo yaexplicarla con palabras, se comen las slabas de las palabras y se entregan al canto del regocijo. El jbilo es cierto cntico o sonido con el cual se significa que da a luz el corazn lo que no puede decir o expresar. Y a quin conviene esta alegra (iubilatio) sino al Dios Inefable? Es inefable aquel a quien no puedes dar a conocer, y si no puedes darle a conocer y no debes callar, qu resta sino que te regocijes, para que se alegre el corazn sin palabras y no tenga lmites de slabas la amplitud del gozo? Cantadle bien con regocijo" 27 . "Vosotros oh Asaf!, congregacin del Seor, regocijaos en Dios... Alegraos (jublate) en el Dios de Jacob, puesto que vosotros tambin pertenecis a Jacob, es ms, sois Jacob, el pueblo menor a quien sirvi el mayor. Cuando no podis expresaros con palabras, no cesis de regocijaros. Cuando podis hablar, clamad; cuando no podis, alegraos (iubilate). Aquel a quien no le son suficientes las palabras, suele por la exuberancia del gozo prorrumpir en gritos de alegra: alegraos en el Dios de Jacob... No nos alborozaremos en todas estas cosas? Percibiremos aquello en lo cual nos gozamos? Son suficientes las palabras para nuestra alegra? Ser la lengua capaz de explicar nuestro gozo? Si no bastan las palabras: bienaventurado el pueblo que sabe alborozarse! Oh pueblo feliz! Crees que entiendes el regocijo? No sers bienaventurado si no entiendes el regocijo. Qu quiere decir que entiendes el regocijo? Que sepas por qu te alegras de aquello que no puede expresarse con palabras... Comprende que es tanta la gracia, que la lengua no es capaz de explicarla, y habrs entendido qu es el alborozo o regocijo" 2S. "Iubilemus Deo salutari nostro. Cantemos alegres a Dios, nuestra salud; regocijmonos en Dios, nuestra salud. Qu significa 'Jubilare? Dar gritos de alegra o regocijarse. El jbilo que no puede explicarse con palabras y que, sin embargo, se testimonia con el grito de la voz, se
27 28

SAN AGUSTN, Enarracones..., Sal. 32, i. I, 435-436. SAN ACUISTN. Enarracones..., Sal. 80, t. III, 126; cf Sal 88, t. III, 308-309.

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denomina regocijo. Piense vuestra caridad en aquellos que se regocijan en cualquier clase de canto y como en cierta lid de alegra mundana, y veris de qu modo, entre los cnticos modulados con la voz, se regocijan rebosantes de alegra cuando no pueden declararlo todo con la lengua, a fin de que por aquellos gritos inarticulados d a conocer la afeccin del alma lo que se concibi en el corazn y no es capaz de expresarlo con palabras. Luego si stos se regocijan por el gozo terreno, nosotros no debemos dar gritos de alegra, regocijarnos por el gozo celestial, que ciertamente no podemos expresar mediante las palabras?" 29 . "Qu significa 'Jubilare'? Regocijarse. En gran manera nos hace recapacitar sobre esta palabra el ttulo del presente salmo, que reza 'in confessioue', de 'alabanza'. Qu significa 'in ccmfessione iubilare', 'regocijarse en alabanza'? Existe una mxima de otro salmo que dice: 'bienaventurado el pueblo que entiende el regocijo'. Sin duda es algo grande, puesto que el conocimiento constituye bienaventurados... He de decir lo que sabis. 'Qui iubilat', 'el que se regocija', no pronuncia palabras, sino que lanza cierto sonido de alegra sin palabras. El regocijo es una voz del alma engolfada en la alegra, la cual, en cuanto puede, da a conocer el afecto, mas no el sentir del que le percibe. Al regocijarse el hombre con este gozo, al no poder explicar ni dar a entender el afecto con palabras, emite cierto sonido de alegra sin palabras. De este modo manifiesta por el mismo sonido que se alegra; pero como se halla repleto por el demasiado gozo, no puede explicar con palabras el regocijo. Notad esto tambin aun en los que cantan canciones indecorosas. Nuestro regocijo no debe ser como el de stos. Nosotros debemos regocijarnos en la justicia; ellos se regocijan en la iniquidad. Por tanto, nosotros nos regocijamos en la alabanza o confesin, ellos en la confusin. Sin embargo, para que entendis esto que digo, recordad lo que sabis. Los que trabajan en el campo se regocijan en gran modo; as vemos que los segadores, o los vendimiadores, o los que recogen algn fruto, alegrndose por la abundancia y gozndose por la feracidad y fecundidad de la tierra, cantan regocijndose, pues entre los cnticos que profieren con palabras introducen sonidos inarticulados en la expresin del nimo; y esto se llama regocijo (iubilatio)... Luego cundo nos regocijamos? Cuando alabamos lo que no puede declararse con palabras" 30 . "Pero de aquel bien de quien se dijo: nadie es bueno sino slo Dios, diremos que es sobremanera bueno? AI decir esto viene a nuestro pensamiento que se dijo de todas las criaturas: 'Dios hizo todas las tosas sobremanera buenas'. Luego qu hemos de dec ir de Dios? Que nos falla la palabra, pero no el deseo. Recordemos aquella reciente exposicin del salmo en la que no pudimos explicar la palabra 'iiibilemus', 'regocijmonos'. Dios es un bien. Quin podr explicar qu clase de bien es? Ved que no podemos darle a conocer y, sin embargo, no podemos menos de hablar de l. Luego, si no podemos darle a conocer, y por el gozo no se nos permite estar callados, no hablemos ni callemos. Pero qu hemos de hacer si no hablamos ni callamos? Nos regocijamos. Regocjate en Dios, nuestra salud. Regocjese en Dios toda la tierra. Qu significa 'regocjate'? Elevad la voz inefable del gozo y eructad ante l vuestras alegras" 3 '.
29
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La "iubilatio" es la alabanza inefable que Dios mismo inspira al hombre, es una voz del alma engolfada en la alegra, es la "lengua nueva" que Dios regala para que la alabanza suba hasta su trono como un aroma agradable. Vivir en actitud de "aclamacin", de "jbilo" y de "exultacin" fue deseo de los hombres de Israel; vivir en una alabanza permanente fue el estilo de vida que ellos nos transmitieron.

Ib, Sal. 94, i. III, 485.

SAN AGUSTN, Enarracwnes..., Sal. 97, t. III, 555.

" Ib, Sal. 99, t. III, 588-589.

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11.

Quin har or toda su alabanza?

Dios es el ser por excelencia. Yav es el Dios q u e "era, es y ser", el "Seor del cielo y de la tierra", el "Dios de los espritus de toda carne", etc. El m u n d o entero ha recibido de l su existencia y p o r su accin misericordiosa se m a n t i e n e n todas las cosas. Las perfecciones de las criaturas se encuentran en l en grado s u m o . Dios n o es slo grande, sino q u e es la Grandeza. T o d o lo q u e p o d e m o s decir de l n o es ms q u e u n balbuceo infantil. Dios es Dios, indecible e inaferrable. Ni su presencia en el a l m a colma el abismo insondable q u e nos separa del Absoluto, del totalmente O t r o : Pretendes t escrutar el misterio de Dios, llegar hasta la perfeccin del Omnipotente? Ms alta es que los cielos: qu hars t? Ms honda que el sol: qu puedes t saber? Ms larga que la tierra, y ms ancha que el mar (Job 11,7-9). El h o m b r e llega a i n t u i r fcilmente q u e toda la alabanza q u e la creacin tributa a Dios es c o m p l e t a m e n t e desproporcionada con su grandeza. Qu bien deben sonar a sus odos los gritos de bendicin q u e recibe de sus criaturas, pero q u p l i d o reflejo de su inmensa gloria! El est infinitamente ms all de todo c u a n t o p o d a m o s decir o pensar. El se goza en nuestras alabanzas, m o r a en ellas, pero n i n g u n a le celebra c o m o es debido. Por eso, c u a n d o se p o d a creer q u e todo estaba dicho sobre la alabanza a Dios... se descubre q u e apenas se h a comenzado, q u e el c a m i n o no tiene fin, q u e p o r m u c h o que se le alabe todo ser poco, q u e siempre se p o d r ala103

ms y ms y q u e u n a vida de alabanza n o es m s que gota en el i n m e n s o ocano de Dios: Quin cantar las proezas de Yav, har resonar todas sus alabanzas? (Sal 106,2). Bendecid a Yav, vuestro Dios, de eternidad en eternidad. Bendito sea tu nombre sublime y excelso, superior a toda bendicin y alabanza! (Neh 9,5). Y la obra toda del Seor est llena de su gloria. No dio el Seor poder a sus santos para declarar todas sus maravillas (Eclo 42,16-17). El que vive eternamente cre todas las cosas a un tiempo. Slo el Seor puede proclamarse justo. A nadie concedi pregonar sus obras, y quin investigar sus grandezas? Quin podr medir su majestuosa grandeza, y quin podr encumbrar sus misericordias? Nada se puede quitar ni aadir a las maravillosas obras de Dios, ni es posible escudriarlas. Cuando un hombre ha acabado, es entonces cuando comienza, y cuando se detiene queda desconcertado (Eclo 18,1-7). Y esto no es ms que el contorno de sus obras, pues tan slo captamos un apagado eco. Y el trueno de su poder quin lo podr alcanzar? (Job 26,14). Muchas cosas podramos decir y no acabaramos. En suma: El es todo. Y cmo hallar fuerza para glorificarle dignamente, ya que El es ms grande que todas sus obras? Terrible es el Seor, extraordinariamente grande, y su poder sobre toda admiracin. Alabando al Seor exaltadle.cuanto podis, porque est muy por encima de vuestras alabanzas. Y exaltndole, poned en ello todo empeo, no os cansis, pues nunca llegaris al fin. Quin lo ha visto y puede describirlo? Quin podr engrandecerle como El se merece? Muchas cosas hay ocultas mayores que stas,

y pocas son las cosas que hemos visto de entre sus obras. Pues todas las cosas hizo el Seor y dio la sabidura a los piadosos (Eclo 43,27-33). Dios sobrepasa infinitamente a sus criaturas. El est ms all de todo lo creado, de todo c u a n t o p o d a m o s soar o medir. El es inconmensurable. La alabanza q u e el h o m bre tributa a Dios j a m s llega a su altura, apenas si le roza. H a b r a q u e ser semejantes a l, tener su talla, para poder contar su grandeza y celebrar su gloria. Pero lo q u e el h o m b r e h a visto u odo de Dios es casi nada: "contornos de sus obras", "huellas de su p a s o " , "eco a p a g a d o de su voz". L o q u e de l conocemos es nada en comparacin con lo q u e nos falta p o r saber.
"Porque es grande el Seor y digno de ser alabado sobremanera. Qu seor fuera de Cristo es grande y digno de ser alabado sobremanera?... Pero, aunque todo el da estuviese diciendo: 'grande, grande', qu dira? Estando hablando todo el da, terminara alguna vez de decir 'grande', porque se termina el da; y su grandeza es antes del da, ms all del da y sin da. Luego qu dira? Que el Seor es grande y digno de ser alabado sobremanera. Qu ha de decir la diminuta lengua para alabar lo grande? Diciendo 'nimis', es decir, 'sobremanera', emite una palabra y ofrece al pensamiento algo que recapacite. Esto es como si dijera: 'Lo que yo no puedo expresar, pinsalo t, y cuando lo pienses, ten entendido que es poco'. Lo que no puede explicar la inteligencia de nadie, lo explicar la lengua de alguno? Grande es el Seor y digno de ser alabado sobremanera. Sea alabado, sea predicado; se anuncie su gloria, pues as se edifica la casa" 32 .

El h o m b r e tiene u n a tarea esencial en esta vida: alabar a Dios, sin j a m s permitirse u n silencio, tomarse unas vacaciones o hacer u n alto en el c a m i n o para contemplar el paisaje; alabarle sin cesar, redoblando sus fuerzas y deseos, sabiendo q u e n u n c a llegar a celebrar al Seor como se merece, pero "creyendo" q u e l goza en el homenaje q u e se le tributa. La alabanza h u m a n a n u n c a ser suficientemente digna de Dios, pero j a m s podremos excusarnos en nuestra insuficiencia para dispensarnos de ella: " C u a n t o ms alabis, tantas ms fuerzas adquiriris y tanto ms dulce os ser Aquel a q u i e n alabis". La pequenez del h o m b r e ante Dios es infinita. Por eso le hace falta " o s a d a " para atrevrrsc con l:
SAN AGUSTN. Enarraciones..., Sal. 102, i. III, 686.

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"Atrvete cuanto puedas, pues por mucho que te excedas, todo es poco en su loor" (santo Toms). "Grande es el Seor y digno sobremanera de alabanza. Qu cosa ms grande haba de decir? Qu palabras haba de buscar? Qu pensamiento ms sublime encerr en una sola palabra, valde', 'muy'! Piensa cuanto quieras. Cundo se podr pensar el que no puede ser comprendido? Es sobremanera digno de alabanza y su grandeza no tiene fin. Dijo sobremanera o demasiado porque su grandeza no tiene lmite, para que no suceda que quiz comiences a querer alabar y pienses que alabando puedas llegar al trmino de la alabanza de Aquel de quien su grandeza no conoce el fin. Luego no pienses que puede ser alabado suficientemente Aquel que en su grandeza no tiene fin. Por tanto, no es mejor que as como l no tiene lmite, no lo tenga su alabanza? Su grandeza no tiene lmite, no lo tenga tu alabanza. Qu se dijo de su grandeza? Su grandeza no tiene fin. Y qu de su alabanza? Alabar tu nombre en el siglo y en el siglo del siglo. Luego como su grandeza no tiene fin, as tampoco lo tendr tu alabanza... Si nunca cesars de ser de l, nunca cesars de alabarle. Si mientras vives en el mundo eres de l, podrs temer que, cuando hubieres muerto, no has de ser de l?" 35 .

12.

No alaban los muertos a Yav

S, c u a n d o el h o m b r e p o d a pensar q u e a l a b a n d o al Seor siempre y con todas sus fuerzas y con todos los elementos haba llegado al lmite, es entonces c u a n d o descubre q u e hay q u e comenzar de nuevo, recomenzar sin fin, p o r q u e el Seor est por encima de "toda bendicin y alabanza" (Neh 9,5). T o d o c u a n t o p o d e m o s decir es esto: "El lo es todo". Y todo c u a n t o podemos hacer por l es alabarle hasta el lmite de nuestras posibilidades, convertirnos en u n a alabanza de su gloria. Slo all arriba en el cielo podremos dar al Seor u n a cumplida alabanza, aquella, aquella infinita.

El h o m b r e de Israel supo m u c h o de alabanza. Su fragilidad innata la compensaba con su poder de convocatoria frente a todos los seres creados. El los llamaba, recoga sus m u r m u l l o s y los converta en alabanza consciente ante Dios. El cielo y la tierra se p o n a n a sus flancos c u a n d o daba orden de bendecir al Seor. Pero los hombres de Israel saban tambin q u e su paso por la tierra era c o m o u n suspiro, q u e sus das estaban contados. Sus posibilidades de alabar a Dios apenas haban nacido y ya tocaban a su fin. La muerte terminaba con todo, p o r q u e en el "seol", el oscuro lugar donde iba a parar al final de sus das, ya n o haba posibilidad de u n contacto con Dios, ni de culto ni de alabanza: Porque el seol no te celebra ni te alaba la muerte; no esperan los que bajan a la fosa tu fidelidad. El que vive, el que vive, te celebra como yo en este da (Is 38,18-19). No son los muertos los que alaban a Yav, ni ninguno de aquellos que bajan al silencio; mas nosotros, a Yav bendecimos, ahora y para siempre (Sal 115,17-18). Qu ganancia en mi sangre, si yo bajo a la fosa? Puede alabarte el polvo, proclamar tu verdad? (Sal 30,10). 107

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SAN AGUSTN, Enarraciones..., Sal. 95, t. III, 507-508.

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Que entre los muertos no hay recuerdo de Ti; en el seol, quin te puede alabar? (Sal 6,6). Haces por los muertos maravillas? O las sombras se alzarn a alabarte? Se habla en la tumba de tu misericordia, de tu fidelidad en el infierno? Sbense en las tinieblas tus portentos, tu gracia en la tierra del olvido? (Sal 88,11-13). Porque en el Averno, quin alabar al Altsimo por los vivientes que aqu le tributan alabanza? El muerto ya no alaba porque ya no existe, pero el vivo y el sano alabar al Seor (Eclo 17,27-28). Abre los ojos y mira: que no son los muertos en el seol, aquellos cuyo espritu fue separado de sus entraas, los que dan gloria y justicia al Seor (Bar 2,17). Estos textos bblicos resultan extraos a nuestros odos, a nuestra fe cristiana. Es posible q u e los h o m b r e s de Israel creyeran q u e todo terminaba en esta tierra? Es posible q u e pensaran q u e los patriarcas, los profetas, los hombres piadosos, h u b i e r a n m u e r t o de verdad, desaparecido para siempre? Es posible q u e i m a g i n a r a n q u e Dios haba creado al h o m b r e slo para llorar, sufrir, morir, desaparecer? Terminaba en el seol toda la p r e o c u p a c i n de Dios por el hombre? Por ms sorprendente q u e resulte, sa fue la realidad de la fe de Israel d u r a n t e m u c h o s siglos de su historia. Dios se fue revelando de u n a m a n e r a gradual y progresiva. La fe en la resurreccin de los muertos n o form parte del depsito revelado ms q u e en u n a poca m u y prxima al N u e v o T e s t a m e n t o . El Seor n o tuvo prisas por revelar al h o m b r e su destino final, n o descorn el velo q u e ocultaba la eternidad al h o m b r e . Le p i d i su fe generosa y su confianza, pero le dej en la oscuridad en c u a n t o a su destino. El ideal de vida de los hijos de Israel era morir c o l m a d o de aos, rodeado de los hijos, rico en p r o piedades y en la estimacin de los hombres, etc. Por eso, nada tema tanto u n israelita c o m o u n a muerte p r e m a t u r a . La idea q u e se haca sobre el " m s a l l " era m u y imprecisa. C u a n d o el h o m b r e mora, des108

cenda al "seol", u n a zona situada debajo de la corteza de la tierra. Los muertos eran completamente impotentes para todo. Su vida en el seol era c o m o la de u n a sombra, sin luz ni alegra, sin saber nada de lo q u e ocurra en el pas de los vivos, sin posibilidad a l g u n a de entrar en relaciones con Dios. El seol era u n espacio cerrado, c o m o u n a crcel, u n a fosa o u n pozo por d o n d e se descenda al reino de la muerte. Caer en l era c o m o ser tragado por las fauces de u n a bestia salvaje; descender a l era decir adis a todo, u n viaje sin retorno y sin final feliz. En la mentalidad de Israel, el universo estaba dividido como en tres partes: los cielos (o zona superior), la tierra (o zona intermedia), los abismos (o zona inferior). Los cielos eran la residencia o morada de Dios y de sus ngeles, el lugar desde donde l desplegaba su poder y gobernaba el m u n d o . La tierra se encontraba entre el cielo y el abismo: era el lugar de residencia de los hombres, el dom i n i o q u e Dios les haba concedido d u r a n t e los das de su vida. Ahora bien: el mejor uso q u e el h o m b r e p o d a hacer de esos das consista en alabar y bendecir a su Dios, en vivir c o m o criatura frente al Creador, en emplear todas sus facultades en su servicio. La muerte conduca al h o m bre al abismo y all ya n o haba posibilidad a l g u n a de alabanza. Aquello era el reino del silencio y del olvido. Los prodigios de Dios, su ternura y su gracia, reclaman u n a gratitud eterna, u n a c o n t i n u a alabanza. Pero los muertos n o pueden hacer esa gozosa proclamacin de sus maravillas. El l t i m o suspiro cortaba la c o m u n i n con Dios. As se c o m p r e n d e bien q u e el deseo de vivir fuera, para u n israelita, idntico al de alabar. Dios, p o r su propio inters, deba conservar la vida de sus fieles. P o r q u e qu g a n a b a Dios a b a n d o n a n d o al h o m b r e en la muerte? Qu provecho sacaba con la muerte de sus fieles? Qu inters poda tener Dios en q u e desaparecieran sus criaturas? Dios n o haca u n a buena inversin o, en otras palabras, haca u n mal negocio c u a n d o dejaba m o r i r a aquellos q u e le alababan. Dios actuaba contra su p r o p i o provecho! Para los hombres de la antigedad, israelitas o no, u n 109

Dios a q u i e n nadie adorara dejara de ser Dios, se exting u i r a para siempre. Si todos los hombres desaparecieran de la tierra, los dioses dejaran de existir con ellos. Ning n dios se beneficiaba, pues, con la muerte de aquellos q u e le alababan. Esa es, en el fondo, la queja latente en los textos bblicos: u n Dios sin alabadores ya n o sera Dios. Y u n a vida d o n d e n o hubiera alabanza n o sera u n a verdadera vida, sera algo m o n s t r u o s o . De estas consideraciones se sigue u n a conclusin transparente: la alabanza es la forma de existencia ms p r o p i a del h o m b r e . Alabar a Dios y n o alabarle se contrap o n e n c o m o la vida y la muerte. Donde n o hay alabanza, la muerte ha hecho ya su acto de presencia. El q u e n o alaba a Dios es, ya en vida, c o m o u n cadver a m b u l a n t e : El p u l s o de la vida lo da la alabanza: si es pujante, la vida es plena; si pierde ritmo, languidece o decae, la vida se debilita y se extingue. Vida y alabanza son dos trminos correlativos e intercambiables. La alabanza es la forma ms tpica de vivir la vida h u m a n a y el signo ms fundamental e inequvoco de vida. Para comprender p l e n a m e n t e el alcance de esta concepcin deberamos tener en cuenta u n hecho sencillo. C u a n d o el h o m b r e de Israel comenzaba a alabar a Dios, se imaginaba a s m i s m o frente a su trono, u n i d o a toda la corte celestial. Entonces se consideraba como el responsable l t i m o de la gloria de Dios y convocaba a toda la creacin a la alabanza. En esos m o m e n t o s se senta c o m o el director de coro de la orquesta sinfnica ms i m p o r t a n te. Distribua a las criaturas por voces: los cielos con sus habitantes (ngeles, arcngeles, querubines, etc.) formaban la voz primera; la tierra, con todo c u a n t o en ella existe (hombres, animales, plantas, etc.), formaba la segunda voz; los abismos (con sus grandes monstruos o sus p e q u e os animales) formaban la voz tercera... El h o m b r e i m p o na, por u n m o m e n t o , silencio a toda la creacin, daba la nota, haca el gesto de entrada y el m u n d o entero se converta en u n clamor i n i m a g i n a b l e de alabanza. T o d o s los seres c u m p l a n as la misin para la q u e h a b a n sido creados: alabar al Seor. 110

S, vivir es alabar y alabar es vivir. La vida h u m a n a n o tiene sentido fuera de la alabanza... La alabanza, en conclusin, ha de ser total: con todo el corazn, con toda el alma, con todas las fuerzas, en todo m o m e n t o ; es ocupacin de todas las criaturas, de toda la tierra, de todo c u a n t o respira, de todas las generaciones, de todos los siglos... La alabanza se ramifica en todas las direcciones: a lo largo, por toda la vida del h o m b r e y por toda eternidad de eternidades...; a lo ancho, entre todas las criaturas del cielo y de la tierra...; a lo alto y a lo profundo: cielos, tierra, mares, abismos 3 4 . Dicho en otras palabras, la alabanza ha de ser total en extensin (todos los hombres, todos los elementos...), total en duracin (sin cesar, por los siglos de los siglos...), total en intensidad (a p l e n o p u l m n , con msica, hecha aclamacin, vtores, jbilo, exultacin...). T o d o s los seres, en todo m o m e n t o y con todas sus fuerzas h a n de alabar a Dios. Esa es su tarea. Para eso fueron creados. En el m u n d o slo hay u n ser q u e pueda disturbar la alabanza universal: el hombre. Slo l, creado libre, puede oponerse a los planes de Dios, robarle su gloria, negarse a reconocerle. La existencia de los pecadores en la tierra es como u n a nota discordante, q u e r o m p e la a r m o n a de toda la creacin; es la tiniebla q u e la luz n o ha terminado de expulsar. Los impos fueron, para los hombres de Israel, un mal en la tierra. Ojal se convirtieran al Seor! De o contrario, deberan desaparecer: A Yav mientras viva cantar, mientras exista celebrar a mi Dios. Ojal mis palabras le complazcan! Yo en Yav tengo mi gozo! Los pecadores sean borrados de la tierra, y ya no ms existan los impos! Bendice a Yav, alma ma! Aleluya! (Sal 104,33-35). En el cielo y en la tierra n o debe existir nada q u e n o se emplee en alabar al Seor. Cielo y tierra deberan ser u n clamor u n n i m e : Gloria!
" A. GONZAIKZ, Los Salmos..., o.c, 467.

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13. La proclamacin de tu alabanza no tiene fin

El A n t i g u o Testamento, especialmente el libro de los Salmos, nos ha puesto en contacto con el estilo de vida q u e Dios p r o p u s o a su p u e b l o . Pero cmo vivi su vida de cada da el israelita o r d i n a r i o y creyente? Qu parte tuvo la alabanza en su vida individual, familiar y nacional? Fue Israel u n p u e b l o de alabanza? El sentido de la existencia de Israel ha sido definido, muy exactamente, c o m o la "glorificacin de Dios". Israel tuvo conciencia de q u e haba sido elegido para algo m u y especial: para bendecirle y alabarle. La vida de cada judo, t o m a d o individual o colectivamente, se fundamentaba sobre ese i m p u l s o de alabanza al Dios nico y verdadero. La vida del h o m b r e de Israel estuvo baada p o r efluvios sagrados, invisibles pero reales, q u e dieron a su existencia u n estilo p r o p i o e inimitable. N o h u b o acto, gesto o circunstancia q u e n o fuera a c o m p a a d o de la bendicin correspondiente. Con ella, el israelita manifestaba su voluntad de vivir c o m o criatura y contribua al a u m e n t o de la carga religiosa del universo. La c o m u n i d a d a la q u e perteneca, la poca en q u e viva, el m u n d o entero, eran purificados por su alabanza a Dios. Por la bendicin se estableca u n a c o m u n i d a d entre cielo y tierra, entre el Dios q u e se complaca en bendecir a su criatura y el h o m bre q u e n o se cansaba de "decir-bien" de su Creador. 113

El mundo en el que viva el judo era un mundo sagrado. En cada momento deba rendir homenaje al Seor. La bendicin y la alabanza constituan el vnculo que asociaban al fiel con Dios. El Talmud deca:
"Aquel que usa de los bienes de este mundo sin recitar una oracin, profana una cosa santa". "Est escrito: al Eterno pertenece la tierra con todo lo que contiene, el universo con sus habitantes. As, el que disfruta de alguna cosa del mundo antes de haber hecho una oracin, comete una prevaricacin". "Antes de la Berakh (la Bendicin), toda cosa pertenece a Dios: por la Berakh obtenernos el derecho para usar de los bienes de este mundo" 3 5 .

Para algunos rabinos, el sueo tena cierta afinidad con la muerte. Se comprende, pues, que el despertar, que sealaba como la vuelta del alma al cuerpo, fuera acompaado de la primera bendicin. Cuando el judo abra sus ojos por la maana se diriga al Seor con palabras como stas:
"Bendito seas, Eterno, nuestro Dios, rey del universo, que abres los ojos de los ciegos". "Bendito seas, Eterno, nuestro Dios, rey del universo, que haces revivir a los muertos". "Dios mo, el alma que t me diste es pura. T la creaste, la formaste y la 'insuflaste' en m. T la conservas en m y la lomars (cuando muera) y me la devolvers el da de la resurreccin. Durante todo el tiempo que el alma anime mi cuerpo yo te dar gracias, Eterno, mi Dios y Dios de mis padres, dueo de todas las cosas, soberano de todas las almas...".

Para evitar la profanacin, la prevaricacin, se pronunciaba la bendicin. El judo bendeca a Dios por todo. No haba momento o circunstancia de la vida que no estuviera vinculado a una bendicin o que no se acogiera con alabanzas a Dios: el nacimiento y la circuncisin, los desposorios y la boda, los das festivos de la vida personal, familiar y nacional, las comidas, el florecimiento de los rboles, la recoleccin de las cosechas, la visita a los lugares que recordaban los grandes hechos de la historia nacional, la salida o el regreso de un viaje, los fenmenos variados de la naturaleza, los peligros, angustias y desgracias de la propia vida o de la vida de la nacin, el encuentro con un maestro venerable, el saludo y la despedida... La creencia en un Dios que dirige la historia de su pueblo y pone su mirada en cada individuo, creador y conservador del mundo a la vez, sin cuya voluntad nada sucede y cuya mano hace que todo, incluso la desgracia, se produzca, se manifieste en esta manera de actuar y comportarse en la vida de forma tan grandiosa, que no puede oscurecerla el riesgo de alienacin y de exhibicionismo, la vanagloria piadosa y el deseo de justificarse con obras 36 . Con los textos judos a nuestra disposicin, de pocas diversas pero intrpretes de la misma actitud espiritual, se puede reconstruir una jornada tipo de la vida de un israelita.
R. ARON, Amsi priait Jsus enfant, ed. Bernard Grasset, Pars 1968, 5b. J. LKIPOLDI-W. GRI'NUMANN. El mundo del Nuevo Testamento, Crisliandad, Madrid 1973, t. I, 232-233.
36 35

Al ponerse en pie pronunciaba esta bendicin:

"Bendito seas, Eterno, nuestro Dios, rey del universo, que levantas a los que estn encorvados".

Al vestirse:
"Bendito seas, Eterno, nuestro Dios, rey del universo, que vistes a los que estn desnudos".

Al ponerse el calzado:
"Bendito seas, Eterno, nuestro Dios, rey del universo, que has provisto a todas nuestras necesidades".

Al atarse el cinturn:
"Bendito seas, Eterno, nuestro Dios, rey del universo, que has ceido de poder a Israel".

Al ponerse el pao que cubra la cabeza:

"Bendito seas, Eterno, nuestro Dios, rey del universo, que has coronado de gloria a Israel".

Al lavarse las manos:

"Bendito seas, Eterno, nuestro Dios, rey del universo, que nos has santificado con tus mandamientos y nos has ordenado lavar las manos".

El judo varn pronunciaba cuatro bendiciones ms por la maana:

"Bendito seas, Eterno, nuestro Dios, que colmas a tu pueblo de gracia y benevolencia... Bendito seas, Eterno, nuestro Dios, rey del universo, porque no me hiciste pagano... o... porque me hiciste israelita...

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Bendito seas, Eterno, nuestro Dios, rey del universo, porque no me hiciste mujer... Bendito seas, Eterno, nuestro Dios, rey del universo, porque no me hiciste esclavo" 37 .

Al observar los cometas, al or los truenos o al ver los rayos:

"Bendito Aquel cuya fuerza llena el mundo".

Las comidas iban acompaadas de bendiciones. Las palabras han podido variar con el tiempo, pero el sentido fue siempre el mismo. Antes de comenzar la comida se pronunciaba la bendicin sobre el pan:
"Bendito seas, Eterno, nuestro Dios, rey del universo, que sacas pan de la tierra".

Al contemplar el sol en su esplendor, la luna llena, un firmamento radiante:

"Bendito sea el Autor de la creacin".

El israelita saba bendecir a Dios por todo:

"Se bendice del mismo modo por la desgracia que por la felicidad; por la dicha del mismo modo que por la desgracia". "Se debe bendecir por la desgracia como por la dicha, porque est dicho (Dt 6,5): amars a Yav tu Dios con todo el corazn, con tus dos instintos, el instinto bueno y el malo; con toda tu alma, incluso si l te la toma; con toda tu fuerza; con toda tu fortuna" 39 .

La bendicin sobre el vino se haca con estas palabras:

"Bendito seas, Eterno, Dios nuestro, rey del universo, que creaste el fruto de la via".

Se bendeca al Seor no slo con el alma sino tambin con todos los miembros del cuerpo:
"Los miembros que t has distribuido tan maravillosamente en nosotros, el alma espiritual que has insuflado y la lengua que has puesto en nuestra boca, te rinden gracias, te alaban, te celebran, te exaltan, te cantan, te santifican y proclaman la soberana de tu nombre, oh Rey nuestro!, pues toda nuestra vida debe reconocerte, toda lengua jurar por tu nombre, toda rodilla doblegarse y todo cuanto est en pie prosternarse ante ti" 4 0 .

La bendicin sobre el alimento en general se haca as:

"Bendito seas, Eterno, Dios nuestro, rey del universo, que creaste la multitud de los manjares".

Como accin de gracias se pronunciaba esta oracin:

"Bendito seas, Eterno, nuestro Dios, rey del universo, que alimentas a todas las criaturas".

Cualquier noticia o suceso que aconteciera en el transcurso del da iba acompaado de la bendicin correspondiente, incluso si se trataba de cosas aparentemente insignificantes. As, si se respiraba un buen perfume, se deca:
"Bendito sea Aquel que cre las maderas olorosas, los aceites perfumados, las plantas...".

Si se reciba una buena noticia:

"Bendito seas, Eterno, nuestro Dios, rey del universo, que eres bueno y concedes la bondad".

Si se encontraba a un amigo despus de una larga separacin:

"Bendito seas, Eterno, nuestro Dios, rey del universo, que haces revivir a los muertos" 38 .

La jornada del israelita conoca, adems de la alabanza y bendicin ordinarias, momentos fuertes de oracin, que solan coincidir con la ofrenda del sacrificio en el templo de Jerusaln, es decir, hacia las nueve de la maana y las tres de la tarde, y con el momento de la puesta del sol. La mirada de cada hombre de Israel se diriga entonces hacia la Ciudad Santa, su trabajo cesaba y con las manos extendidas y la vista inclinada hacia la tierra, elevaba hacia el celo su accin de gracias y alabanza. Algunas oraciones "fijas" eran recitadas en esos momentos: el "Shem" (palabra hebrea que significa "escucha") y la "Shemon esr" (o plegaria de las Dieciocho bendiciones). El "Shem" es una oracin compuesta de tres pasajes bblicos: Dt 6,49; 11,13-21; Nm 15,37-41. Ms que una oracin era una autntica profesin de fe en el Dios nico y verdadero:
39 J. BONSIRVEN, Textes Rabbiniques des deux premiers sicles chretiens, Pontificio Istituto Biblico, Roma 1955, 110. 40 R. ARON. LOS aos oscuros de Jess, Taurus, Madrid 1963, 115.

Al ver las montaas, los mares, los ros, los desiertos...:

"Bendito el que hizo la obra de la creacin".
37
38

R. ARON, Ainsi..., o.c, 58-60.

R. ARON. Ainsi..., o.c, 61.

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Escucha, Israel: Yav, nuestro Dios, es el nico Yav. Ama a Yav, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas. Graba sobre tu corazn las palabras que yo te dicto hoy. Inclcaselas a tus hijos y repteselas cuando ests en casa, lo mismo que cuando ests de viaje, acostado o levantado. tatelas a las manos para que te sirvan de seal, pntelas en la frente entre los ojos. Escrbelas en los postes de tu casa y en tus puertas (Dt 6,4-9). La " S h e m o n esr" era tambin, en sustancia, u n a oracin de alabanza q u e ensalzaba al Creador del cielo y de la tierra:
"Yav, abre mis labios, y proclame mi boca tu alabanza. Bendito seas, Yav, Dios nuestro y Dios de nuestros padres, Dios de Abrahn, Dios de Isaac, Dios de Jacob, Dios grande, poderoso, temible. Dios altsimo, creador del cielo y de la tierra, escudo nuestro y escudo de nuestros padres, refugio nuestro en todas las generaciones. Bendito seas, Yav, escudo de Abrahn. Eres hroe esforzado, humillando a los altivos, alimentas a los vivos, das vida a los muertos. Santo eres t y temible tu nombre y no hay Dios alguno fuera de ti. Bendito seas, Yav, Dios santo. Concdenos, Padre nuestro, la gracia de tu conocimiento... De nuevo llvanos (contigo), Yav, para que retornemos; renueva nuestros das como antao. Bendito seas, Yav, que te complaces en la conversin. Perdnanos, Padre nuestro, pues pecamos contra ti; borra (y haz que pasen fugazmente) nuestros pecados ante tus ojos (pues es grande tu piedad). Bendito seas, Yav, que perdonas generosamente. Mira nuestra tribulacin y gua nuestra lucha, y slvanos por tu nombre. Bendito seas, Yav, Salvador de Israel. Santifcanos, Yav, nuestro Dios, por el dolor de nuestro corazn (y aleja de nosotros la afliccin y el gemido) y haz sanar nuestras heridas. Bendito seas, Yav, que curas las enfermedades de tu pueblo, Israel. ... te damos gracias, Yav, (que eres) nuestro Dios (y Dios de nuestros padres), por todas las buenas acciones de tu bondad (y la compasin que nos mostraste y tuviste con nosotros y con nuestros padres antes cjue nosotros;

y cuando decamos: 'flaquea nuestro pie', nos apoy tu gracia, oh Yav). Bendito seas, Yav, a quien es bueno dar gracias..." 41 .

C u a n d o llegaba la noche, el israelita se senta feliz de haber vivido en c o m u n i n con Dios. Sus ltimas palabras eran u n a bendicin:
"Bendito seas, Eterno, nuestro Dios, rey del universo, que das el sueo a mis ojos y el sopor a mis prpados". "Que por tu santa voluntad, Seor, me acueste en paz, que me levante del mismo modo (con buena salud), que mi descanso no sea turbado por malos sueos, por visiones impuras; que mi descanso sea el del inocente y, pasado el tiempo del sueo, da luz a mis ojos y no permitas que duerma el sueo de la muerte, porque eres t quien da la luz a la pupila de los ojos. Bendito seas, Eterno, que alumbras al mundo con tu gloria" 42 .

La alabanza a Dios se haca especialmente solemne en el oficio divino, celebrado los viernes por la tarde y los sbados p o r la m a a n a en la sinagoga. El oficiante de la sinagoga, vuelto hacia el tabernculo, comenzaba a n u n c i a n d o a todos los fieles:
"Bendecid al Eterno, el slo digno de alabanzas".

Y los asistentes, puestos en pie, hacan u n a inclinacin hacia el tabernculo y respondan con u n a sola voz:
"Bendito sea el Eterno, digno de alabanzas por la eternidad de los tiempos".

Y el tono de la alabanza suba c u a n d o se recitaba la oracin conocida con el n o m b r e de " Q a d d i s h " :

"Que sea engrandecido y santificado el nombre del Maestro, en el mundo que l ha creado segn su voluntad. Y que l haga reinar su reino en vuestra vida y en vuestros das y en la vida de toda la casa de Israel, ahora y en un tiempo prximo. Y decid: Amn. Que sea bendito el nombre del Maestro, en el mundo y la eternidad. Que sea bendito, alabado, honrado, elevado, exaltado, ilustrado, magnificado y glorificado el nombre del Santo, bendito sea!, por encima de toda bendicin y de todo canto, de toda alabanza y de toda consolacin que se pronuncian en el mundo. Y decid: Amn. Que sean recibidas las plegarias y las splicas de todos aquellos de Israel, delante de su Padre que est en los cielos. Y decid: Amn. Que sea bendito el nombre de Dios de aqu a la eternidad; que una gran paz del c ielo y la vida se haga sobre nosotros y sobre todo Israel. Y decid: Amn.
" J. LF.IPOI.DT-W. GRUNDMANN. El mundo...,
42

o.c, t. II, 245-247.

R. ARON. Ainsi...,

o.c, 57-58.

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Mi ayuda viene de Dios, que hizo la tierra e hizo los cielos. Aquel que hace la paz en las alturas, que haga sobre nosotros la paz y sobre todo Israel. Y decid: A m n " " .

alabarn y reverenciarn, le exaltarn y glorificarn, le santificarn y consagrarn. Pues bueno es darte gracias y correcto entonar alabanzas a tu nombre, porque t eres eternamente Dios. Bendito sea, Adonay, rey con alabanzas glorificado" 46 .

El oficio del sbado en la sinagoga conclua con una bella oracin:

"Que el alma de todo viviente alabe tu nombre, Eterno, nuestro Dios, y que el aliento de toda carne glorifique y exalte por siempre jams tu recuerdo, [oh Rey nuestro! T eres y sers eternamente el Todopoderoso, y t slo eres nuestro Rey, nuestro libertador, nuestro protector; t nos liberas, nos salvas y nos sostienes; t tienes piedad de nosotros en nuestra angustia, porque t slo eres nuestro Maestro, nuestro Rey. Dios de las generaciones pasadas y de las generaciones futuras, soberano de toda creacin, Maestro de toda naturaleza, t eres el objeto de todas las alabanzas porque t gobiernas el mundo con tu gracia y a tus criaturas con misericordia... T nos libraste de Egipto, oh Eterno, nuestro Dios, y t nos sacaste de la esclavitud... Quin puede asemejarse a ti, quin se te puede comparar, quin osara elevarse hasta ti? Dios todopoderoso, grande, fuerte y temible, Ser supremo, dueo del cielo y de la tierra, nosotros te alabaremos y glorificaremos y te exaltaremos y bendeciremos tu nombre sagrado, como dice David: 'Que mi alma bendiga al Eterno, y que mis entraas exalten su nombre sagrado'" 4 4 .

En el Ritual de la fiesta de Pascua, el lenguaje adquiri un lirismo y una belleza insospechada. Los verbos de alabanza se suceden unos a otros como en cascada, demostrando la incontenible admiracin por el Seor:
"Generacin tras generacin, el hombre debe reconocerse a s mismo como si l hubiera salido de Egipto, pues escrito est: 'En aquel da se lo contars a tu hijo diciendo: es por lo que Adonay hizo por m cuando sal de Egipto'. El Santo, bendito sea!, no slo liber a nuestros antepasados, sino, junto con ellos, tambin a nosotros, pues escrito est: 'Y nos sac de all a fin de conducirnos para darnos la tierra que prometi con juramento a nuestros padres'. Por tanto, debemos agradecer, alabar, ensalzar, glorificar, exaltar, bendecir, enaltecer y honrar a quien hizo, por nuestros antepasados y por nosotros, todos estos milagros. Nos sac de la servidumbre a la libertad, de la afliccin a la alegra, del luto a la fiesta, de la oscuridad a la luz resplandeciente y de la esclavitud a la redencin. Entonemos en su presencia un nuevo canto: Aleluya!" 45 .

El pueblo de Israel supo mucho de alabanza. La bendicin fue parte esencial de su vida. Sin ella, Israel no hubiera sido el pueblo de Dios. Los descubrimientos arqueolgicos efectuados a partir del ao 1947 en las cercanas del Mar Muerto, a poco ms de 30 km. al este de Jerusaln, nos han hecho conocer las esperanzas y el gnero de vida de unos monjes judos que habitaban en el monasterio de Qumrn. Gracias al hallazgo de la Regla de la Comunidad y de otros muchos de sus escritos, especialmente los Himnos (Hodayot), podemos hacernos una idea casi exacta de su vida, repartida en torno a tres ocupaciones fundamentales: trabajo manual, oracin y estudio de la ley. La alabanza a Dios aparece, de nuevo, como algo esencial en la vida de esos monjes. Bastara citar algunos textos de la Regla o algunos fragmentos de los Himnos.
"En todas las circunstancias bendecirn a su Creador; en todos los acontecimientos cantarn sus hazaas y, por la oblacin de los labios, le alabarn durante los tiempos que Dios ha determinado: al comenzar el imperio de la luz, durante su curso y al retirarse a su morada habitual; al comenzar las vigilias de la noche, cuando Dios abre sus tesoros y los hace aparecer, durante su curso y cuando las tinieblas se retiran en presencia de la luz. Cuando se levantan los astros de la mansin de santidad, cuando desaparecen hacia stt morada gloriosa. Al empezar los perodos de los das del mes, junto con su curso y su desaparicin sucesiva... Al comienzo de los meses, en sus fiestas y das santos establecidos, en las celebraciones de las fiestas sucesivas, yo le alabo por la oblacin de los labios, segn ley esculpida para siempre... Al comienzo de los aos y en curso de sus estaciones, que cumplen la ordenacin establecida, as como los das su ley determinada. Unas con relacin a otras: la estacin de la siega con relacin al verano, y la de la siembra con relacin a la de la germinacin... Al comienzo de las semanas de aos con relacin a la fiesta de la liberacin. Durante toda mi existencia un estatuto est esculpido en mi lengua: como fruto de alabanza y obligacin de mis labios quiero cantarle con sabidura (conocimiento)... Toda mi msica, toda mi cancin ser para la gloria de Dios; mi lira y mi arpa sern para su santa ordenanza y la flauta de mis labios ser la voz de sus juicios...
46

Terminada la recitacin del Hallel, se pronunciaba esta oracin:

"Adonay, Dios nuestro, todas tus obras te alabarn; tus piadosos, tus justos, quienes cumplen tu voluntad y toda la casa de Israel tu pueblo ensalzarn, loarn y bendecirn, Rey nuestro, tu nombre; le R. ARON. LOS aos oscuros..., o.c, 268. R. ARON. Ainsi..., o.c, 118-119. V. SERRANO, La Pascua de Jess, Cintro de estudios judeo-cristianos, Madrid 1978, 144.
44 45 43

Ib, 157.

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Al comienzo del da y de la noche quiero entrar en la alianza de Dios, y al finalizar la tarde y la maana pronunciar sus estatutos... Al momento de ocupar mis manos y mis pies yo bendecir su nombre. Al comienzo de mis idas y venidas. cuando me siento y me levanto, al momento de acostarme le alabar y le bendecir con la ofrenda que sale de mis labios... y antes de aplicar mis manos para sustentarme. Al momento del miedo y del terror, en la angustia y desolacin, le bendecir por sus extraordinarias maravillas, meditar en su potencia, y en sus favores me apoyar todo el da... Cuando llegue la angustia le alabar y exultar en la salvacin que me concede... Abrir mi boca con alabanzas y mi lengua narrar constantemente la justicia de Dios" 47 .

de las idas y de las venidas, al comienzo del trabajo y en el m o m e n t o del reposo, al o c u p a r las m a n o s y los pies, etc. T o d a la vida q u e d a implicada en la alabanza al Seor. Incluso los m o m e n t o s ms temidos por el h o m b r e h a n de convertirse en ocasin de alabanza. N o hay suceso o actividad q u e q u e d e al margen de la bendicin y de la accin de gracias. En los Himnos aparece tambin toda la a d m i r a c i n q u e los monjes sintieron por Dios, la gratitud por su ternura, la alabanza por su grandeza:
"Te amar generosamente, con todo el corazn y con toda el alma". Te amar generosamente; con todo mi corazn te bendecir. Alabar tu nombre en medio de aquellos que te temen, con cantos, con accin de gracias y con oraciones; me prosternar suplicando continuamente, desde un tiempo determinado a otro tiempo determinado, desde la salida de la luz, desde su morada, a lo largo de los ciclos del da... hasta cuando llegue la tarde y se retire la luz, al comienzo del dominio de las tinieblas, en el momento establecido para la noche, en todo su ciclo... continuamente, por todas las generaciones del tiempo. Te doy gracias, Dios mo, porque has realizado maravillas, por el polvo y la criatura de arcilla has manifestado tu poder ms y ms. Y quin soy yo, que me has instruido en el secreto de tu verdad, me has dado inteligencia de tus obras maravillosas, has puesto en mi boca acciones de gracias y en mi lengua una alabanza...? Yo quiero cantar tus benevolencias y meditar en tu poder todo el da; quiero bendecir tu nombre continuamente y narrar tu gloria en medio de los hijos de Adn. En la abundancia de tu bondad se complace mi alma. Te doy gracias, Dios mo, te exalto, mi Roca...

El texto de la Regla define u n gnero de vida asombrosamente bello. El monje j u d o alaba a Dios sin cesar: en todas las circunstancias y acontecimientos, en todo tiempo y lugar, en la alegra y en la desolacin y el dolor; en todos y cada u n o de los m o m e n t o s del da, en todos los das de fiesta, en todas las estaciones, en todos los aos. La alabanza de Dios n o tiene fin. En forma potica y literaria se seala el r i t m o de la oracin de alabanza del monje: la d i u r n a (al ser de da, al medioda, al atardecer) y la n o c t u r n a (al anochecer, a la media noche, al salir el sol). Son mencionados seis tiempos del da, es decir, el da entero. La existencia del m o n je est dedicada p o r completo a la alabanza. La alabanza es como u n estatuto, como u n a orden esculpida, c o m o u n memorial o recordatorio. La obligacin de los labios es la de proclamar las maravillas de Dios. La ocupacin de la lengua es la de cantar sus hazaas. La totalidad de la alabanza aparece en esas parejas de contrarios: de da y de noche, al sentarse o al levantarse, durante el tiempo de la luz y de la oscuridad, al comienzo
47 L. MORAI.DI, / Manoscritti di Qumran, Unione Tipografico-Editrice Torinese, Torino 1971, 164-168.

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puesto que me has dado a conocer el secreto de la verdad... y me has revelado tus maravillas y yo contemplo tu gloria... No habr mal alguno ni golpe que me haga enfermar: entonces cantar con el arpa la salvacin con la lira la alegra, con el lad el regocijo, con la flauta una alabana sin fin. Quin entre todas tus criaturas puede narrar tus maravillas? Con la boca de todas ellas sea alabado tu nombre, por siempre, perpetuamente. Ye bendigan segn su inteligencia... hagan or juntas una voz de jbilo... Bendito seas, Adonay, que has dado a tu siervo la inteligencia del conocimiento para discernir las maravillas de tus obras sin nmero y para narrar la abundancia de tus benevolencias. Bendito seas, Adonay, Dios de las misericordias, rico en benevolencia, porque me has hecho conocer todo... tus maravillas que no se deben callar ni de da ni de noche... y como contemplo tu gloria narrar tus maravillas: sobre tus perdones pongo mi esperanza. Nada sucede sin tu beneplcito, nadie comprende tus decretos y nadie contempla tus misterios. Qu es, en verdad, Adn? No es, quiz, tierra y arcilla cortada que volver al polvo, para que los instruyas en tales maravillas y el secreto de lu verdad le hagas conocer? Y yo, polvo y ceniza: qu puedo proyectar sin que t lo cutieras? Qu puedo pensar sin tu beneplcito? (Cmo puedo ser fuerte si t no me haces firme? Cmo puedo ser sabio si t no has ordenado con anterioridad las ideas para m?

Qu puedo decir si t no me abres la boca? Cmo puedo responder si no me haces inteligente? T eres el Seor de los dicjses, el rey de los gloriosos, el Seor de todo espritu, el dueo de toda criatura. Sin ti nada se realiza... fuera de ti nada existe, ante ti nadie hay fuerte, frente a tu gloria nada vale y tu poder supera toda estimacin. Y quin entre todas tus grandes, maravillosas obras, puede tener la fuerza de resistir ante tu gloria? Has asignado al hombre un destino eterno... para que alabase tu nombre en una alegre comunidad y contase tus maravillas en presencia de todas tus obras. T has producido los sonidos para comunicar sus secretos..., para hacer conocer tu gloria, para narrar tus maravillas en todas tus obras... y para alabar tu nombre con la boca de todos. Que te conozcan en la medida de su inteligencia y que te bendigan por los siglos de los siglos. Con tus ternuras y en tu gran bondad has robustecido el espritu del hombre frente a las desgracias... y le has purificado de su gran iniquidad, para que, en presencia de todas tus obras, narre tus maravillas. Un gusano no puede alabarle ni un gusanillo puede narrar tu benevolencia. Quien vive, quien vive te alaba. Todos los de pie vacilante te alabarn cuando les hagas conocer tu benevolencia y les ensees tu justicia... Mi alma grita alabando tu nombre, con acciones de gracias gozosas tus benevolencias: la proclamacin de tu fidelidad y de tu alabanza no tiene fin" 48 .

La conciencia aguda de la distancia infinita que separa a un mortal de Dios es perceptible en estos Himnos. La criatura es arcilla y agua, depende totalmente del Seor,
48

L. MOKAI.DI. / Manoscritti...,

o.c, 359-463.

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no tiene otra tarea y ocupacin que amarle generosamente, con todo el corazn y con toda el alma, prestar su voz a todas las criaturas, alabarle sin cesar, cantar su benevolencia, contemplar su gloria, narrar sus maravillas, gritar por el mundo entero la alabanza del Seor. Difcilmente se puede decir algo ms. Las vigilias nocturnas de aquellos piadosos monjes, dedicadas a la lectura de la ley, al estudio de la justicia y a la recitacin de las bendiciones en comn 49 , deban estar llenas de cnticos de alabanza. Ellos supieron dar a la existencia humana un sentido pleno. Su mensaje puede ser resumido en una sola frase:
"Mi alma grita alabando tu nombre... la proclamacin de tu alabanza no tiene fin".

14.

Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra

Cuando de las pginas del Antiguo Testamento pasamos a las del Nuevo Testamento, nos llevamos una sorpresa inicial: el lenguaje de la "alabanza", "accin de gracias", "bendicin", "aclamacin", etc., es menos abundante. Tampoco tenemos un libro de oracin cristiano semejante al libro de los Salmos. Pero esa constatacin inicial no debe turbarnos en absoluto. Por el contrario, es la presencia del lenguaje de alabanza lo que debemos valorar correctamente. Los hombres que escribieron las pginas del Nuevo Testamento fueron judos o estuvieron penetrados de sus actitudes fundamentales, de su estilo de vivir. Lo que da su valor esencial a la alabanza en el Nuevo Testamento es el hecho de que est ligada inseparablemente al acontecimiento del que da testimonio cada una de sus pginas y que ha cambiado la faz de la tierra: la figura de Jess. La alabanza ahora es "cristiana". El impulsor y canalizador de toda la alabanza a Dios es Jess. Por l, con l y en l sube ahora la alabanza de la tierra al cielo. El excita y hace suya la alabanza de sus hermanos los hombres y la convierte en algo infinitamente agradable a los ojos de Dios. El fue quien, primero con su ejemplo, luego con su palabra, nos ense a alabar al Padre, a vivir ante l en permanente actitud de hijos. Y despus de su resurreccin dio dimensiones infinitas, divinas, a la alabanza que musitan o gritan los labios del hombre.

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IQS.6,7.

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La vida h u m a n a de Jess se desarroll en u n ambiente q u e nos es bien conocido. Jess n o fue u n elemento extra o a su m u n d o . Estuvo vinculado al acontecer, a la esperanza y a los sueos de su pueblo, a su lengua y a su estilo de vivir y de rezar. Fue, en todo, u n j u d o ordinario, p e r d i d o d u r a n t e unos treinta aos en el contexto gris de u n a familia h u m i l d e de u n a p e q u e a aldea. Jess a p r e n d i entre los suyos u n estilo de vida q u e se expresaba en la alabanza. Se puede asegurar q u e en su vida, como en la de cualquier j u d o piadoso, n o existi ni u n solo da sin oracin, ni u n a sola comida en la q u e n o se p r o n u n c i a s e la bendicin y la accin de gracias, ni u n solo sbado en el q u e n o subiera a orar en la sinagoga, ni u n solo acontecimiento, gozoso o doloroso, individual, familiar o nacional, en el q u e n o se dirigiera a Dios p a r a bendecirle y alabarle. Los evangelios h a n conservado el recuerdo imborrable de u n Jess q u e pasaba largas horas de oracin, q u e " p e r n o c t a b a " d i a l o g a n d o con Dios (Me 1,35; Le 5,16; 6,12, etc.). Quin fuera capaz de conocer aquellos dilogos ntimos tenidos entre Jess y el Padre! Quin pudiera rasgar el a l m a de Jess y entrar en aquella c o m u n i n de confianza y de alabanza! U n a palabra de su oracin nos descubre, sin embargo, el misterio de su i n t i m i d a d absoluta con el Dios vivo: la palabra Abba (Padre). En la enseanza de Jess sobre la oracin d o m i n a n los tonos de la splica y de la peticin. De la accin de gracias y de la alabanza n o sabemos m u c h a s cosas. N o h u b o testigos de aquellos encuentros nocturnos, c u a n d o Jess n o hablaba a los hombres, sino q u e se encontraba como Hijo ante el Padre. Pero las pocas "confidencias" q u e h a n sido conservadas en los evangelios son m u y ilustrativas: revelan la orientacin de toda su vida, el secreto de cada u n o de sus gestos. La accin de gracias de Jess brot en ciertos m o m e n tos particulares y de u n m o d o espontneo, como el reflejo visceral de su ser, como u n torrente q u e manifestaba la corriente ms profunda de su i n t i m i d a d 5 0 :
50

En aquel momento, lleno de gozo bajo la accin del Espritu Santo, dijo: "Yo te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque habiendo ocultado estas cosas a los hombres sabios y hbiles, se las has revelado a los sencillos. S, Padre, porque as te agrad. Mi Padre me ha entregado todo, y nadie conoce quin es el Hijo, sino el Padre; y quin es el Padre, sino el Hijo y aquel a quien el Hijo quisiere revelrselo" (Le 10,21-22; Mt 11,25-27). El contexto en el q u e san Lucas situ estas palabras de Jess es m u y interesante. Los discpulos acababan de volver de su misin apostlica, maravillados de ver cmo hasta los d e m o n i o s se sometan al n o m b r e de Jess. Pero en l, el hecho despert unas resonancias ms profundas: los d e m o n i o s reculaban ante la presencia del reino de Dios, Satans era definitivamente derrotado. Ah brot su accin de gracias al Padre. U n a ola de emocin e m b a r g a Jess "en aquel m o m e n t o " . El Espritu Santo despleg su poder y le p u s o en presencia del Padre. De lo n t i m o de su ser sali la confesin maravillada, el reconocimiento agradecido. Jess se q u e d solo en escena, se " a i s l " del m u n d o y con el m i s m o i m p u l s o dio gracias al Padre p o r ser el Hijo, el nico en c o m p a r t i r su intimidad, y por ser al m i s m o t i e m p o el intermediario entre l y los hijos de la tierra, el q u e abra a sus hermanos las riquezas insondables de aquella i n t i m i d a d inaccesible. Se dira q u e es la c o n t e m p l a c i n del Padre, abriendo y d e r r a m a n d o sus tesoros sobre los q u e nada tienen, lo q u e hizo exultar a Jess. Cada manifestacin de la liberalidad divina le haca gozar. Y as, su accin de gracias es, a la vez, accin de gracias de la criatura y del Creador, la del h o m b r e Jess, h e r m a n o y solidario de los hombres, y la del Hijo igual al Padre, la del q u e vive en presencia e i n t i m i d a d con l y la del Hijo despojado del m a n t o de su realeza divina. Esta accin de gracias de Jess se c o m p r e n d e ms plen a m e n t e si se considera el m o m e n t o preciso en q u e fue p r o n u n c i a d a . S u p o n e u n contexto de "fracaso". La clase dirigente del p u e b l o j u d o j a m s acept a Jess. N o h u b o u n intento cordial p a r a comprender su figura y su mensaje. N u n c a se a b o r d abiertamente la cuestin de sus pre129

Cf J. GUILLET. L'action de graces du Fus, "Christus" 4 (1957), 438-453.

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tensiones. Fariseos y saduceos se pusieron en contra de Jess, le incordiaron sin cesar, le c a l u m n i a r o n : "Es u n h o m b r e q u e q u e b r a n t a el sbado, q u e a n d a en malas c o m p a a s , q u e se o p o n e a la ley...". No, aquel h o m b r e n o poda ser el Mesas de Dios. En medio de su "fracaso", Jess fue sacudido p o r el Espritu Santo y elev su alabanza al Padre. Su voluntad se estaba c u m p l i e n d o en el m u n d o como u n decreto eterno, previsto desde toda la eternidad. En el fracaso de su predicacin ante los sabios y prudentes y en la aceptacin de "estas cosas" p o r parte de los p e q u e o s vio realizado el p l a n de Dios. La exclamacin: "S, oh P a d r e " , es como u n a reliquia de la exultacin y emocin con q u e Jess p r o n u n c i esta Berakh (Bendicin). As, el "fracaso", q u e poda haber motivado el desnim o o la condena de Jess, al contemplar q u e su obra n o era c o m p r e n d i d a ni su persona aceptada, se convirti en u n motivo de alabanza agradecida al Padre p o r haber concedido a aquellos q u e nada cuentan a los ojos de los sabios el privilegio de comprender el misterio del reino de los cielos y de captar en los rasgos de aquel hombre, frecuentador de malas c o m p a a s , a m i g o de pecadores, al Mesas de Dios, al Salvador ansiosamente esperado. El evangelio de J u a n ha conservado u n a oracin de accin de gracias de Jess: Jess se estremeci otra vez cuando lleg al sepulcro, que era una cueva con una piedra puesta en la entrada. Dijo Jess: "Quitad la piedra". Pero Marta, la hermana del difunto, le dijo: "Seor, ya huele, pues est de cuatro das". Jess le respondi: "No te dije que, si crees, vers la gloria de Dios?". Quitaron entonces la piedra. Jess elev los ojos al cielo y dijo: "Padre, te doy gracias porque me escuchaste. Yo bien saba que siempre me escuchas, pero lo he dicho a causa de la multitud que me rodea, para que crean que T me has enviado" (Jn 11,38-42). En el texto aparece de nuevo la conciencia filial de Jess. El es el nico q u e conoce en p l e n i t u d al Padre, sin sombras de incertidumbre. Jess g i m e ante la t u m b a del " a m i g o " muerto, p o r q u e sabe lo q u e es el dolor y la

muerte. Pero, en m e d i o de esa situacin de desolacin, es capaz de exultar y dar gracias al Padre q u e le ha dado poder para triunfar sobre las fuerzas infernales q u e hacen d a o al h o m b r e . El Padre ha constituido al Hijo en Resurreccin y Vida. En la resurreccin de Lzaro se transparenta el rostro de Dios y los hombres pueden comprender, de u n a vez para siempre, q u e el Padre a m a a los hijos. Esa benevolencia del Padre en favor de los desconsolados y de los muertos es lo q u e provoca la alabanza de Jess. La maravilla de Dios es la fuente inagotable de toda accin de gracias. Dar a conocer al Padre, decir a los hombres cmo es, glorificarle... es toda la alegra de Jess. C u a n d o Jess p r o n u n c i esta accin de gracias, su H o r a estaba ya p r x i m a . El cerco se haba cerrado sobre l. Lzaro, el a m i g o , estaba enfermo. Sus h e r m a n a s le envan u n recado. Jess, sin embargo, sigui su c a m i n o , como si n o se tomara en serio la enfermedad. C u a n d o Lzaro m u r i , Jess se decidi a subir a Betania. El espectculo q u e c o n t e m p l a r o n sus ojos fue de luto y de llanto. T o d o pareca q u e haba terminado para el " a m i g o " . Pero Jess p i d i q u e se le mostrara el lugar donde haba sido enterrado. Seguramente nadie p u d o sospechar su intencin. C u a n d o lleg al m o n u m e n t o , Jess elev sus ojos al cielo, se dirigi como Hijo al Padre, no en el t o n o de q u i e n suplica algo, sino en el del q u e est seguro de haber sido escuchado antes de pedir. Da gracias al Padre p o r q u e el a m i g o est vivo ante l. " T e doy gracias p o r h a b e r m e escuchado". La accin de gracias al Padre precedi a la resurreccin de Lzaro. Se podra afirmar incluso q u e ella la m o tiva o la causa. As de poderosa resulta la alabanza y la accin de gracias ante el Seor. El Padre resucita y consuela a los hombres, c u a n d o stos, por medio de la alabanza, le reconocen como a u n Dios de vivos. N o se puede olvidar, h a b l a n d o de la accin de gracias de Jess, u n o de los episodios ms extraordinarios q u e los hombres h u b i r a m o s p o d i d o i m a g i n a r : la celebracin 131

de la ltima cena y la institucin de la Eucarista, como accin de gracias suprema del Hijo al Padre: "Luego tom pan, dio gracias, lo parti y se lo dio diciendo: 'Este es mi cuerpo, que por vosotros es entregado, haced esto en recuerdo mo'. Y de la misma manera el cliz, despus de la cena, diciendo: 'Este cliz es la nueva alianza en mi sangre, la que es derramada por vosotros'". (Le 22,19-20; cf Me 14,22-24; Mt 26,26-29). La accin de gracias se reduce aqu a un sencillo gesto, a una palabra de bendicin, pronunciada siempre entre los judos antes de comenzar una comida. Pero de aquella palabra brot la Eucarista, no ya como una emocin repentina y espontnea, sino como consecuencia de una vida de amor. Haba llegado la Hora para la que Jess haba nacido, la que haba polarizado todas las fibras de su ser. Jess saba que su vida estaba a punto de terminar y saba por qu. Los suyos le rodeaban en aquellos momentos. Sin ellos, el gesto que iba a hacer no lo hubiera podido llevar a cabo. Lo haca para ellos y era necesario que los suyos lo supieran, que se percataran de lo que estaba sucediendo en aquella Hora suprema, para que pudieran recordarlo y actualizarlo. Jess estaba profundamente emocionado, con una emocin esperada y madurada, cuando realiz este ltimo gesto de su vida, gesto de apego a los suyos y de amor de Hijo capaz de ofrecer al Padre un sacrificio digno de l. Cuando la fidelidad de aquellos que haban seguido a Jess estaba a punto de quebrarse, cuando el poder de su palabra y la fuerza de su presencia les iba a faltar, cuando el Seor iba a dejar su lugar al Varn de dolores... Jess puede dar gracias al Padre. Aqulla era la Hora en la que dejaba de ser todo para ser sencillamente el Hijo, aquel cuya vida entera consista en glorificar al Padre y manifestar su amor. Aqulla era la Hora en la que el Hijo bienamado se entregaba voluntariamente en sacrificio. Aqul era el momento de coger un trozo de pan y una copa de vino y transformarlos en su cuerpo y en su sangre, convertirlos en la suprema eucarista al Padre. Jess, con su gesto, entr en una accin de gracias tan definitiva que jams dejar de subir al cielo mientras el mundo sea 132

mundo. Su muerte como entrega al Padre y su gesto de quedarse entre nosotros es la plenitud de la bendicin, de la alabanza y de la accin de gracias. El misterio de Jess nos introduce en una alabanza sin lmites. El bendice y da gracias por nosotros al Padre. El suscita nuestra alabanza y la da unas proporciones infinitas. En Jess entendemos lo que significa alabar eternamente al Padre, entendemos que l es la suprema bendicin con la que Dios nos ha bendecido y que l es la motivacin ltima para que nuestra vida sea una perfecta alabanza a Aquel que hizo tales prodigios de amor en favor nuestro.

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15.

Bendito sea Dios que nos ha bendecido con toda clase de bendiciones

As comienza u n h i m n o , desbordante de alegra, q u e san Pablo escribi a los fieles cristianos de Efeso y en el q u e codific, p o r expresarlo de a l g n modo, todas las motivaciones y todas las razones para alabar al Seor. C u a n d o escribi este h i m n o , Pablo estaba encarcelado. Pero su sufrimiento n o le i m p i d i celebrar a Dios y darle la ms c u m p l i d a accin de gracias por cuanto haba hecho en favor nuestro a travs de su Hijo Jess: Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que en los cielos nos bendijo en Cristo con toda suerte de bendiciones espirituales, por cuanto nos eligi en El antes del comienzo del mundo para que fusemos santos e inmaculados ante El, predestinndonos por amor a la adopcin de hijos suyos por Jesucristo en El mismo, conforme al beneplcito de su voluntad, para alabanza de la gloria de su gracia, la que nos hizo gratos en el Amado. En el cual tenemos por su sangre la redencin, el perdn de los pecados, segn la riqueza de su gracia, la cual sobreabundantemente derram sobre nosotros con toda sabidura y prudencia, 135

hacindonos conocer el misterio de su voluntad segn su beneplcito, que se propuso en El, en la economa de la plenitud de los tiempos al recapitular todas las cosas en Cristo, las de los cielos y las de la tierra. En el cual tambin hemos sido hechos herederos, predestinados segn el designio del que todo lo hace conforme al consejo de su voluntad, a fin de que nosotros, los que antes habamos esperado en Cristo, seamos alabanza de su gloria. En el cual tambin vosotros habiendo odo la palabra de la verdad, el Evangelio de vuestra salvacin, en el que habiendo asimismo credo, habis sido sellados con el Espritu Santo de la promesa, el cual es prenda de nuestra herencia, para el rescate de la posesin que El se adquiri para alabanza de su gloria (Ef 1,3-14). Bendito y alabado sea Dios! U n a alabanza sin lmites sera ms q u e justificada al pensar en el Dios q u e cre el m u n d o y todo c u a n t o existe en l, al mirar a ese Dios i n m e n s o q u e n o q u i s o conservar celosamente su poder y sus posesiones, sino q u e sali como fuera de s m i s m o en el acto creador. Pero la creacin fue slo el comienzo de lo q u e Dios pensaba hacer, el p r i m e r o de sus proyectos. Dios p o d a haberse m a n t e n i d o alejado de sus criaturas, pero lo q u e hizo fue precisamente lo contrario: se revel a ellas, se identific con u n nombre, h a b l con hombres q u e llevaban nombres propios. F u e el "Dios de Abrahn, el Dios de Isaac y el Dios de J a c o b " . Y, por encima de todo, el Padre de nuestro Seor Jesucristo, Dios m i s m o hecho carne en el Hijo de su amor. El pensador francs B. Pascal dej escritas u n a s hermosas p g i n a s sobre lo q u e significaba la profesin de fe de Israel. U n a noche de Pascua a d q u i r i u n a clara conciencia de este hecho: Dios n o era u n ser lejano, el Dios fro al q u e llegan los filsofos con sus reflexiones; n o era la causa p r i m e r a o el m o t o r inmvil solamente; n o era el 136

Dios descubierto p o r la razn al final de u n lento proceso racional; n o era el Dios de las ideas, de las matemticas, de los clculos..., sino el Dios de la historia, el q u e ve y escucha el clamor de los hombres, el Dios p r x i m o y revelado, el Dios del dilogo, u n Dios de a m o r y de consuelo q u e llena las almas y los cuerpos, q u e deja siempre huella de su paso... Es, en u n a palabra, el Dios Padre de nuestro Seor Jesucristo, " q u e nos ha bendecido con toda clase de bendiciones" 5 1 . La p r i m e r a bendicin de la q u e el h o m b r e ha sido objeto en Cristo Jess es la "eleccin". El Padre nos eligi desde antes de la constitucin del m u n d o . C u a n d o el m u n d o visible n o exista, desde hace miles de millones de aos, cada u n o de nosotros fue elegido y escogido por Dios. Desde toda la eternidad he sido pensado y a m a d o por Dios: yo, este h o m b r e concreto, el h o m b r e q u e soy ahora, q u e he sido en el pasado y q u e ser en el futuro, con toda lo q u e tengo por naturaleza o por adquisicin; yo, el h o m b r e q u e soy y no el q u e quisiera ser o el q u e p u d e haber sido; yo, el h o m b r e dolorido o solitario, alto o bajo, sabio o ignorante, pecador o santo; yo, el h o m b r e de esta tierra, de este tiempo, de esta familia... he sido objeto, desde toda la eternidad, de u n a eleccin amorosa por parte de Dios, he sido hecho entre u n sinfn de posibilidades y soy a m a d o sin mrito a l g u n o de mi parte y fui a m a d o antes de q u e yo p u d i e r a hacer o decir algo por Dios, amado... en Cristo Jess. En el p e n s a m i e n t o de Dios jams he existido fuera y sin conexin con Jess y en l he sido a m a d o con el a m o r paternal del Padre. La eleccin tuvo para el h o m b r e u n efecto formidable: le convirti en "santo e i n m a c u l a d o " ante los ojos de Dios. Santo, es decir, puesto aparte, usado slo para su servicio, d e p u r a d o exclusivamente para su alabanza, sin posibilidad de pertenencia a otros seores. Santo y, por consiguiente, " i n m a c u l a d o " , "irreprochable", sin defecto ni m a n c h a , como todo aquello q u e pertenece a Dios. Cmo es posible q u e el h o m b r e sea algo santo e in51

Cf M. ZKRVVICK, La carta a los Efesios, Herdcr, Barcelona 1967, 20-38.

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maculado ante Dios? Por una razn muy sencilla: porque el Padre le am y le escogi desde toda la eternidad en su Hijo. Y, por consiguiente, su santidad e irreprochabilidad no es algo propio de l. No es, en.efecto, mi santidad o mi limpieza lo que Dios ama. No soy santo e irreprochable ante l en virtud de mis esfuerzos, de mis conquistas y de mis mritos, sino por puro amor... en Cristo Jess. Dios ha hecho de la santidad de Jess nuestra propia santidad; de sus mritos, nuestros mritos; de su justicia, nuestra justicia... Por El vosotros estis en Cristo Jess, quien de parte de Dios se ha hecho para nosotros sabidura, justicia, santificacin y redencin (1 Cor 1,30). Jess es nuestra justicia y santidad. Cmo no ha de ser santo e inmaculado ante Dios aquel que vive la vida misma del Hijo? Con qu ojos mirar el Padre a los hijos de la tierra que se presentan ante l revestidos de la santidad de su propio Hijo? Por ms cierto que sea que la vida y la santidad de Jess se manifiesta de un modo muy imperfecto en nuestra vida..., jams podr invalidarse el hecho fundamental de que todos nuestros esfuerzos y luchas por conseguir !a santidad, toda nuestra ascesis, toda la tendencia hacia la perfeccin cristiana no tiene ms que una importancia muy relativa en comparacin con aquello que Dios ha hecho ya en nosotros por medio de su Hijo Jess. La santidad no es un negocio humano que conseguimos con la ayuda de Dios, sino un negocio de Dios en el alma del hombre que se deja invadir por su gracia. Ya hemos sido hechos santos ante Dios con la misma santidad del Hijo. Y eso va por delante de todo, est antes de cualquier esfuerzo e independientemente de l. Somos santos e inmaculados ante Dios... en Cristo Jess y por puro amor! Todo lo que Dios mira lo convierte en algo precioso, incluso nuestra nada y pecado. Somos santos e inmaculados ante l porque su mirada es amor de su Amor. Ese es el milagro. Dios, al mirarnos desde toda la eternidad, ha hecho algo inaudito por nosotros: nos ha cambiado ante sus ojos. Al mirarnos en Jess nos ve de un modo nuevo.
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Cuando el hombre se contempla a s mismo se encuentra con su finitud y su pecado; cuando los otros hombres le miran slo perciben el barro que afea su rostro. Pero afortunadamente ni el hombre ni los hombres son Dios. El tiene ojos distintos a los nuestros. El nos mira y nos ve en su Hijo. Cmo ver Dios a su propio Hijo, cmo le mirar? Con amor. Pues con ese mismo amor nos ama a nosotros. El no ha inventado un nuevo amor para amar a los hombres. Cuando Dios Padre mira al hombre ve en l el reflejo de su Hijo. Nos mira y nos ama. Ningn pecado, ninguna suciedad, podr destruir ese amor. Los cielos han sido desde siempre algo indescriptiblemente bueno. Pero se podra decir que all haba como un vaco, que se notaba una ausencia: el hombre no estaba en ellos como Dios. Y en la tierra tambin se echaba de menos una presencia: en ella no estaba Dios como hombre. Dios Padre hizo el milagro de unir los cielos y la tierra. Y el punto de cita entre Dios y el hombre, la eternidad y el tiempo, fue la humanidad santsima de Jess. Y as, todo ha sido hecho nuevo por ese milagro de la gracia de Dios. Los cielos y la tierra son nuevos ahora. Dios est en la tierra como hombre, y el hombre est en los cielos como Dios. Con qu ojos podr Dios mirar al hombre despus de haber asumido l mismo la carne humana? Con qu ojos mirar al Hijo resucitado y glorioso, que est sentado a su derecha en los cielos? Con los mismos ojos con que el Padre mira a Jess nos est mirando a nosotros. Podr desdearnos, olvidarnos, condenarnos? Dios no tiene ms salida que amarnos. Como si hubiera perdido su libertad! Al comprometerse con nosotros en su Hijo se lig en un pacto de amor, eterno e indestructible. La eleccin desemboca, pues, en la elevacin a la categora de hijos. El Padre de nuestro Seor Jesucristo nos predestin desde siempre a ser sus hijos adoptivos. Dios nos quiere poseer como hijos. Podra imponerse brutalmente a nosotros, exigirnos como un amo lo hace con sus esclavos. Pero se no es el estilo de Dios. El nos quiere poseer como nios pequeos, como si en ello hubiera alguna ganancia para su corazn de Padre. 139

No se trata de una imagen. Nosotros somos hijos de Dios. No somos seres recogidos por el camino, no somos los "incluseros" de Dios: somos de su familia. Somos hijos de Dios por Jess, porque l, el Hijo unignito, ha entrado en nosotros y vive en nosotros. El nos ha convertido, segn la hermosa expresin de los Santos Padres, en "hijos en el Hijo". Ese fue el benvolo designio de Dios en nuestro favor, se fue su plan desde toda la eternidad. Dios Padre es la fuente de la eleccin, de la filiacin, de la gracia inagotable. Jess fue la realizacin concreta. El fin hacia el que tiende ese derroche de bendiciones es ste: que todo redunde en alabanza del Padre, que los hijos sean una alabanza de su gloria, un canto magnfico de su grandeza. Dios es el origen y el fin ltimo de toda actividad. Nosotros venimos del Padre y vamos hacia el Padre; salimos de su gloria y volvemos hacia ella. Y la razn de ser de nuestro paso por la tierra es muy sencilla: ser una alabanza de esa gloria divina, cantar con el corazn, con el alma y con todos los miembros la grandeza del Seor, ser una voz de alabanza para todas las criaturas... La gloria ntima de Dios jams puede ser afectada por nada. Pero Dios es tambin celoso de su gloria externa y no quiere cedrsela a nadie (Is 42,8). La criatura tiene que dar gloria al Creador. Ser criatura significa no tener nada que venga de uno mismo, aceptar que todo ha sido recibido como un regalo inmerecido, reconocer que en cada momento se est recibiendo el ser y la vida... Si el hombre busca su propia gloria, invierte los papeles de la creacin e introduce en ella un desorden fundamental, una disonancia. Si Dios fuera concebido al modo humano, sobre l caera tambin el mismo reproche. Pero Dios es el Absoluto, el Totalmente Otro. Dios es por s mismo, y la criatura existe por Dios. El es el principio y el fin. Ante l todo cede, todo es pasajero, todo dbil. Dios es, y eso lo dice todo. Nosotros tenemos que ser una cancin de alabanza para l. Esa es nuestra nica gloria. El arco de bveda que une a Dios con el hombre es Jess. En l hemos sido elegidos, por l nos han llegado 140

todas las gracias. El es el canal por donde el ro de Dios llega hasta nosotros y nos "colma". Por l sube nuestra alabanza al Padre. Si Jess no hubiera existido, Dios sera para nosotros algo inimaginable. Jess es Dios con nosotros. Esto significa que Dios nos lo ha entregado todo y, por consiguiente, que todos los derechos y todos los privilegios de los hijos son nuestros, que la herencia del Bienamado es nuestra. Cada uno de nosotros es, ante el Padre, como un recordatorio del Hijo, la imagen, con frecuencia plida, de Jess el Seor. La eleccin y la filiacin adoptiva, de la que hemos sido objeto en Jess, se concretiza en un nuevo favor: en l hemos sido tambin perdonados, por l hemos sido rescatados. El pecado, que empaa la imagen de Dios en la criatura, ha sido borrado.,. Dnde quedan los pecados en este plan de Dios? Se pierden, se diluyen, se abisman en la infinita gracia de Dios? S, la respuesta es afirmativa: los pecados son eliminados para nunca jams ser vueltos a recordar; son cubiertos por la sangre de Jess. Por su sangre! Acaso nos suenan a demasiado conocidas esas palabras para provocar en nosotros un agradecimiento infinito. Cuando la sangre se derrama, la vida de un hombre se va con ella. La sangre que fluye es la vida que se esfuma, gota a gota, y con la vida se va lo ms precioso para el hombre. Pues bien: la sangre de Jess, su vida diluida gota a gota, se ha convertido en nuestra salvacin. Su vida por nuestra vida! Su sangre ha cubierto la multitud de nuestros pecados y nos ha conseguido el perdn definitivo ante Dios. El precio de nuestro pecado ha sido pagado con sangre, con la vida misma del Hijo. El muri para que nosotros viviramos. En la sangre de Jess hemos sido liberados de todas las esclavitudes, de todos los poderes que nos tiranizaban, de los temores y miedos que nos esclavizaban. El pecado y la muerte han perdido la partida para siempre. El lugar del pecado ha sido ocupado por la gracia, por la plenitud de Dios en nosotros. Dios Padre ha bendecido al hombre de otros muchos 141

modos: le ha revelado el Misterio hacia d o n d e todo tiende, su proyecto final. Y en el centro de ese p l a n g r a n d i o s o aparece de nuevo la figura de Jess. El es la Cabeza de todo, la plenitud de Dios y la p l e n i t u d de los tiempos. En l se rene todo lo q u e estaba disperso, en l se reconcilian todos los contendientes, se encuentran todos los perdidos, en l se recapitula toda la historia de la creacin. Conocer ese p l a n es algo tan maravilloso como saberse elegido, salvado y perdonado. Al revelarnos su p l a n , Dios nos da la o p o r t u n i d a d de ser sus colaboradores y asociarnos a su tarea. Cada u n o de nosotros puede hacer de su vida y de su p e q u e o m u n d o un imperio d o n d e Jess reine, una parcela en la q u e Cristo sea la Cabeza. * Se puede llegar a pensar q u e todo lo dicho es "demasiado b u e n o para ser real". Ser realrjnente verdad q u e hemos sido elegidos, que somos hijos y q u e estamos perdonados? Ser verdad que alguien ha m u e r t o por m y q u e con su muerte me ha regalado la vida? S, existe una prueba inequvoca: el Espritu Santo. Dios nos le ha " d a d o " y le ha puesto como un sello de propiedad sobre nosotros. El es la marca de Dios en lo ms h o n d o de nuestro ser. El es la seguridad de q u e todo eso es as y de q u e no puede ser de otra manera. El es la certeza de orientacin. El Espritu Santo es la gran bendicin de Dios y la realizacin de todas las promesas. El nos seala a los ojos del m u n d o c o m o "cosa" de Dios. El es la potencia santificadora y la presencia confortadora de Dios en nosotros. El i n u n d a nuestra vida, nos alienta y nos orienta y sostiene nuestro dbil ser. El es el Husped divino en nuestra alma. Este p e q u e o ser h u m a n o se convierte en el objeto de los esfuerzos y accin de las Tres divinas personas: el Padre, q u e concibe y p o n e en marcha el p l a n de salvacin; el Hijo, q u e lo realiza en el tiempo, y el Espritu Santo, q u e lo confirma en cada m o m e n t o , asegurando al hombre q u e es hijo y que est perdonado. Dicho en otras palabras: el Padre acta como Dios; el Hijo, como mediador; el Espritu S a n t o , como garanta de q u e la mediacin se 142

h a efectuado y el rescate ha sido pagado. Somos de Dios y Dios es nuestro, a u n q u e le llevemos en vasijas de barro. ' Dios ha sido bueno con el hombre. Quin soy yo? U n a cosa casi insignificante. Pero la palabra de Dios me asegura q u e soy algo suyo, q u e "estoy en Cristo Jess". Nadie es capaz de comprender este hecho en todo su alcance: "Estoy en Cristo Jess, en el Dios-hombre". Esto debe significar q u e cada u n o de nosotros est u n i d o a l, q u e comparte su destino, su pasin, su triunfo, su muerte, como la esposa con el esposo. "Estar en Cristo J e s s " debe significar tambin q u e la sentencia de muerte q u e penda sobre nosotros en c u a n t o pecadores... ya n o nos concierne. Jess ha m u e r t o por nosotros. Y la seal de q u e hemos pasado de la muerte a la vida es q u e l est en nosotros. Y la certeza de q u e ese paso se ha efectuado es el Espritu Santo, q u e mora en nosotros. Los discpulos de Jess oyeron u n da un ruido del cielo y vieron como lenguas de fuego descender sobre sus cabezas. Y desde entonces han sido m u c h o s los hombres que h a n odo ese r u i d o y h a n visto esas mismas lenguas y saben inequvocamente q u e estn "en Cristo Jess". Ya n o pueden ocultar q u e el rostro vivo de Jess se ha hecho visible a sus ojos gracias al Espritu Santo. El Espritu Santo est dentro de nosotros. Y l es quien hace posible lo q u e ni siquiera hubiramos tenido la audacia de pensar: q u e Dios se hace presente, q u e el Invisible se hace visible y el Desconocido, amigo. Esa es la paradoja del Espritu Santo. El nos hace estar en Dios y en Cristo Jess. Con l podemos contar siempre, a l podemos dirigirnos, adorarle como la tercera persona de la Trinidad. El hace suyas nuestra causa, nuestras i m p o tencias y nuestros gemidos. El escribe la ley de Dios en nuestros corazones y mata toda otra ley que nos quiera subyugar. El nos abre a todas las posibilidades de los hijos frente al Padre, y T o d o esto es o el ms bello canto de alabanza o la ms terrible de las blasfemias: l, Dios, mi Padre; yo, el h o m bre mortal, su hijo. El Oculto, el Insondable, el D u e o de 143
K

la vida y de la muerte... es mi Padre 5 2 . El Dios q u e todo lo hizo y todo lo puede, el q u e todo lo llena y todo lo trasciende, es mi Padre. El Dios de los dioses, el Seor a q u i e n todos respetan, ante q u i e n se dobla la rodilla, p o r q u i e n j u r a toda lengua, ante q u i e n los mismos serafines se cubren el rostro, es mi Padre. Aquel q u e exista antes de q u e las leyes del universo comenzaran a funcionar; Aquel q u e es el origen y sustentador de todo lo creado; Aquel q u e es la vida de todas las vidas... es mi Padre. El Padre de nuestro Seor Jesucristo es tambin mi Padre. El Espritu Santo da testimonio de esa realidad. En el fondo sin fondo de mi ser, l susurra esta palabra: hijo! Y con la filiacin divina, la herencia eterna. El Padre da el ttulo de herederos a nosotros, los perdidos, los pecadores. Somos co-herederos con Cristo Jess. Y todo esto sin n i n g n mrito, sin n i n g u n a aportacin nuestra, sencillamente p o r q u e Dios lo ha q u e r i d o as. Esa es la voz q u e siempre podemos escuchar en medio de todas las vicisitudes de esta vida, de todos los acontecimientos dolorosos y de todas las cobardas. Esa es la voz q u e nos asegura q u e estamos "asegurados contra todo riesgo" p o r q u e n o dependemos ante Dios de nuestros esfuerzos ni de las acciones q u e hemos realizado. La herencia nos es regalada. Somos ya, desde ahora, los herederos de aquella vida y de aquella felicidad q u e "ni ojo vio, ni odo oy, ni corazn h u m a n o es capaz de i m a g i n a r " p o r q u e supera todas nuestras ansias y anhelos. Somos los herederos de aquella vida q u e j a m s tendr fin. ( Esa es la gran bendicin de Dios al h o m b r e , la maravilla concedida p o r el Seor a u n a raza de hijos prdigos. Esa es la bendicin q u e debe provocar eternamente en el h o m b r e u n a alabanza qxtasiada y u n agradecimiento sin lmites. El ser h u m a n o ya no puede permanecer m u d o , como u n p a s m a d o , ante los prodigios de la misericordia de Dios. Si todo eso es as, la palabra de Dios es el faro-que i l u m i n a mis tinieblas, yo tengo q u e gritar de gozo, mis
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entraas deben retozar de alegra. Yo tengo q u e caer de rodillas y adorar, y alabar, y rendir homenaje eterno a mi Dios y Seor. Si yo he sido a m a d o hasta el p u n t o de q u e el H i j o haya dado su vida p o r m, si el Espritu Santo me colma con su presencia, si tengo las arras de la vida eterna, cmo responder a tanta bendicin? Si los hombres furamos capaces de comprender, finalmente, q u e todo nos llega como u n don, que Dios se nos da como u n regalo, qu accin de gracias y q u p u r a alabanza brotara de nuestros labios, tan espontnea como la lava de u n volcn, tan poderosa como el oleaje del mar! Y todo lo q u e se puede decir n o es ms q u e u n balbuceo infantil, tan lejos de la realidad como lo est la fe de la visin.

K. BARTH. L'Epitre aux Romains, Labor el Fides, Geneve 1972, 261-294.

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16.

En todo dad gracias, pues esto es lo que Dios, en Cristo Jess, quiere de vosotros

Si una sencilla declaracin de amor sacude de gozo a los enamorados, qu ser esa exhibicin de amor que Dios ha hecho ante nuestros ojos? Dnde encontrar palabras para expresarle nuestro agradecimiento, fuerzas para alabarle? Ya no podemos contentarnos con registrar, sin emocin alguna, sus acciones, inventariar sus hechos y catalogarlos en un fichero. No podemos dar como cosa probada toda esa bondad derramada en nosotros. El hombre tiene que responder a la accin de Dios. La alabanza y la accin de gracias es lo nico proporcionado, aunque a una distancia casi infinita, que el hombre puede ofrecer a Dios. No slo una alabanza ocasional que dura un instante y que retorna de cuando en cuando a nuestra vida, sino una vida de gratitud y alabanza total: "En todo dad gracias". Cuando se vive en un valle es bueno, de cuando en cuando, subir a la montaa y contemplar desde ella el panorama que se ofrece a la vista. La mayora de los hombres viven en una vaguada, sin perspectivas ni horizontes. Lo que esa imagen significa es esto: que el hombre tiene que abrirse a la accin de Dios, que tiene que subir a la cima del Seor desde la vaguada en la que vive y respirar el oxgeno que viene del cielo. 147

Desde toda la eternidad, en el silencio absoluto de los siglos pasados, Dios proyect la creacin del h o m b r e y le asign u n lugar en esta tierra y u n a plaza en el cielo. Y el h o m b r e es invitado a subir de la tierra al cielo, a escalar la m o n t a a en la q u e Dios mora y a cobijarse bajo su m a n t o , a adorarle y darle gracias p o r todo c u a n t o de l ha recibido. El h o m b r e est en deuda con Dios. El es nuestro p r i mer y principal bienhechor. T i e n e derecho a esperar de sus criaturas el ms vivo reconocimiento. Nada debera existir para el h o m b r e tan atractivo como la alabanza hacia el Seor, nada q u e le preocupara tanto como corresp o n d e r con su vida al don q u e ha recibido. Mi vida, la vida de cada h o m b r e , debera construirse sobre la base del agradecimiento. Dios, dador de todas las bendiciones, debe ser el receptor de nuestra gratitud. Para aquel q u e tiene los ojos limpios, alabar debe ser la ocupacin de su vida. En la visin cristiana del m u n d o , la accin de gracias en todo y p o r todo, la gratitud q u e estalla en alabanza es un elemento esencial. Los hombres q u e h a n subido a la m o n t a a y han respirado el aire de Dios ya n o pueden permanecer m u d o s . La gratitud es su estilo de vida. Qu significa exactamente "dar gracias"? La expresin, frecuente en el m u n d o de la Biblia, es rara fuera del vocabulario cristiano. El verbo griego "eujaristeo" (dar gracias) y el sustantivo "eujarista" (accin de gracias) expresan siempre, en el lenguaje cristiano, u n h o n d o agradecimiento religioso. San Pablo fue q u i e n ms utiliz la categora de la "accin de g r a c i a s " entre los escritores del Nuevo Testamento. Sus cartas son u n a invitacin c o n t i n u a a penetrar en ese sentimiento religioso profundo de la "eucarista" 5 3 . "Dar gracias" n o equivale a decir: "gracias". Si se identificaran las dos expresiones se sentira u n cierto disgusto o malestar al leer a l g u n a s de las exhortaciones de san Pablo. El apstol j a m s pens en u n a cortesa de tipo
" P. I K LAPRADK, L'aclion (1957), 499-511. de graces chez Saint Paul, en "Christus" 4

espiritual c u a n d o utiliz la expresin "dar gracias". Cmo podra afirmar la obligacin de "dar gracias" bajo pena de pecado m u y grave? Pues efectivamente el pecado fundamental de los p a g a n o s fue n o dar gloria y accin de gracias a Dios: Porque habiendo conocido a Dios ni lo glorificaron como a Dios ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos y se oscureci su insensato corazn (Rom 1,21). La i n g r a t i t u d llev a los p a g a n o s a los vicios ms abominables. "Dar gracias", pues, n o es u n deber de educacin espiritual, sino u n deber de justicia y u n a tarea gozosa. Eso es lo q u e Dios quiere y espera del h o m b r e . Si la "accin de gracias" n o debe identificarse, sin ms, con "decir: gracias"; esto lleva consigo una consecuencia m u y i m p o r t a n t e : "dar gracias" n o est vinculado a la consecucin de u n favor, a la obtencin de algo q u e se ha perdido y se ha conseguido. Estamos inclinados a expresar el agradecimiento solamente c u a n d o hemos conseguido lo solicitado. Pero c u a n d o nos q u e d a m o s con las m a n o s vacas nos parece u n a cruel irona dar gracias. En las cartas de san Pablo aparece y reaparece, como u n refrn o estribillo, las expresiones de constante agradecimiento: Mas nosotros debemos dar continuamente gracias a Dios por vosotros, hermanos amados del Seor, porque Dios os ha escogido desde el principio... (2 Tes 2,13). Hermanos, continuamente y esto es justo, debemos dar gracias a Dios respecto de vosotros por los grandes progresos de vuestra fe y por lo mucho que aumenta la caridad mutua entre vosotros (2 Tes 1,3). Dad gracias en toda coyuntura, porque esto es lo que Dios quiere de todos vosotros en Cristo Jess (1 Tes 5,18). Por todo ello es continua nuestra accin de gracias a Dios: porque, una vez recibida la palabra de Dios, que de palabra os predicamos, la abrazasteis no como palabra de hombre, sino como lo que es en verdad, la Palabra de Dios, que permanece vitalmente activa en vosotros, los creyentes (1 Tes 2,13). 149

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Continuamente damos gracias a Dios por todos vosotros, al recordaros en nuestras oraciones (1 Tes 1,2). Y todo cuanto de palabra u obra realicis hacedlo en nombre del Seor Jess, dando gracias por su intercesin a Dios Padre (Col 3,17). Por consiguiente, como acogisteis al Seor Jesucristo, convivid en El, arraigados y reedificados en El y confirmados en la fe conforme fuisteis instruidos, sobreabundando en ella en accin de gracias (Col 2,6-7). Cuantas veces me acuerdo de vosotros doy gracias a mi Dios, haciendo splicas siempre en todas mis oraciones por vosotros con alegra (Flp, 1,3-4). Damos gracias a Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo, orando siempre, porque estamos informados de vuestra fe en Jesucristo y del amor fraternal que sents hacia todos los santos (Col 1,3-4). Hablando unos a los otros en salmos, en himnos y cnticos espirituales, cantando y alabando al Seor en vuestros corazones, dando siempre gracias por todo al que es Dios y Padre en nombre de nuestro Seor Jesucristo (Ef 5,19-20). Continuamente doy gracias a Dios por vosotros, debido a la gracia de Dios, que se os ha concedido en Cristo Jess (l Cor 1,4). Igualmente, la paz de Cristo reine en vuestros corazones, en la que fuisteis llamados para construir un cuerpo nico, y sed agradecidos (Col 3,15). Lo q u e caracteriza la accin de gracias en san Pablo es q u e debe ejercitarse "sin cesar", "siempre", "continuam e n t e " , "en todo m o m e n t o " , "en todas las partes", " e n ^ todo y p o r todo", "de palabra y de obra". Hay q u e vivir "rebosando en accin de gracias". Dar gracias, pues, es como u n a urgencia y una necesidad, algo imperioso q u e se nos i m p o n e , y no u n a mera cortesa. Nada puede ser invocado en contra de la accin de gracias c o n t i n u a : n i n g u n a situacin, condicin, prueba o estado. N i n g n h o m b r e es exceptuado de ella, nadie es eximido de su obligatoriedad. N o se prev nada q u e la pueda hacer cesar. N o se admiten excepciones o dispensas 150

a la regla general. N o p u e d e haber interpretacin q u e atene o dulcifique lo q u e dice el vocabulario: sin cesar, en todo y por todo... Si el creyente permanece indiferente o n o est convencido de la necesidad de dar gracias, n i n g u n a razn o argum e n t o ser capaz de despertarle de su letargo. Si todo lo q u e Dios ha hecho por el h o m b r e le resulta n o r m a l , demasiado conocido, moneda corriente, j a m s brotar de su corazn y de sus labios un grito de alabanza y de bendicin. C u a n d o se c o n t e m p l a n de cerca los motivos de la accin de gracias en san Pablo, llevada a todos los terrenos y circunstancias, se destacan con luz p r o p i a la fe, la esperanza y la caridad de los creyentes, la accin del Espritu Santo en ellos, la eleccin de la q u e han sido objeto, la docilidad en la acogida de la Palabra de Dios, la salvacin gratuita q u e el Seor les ha concedido, etc. Jess vive en el corazn de los fieles y ellos le proclam a n como Seor y le reconocen como Salvador. Los errores particulares, los pecados y las divisiones tienen m e n o r i m p o r t a n c i a q u e esa realidad: el n o m b r e de Jess es conocido y adorado, el reino de Dios se extiende. En el h o m b r e q u e cree, espera y a m a se manifiesta p a l p a b l e m e n t e la obra salvadora de Dios en Cristo Jess. Dios est a la obra. El acontecimiento de Jess n o es algo q u e pertenezca al pasado, sino u n a realidad viva en el ya y en el ahora. Jess vive y el Espritu Santo da u n testimonio irrefutable de la obra de Dios. Y eso es lo q u e provoca la alabanza y la accin de gracias. Si Dios est sin cesar en la obra, sin cesar deber subir hacia l el agradecimiento y la bendicin. El Dios q u e n u n c a reposa, q u e n u n c a cesa de salvar al h o m b r e , merece toda nuestra alabanza. La vida entera sera bien poca cosa para agradecerle tanto a m o r y ternura. N o hay m o m e n t o q u e no sea propicio para agradecer a Dios sus dones. T o d o tiene q u e servir de ocasin para alabar y bendecir, incluso el detalle n t i m o , las cosas q u e fastidian. Dar gracias es reconocer el don inefable de Dios. La obra del Seor va p o r delante de nuestra gratitud. 151

Dar gracias a Dios es reconocerle en lo q u e es, tratarle c o m o lo q u e es. Cmo n o ha de ser u n deber y un deber permanente? No, la accin de gracias n o puede ser algo facultativo u o p c i o n a l . La vida h u m a n a ofrece m u c h a s posibilidades al h o m b r e : puede escoger este o aquel oficio, esta o aquella profesin..., pero la alabanza y la accin de gracias n o es algo q u e se pueda elegir o rechazar, q u e se toma o se deja. Alabar a Dios es la vida del h o m bre. N o se escoge la alabanza: se alaba. El Dios vivo espera el homenaje de sus criaturas. La "accin de gracias" es algo ms q u e una forma de oracin. El cristiano debe hacer oracin de accin de gracias, pero, p o r encima de todo, tiene la obligacin de "vivir en accin de gracias", "rebosar en accin de gracias". As, la accin de gracias n o es u n a prctica piadosa reservada a a l g u n o s hombres, u n a accin laudable si se hace, pero no i m p u t a b l e si se pasa por alto, sino u n a actitud p e r m a n e n t e . N o un gesto pasajero, sino una vida donada a Dios. La accin de gracias q u e desemboca en la alabanza es el ejercicio fundamental de la vida cristiana. Un cristiano tiene q u e vivir en accin de gracias continua. Y esto no slo p o r q u e toda su existencia sea un don de Dios, sino p o r q u e la gracia se le concede para q u e pueda bendecir y agradecer adecuadamente y siempre a Dios por medio de Jess. T o d o acto de agradecimiento es el resultado de la gracia de Dios a c t u a n d o en el h o m b r e . Sin temor a errar, se puede afirmar q u e la a l a b a n z a ^ la accin de gracias son las categoras clave de la vida cristiana. Eso es lo q u e Dios, en Cristo Jess, quiere de nosotros (1 Tes 5,18). La gratitud debe ser para el cristiano el fondo de su corazn, la fibra secreta de su ser. Del alma brota la accin de gracias y se convierte inmediatamente, ms q u e en un estricto deber de justicia, en u n a necesidad insaciable. "En todo m o m e n t o vivid la accin de gracias". N o somos seres a u t n o m o s , sino dependientes de Dios: lo queramos o no, lo aceptemos o lo rechacemos. T o d o s los momentos de nuestras vidas, todos los acontecimientos 152

q u e las forman, estn en sus m a n o s . La simple honradez h u m a n a sabe reconocer q u e "de bien nacidos es ser agradecidos", q u e el bienhechor merece el reconocimiento, q u e el favor espera u n a respuesta o u n gesto de gratitud: los beneficios son la semilla del agradecimiento. Dios, bienhechor infinito del h o m b r e , se merece u n a gratitud infinita: Devolver el favor es hacer oblacin de flor de harina (Eclo 35,2). No hay obra ms propia de Dios que la de distribuir beneficios, ni de la criatura que la de dar gracias. La criatura considera que este agradecimiento es lo nico que puede devolver en retorno... Slo hay una obra que nos pertenece, con la que podemos honrar a Dios: darle gracias. Pongamos en ella todo nuestro empeo, siempre y en todas las circunstancias, de palabra y por escrito..., en prosa o en verso, con o sin acompaamiento de msica 54 . " E n todo dad gracias... por medio de Jesucristo". Esa es u n a de las notas caractersticas de la accin de gracias: es dirigida al Padre por medio de Jess: En primer lugar, doy gracias a mi Dios a travs de Jesucristo por todos vosotros, porque vuestra fe es conocida en todo el mundo (Rom 1,8). Gracias sean dadas a Dios por Jesucristo nuestro Seor (Rom 7,25). Dando siempre gracias por todo al que es Dios y Padre en nombre de nuestro Seor Jesucristo (Ef 5,20). Y todo cuanto de palabra u obra realicis hacedlo en nombre del Seor Jess, dando gracias por su intercesin a Dios Padre (Col 3,17). T o d a oracin, todo agradecimiento y alabanza, antes de acceder al Padre, a q u i e n siempre r e m o n t a n como a trmino, pasan por Jess. La mediacin de Jess es el motivo totalmente n u e v o de la alabanza y accin de gracias cristiana. Las pginas del A n t i g u o T e s t a m e n t o a n u n c i a r o n y prepararon lo q u e haba de venir: la obra de Dios realizada en Cristo Jess. Ahora la promesa est c u m p l i d a : p o r
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FILN. De Plant., 130, 1.

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Jess, con Jess y en Jess d a m o s gracias y alabamos al Padre. Y as ser por todos los siglos. Jess recoge la alabanza y la accin de gracias de nuestros labios y de nuestro corazn, la presenta al Padre y la hace infinita. L o q u e apenas nos atrevemos a decir, nuestros deseos ocultos e inexpresados son potenciados y elevados p o r Jess. El nos despierta en lo h o n d o de nuestro ser y aviva las escorias q u e un da dej al pasar por nuestra vida. El m i s m o se convierte en nuestra alabanza y accin de gracias. El es el canal y el p u e n t e tendido entre el cielo y la tierra. Por l nos llega toda la gracia de Dios y p o r l sube al Padre nuestra alabanza. El es nuestro S u m o Sacerdote ante Dios, el ministro de toda bendicin:
Dar gracias a Dios es ofrecerle un sacrificio de alabanza, y <ie ese sacrificio Jess es el Sumo Sacerdote (Orgenes).

sacerdotes". Y mientras iban quedaron limpios. Uno de ellos, sintindose curado, volvi glorificando a Dios en voz alta, y se arroj a los pies de Jess, dndole gracias. Este era samaritano. Y dijo Jess: "No quedaron limpios los diez? Dnde estn los otros nueve? No hubo quien volviera a dar gracias a Dios sino este extranjero?". Y le dijo: "Levntate, anda; tu fe te ha salvado" (Le 17,11-19). La accin de gracias n o parece brotar espontnea en el h o m b r e . De diez curados, u n o q u e da gracias es u n porcentaje demasiado bajo. Ser algo c o n n a t u r a l al ser hum a n o el desagradecimiento? El h o m b r e necesita el don de Dios para poder arrancarse de su p r o p i o yo. Necesita q u e el Seor le p o n g a en actitud de criatura. Slo as la accin de gracias le brotar de la misma fuente de su vida y su vida ser u n a accin de gracias. Es necesario, en u n a palabra, q u e Dios despoje al h o m b r e de todo lo suyo. Entonces vivir la accin de gracias y la alabanza en plena libertad M . Ser agradecido consiste esencialmente en abrir el corazn a Dios y a sus dones y conservar como u n tesoro el recuerdo de las gracias recibidas. La acogida agradecida de la gracia s u p o n e q u e el h o m b r e se sabe p e q u e o frente al Grande, criatura frente al Creador, enfermo frente al Mdico; s u p o n e tambin q u e el h o m b r e renuncia a su autosuficiencia y q u e toma conciencia de q u e todos sus valores los tiene en prstamo de Dios. Un canto i n i n t e r r u m p i d o de bendicin y alabanza debera subir de la tierra al cielo. La familia de Dios debera contar todas sus maravillas y cantar toda su grandeza. Los hombres de todos los tiempos deberamos formar lo q u e Clemente de Alejandra y Orgenes llamaron el "zeis joros", es decir, el "coro d i v i n o " . El itinerario p o r el q u e cada h o m b r e llega a la accin de gracias y la alabanza puede ser distinto. Santa Teresa cuenta cmo u n da vio las m a n o s de Jess. Eran de u n a belleza extraordinaria. Algunos das despus vio el rostro del Seor y se q u e d extasiada ante su belleza. Finalmen56 C. SPICK. Teologa moral del Nuevo Testamento, rra, Pamplona 1970, 103-157.

A mi recuerdo vienen las palabras de un h i m n o de J. Newton, en el q u e Jess n o es slo intermediario, sino tambin fin de la alabanza:
Jess, mi pastor, hermano y amigo, mi profeta, sacerdote y rey, m Seor, rni vida, mi camino, mi fin: acepta la alabanza que te ofrezco.

Al agradecimiento se o p o n e la dureza de corazn, u n a cierta esclerosis del espritu, q u e hace al a l m a impermeable a las manifestaciones de la bondad de Dios: ^y
Es fcil alabar a la Providencia cuando se posee la facultad de comprender lo que sucede a cada tino y el sentimiento del agradecimiento... Sin ello, o bien no se entender la utilidad de los acontecimientos o no se experimentar a su respecto ningn sentimiento de gratitud, incluso si se es testigo presencial''5.

A nivel h u m a n o , la accin de gracias y la alabanza no pertenecen a las primeras reacciones del hombre. El evangelio conoce u n caso tpico de desagradecimiento generalizado: Yendo Jess camino de Jerusaln, pas por entre Samara y Galilea. Al entrar en una aldea salieron diez leprosos a su encuentro, que se detuvieron a distancia, diciendo a voces: "Jess, Maestro; ten compasin de nosotros". Vindoles El les dijo: "Id a presentaros a los
" EPICTK'IO. Plticas, I, 19, 25.

Universidad de Nava-

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le itivo la dicha de ver el cuerpo entero de Jess. La Santa qued como fuera de s. Algo parecido puede ocurrir en el camino de la alabanza. El alma puede llegar a ella descubriendo a Dios en la creacin, maravillndose en la contemplacin de las cosas creadas. Si las cosas llevan al Creador, habrn prestado al hombre un servicio magnfico. El hombre puede hacer el descubrimiento de los dones de Dios y dejarse invadir por ellos. Descubrir la gracia y el perdn de Dios, percatarse de que l est siempre como "persiguiendo" al nombre es un paso decisivo en el camino de la accin de gracias. Puede ser que haya que esperar un buen trecho antes de que llegue el momento en que se descubra, con lgrimas en los ojos, los abusos cometidos, las desatenciones tenidas con el Amigo y constatar hasta qu profundidad se enraiza la bondad y el amor de Dios. En todo caso, llegar un da cuando, al volver a casa, le veremos all en el camino, con los brazos tendidos, oteando el horizonte para ver si regresamos, corriendo a nuestro encuentro para abrazarnos y calzarnos con las sandalias de los hombres libres y festejar nuestra resurreccin. Qu accin de gracias y alabanza!". Algn da, en algn momento, llegaremos a descubrirle, o mejor, l se descubrir ante nosotros y nos hablar tiernamente al corazn, como el esposo lo hace con la esposa. Algn da ya no sern slo sus dones lo que percibiremos, sino a l mismo. Alabarle ser entonces nuestra nica ocupacin. Algn da l solo ser el objeto de nuestra vida y su alabanza la cosa ms ardientemente deseada. El alma va haciendo, bajo la gua del Seor, el descubrimiento del mismo Dios. Cada uno tiene su propio camino. Parafraseando la experiencia de la visin de santa Teresa se podra decir que uno puede sentirse inicialmente atrado por el don de Dios, despus por la mano que lo
57 Cf F. ROUSTANC;, L'aclion de graces daa le service, en "Christus" 4 (1957), 476-494.

da y finalmente por el Ser entero de quien, al darlo todo, se da a s mismo. Dar gracias, bendecir y alabar no es, pues, un lujo, un "plus" de la criatura con respecto al Creador, sino su actitud fundamental, el estilo de vida que el Padre espera de sus hijos.

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17.

Dios da en la noche cantares de jbilo

Seguramente no ha sido difcil, hasta este momento, seguir el desarrollo del tema de la alabanza. Es probable, incluso, que alguien haya sentido como si un piloto interno se hubiera encendido y le estuviera indicando: se es el camino, por ah est Dios. Pero ha llegado el momento de la prueba definitiva para la alabanza, la hora de demostrar todo su valor: la consideracin sobre el dolor del hombre. Cmo conjugar, en efecto, estos tres trminos: Dios, dolor, alabanza? Cmo es posible la alabanza a Dios en medio del dolor? Los interrogantes comienzan a acumularse. Es el momento de la verdad. O se encuentra una solucin satisfactoria o nunca podremos hablar de alabanza de Dios. Antes o despus, inevitablemente, cuando los hombres sienten los garfios del dolor en sus carnes, estallan en cuestiones: Quin es Dios? En quin he puesto mi confianza? Qu clase de Dios es el que permite, tolera o quiere tanto dolor? Por qu nos deja ver el espectculo de una humanidad dolorida, de miles de inocentes que sufren, de millones de explotados que viven como bestias y mueren como animales? Por qu tanta injusticia y opresin, tantas torturas y asesinatos, tantos conflictos y guerras, tantas culpas y pecados, tantas lgrimas, tanta sangre? Un solo dolor, el dolor de una nia o de un anciano, el dolor de un inocente, basta para iniciar una catarata de 159

interrogantes: Por qu? Si el dolor m e llega a m, el h o m b r e concreto q u e soy, la reaccin es la m i s m a : Por qu? Si ese dolor es algo q u e se p r o l o n g a y q u e afecta a m u c h o s hombres, a la h u m a n i d a d entera, entonces son millones de gargantas h u m a n a s Jas q u e cuestionan: Por qu? Si el dolor est ah y n o p o d e m o s eliminarlo, el grito de la h u m a n i d a d p u e d e convertirse en un clamor ensordecedor: Por q u , o h Dios, tanto absurdo y tanto sinsentido? Cmo es posible tanto dolor en u n m u n d o creado p o r u n Dios pretendidamente bueno? Para los n o creyentes el p r o b l e m a del dolor n o tiene tanta dureza como para quienes aceptan al Dios creador y bueno. Es la existencia de Dios lo q u e hace del dolor u n horrible misterio. P o r q u e si Dios existe, cmo explicar el dolor, dnde hallar su sentido? La actitud ante el sufrimiento est ligada n t i m a m e n t e a la actitud frente a Dios. El sufrimiento es la piedra de toque de Dios y del h o m b r e . En el sufrimiento, el h o m b r e llega al lmite extremo, al p r o b l e m a final sobre el sentido o sinsentido de la vida. Y Dios tambin es puesto en cues^" tin. Y c o m o resultado de todo, la alabanza est en peligro de desaparicin. P o r q u e dnde puede encontrar la alabanza y la accin de gracias u n desafo ms tremendo que en el dolor de cada h o m b r e y en el dolor del m u n d o ? Dnde p u e d e encontrar el h o m b r e motivos ms poderosos para n o alabar q u e ante el p r o b l e m a del mal y del dolor? Puede Dios hacer brotar del h o m b r e u n a cancin de alabanza en la noche de su dolor? 5 8 . Si Dios est por nosotros... Qu ideas nos hacemos los hombres de Dios? Son m u c h o s los q u e viven de la idea de u n Dios terrible, justiciero y cruel, q u e tiene en vilo al hombre, espa sus actos, vigila su conducta, lleva en cuenta sus pecados, acusa, condena; creen en u n Dios q u i s q u i l l o s o a q u i e n hay q u e aplacar c o n t i n u a m e n t e , a quien n o saben cmo tratar, a q u i e n se prefiere n o encontrar p o r el c a m i n o ; un Dios a q u i e n se identifica con un cdigo de normas, arbitro de las buenas costumbres, fiscal
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q u e i m p o n e su ley; un Dios agrio, autoritario y vengativo, q u e no admite el dilogo, q u e arrasa todo aquello q u e se o p o n e a su voluntad, q u e tiene toda la eternidad para castigar... y cuntas cosas ms! Ese Dios caprichoso podr exigir nuestro homenaje, forzarnos a doblar la rodilla ante l, podr hacer lo q u e q u i e r a de nosotros... todo, menos hacer brotar de nuestros labios u n a cancin de alabanza p u r a y sincera. Un Dios as n o puede entusiasmar a nadie. Quin p o d r alabar a un Dios q u e se burla de sus criaturas? Quin ha p o d i d o inventar u n Dios as? Quin ha tenido q u e ganar al crear una imagen tan grotesca de Dios? Qu intereses, q u banderas se esconden tras esa mscara? Qu insulto, q u burla hemos hecho de Dios! Se le ha temido y se le teme pero se le quiere manejar. Deseamos q u e est lo ms lejos posible, pero necesitamos tenerle c o m o cmplice de nuestros asuntos. La irreverencia se ha instalado en nuestras relaciones con l: quejas, olvidos, traiciones, sustitutos... No, apenas p o d e m o s imaginar lo q u e a n u n c i a m o s c u a n d o decimos: Dios! Pero nosotros tenemos nuestra p r o p i a idea de l: le asignamos el puesto ms alto del m u n d o para tenerle lejos de nuestra vida, nos atrevemos a i m p o n e r l e el tipo de relaciones q u e debe tener con nosotros y a decirle lo q u e tiene q u e hacer, cmo debe gobernar el m u n d o , cmo debe conducir la vida de cada h o m bre, a q u i n debe salvar y a q u i n condenar, q u tipo o clase de justicia debe aplicar... J u g a m o s con Dios: le neg a m o s y q u e r e m o s tenerle p r x i m o , nos q u e j a m o s pero queremos manejarle, le somos infieles pero le pasamos factura por nuestra sumisin. Nosotros confundimos al Absoluto con lo relativo, al Creador con la criatura, nuestros planes con sus designios. Esa es nuestra irreverencia para con Dios 5 9 . El h o m b r e ha utilizado a Dios, le ha hecho a su estilo: Necesitamos de toda su ternura para q u e olvide la mscara i g n o m i n i o s a con la q u e le hemos recubierto! Si Dios
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Cf H. K'NC;, Ser cristiano, Cristiandad, Madrid 19801, 544-547.

K. BARTII, L'Epitre

aux Romams,

o.c, 261-316.

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es c o m o nosotros queremos q u e sea, u n Dios m i n s c u l o e irascible, cmo alabarle? Es se el Dios q u e aparece en las p g i n a s reveladas? Es se el Dios revelado en Cristo Jess? Cmo se presenta l m i s m o ante nosotros? Cmo se define? Yav! Yav! Dios demente y misericordioso, tardo para la ira y grande en benignidad y fidelidad; que extiende su bondad a mil generaciones y perdona la iniquidad, la infidelidad y el pecado... mas t perdona nuestra iniquidad y nuestro pecado y tmanos por tu heredad (Ex 34,6-7,9). Cuando Israel era nio, yo le amaba, y de Egipto llam a mi hijo... Y yo enseaba a Efran a caminar, le llevaba sobre mis brazos... Con cuerdas de bondad los atraa, con la/os de amor, y fui para l como quien alza a un nio sobre su propio cuello, y se inclina hacia l para darle de comer... Cmo he de abandonarle, Efran, cmo traicionarte, Israel?... Mi corazn se vuelve dentro de m, y (odas mis entraas se estremecen. No actuar segn el ardor de mi ira, no destruir ms a Efran, porque soy Dios, no un hombre; en medio de li yo soy el Sanio, y no me gusta destruir (Os 11,1-9). Es para m Efran un hijo tan querido, un nio tan predilecto? Pues cuantas veces le amenazo me vuelvo a acordar de l. S, mis entraas por l se conmueven y tendr compasin de l dice Yav (Jet .SI,20). Puede acaso una mujer olvidarse del nio que cra, no tener compasin del hijo de sus entraas? Pues aunque ella lo olvidara, yo no me olvidara de ti. Mira, en la palma de mis manos te he grabado (Is 49,15-16).

Slo por un momento te haba abandonado, pero con inmensa piedad te recojo de nuevo. En un rapto de mi clera ocult de ti mi rostro un instante, mas con eterna bondad de ti me apiado... Vacilarn los montes, las colinas se conmovern, que mi bondad hacia ti no desaparecer ni se conmover mi alianza de paz dice Yav, el que de ti se compadece (Is 54,7-8.10). Qu Dios hay como T, que quite la iniquidad y perdone el pecado al resto de tu herencia? No mantendr su clera por siempre, porque ama el perdn. Volver a compadecerse de nosotros. Pisa nuestras iniquidades, arroja a las honduras del mar todos nuestros pecados (Miq 7,18-19). Pero T eres un Dios pronto a perdonar, clemente y misericordioso, tardo a la ira y lleno de bondad (Neh 9,17). El, que perdona todas tus ofensas, y te cura de toda enfermedad; que rescata tu vida de la fosa, y te corona de gracia y de bondad... Yav es piadoso y compasivo, tardo a la ira, lleno de bondad; no dura eternamente su querella, no persiste por siempre su rencor; no nos trata conforme a nuestras culpas, ni nos paga segn nuestras ofensas. Pues cuanto es alto el cielo de la tierra, as es grande su amor para quienes le temen; cuanto dista el Oriente de Occidente aleja l de nosotros nuestras culpas. Como se apiada un padre de sus hijos, se apiada Yav de los que le temen; El sabe de qu estamos plasmados, se acuerda de que somos polvo (Sal 103,3-4.8-14). Porque mucho vales a mis ojos, eres precioso y yo te amo (Is 43,4). T a quien yo tom de los confines de la tierra,
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a quien llam de remotas regiones, a quien dije: T, mi siervo, yo te he elegido y no te he desechado. No temas, porque yo estoy contigo, no te asustes, pues yo soy tu Dios. Yo te doy fuerza, soy tu auxilio, y te sostengo con mi diestra victoriosa (Is 41,9-10). No temas, gusanillo de Jacob, larva insignificante de Israel; ya vengo yo en tu ayuda dice Yav, tu redentor es el Santo de Israel (Is 41,14). Yo habito una morada excelsa y santa, pero tambin estoy con el hombre arrepentido y humilde, para reanimar el espritu de los humildes, para reconfortar el corazn contrito. Porque no quiero discutir eternamente y estar por siempre airado, pues ante m sucumbir el espritu y las almas que yo cri... Pero voy a curarle, a darle alivio, a colmarle de consuelos a l y a los que le hacen duelo, haciendo estallar la alabanza en sus labios (Is 57,14-16.18-19). Qu ms se p u e d e decir? Qu Dios tan distinto al de nuestras o p i n i o n e s ! Un Dios clemente, compasivo, rico en piedad, lento a la clera, q u e n o se complace en acusar, q u e no se querella eternamente ni g u a r d a rencor perpetuo, q u e siente u n a inmensa ternura p o r sus criaturas, las mece en sus brazos, las aprieta contra su rostro, las ensea a caminar, las ata con lazos de amor; u n Dios q u e c u a n d o piensa en el castigo se le conmueven las entraas; u n Dios q u e lleva " t a t u a d o " al h o m b r e en las p a l m a s de sus m a n o s , q u e lo lleva como u n eterno recordatorio, q u e lo considera c o m o algo precioso; un Dios q u e todo lo perdona, todo lo olvida, todo lo pasa p o r alto, q u e pisotea las rebeldas, arroja al m a r los pecados, n o p a g a de acuerdo a las acciones realizadas... 164

El es el Dios fiel y leal, q u e mantiene eternamente su palabra y n u n c a se desdice; l es el Dios sanador y consolador, q u e est cerca de los abatidos y h u m i l l a d o s , q u e no disputa con los desmayados... Es el Dios contrario a todas nuestras concepciones e ideas, caricaturas y blasfemias. Es el Dios q u e , c u a n d o dialoga con el h o m b r e , lo hace a la manera de u n viador q u e trabaja en su via, a la m a n e r a como un padre o u n a madre lo hacen con sus hijos, o u n esposo con la esposa o u n e n a m o r a d o con su amante... Es el Dios q u e puede destruir a la criatura con el soplo de su boca, pero q u e prefiere amarla y darla vida. Ese es el Dios revelado de q u i e n apenas somos capaces de decir a l g u n a s palabras, del q u e h a b l a m o s con toda la i m p o tencia de los hombres. Ese es Dios. Eso, y quiz algo ms? S, todava algo ms. P o r q u e de l no slo tenemos palabras q u e nos lo describen, sino u n rostro h u m a n o q u e lo encarna y lo identifica. El, el Dios inmenso e indescriptible, se hizo como u n o de nosotros: En el principio exista el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. El estaba en el principio con Dios. Todo fue hecho por l, y sin l nada se hizo de cuanto ha sido hecho; en l est vida, y la vida es la luz de los hombres... y el Verbo se hizo carne, y habite) entre nosotros, y nosotros vimos su gloria... (Jn 1,1-14). Desde el p r i n c i p i o , j u n t o a Dios, haba Alguien, vuelto hacia l, el Verbo o la Palabra, por la cual Dios expresa su ser y su p l e n i t u d de vida. Ese Verbo o Palabra es tambin Dios. Y esa Palabra se hizo carne, entr en nuestra historia, a s u m i nuestra contingencia. Lo q u e eso significa es sobrecogedor: q u e Dios a m a a p a s i o n a d a m e n t e al hombre, q u e le preocupa ms q u e todos los espacios y todos los sistemas solares y q u e el " r a t i t o " de tiempo q u e 165

d u r a su vida sobre la tierra cuenta ms a sus ojos q u e los millones de aos de las estrellas. Dios valora infinitamente al ser h u m a n o . Dios se lig para siempre a nuestro destino. J a m s podr renegar de lo q u e l mismo a s u m i , condenar lo q u e l fue, despreciar su p r o p i a carne h u m a n a . El Hijo de Dios es p r o p i e d a d del h o m b r e . Ni Dios m i s m o , con todo su poder, puede deshacer lo q u e una vez hizo para siempre. El est vinculado eternamente a nuestro destino y ha convertido nuestra historia en algo maravilloso y d i g n o de ser vivido. Ese es el corazn de la fe cristiana: q u e el Creador se ha hecho criatura. Ese fue el l t i m o " i n v e n t o " del a m o r de Dios en favor de los hombres. La vida de Jess fue la verificacin total de ese amor. Desde su n a c i m i e n t o en un pesebre hasta su muerte-en u n a cruz... todo fue un gesto de a m o r y de misericordia. Y en la Ultima Cena de su vida en la tierra instituye) la Eucarista y se q u e d para siempre con nosotros, los h o m bres, c o m o a l i m e n t o y vida. Poda haber hecho Dios algo ms p o r nosotros? Poda habernos dado u n a prueba ms soberana y definitiva de su amor? Seremos capaces a l g n da de abrir nuestros ojos a estos formidables misterios de la encarnacin, de la eucarista, de la gracia santificante, de la filiacin divina...? Creeremos a l g n da q u e Dios es Padre, q u e es Amor, q u e nos a m a como slo l sabe hacerlo?: Dios es amor y el que est en el amor est en Dios y Dios en l (1 Jn 4,16). El que no ama no ha conocido a Dios, porque Dios es amor (1 Jn 4,8). Con q u palabras se podra describir esa realidad? Dios nos a m a y eso debe bastarnos. Jess ha cancelado la deuda q u e tenamos contrada con l: todo ha sido perdonado, olvidado y cambiado. El Espritu Santo certifica en nuestros corazones q u e Dios es nuestro Padre y q u e nosotros somos sus hijos... S, Dios est con nosotros. Ese es nuestro Dios: Un 166

Dios benvolo con el h o m b r e , absolutamente d i g n o de toda confianza. N o u n objeto infinito, silencioso, a n n i mo, fro, sino u n Dios q u e habla y acta, i r r u m p e en nuestra historia, se encuentra cara a cara con el h o m b r e . N o u n Dios indiferente y lejano, sino amable y carioso. N o u n Dios tan alejado q u e n o le i m p o r t a n sus criaturas, sino u n Dios p r x i m o , accesible, a quien le p r e o c u p a n nuestras dolencias y enfermedades. N o u n Dios inmvil, sino u n Dios en c o n t i n u o movimiento. N o u n Dios q u e se m a n t i e n e al margen de todo, sino q u e participa en esta historia nuestra. N o u n Dios aptico, sino sim-ptico, ni u n Dios impasible, sino com-pasivo. Un Dios con rostro de h o m b r e ! Un Dios q u e tiene providencia sobre todos los hombres, q u e no permite q u e se caiga ni u n o solo de nuestros cabellos sin su permiso, q u e alimenta a los gorriones, q u e respeta al h o m b r e , q u e le espera con los brazos abiertos, corta su confesin de culpabilidad, le perdona sin condiciones, le p o n e el a n i l l o de hijo. Es el Dios de los perdidos, de los pecadores, de los dbiles, de los condenados... Es el Dios q u e sale al encuentro del h o m b r e como Dios de a m o r y salvacin. Es el Dios q u e se solidariza con el hombre, q u e n o pide, sino q u e da; q u e n o h u m i l l a , sino q u e levanta; q u e n o hiere, sino q u e cura; q u e trata con indulgencia a los q u e le ofenden; q u e en lugar de condenar, perdona; en lugar de castigar, redime; en lugar de ejercer el derecho, ejercita la gracia sin lmites; es el Dios q u e se dirige n o tanto a los justos como a los in-justos, q u e siente predileccin por los pecadores, q u e prefiere el hijo perdido al q u e permaneci en casa, el p u b l i c a n o al fariseo, las prostitutas y las adlteras a sus jueces, los sin ley a los guardianes de la ley 60 . Es el Dios revelado en Jess. Y ese Dios no es q u i s q u i lloso, espa o contable perfecto de nuestros actos, registrador de entradas y salidas, inquisidor o acusador, envidioso de la felicidad del hombre, q u e devuelve mal por mal como el ms vulgar de los hijos de los hombres. T a m p o co es el Dios e x t r a h u m a n o del capricho y de la ley, ni el
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Cf H. KNG. Ser cristiano, o.c, 386-387.

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Dios que se propone conseguir sus objetivos, aunque tenga que condenar a sus propias criaturas. Es el Dios revelado como Padre. No slo el Dios de los que se portan bien y cumplen la ley, sino tambin el Dios de los culpables, de los ajusticiados, de los condenados a morir para siempre. Es el Dios origen y trmino de toda la vida, que nos ama sin motivo y nos perdona con placer, que busca la amistad y nunca impone su ley de terror; un Dios que nos am cuando todava ramos pecadores; un Dios que nos despierta en lo ms hondo de nuestro ser, en las races de nuestra vida, y que nos invita a vivir en su amor y amistad; un Dios que cura, perdona y ama. Un Dios Amor! Si en el camino de nuestra vida nos encontramos un da cara a cara con ese Dios, sabremos, de una vez para siempre, que l es el Padre querido que andbamos buscando y que la nica razn de nuestra vida es amarle y alabarle. Si Dios es Padre y Amor, si Dios es todopoderoso y est de nuestra parte..., si est por nosotros: quin podr estar contra nosotros? Quin podr hacernos dao? Qu circunstancia, por dolorosa que sea, podr apartarnos de la alabanza? Se puede pensar, leyendo las pginas precedentes, que la vida del hombre, en continua accin de gracias y alabanza a Dios, es un pasar por un pas de "jauja", donde todo es bienestar. Se puede llegar a pensar que la alabanza a Dios aleja al hombre de las realidades negras de la vida, del lado desagradable de las cosas... Los hombres que escribieron las pginas de la Biblia pertenecieron a un pueblo pequeo, casi insignificante, pero observador y sabio. Israel no fue un pueblo distrado o abstracto. Al dolor lo llam dolor y a la muerte, muerte. Nunca tuvo miedo a llamar Jas cosas por su nombre propio ni a mirar de frente la realidad de la vida. Israel llor y se estremeci de dolor, se quej lastimosamente ante Dios, sinti deseos de venganza. Todo fue real en l. Pero, por encima de todo, fue un pueblo que crey en su Dios. Ms all de sus gritos, lamentos, desesperaciones, crey 168

en Dios. En medio de su dolor, jams perdi su fe en l. El libro de los Salmos es el mejor exponente de todas las quejas y amarguras de Israel. Pues bien, ese libro lleva como ttulo, en hebreo, una palabra muy significativa: tehilim, es decir, alabanzas, himnos de alabanza. Todo lo que en l hay, incluidos los lamentos y los gritos de dolor, es un himno de alabanza a Dios. La alabanza a Dios no ha sido nunca fcil: ni entonces ni ahora. Los hombres pasan por la vida con los ojos bien abiertos sobre las cosas. Jams son indiferentes al dolor, al pecado o la muerte. Israel tuvo una larga historia de desgracias: conoci la vida nmada, la esclavitud en Egipto, la afliccin y la miseria, los trabajos forzados, las marchas fatigosas por el desierto, la lucha por la conquista de la tierra prometida a los padres, el esclavizamiento de los ms dbiles; conoci una nueva esclavitud en Babilonia, la prdida de todos sus bienes, el tormento de la fe, la desilusin y el desnimo... Pero la fe en el Seor que le escogi, le gui y le salv en los momentos ms difciles de su larga historia, super todas las pruebas, gan la partida a todas las crisis, incluso a la propia impotencia humana. Israel crey siempre que su Dios era fiel y leal y que esa fidelidad era ms grande que todo pecado. Y eso fue lo que hizo de la religin de la Biblia una religin de esperanza y de Israel un pueblo de alabanza. Donde hay hombres que creen, esperan y aman a Dios pueden brotar torrentes de alabanza incluso en las horas de mayores tinieblas. Israel conoci la alabanza en todo momento, aquella alabanza que brota como una bella flor en el dolor e incluso en el pecado. Los casos que vamos a ver son como un paradigma o ejemplo de lo que el hombre debera hacer en todos los momentos de su vida. La historia de Israel comenz con la llamada hecha a un jeque de un pequeo clan semita, llamado Abrahn. El Seor le sac de su tierra y le hizo una gran promesa: Yo har de ti un gran pueblo, te bendecir y engrandecer tu nombre, el cual ser una bendicin. 169

Por ti sern bendecidas todas las naciones de la tierra (Gen 12,2-3). Isaac y J a c o b llevaron adelante la esperanza. Los descendientes de J a c o b tuvieron q u e bajar a Egipto. All permanecieron por ms de cuatrocientos aos. Durante m u cho t i e m p o vivieron c o m o pastores, sin ser molestados. Pero las necesidades del i m p e r i o egipcio exigieron m u c h a m a n o de obra. Los hijos de Israel se vieron sometidos a u n a cruel servidumbre. Y Dios vio su afliccin y escuch su clamor y envi a u n libertador. La lucha p o r la liberacin fue tremenda pero el faran egipcio tuvo q u e ceder. Moiss condujo a su p u e b l o hacia la libertad. Pero cuando Israel a c a m p j u n t o al Mar Rojo se encontr con u n a sorpresa desagradable: el ejrcito del faran le persegua. N o haba salida h u m a n a posible para el p u e b l o de Dios. El m i e d o hizo presa en los corazones de los israelitas. Moiss tuvo q u e tranquilizar a los suyos: No temis, estad tranquilos y veris la victoria que hoy os dar Yav, porque a estos egipcios que ahora veis ya nunca los volveris a ver. Yav combatir por vosotros, sin que vosotros os tengis que molestar (Ex 14,13-14). Y, efectivamente, Yav envi durante la noche u n recio viento del este q u e sec las aguas del mar. Los israelitas pasaron p o r l a pie seco. C u a n d o los egipcios se lanzaron en su persecucin, Dios trastorn las ruedas de sus carros, su accin se fue haciendo cada vez ms torpe, las aguas volvieron a su cauce n o r m a l y los cadveres de los egipcios comenzaron a flotar sobre las aguas. Israel vio, a la m a a n a siguiente, lo q u e Dios haba hecho p o r l y se q u e d m u d o de admiracin. Pero el a s o m b r o se convirti p r o n t o en u n estallido de j b i l o . Moiss y los hijos de Israel cantaron alborozados u n canto al Seor q u e los haba salvado. Mara, la h e r m a n a de Moiss, tom u n tmp a n o en sus m a n o s y todas las mujeres de Israel la seguan con t m p a n o s y d a n z a n d o en coro, a l a b a n d o al Seor: Cantar a Yav que tan maravillosamente ha triunfado.

Caballo y caballero precipit en el mar. Mi fortaleza y mi cntico es Yav; El fue mi salvacin. El es mi Dios, yo le alabar; el Dios de mis padres, le ensalzar... Quin igual a ti, Yav, entre los dioses? Quin igual a ti, sublime en santidad? Tremendo en gloria, autor de maravillas! Desplegaste tu mano, la tierra los trag. Guiaste en tu bondad al pueblo que salvaste; lo llevaste en tu poder a tu santa mansin (Ex 15,1-21). Qu hubiera pasado si Israel se hubiera decidido a actuar por cuenta propia, desobedeciendo la palabra de Dios? Dios estaba presente en aquella situacin dolorosa de su p u e b l o . Y c u a n d o l est presente, el miedo n o tiene razn de ser. Lo nico q u e el h o m b r e debe hacer es esperar, poner su seguridad en Aquel q u e le puede salvar, alabarle por lo q u e l ha decidido hacer. Eso es lo q u e nos dice la palabra de Dios. Dios hace suyas todas nuestras preocupaciones y miedos. C u a n d o todo parece perdido, c u a n d o n o hay salida h u m a n a y toda esperanza parece vana..., Dios se toma la iniciativa, conduce con su m a n o los acontecimientos, libera de los enemigos. C u a n d o el mar est c o m o u n a m u r a l l a infranqueable por delante y el poderoso ejrcito del faran por detrs y el p u e b l o presiente q u e ha llegado el fin..., entonces Dios interviene y salva. Al dejar actuar a Dios, al n o intentar hacer nada p o r cuenta propia, entra en accin la fuerza del Seor. C u a n d o el poder quiere volver a esclavizar, Yav r o m p e todas las cadenas, abre el mar en dos partes, deja u n paso libre, despeja el c a m i n o hacia la libertad. El libro de las Crnicas nos ha conservado u n episodio impresionante sobre el poder de la alabanza: Despus de esto, los moabitas, los ammonitas y sus aliados los mineos declararon la guerra a Josafat. La noticia lleg a Josafat en estos trminos: "Una horda numerosa viene contra ti del otro lado del mar, de Edom: ya estn en Jasasn Tamar, es decir, en Engad". El temor se apoder de Josafat, volvi su rostro en busca de Yav y promulg ayuno en todo Jud. Todos se reunieron para invocar a Yav: de todas las ciudades de Jud vinieron a 171

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implorar auxilio a Yav. Josafat se levant en medio de la asamblea de Jud y Jerusaln, en el templo de Yav y de pie delante del atrio nuevo or diciendo: "Yav, Dios de nuestros padres, no eres T Dios de los cielos, no eres T el Seor de todos los reinos de las gentes, no tienes en tu mano la fuerza y el poder, a quien nadie puede resistir? No arrojaste T, Yav, Dios nuestro, los habitantes de la tierra delante de tu pueblo Israel para darla a los hijos de Abrahn, objeto de tu amor eternamente? Ellos se establecieron en esta tierra y han levantado un templo a tu nombre, diciendo: si nos sobreviene la desgracia, si la espada, el castigo, la peste o el hambre se abaten sobre nosotros, nos presentaremos en este Templo delante de ti, porque en este Santuario habita tu Nombre, y en medio de nuestra angustia clamaremos a ti y T nos escuchars y nos salvars. Mira ahora a los hijos de Amn, a los de Moab y a los de los montes de Seir, cuyas tierras no permitiste atravesar a Israel cuando vena de Egipto, antes bien le hiciste dar un largo rodeo para no destruirlos; mralos ahora cmo nos pagan queriendo venir para arrojarnos de la herencia que T nos legaste. Dios nuestro, jzgalos T, pues nosotros nos sentimos impotentes frente a esta horda ingente que nos asalta. No sabemos qu hacer, nuestros ojos se vuelven a ti". Todo Jud permaneca en pie delante de Yav, incluidas sus mujeres e hijos pequeos. El Espritu de Yav descendi en medio de la asamblea y se pos sobre Jajaziel, hijo de Zacaras, hijo de Benaya, hijo de Jeiel, hijo de Matanas, levita, de los hijos de Asab, que dijo: "Estad atentos, vosotros todos de Jud, moradores de Jerusaln y t, oh rey Josafat. Esto os dice Yav: No temis ni os asustis ante esa ingente multitud, porque no es para vosotros la batalla, sino para Dios. Bajad maana contra ellos. Ellos subirn por la cuesta de Sis, los encontraris en el extremo del valle, frente al desierto de JerueJ. Vosotros no tenis necesidad de luchar: presentaos, estaos quedos y contemplaris la salvacin que os reserva Yav. No temas, Jud; no te amedrentes, Jerusaln; salid maana a su encuentro y Yav estar con vosotros". Josafat se postr rostro en tierra y los habitantes todos de Jud y Jerusaln cayeron delante de Yav para adorarlo. Entonces se levantaron los levitas, hijos de Caat y de

Cor, y empezaron a alabar a plena voz a Yav, Dios de Israel. Se levantaron muy de maana y salieron hacia el desierto de Tecoa. Cuando salan se adelant Josafat y dijo: "Odme, habitantes de Jud y moradores de Jerusaln, tened confianza en Yav, Dios nuestro, y estaris seguros, tened fe en sus profetas y triunfaris". Previa deliberacin con el pueblo, design cantores, que, revestidos con los ornamentos sagrados, deban ir delante del ejrcito alabando a Yav y cantando: "Alabad a Yav porque es eterna su misericordia". Cuando empez el jbilo y la alabanza, envi Yav asechanzas sobre los hijos de Amn, Moab y habitantes de las montaas de Seir que venan contra Jud y fueron batidos. Los hijos de Amn y de Moab se volvieron contra los habitantes de las montaas de Seir para destruirlos y aniquilarlos. Cuando hubieron acabado contra los habitantes de Seir, se destruan unos a otros. Cuando Jud lleg a la cima que domina el desierto y volvieron sus ojos hacia la multitud, no vieron ms que cadveres tendidos en tierra, sin exceptuar ninguno... El cuarto da se reunieron en el Valle de las Bendiciones para alabar a Yav. De ah el nombre de "Valle de las Bendiciones" que lleva hasta hoy. Los hombres de Jud y Benjamn, con Josafat a la cabeza, regresaron llenos de gozo a Jerusaln, pues Yav les haba otorgado la alegra a costa de sus enemigos. Entraron en Jerusaln y, al son de las arpas, ctaras y trompetas, se dirigieron al Templo de Yav. El terror de Yav se extendi por todos los reinos de las naciones cuando supieron que Yav haba batido a los enemigos de Israel (2 Crn 20,1-9). La situacin p o r la q u e atraves el rey Josafat en aquellos das era desesperada. U n a m u l t i t u d de gentes avanz contra su reino. El rey tuvo miedo. Con su ejrcito n o poda hacer frente a las tropas enemigas. Pero Josafat n o acudi a hacer alianza con otros reyes. Volvi sus ojos hacia el Seor, p u s o en l su confianza. Parece u n a solucin bastante extraa p a r a u n rey amenazado por u n ejrcito enemigo. Pero eso fue lo q u e hizo Josafat. N o se fi de la fuerza militar, sino q u e busc el rostro de Aquel q u e nicamente poda salvarle en aquellos m o m e n t o s de peligro: Dios. Y el Seor dio solucin al p r o b l e m a del rey 173

Josafat. Por caminos de alabanza! No es fcil imaginar a un ejrcito que avanza contra sus enemigos con un grupo de cantores a su cabeza, entonando alabanzas a su Dios. Pero as sucedi en este caso. Y cuando comenzaron las aclamaciones y las alabanzas, el Seor sembr el desconcierto en el ejrcito enemigo. Aquella gran multitud qued reducida a un montn de cadveres. Para Josafat no haba salida airosa. Y el hombre, todo hombre, siente miedo cuando se encuentra ante una situacin para la que no ve ms salida que la muerte. Puede intentar la huida, pero siempre se encontrar, como hemos visto en el caso anterior, con el mar por delante y el poderoso ejrcito por detrs; puede desesperarse, pero la desesperacin no soluciona su problema; y puede hacer otra cosa: buscar al Seor, no fiarse de su fuerza ms que de la propia. Como Josafat ante sus enemigos, el hombre siente miedo para hacer frente a tantos males como le rodean. Pero apenas pone su confianza en Dios y comienza a alabarle, el miedo se evapora como una niebla matinal. Cuando la alabanza se pone en marcha, el mar se abre y aparecen los caminos de la libertad y los enemigos desaparecen. Cuando el hombre ya no sabe qu hacer, todava le queda una cosa por ensayar: la alabanza. En las diversas situaciones de la vida, cuando se ve cercado por enemigos poderosos, cuando siente pnico y la tierra tiembla bajo sus pies, cuando ya no sabe a quin ni a dnde dirigirse, la palabra de Dios le indica un camino: dejarlo todo en sus manos, consentir activamente en su plan y comenzar a alabar. Cuando el miedo ronda al hombre no hay mejor solucin que una cancin de alabanza al Seor. El libro de Tobas relata la bella historia de un hombre de Israel, deportado por los asirios a la ciudad de Nnive. En medio de una tierra extranjera y un ambiente hostil, Tobas se mantuvo fiel a su Dios, practicando todas las obras de piedad prescritas por la ley, sin contaminarse con el culto a dioses extraos. En un accidente, aparentemente desgraciado, perdi la vista y se vio reducido, 174

en ltima instancia, a una gran necesidad. Todo lo soport con una paciencia extraordinaria. Paralela a la historia de Tobas, el libro nos cuenta algunos episodios de la vida de una joven llamada Sara, atormentada por un demonio que le haba matado ya siete maridos el mismo da de su boda. Su criada se burlaba de ella. Tobas decidi mandar a su hijo a recuperar una cierta cantidad de dinero que le deba un pariente. El viaje era largo y estaba lleno de dificultades. Un hombre joven apareci en aquellos momentos y se comprometi a acompaar al hijo de Tobas en aquel largo viaje. Era el ngel Rafael, disfrazado de forma humana. Y l se convirti en la providencia de Dios: llev al hijo de Tobas hasta la casa de Sara, le cas con ella, la cur, recuper el dinero, condujo a los recin casados hasta la casa del padre, cur la ceguera del viejo Tobas... Y el libro termina con una escena magnfica en la que el ngel Rafael se da a conocer y desaparece. Tobas entona un canto de accin de gracias al Seor. En el ambiente del destierro, Israel vivi en un mundo pagano, amenazado en su fe. Todo pareca malo. Pero el destierro se convirti en un medio providencial para dar a conocer al mundo al Dios del universo. El destierro fue ocasin de misin y evangelizacin. Y para Israel fue un tiempo de gracia en el que se reencontr con el Dios a quien haba abandonado. El destierro fue una escuela de esperanza. Y la esperanza comienza a cantar, por adelantado, una cancin de alabanza y accin de gracias al Seor. La alabanza fue la actitud espiritual de los hombres que en el destierro descubrieron de un modo nuevo la belleza del rostro de Dios. Para Tobas, en concreto, la situacin no pudo ser ms desgraciada: desterrado, empobrecido, ciego, burlado hasta por su propia mujer. Y, sin embargo, supo mantenerse fiel a Dios, bendecirle en la tierra de su cautiverio, alabarle en medio de los males que le rodeaban. Ah entr en juego el ngel del Seor. Los ojos de Tobas se abrieron, la alabanza brot espontnea. Las situaciones apa175

rentemente calamitosas dieron ocasin a una bellsima accin de gracias: Bendito sea Dios que vive para siempre, y que por todos los siglos reina; porque castiga y perdona... Hijos de Israel, bendecidle ante las naciones, porque El os ha dispersado entre ellas. Proclamad en ellas su grandeza. Ensalzadle ante todos los vivientes, pues El es nuestro Seor, nuestro Dios, y nuestro Padre para siempre... Considerad, pues, lo que ha hecho por vosotros y a pleno pulmn dadle gracias. Bendecid al Seor de la justicia, ensalzad al Rey de los siglos. En la tierra de mi cautiverio le dar gracias, y anunciar su poder y su grandeza a mi pueblo pecador... Ensalzar al Dios, rey de los cielos, y mi alma radiante de jbilo proclamar su grandeza. Anuncenle todos y todos en Jerusaln le den gracias... Da gracias dignamente al Seor y bendice al Seor de los siglos porque de nuevo tu Templo ser con gozo construido, y alegrar en ti a todos los cautivos y amar en ti para siempre a todos los miserables... Alma ma, bendice al Seor, Rey grande... Bendito el Dios de Israel. Bendecirn dichosos el Nombre santo por siempre jams (Tob 13,1-17). El destierro, la enfermedad, la pobreza, son ocasiones que el Seor nos concede para bendecirle y alabarle. El sabe p o r q u esas circunstancias aparentemente malas entran a formar parte de nuestra vida. L o q u e el h o m b r e debe hacer es mirar al Seor y alabarle sin cesar. El est presente en todo y j a m s a b a n d o n a a los suyos y todo lo conduce p a r a nuestro bien. En cualquier circunstancia

debe brotar la alabanza gozosa al Seor. Dios es perfecto en sus caminos. Hacia el a o 605 a.C. los babilonios, conducidos p o r su rey, Nabucodonosor, penetraron en el territorio de J u d . Los a o s siguientes conocieron nuevas expediciones de castigo. J u d q u e d asolado. Los babilonios pasaron p o r todos los p e q u e o s reinos como u n a salvaje avalancha, pisoteando todos los derechos h u m a n o s , confiados slo en su fuerza. H u b o entonces en Jerusaln u n profeta llamado Habacuc, q u e c o n t e m p l con ojos horrorizados todas las barbaridades cometidas por los babilonios. Su alma ardiente y dolorida herva al ver tanto mal. Y entabl u n " p l e i t o " con el m i s m o Dios. El profeta q u i s o saber cmo gobernaba Dios el m u n d o , de acuerdo con q u leyes o principios, cul era su plan, por q u , en u n a palabra, permita tantos males. Quiso saber p o r q u l, el Santo, el Dios de ojos limpios, toleraba el triunfo del mal sobre el bien, del fuerte sobre el dbil. Si Dios permita tantos males, sobre l recaa, en ltima instancia, la responsabilidad de todos los crmenes: Hasta cundo, Yav, pedir auxilio, sin que T escuches, clamar a ti: Violencia!, sin que salves T? Por qu me haces ver la iniquidad, y t contemplas la opresin? Solo ante mi rapia e injusticia, nace la querella y surge la discordia. Por eso la ley muere, y no aparece la justicia, pues el impo cerca al justo, y queda pervertido el derecho... No eres t desde antiguo, Yav, mi Dios, mi Santo? No puedes t morir...! Son demasiado puros tus ojos para mirar el mal, no puedes contemplar a los prfidos 177

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y callas cuando el impo devora a uno ms justo que l? (Hab 1,2-4.12-13). Esa era la queja del profeta. Pero sus odos debieron q u e d a r impresionados c u a n d o oyeron la respuesta de Yav: Mirad a las gentes y observad, quedaris maravillados y asombrados, pues va a realizarse en vuestros das una obra que no creerais si se os contara. Pues ved que yo suscito a los caldeos, ese pueblo cruel e impetuoso, que recorre la amplitud de la tierra, para apoderarse de moradas ajenas. Es espantoso y terrible... (Hab 1,5-7). Dios n o slo permita q u e los babilonios o p r i m i e r a n a su p u e b l o : El m i s m o los haba suscitado! Dios quera todo el mal q u e estaban cometiendo! Pero el Seor tena u n p l a n perfecto para Israel. N o haba perdido el control de la situacin. Y m a n d escribir al profeta: Yo estar en mi puesto de guardia, en la torre me situar, y estar alerta para ver lo que El me dice, lo que responde a mi lamento. Y Yav me respondi: "Escribe la visin, grbala en tabletas, para que pueda leerse con facilidad; pues es an una visin para un tiempo fijado, pero llega a su trmino y no fallar; si se tarda, esprala, pues vendr ciertamente, sin falta". He aqu que sucumbe quien no tiene alma recta, mas el justo por su fidelidad vivir (Hab 2,1-4). El profeta debi sentir horror ante lo q u e vieron sus ojos. Su cuerpo tembl, sus huesos se estremecieron, pero nunca volvi a p r e g u n t a r a Dios sobre su gobierno del m u n d o . A pesar de su temblor s u p o cantar y alabar a Dios: 178

He odo! Mis entraas se conmueven, a tu voz tiemblan mis labios, penetra la caries en mis huesos, mis pasos vacilan bajo m. Tranquilo espero el da de la angustia que ha de caer sobre el pueblo que nos asalta. Pues la higuera no volver a echar brotes, ni habr ms frutos en las vias, los campos no darn alimento, faltar la oveja en el aprisco, y en los establos no habr vacas. Mas yo en Yav me regocijar, exultar en Dios mi salvador. Yav, mi Seor, es mi fuerza, El hace mis pies giles como los de las ciervas, y por las alturas conducir mis pasos (Hab 3,16-19). Las guerras y asesinatos q u e asolan a la h u m a n i d a d , el esclavizamiento de las clases dbiles, pueden hacernos pensar q u e Dios ha perdido el control del m u n d o , q u e lo ha a b a n d o n a d o a su p r o p i o destino o q u e es indiferente ante su dolor o desgracia. T o d o parece q u e marcha de acuerdo con u n a lgica que s u p o n e el triunfo del fuerte sobre el dbil. Pero la palabra del Seor nos sale u n a y otra vez al encuentro: Sucumbe q u i e n n o tiene alma recta, mas el justo por su fidelidad vivir. La historia h u m a n a no es slo lo q u e aparece a los ojos, el horrible espectculo q u e c o n t e m p l a m o s cada da. Las corrientes subterrneas n o se ven, pero sus aguas son tan naturales c o m o las q u e corren a ras de tierra. Dios conduce la historia h u m a n a . Los hilos de conduccin n o son captados p o r los ojos ni por la razn, sino por la fe y la confianza q u e depositamos en l. Dios est ah y su nocin del tiempo, del espacio y de la o p o r t u n i d a d es perfecta. El tiene un p l a n sobre el m u n d o y hay un tiempo para todo. Por eso se le puede alabar en todo m o m e n t o . El miedo y la queja tienen q u e dejar paso a la alabanza y a la exultacin. Dios est en cada u n a de las circunstancias de la vida, llevando sabiamente las riendas de la historia. Nada puede impedirle la realizacin de sus desig179

nios. El m u n d o n o c a m i n a de acuerdo con u n a hiptesis atea, sino sometido al p l a n del Creador. La historia h u m a n a n o la hace la nacin q u e tiene u n m a y o r n m e r o de soldados, u n a r m a m e n t o ms poderoso o u n poder econmico superior, sino Dios, slo l. Nuestros ojos pueden sorprenderse, nuestras entraas estremecerse y nuestros labios temblar ante lo q u e vemos. Pero siempre p o d r e m o s decir c o m o el profeta: Yo en Ya v exultar, j u b i l a r en el Dios de mi salvacin! Dios es nuestra fuerza. La alabanza es el a n t d o t o contra el miedo. Alabar a Dios significa q u e hemos puesto la confianza en el n i c o q u e puede salvar, en Aquel q u e todo lo conduce para nuestro bien. En el libro de Baruc aparece u n a bella oracin de los hombres de J u d q u e fueron deportados a Babilonia: Y ahora, oh Seor!, Dios de Israel, que sacaste a tu pueblo de la tierra de Egipto, con mano fuerte, entre seales y prodigios, con gran poder y brazo en alto, y te ganaste as un nombre hasta el da de hoy, nosotros hemos pecado, hemos sido impos, hemos sido injustos, Seor Dios nuestro, contra todos tus mandamientos. Retrese tu ira de nosotros, porque hemos quedado bien escasos en medio de las gentes entre las que nos dispersaste. Escucha, Seor, nuestra oracin y nuestra splica, lbranos por tu honor, y haz que hallemos favor a los ojos de los que nos deportaron, para que sepa toda la tierra que t eres el Seor Dios nuestro, y que tu nombre se invoca sobre Israel y sobre su raza. Mranos, Seor, desde tu santa morada, atindenos; inclina, Seor, tu odo, y escucha. Abre los ojos y mira: que no son los muertos en el seol, aquellos cuyo espritu fue separado de sus entraas, los que dan gloria y justicia al Seor, sino el alma cargada de afliccin, el que camina encorvado y extenuado, los ojos lnguidos, y el alma hambrienta, sos son los que te dan gloria y justicia, Seor... Sin embargo, has obrado con nosotros, Seor Dios nuestro, segn toda tu bondad y tu gran misericordia, como habas hablado por medio de tu siervo Moiss, el da en que le ordenaste escribir tu ley en presencia de los hijos de Israel, diciendo: "Si no escuchis mi voz, esta grande, enorme muchedumbre quedar con toda seguri180

dad reducida a un pequeo nmero en medio de las naciones entre las que yo los dispersar. Pues bien s que no me escucharn, porque son un pueblo de dura cerviz; pero entrarn en s mismos en el pas de su destierro; entonces reconocern que yo soy el Seor su Dios. Yo les dar un corazn y unos odos que oigan. Y ellos me alabarn en el pas de su destierro, se acordarn de mi nombre, desistirn de su dura cerviz y de sus perversas obras, acordndose de lo que les sucedi a sus padres, que pecaron contra m. Y los volver a la tierra que bajo juramento promet a sus padres, a Abrahn, a Isaac y a Jacob, y tomarn posesin de ella. All los multiplicar y ya no menguarn. Y establecer con ellos una alianza eterna: Yo ser su Dios, ellos sern mi pueblo, y no volver a echar nunca ms a mi pueblo Israel de la tierra que les di". Oh, Seor!, Omnipotente, Dios de Israel, un alma angustiada, un espritu abatido, es el que clama a ti. Escucha, Seor, ten piedad, porque hemos pecado ante ti. T te sientas en tu trono eternamente; mas nosotros por siempre perecemos. Seor omnipotente, Dios de Israel, escucha la oracin de los muertos de Israel, de los hijos de aquellos que pecaron contra ti. No dieron ellos odos a la voz del Seor, su Dios, y por eso se han pegado a nosotros estas calamidades. No te acuerdes de las iniquidades de nuestros padres, acurdate ahora de tu mano y de tu nombre. Pues t eres el Seor Dios nuestro, y nosotros queremos alabarte, Seor. Para eso has llenado de tu temor nuestros corazones, para que invocsemos tu nombre. Queremos alabarte en nuestro destierro, porque hemos apartado de nuestro corazn toda la maldad de nuestros padres, que pecaron ante ti. Y aqu estamos todava en nuestro destierro, donde t nos dispersaste para que fusemos oprobio, maldicin, condenacin, por todas las iniquidades de nuestros padres que se apartaron del Senos Dios nuestro (Bar 2,11-18. 27-35; 3,1-8). Destierro significa dejarlo todo atrs, verse privado violentamente de la libertad y de todo a q u e l l o q u e da consistencia a la vida de un h o m b r e : tierra, casas, bienes. El destierro de un h o m b r e o de un p u e b l o es considerado como u n gran mal. El p u e b l o de Dios fue deportado en masa de Jerusaln a Babilonia, perdi su libertad, se vio sometido a trabajos forzados. Fue horrible para Israel te181

ner q u e a b a n d o n a r la tierra de los padres. Sus seguridades de tipo religioso se vinieron abajo. El desnimo y la desesperacin le invadieron. Yav haba j u r a d o a David q u e u n o de su linaje se sentara p o r siempre en el trono de Jerusaln y esa palabra n o se haba c u m p l i d o . Yav tena su Casa en la Ciudad Santa y la Ciudad y la Casa h a b a n sido destruidas hasta los cimientos. El destierro ech abaj o todas las esperanzas, p u s o en tela de j u i c i o todas las promesas. La adoracin y la alabanza ya n o tenan sentid o ! Dios haba a b a n d o n a d o a los suyos! Esa fue la situacin desesperada en la q u e se encontr Israel en los das del destierro (587-539 a.C.). Y, sin embargo, all, en el destierro, se fragu u n nuevo p u e b l o de Dios, un encuentro renovado con el Seor a q u i e n haba a b a n d o n a d o . Israel, privado de toda seguridad terrena, s u p o e n t o n a r un canto de alabanza. Reconoci la justicia de Dios, acept sus planes. C u a n d o todos los sueos nacionales se haban disipado c o m o el h u m o y todas las esperanzas se h a b a n desvanecido; c u a n d o Israel n o tena ni rey, ni tierra, ni lugar de culto, ni sacrificios q u e ofrecer... entonces comenz a cantar al Seor la cancin de los "abatidos", de los "encorvados", de los " l n g u i d o s " , de los "desesperados", etc. Desde su pobreza y pecado m i r a Dios, p u s o su confianza en l y s u p o q u e el destierro era el lugar privilegiado para alabarle. Israel ley su historia con nuevos ojos, la entendi c o m o n u n c a la haba c o m p r e n d i d o y crey q u e todo haba^ sido conducido p o r la m a n o de su Seor. El castigo sufrido n o s u p o n a un olvido p o r parte d e Dios sino u n acto en el q u e se haca ms presente y activo q u e nunca. El destierro fue el lugar de cita de Dios con los suyos. La desilusin se convirti en alabanza. As es la pedagoga de Dios: extraa y desconcertante. El pone a prueba toda nuestra capacidad de c o m p r e n s i n . Pero l sabe perfectamente hacia d n d e c a m i n a nuestra historia. Incluso el pecado forma parte de sus caminos. En l descubre el h o m b r e la necesidad q u e tiene de un Salvador y hasta q u p u n t o necesita a Dios. El pecado ermina p o r convertirse en u n a fuente inagotable de ala-

banza p o r q u e nos lleva a ver el rostro del Padre inclinado sobre nosotros. Si el h o m b r e se considera tan pobre o envilecido q u e ni siquiera se atreve a mirar a Dios..., l es el q u e le a n u n cia el fin de todos sus males: El Espritu del Seor, Yav, est sobre m, porque Yav me ha ungido. Me ha enviado a llevar la buena nueva a los pobres, a curar a los corazones oprimidos, a anunciar la libertad a los cautivos, la liberacin a los presos; a proclamar un ao de gracia de Yav, un da de venganza para nuestro Dios. A consolar a todos los afligidos, a dar a todos los afligidos de Sin una diadema en lugar de ceniza, el leo de alegra en lugar del vestido de luto, alabanza en lugar de espritu cado (Is 61,1-3). Los hombres reciben u n a buena noticia de parte del Seor: los pobres son evangelizados, los corazones rotos reciben los cuidados amorosos de u n a m a n o q u e venda sus heridas, los cautivos reciben la buena nueva de q u e el tiempo de su cautividad ha terminado, los encarcelados oyen u n a palabra de liberacin, los q u e lloran son consolados, los q u e visten hbitos de duelo reciben vestidos de fiesta, los q u e esparcan cenizas sobre su cabeza la u n g e n ahora con aceite de jbilo, los abatidos son a n i m a d o s y en su corazn germina una bella cancin de alabanza. T o d o el m u n d o del dolor pasa por esas palabras: los doloridos, los afligidos, los abatidos, los corazones quebrantados, los pobres, los explotados, todos aquellos q u e pasan por la vida sin aliento q u e los sostenga, sin u n a palabra cariosa q u e los anime, sin esperanza q u e los impulse, sin pasado, sin presente y sin futuro. Pero el h o m b r e lleva viva, a u n q u e est recubierta por el fango del c a m i n o , la imagen de Dios, los rasgos divinos. Basta pasar u n p a o por su piel, curar las heridas q u e afean su rostro, para q u e el hijo de Dios salga a la superficie. Dios a m a a sus hijos en cada m o m e n t o , tal como estn. Y Dios cre al h o m b r e para u n a cosa bien 183

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sencilla: para q u e fuese alabanza de su gloria. Y as como e n u n a tierra sembrada florecen las plantas, as en el corazn del h o m b r e , creado para alabar, germinar un da la m s hermosa alabanza. Esa es la buena noticia para los pobres del m u n d o . Eso es lo q u e les a n u n c i a la palabra de Dios. De los perdidos y tristes, de aquellos q u e slo tien e n en p r o p i e d a d el dolor, el luto, etc., Dios va a suscitar u n a alabanza q u e le agrade sobremanera, la cancin de los redimidos. Quin de nosotros n o se reconoce en a l g u n a de esas situaciones descritas p o r la palabra de Dios? Quin de nosotros n o es pobre o est triste o tiene el corazn q u e b r a n t a d o o est encadenado en su a l m a o en su cuerpo? Dios va a p o n e r en sus labios gritos de j b i l o y canciones de alegra. La palabra de Dios n o nos deja escapar, nos apresa con su fuerza y c o m p r o m e t e todo nuestro ser. C u a n d o en ella se dice q u e hay q u e alabar a Dios "sin cesar", "contin u a m e n t e " , "con todo el corazn", "con todas las fuerzas", " p o r los siglos de los siglos", etc., las palabras h a n de ser entendidas como suenan. N o hay excepciones o escapatorias, n o hay interpretaciones posibles q u e p u e d a n restringir el alcance de esas afirmaciones. Y eso quiere decir q u e n o hay ni puede haber situacin h u m a n a , p o r desgraciada y dolorosa q u e sea, q u e n o deba convertirse en ocasin y motivo de alabanza a Dios. El quiere q u e le miremos y le alabemos. Los males del m u n d o , sus crueldades, injusticias y dolor nos i n q u i e t a n y p r e o c u p a n a otro nivel. El quiere que le miremos. C u a n d o todo parece perdido, c u a n d o la caries penetra en nuestros huesos y la tierra cede bajo nuestros pies... la alabanza debe surgir poderosa y exultante. Nosotros n o tenemos fuerza para combatir a tanto enemigo c o m o nos rodea, para hacer frente a todas las fuerzas del mal; nosotros no vemos q u bien puede resultar de un destierro, del pecado y del dolor: p o r eso m i r a m o s a Dios, le m i r a m o s y le alabamos. Y seguimos escuchando la Palabra q u e i l u m i n a nuestra vida: No temis, estad tranquilos y veris la victoria que hoy os dar Yav... 184

Yav combatir por vosotros sin que vosotros os tengis que molestar (Ex 14,13-14). No temis ni os asustis... porque no es para vosotros la batalla, sino para Dios... Vosotros no tenis necesidad de luchar; presentaos, estaos quedos y contemplaris la salvacin que os reserva Yav (2 Crn 20,15.17). Nosotros no entendemos nada de lo q u e pasa a nuestro lado: por eso alabamos a Dios. N o c o m p r e n d e m o s el porq u de tanto dolor, no nos cabe en la cabeza q u e u n Dios b u e n o pueda permitir tanto mal: p o r eso le alabamos. Aceptamos en fe el p l a n de Dios sobre el m u n d o y sobre cada u n o de nosotros. N i n g n dolor nos da derecho para cuestionar a Dios. La alabanza es el estilo de vida de los pobres y de los h u m i l d e s . Los fuertes y los poderosos se valen p o r s mismos. La alabanza es el estilo de vida del q u e vive con sus ojos puestos en los de Dios, consintiendo activamente en su p l a n , a u n q u e n o lo entienda, aceptando q u e todo lo q u e l hace lo hace para bien de sus criaturas y q u e nada ocurre sin o contra su voluntad; q u e l est en el dolor y en el pecado, en la desgracia y en la muerte. La alabanza es el estilo de vida opuesto a la queja. Las p g i n a s del A n t i g u o T e s t a m e n t o q u e conocen la alabanza en medio de las circunstancias ms adversas y dolorosas, nos llevan de la m a n o a la alabanza ofrecida por el Hijo de Dios en su pasin y en su muerte. El carg con el i n m e n s o m a r del dolor h u m a n o , lo llev a la cruz, y all lo convirti en u n sacrificio de alabanza.
Me basta ver a aquel Jess ame mis ojos para que se me abrasen las entraas. Pero no sabis que es el Hijo de Dios, mi Todopoderoso Seor? Y no sabis que se ha hedi hombre y, corno si no bastara, se ha hedi pobre, muy pobre? Pero mirad qu pobre es! No lleva nada encima. El, el creador del cielo y de la tierra, El mismo ha venido hasta nosotros. No ha mandado a otro, ha venido El. No se ha hedi recomendar por los poderosos, no ha trado nada consigo para estar ms cmodo. No se ha ocultado tras la coraza de su fuer/a y de su divinidad, sino que ha aceptado la vida como el ltimo de nosotros. Era Dios, y ha estado entre nosotros como el pobre, el dbil, el herido, el calumniado, el prisionero, el condenado! 6 '. ~C7CARRKTIO, YO, Francisco, Paulinas, Madrid 1982', 38.

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Era Dios y se hizo h o m b r e , era T o d o y se despoj de t o d o . Y todo lo sufri c o m o u n cordero llevado al matad e r o , sin quejas, sin gritos, sin q u e b r a r la caa ya cascad a . Acept el dolor del h o m b r e , n o lo e l i m i n de su camin o y de su vida. Y en su muerte p o r todos ofreci al Pad r e la perfecta alabanza. Su muerte fue un sacrificio de alabanza. La c o n t e m p l a c i n del dolor del m u n d o puede llevar al h o m b r e a la negacin y al olvido de Dios... o a la cruz d o n d e m u r i Jess. En su pasin y muerte se nos ha revelado u n a redencin definitiva, por obra de Dios, q u e transforma el dolor y la muerte. No es posible, as, u n a fe q u e todo lo entiende a u n q u e sea en fe? No es posible, as, u n a alabanza a Dios q u e en la cruz ha llevado a cabo su p l a n perfecto de salvacin en favor de los hombres? Desde la cruz de Jess n o se a n u l a el dolor h u m a n o y siempre quedar abierto u n margen para la duda, pero en ella se puede llegar a ver el sentido oculto y p l e n o del sufrimiento. La p a s i n de Jess p u e d e convertirse en la pasin de cada h o m b r e . Si en Jess tiene sentido el dolor, en mi p r o p i a pasin tambin debe tenerlo. La luz de la resurreccin proyecta resplandores nuevos sobre la muerte de Jess, tan a p a r e n t e m e n t e sin sentido, y nos hace ver q u e n o fue vana, q u e el Dios Padre q u e pareca haber a b a n d o n a d o al Hijo en la cruz estaba all ocultamente presente. Eso es lo q u e da sentido al absurdo sufrir y morir de los hombres y u n sentido q u e el h o m b r e no puede fabricar p o r s mismo, pero q u e puede recibir como un regalo. Por eso es posible la alabanza a Dios en todo m o m e n t o . N o hay razn h u m a n a q u e pueda explicar por q u el dolor forma parte de la vida, p o r q u esto tiene q u e ser as, p o r q u no h a b r a n de ir mejor las cosas si no h u b i e ra dolor y muerte. Pero a partir de la pasin y muerte de Jess es posible aceptarlo todo en la confianza de q u e n o hay nada absurdo, q u e todo tiene un sentido pleno. U n da no m u y lejano, cada u n o de nosotros lo comprender i alabar eternamente al Seor. El sufrimiento y los males del m u n d o n o pueden p o 186

ner en peligro la esperanza y la alabanza del h o m b r e a Dios. El q u e m u r i en la cruz brinda u n a oferta de sentid o al dolor y a la muerte. Dios n o slo nos sale al encuentro en la luz y en la alegra, sino tambin en la oscuridad, en la lenta descomposicin de nuestros cuerpos, en la desaparicin de mis sueos... El dolor j a m s es u n signo de ausencia de Dios. La pasin de Jess fue c a m i n o de resurreccin y vida eterna. El h o m b r e puede aceptar ese cam i n o y alabar en todo m o m e n t o . En el dolor se p o n e de manifiesto q u e el Dios en q u i e n creemos n o es el Dios de los fuertes, de los superhombres, sino el Padre de los perdidos, el Dios compasivo q u e gua al h o m b r e en medio de la oscuridad y le invita a la alabanza. En la cruz de Jess, Dios se ha manifestado c o m o u n Dios de amor, q u e est de parte de los dbiles, de los enfermos y de los impos, q u e ofrece su vida a los q u e n o la merecen; un Dios q u e da sin envidia, q u e todo lo regala. Esa es la primera o la l t i m a razn, como se quiera, p o r la q u e nada ni nadie podr separarnos de l. Esa es la razn p o r la q u e siempre ser posible, incluso en medio de los mayores dolores, la accin de gracias ininterrumpida 6 2 . La l t i m a posibilidad del h o m b r e n o es el sufrimiento o la desaparicin definitiva, sino la filiacin y la vida eterna. El suspiro de la creacin, el sueo y la esperanza del hombre, esperan esa vida. N o slo yo, n o slo mi tiempo, n o slo mi tierra, sino todos los hombres, todos los tiempos, todos los m u n d o s imaginables. Por encima de nuestro dolor y sufrimiento, por encima de los das de mi vida, est el da de Jess, el da de todos los das. C u a n d o salgo de m mismo, c u a n d o en mi dolor salgo en busca de alguien q u e me ayude a llevar la cruz, me encuentro siempre, c a m i n o del calvario, con Jess y su cruz, me encuentro con mi Dios. Qu es mi dolor frente al suyo? Qu es mi derrota en comparacin con la suya? Ante mi Dios dolorido, m i historia personal se vuelve minscula, mis penas se diluyen en las suyas. Ah est la
Cf H. KNG, Ser cristiano, o.c, 548-554.

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revelacin del a m o r de Dios y el sentido de mi dolor. Nad i e me querr j a m s c o m o Dios me ha querido; nadie h a r p o r m lo q u e l ha hecho. El dolor se convierte en escuela de aprendizaje de la ms bella alabanza. C u a n d o el hijo vive c o m o hijo ante el Padre ya n o plantea tantas cuestiones. El a m o r se somete con facilidad y n o hace valer ciertas pretensiones: Qu diremos, pues, a esto? Si Dios est por nosotros, quin contra nosotros? El que aun a su propio Hijo no perdon, sino que lo entreg por todos nosotros, cmo no nos dar gratuitamente con El todas las cosas? Quin levantar acusacin contra los hijos de Dios? Siendo Dios quien justifica, quin ser el que condene? Cristo Jess, el que muri, o ms bien, el resucitado, el que est a la diestra de Dios y el que intercede por nosotros? Quin nos separar del amor de Cristo? La tribulacin o angustia, la persecucin o el hambre, o la desnudez o el peligro o la espada? Segn est escrito: "Por tu causa somos entregados a la muerte todo el da; somos considerados como ovejas destinadas al matadero". Pero en todas estas cosas salimos triunfadores por medio de aquel que nos am. Porque estoy persuadido que ni la muerte, ni la vida, ni los ngeles, ni los principados, ni las cosas presentes, ni las futuras, ni las potestades, ni la altura, ni la profundidad, ni otra criatura alguna podr separarnos del amor de Dios que est en Cristo Jess nuestro Seor (Rom 8,31-39). Si Dios est por nosotros, quin contra nosotros? Dios por nosotros, el cielo y la eternidad, los espacios y los tiempos, los das y las noches por nosotros, el Hijo de nuestra parte, haciendo suyas nuestras ansias y nuestra muerte... Dios por nosotros y as nada ni nadie nos p u e d e atemorizar ni vencer. .No p o d e m o s ocultar esa aurora maravillosa q u e a m a nece sobre nosotros. Si nadie nos puede separar del a m o r de Dios, nadie podr separarnos de su alabanza. Jess ha tomado la h u m a n i d a d en sus brazos: los pecadores y los culpables h a n sido perdonados. Esa es la prueba definitiva de su amor. Alabar a Dios significa q u e creemos en su amor, q u e aceptamos q u e todo lo conduce para nuestro bien, q u e 188

todo cae bajo su control. Alabarle en todo m o m e n t o es aceptar nuestro c a m i n o hasta el final, creyendo con fe i sencilla q u e lo q u e sucede es lo mejor q u e puede suceder, q u e los acontecimientos q u e vivimos constituyen el lugar de cita de l con cada u n o de nosotros. Alabar a Dios es tambin aceptar q u e l es el responsable de todo lo q u e sucede y q u e nada sucede sin su voluntad y q u e GaH?? obra suya, a u n q u e a m, q u e n o soy Dios, me parezca To" contrario, me parezca m a l o . Alabar a Dios en el sufrimiento n u n c a h a ' r e s u d a d o ' fcil. El mal y el dolor someten a prueba nuesira fe en el Dios b u e n o , desafan nuestra capacidad de c o m p r e n s i n y t e r m i n a n por introducir la duda, tal vez la desesperacin. Pero el q u e cree en Dios puede ver las cosas de otra m a n e ra, tiene q u e verlas de m o d o diverso. El p r i m e r artculo de nuestra fe dice: "Creo en Dios Padre todopoderoso". La palabra de Dios nos confirma q u e El es u n Dios leal, sin contradicciones y sin fallos. Dios es siempre Dios. Dios es, en todo m o m e n t o , el Padre de la criatura. Dios a m a al h o m b r e y lo ha mostrado hasta la saciedad. Qu objeto hubiera tenido la Encarnacin, la Eucarista, el Espritu Santo... si Dios n o nos amara? Dios est por nosotros y j a m s nos olvida o a b a n d o n a . Si en lugar de la alabanza p o n e m o s la queja, los porqus, entonces destruimos a Dios p o r q u e d u d a m o s de su poder o de su amor. C u a n d o dejamos al e n t e n d i m i e n t o llevar las riendas de nuestra vida y q u e se convierta, por encima de la fe, en el q u e tenga q u e dar las l t i m a s razones de todas las cosas q u e ocurren, entonces s q u e hay motivos de preocupacin. Si el e n t e n d i m i e n t o se convierte en el arbitro de todo, sucede q u e c u a n d o n o encuentra razones apropiadas y convincentes para explicar u n dolor, una injusticia o un accidente, entonces se rebela y se enfrenta con Dios. Pero el e n t e n d i m i e n t o del h o m b r e es demasiado p e q u e o para poder competir con Dios. El Seor no tiene por q u darnos razones de lo q u e hace. N o p o d e m o s discutir sus planes. Slo l sabe p o r q u suceden as las cosas. Nuestra nica certeza es sta: todo sucede para nuestro bien. 189

J a m s sabremos decir p o r q u Dios permite, tolera o quiere (en Dios n o p u e d e n hacerse fciles distinciones entre permitir, tolerar y querer) todos los " m a l e s " q u e aquej a n al m u n d o y a cada h o m b r e en particular. Pero no hay algo ms i m p o r t a n t e para nosotros q u e saberlo todo y explicarlo todo? L o q u e al h o m b r e debe i m p o r t a r n o ha de ser saber p o r q u suceden as las cosas, sino conocer y alabar al q u e est detrs de todas ellas: Dios. El nos asegura q u e todo lo conduce para nuestro bien, q u e nada nos puede daar, q u e bajo la apariencia de mal existe u n a providencia q u e todo lo orienta para bien de los hijos. Creemos o n o en su palabra? La alabanza es la prueba de q u e lo aceptamos todo, de q u e confiamos en l. Dios tuvo, desde toda la eternidad, u n p l a n concreto para m. Desde siempre he sido a m a d o por l y nadie podr hacerle cambiar. Nada de lo q u e ha ocurrido y ocurre en mi vida ha sido o es debido al azar, a la mala suerte o a la casualidad. Dios me ha asignado u n a tierra, u n a familia, u n aspecto fsico concreto, unas cualidades. - T o d o est p r e p a r a d o con esmero para mi bien, para q u e el hijo q u e yo soy viva su vida de amistad con el Padre." Nosotros, con nuestros pecados y quejas, hemos introducido u n cierto desorden en el p l a n de Dios. Pero sus designios siguen adelante. Dios tiene todo el tiempo de nuestras vidas en sus m a n o s y sabe en q u parte del p l a n estamos en cada m o m e n t o . D u r a n t e m u c h o s aos, quiz, hemos vivido confiados en nosotros mismos, al vaivn de nuestros sentidos y sentimientos, sin mirar n u n c a a Dios o m i r n d o l e de soslayo. El dolor y el m i s m o pecado pueden convertirse en el aldabonazo q u e nos avise de su presencia, q u e nos i n d i q u e que su hora ha llegado. El dolor seguir siendo tan oscuro c o m o antes, pero c u a n d o el h o m b r e sea capaz de hacer un " s t o p " en su c a m i n o y mirar a Dios, entonces descubrir la alabanza. Comenzar a comprender q u e todo h a formado parte de un p l a n maravilloso, concebido desde la eternidad, desde aquel m o m e n t o en q u e fue elegido para ser "alabanza de su gloria". T o d a s las circunstancias de la vida h a n sido u n a parte esencial de ese p l a n . Si lo aceptamos o no, si p o n e m o s o n o nuestra confianza en Dios, es 190

ya cosa nuestra. Pero eso n o hace variar para nada el a s u n t o . Si todo concurre para nuestro bien, qu otra cosa podemos hacer sino bendecir y alabar a Dios por todo lo q u e ha sucedido, incluso por nuestro pecado y dolor? Si n o aceptamos el a m o r de Dios, entonces es imposible la alabanza. En nuestra vida se introduce la queja, la a m a r g u r a y la rebelin. Negamos el poder y la bondad de Dios. Y entonces todo el testimonio del Espritu Santo se viene abajo, la obra de Jess ha sido intil, la Encarnacin una insensatez de Dios, la Eucarista u n gesto banal. Dios no estara por nosotros... Si n o alabamos a Dios c u a n d o la vida se p o n e "fea", entonces es q u e n o creemos q u e l sea el Dios bueno. Alabar a Dios en todo m o m e n t o es la nica luz q u e puede i l u m i n a r la noche oscura de nuestra vida. Los caminos de Dios son siempre caminos de alabanza! Qu eleccin vamos a hacer en esta vida? Vamos a c a m i n a r derrotados, p e n s a n d o q u e todo va mal? Vamos a escoger la queja, la m u r m u r a c i n , la desesperacin... o la alabanza, la bendicin, la accin de gracias? Por q u n o cambiar, de u n a vez para siempre, la m u r m u r a c i n en alabanza? 6 3 . Dios ha tenido providencia d u r a n t e millones de aos de la tierra, de los astros, de las plantas, de los insectos..., pero nosotros nos sentimos como desvalidos y c a m i n a mos preocupados c o m o si nadie se cuidara de nosotros. Olvidamos q u e hay Alguien q u e nos ama, q u e cuida hasta de mis cabellos, q u e me quiere como a un hijo, q u e se preocupa de mis g l n d u l a s y de mis tejidos, q u e regula el m o v i m i e n t o de mi sangre. El Dios q u e cuida de las aves y de las plantas est a mi lado y me quiere 6 4 . La vida del h o m b r e ms insignificante es tan importante a los ojos de Dios como la de aquellos q u e llenan las p g i n a s de los peridicos. T o d a la historia es sagrada y todos los acontecimientos son sagrados. El texto de la historia de nuestra vida puede ser alterado por el pecado, pero n u n c a c a m b i a d o sustancialmente. La voluntad de Dios es u n complicadsimo tejido q u e est siendo siempre
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M. R. CAROTHKRS, El poder de la alabanza, Vida, Miami 1973, passim.

" Cf E. CARDENAL, Vida..., o.c\, 54.

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modificado por el libre albedro del hombre, pero no por eso se destruye. En cada caso particular, la voluntad de Dios est tomando en cuenta los efectos infinitos que se seguirn y que modificarn todas las dems cosas y circ u n s t a n c i a s del universo.! Cuando yo pido una cosa a Dios slo tengo en cuenta el beneficio que a m me reporta, pero Dios est mirando al mundo entero. La voluntad de Dios es el conjunto de todas esas conveniencias tomadas en cuenta y combinadas por la sabidura y el amor infinito. Por eso debemos aceptar con alegra y con alabanzas a Dios todo lo que sucede, porque por adverso que sea, por malo que me parezca a m aqu y ahora, es lo que me conviene, lo que Dios quiere en ese momento. La voluntad de Dios puede manifestarse bajo disfraces que la hacen casi irreconocible: miedos, soledad, enfermedades, accidentes... Entonces resulta ms difcil alabarle. Pero todo lo que llamamos realidad es la encarnacin de la voluntad de Dios, es el querer de Dios. Dios est presente en todas las realidades, casi siempre de una manera callada y humilde, pero realmente presente. Nosotros no sabemos lo que nos conviene en cada momento y slo debemos querer o no querer lo que l quiere y aceptar las cosas tal como l las dispone. Creer que uno sabe ms que Dios o quejarse de l es un gran pecado. Dios nunca se equivoca, nunca pierde los papeles, nunca lleva mal los asuntos de nuestra vida. La nica actitud del hombre, en la alegra y en el dolor, es la alabanza sin fin, el consentimiento activo en los planes de Dios 65 . La casualidad no existe Lo que llamamos "casualidad" no es ms que la voluntad de Dios con otro nombre. A veces confundimos la voluntad de Dios con los accidentes o la fortuna. Pero todo eso es la voluntad del Seor. Todo lo que acontece es providencial y no hay nada casual. Todo lo que acontece es lo que nos conviene. Providencial no es slo lo que me es favorable, lo que me va bien, sino tambin lo que me parece que es desfavorable66. Dar gracias y alabar es triunfar, en cada momento, de la desesperacin que parece invadirnos. Dar gracias y alabar
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Cf E. CARDKNAI.. Vida..., o.c, 122-127. Ib, 130-131.

no es alejarse de las realidades del mundo, sino acercamiento a la ms grande realidad: Dios. Alabar a Dios no es negar que existan las tinieblas, sino saber que la Luz brilla en ellas, que la esperanza es ms fuerte que la desesperacin, que la Vida triunfar sobre la muerte. Alabar a Dios es la nica alternativa frente al atesmo. Invitar a la alabanza a los hombres que sufren pudiera resultar una irona imperdonable si no tuviramos la seguridad de que ms all de nuestro dolor existe Alguien que contina bendicindonos y amndonos. Dar gracias y alabar no es slo ver el lado bueno de las cosas, no es negar o rechazar el mal que existe en el mundo, no es pensar que las cosas no van tan mal como aparecen..., sino captar el mal en su fuente y creer, sin embargo, que sa no es la ltima palabra. La alabanza es lo nico que podemos ofrecer frente a todos los sufrimientos y desventuras que contemplan nuestros ojos. Porque cuando nuestra compasin se calma, cuando cada uno mira su propia vida y ve lo que Dios ha hecho en ella, cuando se abandona la queja y se mira al Seor..., la alabanza termina por germinar como una bella flor, incluso en el desierto. Al pie de la cruz, de la que fluye la misericordia de Aquel que "me am y se entreg por m", el hombre termina por comprender y el alma por estallar en alabanzas. Alabar a Dios es dar a los hombres, en la noche oscura por la que caminan, la sola claridad capaz de disipar todas las tinieblas. Los acontecimientos de la vida pueden ser brutales, pero todos caen bajo el control de Dios. Los hombres que conocen la tragedia deben intentar construir su vida sobre la alabanza o nunca darn sentido a lo que ven y a lo que viven. El dolor, el pecado, los asesinatos, etc., estn ah, pero ningn problema se soluciona negando o destronando a Dios. Es precisamente porque l est en su trono por lo que podemos esperar alguna luz ms all de las tinieblas. Poner el destino, la casualidad o la fortuna en lugar de Dios no sera un buen negocio para el hombre. Yo no puedo creer en un Dios minsculo, hecho a mi imagen y semejanza, cortado a mi medida y capricho. No puedo creer en un Dios iracundo y cruel, que lleva cuenta 193

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de mis transgresiones, q u e espa mis actos y se venga de m e n v i n d o m e males en esta vida y c o n d e n n d o m e en la eterna. Yo n o p u e d o alabar a ese Dios. Yo slo p u e d o estremecerme de j b i l o y de alegra, cantar y alabar a u n Dios i n m e n s o y b u e n o , q u e me a m a y se preocupa por m, q u e me sale al encuentro y me habla tiernamente al corazn. Slo p u e d o alabar al Dios q u e me ha convertido de esclavo en hijo, de pecador en santo, de c o n d e n a d o en salvado. Slo p u e d o alabar al Dios q u e me ha d a d o pruebas irrefutables de su a m o r al m a n d a r a la tierra a su p r o p i o Hijo, a Aquel q u e me asegura q u e es el C a m i n o , la Resurreccin y la Vida. A ese Dios yo le alabar eternamente, con todas mis ansias y con toda mi vida, pase lo q u e pase, incluso c u a n d o mis ojos c o n t e m p l e n horrorizados el mal del m u n d o y mi vida conozca el fracaso y la enfermedad, incluso c u a n d o mi e n t e n d i m i e n t o se rebele p o r q u e n o c o m p r e n d a nada de lo q u e est p a s a n d o . A ese Dios le alabar en todo m o m e n t o p o r q u e es mi Padre y yo he depositado en l mi confianza total. Yo slo p u e d o adorar al Dios q u e me lanza al infinito, q u e r o m p e mi pequenez, relativiza mi existencia. Ese es el Dios a q u i e n a m o , adoro y alabo.
Bendecir al Seor en lodo tiempo; su alabanza (est) siempre en mi boca. I.o dice Cristo, dgalo tambin el cristiano, porque ste forma tambin parte del cuerpo de Cristo. Cristo se hizo hombre para que el cristiano pueda ser ngel que diga: Bendecir al Seor. Cundo bendecirs al Seor? Cuando te haga algn bien? Cuando abunden los bienes del siglo? Cuando sobremanera abunde el trigo, el aceite, el vino, el oro, la plata, la servidumbre, el ganado? Cuando permanece intacta y robusta la salud mortal? Cuando las cosas que hagas todas se desarrollen y nada perezca por muerte prematura? Cuando rebose la felicidad por todas las partes de la casa y nos rodeen todos los bienes, entonces bendecirs al Seor? No, en todo tiempo. Luego, entonces, y cuando todas estas cosas, segn las circunstancias y el azote del Seor Dios nuestro, se trastornen, perezcan, nazcan menos y las nacidas mueran. Acontece esto, y de aqu dimana la escasez, la necesidad, el trabajo, el dolor y la prueba. Pero t que cantaste: "Bendecir al Seor en todo tiempo; su alabanza (est) siempre en mi boca", bendcele cuando te d estas cosas y cuando te las arrebate. Porque quien da, las quita; pero l no se aleja de quien le bendice 67 .

18.

O en el cielo como un gran ruido de muchedumbre inmensa, que deca: Aleluya!

El c a m i n o parece marcado para siempre. La alabanza invade al h o m b r e , llega hasta las capas ms ntimas de su ser, le c o m p r o m e t e en su totalidad hacia afuera y en su intensidad hacia adentro. Ni todo el dolor del m u n d o p u e de hacer desaparecer el entusiasmo y el agradecimiento q u e el h o m b r e siente p o r Dios. Se presiente ya q u e la alabanza, incoada en la tierra, debe tener su eterna p r o l o n g a c i n en el cielo. P o r q u e si ya desde a q u abajo el h o m b r e , al c o n t e m p l a r la grandeza y la belleza de Dios, su accin salvadora y santificadora, es capaz de estremecerse de j b i l o , qu suceder c u a n d o se encuentre cara a cara con el Dios vivo, con Cristo Jess? Qu ser entonces la alabanza c u a n d o no est condicionada por la fe, sino satisfecha por la visin? Qu haremos, en q u nos ocuparemos p o r toda la eternidad? Afortunadamente n o estamos del todo a oscuras. El teln q u e nos oculta la eternidad, la visin de Dios y de su corte celestial fue descorrida por u n m o m e n t o en las visiones del libro del Apocalipsis. El vidente de la isla de P a t m o s recibi la orden de escribir lo q u e vieran sus ojos. Y l nos cont lo q u e vio. All est Dios, su Hijo, el coro de los ngeles y de los redimidos, c a n t a n d o y a l a b a n d o sin cesar. 195

S, Dios da a q u i e n le alaba, en la noche de su dolor, cantares de j b i l o .

SAN AGUSTN. Enarraciones..., Sal. 38, t. I, 486-487.

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Y nosotros entendemos, desde ahora, sin sombra alguna de duda, q u e la alabanza es el oficio de la eternidad y q u e , por consiguiente, nuestra nica preocupacin mientras c a m i n a m o s p o r esta bendita tierra es la de aprender a q u e l l a profesin q u e vamos a ejercitar eternamente en el cielo. Entender bien esto es ser capaces de vivir en el tiemp o a la luz de la eternidad y hallar en la eternidad motivaciones poderosas para vivir en el tiempo. La alabanza u n e los polos del presente y del futuro. El Seor es la estrella de la m a a n a del da nuevo q u e se avecina para nosotros: la vida en el reino eterno. Y la actividad en ese reino sin fin, la vida de los ciudadanos q u e en l habitan, consiste en alabar al Rey de los siglos 6 8 : Despus de esto tuve una visin. He aqu que una puerta estaba abierta en el cielo; y la voz del principio, a la que o hablarme como con sonido de trompeta, me dijo: Sube aqu y te mostrar lo que va a suceder en seguida. Al instante ca en xtasis. Y he aqu que haba en el cielo un trono, y sobre el trono, Uno sentado... Alrededor del trono haba veinticuatro tronos, sobre los que estaban sentados veinticuatro Ancianos vestidos de blanco y teniendo sobre sus cabezas coronas de oro... En medio del trono y alrededor, cuatro Animales llenos de ojos por delante y por detrs... Los cuatro Animales tienen cada uno seis alas y alrededor, en el interior, estn llenos de ojos. Y repiten sin cesar da y noche: "Santo, Santo, Santo es el Seor Dios, el Omnipotente, El que era, El que es, El que viene". Cada vez que los Animales dan gloria, honor y accin de gracias a Aquel que se sienta en el trono y que vive por los siglos, los veinticuatro Ancianos se prosternan delante de Aquel que est sentado en el trono, adoran al que vive por los siglos de los siglos y arrojan sus coronas delante del trono, diciendo: "T eres digno, Seor, nuestro Dios, de recibir la gloria, el honor y el poder. Porque T has creado todas las cosas y por tu voluntad existen y han sido creadas". Vi en la mano derecha del que est sentado en el trono un libro escrito por dentro y por fuera, sellado con siete sellos. Vi un ngel poderoso, que exclamaba con fuerte voz: "Quin es digno de abrir el libro y de romper los sellos?". Y nadie en el cielo y
Cf The Interpreter's Bible, t. XII, o.c, 612.

en la tierra y sobre la tierra poda abrir el libro y leerlo... Vi entonces entre el trono y los cuatro Animales, por una parte, y los Ancianos, por la otra, un Cordero en pie, como degollado... Se acerc y tom el libro de la derecha del que estaba sentado en el trono. Cuando hubo tomado el libro, los cuatro Animales y los veinticuatro Ancianos se prosternaron delante del Cordero, teniendo cada uno en la mano un arpa y copas de oro llenas de perfume (las oraciones de los santos). Ellos cantaban un cntico nuevo: "T eres digno de tomar el libro y de abrir sus sellos, porque has sido degollado y has rescatado para Dios con tu sangre a los hombres de todas las tribus, lengua, pueblo y nacin. T has hecho para nuestro Dios un reino de sacerdotes reinando sobre la tierra". Despus yo vi y o la voz de una multitud de ngeles, que estaban alrededor del trono, de los Animales y de los Ancianos. Su nmero, miradas de miradas y millones de millones. Y decan con fuerte voz: "El es digno, el Cordero degollado, de recibir poder, riqueza; sabidura, fuerza, gloria y alabanza". Y todas las criaturas, que hay en el cielo, sobre la tierra, debajo de la tierra y sobre el mar, el universo entero, o que decan: "Al que se sienta en el trono y al Cordero, la alabanza, el honor, la gloria y el poder por los siglos de los siglos". Y los cuatro Animales decan: Amn. Y los Ancianos se prosternaron y adoraron (Ap 4,1-11; 5,1-14). Despus de esto vi aparecer una gran multitud, que nadie poda contar, de toda nacin, tribu, pueblo y lengua. Estaban en pie delante del trono de Dios y delante del Cordero, vestido con vestiduras blancas y con palmas en sus manos. Gritaban con gran voz diciendo: "Salud a nuestro Dios, que se sienta sobre el trono, y al Cordero". Todos los ngeles estaban en pie alrededor del trono, de los Ancianos y de los cuatro Animales. Cayeron de bruces ante el trono y adoraron a Dios, diciendo: "Amn. La bendicin, la gloria, la sabidura, la accin de gracias, el honor, el poder y la fuerza a nuestro Dios, por los siglos de los siglos. Amn". Uno de los Ancianos tom la palabra y me dijo: "Estos vestidos con vestiduras blancas, quines son y de dnde han venido?". Yo le respond: "Seor mo, t lo sabes". El me dijo: "Estos son los que vienen de la gran tribulacin y han lavado sus vestiduras y las han blanqueado en la sangre del Cordero. Por eso estn delante del trono de Dios y le sirven da y noche en su Templo. El que est sentado en el trono extender su 197

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tienda sobre ellos. Ellos ya no tendrn ms hambre, ni sed; no les abatir ms el sol, ni ardor alguno" (Ap 7,9-16). Despus de esto o en el cielo la voz de una gran multitud que deca: "Aleluya! La salud, la gloria y el poder a nuestro Dios, porque sus juicios son verdaderos y justos...". Despus continuaron diciendo: "Aleluya! Su bumo sube por los siglos de los siglos". Entonces los veinticuatro Ancianos y los cuatro Animales se prosternaron y adoraron a Dios, que est sentado sobre el trono, diciendo: "Amn. Aleluya!". Y una voz, que sala del trono, deca: "Cantad a nuestro Dios todos sus siervos, que le temis, pequeos y grandes". Luego o como una voz de una gran multitud y como una voz de muchas aguas, y como una voz de potentes truenos, que deca: "Aleluya! Porque el Seor, nuestro Dios, Omnipotente, ha establecido su reino. Gocmonos y alegrmonos y dmosle gloria" (Ap 19,1-7). La creacin entera es buena y muy buena. Ese fue el veredicto de Dios al finalizar su obra. Pero en nuestra tierra existe el mal. La ciudad perfecta tiene q u e ser u n lugar donde la presencia de Dios n o est e m p a a d a por la culpa, u n lugar de bendicin y alabanza, d o n d e el Dios vivo sea la vida de sus criaturas. Las visiones de J u a n nos hacen c o n t e m p l a r el m u n d o de Dios, visto todava con ojos de h o m b r e . Pero ya es algo. El ser h u m a n o n o puede conformarse con lo q u e sus ojos ven en la tierra. T o d o le resulta demasiado peq u e o para sus ansias y posibilidades. El h o m b r e n o se conforma con nada q u e n o sea el m i s m o Dios. El esclavo escapa hacia la libertad, el prisionero del tiempo hacia la eternidad y all se encuentra a gusto, p l e n a m e n t e realizado, por encima de los das y las noches, de los soles y de las lunas, del espacio y del tiempo; all donde n o hay lmites, ni fronteras, ni dolores, ni fatiga, ni lgrimas, ni enfermedad, ni muerte; donde todo es imperecedero, donde est Dios; all donde la alabanza q u e a p r e n d i en la tierra se suelta, libre de cadenas y de trabas, y se lanza hacia el infinito... El vidente de P a t m o s c o n t e m p l c m o lo mejor q u e Dios tiene reservado al h o m b r e est todava por venir. 198

Aquello es el reino de la bendicin, de la msica y de las canciones cantadas por aquellas voces q u e n o se cansan ni fatigan, q u e n o saben hacer otra cosa q u e e n t o n a r las alabanzas del Seor y proclamar las maravillas del Dios tres veces santo y la redencin realizada p o r el Cordero degollado, Cristo Jess. J u a n nos introduce en u n m u n d o espectacularmente bello, d o n d e nos perdemos en alabanzas y melodas interpretadas p o r " m i r a d a s de miradas y millares y millares de ngeles", en u n n m e r o casi infinito, y por u n a m u c h e d u m b r e i n n u m e r a b l e de redimidos, vestidos de blancas vestiduras, con p a l m a s en las manos... Al coro celestial u n e n sus voces todos los seres de la tierra, del m a r y c u a n t o en l existe y con sus cantos hacen resonar los espacios celestiales de m o d o semejante a c o m o el trueno hace temblar la tierra. Aquello es u n torrente de alabanzas. Es el cielo, la Vida de las vidas, es Dios q u e lo llena todo y lo trasciende todo y a q u i e n toda lengua confiesa, toda raza bendice, todos los pueblos rinden homenaje. Es el cielo, la alabanza infinita, la cancin repetida p o r los siglos, la meloda q u e supera a todo lo q u e es dado imag i n a r al h o m b r e . Es el cielo, d o n d e Dios y el Cordero degollado, el Len de J u d , q u e p a g a precio de su vida el rescate de sus h e r m a n o s , reciben todo el h o n o r y toda la gloria. All n o hay ni u n a sola voz q u e desentone, ni m i n o ras q u e se o p o n g a n . All todo es a r m o n a , r e p i q u e de c a m p a n a s , msica de todas las arpas y de todas las ctaras, voces de aclamacin del coro celestial. T o d a criatura es c o n t e m p l a d a en ese cuadro fantstico, realizando el fin para el q u e fue creada: ser alabanza de la gloria de Dios. T o d a criatura acepta y declara la gloria y la alabanza q u e pertenecen a Dios y a Jess. T o das y cada u n a se someten al Hijo, vencedor de la muerte, y le tributan los honores debidos a los triunfadores. Ning n ser creado se inhibe de la alabanza, n i n g u n a cosa permanece m u d a . T o d a s las criaturas cantan con u n a sola voz y alaban con todas sus fuerzas al q u e vive por los 199

siglos. D a n gracias al q u e es la fuente de toda gracia y bendicen al Autor de toda bendicin. Y eso n o lo hacen u n a sola vez, n o es la ocupacin de u n m o m e n t o , de u n da, de u n a fiesta especial: alabar es su oficio eterno, su nica ocupacin. El cielo debe ser parecido, pero en grado infinitamente superior, a lo q u e las visiones de J u a n nos hacen entrever: adoracin, xtasis p u r o , msica q u e acaricia los odos, notas de u n a meloda q u e embriaga todo el ser, c o m o trinos de alondras en nuestra tierra, coros de querubines y serafines c a n t a n d o sin cesar, gozo sin fin. El cielo es estar j u n t o a Dios, gozar de su intimidad, admirar su grandeza. El cielo debe ser un a s o m b r o p o r encima de todo asombro, un descubrimiento c o n t i n u o , u n "tobog n " sin fin, un " a l e l u y a " i n i n t e r r u m p i d o . . . El reino celestial est fundado sobre el estallido de alabanza triunfante. P o r eso, ya desde a q u abajo, el h o m b r e p u e d e c a m i n a r con u n a cancin en los labios. El cristian i s m o conoce el secreto de la msica, sabe hacer cantar a los prisioneros y a los exiliados. Lleva la cancin de la eternidad en el tiempo. Si a l g n da pierde su capacidad para hacer cantar habr perdido su poder de convocatoria. U n a " r e n o v a c i n " de tipo religioso deber tener siempre u n a p o y o firme en la palabra de Dios, en la reflexin teolgica y en la msica. Se puede someter a prueba todo ensayo teolgico p o r su capacidad para hacer cantar a los hombres. El reino de Dios invita al canto. Q u i e n haga cantar al h o m b r e le ha g a n a d o para siempre. La Iglesia debe convertirse en lugar de alabanza y canto. El eco de la msica celestial debe estar presente en ella y escucharse en todos los n g u l o s del m u n d o donde haya creyentes. El h o m b r e de Dios tiene q u e ser el ministro de la alabanza y de la msica, j a m s de la a m a r g u r a o de la turbacin 6 9 .
Llegaron los das de cantar "Aleluya". Atended, hermanos, para que podis recibir la exhortacin que el Seor me sugiere y fomentar la taridad, ton la que nos es un bien unirnos a Dios. Atended, insignes cantores, hijos de las alabanzas y de la gloria sempiterna del verdadero e
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integrrimo Dios. Estad atentos los que sabis cantar y salmear en vuestros corazones a Dios, dando gracias siempre por todas las cosas, y alabad a Dios, pues esto significa "aleluya". Llegan ciertamente estos das que han de pasar, y pasan una vez que han llegado, simbolizando el da que no llega ni pasa, porque no le antecede el da de ayer para que venga, ni el da de maana le urge para que pase. Cuando nosotros hubiramos llegado a l, quedando asociados a l, no pasaremos. Y, conforme se canta a Dios en cierto lugar "sern bienaventurados los que habitan en tu casa, por los siglos de los siglos te alabarn". Este ser el oficio de los tranquilos, la obra de los desocupados, la accin de los sosegados, el afn de los seguros 70 . Ea, ahora es tiempo de bendecir al Seor todos los siervos del Seor. Qu quiere decir: "Ea, ahora"? En este tiempo. Porque, pasadas las tribulaciones, es evidente que nos dedicaremos a bendecir al Seor, conforme se dijo: "Bienaventurados los que moran en tu casa, por los siglos de los siglos te alabarn". Los que entonces han de bendecir sin descanso comienzan ahora a bendecir al Seor: aqu, en las tribulaciones, en las tentac iones, en las incomodidades, en las adversidades del siglo, en medio de las insidias del enemigo... Esto es: "Ea, ahora" es tiempo de bendecir al Seor todos los siervos del Seor".

Si la alabanza va a ser la profesin final del h o m b r e , su oficio d u r a n t e toda la eternidad, qu es lo q u e deberemos hacer d u r a n t e los das de nuestro p a s o p o r la tierra? Cul ha de ser nuestra preocupacin fundamental sino aprender a alabar? Cmo n o vivir ya en u n a alabanza p e r m a n e n t e a Dios? Nuestros cuerpos y nuestras a l m a s deben ser ya, desde ahora, instrumentos afinadsimos para cantar las alabanzas del Seor. T e n e m o s q u e estar preparados. L o q u e vamos a hacer por toda la eternidad n o puede cogernos desprevenidos o p o r sorpresa. La vida en la tierra debe ser c o m o u n ensayo general o u n a prueba antes de la representacin final. Alabar a Dios a q u es como u n a n t i c i p o de la vida eterna, un pregusto de cielo.
Nos es necesario cantar a Dios durante la vida presente: debemos desde ahora emplearnos en ello, porque la alabanza a Dios har nuestra felicidad durante la eternidad. Nadie, en efecto, ser apto en esa ocupac ion de la vida futura si en ella no se ejerce en las condiciones de la vida presente... Cosa nuestra es, algo nuestro es, cuando alabamos al Seor hacer que toda nuestra persona cante, que cante nuestra voz, que nuestra vida cante, que nuestras obras canten. Podemos gemir y penar bajo el peso de las pruebas, pero todo pasar y llegar el da en que cantemos sin cesar a Dios sus alabanzas 72 . SAN AGI'SII'N. Enarraciones..., Ib, Sal. 133, t. IV, 479-480.
SAN AGUSTN. Enarraciones...,

Sal. 110, t. III, 959-960.

Sal. 148, t. IV, 875.

Cf The Interpretis

Bible, t. XII, o.c, 612.

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Conocemos la historia de unos monjes, quienes antes de m o r i r m i r a b a n al cielo y se ejercitaban en lo q u e haba de ser su vida futura. Y se repetan sin cesar, los u n o s a los otros, estas palabras de san Agustn:
All descansaremos y veremos; veremos y amaremos; amatemos y alabaremos. Aquello ser el fin sin fin. Y qu fin ms nuestro que arribar al reino que no tendr fin!

19.

Laudem gloriae: alabanza de gloria

Alabar a Dios en la tierra es tener la eternidad en las m a n o s . A q u nuestra alabanza puede ser imperfecta y desentonada, pero agrada tanto a Dios q u e n u n c a podremos dispensarnos de ella.

Al a p r o x i m a r n o s al fin de esta reflexin sobre la alabanza, c a m i n o y trmino del quehacer h u m a n o , se intuye algo m u y hermoso: lo q u e puede suceder, lo q u e sucede en realidad, c u a n d o el ser entero del h o m b r e ha entrado por c o m p l e t o en ella, h a a p r e n d i d o bien su oficio. Llega u n m o m e n t o en q u e el a l m a deja de alabar para ser toda ella alabanza. Su ser se transforma. N o le basta hacer actos de alabanza, ni siquiera vivir en alabanza. Ella misma se ha convertido en "alabanza de gloria". Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que en los cielos nos bendijo en Cristo con toda suerte de bendiciones espirituales, por cuanto nos eligi en l antes del comienzo del mundo para que fusemos santos e inmaculados ante l... para alabanza de la gloria de su gracia..., a fin de que... seamos alabanza de su gloria... para alabanza de su gloria (Ef 1,3-4.6.12.14). 1 Dios n o nos a m a en conjunto, sino individualmente. > El nos escogi de entre u n n m e r o infinito de posibilidades. En la "rifa" por el ser nos toc el p r e m i o de la existencia. Somos, pues, objeto de u n a m o r de predileccin y la p r u e b a la tenemos en el mero hecho de existir. Dios, al escogernos y crearnos, p u s o sus ojos sobre nosotros y nos a m con u n a m o r eterno. N o somos u n n m e r o , u n a cosa u objeto, sino algo de valor infinito, u n a especie rara

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y cotizada, un ejemplar irreemplazable en el "museo" de Dios. No hay dos piedras iguales, ni dos rboles guales, ni dos almas iguales. Hemos sido elegidos para vivir en presencia del Seor, para ser sus hijos, para ser una alabanza de su gloria. Cada uno de nosotros somos como una nostalgia de Dios. Y l nos ama como si furamos el nico ser que existe en el mundo:
Y no es de maravillar que el alma con lana frecuencia ande en estos gozos, jbilo y fruicin y alabanzas de Dios, porque, adems del conocimiento que tiene de las mercedes recibidas, siente a Dios tan solcito en regalarla con tan preciosas y delicadas y encarecidas palabras y de engrandecerla con unas y otras mercedes, que le parece al alma que no tiene l otra en el mundo a quien regalar ni otra cosa en qu emplearse, sino que todo l es para ella sola. Y, sintindolo as, lo confiesa ramo la esposa de los Cantares, diciendo: "Dilectas meus mihi et ego illi", es decir: "Mi amado para m y yo para l" 73 .

Un da de la primavera o verano del ao 1905, una joven monja del Carmelo de Dijon (Francia), llamada Sor Isabel de la Trinidad, conversaba con una Hermana, y ambas se excitaban al amor de Dios. De repente, la Hermana mayor dijo a Sor Isabel: "He encontrado en san Pablo un pasaje esplndido: 'Dios nos ha creado para ser alabanza de su gloria'". Sor Isabel qued impresionada. De regreso a su cuarto busc con avidez el texto del apstol. Unos meses despus de aquella conversacin, Isabel escriba estas palabras:
Voy a haceros una confidencia muy ntima: mi sueo es ser la "alabanza de gloria". En san Pablo es donde he ledo esto y mi Esposo me ha dado a entender que tal era mi vocacin desde el destierro, en espera de ir a cantar el Sanctus en la ciudad de los santos 74 .

Los hombres que han vivido la amistad con Dios se han "escandalizado" ante esa predileccin de la que han sido objeto. Han tenido la sensacin de que Dios se olvidaba de toda la creacin para ocuparse slo de ellos. As ama Dios a cada hombre: con amor de "exclusividad". Todos podemos intuir la calidad del amor de Dios aunque no lo hayamos experimentado en plenitud. Y todos podemos imaginar cmo Dios se entristece cada vez que es rechazado, cmo se siente "infeliz" cuando le falla el amor de su criatura, cuando se responde negativamente a su declaracin de amor. Dios se meti en nuestra historia, se acerc del todo al hombre, vino a l como si le urgiera la hora del encuentro, como si no pudiera esperar a verle hasta que llegase al cielo. El Seor se hizo "uno de tantos" y muri con la muerte de los esclavos y de los asesinos, hecho un "maldito". Y ahora l parece el esclavo de la criatura, el mendigo que tiende la mano y espera las migajas de nuestro amor, el Dios menesteroso que llama con delicadeza a las puertas del alma en espera de que se le invite a cenar. Si algn da llegamos a tomar conciencia de este hecho nos convertiremos en un volcn de alabanzas. Seremos para Dios una pura alabanza de gloria.
" SAN JUAN I>K I .A CRCX. Vida y obras completas, BAC, Madrid 1960, 1029.

Isabel comenz a llamarse a s misma con este nombre: "Laudem gloriae", es decir, "alabanza de gloria": "Ser escribi a su hermana mi nombre en el cielo". Los quince meses que le quedaban de vida a la joven religiosa fueron un ejemplo vivo de cmo vive un alma que ha elegido, desde la tierra, ser una alabanza de gloria de la Santsima Trinidad. Su vida ntima se simplific, sus potencias se unificaron, de su alma slo salieron ya armonas divinas, un canto inacabado. Todas las cuerdas de su lira vibraron al unsono. Su alma, orientada slo hacia Dios, comenz a ser un himno de alabanza sin fin: "Vivo en el cielo de la fe, en el centro de mi alma, y procuro hacer la felicidad de mi Maestro, siendo ya en la tierra la alabanza de su gloria". En el "Ultimo retiro" de su vida, Isabel de la Trinidad escribi su pequea suma mstica, y en ella todo un programa de vida para todas las "alabanzas de gloria" que quieran hacer de su vida una hostia consagrada a Dios:
Nescivi. No supe ya nada. As deca la Esposa de los Cantares, despus de haber sido introducida en la cmara del misterioso vino; y tal me parece debe ser el estribillo de una "alabanza de gloria" en este primer da de retiro en que el Divino Maestro la hace bajar hasta el fondo del abismo para ensearla a desempear el oficio que le ha de caber durante la eternidad y en el cual debe ya ejercitarse en el tiempo, que es la eternidad comenzada, pero siempre adelantando. Nescivi. Ya
74 M. M. PHII.IPPON, La doctrina espiritual de S. Isabel de la Trinidad, Descle de Brouwer, Bilbao 1965, 125s.

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no s nada ms... Cuando esl identificada con ese ejemplar divino, yo toda en l y l todo en m, cumplir mi vocacin eterna, aquella para la cual Dios me eligi en l, "en principio", y proseguir eternamente cuando, sumergida en el seno de la Trinidad Santsima, sea incesantemente la alabanza de su gloria: "Laudem gloriae eius". El alma que reserva en su reino interior algo para s, cuyas potencias todas no se hallan "aprisionadas", recogidas en Dios, no puede ser una "perfecta alabanza de gloria"; no se halla expedita para cantar sin intermisin el canlicum magnum, porque la unidad no reina en ella, y en vez de proseguir con sencillez su alabanza en medio de todas las cosas, se ve precisada a andar buscando por todas partes las esparcidas cuerdas de su instrumento. Cuan necesaria es esta hermosa unidad interior al alma que anhela vivir en la tierra la vida de los bienaventurados, es decir, de los seres espirituales! Los bienaventurados poseen este reposo del abismo, porque contemplan a Dios en la simplicidad de su Esencia... Ellos son, entonces, incesante alabanza de gloria del Ser divino, que contempla en ellos su propio esplendor. Entiendo que sera dar al corazn de Dios un gozo inmenso ejercitarse en el cielo del alma en esta ocupacin de los bienaventurados, adhirindose a l en esa contemplacin sencilla que nos aproxima al estado de inocencia en que fue creado el hombre... En verdad, esta alma es "la alabanza de gloria" de todos sus dones; por doquiera que se halle, aun cumpliendo los actos ms ordinarios, tanta el cntico grande, el cntico nuevo, y este cantar conmueve a Dios hasta lo ms profundo de su ser. Pensamiento consolador: mis imposibilidades, mis repugnancias, mis oscuridades, hasta mis faltas en cierta manera pregonan la gloria del eterno; mis padecimientos de cuerpo o de alma publican tambin la gloria de Dios' 5 . Cmo imitar en el cielo de mi alma aquella incesante ocupacin de los bienaventurados en el cielo de la gloria? Cmo proseguir aquella alabanza, aquella oracin no interrumpida?... El alma que se interna y mora en las profundidades de Dios y que, por consiguiente, hace todas las cosas "por l, en l y con l", con aquella pureza de la mirada que le comunica cierta semejanza con el Ser simplicsimo, esta alma, por cada una de sus aspiraciones, por cada uno de sus movimientos y actos, por ordinarios que sean, se arraiga ms profundamente en Aquel a quien ama. Todo en ella rinde homenaje a Dios santsimo y viene a ser, por decirlo as, como un Sanctus perenne, una "incesante alabanza de gloria". Cmo poner por obra ese anhelo del corazn de nuestro Dios, ese inmutable querer para con nuestras almas? (Ef 1,11-12). Cmo responder, en una palabra, a nuestra vocacin y llegara ser perfecta alabanza de gloria de la Santsima Trinidad? En el cielo, cada alma es una alabanza de gloria al Padre, al Verbo y al Espritu Santo, porque est de asiento establecida en el puro amor, y no vive ya su propia vida, sino de la vida de Dios; all le conoce, dice san Pablo, como l la conoce a ella. La adoracin es palabra de cielo. Segn entiendo, puede definirse: xtasis de amor; es el amor anonadado por la belleza, la fortaleza, la " M. M. PHII.IPPON, La doctrina espiritual..., o.c, 315-320.327.

inmensa grandeza del objeto amado; el amor que desfallece en un silencio completo, profundo; aquel silencio del que hablaba el rey David al exclamar: "El silencio es tu alabanza" (Sal 65,2). S, es la alabanza ms bella, puesto que es la misma que se canta eternamente en el seno de la apacible Trinidad; es "el postrer esfuerzo del alma que rebosa y ya no puede articular palabra". "Alabanza de gloria" es un alma que mora en Dios, le ama con amor puro y desinteresado, sin buscarse a s misma en la dulcedumbre de este amor; que le ama sobre sus dones, aun cuando nada hubiese recibido de l y que desea el bien al Ser hasta tal punto amado. Ahora bien, cmo se ha de desear y querer eficazmente algn bien para Dios, a no ser cumpliendo su voluntad, puesto que sta dispone todas las cosas para su mayor gloria? Por tanto, esa alma debe entregarse plenamente, ciegamente, hasta llegar a la imposibilidad de querer otra cosa que lo que Dios quiere. "Alabanza de gloria" es un alma amante del silencio, que se mantiene cual una lira pulsada misteriosamente por el Espritu Santo, para que haga brotar de ella armonas divinas. Sabe muy bien que el sufrimiento es cuerda que da los ms bellos sonidos, y por eso se complace en verle en su instrumento, a fin de conmover ms tiernamente el corazn de su Dios. "Alabanza de gloria" es un alma que contempla a Dios en la fe sencilla, que refleja todo cuanto l es, en la que puede l difundirse cual en un abismo sin fondo; es asimismo como un cristal a travs del cual El puede irradiar y contemplar sus perfecciones y su propio esplendor. Un alma que de tal modo asiente que el Ser divino sacie en ella su anhelo de comunicar todo cuanto l es y todo cuanto posee es en realidad de verdad la alabanza de gloria de todos sus dones. Por fin, una "alabanza de gloria" es un ser que est en continuo nacimiento de gracias, cuyos actos y movimientos, pensamientos y aspiraciones son como un eco del perenne Sanctus, a la par que sirven para arraigarla ms hondamente en el divino amor. En el cielo de la gloria los bienaventurados no cesan de repetir da y noche: "Santo, Santo, Santo es el Seor Dios todopoderoso... y postrndose adoran al que vive por los siglos de los siglos" (Ap 4,8). En el cielo del alma la "alabanza de gloria" empieza ya desde esta vida el oficio que ha de proseguir en la eternidad: su cntico no se interrumpe un instante; mantinese bajo la accin del Espritu Santo, aunque no siempre tenga conciencia de ello, pues la flaqueza de su condicin no le permite estar siempre absorta en Dios, exenta de distracciones. Canta siempre, adora en todo momento, est, por decir as, en continuos transportes de alabanza y amor, en su anhelo de gloria de su Dios. Seamos en el cielo de nuestra alma alabanza de gloria de la Santsima Trinidad; alabanza de amor de nuestra Madre la Virgen Inmaculada. Da llegar en que se descorra el velo y nos veremos introduc idos en los atrios eternos; all cantaremos en el seno del amor infinito y Dios nos dar el nombre nuevo que est prometido al que venciere. Cul ser ese nombre? "Laudem gloriae" 76 .

El sueo del Creador al hacer al hombre a su imagen y semejanza fue ste: poder contemplarse en sus criaturas,
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M. M. PHII.IPPON. La doctrina espiritual...,

o.c, 311-313.

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reflejarse en ellas, a d m i r a r en ellas su misma grandeza o, en otras palabras, q u e las criaturas fueran como u n espejo q u e devolviera a Dios toda la gloria q u e l haba puesto en ellas. El a l m a q u e permite a Dios q u e se vea en ella, q u e le deja derramarse c o m o en u n abismo sin fondo, q u e le permite saciar en ella su necesidad de c o m u n i c a r todo lo q u e l es y todo lo q u e tiene... es u n a "alabanza de glor i a " . El a l m a q u e se entrega a Dios se orienta slo hacia l y se m a n t i e n e , bajo la accin del Espritu Santo, como u n a lira, como u n i n s t r u m e n t o o u n a cuerda musical... es u n a "alabanza de gloria". Un alma de silencio, de adoracin, q u e vive siempre en accin de gracias... es u n a "alabanza de gloria". U n a l m a q u e orienta hacia Dios cada u n o de sus actos, movimientos, pensamientos, aspiraciones, impulsos...; repugnancias, enfermedades, pecados, oscuridades... es u n a "alabanza de gloria". Qu ms? Ese a l m a ha comenzado en la tierra el oficio de eternidad reservado a los bienaventurados en el cielo, canta ya el h i m n o al Dios vivo y al Cordero degollado, est degustando el cielo en la tierra. Isabel de la T r i n i d a d , " l a u d e m gloriae", dej, al morir, escritas estas palabras:
Os lego esta vocacin que fue ma en el seno de la Iglesia militante y que en lo sucesivo llenar sin cesar en la Iglesia triunfante: "Alabanza de gloria de la Santsima Trinidad"".

y entonad un canto de alabanza, bendecid al Seor por todas sus obras. Engrandeced su nombre, publicad sus alabanzas con cantos y con ctaras... (Eclo 39,12-15). Un perfume, u n a rosa, u n a cancin! H e a h u n hermoso p r o g r a m a de vida. Ser u n a sencilla rosa q u e alegra la vista del q u e la c o n t e m p l a , a d o r n a los altares, q u e se da sin reservas, de la q u e j a m s sale u n grito de protesta, q u e acepta con la m i s m a serenidad la m a n o q u e la riega q u e el pie q u e la pisotea, el sol q u e la marchita o la lluvia q u e la hace vivir. Ser u n perfume o u n a fragancia q u e a m b i e n t a y recrea, q u e se desgasta al darse. Ser u n a cancin q u e n u n c a se olvida, la q u e todos tararean, la q u e se canta al amanecer y la q u e obsesiona d u r a n t e el da. Eso puede ser la vida del h o m b r e para Dios: u n buen olor, u n a cancin q u e agrade a sus odos, la cancin de cuya letra y msica sea l m i s m o el Autor; u n a rosa q u e deleita su mirada, u n a flor del rosal del Bienamado.
Oh, hermanos e hijos, vosotros que sois brotes de la Iglesia universal, semilla santa del reino eterno, los regenerados y nacidos en Cristo! Odme: "Cantad por m al Seor un cntico nuevo". "Ya estamos cantando", decs. "Cantis, s, cantis. Ya os oigo. Pero procurad que vuestra vida no d testimonio contra lo que vuestra lengua canta. Cantad con vuestra voz, cantad con vuestro corazn, cantad con vuestra boca, cantad con vuestras costumbres: cantad al Seor un cntico nuevo". "Preguntis qu es lo que vais a cantar a Aquel a quien amis? Porque sin duda queris cantar en honor de Aquel a quien amis: preguntis qu alabanzas vais a cantar de l. Ya lo habis odo: cantad al Seor un cntico nuevo. Preguntis qu alabanzas debis cantar? Su alabanza en la asamblea de los fieles. La alabanza del canto reside en el mismo cantor. Queris rendir alabanzas a Dios? Sed vosotros mismos el canto que vais a cantar. Vosotros mismos seris su alabanza, si vivs santamente" 78 .

N o hay nada ms all de esta alabanza q u e la criatura puede dar al Creador. En la alabanza a Dios, el h o m b r e encuentra la razn de su vida, las races ms h o n d a s de su ser. El Seor nos escogi desde toda la eternidad para ser ante sus ojos u n perfume, u n a rosa, u n a cancin: Despus de haber meditado, quiero exponer mi reflexin, de las que estoy lleno como luna llena. Escuchadme, hijos, y creced como rosa plantada a la orilla del arroyo. Derramad buen olor como incienso. Floreced como lirio, exhalad suave olor
" M. M. PIIII.IPPON. La doctrina espiritual..., o.c, 280-281.

Alabar a Dios, ser u n a "alabanza de gloria", es nuestra nica profesin y oficio. Con la m i s m a pasin con q u e nos hemos dedicado a tantas cosas a lo largo de la vida, con esa m i s m a pasin y n o con otra, debemos dedicarnos a la alabanza del Seor. Alabar a Dios! T o d o lo dems ha pasado. T o d o el h a m b r e y sed q u e hemos tenido, todas las ansias y preocupaciones q u e h a n llenado nuestros das, todos los sentimientos a n t i g u o s h a n de ser
SAN AGUSTN, Sermo 34,1-3; CCL 41,424-426.

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historia pasada. Dentro del ser del h o m b r e , en su alma, hay c o m o u n ansia csmica p o r alabar a Dios, u n deseo insaciable e infinito. El h o m b r e aspira a ser algo ms q u e un ser "venido a la tierra p o r p u r o azar". Los amores, la sed y el h a m b r e q u e tiene el ser h u m a n o h a n de convertirse en ese h a m b r e infinito p o r alabar al Seor, de ser para l u n altar en el q u e sea siempre adorado, de ser una alabanza de gloria.

20.

De la boca de los nios de pecho has sacado una alabanza

Alabar y n o alabar se c o n t r a p o n e n c o m o la vida y la muerte. Ser u n a "alabanza de g l o r i a " es tener el centro n t i m o del ser abierto a la accin y a la m i r a d a de Dios, vivir en el t i e m p o con el corazn en la eternidad, r e n u n ciar a la a u t o n o m a y aceptar la dependencia y la pobreza. Slo as es posible la alabanza: Y dicho esto continu adelante subiendo a Jerusaln. Al llegar cerca de Betfag y de Betania, cerca del monte llamado de los Olivos, envi a dos discpulos, dicindoles: "Id a la aldea de enfrente. All, al entrar, hallaris un asnillo atado, sobre el que nadie ha montado an; desatadle y traedlo. Si alguien os preguntare: Por qu lo desatis?, diris as: El Seor lo necesita". Fueron los enviados y lo hallaron como les haba dicho. Mientras ellos desataban el asnillo, sus dueos les dijeron: "Por qu desatis al asnillo?". Ellos replicaron: "El Seor lo necesita". Y lo llevaron a Jess. Echaron sus mantos sobre el asnillo y montaron a Jess. Segn avanzaba, extendan ellos sus mantos en el camino a modo de alfombra. Y acercndose l ya a la bajada del monte de los Olivos, toda la multitud de discpulos, llenos de alegra, comenzaron a alabar a Dios a grandes voces por todos los milagros que haban visto, diciendo: Bendito el que viene, el Rey, en nombre del Seor! Paz en el cielo! Gloria en las alturas!". Algunos fariseos de entre la multitud le dije210 211

ron: "Maestro, reprende a tus discpulos". Y l respondi: "Os digo que si stos callaran, gritaran las piedras" (Le 19,28-40). Al entrar l en Jerusaln, toda la ciudad se conmovi y decan: "Quin es ste?". Y las multitudes respondan: "Este es Jess, el profeta de Nazaret de Galilea"... Se llegaron a l en el templo ciegos y cojos, y los cur. Pero los pontfices y escribas, al ver las maravillas que haca y a los nios que gritaban en el templo: "Hosanna al Hijo de David!", se indignaron, y le dijeron: "Oyes lo que stos dicen?". Jess les contest: "S. Nunca lesteis: de la boca de los nios y de los lactantes te procuraste alabanzas?". Y dejndoles, sali fuera de la ciudad a Betania, y all pas la noche (Mt 21,10-11.14-17). En este pasaje evanglico aparecen reflejadas de u n m o d o ejemplar las diversas clases de hombres y sus diversas posturas ante el m u n d o , ante Dios y ante la alabanza. En l a c t a n tres g r u p o s bien identificados: los saduceos, los fariseos y la m u l t i t u d sencilla (los q u e siguen a Jess, los discpulos, los nios). Los saduceos eran u n p a r t i d o j u d o , compuesto fund a m e n t a l m e n t e por las grandes familias sacerdotales de Jerusaln y los ricos propietarios del pueblo, los hacendados, los hombres influyentes. Palestina, en los das en q u e vivi Jess, estaba ocupada por los r o m a n o s . Los saduceos se h a b a n a c o m o d a d o bien a la situacin, colaborando con ellos, a p r o v e c h a n d o la ocasin para enriquecerse y defender bien sus intereses. Los r o m a n o s j a m s les importunaron. De u n a m a n e r a o de otra, el saduceo es el representante de todos los hombres poderosos, curtidos por la vida, q u e se h a n hecho solos o q u e h a n recibido su posicin privilegiada, q u e h a n luchado y triunfado. Son los h o m bres admirados o temidos p o r la gente, de mirada altiva y gesto despectivo, q u e o c u p a n los primeros puestos; los hombres q u e hacen la historia y construyen el m u n d o , m a n i p u l a n la o p i n i n , explotan los sentimientos p o p u lares... En ese g r u p o , cerrado sobre s m i s m o , confiado en su poder, n o es posible h a b l a r de alabanza a Dios. Ellos son 212

los alabados q u e a nadie alaban, los admirados q u e a nadie a d m i r a n . En la otra parte del c a m p o , los fariseos. Eran u n partido religoso, formado f u n d a m e n t a l m e n t e p o r hombres de la clase media. Se d i s t i n g u a n p o r su observancia escrupulosa de la ley de Dios, llegando en la prctica m u cho ms all de lo q u e en ella estaba prescrito. Eran el p r o t o t i p o del h o m b r e religioso, el espejo d o n d e todos p o dan mirarse. El fariseo era el h o m b r e ntegro, honesto a carta cabal, q u e practicaba la religin en g r a d o s u m o , q u e a c u m u l a b a obras de piedad. Si la ley prescriba u n da de a y u n o al a o , l lo haca dos veces p o r semana; si m a n d a b a p a g a r el diezmo del trigo y del aceite, l lo pagaba hasta del com i n o y de la menta. Era el h o m b r e q u e agradeca a Dios n o ser c o m o los dems hombres. Su religiosidad le daba derecho a mirar al resto del p u e b l o c o m o gente pecadora, a arrojar la piedra contra la adltera y a condenar al blasfemo y a dejar tirado en el suelo al h o m b r e h e r i d o p o r unos ladrones. El fariseo era el h o m b r e rgido, observante de la letra de la ley ms q u e su espritu, el h o m b r e b u e n o , "demasiado b u e n o " ; tan b u e n o q u e quiere q u e todos lo sepan, q u e se p o n e en las esquinas a la hora de la oracin, q u e p o n e cara triste c u a n d o ayuna... Era el h o m b r e q u e haca de la salvacin u n negocio de compraventa, de sus obras de piedad su capital, de su p r o p i a justicia u n ideal de vida. Sus matemticas eran concretas: tantas obras, tantos mritos; tanto capital a c u m u l a d o , tanto derecho a la salvacin. El fariseo es el p r o t o t i p o de u n a actitud espiritual q u e desborda el m u n d o j u d o y q u e ha llenado m u c h a s pginas de la historia cristiana. Tipifica a todos los hombres q u e hacen de la observancia de la ley u n fin; de lo m a n d a do, u n a obligacin; de su santidad, el objetivo de su vida. Es el representante de todos los hombres "demasiado buen o s " , q u e pasan por la vida vestidos de frac, sin salpicarse con el barro del c a m i n o , c o n d e n a n d o a los q u e n o cumplen c o m o ellos, a c u s a n d o a los transgresores de la ley y

213

del orden pretendidamente queridos por Dios, que dicen al Seor a quin debe salvar y a quin condenar. El tipo farisaico es tieso, con frecuencia infeliz, derrotado por su propia incapacidad para cumplir la ley, sintiendo horror a caer en las manos de Dios. El Seor, para ellos, no es el Padre que se preocupa de los pajarillos, sino el Dios alejado, a quien hay que aplacar, ante quien hay que rendir cuentas exactas, que registra al detalle entradas y salidas... Al fariseo le resulta ms fcil y cmodo observar la ley que vivir en permanente dependencia de Dios; cumplir un cdigo, relativamente fcil de burlar con una oportuna interpretacin, que seguir a un Dios que le pide el ser entero. Sus relaciones con Dios son de haberes y deberes, de ganancias y deudas. La ley adquiere autonoma y se constituye en el muro de defensa detrs del cual asegura sus posiciones y se afirma ante Dios. El fariseo tampoco sabe alabar. Cuando se mira a s mismo, all no ve a Dios, sino su propia imagen. Y termina por darla culto. El no es como los dems hombres. Su justicia la ha conseguido a base de esfuerzos. No tiene nada que agradecer. Dios no provoca un estallido de jbilo. Si el Seor no arranca al fariseo de sus seguridades religiosas, jams saldr de sus labios una cancin de alabanza y jams entender que es ms importante amar que cumplir los 613 preceptos de la ley, ponerse en manos de Dios que la observancia de un reglamento. La religin ha sido concebida de dos maneras: religin de fe y religin de obras. La religin de obras pone el acento sobre el esfuerzo humano, la obligacin del hombre, sus deberes, lo que Dios espera qu haga. Pero toda religin que enfatiza el esfuerzo humano est falsamente centrada. Tal religin produce tipos ascticos, tal vez heroicos, pero se rompe fcilmente en tiempo de crisis. Puede producir hombres de coraje, pero siempre con un sentido tremendo de la tensin: el deber se convierte en peso y cada derrota en una gran amargura. La religin de obras no germina en alabanza. La religin de fe acenta la iniciativa divina, el don sobre la exigencia, la gracia sobre la ley, la mstica sobre 214

la asctica, la asistencia divina sobre las obras. Ensea a mirar al mundo de Dios antes que al propio yo. Esa religin pone un canto de alabanza en el hombre. La religin puede degenerar, y ha degenerado con frecuencia. Los hombres se han esforzado, han observado ritos, han cumplido leyes. Pero el Dios verdadero pide el corazn. No le agradan los hombres seguros de s mismos. La virtud no puede ser una pura consigna, una manera de cumplir nuestros deberes. La virtud, concebida como un hbito, casi como una costumbre o rutina, ha resultado algo fastidiosa. Carece de toda improvisacin. Asociamos a la virtud el esfuerzo y el combate. Pero la virtud es ante todo un asentamiento voluntario. Lo atractivo en ella es que en cada momento uno puede hacer por Dios ms de lo que est mandado por la ley, llegar ms all de lo exigido, darse uno enteramente, amar por encima de toda obligacin, dar lo que legtimamente se poda conservar. Hemos credo que basta hacer esto o aquello para ser agradables a Dios, pero Dios no nos pide esto o aquello, sino a nosotros mismos. Es preciso que nosotros mismos nos hagamos obra de Dios. Slo a partir de ah podemos abrir a Dios un crdito ilimitado y alabarle sin cesar79. Equidistante, es decir, a la misma distancia de cada uno de los dos grupos sealados (saduceos y fariseos), estn los discpulos de Jess, los nios que le aclaman, la multitud que les sigue y, con ellos, el humilde cortejo de la mayora de los hombres: los pobres, los sencillos, los pecadores... Ellos no tienen nada en que confiar, nada que les d seguridad. Por eso pueden aclamar, extender sus mantos ante Jess, subir con l hasta Jerusaln. Son los nios y los que son como ellos los que pueden gritar en pblico y alabar a Dios sin que se les suban los colores a la cara, sin temor al ridculo. Son ellos los que pueden bendecir siempre, aunque haya gente que intente callar sus voces.
' Cf P. CHARLES. La oracin..., o.c, 180-183.

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Cada uno de nosotros puede elegir el grupo al que desea pertenecer. Podemos escoger el estilo de vida y la actitud de los poderosos saduceos, con todo lo que ellos representan: xito, popularidad, triunfo; podemos escoger militar en el campo de los fariseos, con todo lo que ellos tipifican: ley, obras, esfuerzo personal, piedad simulada... O podemos escoger finalmente el nico camino que conduce a la vida: no el de aparentar buenos, sino el de ser buenos; no el del hijo mayor que se queja, sino el del hijo que vuelve a casa; no el de la ley, sino el de la gracia; no el de la amargura, sino el de la alabanza. No hay otra alternativa. La alabanza tiene actitud y asombro de nio. Slo l sabe maravillarse por todo, ver las cosas con los ojos no gastados, sin miopas ni presbicias. La alabanza tiene nombre y actitud de pobre, de mendigo que tiende la mano, de hijo que ama y confa en el Padre. La alabanza pasa por el camino de la infancia, de la pobreza, del despojamiento. Cada uno debe elegir el campo donde quiere cultivar, el banco donde quiere invertir, la actitud y el estilo de vida que quiere adoptar en este juego de fuerzas que existe en nuestra vida. Y lo debe hacer con toda su capacidad y libertad. O yo, con todo lo que eso significa: mi fuerza, mi prestigio, mi justicia, mis obras... o Dios, y entonces salgo en su busca, le doy culto, le amo y le alabo por los siglos de los siglos. El camino para romper el crculo del propio yo es la alabanza al Seor. El poderoso, el rico en obras, no sabe alabar. Jams saldr a la arena de Dios para entonar una cancin agradecida. La alabanza es el estilo de vida del que ha hecho de Dios la nica preocupacin de su vida. La alabanza lanza al hombre al infinito, le catapulta hacia la eternidad, rompe todas sus barreras y limitaciones. Si algn da los saduceos y los fariseos ganan la partida e impiden a los nios, a los discpulos y a la multitud alabar al Seor..., ese da las piedras del camino se levantarn y formarn el ms bello cortejo de alabanzas. Si algn da los hombres nos olvidamos de alabarle, las piedras
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lo harn por nosotros. Si nuestros labios callan lo que deben gritar, los seres inanimados ocuparn nuestro puesto y cantarn eternamente las alabanzas del Seor.
Arrojad, quebrad, pulverizad, aniquilad esta soberbia, que se levanta con erguida cerviz contra los preceptos divinos y que se opone al suave yugo del Seor, y alabad, nios, al Seor; alabad el nombre del Seor. Pues, derribada y extinguida (la soberbia), se obtiene la alabanza por la boca de los infantes y lactantes, y, dominada y destruida, el que se glora, glorese en el Seor. No cantan estas cosas los que se tienen por grandes; no cantan estas cosas los que, conociendo a Dios, no le glorificaron o no le tributaron gracias; se alaban a s mismos, no a Dios; por eso no fueron nios. Prefieren ensalzar su nombre antes que alabar el nombre del Seor. Asi, pues, se desvanecieron en sus pensamientos y se oscureci su insensato corazn y, llamndose sabios, se convirtieron en necios, pues estos mismos que al momento deban pasar por angosturas, quisieron divulgar su nombre por largo tiempo y por todos los rincones del mundo. Conviene predicar a Dios, conviene predicar al Seor siempre y en todas partes. Luego se predique siempre: sea bendito el nombre del Seor, desde ahora y hasta el siglo! Se predique en todas partes: desde el nacimiento del sol hasta el ocaso, alabad el nombre del Seor!8C. Me pregunte alguno de los santos prvulos que alaba el nombre del Seor y me diga: "Mira que lo que se dice hasta el siglo lo tomo por siempre; entonces, por qu se dice desde ahora, y no desde antes, y desde antes de todos los siglos sea bendito el nombre del Seor?". Responder al nio que no me pregunte con orgullo insolente: "A vosotros se dice, seores y nios; a vosotros se dice: Alabad el nombre del Seor; sea bendito el nombre del Seor; sea, pues, bendito el nombre del Seor por vosotros desde ahora, desde que se os dice a vosotros. Comenzis, pues, a alabar, pero alabad sin fin. Luego desde ahora hasta el siglo, alabad sin fin. No digis: Comenzamos a alabar al Seor porque somos nios, pero cuando crezcamos y seamos mayores nos alabaremos a nosotros mismos". No sea as, nios; no sea asi. Atendiendo esto, dice el Seor por Isaas: "Yo soy, y hasta que envejezcis, yo soy". El que es debe ser alabado siempre. Alabad, nios, desde ahora; y alabad, ancianos, hasta el siglo, porque vuestra vejez se blanquear con las canas de la sabidura, pero no se marchitar con la vejez de la carne. Pero como en este lugar parece ms bien que la niez simboliza la humildad, a la cual se opone la grandeza vana y falsa de la soberbia, y por eso nicamente alaban al Seor los nios, puesto que los soberbios no saben alabarle, sea vuestra vejez pueril y vuestra puericia senil; es decir, vuestra sabidura no se junte con la soberbia, ni vuestra humildad est desprovista de sabidura para que as alabis al Seor desde ahora y hasta el siglo. Dondequiera que se halle difundida la Iglesia ci Cristo en los santos prvulos, "alabad el nombre del Seor", pues esto significa "desde el nacimiento del sol hasta el ocaso, alabad el nombre del Seor" 81 .

80 81

SAN AOUSM'N. Enarractones..., Ib, 980.

Sal. 112, t. III, 975-977.

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21.

Entr con ellos en el templo saltando y alabando a Dios

Los cientficos, los filsofos, los grandes artistas, han aportado muchas cosas bellas a la humanidad. Los hombres sencillos tenemos contrada una deuda de gratitud hacia ellos. Nos han enseado cosas fantsticas sobre los mundos alejados y sobre los secretos de nuestra tierra, han presentado brillantes teoras sobre el presente y el futuro que nos espera, nos han deleitado con sus inventos, han hecho ms cmoda y confortable la vida sobre esta tierra. Pero ni los filsofos ni los cientficos han aportado algo de valor eterno, algo por lo que podamos vivir honestamente y morir en paz. Ninguno de los grandes hombres ha logrado conseguir que el hombre acepte sus limitaciones, sus tentaciones y sus pruebas; ninguno ha llenado de inmortalidad el ansia humana. Ninguno en particular ni todos en conjunto han logrado hacer estallar la alabanza en el corazn del hombre. La ciencia no ha dado respuesta a los problemas ms hondos que plantea la condicin humana: de dnde vengo y a dnde voy?, se termina todo aqu?, la tumba que recoge mis restos es el fin de todos los sueos o el comienzo de una nueva vida?... La respuesta cristiana a los interrogantes del hombre es sta: Jess es el Camino, la Verdad, la Resurreccin y 219

la Vida. El es la Luz eterna. El es el Dios m i s m o encarnad o . El es el Vencedor de la muerte y el q u e ha abierto al h o m b r e las puertas del reino de Dios. Dos mil aos de historia h u m a n a n o h a n p o d i d o desmentir n i n g u n a de sus afirmaciones ni modificar sus enseanzas. N i n g u n o ha sido capaz de p r o b a r q u e l se equivoc o q u e habra q u e c o m p l e t a r su p e n s a m i e n t o . El vino a salvar al h o m b r e , a c a m b i a r su vestido de luto p o r u n hbito de fiesta, a poner alabanza en los espritus abatidos 8 2 : Pedro y Juan suban al templo a orar a la hora nona. Y un hombre tullido de nacimiento era llevado y situado todos los das a la puerta del templo, llamada Hermosa, para pedir limosna a los que entraban. Viendo a Pedro y Juan, que iban a entrar en el templo, les pidi limosna. Pedro, fijando en l la mirada, a una con Juan, dijo: "Mranos". El los miraba esperando recibir algo de ellos. Mas Pedro dijo: "No tengo plata ni oro, pero lo que tengo eso te doy. En nombre de Jesucristo, el Nazareno, anda". Y tomndole de la mano derecha lo levant y, al instante, sus pies y sus tobillos se consolidaron, y de un salto se puso en pie y andaba, y entr con ellos en el templo andando, saltando y alabando a Dios. Todo el pueblo lo vio andar y alabar a Dios y reconocan que era el que sola sentarse junto a la puerta Hermosa a pedir limosna, y se llenaron de admiracin y pasmo por lo que le haba sucedido (He 3,1-10). Pedro y J u a n , apstoles de Jess, suben al templo para orar. U n tullido, u n h o m b r e enfermo desde el vientre de su madre, pide limosna j u n t o a u n a de las puertas del templo. Pedro le vio y se fij en l. Y en aquel h o m bre debi c o n t e m p l a r todo el dolor y toda la parlisis de la h u m a n i d a d . De p r o n t o sinti q u e l tena algo especial que ofrecerle. N o era ni oro ni plata ni nada cotizable en el mercado. Era algo m u c h o ms precioso: el don de la vida, q u e haba recibido de Jess. Pedro le agarr p o r la m a n o y p r o n u n c i unas palabras. Y el tullido se dio cuenta de q u e las bases de sus pies y sus tobillos se h a b a n fortalecido y de q u e poda a n d a r y saltar. Y tambin se percat de q u e poda hacer algo ms: alabar a Dios, en82

trar en su templo. Pedro le haba d a d o m u c h o ms de lo q u e l hubiera p o d i d o i m a g i n a r . El sueo imposible se haba hecho realidad. Sus m a n o s buscaban slo u n a m o neda insignificante para poder vivir y se encontr con la salud. Se sinti curado en su cuerpo y en su alma. Y alab a Dios. El m u n d o , mi m u n d o , est ah, enfermo, tullido. N o es malo, est m a l o . Yace postrado y espera algo. El m u n do de los desgraciados, de los enfermos y de los explotados espera mejorar sus condiciones de vida. N o se atreve a pedir monedas de oro o de plata, a lo s u m o u n a ms justa reparticin de las riquezas, en m a n o s de unos cuantos privilegiados. Los pobres tienen todo el derecho a esperar q u e los hombres q u e suben al templo para rezar se despojen de a q u e l l o q u e les sobra. Pero los pobres tienen todava ms necesidad del poder de Dios q u e del oro o la plata, ms urgencia de la curacin y de la alabanza q u e del p a n q u e llevarse a la boca. Los hombres buscan la felicidad. Encerrados en las mil prisiones de la vida, buscan la libertad y esperan al Libertador. En el fondo de cada h u m i l l a c i n , suspiro o desencanto hay u n a secreta llamada a Alguien q u e sea capaz de salvar. La h u m a n i d a d lo ha e x p e r i m e n t a d o todo, pero n o ha e n c o n t r a d o la felicidad. Los n i o s p u e den pedir juguetes para jugar, pero lo q u e necesitan es a m o r y cario; los obreros pueden pedir u n a u m e n t o de salario, pero lo q u e ms necesitan es la redencin total, el a m o r y la paz de Dios. Dios vio en u n t i e m p o cmo yaca el m u n d o , c m o el h o m b r e estaba a la puerta del cielo, c o m o u n paraltico. Y l tena algo q u e n o q u i s o g u a r d a r con exclusividad: su vida, su a m o r y su perdn. El m e n d i g o q u e estaba a la puerta del cielo peda u n trozo de p a n o u n vaso de a g u a q u e refrescara sus labios resecos, pero Dios le dio u n N i o para amar, u n C a m i n o p o r d o n d e c a m i n a r con seguridad, u n Espritu Santo q u e hiciera brotar para l torrentes de a g u a viva d o n d e saciar su sed. El peor servicio q u e podemos hacer a nuestro m u n d o es rernos de su enfermedad o darle u n a m o n e d a para ce221

Cf The Interpretis

Bible, t. XI, o.c, 332-333.

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rrar sus labios y dejarle que siga pidiendo limosna junto a la puerta del templo, paralizado en su cuerpo y en su alma. Tenemos que ofrecerle el perdn, hacerle saltar de alegra, devolverle la salud. Este es mi mundo y mi tiempo, y me siento anclado en ellos. La fecha de mi nacimiento, la tierra donde vi la luz, la familia en la que me he criado, todo pertenece a este mundo concreto. Jams podr evadirme de l. Todo lo que sea escapar del mundo comienza a sonarme mal. Me dan miedo los profetas de desventuras, los que condenan a los hombres y maldicen de la poca que les ha tocado vivir. Tengo miedo de los que se refugian en el pasado y de los que suean con un mundo fantstico. Es este tullido el que me interesa y no los paralticos de otros tiempos. La evasin es una tentacin. Cuntos hombre envejecen malhumorados y tristes porque su capacidad de amor se ha evadido a otro mundo! Es demasiado cmodo declarar que nuestra poca es horrible, que todos los valores se han invertido, que todas las categoras de los viejos tiempos se han evaporado, que el respeto, la disciplina, la religin, Dios, han desaparecido. Pero el mundo que Dios ama es ste. Y el mundo al que tengo que ensear a brincar de gozo y alabar no es el mundo de los sueos ni el del recuerdo nostlgico, sino ste cercano, el que tocan mis manos. Si otras pocas han sido mejores, ms religiosas y ms fecundas, para m tiene escasa importancia. Es el ahora el que est lleno de urgencia. Cuando mi tierra, mi gente, mi poca, me molestan no puedo evadirme, so pena de renunciar a toda posibilidad de que estos hombres, mis hermanos, lleguen un da a saltar de jbilo y a cantar de gozo 83 . No nos han dado facilidades ni posibilidades para escoger el sitio donde bamos a nacer, la poca en la que habramos de vivir, el ambiente, la familia o la lengua que bamos a hablar. Yo no puedo escoger a mis padres ni mi aspecto fsico ni mi capacidad intelectual. He sido colocado por Dios ah, en esa familia, en ese ambiente, en
83

esa poca y con este aspecto fsico. Y lo acepto con alegra y me gozo en mi familia, en mi tierra, en mi poca, en mi aspecto, etc. Aqu, con lo que tengo, soy feliz. Acepto mi mundo y a mis hermanos los hombres; a ellos, tal como son y no como yo quiero que fuesen; a ellos, tullidos en su mayora, culpables en muchos casos..., pero al fin mis hermanos, a quienes quisiera ensear el camino que conduce al templo y a la alabanza. La humanidad entera formamos una unidad. Ni las almas ni los cuerpos viven como islas. El hombre nace solidario de los otros hombres. No puede escoger no nacer o nacer en otro tiempo o en otro mundo. Este es su lote y su tumba. No puede ser completamente autnomo. Todos los hombres estamos en comunin y en comunicacin. Todos nos necesitamos y cuando alguien no est en su puesto nos resentimos. Eso es verdad en grado sumo, a nivel de cuerpo mstico de Cristo. Dependemos de Dios, su vida es nuestra vida, su gracia es como una savia que corre por las venas de todos los hombres. El hombre que ha encontrado a Dios tiene la soberana obligacin de contar a sus hermanos cmo es, de alabar con la voz, el corazn y las fuerzas de todos; tiene que convertirse en delegado general de la humanidad ante el Padre del cielo. La alabanza intercesora es la ms bella actividad del hombre. Cuando un ser humano alaba, todos lo estamos haciendo con l. Los que conocen y alaban a Dios estn sosteniendo al mundo con sus manos, lo estn haciendo agradable a sus ojos. Unos pocos hombres de alabanza son como un pedacito de cielo en la tierra. Si un da todos los hombres de la tierra alabramos al Seor, la eternidad habra comenzado en el tiempo, el reino habra llegado. La tierra es, en los planes de Dios, como un albergue para el hombre. No tenemos en ella derecho de ciudadana. Estamos en camino hacia el reino de los cielos. Cristo Jess ofreci por este mundo un sacrificio de alabanza y nosotros podemos asociarnos a l. El sacrificio de Jess contrasta con la actitud del hombre que mira el mundo como un inmenso botn, con ojos de ave de presa. Tener 223

P. CHARLES. La oracin...,

o.c, 156-158.

222

fe en Dios es mirar al mundo con ojos nuevos. Desde Dios todo se ve mejor. Para el corazn que ama a Dios y se siente amado por l, qu cercano est el sol de todos los soles! Ese es el Dios a quien nunca podremos excluir de este mundo, el que jams nos abandona, de quien podemos blasfemar, pero que siempre estar a nuestros flancos como el Dios bueno y clemente que hace que el sol llene de vida las plantas del ateo y que las flores de su jardn sean tan hermosas como las del jardn del creyente. La vida de cualquier hombre que cree o que maldice de l, que le alaba o se queja, es ms preciosa a sus ojos que todas las cosas del mundo juntas. El mundo habla de Dios, habla el lenguaje de la alabanza, canta su gloria. Slo el hombre puede desentonar en esa coral formidable. Pero afortunadamente el Hijo del Hombre ofreci por nosotros un sacrificio de alabanza de valor infinito. Y as, nuestro mundo ha sido hecho santo a los ojos de Dios y el Padre se complace en mirarnos y en amarnos. La alabanza del Hijo del Hombre y de los nombres asociados a l salva al mundo. Hay hombres que temen que si se cree en el cielo se es impotente e inoperante en la tierra. Hay quien piensa que la alabanza es alienante, como una barata consolacin para el hombre. La fe en el cielo quitara vigor a la vida de los hombres en la tierra. Pero la verdad est en lo contrario: porque se cree en el cielo, el hombre utiliza toda su capacidad y energa para vivir en la tierra y hacerla ms hermosa y justa; porque se cree en el cielo, las cosas de la tierra son todas bellas; porque se cree en el cielo, los hombres son hermanos y no enemigos a batir. En todo momento el hombre necesita de la luz de la eternidad si ha de aprender a vivir su vida en el tiempo. La fe en un Cordero degollado sostiene a los hombres que padecen en la tierra. La cruz engendra coraje y mantiene la esperanza de una inmortalidad feliz ms all de las lgrimas y el dolor de esta bendita tierra. En nuestro mundo suenan sin cesar los clarines del miedo. Hay que inventar nuevas msicas, divulgar nue224

vas noticias, proclamar el evangelio eterno. Hay que crear melodas que pongan alas de esperanza en los derrotados. Hay que hacer saber al hombre que Dios sigue ah, que conduce la historia en todos los momentos, que sufre con el dolorido y hace suya la causa del explotado y salta hecho pedazos con el ms pobre de los hombres. La queja, la rebelda contra Dios ha sido ya bien experimentada en la historia de la humanidad y en la de cada individuo. Sus resultados son bien conocidos. La alabanza a Dios ha sido poco experimentada. No podemos aducir una "prueba" de lo que sera el mundo si un da nos decidiramos a cambiar el lamento por la danza, el traje de luto por un vestido de bodas, la queja por la alabanza. Enseemos a nuestros hermanos a alabar a Dios y asumamos la hermosa tarea de alabar por los que no alaban, de elevar hacia el cielo el eterno agradecimiento del hombre para con Dios. Siempre tendremos la posibilidad de hacer de la alabanza la actividad fundamental de nuestro paso por la tierra y de hacer de todas las cosas recordatorios del Seor, de convertir una moneda en un pedazo de gracia acuada, de hacer de los bancos del mundo santuarios y de los banqueros sacerdotes, de hacer de todo negocio un negocio de Dios; de cada oficio, un acto sagrado, y de cada oficiante, un ministro; de cada espiga, una hostia; de cada racimo, un cliz; de cada mdico, un pequeo salvador; de cada clnica u hospital, una iglesia; de cada mesa de trabajo, un altar; de cada profesor, un ministro de la palabra; de cada gesto, accin, movimiento... una eterna alabanza. La tienda, el trabajo, el oficio, la vida entera tiene que ser distinta. Un viejo pastor protestante fue preguntado un da por uno de sus fieles: "Quin es el seor que acaba de salir de la iglesia?". Y el pastor contest sencillamente: "Es uno de mis ancianos, que vive en comunin con Dios y que, adems, hace zapatos" 84 . No tenemos que ofrecer al mundo ni oro ni plata. Nosotros no conocemos el secreto de su fabricacin. Nuestro secreto es diferente: creemos en Dios, conocemos
84

The Interpretis

Bible, t. XI, o.c, 226.

225

al Padre y al Hijo revelado, hemos entrado en el Camino que conduce a la Vida, el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo... Somos hijos y herederos! Y hemos llegado a comprender que la nica razn de nuestra existencia es ser una alabanza de la glora del Padre!

22.

Aunque no necesitas nuestras alabanzas...

El hombre procede del amor de Dios y ondina al amor de Dios. En Dios realiza su verdadera persealidad. El alma, al salir de sus manos, es pura emocin y ternura, temblor y pasin. Se estremece cuando l la acaricia, enferma cuando se ausenta: Yo os conjuro, hijas de Jerusaln; si encontris a mi Amado, qu le vais a decir? Que de amor languidezco (Cant 5,8). Si Dios no est en el hombre, ste se siente como vaco y triste. El hombre no puede vivir sin amor. Si no ama a Dios, su lugar estar ocupado por otros amores. El hombre puede saborear todos los sabores y degustar los placeres ms exquisitos..., pero toda la belleza de las cosas le parecer fea y todos los sabores le resultarn agridulces si en el fondo de ellos no est Dios. Amar es sentirse querido por otro, saberse de otro, saber que otro est dentro de uno, saber que el otro me quiere y vive en m y yo en l y los dos vivimos la misma vida. Amar es una corriente del yo al t y del t al yo, ser dos en uno y saberse querido en todo momento, aceptado como uno es, con todas las debilidades y defectos, infidelidades y traiciones y con todas las buenas cualidades. Amar es aceptarlo todo, quererlo todo, sufrirlo todo del ser a quien se ama (E. Cardenal). 226 227

Dentro de nosotros est el amor de Dios y l nos da vida al amarnos y nosotros alegramos su corazn cuando le amamos. Su amor es nuestra vida, nuestro amor es su gozo. Entre Dios y el hombre se interpuso desde el principio una fea realidad: el pecado. El hombre quiso sobrepasar su condicin de criatura, cort el cordn umbilical que le una a Dios, quiso ser dueo de su destino. Rompi unilateralmente la armona y el equilibrio de la creacin y en su lugar introdujo el caos, el dolor y la muerte. Todo hubiera marchado bien sin esa loca pasin por la independencia que arrebat al hombre. Todo hubiera sido hermoso si no hubiera decidido llevar las riendas de su destino y se hubiera conformado con ser lo que tena que ser: alabanza de la gloria del Padre. El pecado rompi la unidad del hombre. Cada impulso y cada instinto se fue por su lado, como piezas sueltas de un rompecabezas. El nombre qued desgarrado en su ser y en sus motivaciones ms profundas. Slo cuando reencuentre a Dios y acepte su condicin volver a recuperar el orden original que el Seor quiso para l. El hombre anda buscando ansiosamente la unidad perdida, cuando era criatura y Dios se miraba en ella y ella alababa a Dios. La alabanza es el retorno a los orgenes; ella unifica todos los impulsos y apetitos. La alabanza cohesiona al hombre, le devuelve el equilibrio y la armona perdida por el pecado, le orienta definitivamente hacia lo que constituye la razn ltima de su existencia: ser un reflejo de la gloria del Padre. La alabanza empobrece radicalmente al hombre y le lleva a reconocer en Dios al nico que vale la pena servir y dar gloria. Todo hombre debe hacer, al menos una vez en su vida, un compromiso de "vivir en alabanza". Tiene que decirle al Seor que, pase lo que pase, l quiere ser por siempre una alabanza de su gloria. Al menos una vez en la vida, el hombre tiene que creer que l, el hombre concreto, con su carga, su pasado y su presente, por turbios que sean, es hijo de Dios. Debe aceptar que el amor y el abrazo del Padre le traspasen el corazn; aceptar que Dios le quiere 228

tal como es y tal como est en cada momento y que no le exige, como condicin previa a su amor, un aceptable capital de obras buenas. Si el hombre acepta la gratuidad del amor de Dios, su vida ser una alabanza ininterrumpida y habr conectado con la finalidad del acto creador. Todo hombre tiene que tomar conciencia de esta realidad inefable: que el fin para el que fue creado no admite cambios ni sufre alternativas. Ser alabanza de gloria es estar siempre en alabanza. La gloria de Dios no puede depender de mi estado fsico: cansancio, enfermedad, edad... ni de mi estado emocional: estoy triste, no tengo ganas, no lo siento, no me sale. La alabanza a Dios jams puede estar a expensas de mi humor, de mi capricho, de mis sentimientos, de las circunstancias que me rodean, de la gente con la que me ha tocado vivir, de mis cualidades o defectos personales. Ni el gusto ni el sentimiento pueden dictar nuestras relaciones con Dios e interponerse en el camino de la alabanza. Vivir en alabanza es pasar por la vida como un peregrino o un exiliado que regresa a su tierra cantando canciones de triunfo, con ansias en su corazn, contando los das y las horas que faltan para el encuentro con los suyos, el encuentro con el Padre. Vivir en alabanza es el estilo de vida de los hijos. r A alabar se aprende alabando/Afinemos desde ahora nuestro cuerpo y nuestra alma para la alabanza! eterna que hemos de cantar en el cielo^Alabemos al Seor con todo el corazn y con todas las fuerzas, en todos los momentos de nuestra vida./Prestemos nuestra voz a todas las criaturas del mundo, para que en la tierra y en el cielo no haya ni un solo ser que no se emplee en lo nico que debe hacer: alabar a Dios.
Si, en efecto, tuviramos entendimiento, qu ms deberamos hacer en pblico y en privado, sino cantar a la divinidad y bendecirla y repasar sus beneficios? No debamos, cavando, y arando, y comiendo, cantar el himno de Dios?... Entonces, qu? Ya que la mayora andis ciegos, no deba haber alguien que llenase este puesto y por todos cantase el himno a Dios? En efecto, qu otra cosa puedo yo, viejo y baldado, sino cantar a Dios? Porque si ruiseor fuera, hiciera el oficio de ruiseor; si cisne, el de cisne. Ahora bien, soy ser de razn: cantar debo a

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Dios. Esta es mi tarea, la har y no abandonar este puesto en cuanto me sea concedido, y a vosotros al mismo himno os convocar 85 . El Seor dice: "El sacrificio de alabanza me glorificar". Si te vieses obligado a ofrecer a tu Seor un sacrificio grato y aceptable a l, conforme se ofrecan antes los sacrificios, siendo sombra de los venideros, quiz no encontraras en tu hacienda un toro agradable, ni entre las cabras un macho cabro digno del altar del Seor, ni en tu rebao un carnero aceptable para ser vctima a tu Dios, y al no encontrarlo, preocupado por lo que debas hacer, quiz diras a Dios: "Quiero y no tengo". Por ventura puedes decir de la alabanza: "La quiero y no la tengo"? El mismo querer es alabar. Dios no te pide palabras, sino el corazn. Pues puedes decir: "No tengo lengua". Si alguno enmudece por alguna enfermedad, no tiene lengua, pero tiene alabanza. Si Dios tuviese odos carnales y necesitase para or el sonido de tu voz, al hallarte sin lengua le hallaras tambin sin alabanza. Pero como ahora pide el corazn, mira al corazn, es testigo interior, es juez que persuade, ayuda y corona, es suficiente que le ofrezcas la voluntad. Cuando puedes, confiesas con la boca para la salud; cuando no puedes, crees con el corazn para la justicia. Alabas con el corazn, bendices con el corazn, impones las sagradas vctimas sobre el ara de la conciencia con el corazn y se te responde: Paz en la tierra a los hombres de buena voluntad 86 . Grande eres, Seor, y laudable sobremanera; grande es tu poder, y tu sabidura no tiene nmero. Y pretende alabarte el hombre, pequea parte de tu creacin, y precisamente el hombre que, revestido de su mortalidad, lleva consigo el testimonio de su pecado y el testimonio de que resistes a los soberbios? Con todo, quiere alabarte el hombre, pequea parte de tu creacin. T mismo le excitas a ello, haciendo que se deleite en alabarte, porque nos has hecho para ti y nuestro corazn est inquieto hasta que descanse en ti 87 .

proclamen sin fin tu grandeza y hermosura; que la "muchedumbre inmensa" de hermanos nuestros, que estn ante tu trono, te glorifiquen sin cesar y te canten el "aleluya" eterno:
Angeles del Seor, bendecid al Seor; alabadle, exaltadle eternamente. Cielos, bendecid al Seor; alabadle, exaltadle eternamente.

Que te alabe, Seor, el mundo casi infinito de los astros; que cada estrella cante tu gloria y transmita por los espacios la noticia de tu podero; que todas las constelaciones juntas, a una sola voz, proclamen la gloria de tu reinado:
Astros del cielo, bendecid al Seor; alabadle, exaltadle eternamente.

Aunque no necesitas nuestra alabanza ni nuestras bendiciones te enriquecen; t, Seor, inspiras y haces tuyas nuestra accin de gracias. T nos has creado para ser alabanza de tu gloria y nosotros no queremos sustraernos a esa formidable tarea que nos has asignado en esta vida y que ser nuestra ocupacin por toda la eternidad. Creemos, Seor, que ms que un deber y una obligacin es un gozo inmenso poder expresarte nuestra admiracin y rendirte nuestra alabanza agradecida. Volvemos nuestros ojos hacia ti y te bendecimos con toda la creacin: Que te alaben, Seor, todas tus criaturas del cielo, tus "miradas de miradas y millares de millares" de ngeles (Ap 5,11), que los coros de los Querubines y Serafines
85

Que te alabe, Seor, nuestra bendita tierra, esta tierra tuya, en la que tanto se te debe, a la que tanto amas. Que te alaben los vientos y las nubes, los rocos y las escarchas, la nieve y la lluvia, los rayos y los truenos, los terremotos y los volcanes; que te alaben las cordilleras y las montaas gigantes, las colinas, los oteros, las llanuras, los desiertos, las profundidades; que te celebren las fuentes, los arroyos, los lagos, los ros, los mares; que te aclamen los rboles, las flores, las espigas, los abrojos del campo; que te festejen los peces que se agitan en el mar, y los pjaros que vuelan por el aire, y las aves de la tierra, y los insectos, y las alimaas. Todo lo que es, todo lo que se mueve o est en reposo, todas las criaturas animadas o inanimadas formen un hermoso ramillete de alabanza, una coral inmensa que haga llegar hasta ti la aclamacin del universo:
Criaturas del Seor, bendecid al Seor; alabadle, exaltadle eternamente. Bendiga la tierra al Seor; le tante, le exalte eternamente.

86
87

EPICTKTO. Plticas,

I, 16.

SAN AGUSTN. Enarraciones...,

SAN AGUSTN, Las Confesiones,

Sal. 134, t. IV, 497-498.

lib I, c. 1, n. 1.

Que te alabe, Seor, la criatura ms perfecta pusiste en la tierra, el "pequeo rey" de todo lo Que todos los hombres te bendigan con todas sus da y noche; que te alaben, Seor, los grandes y

que t creado. fuerzas, los pe231

230

queos, los sabios y los ignorantes, los ricos y los pobres; que te alaben en todas las lenguas y dialectos de la tierra. Que te bendigan, Seor, los recin nacidos y los nios con su candor, los jvenes con su vigor, las doncellas con su belleza, los ancianos con su experiencia. Que te canten los poetas, te celebren las artes, te engrandezcan las ciencias. Que te alaben los pobres y los humildes, los enfermos y los impotentes; que todas las lgrimas y todas las desventuras y todos los tormentos sean una cancin de alabanza para ti; que todo el amor, toda la ternura, todas las sonrisas, todos los besos te proclamen como la suprema Belleza. Que el hombre, Seor, te alabe eternamente, que no sepa ni pueda hacer otra cosa que alabarte. Que te alabe en sus entradas y en sus salidas, en su trabajo y en su descanso, en sus talleres, en sus fbricas, en sus hospitales, en sus colegios, en sus campos. Que los "hijos en el Hijo" te alaben con una sola voz:
Hijos de los hombres, bendecid al Seor; alabadle, exaltadle eternamenle.

en cada instante, quiero alabarte y bendecirte y cumplir en tu presencia la tarea para la que me elegiste desde antes de la creacin del mundo: ser alabanza de tu gloria...
Por Cristo, con l y en l; a ti, Dios Padre omnipotente, en la unidad del Espritu Santo, todo honor y toda gloria, por los siglos de los siglos. Amn, Aleluya!

Si hay alguno, como puede suceder y es muy probable, de inteligencia ms penetrante que la ma y que pueda por largo tiempo penetrar en aquello que es, alabe cuanto pueda y alabe como no puedo yo.
SAN AGUSTN

Que te alabe yo tambin, mi Seor. Despirtame en lo ms profundo de mi ser, all donde nadie llega y todas las voces se pierden, all donde t y yo nos encontramos cara a cara. Despierta, Seor, mi alma y mi corazn a la alabanza. Que te alabe con mi inteligencia, con mi voluntad, con mi libertad, con mi memoria, mi fantasa y mis sentidos; que te alabe con mi cuerpo, con mis manos, con mi cerebro, con mis entraas y 'mis pulmones. Que te alabe con toda mi capacidad afectiva, con todo el fuego y toda la ternura de que soy capaz; que te alabe con mis impulsos y apetitos, con un deseo insaciable, con la pasin y violencia de todos los seres juntos. Que te alabe, Seor, con todo mi ser, ahora y siempre, de da y de noche, en cada segundo y en cada fraccin de segundo, cuando me siento o me levanto, cuando trabajo y cuando descanso. Que te alabe en mis alegras y en mis tristezas, cuando el xito me sonra o me ronde el hasto y la incertidumbre. Cuando mi mente se vaya debilitando y mi cuerpo descomponiendo, cuando me llegue la hora suprema... quiero encontrarme contigo con una cancin de alabanza en mis labios. En todo momento, con las fuerzas que posea 232 233

ndice

Pgs.

Introduccin 1. Abre, Seor, mis labios y mi boca proclamar tu alabanza 2. El es mi Dios: yo lo alabar 3. Bendice, alma ma, al Seor 4. Toda mi vida te bendecir y alabar tu nombre por siempre jams 5. Casa de Israel, bendice al Seor 6. Alabad al Seor todas las naciones 7. Criaturas del Seor, bendecid al Seor 8. Angeles del Seor, bendecid al Seor 9. Para ti es mi msica, Seor 10. Dichoso el pueblo que conoce la aclamacin 11. Quin har or toda su alabanza? 12. No alaban los muertos a Yav 13. La proclamacin de tu alabanza no tiene fin. 14. Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra 15. Bendito sea Dios, que nos ha bendecido con toda clase de bendiciones 16. En todo dad gracias, pues esto es lo que Dios, en Cristo Jess, quiere de vosotros.

7 9 19 43 51 55 63 67 79 83 89 103 107 113 127 135 147 235

Pgs.

Dios da en la noche cantares de jbilo.... O en el cielo como un gran ruido de muchedumbre inmensa que deca: Aleluya!.. 19. Laudem gloriae: alabanza de gloria 20. De la boca de los nios de pecho has sacado una alabanza 21. Entr con ellos en el templo saltando y alabando a Dios 22. Aunque no necesitas nuestras alabanzas....

17. 18.

159 195 203 211 219 227