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DERECHO Y HUMANIDADES / N 14 / 2008 / 117136
Dos modelos de democracia radical. Sobre La Constitucin Ontolgica Del Sujeto Democrtico
JUAN ANTONIO GONZLEZ DE REQUENA FARR*
Resumen: Con el declive del Estado del Bienestar, cuando el posmodernismo cultural y la postmodernizacin social han llegado a ser tendencias manifiestas, el sentido de la agencia poltica est cambiando profundamente. Ms all de las perspectivas democrticas tradicionales basadas en la proteccin de derechos, la eleccin pblica, los procedimientos de decisin, la representacin formal, el equilibrio legal o la participacin militante, la condicin antagnica del sujeto poltico es actualmente establecida y reivindicada en un sentido radical democrtico. En este artculo, comparamos dos modelos de democracia radical y sus formas de construir el sujeto poltico: un modelo de democracia radical y plural (desarrollado por Ernesto Laclau y Chantal Mouffe) y un modelo de democracia multitudinaria (propuesto por Toni Negri, Michael Hardt y Paolo Virno). Palabras clave: democracia radical, sujeto poltico, pluralismo, hegemona, populismo, postfordismo, biopolitica, multitud. Abstract: With the decline of the welfare state, when cultural postmodernism and social posmodernizing have become manifest trends, the meaning of the political agency is changing profoundly. Beyond the traditional democratic perspectives based on the protection of rights, the public election, decision-making procedures, the formal representation, the legal balance or militant participation, the antagonistic status of the political subject is currently established and claimed in a radical democratic way. In this article, we compare two models of radical democracy and their ways of constructing the political subject: a model of plural and radical democracy (developed by Ernesto Laclau and Chantal Mouffe) and a model of multitudinous democracy (proposed by Toni Negri, Michael Hardt and Paolo Virno). Key words: radical democracy, political subject, pluralism, hegemony, populism, post-fordism, biopolitics, multitude.
1. Introduccin: de la democracia participativa, a la democracia radical.

En el discurso terico-poltico de la democracia contempornea, el lxico de la participacin ha ocupado un lugar importante, a la hora de concebir las condiciones de posibilidad para la profundiza-
Licenciado en Filosofa y Letras, Universidad Autnoma de Madrid. Magster en Ciencias Sociales, Universidad Arcis de Chile. Doctorando en Filosofa, Universidad Complutense de Madrid. Correo electrnico: juannelly@surnet.cl
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cin y cumplimiento efectivo de nuestras prcticas e instituciones democrticas. No en vano, a travs de nuestras tradiciones democrticas, se ha transmitido cierta expectativa reguladora, conforme a la cual la autoinstitucin democrtica de la sociedad pasa tanto por la extensin de los mbitos de participacin, como por la intensificacin del compromiso ciudadano. Desde luego, este ideal de participacin democrtica tiene una larga historia, que va desde la virtud cvica de los antiguos, pasando por la soberana popular en la concepcin moderna de la democracia, y por la visin de la democracia como desarrollo moral e ilustracin pblica, hasta la utopa de la democracia directa y de la autogestin de la produccin social. Pero es en las propuestas de democracia participativa que surgieron en torno a la dcada de 1970, donde se encuentra formulado muy explcitamente este principio justificativo, incluso con la pretensin de erigirse en el pilar de todo un modelo de construccin de la sociedad democrtica1. Hay que sealar que este modelo de democracia participativa exhibe un rbol genealgico complejo: en l, convergen no slo algunas vas del socialismo democrtico y algunas facciones crticas de la democracia liberal, sino tambin ciertas posiciones vinculadas al republicanismo cvico2. Por otra parte, debemos recordar que estas propuestas de democracia participativa surgieron como reaccin frente a cierto modelo elitista-pluralista de equilibrio, el cual se limitaba a concebir la democracia como un mecanismo de seleccin de lites polticas cualificadas, siempre en un marco de competencia polirquica, como si la poltica democrtica respondiera bsicamente a lgica del mercado (y de tal manera que los votantes-consumidores tan slo escogeran peridicamente a partir de una oferta poltica autoseleccionada)3. Ahora bien, el modelo participativo tambin se opone frontalmente a las propuestas de democracia legal ultraliberal popularizadas por la nueva derecha, que no slo consagran el modelo de mercado y la libre competencia, sino que los extrapolan a todos los mbitos de la vida social, al tiempo que proclaman la urgencia de limitar jurdicamente los usos democrticos del poder estatal4. Pero, cules eran las bases fundamentales del modelo participativo y de qu manera han repercutido en las experiencias democrticas actuales? En cierto modo, los tericos de la democracia participativa retoman algunos aspectos de las concepciones morales de la democracia (como la que encontramos en John Stuart Mill, por ejemplo5), las cuales establecen que la vida democrtica, ms que un simple mecanismo de representacin y proteccin de los intereses individuales, constituye un mbito idneo para la formacin de una ciudadana capaz de autodesarrollarse mediante la libre participacin. Por otra parte, el ideal de participacin contempla que el desarrollo de una sociedad participativa exige reducir todas las esferas institucionales que no resulten responsables ante los ciudadanos, pero tambin requiere mantener estructuras institucionales abiertas, que garanticen la posibilidad de experimentar con formas polticas ms participativas6. Ahora bien, la expectativa de devolverle a la democracia un horizonte de desarrollo igualitario de la participacin __segn los tericos de la democracia participativa__ no slo pasa por lograr un mayor compromiso ciudadano, sino que, adems, demanda una reduccin de las desigualdades econmicas y sociales actuales; y es que no puede haber participacin democrtica significativa, sin lograr transformaciones decisivas en las formas vigentes de exclusin y
1 Me remito a MACPHERSON, C. B. , La democracia liberal y su poca. Madrid, Alianza Editorial, 1982, pp. 112-138. Vase, tambin, HELD, David, Modelos de democracia. Madrid, Alianza Editorial, 1991, pp. 306-316. 2 Entre los principales formuladores de este modelo de democracia participativa, se hallan __segn Held__ autores tan variopintos como Macpherson, Nicos Poulantzas o Carole Pateman. (Modelos de democracia, op. cit. , p. 306). 3 Vase MACPHERSON, La democracia liberal y su poca, op. cit. , pp. 95-112. 4 A propsito del modelo neoliberal de democracia legal propuesto por la nueva derecha, vase HELD, op. cit. , 292-303. 5 Me remito a MACPHERSON, op. cit. , pp. 58-94. 6 Vase HELD, op. cit. , pp. 315- 316. Held sintetiza el principio justificativo del modelo de democracia participativa del siguiente modo: El derecho igual para todos al autodesarrollo slo puede alcanzarse en una sociedad participativa, una sociedad que fomente un sentido de la eficacia poltica, nutra la preocupacin por los problemas colectivos y contribuya a la formacin de una ciudadana sabia, capaz de interesarse de forma continuada por el proceso de gobierno. (Ibd. , p. 315).
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desigualdad social (y, a la inversa, si no superamos la apata poltica y si no nos comprometemos en la participacin democrtica, no disminuirn las asimetras socio-econmicas)7. Sin duda, este modelo de democracia participativa tuvo su momento: la irrupcin de los nuevos movimientos sociales y el militantismo de clase, justamente cuando se agudizaba la sobrecarga del estado del bienestar y las crisis de legitimacin en el capitalismo tardo, entre otras contingencias, le dieron cierto sustento descriptivo a este modelo participativo que, eventualmente, moviliz las expectativas de la nueva izquierda democrtica8. Sin embargo, a raz de los procesos de complejizacin, posmodernizacin y globalizacin, que han afectado a las sociedades postindustriales avanzadas, las perspectivas de la nueva izquierda se han desplazado, ms all de las expectativas asociadas al modelo de democracia participativa, hacia proyectos de radicalizacin de la democracia o modelos de democracia radical (tal y como los que proponen Ernesto Laclau, Chantal Mouffe, Antonio Negri, Michael Hardt o Paolo Virno, entre otros). En trminos generales, no es tanto la extensin y homogeneizacin de la participacin poltica lo que concentra el inters de los actuales modelos de democracia radical, sino que, ms bien, su perspectiva terico-poltica se centra en la compleja constitucin del sujeto poltico democrtico (as como en la redescripcin de las identidades polticas), a travs de toda la heterogeneidad de las prcticas democrticas y de la multiplicidad de conflictos autnomos que fracturan el espacio pblico de representacin. Ciertamente, los proyectos de democracia radical comparten algunas premisas con el modelo de democracia participativa: en primera instancia, el malestar ante las formas de clausura del espacio de representacin socio-poltico, as como el cuestionamiento de las formas de reduccin instrumental o procedimental de lo poltico, que terminan subordinando la accin poltica a la circulacin, agregacin y equilibrio de intereses individuales autosubsistentes (por analoga con el funcionamiento del mercado). Pero coinciden, tambin, en la percepcin de las asimetras y luchas que surcan las relaciones de poder, y en la iniciativa de profundizar la revolucin democrtica a travs de una gama cada vez ms amplia de esferas de la vida social, de manera que las reivindicaciones igualitarias y las garantas liberales se vayan articulando en la trama plural de las prcticas democrticas. Sin embargo, los proyectos de democracia radical se alejan del modelo de democracia participativa, cuando se trata de concebir la autoinstitucin democrtica de lo social, as como la relacin entre las garantas institucionales liberales y las formas de autogestin democrtica de la produccin social. No en vano, al sobrestimar las opciones de la apropiacin social de la produccin y de una autogestin directa de lo social, los tericos de la democracia participativa parecen reproducir la imagen de una sociedad plena y suturada, de modo que descuidan tanto la autonoma de los espacios polticos y de las prcticas democrticas, como la multiplicidad de las posiciones antagnicas de sujeto que atraviesan el espacio pblico9. Adems, el llamado a la autogestin social participativa no siempre toma en serio la
Vase MACPHERSON, op. cit. , p. 121. Macpherson describe con precisin el contexto de consolidacin del modelo de democracia participativa: Se inici como consigna de los movimientos estudiantiles de Nueva Izquierda del decenio de 1960. Se difundi entre la clase obrera en los decenios de 1960 y 1970, sin duda como resultado del creciente descontento en el trabajo entre los obreros y los empleados, y de la sensacin ms generalizada de alienacin, que se convirtieron en aquellos aos en temas tan de moda para los socilogos, los expertos en gestin, las comisiones oficiales de investigacin y los periodistas populares. Una manifestacin de este nuevo espritu fue el nacimiento de movimientos favorables al control obrero de la industria. En los mismos decenios, la idea de que debera haber una participacin considerable de los ciudadanos en la formulacin de decisiones por el gobierno se extendi tanto que varios gobiernos nacionales empezaron a hacer suyas, al menos verbalmente, las consignas de la participacin, y algunos incluso iniciaron programas que contenan una amplia participacin ciudadana. (La democracia liberal y su poca, op. cit. , pp. 113114). 9 Me remito a LACLAU, Ernesto y MOUFFE, Chantal, Hegemona y estrategia socialista. Hacia una radicalizacin de la democracia. Madrid, Siglo XXI Editores, 1987, pp.198-202. En una nota a pie de pgina, los autores sintetizan su principal diferencia con los modelos de democracia participativa: Aparte del hecho de que nuestra reflexin est ubicada en una problemtica terica muy diferente, nuestro nfasis en la necesidad de articular una pluralidad de formas de democracia correspondientes a una multiplici7 8
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importancia que tienen para la revolucin democrtica las prcticas, garantas e instituciones polticas liberales; y es que la radicalizacin de la democracia no consiste en renegar de las posibilidades de la democracia liberal, sino en extenderlas a nuevas luchas y, eventualmente, rearticularlas desde una estrategia hegemnica de izquierda10. Por lo dems, el militantismo democrtico, que tanto consagran los modelos de democracia participativa, tampoco parece reconocer el carcter post-participativo de algunas formas de resistencia democrtica contempornea, tales como el xodo, la defeccin, el derecho de fuga o la desobediencia civil11. En cierto sentido, con la complejizacin reticular de las sociedades democrticas contemporneas y debido a la difusin de la conflictividad a relaciones sociales cada vez ms numerosas, podemos sostener que se han profundizado los dilemas constitutivos de la democracia liberal, al mismo tiempo que se han descentrado las prcticas democrticas y se han dispersado las posiciones antagnicas de sujeto. La radicalizacin de la revolucin democrtica en las sociedades actuales pone de manifiesto una tensin esencial entre los lxicos de autodescripcin de las instituciones democrticas (la inconmensurabilidad ltima del lenguaje de la igualdad democrtica y del lenguaje liberal de los derechos individuales)12; pero, tambin, exhibe la aportica e indecidible relacin entre, por un lado, la lgica de la equivalencia que regula la construccin democrtica del espacio pblico y, por otra parte, la autonoma y heterogeneidad de las reivindicaciones y posiciones de sujeto13. Desde luego, no resulta fcil concebir la articulacin de los antagonismos que debe abarcar un proyecto de democracia radicalizada, toda vez que no resulta posible disponer de una topografa de los conflictos sociales que nos permitiera determinar a priori las posiciones de sujeto, los niveles de efectividad de la estructura social, as como los lugares y momentos de una ruptura poltica fundacional14. En ese sentido, la revolucin democrtica, que los proyectos de democracia radical nos instan a profundizar, nos aleja de toda tentacin de encontrar un fundamento ltimo o un centro unificador de lo social, en la medida en que los espacios polticos estn multiplicndose constantemente a travs de la apertura y desplazamiento tanto de las reivindicaciones igualitarias, como de las demandas de libertad, sin que podamos clausurar la organizacin de lo social. Ms all de todo cierre de un sistema clausurado de diferencias, la radicalizacin de la revolucin democrtica nos expone a la multiplicacin y transformacin constantes en las posiciones antagnicas de sujeto y en las identificaciones colectivas15. Por lo dems, esta radicalizacin de la democracia no constituye una arbitraria apuesta voluntarista, sino la forma de respuesta inmanente y de resistencia reticular que atraviesa las nuevas redes polticas globales; y es que no podemos olvidar que la revolucin democrtica se emplaza actualmente en una compleja trama descentrada, a saber: a travs de ese rgimen de biopoder contemporneo, abocado al control, reproduccin e, incluso, virtualizacin de todas las dimensiones del vivir en comn, que no tiene ms centro que los pro-
dad de posiciones de sujeto, diferencia nuestro enfoque del de los tericos de la democracia participatoria, con los cuales, sin embargo, compartimos muchos puntos importantes. (Ibd. , p. 201). 10 Vase MOUFFE, Chantal, El retorno de lo poltico. Barcelona, Paids, 1999, pp. 143-147. Vase, tambin, Hegemona y estrategia socialista, op. cit. , p. 199. 11 Me remito a NEGRI, Antonio, y HARDT, Michael, Imperio. Barcelona, Paids, 2002, pp. 199-203. Segn Negri y Hardt, actualmente se perfila una forma de republicanismo nmada: Aqu volvemos a encontrarnos con el principio republicano en su manifestacin primera: la desercin, el xodo, el nomadismo. () Mientras en la modernidad estar en contra frecuentemente significaba una oposicin de fuerzas directa y/o dialctica, en la posmodernidad la actitud de estar en contra bien podra adquirir su mayor efectividad adoptando una forma oblicua o diagonal. Las batallas contra el imperio podran ganarse a travs de la renuncia y la defeccin. Esta desercin no tiene un lugar; es la evacuacin de los lugares del poder, (Ibd. , p. 201). Vase, tambin, VIRNO, Paolo, Gramtica de la multitud. Madrid, proyecto editorial Traficantes de sueos, 2003, pp. 71-73. 12 Vase MOUFFE, Chantal, La paradoja democrtica. Barcelona, Editorial Gedisa, 2003, pp. 26-27. Vase, tambin MOUFFE, El retorno de lo poltico, op. cit. , p. 181. 13 Me remito a LACLAU y MOUFFE, Hegemona y estrategia socialista, op. cit. , pp. 205-206. 14 Vase Hegemona y estrategia socialista, op. cit. , pp. 201-202. 15 Ibd. , pp. 204-208.
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pios mrgenes del sistema, y que configura fronteras flexibles e identidades tan hbridas como fluidas16. Ahora bien, a pesar de ciertas convergencias entre las diferentes propuestas contemporneas de radicalizacin democrtica (sobre todo, al problematizar la constitucin ontolgica del sujeto poltico democrtico y reconocerle un rol productivo a la multiplicidad de los antagonismos sociales), sin embargo, cabe distinguir dos versiones de un posible modelo de democracia radical: la democracia radical pluralista, que representan Laclau y Mouffe, y, por otra parte, la democracia radical multitudinaria, defendida por Negri, Hardt y Virno. En trminos generales, las diferencias ms notables entre estos subtipos de democracia radical conciernen al modo en que se proyecta la constitucin del sujeto poltico: como construccin de una representacin hegemnica e inscripcin de un significante (como el pueblo), que permite articular las demandas sociales a travs de encadenamientos de equivalencias entre las posiciones particulares; o como potencia de la multitud y produccin en comn de una multiplicidad de singularidades, que se sustrae al orden de la representacin.
2. La democracia radical pluralista (Laclau y Mouffe).

Sin duda, el sentido de la propuesta de Laclau y Mouffe se entiende cabalmente como una incorporacin del giro lingstico en la reflexin terico-poltica. Estos tericos de la democracia radical pluralista no slo se han hecho cargo de la centralidad del discurso en unas relaciones sociales que se consideran lingsticamente estructuradas, sino que, adems, han profundizado la crtica al esencialismo filosfico (a la tentacin metafsica de pensar el ser como presencia, y a toda pretensin de acceso a un sentido pleno extradiscursivo)17. Por si fuera poco, desde este giro lingstico, han radicalizado la deconstruccin de la concepcin de un sujeto unitario y fundante, para afrontar el descentramiento y la unificacin slo relativa de nuestra pluralidad de posiciones de sujeto18. As, pues, en este enfoque terico de la democracia radical, el discurso se perfila como el mbito constitutivo de la objetividad como tal. Por otra parte, al comprender el discurso como un sistema diferencial, es decir, como juego de diferencias o complejo relacional en el cual todo sentido se explica en tanto que articulacin diferencial de los elementos significativos, se establecen las bases para toda una ontologa social de corte diferencialista, que deniega cualquier pretensin de reintegrar una totalidad esencial o algn fundamento a priori de lo social, ms all del juego de las diferencias socio-discursivas19. Y es que una formacin discursiva no consiste sino en cierta regularidad en la dispersin, tal y como queda de manifiesto en cualquier modalidad de construccin y enunciacin del sentido; esto es, la constitucin del sentido discursivo pasa por la produccin regulada de elementos dispersos o, en otros trminos, por la articulacin de posiciones diferenciales, de manera que no hay ninguna unidad del discurso que pudiramos hallar en algn a priori trascendental, sujeto fundante o experiencia originaria del sentido20. Desde esa perspectiva, no se puede realizar la distincin entre prcticas discursivas y prcticas no discursivas, al margen de la produccin discursiva del sentido; tenemos que asumir que todo objeto de nuestra realidad social se construye discursivamente, pues no podra surgir independientemente de alguna superficie discursiva de inscripcin21. Desde luego, esta construccin discursiva del sentido social tiene una eficacia material decisiva, atribuible tanto al carcter performativo de los actos de habla (en los que el decir conlleva siempre hacer al decir), como al hecho de que toda prctica discursiva cobre sentido nicamente en cierto juego de lenguaje y, por tanto, est siempre entrelazada mateVase NEGRI y HARDT, Imperio, op. cit. , pp. 51-53. Se asume, as, el legado terico de Wittgenstein, Heidegger y Derrida. 18 Me remito a LACLAU y MOUFFE, Hegemona y estrategia socialista, op. cit. , pp. VII y VIII del prefacio. 19 Vase LACLAU, Ernesto, La razn populista. Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2005, pp. 92-93. 20 Vase LACLAU y MOUFFE, Hegemona y estrategia socialista,, op. cit., pp. 119-120. 21 Ibd. , p. 121.
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rialmente con el trasfondo de una forma de vida materialmente entretejida22. En suma, la articulacin discursiva del sentido social no existe nicamente como un hecho lingstico, sino que atraviesa todo el espesor material de las instituciones, rituales y prcticas, mediante las cuales se despliega y construye una formacin discursiva23. Ahora bien, aunque las relaciones sociales se construyen discursivamente, no cabe totalizar la sociedad en tanto que objeto de discurso, como si pudiramos fijar un sistema de diferencias autolimitado o un conjunto estructural sistemtico, al margen de la exterioridad y de la produccin diferencial a que estn expuestas nuestras prcticas discursivas24. De ese modo, nos est vedada cualquier fijacin ltima del sentido de lo social: toda identidad socio-discursiva es nicamente relacional y diferencial (del mismo modo que todo discurso no est nunca plenamente suturado, sino atravesado por la diferencia del sentido y por la tensin entre su necesidad interior y la exterioridad contingente de su inscripcin). Eso s, precisamente porque no puede haber una fijacin ltima del sentido, tiene que haber articulaciones parciales de los significantes sociales; de hecho, toda identidad socio-discursiva es relacional, pero no resulta posible clausurar un sistema relacional de lo social, debido al exceso de sentido de todo significante socio-discursivo, es decir, por la polisemia e intertextualidad que desbordan todo discurso, exponindolo a su diferencia y exterioridad constitutivas25. Esta imposibilidad de clausura de la sociedad nos revela la precariedad y falta de sutura ltima en la constitucin del sujeto; no en vano, tambin la categora de sujeto exhibe el mismo carcter sobredeterminado, polismico, ambiguo e incompleto, que es propio de cualquier identidad discursiva. En todo caso, no se trata de una absoluta dispersin de posiciones de sujeto (como tampoco de la plena presencia a s de un sujeto trascendental): la constitucin poltico-discursiva del sujeto se da como construccin de identidades parciales y articulaciones contingentes26. Si toda identidad se construye de modo diferencial, y dado que no existe ningn fundamento extradiscursivo ni un centro estructural fundante que determine en ltima instancia la eficacia de lo social, entonces hemos de concluir que los horizontes dentro de los cuales las identidades se articulan (por ms que resulten indecidibles) han de proceder de la interaccin de las propias diferencias sociodiscursivas27. Por otra parte, la totalidad que abarca todas las diferencias, el conjunto diferencial que hace posible la significacin, slo parece resultar delimitable a travs de la exclusin de algo otro, a partir de un exterior decisivo importado como identificacin negativa, que posibilita la equivalencia de diversas posiciones diferenciales; es decir, mediante el rechazo comn de cierta identidad excluida28. De ah que toda identidad socio-discursiva slo pueda constituirse a travs de un compleja interaccin entre la diferencia y la equivalencia, en virtud de un juego tan indecidible como los propios lmites de lo social, los cuales ni permiten un acceso a un ms all exterior a las diferencias discursivas, ni clausuran una plena presencia interior del sentido, sino que dislocan y atraviesan cualquier construccin discursiva de lo social. De esa manera, la sociedad es siempre ya una totalidad fallida29.
Ibd. , pp. 123-124. Ibd. , p. 125. 24 Ibd. , pp. 129-131. 25 Sostienen Laclau y Mouffe: La sociedad no consigue nunca ser idntica a s misma, porque todo punto nodal [cualquier significante social clave] se constituye en el interior de una intertextualidad que lo desborda. La prctica de la articulacin consiste, por tanto, en la construccin de puntos nodales que fijan parcialmente el sentido; y el carcter parcial de esa fijacin procede de la apertura de lo social, resultante a su vez del constante desbordamiento de todo discurso por la infinitud del campo de la discursividad. (Hegemona y estrategia socialista, op. cit. , p. 130). 26 Ibd. , pp. 140-141. 27 Vase LACLAU, La razn populista, op. cit. , pp. 93-94. 28 Ibd. , p. 94. 29 Vase LACLAU y MOUFFE, Hegemona y estrategia socialista, op. cit. , pp. 144-147. Laclau ha sintetizado su argumento acerca de la indecidibilidad de los lmites e identidades socio-discursivos del siguiente modo: () si el lenguaje es un sistema de diferencias, se requiere lgicamente la sistematicidad de ese sistema para la construccin de cualquier identidad. Esta sistemati22 23
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Sin embargo, en este conjunto indecidible de posiciones diferenciales, puede ocurrir que una diferencia determinada, sin dejar de ser particular, encarne la completud siempre ya fallida de lo social, y posibilite la articulacin de una totalizacin inalcanzable; pero, para ello, ha de transformar su propia particularidad en el significante de la totalidad inconmensurable de lo social30. As, pues, la totalizacin de un horizonte social depende de un complejo juego de diferencias y equivalencias, esto es, de la identificacin equivalencial de las diferentes posiciones y demandas particulares, en torno a algn significante tan puro como vaco (como el significante pueblo, por ejemplo), sin ms significado que el vaciado de la significacin particular y que la representacin de una plenitud vaca31. En ese sentido, la expansin de las cadenas de equivalencias sociales, as como la unificacin simblica de las distintas demandas particulares y posiciones de sujeto, hacen posible constituir la unidad imposible de lo social. Ahora bien, esta investidura totalizadora de lo social, a partir del juego diferencial de las posiciones de sujeto, pasa siempre por cierta operacin hegemnica, consistente en la inscripcin poltico-discursiva de un significante vaco. Por lo tanto, no hay sistemas sociales plenamente clausurados y autotransparentes, sino nicamente articulaciones poltico-discursivas de las relaciones sociales y totalizaciones hegemnicas del campo socio-histrico; no en vano, toda objetivacin del orden social se construye poltico-discursivamente mediante actos y relaciones de poder32. Y es que el establecimiento de vnculos sociales equivalenciales no surge de una convergencia a priori de las distintas posiciones diferenciales, sino que tan slo emerge de cierta articulacin hegemnica; de ese modo, el sujeto poltico democrtico se constituye nicamente mediante la inscripcin y nominacin discursiva de una sociedad ausente, a travs de la propia indeterminacin de lo social33. En suma, la radicalizacin de la revolucin democrtica, a travs de toda una gama de relaciones sociales y luchas plurales, requiere de la construccin del sujeto como un agente descentrado, constituido en la interaccin de una multiplicidad de posiciones de sujeto, cuya articulacin contingente surge nicamente como resultado de prcticas hegemnicas34.
cidad depende, no obstante, del establecimiento de los lmites del sistema, lo cual requiere que se lo delimite respecto de lo que se encuentra ms all de esos lmites. Pero como ese ms all slo puede consistir en otras diferencias, el sistema (al basarse exclusivamente en identidades diferenciales) no puede determinar si las diferencias que constituyen el ms all son internas o externas a l. De esa manera, una indecidibilidad constitutiva penetra toda disposicin estructural. Dicho de otro modo: ningn sistema puede estar enteramente protegido, dada la indecidibilidad de sus fronteras (); pero esto equivale a decir que las identidades dentro del sistema estarn constitutivamente dislocadas y que esta dislocacin mostrar su contingencia radical. (LACLAU, Ernesto, Deconstruccin, pragmatismo, hegemona, en MOUFFE, Chantal (compiladora) Deconstruccin y pragmatismo. Buenos Aires, Paids, 1998, pp. 111-112). 30 Vase LACLAU, La razn populista, op. cit. , p. 95. 31 Ibd. , p. 107. 32 El concepto de hegemona, de raigambre marxista y concretamente gramsciana, resulta redescrito en clave poltico-discursiva, toda vez que no se reconocen posiciones y roles sociales estructuralmente determinados a partir de alguna topografa de lo social. Segn Mouffe, cualquier ordenamiento social depende de una operacin hegemnica: Ello implica que cualquier objetividad es en ltimo trmino poltica y que debe llevar las marcas de la exclusin que gobierna su constitucin. Este punto de convergencia, o ms bien de mutua reduccin, entre la objetividad y el poder es lo que entendemos por hegemona. Esta forma de plantear el problema indica que el poder no debera ser concebido como una relacin externa que tiene lugar entre dos identidades ya constituidas, sino ms bien como el elemento que constituye las propias identidades. Dado que cualquier orden poltico es la expresin de una hegemona, de una pauta especfica de relaciones de poder, la prctica poltica no puede ser concebida como algo que simplemente representa los intereses de unas identidades previamente constituidas, al contrario, se tiene que entender como algo que constituye las propias identidades y que adems lo hace en un terreno precario y siempre vulnerable. (La paradoja democrtica, op. cit. , pp. 112-113). 33 Me remito a LACLAU, La razn populista, op. cit. , p. 149. 34 Sostiene Mouffe: Para poder pensar hoy la poltica y comprender la naturaleza de estas nuevas luchas y la diversidad de las relaciones sociales que la revolucin democrtica ya ha desplegado, es indispensable desarrollar una teora del sujeto como agente descentrado, destotalizado, de un sujeto construido en el punto de interseccin de una multiplicidad de posiciones subjetivas entre las que no hay ninguna relacin a priori o necesaria y cuya articulacin es consecuencia de prcticas hegemnicas. En consecuencia, nunca hay una identidad definitivamente establecida, sino siempre un cierto grado de apertura y de ambigedad en la manera de articularse las diferentes posiciones subjetivas. (El retorno de lo poltico, op. cit. , pp. 31-32).
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Ahora bien, la investidura hegemnica de lo social, esto es, la inscripcin de un significante vaco y la construccin de un encadenamiento de equivalencias a travs de la pluralidad de las posiciones de sujeto, nicamente lleva a cabo una estabilizacin parcial, pues la homogeneizacin simblica de las diferencias siempre se mantiene expuesta a la dislocacin. No en vano, el espacio social de representacin est siempre ya interrumpido por toda una gama de antagonismos plurales, los cuales trazan los lmites internos que le impiden a la sociedad constituirse como una realidad objetivamente dada y como un sistema autoclausurado35. El antagonismo y el conflicto resultan, por tanto, constitutivos no slo en cualquier ordenamiento social, sino, tambin, en la inscripcin poltica de un nosotros o en la articulacin hegemnica de una matriz democrtica36. De hecho, la construccin de una cadena de equivalencias pasa por la referencia comn negativa a algo otro, y depende de la proliferacin de esos puntos de ruptura que desplazan constantemente las fronteras internas de lo social37. Pero es tal la heterogeneidad de las demandas sociales, que apenas se dejan inscribir en un nico encadenamiento estructural de equivalencias, de manera que el sentido de cada demanda parece permanecer indeciso y en suspenso, entre fronteras equivalenciales alternativas. As, pues, la lgica de la equivalencia resulta siempre dislocada a travs de la multiplicacin de los puntos de lucha y debido a los desplazamientos de las fronteras antagnicas, dimensiones que todo ordenamiento poltico procura articular hegemnicamente. En el seno de lo poltico, se establece, por tanto, una tensin irreducible: por un lado, la lgica de la equivalencia lleva a cabo la subordinacin y homogeneizacin de las demandas particulares; pero, en la medida en que no puede lograrse la homogeneidad pura de un espacio de representacin social transparente (ya que la heterogeneidad fractura constantemente cualquier matriz social), entonces, la lgica de la diferencia y la autonoma, de las cuales se sigue la especificidad diferencial de cada lucha, desbaratan cualquier intento de totalizacin y fijacin definitivas del orden social38. De hecho, la constitucin de las fronteras polticas se halla inevitablemente expuesta a un desplazamiento constante y a una reconfiguracin de las demandas particulares y de las posiciones de sujeto, a causa de las fracturas y rearticulaciones antagnicas del espacio de representacin social. En ese sentido, el encadenamiento equivalencial de las demandas, as como la representacin de una plenitud ausente de lo social, dependen de la inscripcin discursiva de algn significante flotante, el cual cumple la funcin de expresar la articulacin antagnica del sentido social, al registrar las dislocaciones y apropiaciones estratgicas de las fronteras sociales39. Podemos sostener que, si los significantes vacos surgan de la universalizacin de un trmino particular vaciado de su sentido, los significantes flotantes emergen mediante la apropiacin estratgica de algn trmino equivalencial cuyo sentido permanece antagnicamente indecidido (como si los significantes vacos, a diferencia de los flotantes, operaran dentro de lmites socio-discursivos no expuestos al antagonismo)40. Y, as como los significantes vacos eran articulados en virtud de una operacin hegemnica, tambin los significantes flotantes han de resultar inscritos mediante luchas poltico-discursivas, toda vez que su sentido permanece suspendido entre demandas heterogneas y fronteras equivalenciales alternativas. As, pues, desde la perspectiva democrtica radical, lo poltico surge de cierto juego indecidible entre lo vaco y lo flotante de los significantes sociales, entre la homogeneizacin y la heterogeneidad
Vase LACLAU y MOUFFE, Hegemona y estrategia socialista, op. cit. , pp. 145-147. Segn Mouffe: La vida poltica concierne a la accin colectiva, pblica; apunta a la construccin de un nosotros en un contexto de diversidad y de conflicto. Pero para construir un nosotros hay que distinguirlo del ellos, y eso significa establecer una frontera, definir un enemigo. En consecuencia, mientras la poltica apunte a la construccin de una comunidad poltica y a crear una unidad, ser irrealizable una comunidad poltica completamente inclusiva y una unidad final, pues siempre habr un exterior constitutivo, algo externo a la comunidad y que la hace posible. Las fuerzas antagnicas nunca desaparecern, pues el conflicto y la divisin son inherentes a la poltica. (El retorno de lo poltico, op. cit. , pp. 100-101). 37 Vase LACLAU y MOUFFE, Hegemona y estrategia socialista, op. cit. , pp. 148-150 y 165. 38 Ibd. , pp. 205-207. 39 A propsito de los significantes flotantes, vase LACLAU, La razn populista, op. cit. , pp. 163-197. 40 Ibd. , pp. 165-168.
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de los espacios de representacin social: por una parte, asistimos a la formacin de cadenas de equivalencias entre las demandas sociales, as como se da una homogeneizacin simblica de la representacin social, por medio de la produccin de significantes vacos; pero, por otra parte, el espacio de representacin social se halla constantemente fracturado por la irrupcin de demandas heterogneas, que, al articularse en significantes flotantes, desplazan las fronteras antagnicas y reconfiguran las posiciones de sujeto41. En ese sentido, desde un proyecto de democracia radical y plural, lo poltico consiste tanto en la constitucin de fronteras antagnicas en el seno de lo social, cuanto en la convocatoria a la identificacin de nuevos sujetos de cambio social, mediante la inscripcin de significantes que permitan unificar en cadenas de equivalencias la pluralidad de las demandas sociales42. En suma, la democracia radical y plural presupone la creacin de equivalencias entre las diferentes luchas democrticas, as como la constitucin de identidades comunes entre los sujetos democrticos; pero, tambin, pasa por asumir que la construccin de un nosotros poltico slo puede darse en un contexto de diversidad y conflicto, a partir de decisiones antagnicas que fracturan toda homogeneizacin del espacio social de representacin, y desbordan cualquier ilusin de consenso pleno43. Ahora bien, en la inscripcin poltico-discursiva de los sujetos polticos, cabe distinguir diferentes tipos de posicin de sujeto. En la posicin democrtica de sujeto, los antagonismos y luchas proliferan, irrumpiendo de modo puntual y autnomo. En la posicin popular de sujeto, las luchas tienden a encadenarse equivalencialmente de modo que el espacio poltico se divide en dos campos antagnicos: un polo popular que se enfrenta a un enemigo definido, una forma de dominacin localizada44. Pues bien, esta encrucijada en los modos de construccin hegemnica del sujeto poltico nos permite comprender las diferencias de nfasis entre los principales tericos de la democracia radical y plural. Por una parte, resulta patente que el inters de Chantal Mouffe se centra en la profundizacin y extensin de la revolucin democrtica, a travs de la multiplicacin de las prcticas, luchas y posiciones democrticas de sujeto. De hecho, __para Mouffe__ la democracia radical y plural slo podr crear una nueva hegemona que resulte de la articulacin del mayor nmero posible de luchas democrticas, si es que asume como matriz democrtica la existencia de la pluralidad irreducible y del antagonismo constitutivo45. Este pluralismo agonstico que Mouffe defiende concibe al sujeto poltico como una instancia constituida por la interseccin de una multiplicidad de identificaciones, antagonismos, posiciones subjetivas e identidades colectivas, las cuales se subvierten y se confrontan entre s46. Por otra parte, los intereses terico-polticos de Laclau giran en torno a la construccin de la posicin de sujeto popular y a la lgica social del populismo; no en vano, Laclau estima que la operacin poltica por antonomasia consiste en la construccin poltico-discursiva de un pueblo. Y es que, si la democracia depende de la existencia de un sujeto democrtico, el cual se constituye mediante la articulacin de las demandas equivalentes, a travs de un significante vaco como pueblo, entonces cabe afirmar que la democracia depende de la construccin de un pueblo y de una identidad popular democrtica47. En ese sentido, las posiciones del sujeto poltico democrtico estn siempre sobredeterminadas, a travs de los encadenamientos equivalenciales de las demandas sociales y frente a formas de dominacin localizables; en consecuencia, las identidades democrticas resultan articuladas e investidas en el significante pueblo, es decir, en tanto que posicin de sujeto popular. Por eso, el populismo sera __segn
Me remito a LACLAU, La razn populista, op. cit. , pp. 192-193. Ibd. , p. 195. 43 Vase MOUFFE, El retorno de lo poltico, op. cit. , pp. 100-101. 44 Me remito a LACLAU y MOUFFE, Hegemona y estrategia socialista, op. cit. , p. 152. 45 Vase MOUFFE, El retorno de lo poltico, op. cit. , pp. 22-25. Tambin, MOUFFE, La paradoja democrtica, op. cit. , p. 32. 46 Vase MOUFFE, El retorno de lo poltico, op. cit. , p. 137. 47 Vase LACLAU, La razn populista, op. cit. , pp. 213-215. Segn Laclau: () la democracia slo puede fundarse en la existencia de un sujeto democrtico, cuya emergencia depende de la articulacin vertical entre demandas equivalenciales. Un conjunto de demandas equivalenciales articuladas por un significante vaco es lo que constituye un pueblo. Por lo tanto, la posibilidad misma de la democracia depende de la constitucin de un pueblo democrtico. (Ibd. , p. 215).
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Laclau__ la va privilegiada para comprender la constitucin ontolgica de lo poltico, a saber: la construccin social contingente, a travs de la articulacin hegemnica, tanto de las identificaciones como de las divisiones sociales, las cuales configuran la totalidad fallida de lo socio-poltico, y exhiben su indecidibilidad radical48.
3. La democracia radical multitudinaria (Negri, Hardt y Virno).

Las propuestas de democracia radical de Negri, Hardt y Virno sustentan su comprensin de la constitucin del sujeto poltico, sobre el modo de produccin inmanente de la realidad social49. En ese sentido, determinar la constitucin ontolgica de lo poltico presupone tanto cierta periodizacin de las tendencias histricas de la sociedad capitalista, para establecer la fase actual en la produccin de lo social; cuanto la deconstruccin de esa abstraccin real que es la forma-valor (o sea la ley del valor que regula la forma de equivalencia en las relaciones e intercambios sociales), de manera que se logre poner de manifiesto la construccin y representacin materiales de los procesos de trabajo, de los modos de consumo y de los modelos de organizacin50. Pues bien, en la periodizacin de las tendencias histricas de la sociedad capitalista, los tericos de la democracia radical multitudinaria consideran decisivo el paso del fordismo al postfordismo, a la hora de dar cuenta de la fase actual de la constitucin de lo social51. Si la revolucin industrial de la que Marx fue testigo se caracteriz por la sujecin de la fuerza de trabajo del obrero profesional, al servicio de la maquinaria productiva, as como por la produccin masiva orientada a la acumulacin del capital y por la tendencia a la concentracin monopolista y al desarrollo imperialista; el periodo fordista de la gran industria (que se extiende desde la Primera Guerra Mundial, hasta los movimientos sociales de 1968) presenta los siguientes rasgos centrales: la irrupcin de un obrero-masa, cuya fuerza de trabajo resulta cada vez ms descualificada y abstracta (debido al montaje en cadena y a la organizacin cientfica del trabajo), la adecuacin del salario al consumo de bienes de produccin masiva y, finalmente, el intervencionismo estatal, dirigido a regular la produccin colectiva y a garantizar el bienestar social. Ahora bien, a partir de la dcada de 1970, habra empezado a configurarse un nuevo paradigma de la produccin social, el postfordismo, que coincide con la automatizacin creciente de la produccin y con la informatizacin de la sociedad; en ese contexto, emerge la figura de un obrero social, esto es, toda una red colectiva de produccin, basada en la informacin, la comunicacin y la cooperacin social, de manera que el trabajo se torna inmaterial, abstracto, intelectual (flexible y mvil
Laclau resume la construccin populista del sujeto democrtico, de la siguiente manera: La emergencia del pueblo depende de las tres variables que hemos aislado: relaciones equivalenciales representadas hegemnicamente a travs de significantes vacos; desplazamientos de las fronteras internas a travs de la produccin de significantes flotantes; y una heterogeneidad constitutiva que hace imposibles las recuperaciones dialcticas y otorga su verdadera centralidad a la articulacin poltica. Con esto hemos alcanzado una nocin plenamente desarrollada del populismo. (La razn populista, op. cit. , p. 197). 49 Se asume, por tanto, que la radicalizacin de la democracia concierne no tanto a los mecanismos de representacin y a los procedimientos formales, cuanto a la produccin sustantiva de la vida en comn. En palabras de Hardt y Negri: La democracia no slo es cuestin de estructuras y relaciones formales, sino tambin de contenidos sociales, de cmo nos relacionamos los unos con los otros, de cmo producimos juntos. (HARDT, Michael, y NEGRI, Antonio, Multitud. Barcelona, Random House Mondadori, coleccin Debolsillo, 2006, p. 123). 50 Acerca de la importancia metodolgica de la periodizacin histrica y de la relevancia de la abstraccin real, me remito a HARDT, Michael, y NEGRI, Antonio, Multitud, op. cit. , pp. 172-182. Con respecto a la forma-valor como construccin y representacin material de la constitucin de lo social, vase NEGRI, Antonio, Interpretacin de la situacin de clase hoy: Aspectos metodolgicos, en NEGRI, Antonio, y GUATTARI, Felix, Las verdades nmadas & General Intellect, poder constituyente, comunismo. Madrid, Akal, 1999, pp. 84-85. 51 La periodizacin del desarrollo capitalista y el trnsito del fordismo al postfordismo se encuentran desarrollados en NEGRI, Antonio, Interpretacin de la situacin de clase hoy: Aspectos metodolgicos, en NEGRI, Antonio, y GUATTARI, Felix, Las verdades nmadas & General Intellect, poder constituyente, comunismo, op. cit. , pp. 89-91. Vase, tambin, NEGRI, Antonio, Guas. Barcelona, Paids, 2004, pp. 50-56.
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en su forma)52. Este periodo postfordista de la produccin social se caracteriza, adems, por la globalizacin de los flujos mercantiles, as como por la segmentacin e individualizacin de los consumos. Y, en lo que concierne a los modelos de regulacin de la produccin social, asistimos a la construccin de una tupida red de biopoderes, la cual radicaliza el alcance de los dispositivos de poder, hasta el punto de realizar una sociedad de control, que no se limita a disciplinar la fuerza de trabajo y a tornar dciles los cuerpos, pues se hace cargo de todos los aspectos de la reproduccin de la vida en comn (intelecto, afectos, lenguaje, sociabilidad, etc.)53. Por lo dems, esta red de biopoder ha adquirido actualmente la figura de un nuevo orden mundial imperial, que no slo se basa en regulaciones reticulares de los flujos de los capitales trasnacionales, en las mediaciones polticas internacionales y en la irrupcin de instituciones supranacionales, sino que, adems, resulta garantizado mediante el estado de guerra global, con todo lo que ello implica: movilizacin total biopoltica, estado de excepcin global y amenaza de exterminio masivo54. Sin duda, el trnsito del fordismo al postfordismo constituye la expresin de transformaciones decisivas en la forma-valor y en las modalidades de sujecin del trabajo al capital. De partida, en la actual fase posfordista del capital, la ley del valor se halla en crisis, toda vez que ya no puede establecerse una medida objetiva de equivalencia, tanto para el trabajo abstracto como para los intercambios sociales, que se pudiera determinar en unidades mensurables y homogneas del tiempo de trabajo socialmente necesario55. Y es que, actualmente, el valor carece de medida, y la acumulacin social se torna inconmensurable, toda vez que el trabajo deviene flexible (sin una jornada fija), mvil (al margen del lugar de trabajo) e inmaterial (ms all de toda rutina mecnica repetible); no en vano, la produccin social postfordista se vincula a la potencialidad intelectual y lingstica genricas, as como a la creatividad biopoltica, es decir, a la generacin inmediatamente social de cooperacin y vida en comn56. Por otra parte, el modo de produccin postfordista ha consumado el paso de la subsuncin formal, a la subsuncin real del trabajo bajo el capital: si la gran industria requera de la movilizacin forzosa y del encuadramiento disciplinario, con el fin de extraer plusvala y sujetar la fuerza de trabajo a la produccin capitalista; actualmente, la acumulacin del valor se lleva a cabo de modo inmediato en todas las dimensiones de la vida social, a travs la flexibilidad, movilidad e inmaterialidad de una produccin que se basa en el intelecto general, la cooperacin y la comunicacin57. Por tanto, en la fase actual, se ha consumado la subsuncin real del trabajo social a la acumulacin global de valor, de manera que las relaciones capitalistas de produccin son indisociables de las fuerzas sociales producti-
52 Este obrero social es tanto intrprete, como asistente de la produccin de lo comn; en suma, un virtuoso de las redes de cooperacin, de la interaccin lingstica y del intelecto general (el marxiano General Intellect). Se trata del protagonista de un nuevo paradigma de produccin inmaterial, que Hardt y Negri describen por oposicin a la produccin de medios materiales: La produccin material __por ejemplo, de coches, televisores, prendas de vestir y alimentos__ crea los medios de la vida social. Las formas modernas de la vida social no seran posibles sin esos artculos. En cambio, la produccin inmaterial, que incluye la produccin de ideas, imgenes, conocimientos, comunicacin, cooperacin y relaciones afectivas, tiende a crear, no los medios de la vida social, sino la vida social misma. (HARDT, Michael, y NEGRI, Antonio, Multitud, op. cit. , p. 177). 53 Me remito a NEGRI, Antonio, y HARDT, Michael, Imperio, op. cit. , pp. 37-44. 54 Me remito a HARDT, Michael, y NEGRI, Antonio, Multitud, op. cit. , pp. 208 y 13. 55 Vase NEGRI, Antonio, Interpretacin de la situacin de clase hoy: Aspectos metodolgicos, en NEGRI, Antonio, y GUATTARI, Felix, Las verdades nmadas & General Intellect, poder constituyente, comunismo, op. cit. , pp. 85-87. 56 Me remito a HARDT, Michael, y NEGRI, Antonio, Multitud, op. cit. , pp. 176-180. Desde el punto de vista de Negri: Estamos, pues, en una situacin en la que, por un lado, el tiempo de trabajo, y, por otro lado, el criterio de medicin de este tiempo (y la ley del valor, por tanto) dejan de ser elementos centrales, cuantificadores, de la produccin. Ser un individuo ms bien social y colectivo quien determinar el valor de la produccin, dado que, al estar organizado el trabajo en formas comunicativas y lingsticas, y siendo el saber algo cooperativo, la produccin depender cada vez ms de la unidad de conexiones y relaciones que constituyen el trabajo intelectual y lingstico, es decir, de este individuo colectivo. (NEGRI, Antonio, Guas. Barcelona, Paids, 2004, p. 76). 57 Vase NEGRI, Antonio, y HARDT, Michael, Imperio. Barcelona, Paids, 2002, pp. 237-238.
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vas; pero, precisamente porque la acumulacin de valor infiltra reticularmente toda la produccin social, la propia forma-valor se torna inconmensurable58. En la medida en que el modo de produccin postfordista convierte tanto el saber abstracto y el intelecto general, como la comunicacin y la cooperacin lingstica, en fuerzas productivas centrales, se disloca la distincin entre trabajo y no trabajo; tanto dentro como fuera del trabajo, se desarrolla la misma productividad, siempre a partir del ejercicio de facultades intelectuales genricas, como el lenguaje, el aprendizaje o la sociabilidad59. As, pues, bajo el postfordismo, la produccin social prosigue incluso cuando no se trabaja, como una actividad sumergida de cooperacin social y cultivo cotidiano de capacidades comunicativas y afectivas60. Y es que esta productividad social genrica, que es propia del intelecto general, radica en el trabajo vivo de la interaccin lingstica, en la accin comunicativa y la empata relacional; esto es, en una nueva intelectualidad de masas que atraviesa todos los aspectos de la experiencia vital61. Ahora bien, cuando la produccin social deviene cultivo del intelecto general y ejercicio cotidiano de la accin comunicativa, podemos decir que la praxis virtuosa, la actividad pblica que se ejerce sin ms fin que la ejecucin no instrumental de la cooperacin social y la interaccin lingstica, se convierte en prototipo del trabajo postfordista62. De ese modo, se desdibujan los lmites que tradicionalmente se establecan entre trabajo productivo, accin prctico-poltica y cultivo intelectual; de hecho, bajo el postfordismo, el trabajo no slo se presenta directamente como intelectualidad de masas, sino, tambin, como accin poltica, esto es, en tanto que exposicin interhumana e iniciativa plural contingente63. De ah que, actualmente, lo poltico invista de modo inmanente la produccin de lo social, y la constituya radicalmente a travs de la continuidad de lo social y lo poltico64. Cuando el control poltico recorre todos los tejidos de la vida social, de modo tal que el gobierno de la vida, la produccin y reproduccin de la vida en comn, termina formando parte del campo del poder, entonces entramos en el terreno de la biopoltica65.Por una parte, nos encontramos con que, actualmente, se despliega toda una red de biopoderes, a travs de los cuales se ejerce un exhaustivo control poltico sobre la vida, por medio de dispositivos, tecnologas y estructuras de dominacin; por otra parte, descubrimos que las transformaciones de la produccin social, ligadas a la fase postfordista de reproduccin tanto de la cooperacin, como de la vida en comn, abren nuevas experiencias de subjetivacin, nuevas relaciones y luchas sociales, es decir, toda una biopoltica66. No en vano, bajo
58 Vase NEGRI, Antonio, Interpretacin de la situacin de clase hoy: Aspectos metodolgicos, en NEGRI, Antonio, y GUATTARI, Felix, Las verdades nmadas & General Intellect, poder constituyente, comunismo, op. cit. , p. 86. 59 Me remito a VIRNO, Paolo, Gramtica de la multitud, op. cit. , pp. 108-109. 60 Ibd. , p. 110. 61 Ibd. , pp. 112-115. Segn Virno, el General Intellect comprende prcticamente todos los aspectos lingstico-relacionales de la produccin cooperativa de lo comn: El intelecto general comprende, por lo tanto, conocimientos formales e informales, imaginacin, inclinaciones estticas, mentalidad, juegos lingsticos. En los procesos laborales contemporneos, somos pensadores y discursos que funcionan de por s como mquinas productivas, sin que deban adoptar un cuerpo mecnico ni tampoco un alma electrnica. (Ibd. , p. 112). 62 En ese sentido, los trabajadores postfordistas interpretan cierta partitura de cara a los otros: () la partitura sui generis del trabajo contemporneo es el Intelecto en tanto que Intelecto pblico, general intellect, saber social global, competencia lingstica comn. (VIRNO, Paolo, Virtuosismo y revolucin. Madrid, proyecto editorial Traficantes de sueos, 2003, pg. 95). Vase, tambin, VIRNO, Gramtica de la multitud, op. cit. , pp. 50-56. 63 Vase VIRNO, Gramtica de la multitud, op. cit. , pp. 49-50. 64 Vase NEGRI, Antonio, Interpretacin de la situacin de clase hoy: Aspectos metodolgicos, en NEGRI, Antonio, y GUATTARI, Felix, Las verdades nmadas & General Intellect, poder constituyente, comunismo, op. cit. , pp. 112-113. 65 Me remito a NEGRI, Antonio, Guas, op. cit. , pp. 83-89. 66 Hardt y Negri remarcan la diferencia entre biopoder y biopoltica, del siguiente modo: Con anterioridad hemos hablado de biopoder para explicar cmo el rgimen actual de guerra no slo nos amenaza con la muerte sino que gobierna la vida produciendo y reproduciendo todos los aspectos de la sociedad. Ahora pasaremos del biopoder a la produccin biopoltica. El uno y la otra afectan a toda la vida social, de ah el comn prefijo bio, pero lo hacen de manera muy diferente. El biopoder est situado por encima de la sociedad, trascendente, a ttulo de autoridad soberana que impone su orden. En cambio, la pro-
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el modo de produccin postfordista, tiene lugar la constitucin inmanente de una nueva figura de la ontologa social, a saber: un cuerpo biopoltico colectivo, que se sostiene en la produccin y reproduccin de la vida en comn, o, en otras palabras, una nueva experiencia biopoltica de la subjetividad, que se forja a travs del intelecto y la comunicacin inmediatamente sociales67. Ahora bien, esta produccin inmaterial y biopoltica de lo social est expuesta a su propia deconstruccin, as como a la irrupcin de resistencias y luchas de un nuevo cuo; y es que, a las formas de explotacin del trabajo postfordista, a la expropiacin y apropiacin privada de lo comn, corresponden experiencias de antagonismo y de produccin antagnica de subjetividad, que trazan lneas de fuga a travs de las redes de biopoderes68. De hecho, la experiencia contempornea de una subjetividad antagnica surge desde la intelectualidad de masas y desde la produccin social de lo comn, como una red abierta y expansiva que permite la expresin plural de las singularidades y las diferencias internas (de cultura, raza, gnero, trabajo, etc.); ese sujeto multiforme, la multiplicidad social que no se deja reducir a la unidad, no es otro que la multitud69. La multitud, que protagoniza tanto la produccin biopoltica de lo comn, cuanto la expansin de la colaboracin en la multiplicidad social, no slo corresponde a la potencia productiva del trabajo postfordista (al intelecto general, as como a la red abierta y distribuida de cooperacin lingstica); tambin expresa la potencia constituyente capaz de crear una transformacin democrtica radical70. En la medida en que la produccin histrico-social deviene potencia biopoltica de la multitud (as como intelectualidad de masas y competencia comunicativa genrica), podemos sostener que, en la fase actual, se torna posible el despliegue de una autntica historia natural de la humanidad. De hecho, la produccin histrico-social se hace cargo inmediatamente del invariante biolgico y de las facultades humanas genricas (lenguaje, afectividad, aprendizaje, sociabilidad, etc.), al mismo tiempo que la experiencia humana exhibe marcadamente nuestra incompletud congnita, esto es, la desambientacin, flexibilidad, movilidad, plasticidad y adaptabilidad, que nos son connaturales71. As, pues, la fase histrica actual del proceso productivo, el postfordismo, coincide tanto con el protagonismo de las facultades biolgicas, como con la manifestacin explcita de nuestra antropognesis, al revivir el proceso de devenir humanos, hablando y cooperando72. En ese sentido, la constitucin ontolgica de la multitud postfordista constituye un fenmeno histrico-natural, en tanto que manifestacin antropogentica y expresin multiforme de la intelectualidad genrica, de la facultad comunicativa comn y de la potencia inmanente de la sociabilidad73. En los anlisis socio-histricos emprendidos por los tericos de la democracia radical multitudinaria, la fuerza de trabajo postfordista se presenta como intelectualidad de masas y potencia de la multitud. Ahora bien, cabe distinguir tres planos en esta problematizacin de la multitud: en primer lugar, la descripcin socio-histrica de un modo de produccin biopoltico centrado en el intelecto general y encarnado en la multitud; en segundo lugar, la constitucin ontolgica de la multitud como
duccin biopoltica es inmanente a la sociedad y crea relaciones y formas sociales a travs de las formas colaborativas de trabajo. (HARDT, Michael, y NEGRI, Antonio, Multitud, op. cit. , p. 124). 67 Me remito a NEGRI, Antonio, y HARDT, Michael, Imperio, op. cit. , pp. 43-44. 68 Vase HARDT, Michael, y NEGRI, Antonio, Multitud, op. cit. , pp. 181-183. 69 Ibd. , pp. 15-17. 70 En ese sentido, la potencia de la multitud desborda la figura de la clase trabajadora, toda vez que ese concepto se aplic tan slo a los obreros industriales, mientras que la multitud mancomuna a todas las figuras multiformes involucradas en la produccin biopoltica de lo comn. (Ibd. , pp. 16-17). 71 Me remito a VIRNO, Paolo, Cuando el verbo se hace carne. Madrid, proyecto editorial Traficantes de sueos, 2005, pp. 179-183. 72 Sostiene Virno: Llamo natural a la historia que tiene en la naturaleza humana no slo su recndito presupuesto, sino tambin su contenido manifiesto. Son histrico-naturales, entonces, los fenmenos contingentes que revelan el invariable biolgico, asegurndole por un momento una llamativa prominencia en el plano social y poltico. (Ibd. , p. 182). 73 Segn Virno: En nuestra poca, los requisitos biolgicos del Homo Sapiens (facultad del lenguaje, no especializacin, neotenia, etctera) encajan punto por punto con las ms significativas categoras sociolgicas (fuerza de trabajo, flexibilidad, formacin continua, etctera). (Ibd. , p. 212).
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presencia perpetua del ser de los singulares y perduracin de la potencia inmanente en los muchos; finalmente, el proyecto poltico de una multitud que ha de emerger mediante la decisin absoluta de 74 los muchos y en tanto que afirmacin de una democracia radical . En ese sentido, cul es la ontologa constituyente de este sujeto postfordista multitudinario? Y, de qu manera la multitud, ese sujeto y creacin de la praxis comn, expresa la potencia de una forma de vida radicalmente democrtica, capaz de consumar el proyecto democrtico inacabado de la modernidad? Desde luego, para entender cabalmente la multitud histrico-poltica que comienza a expresarse tendencialmente en la forma de vida postfordista, hay que elucidar la constitucin ontolgica de la multitud como potencia absoluta de lo comn y diferencia irreducible de lo singular. En tanto que es carne social viviente o inteligencia genrica encarnada y distribuida en la produccin de lo comn, hay que partir sealando que la multitud no se deja clausurar como un cuerpo poltico unitario o como un organismo jerarquizado de funciones 75 localizadas . La multitud corresponde a un cierto exceso, apertura y exuberancia ontolgica: emerge a travs del juego expansivo y del dinamismo constituyente entre lo comn y lo singular, sin que poda76 mos encuadrarla en la representacin de la identidad y/o la diferencia . No en vano, la multitud expresa la multiplicidad de las singularidades, que no es representable como una identidad nica, ni traducible a la indiferenciacin de las diferencias; de ese modo, la actuacin mancomunada de las singularidades, para producir lo comn sin dejar de constituir diferencias individuales, no puede asimi77 larse ni con la identidad del pueblo, ni con la uniformidad informe de la masa . Por el contrario, la multiplicacin de las singularidades, as como su composicin abierta y plural, es el modo inmanente de constitucin de una subjetividad tan multiforme como potente, abocada a producir lo comn y a originar nuevas experiencias de cooperacin y comunicacin. Ciertamente, en el cuerpo poltico moderno del estado-nacin, se procur subordinar la multiplicidad de las singularidades bajo la unidad de la representacin y la identidad del pueblo. No en vano, la tradicin de la teora poltica occidental parece haber asumido como ontologa social implcita que slo el Uno puede gobernar (ya sea el pueblo u otro sujeto nico). Pero la trampa inherente a una concepcin del poder soberano como gobierno de lo Uno consiste en terminar reduciendo la multiplicidad de las singularidades a un cuerpo poltico tan soberano como clausurado78. Ahora bien, esa multiplicidad de singularidades agentes y de diferencias irreductibles que es la multitud, en tanto que potencia inmanente y autoorganizacin de una vida en comn, no se deja representar como un cuerpo poltico unificado bajo la voluntad soberana o el inters general del pueblo79. En suma, la potencia ontolgica subyacente a la produccin de lo comn y a la comunicacin de los singulares, se expresa cabalmente ms all del orden de la representacin y, por tanto, en abierta oposicin a la identidad del pueblo, esa construccin del estado-nacin moderno. La multitud se presenta, pues, como ese modo de ser de la multiplicidad de los singulares que persiste en su diferencia irreducible, a travs de la produccin de lo comn, en la accin colectiva y la escena pblica80. En ese sentido, el ser en
Vase HARDT, Michael, y NEGRI, Antonio, Multitud, op. cit. , pp. 258-259 y 395-399. Me remito a NEGRI, Antonio, Guas, op. cit. , pp.131-137. Vase, tambin, HARDT, Michael, y NEGRI, Antonio, Multitud,, op. cit. , pp. 189-192 y 224-228. A partir de la contraposicin entre cuerpo y carne sociales, sostienen Hardt y Negri: La multitud viene a ser como carne excepcional que rechaza la unidad orgnica del cuerpo. (Ibd. , p. 192). En ese sentido, la carne de lo social es potencia simbitica, a lo sumo susceptible de componer un cuerpo metamrfico; pero, la multitud no est condenada a permanecer informe, sino que puede autoorganizarse en un nuevo cuerpo democrtico: En cualquier caso, si la multitud ha de formar un cuerpo, ser necesario que permanezca siempre y necesariamente como una composicin abierta y plural, no como un todo unitario dividido en rganos jerarquizados. (Ibd. , p. 225). 76 Segn Hardt y Negri: En trminos conceptuales, la multitud sustituye el par contradictorio identidad/diferencia por el par complementario comunalidad/singularidad. (Ibd. , p. 255). 77 Ibd. , pp. 16-17. 78 Ibd. , pp. 374-375. 79 Ibd. , pg. 128. 80 Vase VIRNO, Gramtica de la multitud, op. cit. , pp. 21-22.
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comn de los muchos tiene la peculiaridad de que no se puede dominar con los cortes entre lo pblico y lo privado, o entre lo individual y lo colectivo, situando simplemente a la multitud de los singulares del lado de lo privado o lo individual; y es que la constitucin ontolgica de la multitud atraviesa estas duplas, que parecen haber sido concebidas precisamente para acotar y domesticar tanto el exceso de diferencia, como la red irrepresentable de singularidades que los muchos encarnan81. De hecho, la multitud despliega una potencia inmanente y una forma de existencia poltica que resultan absolutamente heterogneas con respecto al orden de la representacin estatal y sus distinciones institucionales. Por eso, la multitud no se deja representar en una voluntad general, ni concreta pactos, ni transfiere derechos al soberano: ya comparte un intelecto general, una red cooperativa y una subjetividad biopoltica, a travs de la produccin de lo comn82. La potencia constitutiva de la multitud y el ejercicio compartido del intelecto general abren la perspectiva de una experiencia democrtica radicalmente diferente, a saber, la irrupcin de una esfera pblica no estatal, siempre y cuando el intelecto pblico devenga repblica, comunidad poltica de los muchos83. En ese sentido, la multitud postfordista, que ya aparece involucrada en la produccin biopoltica y en la expansin de lo comn, autoorganizndose como una red abierta de singularidades, expresa la posibilidad ms seera de una democracia radical en la actualidad84. De ese modo, podemos concluir que la produccin de la vida en comn y el ejercicio del intelecto general han de devenir, incluso ms que res publica, una res communis, que no se deja cosificar85. Ahora bien, la emergencia de un proyecto de democracia radical multitudinaria enfrenta una cierta encrucijada: al tiempo que se trata de afirmar absolutamente la potencia constituyente de la multitud, as como de desplegar la movilizacin autnoma de los muchos; simultneamente, la democracia parece adoptar la forma de una sustraccin y un movimiento centrfugo, un xodo y una huida de la red de biopoderes del nuevo orden imperial. De esa manera, la democracia multitudinaria no slo pasa por configurar el xodo como una resistencia reticular, sino, adems, por transformar la resistencia en poder constituyente y creacin de formas de vida alternativas86. No en vano, en este proyecto democrtico de la multitud se est creando constantemente una subjetividad poltica antagnica, que no se limita a reivindicar la diferencia singular dada; ms bien, se trata de que toda singularidad se exponga a su propia autotransformacin, a la hibridacin y mestizaje de su propia diferencia radical. La produccin antagnica de un sujeto poltico multitudinario no consiste tanto en aceptar las diferencias dadas, cuanto en hacernos diferentes actuando en comn. No es de extraar que los tericos de la democracia radical multitudinaria hayan matizado su proyecto, ora enfatizando el poder constituyente y la potencia autoorganizadora de la multitud, ora insistiendo en el xodo y defeccin multitudinarios. No cabe duda de que __en la propuesta de Negri__ la democracia se vincula al poder constituyente y a la creatividad del ser social, esto es, a la potencia inmanente y a la expresin mltiple de la multitud, al deseo de ser en comn y a la cooperacin de los singulares; de hecho, __para Negri__la democracia no es sino el autogobierno de la multitud y la afirmacin absoluta de la potencia ontolgica de una multiplicidad de singularidades cooperantes: el procedimiento absoluto de una constitucin radical del mundo de vida y de la innovacin del ser en comn87. De ese modo, el poder constituyente no slo se perfila como la matriz de lo poltico, entendido en tanto que produccin ontolgica del ser en comn; adems, corresponde a esa apuesta democrtica, consistente en una afirmacin absoluta de la potencia ontolgica de la multitud (que desborda
Ibd. , pp. 24-25. Ibd. , pp. 42-43. Vase, tambin, VIRNO, Virtuosismo y revolucin, op. cit. , p. 105. 83 Vase VIRNO, Gramtica de la multitud, op. cit. , pp. 40-41. 84 Vase HARDT, Michael, y NEGRI, Antonio, Multitud, op. cit. , pp. 17-18. 85 Ibd. , p. 243. 86 Ibd. , p. 395. 87 Me remito a NEGRI, Antonio, El poder constituyente. Madrid, Libertarias/Prodhufi, 1994, pp. 396-408.
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tanto la limitacin constitucional, como la unificacin de la soberana)88. Se trata, en suma, de radicalizar la democracia como proyecto de la multitud y, por tanto, de expresar todo el poder constituyente del sujeto poltico democrtico, de manera que la produccin de lo poltico corresponda a la autoinvencin de lo social. De hecho, estamos hablando de la creacin democrtica de derecho, igualdad y participacin, o, en otras palabras, de expandir la autonoma potencial de la multitud. Y, ms concretamente, lo que est en juego __para Negri y Hardt__ es el automovimiento sin restricciones de la multitud, la apropiacin social de la riqueza comn, as como la reapropiacin pblica del intelecto general89. Por otra parte, Negri y Hardt vinculan la potencia democrtica de la multitud a la produccin de una subjetividad antagnica, que se expresa en la voluntad de estar en contra, como nomadismo, desercin y xodo90. En mayor medida an, la propuesta por parte de Virno de una democracia radical multitudinaria, esto es, de una esfera pblica no estatal, recibe su principal impulso del movimiento centrfugo de los muchos, del xodo y de la desobediencia civil. En ese sentido, resistencia y desobediencia civil, xodo y defeccin, son __para Virno__ los ndices alusivos y las formas seeras de la accin poltica de la multitud contempornea; constituyen opciones radicales que expresan tanto un virtuosismo republicano no servil, cuanto el exceso de potencia e ingenio del ser en comn multitudinario91. En suma, xodo y desobediencia civil no seran actos simplemente negativos, sino una modificacin creadora de las condiciones del ser en comn92.
4. Conclusin: las encrucijadas de la democracia radical.

Sin duda, las propuestas contemporneas de democracia radical parecen compartir tantos parecidos de familia, como diferencias decisivas. Pero, en todo caso, cabe vincularlas como variaciones de un proyecto amplio de radicalizacin de la democracia, pues el modo en que conciben la profundizacin de la revolucin democrtica no pasa tanto por los procedimientos formales, por los mecanismos de representacin o por la simple extensin de la participacin en la vida institucional, cuanto apunta a la constitucin ontolgica del sujeto poltico democrtico y a la redescripcin e innovacin de las identidades polticas, a travs de las prcticas democrticas. Adems, las distintas propuestas de democracia radical le reconocen un lugar constitutivo al conflicto en la vida democrtica, toda vez que asumen que el sujeto poltico se construye a travs de complejos procesos de produccin antagnica de subjetividad, as como mediante las luchas agonsticas en el espacio pblico. En ese sentido, podramos sintetizar el proyecto compartido de las distintas propuestas de democracia radical: su principio decisivo es que no hay democracia sin autoconstitucin de un sujeto poltico, sin reinvencin de las identificaciones y las singularidades, pero, tampoco, sin expresin de esa diferencia interna que es constitutiva de lo social. Y es que el sujeto democrtico radical ejerce su singular virtud cvica a travs de la puesta en comn de las demandas sociales, multiplicando los contrapoderes y posiciones antagnicas de sujeto, as como abriendo litigiosamente las opciones de nuestro ser en comn. En suma, la democracia radical se justifica como revolucin democrtica permanente, asuncin de la indeterminacin radical de la forma de vida democrtica y constante autoinstitucin de nuevos modos sociohistricos de convivir. Ahora bien, existen divergencias notables entre las dos variantes de la democracia radical que hemos presentado; sobre todo, cuando se trata de concebir el modo en que tiene lugar la constitucin del sujeto poltico democrtico: como construccin poltico-discursiva del pueblo, o como autoor-
Ibd. , pp. 404-405. Vase, tambin, HARDT y NEGRI, Multitud,, op. cit. , pp. 398-399. Me remito a NEGRI, Antonio, y HARDT, Michael, Imperio, op. cit. , pp. 360-372. 90 Ibd. , pp. 199-206. Vase, tambin, HARDT y NEGRI, Multitud, op. cit. , pp. 379 y 388-389. 91 Me remito a VIRNO, Gramtica de la multitud, op. cit. , pp. 70-73. 92 Vase VIRNO, Virtuosismo y revolucin, op. cit. , p. 122.
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ganizacin inmanente de la multitud. Por una parte, las propuestas de democracia radical pluralista sostienen que el sujeto poltico se construye siempre a travs de la inscripcin hegemnica de ciertos significantes (como el pueblo), que articulan las demandas sociales particulares, por ms que se trate nicamente de una estabilizacin frgil de las identificaciones, siempre expuestas tanto a ulteriores redescripciones identitarias, como al desplazamiento en las fronteras del antagonismo social y a la irrupcin de nuevas posiciones antagnicas de sujeto. Por otra parte, el proyecto de una democracia radical multitudinaria considera que el sujeto poltico se constituye (ontolgica, sociolgica y polticamente) en tanto que potencia inmanente de la multitud, como produccin antagnica del ser en comn y afirmacin absoluta de la multiplicidad de los singulares, ms all del orden de la representacin; se trata, pues, de un sujeto poltico reticular y distribuido, sin ms identidad que el hacerse diferente, hibridndose e inventndose en comn. Desde luego, las divergencias a la hora de pensar la constitucin del sujeto poltico se entienden cabalmente cuando revisamos ciertas diferencias de fondo en la manera de concebir la ontologa de lo social. En los tericos de la democracia radical multitudinaria se presupone cierta ontologa de la potencia, que es tanto una afirmacin del ser deseante y de la fuerza productiva del ser social, cuanto una apertura a lo potencial, es decir, al dinamismo constitutivo del hacer ser y del crear opciones de porvenir93. Por otra parte, la democracia radical multitudinaria establece una ontologa social tan inmanentista como materialista, conforme a la cual la constitucin de la subjetividad no es atribuible a ninguna causa externa o principio trascendente del ser social; surge nicamente de la interaccin deseante que les permite a las singularidades construirse a s mismas y componerse, autoorganizndose directamente, en virtud de la propia eficacia material de las relaciones que sostienen su ser en comn94. Pues bien, frente a esta ontologa de la produccin deseante y de la potencia inmanente, que parece dar por hecho que existe una tendencia espontnea a la convergencia del ser social en comn (sin necesidad de construccin poltica o articulacin hegemnica, y por el simple hecho de compartir la voluntad de estar en contra), propuestas de democracia radical como la de Laclau estipulan el carcter decisivo de la articulacin poltico-discursiva, cuando se trata de concebir la construccin poltica del sujeto, a partir de la heterogeneidad de las demandas sociales95. No en vano, Laclau considera que la ontologa de lo social no se estructura como inmanencia radical, sino en tanto que trascendencia fallida, esto es, plenitud ausente, indeterminacin e indecidibilidad de lo social, que slo puede resultar construido discursivamente, articulado polticamente e investido hegemnicamente96. En suma, los tericos de la democracia radical y plural parecen asumir cierta perspectiva deconstructivista, segn la cual la indecidibilidad opera en la construccin de cualquier forma de objetividad, toda vez que la diferencia y la exterioridad constitutiva de los significantes son la condicin aportica de posibilidad de cualquier totalizacin o unificacin del sentido social97. Por cierto, las divergencias en la ontologa de lo social se refuerzan a travs de diferencias significativas a la hora de concebir la eficacia del discurso y la facultad lingstica, que sustentan tanto la expresin de lo social, cuanto la construccin del espacio pblico. Los tericos de la democracia radical y plural parten de una concepcin del campo socio-poltico en tanto que construccin discursiva, a la vez que aportan una caracterizacin estructural del discurso como sistema de diferencias; pero, cuando se trata de dar cuenta de la articulacin del sentido, tambin recurren a cierta arqueologa del discurso, la cual les permite apreciar los procedimientos de formacin de enunciados, los modos de
Sin duda, se trata de una ontologa de marcada ascendencia spinoziana. Vase NEGRI, Antonio, La anomala salvaje. Barcelona, Anthropos, 1993, pp. 366-374. 94 El materialismo histrico se redescribe, pues, en clave deleuziana y spinoziana. Me remito a NEGRI, Antonio, Guas, op. cit. , pp. 113-115. 95 Vase LACLAU, La razn populista, op. cit. , pp. 298-300. 96 Ibd. , p. 303. 97 La inspiracin derrideana es incuestionable. Vase MOUFFE, La paradoja democrtica, op. cit. , pp. 146-148.
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regular la produccin de objetividad y, en suma, la estratificacin y dispersin regulada de los elementos del sentido98. De esa manera, __para Laclau y Mouffe__ todo intento de clausura discursiva de lo social se ve inevitablemente expuesto a su propia deconstruccin, en la medida en que cualquier construccin discursiva resulta desbordada tanto debido al carcter diferencial y diferido de toda produccin de sentido, como por la intertextualidad y exterioridad constitutivas que atraviesan todo discurso, siempre expuesto al juego indecidible de los significantes99. Segn Mouffe, esta indecidibilidad radical del sentido socio-discursivo se ve remarcada a travs de la pluralidad de los juegos del lenguaje, as como debido a la inconmensurabilidad de los lxicos en que se articulan y redescriben nuestras prcticas comunes, los cuales siempre estn arraigados en el trasfondo de una forma de vida compartida particular, sin que podamos disponer de un metalenguaje universal libre de contexto100. Como contrapartida, entre los tericos de la democracia radical multitudinaria, la caracterizacin del discurso pone ms nfasis en esa potencia realizativa del lenguaje, que produce y sostiene las interacciones en el espacio poltico de aparicin. En ese sentido, Virno parte del hecho de que todo enunciar es un hacerdecir (el hecho de hablar), y considera que la clave de la significacin lingstica radica no tanto en el contenido representado (lo que se dice), cuanto en la performatividad absoluta de toda manifestacin del sentido, esto es, en el evento de poder-decir, en el acontecimiento de tomar la palabra, ejercer la potencia del decir, comunicar que se est comunicando y poner en escena la praxis comunicativa101. Por lo dems, __para Virno__ este performativo absoluto, el hecho de tomar la palabra, constituye el modelo de toda actividad virtuosa, o sea de toda accin sin ms obra que la exposicin del agente entre los otros; de ah la potencia pblico-poltica del lenguaje, como facultad de iniciar la locucin, revelarse como agente y aparecer en comn102. En suma, Virno se centra en la decibilidad ms que en la indecidibilidad del discurso; no en vano la autoproduccin inmanente del sentido social y la constitucin de una esfera pblica de aparicin, ms all del orden de la representacin, pasan no tanto por la red ilimitada de las referencias intertextuales, cuanto por la manifestacin expresa de la potencia genrica del decir, o sea por la encarnacin del hablar y por la irrupcin de la voz significante. Precisamente, estas divergencias a la hora de concebir el discurso, ora como intertextualidad indecidible, ora como performatividad absoluta, se traducen en distintas perspectivas ante el orden de la representacin y ante el problema de la representacin poltica. Desde el punto de vista de los tericos de la democracia radical multitudinaria, la facultad genrica del poder-decir, que se encarna singularmente en las voces significantes, posibilita una exposicin en comn, ms all del orden de la representacin. As, pues, la potencia del lenguaje sostiene una esfera pblica que no es sino expresin plural de las voces significantes y accin comunicativa comn, no mediada por el orden de la representacin. En ese sentido, no es de extraar que las propuestas de democracia radical multitudinaria expresen una marcada desconfianza hacia los mecanismos de la representacin, pues los consideran una manera de neutralizar tanto la potencia de la multitud, como la pluralidad de voces singulares que constituyen el ser en comn de lo social. Negri y Hardt, por ejemplo, sostienen que la representacin, en cualquiera de sus formas (decidir por los representados, elegir representantes, o que los representados controlen a los representantes), conforma una relacin dual y paradjica, la cual conecta a representados y representantes, pero al mismo tiempo los separa. Por tanto, __para Negri y Hardt__ la representacin consiste en un mecanismo de sntesis disyuntiva o de relacin en la separacin, plenamente funcional al gobierno de lo Uno y a la unificacin de la soberana; de hecho, constituye una trampa
El estructuralismo saussureano coexiste, pues, con una concepcin del discurso netamente foucaultiana. Vase LACLAU y MOUFFE, Hegemona y estrategia socialista, op. cit. , pp. 119-123. 99 Ibd. , pp. 128-130. 100 Se trata de un argumento wittgensteiniano, con pinceladas rortyanas, que tiene interesantes repercusiones polticas. Vase MOUFFE, La paradoja democrtica, op. cit. , pp. 76-81. 101 Me remito a VIRNO, Paolo, Cuando el verbo se hace carne. Madrid, proyecto editorial Traficantes de sueos, 2005, pp. 61-73. 102 Ibd. , pp. 48-59.
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tendida para limitar la afirmacin absoluta del autogobierno democrtico de todos por todos103. Por el contrario, tericos de la democracia radical y plural, como Laclau, si bien reconocen la paradoja de la representacin (esto es, la intransparencia, suplementariedad e indecidibilidad del representante), y asumen que la representacin es un proceso bidireccional (del representante al representado, y del representado al representante), sostienen, adems, que cualquier institucin de lo social pasa inevitablemente por la representacin, esto es, requiere de la articulacin de significantes capaces tanto de homogeneizar las demandas sociales, como de construir identificaciones polticas104. En ese sentido, __para Laclau__ no hay construccin de un sujeto poltico sin un momento de representacin identificadora, que, por cierto, coincide con la redescripcin de las identidades y posiciones subjetivas dadas; de hecho, la representacin es el mbito constitutivo de cualquier objetividad social105. En ese sentido, la propuesta de los tericos de la democracia radical pluralista no se plantea nicamente en trminos antagnicos, sino como un proyecto hegemnico para la reconstruccin positiva de la direccin institucional, por muy inestable que pueda resultar su ordenamiento, debido a la lgica subversiva que la revolucin democrtica inscribe en lo social. Y es que la democracia radical y plural persigue articular una nueva hegemona e institucionalizar cierto equilibrio inestable, por ms que ste siempre permanezca expuesto a cierta tensin constitutiva entre la radicalizacin plural de las demandas democrticas y, por otra parte, la construccin estratgica de un ordenamiento poltico106. No es de extraar, por tanto, que Laclau le haya reprochado a los tericos de la democracia radical multitudinaria cierto oportunismo tctico carente de estrategia, basado sobre todo en la multiplicacin de las resistencias antagnicas y en la convergencia espontnea de las luchas, en torno a la inespecfica voluntad de estar en contra, sin determinar el modo de construccin poltica del sujeto antagonista107. En todo caso, en la perspectiva de Negri y Hardt, por ms que se privilegien las resistencias antagnicas, las experiencias de xodo y las lneas de fuga del sistema, s se establece un proyecto de organizacin poltica absolutamente democrtica, que los autores consideran acorde a la eficacia de la situacin actual (a la oportunidad histrica, a las formas de produccin social y a las posibilidades de cumplimiento de una democracia plena); se trata de una estructura organizativa distribuida en redes, que no se limita a la creacin de contrapoderes y resistencias, sino que genera un movimiento de movimientos, capaz de articular la expresin de la autonoma, con la produccin de lo comn108. Esta democracia en red crea cooperacin autoorganizada, y produce subjetividad poltica, a partir de la propia deconstruccin de las condiciones estructurales del capitalismo postfordista, que ya acumula valor reticularmente, a travs del intelecto general, de la cooperacin social y de la produccin biopoltica, aunque sea bajo la forma paradjica de un comunismo del capital109. En ese sentido, el proyecto de democracia radical multitudinaria no parece reducirse a la mera tctica espontnea, aunque s se distancia marcadamente de toda homogeneizacin institucional sobrepuesta a la expresin heterognea de los singulares. Hasta este momento, hemos puesto de manifiesto las convergencias y divergencias en lo que hemos caracterizado como dos modelos de democracia radical. Pero, al cabo de este recorrido por las versiones pluralista y multitudinaria del proyecto de una democracia radical, se hace preciso aclarar que no ha sido nuestro propsito forzar una eleccin tan especulativa como concluyente; de hecho, la decisin terico-prctica por un determinado proyecto de construccin de la democracia lleva la marca del kairs, y resulta inevitablemente apremiada por contingencias y coyunturas que seleccionan
Vase HARDT, Michael, y NEGRI, Antonio, Multitud, op. cit. , pp. 278-285. Vase LACLAU, La razn populista, op. cit. , pp. 199-207. 105 Ibd. , p. 206. 106 Vase LACLAU y MOUFFE, Hegemona y estrategia socialista, op. cit. , pp. 212-213. 107 Me remito a LACLAU, La razn populista, op. cit. , pp. 300-301. 108 Vase HARDT, Michael, y NEGRI, Antonio, Multitud, op. cit. , pp. 116-119. 109 Me remito a VIRNO, Gramtica de la multitud, op. cit. , pp. 116-118.
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eventualmente el modo de subjetivacin poltica ms acorde con las circunstancias. Por nuestra parte, tan slo pretendamos testimoniar la profundidad, diversidad y productividad de las propuestas de radicalizacin de la democracia, justamente en un momento en que el tan mediatizado nihilismo poltico convive con los cantos de sirena de la nueva derecha y con los triunfales despropsitos del pensamiento nico. Por lo dems, a pesar de sus productivas diferencias, las distintas propuestas de democracia radical asumiran que este enriquecimiento ontolgico y discursivo que despliega la revolucin democrtica (la multiplicacin de modos sociales de ser, de identificaciones cruzadas y de encrucijadas de decisin antagnica) invita, de hecho, a la expresin plural e incluso paradjica de las distintas vas de radicalizacin de la apuesta democrtica, que no es sino esa paradoja de la autoinstitucin de lo comn. En ese sentido, nuestra exposicin terica no tiene mayor justificacin que la propia apuesta democrtica, a saber: hacer productivo el antagonismo y poner en comn la diferencia.
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DERECHO Y HUMANIDADES / N 14 / 2008 / 117136

1. Introduccin: de la democracia participativa, a la democracia radical.

JUAN ANTONIO GONZLEZ DE REQUENA FARR

DOS MODELOS DE DEMOCRACIA RADICAL. SOBRE LA CONSTITUCIN

JUAN ANTONIO GONZLEZ DE REQUENA FARR

DOS MODELOS DE DEMOCRACIA RADICAL. SOBRE LA CONSTITUCIN

2. La democracia radical pluralista (Laclau y Mouffe).

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3. La democracia radical multitudinaria (Negri, Hardt y Virno).

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4. Conclusin: las encrucijadas de la democracia radical.

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