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Tema 11: Contribucin a la crtica de la Economa poltica: C. Marx. 1. El contexto terico de la obra de Marx.

1.1. La crtica de Marx al idealismo hegeliano.


1.1.1. Introduccin.
El pensamiento de Marx va a estar influido por el Idealismo Alemn aunque para invertirlo. El Idealismo es la corriente filosfica que triunf en Alemania tras las influencias de la obra de Kant. De los autores idealistas, los ms influyentes en Marx son Fichte y Hegel 1 . Marx va a invertir el pensamiento idealista, pero entroncando directamente con l. Esto se aprecia en la temtica filosfica de Marx. Esta temtica se articula entorno a los siguientes conceptos hegelianos: 1. La Historia: El ser humano no tiene una esencia definida u esttica, sino que sta se va gestando a lo largo de la historia como autorreconocimiento del hombre en sus actividades. Pero la historia de Hegel es idealista, mientras que la historia de Marx es materialista como veremos. 2. La Antropologa: Hegel entiende el ser humano como actividad, Marx igualmente, pero entiende la actividad, no solo en su sentido intelectual, sino como transformacin de la naturaleza en la que nos relacionamos con los dems hombres. En definitiva, Marx entiende la actividad como praxis transformadora o trabajo. 3. La Alienacin: Se trata de una temtica idealista iniciada por Fichte y continuada por Hegel. Pero mientras que la alienacin para estos autores idealistas es un fenmeno positivo y necesario, para Marx es una caracterstica del trabajo en el modo de produccin capitalista. Y como tal, la alienacin en Marx es un fenmeno negativo y que ha de ser superado. Estas tres temticas, en las que consiste la inversin del idealismo hegeliano por parte de Marx, vamos a tratarlas a lo largo del tema, comenzando por la alienacin. A continuacin vamos a ver el concepto de alienacin en Fichte y en Hegel.

1.1.2. La crtica de Marx al concepto de alienacin idealista.


a. La alienacin en Fichte. La alienacin en Fichte quiere decir la falta de reconocimiento del sujeto en sus actividades econmicas: El sujeto renuncia a su libertad en el contrato con otros individuos, cosificndose. En Fichte la alineacin tiene un sentido positivo: cuando limitamos nuestra libertad en un contrato tomamos conciencia de nosotros mismos, es decir, nos autorreconocemos. Como vamos a ver en Hegel, la alienacin tiene tambin un sentido positivo, mientras que para Marx la alienacin es el principal problema moral del sistema capitalista.
El problema fundamental del idealismo es el nomeno o cosa en s que acaba desapareciendo definitivamente como objeto para identificarse, progresivamente, con el Sujeto y con la Libertad. Como ocurra ya en la dialctica trascendental de Kant.
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b. La alienacin en Hegel. La alienacin en Hegel se da tambin como momento necesario del devenir histrico del espritu: El Espritu es la conciencia histrica de la humanidad desplegndose, hasta alcanzar un conocimiento absoluto de s mismo. La alineacin es un motor necesario de este proceso de autorreconocimiento del Espritu. La alineacin tiene en Hegel tres momentos: Exteriorizacin.

La exteriorizacin consiste en la actividad por la que el sujeto transforma la realidad creando nuevos elementos en los que ms tarde podra reconocerse. En la exteriorizacin se da una escisin entre sujeto y objeto. Objetivacin

La objetivacin es la proyeccin de nuestra propia esencia fuera de nosotros mismos. El objeto que es fruto de nuestra actividad nos parece algo distinto a nosotros mismos. Enajenacin. La enajenacin sucede cuando el sujeto que se ha exteriorizado y objetivado mediante su propia actividad, no se reconoce en ella (extraamiento), es el momento donde se produce la verdadera alineacin. c. Conclusin. Tanto Fichte como Hegel se refieren a la alienacin como un fenmeno necesario y positivo en la estructura activa y productiva del sujeto, sin embargo para Marx va a tener un sentido negativo: el sujeto se extraa de su propia esencia, no se reconoce en sus actividades (en el producto de su trabajo), porque nuestra propia esencia ha pasado a ser mercanca. En definitiva, ha pasado a ser propiedad de otros, que as nos quitan lo que nos es ms propio.

1.1.3. La crtica de Marx a la concepcin hegeliana de la antropologa y de la historia.


Continuando con la inversin del idealismo hegeliano por parte de Marx, a continuacin, seguiremos con la antropologa y con la historia. Respecto a la antropologa, Marx, como hemos dicho, concibe la esencia del hombre como actividad. No somos primordialmente contemplativos, si no que el ser humano se reconoce en el fruto de sus actividades. Respecto a la historia, Hegel va a hablar del carcter histrico de la esencia genrica de la humanidad. En cambio, Marx va a entender el materialismo tambin de una forma histrica. A pesar de las diferencias entre el idealismo y el materialismo histrico, de las que hablaremos ms adelante, entre la teora de la historia de Marx y Hegel hay dos similitudes:

1. Marx, al igual que Hegel es tambin un heredero de la ilustracin, cree en el progreso. Pero, para Hegel la historia avanza hacia el saber Absoluto, mientras que para Marx la historia avanza necesariamente hacia el estado comunista o sociedad sin clases. 2. La importancia de la Dialctica en ambos autores: segn Hegel la historia avanza por contradicciones. Se suele sealar tres momentos en el avance dialctico: Tesis: Cuando una determinada realidad existe de modo inmediato, como pura posicin. Anttesis: Esta realidad se ve negada por su opuesto. La tesis se ve desgarrada o extinguida por la anttesis. Sntesis: los dos momentos anteriores se ven englobados en una unidad superior que las contiene a ambas y las perfecciona.

Para Marx la historia avanza tambin dialcticamente por contradicciones, pero esta vez, no entre las ideas, sino entre las Fuerzas de Produccin (Medios Tcnicos) y las Relaciones de Produccin (organizacin social en un momento histrico dado)

1.1.4. Conclusiones.
No obstante, a pesar de que hemos insistido en las similitudes entre Marx y Hegel, hay que tener en cuenta que Marx invierte todo el pensamiento hegeliano, como hemos dicho, y ahora recogemos a modo de resumen: Hegel y los idealistas cuando aluden a la esencia activa del hombre estn pensando en las ideas y en general, en la produccin terica. Sin embargo, para Marx la esencia activa del ser humano es praxis y trabajo. Ms importante que la teora a la hora de explicar los fenmenos histricos es la praxis, la forma de producir. Para Hegel a la hora de abordar la historia lo ms significativo es el espritu o gestacin de la autoconciencia de la humanidad. Para Marx lo ms significativo son las condiciones materiales.

Tema alineacin
La esencia activa del ser humano

Inversin del idealismo hegeliano


Hegel Teora, ideas. Conciencia Marx Praxis (trabajo) Condiciones materiales.

1.2. La influencia de Feuerbach en Marx


A la muerte de Hegel la filosofa se dividi en dos grandes corrientes: La derecha hegeliana: interpretaba el pensamiento de Hegel desde un punto de vista teleolgico, identificaba el absoluto o la razn con Dios. El principal representante de esta corriente fue Bruno Bauer. La izquierda hegeliana: retom el factor crtico y dialctico que existe en la filosofa de Hegel. Para Hegel la negatividad de la anttesis y las contradicciones son los motores del desarrollo de la realidad. Los autores de la izquierda hegeliana van a utilizar este potencial crtico para cuestionar la teleologa al estilo de la derecha hegeliana (identificaban la meta de la historia, el Saber Absoluto de Hegel con Dios), el derecho, la sociedad y la religin. Los autores ms representativos de la izquierda hegeliana fueron Feuerbach, Strauss, Stirner y Marx. La obra principal de Feuerbach es La esencia del cristianismo, donde lleva a cabo una crtica radical a Hegel, afirmando que el idealismo hegeliano es slo una teologa enmascarada. Para Feuerbach los supuestos misterios de la teologa se pueden explicar perfectamente desde la antropologa: Dios es slo una metfora que alude a la esencia genrica de la humanidad, alude a las caractersticas positivas del ser humano como gnero, no como individuo. Para Feuerbach, creer que Dios tiene entidad es poner en l nuestra propia esencia, vindonos privados de nuestras cualidades ms propias. En definitiva, el concepto de Dios nos aliena, nos arrebata nuestra esencia ms propia. Esta alienacin se debe a que el hombre que posee cualidades nobles, como el amor, la humildad, proyecta fuera de s estas cualidades, y las multiplica, siendo el resultado final Dios. Por tanto, el concepto de Dios nos ha llevado a perder nuestra propia esencia que ahora est en un ser infinito en el que no nos reconocemos. Por consiguiente, la esencia de Dios es la esencia humana proyectada en el ms all. Feuerbach considera que es necesario superar esta alienacin, la alineacin no es buena ni necesaria, a diferencia de Hegel y al igual que Marx. La superacin vendr dada cuando el amor a Dios se transforme en amor a la humanidad, y cuando el amor a la idea se convierta en amor a la naturaleza y a la materia. Podemos resumir las similitudes entre Feuerbach y Marx, en dos posiciones: La teora de la superacin de la alineacin como algo posible y necesario. El materialismo de Feuerbach, como amor a la naturaleza y a la materia, que en Marx se transforma en una doctrina econmica e histrica. No obstante, hay dos diferencias importantes entre estos autores: El materialismo de Feuerbach es mecanicista, mientras que el de Marx va a ser dialctico. El hombre para Feuerbach no es un ser activo sino contemplativo. Para Marx, lo mismo que para Hegel, la esencia del ser humano es histrica y activa.

2. La Evolucin del pensamiento marxista.


El pensamiento de Marx se suele dividir en dos etapas: El Marx humanista de los primeros escritos. El Marx cientfico del materialismo histrico y dialctico.

No obstante existen algunas caractersticas generalizables a todas las etapas de la teora marxista: El marxismo es la conversin del idealismo hegeliano en materialismo. Marx, influido por las teoras materialistas de Feuerbach, sita la materia en el lugar de la idea en el pensamiento hegeliano. El marxismo es el producto de la filosofa clsica alemana al criticar la teora econmica de David Ricardo, desde una perspectiva utpica heredada del socialismo francs.

2.1. El Marx humanista de los primeros escritos. 2.1.1. El humanismo de Marx.


Se puede afirmar que la idea central que subyace tras la preocupacin terica y revolucionaria de Marx es un humanismo radical. La mayora de los hombres, menos los propietarios, viven explotados y humillados por una minora burguesa y capitalista que impide a los trabajadores realizar las posibilidades de su libertad. Es decir, para Marx el problema del capitalismo como sistema de produccin no son slo las injusticias econmicas, sino tambin las injusticias ticas por las que nos vemos privados de lo que nos es ms propio: nuestra libertad creadora y activa que se tendra que cristalizar en el producto de nuestro trabajo. Sin embargo, con el capitalismo nos vemos desposedos de nuestra esencia activa, nos hemos convertido en mercanca, nos hemos cosificado. Vivimos alienados porque ya no somos capaces de tomar conciencia de quin somos, ya no podemos mediante la reflexin hacernos conscientes de nuestra esencia presente en el producto de nuestro trabajo. El humanismo es una caracterstica sobre todo del joven Marx, aunque todava est presente en el Marx cientfico cuando se refiere al tema de la ideologa (la falsa conciencia, conciencia alienada) 2 .

El joven Marx antes de los Manuscritos entiende que la alineacin o deshumanizacin propia del capitalismo no es algo necesario, como ocurra en Hegel, sino que es una etapa histrica que hay que superar: para devolver al hombre su dignidad se tendra que dar una sociedad diferente. Antes de los Manuscritos, Marx va a asumir las ideas de Feuerbach y la izquierda hegeliana pero afirmando que son los hechos econmicos y sociales y no los religiosos los culpables de la alineacin. Las reivindicaciones polticas no deben ser tanto religiosas sino econmicas, puesto que la deshumanizacin que sufren los trabajadores es slo un fenmeno superestructural (ideolgico), que tiene sus causas en las estructuras econmicas.

En los Manuscritos 3 , Marx elogia a Hegel por haber concebido al hombre como autoproceso, es decir, el hombre ha producido su propia esencia a travs de la historia mediante las relaciones con la naturaleza y con los otros hombres. No obstante, ve en Hegel dos limitaciones: Hegel slo reconoce el trabajo abstracto (terico). Hegel se coloca en el punto de vista de la economa poltica inglesa. Es decir, que Hegel asume las ideas burguesas y atiende a la historia desde un punto de vista idealista, pensando que son las ideas y los pensadores los protagonistas de la historia. Para Marx, sin embargo, van a ser los hechos econmicos y los trabajadores los protagonistas.

2.1.2. La ideologa en Marx.


En los Manuscritos Marx sigue planteando el tema de la alineacin, identificndola con la ideologa o falsa conciencia que son los pensamientos que se creen independientes del trabajo y de las condiciones econmicas reales. Marx en este sentido es un crtico de la Ilustracin, igual que Nietzsche y Freud (maestros de la sospecha) Estos tres autores tienen en comn criticar la razn y sus productos como fruto de unas condiciones econmicas, sociales, etc... Las ideas nunca pueden ser objetivas y desinteresadas siempre tienen un trasfondo contextual. Para Marx las ideas estn condicionadas siempre por la praxis econmica. Para Nietzsche las ideas estn siempre condicionadas por intereses demasiado humanos, y segn Freud tras los productos de la conciencia est siempre el inconsciente. Podemos definir la ideologa en Marx como aquellos discursos que enmascaran y legitiman una praxis econmica injusta. Discursos ideolgicos seran la economa, el derecho, la filosofa idealista, y la religin. 4

En la etapa parisina Marx tambin descubre la economa poltica inglesa (Smith, Ricardo, Mill) y critica a los economistas de la escuela liberal francesa, lo que le lleva a romper con Proudhon y con los socialistas franceses, a los que tacha de utpicos y pequeo burgueses. De esta poca datan sus estudios recogidos en los Manuscritos de poltica y economa, conocidos tambin como Manuscritos de Pars (1844), en los que profundiza el estudio de la alienacin y afirma que la propiedad privada es la expresin del trabajo alienado. Usar para el trmino del comentario Economa Poltica. 4 En la crtica a la alineacin religiosa e ideolgica se asemeja Marx a Nietzsche, porque segn ste el cristianismo como sucesor del judasmo es el culpable de la inversin de los valores que hace de la debilidad, de la igualdad y pobreza ideales morales. Para Nietzsche la religin cristiana es una forma de idealismo que hace pasar los trasmundos (cielo, mundo de las ideas de Platn) como la verdadera realidad para que despreciemos la realidad natural. En definitiva, tanto Marx como Nietzsche son los grandes crticos de toda la tradicin idealista.

Fenmeno superficial Base oculta

Razn Conciencia. Teora. Economa. Voluntad de Poder. Inconsciente.

Marx Nietzsche Freud Maestros de la Sospecha. Desconfan de la Razn. Crtica a la Ilustracin.

Marx Nietzsche Freud 2.1.3. Los tipos de alienacin en Marx.


Marx va a diferenciar tres tipos de alineacin: La Alineacin Religiosa.

Las religiones alienan al hombre porque le sacan fuera del mundo real, llevndole a un mundo ficticio. Es ms, la religin no slo aliena a cada hombre individual, sino que es instrumento de la clase dominadora para oprimir a los dominados. La alienacin religiosa cumple una funcin social, mantener sometidos a los trabajadores que no se revelan aceptando que su sufrimiento es slo ilusorio y desaparecer con la verdadera realidad que est fuera de este mundo. Marx afirma que la religin es el opio del pueblo. La Alienacin Ideolgica Marx admite con Feuerbach que el hombre es fruto de la naturaleza, mientras que las teoras econmicas, polticas y filosficas son slo ideologa, o formulaciones nebulosas producto del cerebro humano. Marx, frente a esa actividad terica e ideologizante, propone que lo ms importante es la praxis, o el trabajo capaz de cambiar las condiciones sociales que intentan ocultar las ideologas. La Alienacin Econmica o en el Trabajo. Con el advenimiento de la sociedad capitalista y de la propiedad privada el hombre ha sufrido, segn Marx, una alienacin radical, que ha afectado sus relaciones con la naturaleza y con los dems hombres. Este tipo de alienacin es la ms peligrosa porque las anteriores son fciles de detectar. Sin embargo, la alienacin en el trabajo no es fcil de determinar y es la que ms cosifica al hombre. Para Marx lo que identifica al hombre, como tal, es el trabajo: tradicionalmente el trabajo haba conseguido esta misin, sin embargo con el capitalismo el sistema de produccin cambia, y el hombre deja de reconocerse en su forma de relacionarse con la naturaleza y con los dems seres humanos.

La alineacin en el trabajo se da de tres formas: 1. Alienacin del producto del trabajo: Segn Marx el trabajo aade valor a la materia prima (plusvala) En la sociedad capitalista el trabajador no slo no se reconoce en el producto terminado, sino que adems se ve privado de las plusvalas a cambio de su salario. Segn Marx al trabajador, injustamente, le son arrebatadas as dos cosas: Primero su libertad y su dignidad: El trabajo se ha convertido en mercanca. En segundo lugar al trabajador se le arrebata el producto de su trabajo, el valor aadido a la materia prima (plusvala). 2. Alienacin en el propio acto de trabajo. El trabajo debera servir para la satisfaccin de necesidades, sin embargo, en la sociedad capitalista no satisface nuestras necesidades: el trabajo es slo un medio, las necesidades son satisfechas fuera del trabajo, tanto las necesidades de relacin con los otros, como las necesidades bsicas. El trabajo, siendo su esencia, no aporta nada al trabajado de ah la alienacin. 3. Alienacin en la vida genrica: la alineacin del trabajo no slo afecta al individuo, sino que afecta a la esencia universal del hombre. Esta esencia genrica debiera caracterizarse como libertad, espontaneidad, creacin, y, sin embargo, en el capitalismo el ser humano se ha deshumanizado, ya no se puede definir lo que somos con estos conceptos, nos hemos cosificado: somos un producto ms, que tambin se vende en el mercado segn las leyes de la oferta y la demanda.

3. El Marx cientfico del materialismo histrico.


3.1. Introduccin.
El Materialismo Histrico es una teora cientfica de la historia, y el Materialismo Dialctico es una teora fsico-biolgica. Ambas teoras se corresponden con el pensamiento del Marx moderno que pretende dar un contenido cientfico a sus propuestas, dejando atrs las preocupaciones de la primera etapa. El tema de la alineacin es postergado en esta segunda etapa, pero sin embargo contina presente con el tema de la ideologa, a la que Marx va a denominar superestructa ideolgica. Marx frente a las teoras idealistas de la historia va a proponer una teora materialista, es decir, para Marx el motor de la historia no son las ideas sino la base econmica. La crtica al idealismo de la historia se puede resumir as: el Idealismo ha separado la historia de la naturaleza. En efecto, la historia para los idealistas es la historia de las ideas, y no tiene para nada en cuenta las relaciones del hombre con la naturaleza. Para Marx, en cambio, la historia es la historia de la transformacin de la naturaleza mediante el trabajo del hombre.

Hay tres motivos que le llevan a Marx a criticar el Idealismo: 1. El idealismo ha convertido la historia en el pensamiento de las clases dominadoras, como dicen los autores pro marxistas la historia ha sido siempre la historia de los vencedores. 2. Para los idealistas las relaciones entre pocas (el proceso de evolucin de la conciencia en las diferentes pocas) se trata de relaciones entre ideas. 3. El Idealismo toma a los fabricantes de ideas (filsofos, polticos, economistas) como los autnticos protagonistas de la historia. Para Marx, sin embargo, los protagonistas de la historia son los trabajadores.

3.2. Las caractersticas generales del Materialismo Histrico.


El Materialismo Histrico como ciencia social es el resultado de las teoras de Marx y su discpulo Engels, que intentaron crear una teora cientfica sobre la formacin y desarrollo de la sociedad: los hechos sociales tienen unas leyes de desarrollo y transformacin que se pueden estudiar cientficamente.

3.2.1. El concepto de produccin en el Materialismo Histrico.


El materialismo histrico basa todo el orden social en la produccin: los hombres se diferencian de los animales porque son capaces de producir sus medios de subsistencia. Segn Marx, de esta forma los hombres producen indirectamente su vida material misma 5 . Esto quiere decir que el hecho histrico fundamental es la produccin de los medios que satisfacen nuestras necesidades. En este hecho histrico fundamental que es la produccin interactan dos fenmenos: Las fuerzas de produccin. Las relaciones de produccin. Para Marx ms significativas que las relaciones sociales que establecemos en la produccin son los medios tcnicos con los que producimos. Es decir, las fuerzas de produccin condicionan las relaciones de produccin y no a la inversa.

3.2.2. El concepto de Praxis en el Materialismo Histrico.


Otro concepto fundamental del materialismo histrico es el de praxis o accin transformadora (trabajo) opuesta al concepto de teora. La praxis econmica es la responsable de todo el proceso de realizacin del ser humano, por lo siguiente: La praxis es la forma de apertura del ser humano al mundo y a los dems. Mediante la praxis el hombre desarrolla su esencia en la historia. La praxis configura la vida social. La praxis es el fundamento del verdadero saber, la teora o contemplacin no nos acerca a la realidad, el conocimiento es accin.

La produccin determina todos los aspectos de la vida del hombre.

3.2.3. El Materialismo Histrico como teora estructural de la sociedad.


El materialismo histrico es una teora estructural de la sociedad. Para Marx cada etapa de la historia, o modo de produccin, representa una estructura con los mismos niveles. Se puede aludir a esta estructura de dos formas diferentes: a. Atendiendo a la base econmica de la sociedad, en cuyo caso utilizaremos el trmino modo de produccin de la vida material o base econmica del sistema. b. Aludiendo, de forma terica, a la totalidad del sistema social, en cuyo caso utilizaremos el trmino Modo de Produccin. a. Modo de produccin de la vida material o base econmica del sistema (infraestructura): Se trata de una nocin descriptiva y se refiere slo a la estructura econmica de la sociedad, que comprende las fuerzas materiales de produccin (ver concepto) y las relaciones de produccin (ver concepto). Conviene no confundir con modo de produccin, que en Marx es un concepto ms amplio. b. Modo de Produccin: A diferencia del anterior, este concepto es ms terico que descriptivo. En el Prlogo (texto) aparece designando la totalidad del Sistema Social, que comprende no slo la estructura econmica de la sociedad (antigua, feudal o burguesa), sino tambin la expresin jurdica, poltica e ideolgica (superestructura) que emerge de aquella.

MODO DE PRODUCCIN = ETAPA HISTRICA.

A. Los diferentes modos de produccin a lo largo de la historia.


Aunque Marx estudi sobre todo la sociedad de su poca, inmersa en el modo de produccin capitalista, consider que a lo largo de la historia, adems del vigente modo de produccin capitalista, haban existido: El Modo de produccin antiguo o esclavista o asitico. El Modo de produccin Feudal El Modo de produccin capitalista. El anunciado nuevo Modo de produccin para el porvenir: el Modo de produccin socialista. - As, por ejemplo en el Modo de Produccin esclavista lo ms caracterstico es la forma de apropiacin del trabajo excedente por parte de los hombres libres. Son las leyes las que definen quin es libre o esclavo, y es esta condicin de ser libre la que permite ser ciudadano, posibilitando el resto de las ventajas econmicas y sociales de esa condicin. Por eso dice Marx que en el modo de produccin esclavista la estructura dominante es la jurdica, pues es a travs de la ley como se legitima la esclavitud y el orden social entero.

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- En el Modo de Produccin Feudal, la apropiacin del trabajo ajeno la realiza el seor feudal a travs de los tributos y de las prestaciones personales, tomando para s la mayor parte de la cosecha. La estructura dominante es la ideologa religiosa, pues es a travs de la religin cristiana, que impregna la vida medieval, como se legitima y perpeta el modo de produccin feudal. - En el Modo de Produccin Capitalista, los dueos de los medios de produccin se apropian del trabajo de los asalariados a travs de la plusvala. Este mecanismo de apropiacin, acuado por Marx, consiste en una forma de intercambio desigual, pues cuando el obrero presta sus servicios a cambio de un salario, no recibe el valor del trabajo producido, sino una parte del mismo, la mnima parte que le permita subsistir y poder seguir trabajando. - El Modo de Produccin Socialista, que Marx anunciaba como necesidad del devenir histrico y de la lucha de clases, se habra de caracterizar por la propiedad colectiva de los medios de produccin. Marx no indic si la propiedad colectiva deba de estar en manos del Estado Administrador, del municipio o de cooperativas autogestionadas. Cnsecuent4emente, en esta forma de organizacin de la produccin, las relaciones sociales seran de cooperacin recproca y no de explotacin. El modo de produccin socialista, considerado por Marx la ltima fase del proceso histrico, comportara el fin de la alienacin econmica, la desaparicin de la lucha de clases y del Estado, un sistema social que supondra la realizacin del verdadero humanismo. Esta ltima fase es irrealizable de manera pacfica, sino que, como la mayor parte de los cambios sociales, se ha de llevar a cabo a travs de la lucha y el conflicto. En concreto, la lucha de las dos clases antagnicas en el modo de produccin capitalista, la burguesa y el proletariado, ser cada vez mayor hasta desembocar en el triunfo de la clase ascendente, en la que se encarna el progreso histrico del proletariado. Se requiere un periodo de transicin al socialismo, la llamada dictadura del proletariado, periodo en el que la clase obrera ejerce un pode frreo sobre la burguesa que tratar de recuperar sus privilegios. Este periodo de transicin dar paso a la sociedad comunista sin clases.

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B. La concepcin estructural del modo de produccin.


El Modo de Produccin de cada etapa histrica se divide en los siguientes niveles:

Modo de produccin = Etapa histrica.


Estructura o Base Econmica. (Produccin social de la existencia) Superestructura o Ideologa.
Fuerzas de Produccin. (Proceso de trabajo) Relaciones de Produccin. Fuerza de trabajo. Medios tcnicos. Relaciones Tcnicas de Produccin. Relaciones Sociales de Produccin.

Conciencia social (ciencia, leyes. Ideas, religin, arte).

A continuacin explicaremos cada uno de los niveles de la estructura o base econmica, ambos niveles (Fuerzas de Produccin y Relaciones de Produccin) en conjunto son aludidos por Marx con el trmino produccin social de la existencia, por cuanto esta se refiere al trabajo y a las relaciones humanas que genera: Produccin Social de la Existencia. Es la forma en que los hombres, actuando en sociedad, producen los recursos materiales necesarios para poder vivir. La produccin consta de dos elementos inseparables: el proceso de trabajo y las relaciones de produccin (ver concepto). El proceso de trabajo consta de varios elementos: el objeto sobre el que se trabaja, los medios utilizados en el trabajo y la actividad humana desarrollada en este proceso. A estos elementos se refiere Marx con el concepto fuerzas de produccin. Por tanto, la produccin social de la existencia hace referencia a la vez a las fuerzas de produccin y a las relaciones de produccin: Las fuerzas de produccin son el motor de la historia. Esto quiere decir que el paso de una etapa a otra, el paso de un modo de produccin a otro, se debe a una revolucin tecnolgica, que transforma las fuerzas productivas, a las que alude Marx en el Prlogo como fuerzas materiales de produccin, que son la fuerza del trabajo (aportada por los trabajadores) y los medios de trabajo (los medios tcnicos con los que en la historia se cuenta en cada etapa). Estas fuerzas, tambin llamadas fuerzas productivas, crecen, se desarrollan y se perfeccionan en el transcurso de la historia, e indican el grado de desarrollo del hombre y las condiciones sociales en las que se trabaja. Las fuerzas de produccin son la clave de la interpretacin materialista de la historia, puesto que se trata de las condiciones materiales que van a transformar nuestras relaciones con los otros y con la naturaleza, es decir, las fuerzas de produccin condicionan las relaciones de produccin y no a la inversa.

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Las relaciones de produccin son la forma social de organizar el trabajo. Las relaciones de produccin son las relaciones entre los distintos miembros de una sociedad para organizar las actividades que aseguren la produccin social de un modo de vida. Lo ms significativo de las relaciones es la distribucin del trabajo y el reparto de la riqueza. Entre los seres humanos se establecen dos tipos de relaciones de produccin: a. Relaciones tcnicas de produccin, que se entienden a partir de los dos tipos de trabajo posibles: individual o colectivo. El trabajo individual es el que realiza un productor que trabaja aislado y que participa en todo el proceso de elaboracin de un producto (el carpintero que tala el rbol, convierte los troncos en tablas y hace una mesa). El colectivo o cooperativo puede ser de dos tipos, segn se de o no una divisin tcnica del trabajo: - Los obreros agrcolas que realizan conjuntamente las mismas tareas haran un trabajo donde no existira ninguna divisin tcnica del trabajo - Los obreros fabriles en una cadena de montaje haran un trabajo donde existira divisin tcnica del trabajo. b. Relaciones sociales de produccin: Marx considera que el proceso tcnico de produccin se da dentro de unas condiciones sociales, que estn determinadas histricamente. As, en un proceso de trabajo hay propietarios de los medios de produccin y propietarios de la fuerza de trabajo. Entre unos y otros agentes se establecen unas relaciones que pueden ser de dos tipos: de colaboracin recproca y de explotacin. - Las relaciones de colaboracin se daban en las sociedades primitivas y all donde existe propiedad pblica de los medias de produccin. Son las relaciones que segn Marx se daran en una sociedad comunista y se caracterizan porque en ellas los propietarios de los medios de produccin y los propietarios de la fuerza de trabajo son los mismos. - Las relaciones de explotacin son las que histricamente se han dado en las sociedades esclavista, feudal y capitalista. En la sociedad capitalista, que es la estudiada por Marx, los propietarios de la fuerza de trabajo, los obreros, se ven forzados a vender dicha fuerza a un propietario de los medios de produccin (la burguesa) para poder sobrevivir. El pago que reciben a cambio es el salario, que para el capitalista es un coste de produccin ms y fuente de beneficio personal (plusvala) Respecto a la divisin del trabajo, los problemas de la divisin del trabajo se deben a las injusticias en el intercambio y en la distribucin de los beneficios. En este reparto no se tienen en cuenta las necesidades de todos los miembros de la sociedad. Estas desigualdades comportan la existencia de clases enfrentadas: el proletariado y la burguesa. La lucha de clases como fuente de conflicto social contribuye a los cambios histricos. La superestructura (ver ideologa) encubre los intereses y los beneficios de las clases privilegiadas en el reparto de la propiedad y del trabajo. Los idelogos suelen pertenecer a las clases privilegiadas e intentan hacer pasar sus intereses por el inters general. Para Marx las teoras, las ideas, slo son significativas cuando estn vinculadas con la accin para intentar el cambio social. Slo est justificado el pensamiento cuando quiere cambiar la sociedad. A veces el trmino superestructura o ideologa es sinnimo tambin del trmino conciencia social.

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3.3. Crticas al materialismo histrico.


Como reflexin final sobre la teora marxista de la historia, hay que sealar algunas crticas: Marx sigue siendo un ilustrado, puesto que confa en la tecnologa como motor del progreso. Para Marx, inevitablemente, las sucesivas revoluciones tecnolgicas conllevan el triunfo del comunismo o sociedad sin clases. Esta confianza en la tcnica, como motor del progreso hacia el reino de la libertad, es una caracterstica claramente ilustrada. La teora de la historia de Marx es determinista, no cabe una intervencin desde las relaciones sociales (relaciones de produccin) que pueda frenar el progreso y la cada del capitalismo. Sin embargo, la historia parece haber demostrado lo contrario. Para Marx el modo de produccin capitalista por su lgica interna se autodestruir: Las revoluciones tecnolgicas crearn cada vez ms necesidades que satisfacer, pero en las relaciones de produccin la propiedad tender a acumularse cada vez en manos de unos pocos. As las masas se vern cada vez ms empobrecidas. Esta situacin llevar a la revolucin: las masas empobrecidas, cuando ya no tengan nada que perder, se enfrentarn a los capitalistas o clase opresora. La revolucin conllevar necesariamente un nuevo modo de produccin que ser el comunismo donde desaparecer la propiedad privada y las diferencias entre clases.

4. Influencias de Marx en otros autores.


4.1 Antecedentes. Hegel
Alineacin positiva Esencia del hombre como actividad Idealismo de la Historia Meta de la Historia: La Historia hacia el saber absoluto El motor de la Historia: Las Ideas Dialctica de la Historia (tesis, anttesis y sntesis) Historia = Proceso de gestacin de la autoconciencia de la humanidad

Marx
Alineacin negativa Idem. Materialismo histrico Meta de la Historia: La Historia avanza hacia una sociedad sin clases. El motor de la Historia: La Historia es praxis, avanza por contradiccin. (Fuerzas de produccin y relaciones de Produccin) Historia = Proceso de gestacin de las condiciones materiales de un modo de vida o produccin

Feuerbach

Marx

Hay que superar la alineacin Materialismo mecanicista Materialismo dialctico Hombre contemplativo Hombre activo La esencia eterna de la humanidad No existe la esencia eterna de la humanidad, el hombre es como otro proceso Estos esquemas son una sntesis del primer punto del tema. 14

4.2. Marx maestro de la sospecha.


Marx va a criticar la filosofa de la Ilustracin, va a criticar a la razn y sus productos como fruto de unas condiciones econmicas, sociales, etc. Las ideas nunca pueden ser objetivas y desinteresadas, siempre tienen un arraigo material. Para Marx las ideas estn condicionadas por la praxis econmica. Para Nietzsche las ideas estn condicionadas siempre por intereses humanos, demasiado humanos, y segn Freud tras los productos de la conciencia est siempre el inconsciente. Para Marx, lo mismo que para Nietzsche, la moral tiene siempre un origen histrico, asociado a un modo de vida en el sentido material (modo de produccin). Los valores de la moral, las teoras filosficas, las ideas econmicas y polticas, tanto para Marx como para Nietzsche, son producto de la voluntad de los ms fuertes por imponerse y someter a los dbiles. Tanto Nietzsche como Marx van a ser crticos de las religiones (ver alineacin ideolgica).

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