LA LEGITIMIDAD DEL LENGUAJE DEL ARTE

el estilo no es la gramtica o la sintaxis del lenguaje ordinario, es decir, un sistema de convenciones y frmulas de figuracin que los artistas hayan de utilizar de un modo general y mecnico. De ser as, como acontece en el academicismo, no habra propiamente arte. El arte no se reduce a la lengua ni a una aplicacin de ella; es su uso creador y, en alto grado, un uso imprevisible de lo ya conocido o convenido .

Adolfo Snchez Vzquez.

Preguntarse por el origen del lenguaje es como preguntarse por el origen mismo del ser, pues ambos deben ser considerados como una unidad, como elementos coexistentes de la vida del hombre. Ser y lenguaje son como palabra y sentido, ser y significacin, en tanto es el lenguaje la manifestacin de su pensamiento y autoconciencia del ser. Por ello, hablar de lenguaje y ser, no significa hablar de dos naturalezas totalmente heterogneas, no es que el uno sea puro ser y el otro sea simplemente un smbolo espiritual del ser; por el contrario, el lenguaje es parte constitutiva, esencial y real del propio ser del hombre.

Sostener la afirmacin clsica de la filosofa sobre la diferenciacin entre palabra y cosa, y asimilarla de manera absoluta -de manera literal- sera negarle la posibilidad al hombre de su capacidad de apropiacin de los objetos externos a l, que posteriormente nombra o designa con las palabras; pues nombrar una cosa, usar su nombre y saber qu significa, es conocer la esencia de las cosas y apropiarse de ella, en tanto la relacin palabra (nombre) cosa es una relacin causal, que implica una unidad entre ambos elementos (palabra que designa x objeto y objeto x designado), que se perfila como una sntesis que realiza el espritu a partir de la percepcin y aprehensin de las cosas externas a l, que re-presenta en su mente mediante imgenes que posteriormente re-presenta a travs del lenguaje. Las ideas son un estar all de las cosas en la mente, son sustitutos inmediatos de las cosas reales, y las palabras son un estar all de manera meditica de las cosas. 1

Sin embargo, desde siempre se ha indagado por el origen de esa relacin inmanente y necesaria que existe entre palabra y cosa, por lo que se han gestado diversas tesis como las presentadas en el dilogo platnico El Cratilo 1 donde el autor plantea dos concepciones opuestas sobre el origen de los nombres, una defendida por Cratilo y la otra por Scrates. La primera sostiene la aliteracin del lenguaje, o sea, que existe realmente una asignacin natural de nombres en las cosas, que todo ser tiene por naturaleza un nombre correcto que designa su propia esencia; la segunda, sostiene una tesis contraria en la que hay un acuerdo o convenio social para la asignacin de nombres, es decir, que son los hombres en acuerdo con los dems, los que designan palabras que representen a las cosas segn las necesidades de comunicacin que tengan; siendo sta la posicin ms acertada, en tanto es el hombre mismo quien se enfrenta a la realidad, la aprehende, la interpreta y la conceptualiza, es l quien predetermina su conocimiento y no las cosas quienes lo determinan a l.

De aqu, que el lenguaje pueda reconocerse como un elemento esencial y en ocasiones un punto de partida del conocimiento ms no su nico fundamento, debido a que su existencia es demasiado efmera y mutable; no obstante, este capta el contenido de las ideas y por ende mantiene una conexin directa con ellas, pues como lo sostiene Locke, el lenguaje y las ideas deben mantener un enlace directo en tanto la significacin de una palabra la otorga la idea que figura. Es as, como el lenguaje debe ser tomado como una exposicin o representacin mediante signos sensibles de las ideas contenidas en el pensamiento, lo que derrumba aquella concepcin errnea de la asignacin natural de los nombres a las cosas, puesto que no existe en ellas (las cosas) un algo que corresponda a la referencia de la palabra al sentido, a la relacin de signo y significacin. El lenguaje es entonces la transformacin del lenguaje

Dilogo platnico en el cual se desarrolla toda una controversia entre Cratilo y Scrates acerca de cul es el verdadero origen de los nombres; adems esta obra es considerada como uno de los primeros intentos de Filosofa analtica, de anlisis del lenguaje. En el dilogo, Cratilo es quien, frente a la sofstica representa al aspecto positivo del pensamiento de Herclito , puesto que ve en las palabras los autnticos medios del conocimiento que expresan y retienen la esencia de las cosas, es decir, defiende la posicin de que para cada ser hay una designacin natural exacta. Vase, PLATON. Dilogos. El Cratilo. Editorial Porra.

mental en signos sensibles que sirven como herramientas o instrumentos sociales de comunicacin.

Debido a su naturaleza mutable, es que se toma el lenguaje como una unidad o relacin palabra-cosa- originaria de sentido y significado dependiente del uso que se le d, como lo sostiene Wittgenstein, pero que debe mostrar, por detrs de la fluida e indeterminada forma de la palabra, una forma conceptual idntica y duradera como la fundante de la posibilidad del hablar y del pensamiento, pues como se dijera en la poca antigua, el ser racional es aquel que es capaz de emplear y expresarse por el lenguaje. Por tanto, es mediante ste que el hombre puede expresar su pensamiento y conocimiento de las cosas a travs de un proceso dinmico entre: idea, representacin, palabra, definicin y modelo; que, aunque no capten la totalidad de la esencia de las cosas o referentes debido a la parcialidad de las percepciones y a que siempre en una designacin, ese ser o esencia va acompaada de la designacin de alguna propiedad contingente del objeto, sirve como punto de partida de procesos cognoscitivos y es a la vez una manera de comprobar el conocimiento o saber acerca de algo, puesto que yo slo puedo hablar o nombrar algo que conozco, de aquello que tengo una idea en la mente, mientras que no es posible hablar de algo que ignoro, sera distorsionar o ridiculizar el uso del lenguaje .

Tomemos entonces el lenguaje, en trminos generales y teniendo en cuenta que no existe solamente el lenguaje articulado, sino tambin el lenguaje simblico, gestual, onomatopyico, como una parte integrante del ser del hombre que le permite expresar su autoconciencia y conciencia del ser de los objetos externos a l, mediante un sistema de signos representativos, de una serie de cdigos cuya funcin primordial es comunicar su entendimiento y comprensin del mundo, pues como lo dijeran Spranger y Cassirer, el hombre es por naturaleza un animal simblico, es decir, que crea mundos para representar y expresar sus vivencias, sus interpretaciones y comprensiones del mundo, en tanto comprender e interpretar significa, en palabras de Heidegger, comprender la propia existencia en el mundo, su propio ser en el tiempo.

La cultura, la civilizacin de cada sociedad es un sistema simblico que representa su espritu, son mundos artificiales donde el hombre realiza estructuraciones diversas dependiendo del campo o mundo en el que se est actuando. Por ejemplo, la religin como uno de los sistemas simblicos ms ricos, que se toma como un mediador entre el hombre y lo sacro, cada figura, cada color que en ella se emplea significa un aspecto o un elemento de lo numinoso, simboliza lo trascendental; la ciencia quien planifica el mundo de lo real en leyes, teoras objetivas, verificables, universales, etc, es la que se encarga de expresar y de representar mediante un lenguaje cuantitativo todo lo medible, toda la racionalidad y neutralidad que aplica el sujeto-investigador a sus estudios; el arte, que puede representar las misma leyes naturales, a travs de formas, de lneas, de colores, todo un proceso interpretativo del sujeto-creadorartista, pero mucho ms que eso, el cmo afecta dicha realidad su propia existencia, lo que hace que se geste aquella errnea y vana concepcin vulgar sobre el arte como una simple y fortuita actividad sensible del hombre, donde lo que hacen es simplemente una serie de artefactos y presentaciones superfluas.

El lenguaje es una facultad humana, una forma espiritual que se especifica y establece su propia legalidad a partir del objetivo que se pretenda alcanzar mediante su uso, es decir, su legalidad depende de su contenido no slo de su forma o estructura externa-, de lo que se quiera expresar y de cmo se quiera expresa.

No hay que dividir, como lo sostiene Cassirer, de una manera tajante el mundo de las cosas y el mundo de las representaciones, puesto que, el segundo es tan slo la manera como el ser humano manifiesta su pensamiento y reflexin sobre el primero, pues de lo contrario, todo mundo creado por el hombre correra el riesgo de anularse, de perder su validez como modo de expresin, incluso el mismo arte visto como el campo de accin libre del pensamiento humanoperdera su vigencia y su existencia pasara (aqu s) a ser una existencia vana totalmente por azar y sin ningn fin verdadero, quedando solamente en la esfera de la expresin, opinin y representacin subjetiva sin ningn fundamento de objetividad.

Tambin la consideracin de expresin artstica, mtica o lingstica se encuentra en el peligro de equivocar su meta si, en lugar de penetrar libremente en las formas y leyes individuales de la expresin misma, parte previamente de suposiciones acerca de la relacin entre original y copia, entre realidad y apariencia, entre mundo interior y exterior2, por eso, debe drsele el verdadero valor que posee todo tipo de lenguaje dentro de las manifestaciones humanas frente al mundo de los objetos y sus experiencias con l, ya que el hombre se enfrenta a l con su pensamiento que contiene una serie de posibilidades para sus experiencias hermenuticas que requieren de una expresin mediata.

No se trata simplemente de una reproduccin o transcripcin de la conciencia y autoconciencia de quien emplee el lenguaje independientemente de cual sea el tipo de lenguaje que emplee, se trata de todo un proceso de adaptacin, entendimiento, comprensin y explicacin de lo real; se trata de apropiarse del ser de las cosas, de permitir que el en s del mundo se convierta en un para m, y que en el caso del arte, es una expresin directa de cmo las cosas afectan la propia existencia del artista, ms all de su mera racionalidad, e incluso, como lo sostuvo Freud, lo que hace el artista mediante su obra es expresar la conciencia colectiva de su sociedad. Su obrar es un obrar tendiente al todos, o sea, es una conciencia en un principio individual pero cuyo fin es tender a la conciencia colectiva, pasar de un veo a un vemos, de un quiero a un queremos, de un soy a un somos, de un yo a un nosotros. Es expresar de un modo individual el espritu mismo, el estado moral de la sociedad en la que se haya inmerso, en tanto esta permea el pensamiento del artista y a su vez es quien valida o no una obra como forma de arte o no.

Por tanto, es totalmente vlido y necesario tratar de responder a la pregunta ms comn frente al arte como es: puede hablarse del arte como lenguaje, o sea, puede tomarse este como una forma de expresin, transmisin y comunicacin de significados?, cuestionamiento que conlleva a preguntarnos por qu tan legtimo es el lenguaje del arte?.
2

CASSIRER, Ernst. Filosofa de las formas simblicas. Tomo I. El lenguaje. Editorial Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 2003. Pp. 134.

Como es sabido, hasta por los llamados y tan conocidos insectos culturales que suelen habitar los museos y las exposiciones de arte, toda obra de arte no de pseudoarte- est conformada, y como lo sostiene Hegel en su Esttica, por dos elementos fundamentales y coexistentes como son: la forma y el contenido; de donde la forma es la manera como el artista expresa su pensamiento, los medios smbolos, colores, figuras, etc.- que emplea como expresin-representacin de sus ideas, y, el contenido, lo atribuye su propio contenido mental, sus ideas y saberes acerca de x objeto, el contenido anmico y una expresin sensible aparecen aqu unidos de tal modo que el uno no existe frente al otro independiente y autosuficientemente, sino que, por el contrario, slo en y con l se realiza. Ambos, contenido y expresin, llegan a ser lo que son slo en su interpretacin: la significacin que reciben en su correlacin no se aade nuevamente a su ser, sino que dicha significacin es la que constituye este ser3.

Las obras de arte no son simples cosas bellas, en casos en los que su belleza parezca ser puramente terica (o sea que excite solamente los sentidos), no son simples mamarrachos, manchas o bobadas sin sentido como las llaman algunos ignorantes del quehacer y fin artstico; por el contrario, es un lenguaje igualmente legtimo que el empleado en la ciencia, la poltica, la religin, la matemtica, o cualquier otra disciplina ms entendida que el arte, es un lenguaje que, aunque tendiente a la belleza, pretende excitar el pensamiento, incitar al hombre que se enfrenta a de sus obras a pensar y penetrar la mera apariencia, trascender hasta llegar al ser mismo de las cosas, es decir, tienen comparten tambin una belleza prctica en trminos kantianos.

El lenguaje del arte es una manera igualmente vlida de asimilacin de la realidad, de las leyes naturales, como puede reconocerse en Aristteles o en Leonardo Da Vinci en sus respectivas concepciones de arte. Para Aristteles, el arte al igual que la ciencia, no son actividades fortuitas y por azar, por el

contrario, son formas vlidas de aprehensin y representacin del mundo, en

3

CASSIRER, Ernst. Filosofa de las formas simblicas. Tomo I. El lenguaje. Editorial Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 2003. Pp. 134.

tanto tienen como base el proceso racional de abstraccin, mediante el cual, tanto el artista como el cientfico, abstrae, capta o sustrae la esencia o idea misma de las cosas y la presenta o mejor re-presenta bajo un material distinto.

Por su parte Leonardo, concibe al arista como un dios que engendra vida, que crea cosas, que da forma al absoluto, interpreta la nada, da vida y belleza a cosas que ni siquiera la propia naturaleza pudo darle. El arte es segn este gran y misterioso genio (en todo el sentido de la palabra) una forma de ciencia puesto que a travs de los sentidos, especialmente la vista y el tacto-la mano, es capaz de abstraer y representar las leyes naturales, presentndolo como una segunda naturaleza, como una forma vlida de conocimiento humano, y quiz ms vlida que cualquier otra.

Toda obra, cada uno de sus elementos representa la apropiacin del objeto real por parte del artista que en este caso es el sujeto cognoscente; una obra de arte es una presencia de lo real, pero una realidad figurada, creada, que atestigua la relacin existente entre el artista y la realidad que figura. En palabras de Plotino, el arte es una manera de imitar, pero no puramente la realidad externa al sujeto, sino de imitar la realidad mental, ideas o pensamientos que se tengan del mundo. Los elementos constitutivos de una obra se entrelazan para formar unidades o totalidades, es decir figuras mediante las cuales se imita o

representa la parcela elegida de la realidad, es ella quien permite reconocer la presencia misma de la realidad, ms an, atestigua la relacin del hombre con las cosas. Son signos icnicos que asientan hacia una realidad conocida.

Entonces, es el lenguaje del arte un uso metafrico, figurativo que tiene una doble funcin: a) por un lado remite al objeto real, reproducindolo, representndolo; b) por otro, remite en relacin con l y manifiesta, en el modo de reproducirlo misma .
4

o representarlo, una actividad humana hacia la realidad

SANCHEZ, V. Adolfo. Cuestiones estticas y artsticas contemporneas. Editorial Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 2003. Pp. 117.

Esa mentira verdadera, ese modo de apariencia que es una obra de arte puede tomarse tambin desde un punto de vista objetivo, as: 1. porque tiene como fundamento, como origen cosas objetivas, parte de una serie de datos fcticos aprehendidos por el artista-creador mediante una serie de percepciones y experiencias hermenuticas; 2. la obra en s es un objeto, ya sea una obra literaria, una obra plstica o musical; y, 3. debe tomarse como la objetivizacin de la subjetividad del artista, es decir, como la puesta en escena mediante un objeto sensible de su pensamiento y sus interpretaciones vivenciales.

De aqu, que el arte requiere, y an ms en nuestra poca contempornea, que se mantenga su apreciacin racional bajo la concepcin clsica kantiana del genio y no nicamente bajo las reglas del entendimiento puro, donde una obra debe ser pensada solamente desde su apariencia lo que anulara su verdadero valor; o sea, es evidente que el arte no comparte de igual manera los principios racionales y las estructuras del pensamiento tal como las aplica la ciencia por ejemplo, lo que no implica que sus obras (del arte) sean irracionales, pudiendo s ser ilgicas, puesto que, si se concibe como una produccin directa del espritu, en palabras hegelianas, es igualmente racional que toda actividad humana y puede mantener principios objetivos de expresin, y ms an cuando se amplan cada vez ms sus lmites, puesto que tiene como ley la verdad y la expresin, claro est, mediadas por la sensibilidad y el sentimiento.

El arte tiene sobre las dems disciplinas una ventaja, y es que, si se trata realmente de una obra de arte, posee un horizonte histrico trascendental que permanece, lo que significa que, mientras en casos como la ciencia las diferentes poca exigen teoras cada vez ms avanzadas y precisas; es decir, mientras que las investigaciones posteriores pueden llegar a falsear e incluso invalidar leyes y requerir de un cambio de paradigmas, una obra de arte aunque cambie el punto de vista del artista, el gusto del pblico, aunque evolucione el arte- tiene un valor permanente como expresin esttica realizada en un tiempo y en un lugar determinados, posee un valor trascendental u horizonte histrico que se adapta a los diferentes tiempos y puede ser 8

interpretado de muy diversas formas, y an as, la vigencia de su lenguaje sigue latente, pues, su horizonte lingstico puede ser trasladado al horizonte lingstico contemporneo de quien se enfrenta a ella y no pierde su valor.

Adems, otra gran ventaja del arte, es que la experiencia demuestra que su lenguaje puede contener ms informacin que un lenguaje cientfico, poltico, sociolgico, antropolgico por ejemplo. Lo comunicado por una obra de arte, an cuando sea lo mismo que quiere comunicar una investigacin cientfica, es ms comprensible, es ms claro para quienes se enfrentan a sus producciones, hablando del hombre en general y no de comunidades cientficas, pues los resultados de la ciencia estn dados para quienes entiendan sus trminos, para quienes compartan su marco conceptual, y por ende su comprensin se limita y depende de que tan avezados sean los hombres de ciencia, mientras que el fin ltimo del arte es poder llegar a todo tipo de persona sin exigencias de manejo de terminologa o exclusividad intelectual.

Por ejemplo, un poema pico de Homero puede expresar mucho ms y de forma ms clara la realidad social del hombre ateniense que una investigacin sociolgica; el realismo mgico acuado por el novelista cubano Alejo Carpentier y promulgado por escritores como Garca Mrquez5, que en su trasfondo y en palabras de su precursor pretende responder al cuestionamiento sobre "Qu es la historia de Amrica Latina sino una crnica de lo maravilloso en lo real?"6, o el muralismo de Diego Rivera, que tenan como reto, dentro de la nocin comn de la realidad, un cuestionamiento implcito a la verdad y a la realidad del hombre, dicen ms mediante sus palabras e imgenes que una investigacin antropolgica o sociolgica del hombre latinoamericano; o inclusive, un poema de Goethe o de Hlderlin7 dicen sobre el ser mismo del hombre y se comprenden ms que una discusin o u texto filosfico.

Autores del continente americano, pero esta corriente tambin ha influenciado notablemente la obra de autores europeos como en la del italiano Italo Calvino, o el checo Milan Kundera 6 Carpentier se hizo este cuestionamiento en el prlogo a su novela El reino de este mundo publicada en 1949. Hlderlin debe su fama a las composiciones lricas que se caracterizan por una intensa subjetividad, aunque sus cualidades expresivas se ven atemperadas por la contencin y el equilibrio del clasicismo griego. No usaba rima, en su lugar escriba con una forma potica flexible conocida ms tarde como verso
7

As mismo, incluso los objeto y hechos reales que sirven como fundamento a una obra de arte se hallan dispuestos en un tiempo y en un espacio determinados que son transformados por el artista, pues como ya se sabe, por ejemplo en una pintura figurativa, como por ejemplo en el caso antes mencionado de Rivera, lo que hace el autor es simplemente aduearse de esa realidad y presentarla en un primer momento bajo su significado y forma habitual, originario, pero que a su vez, lleva implcita toda una interpretacin y valoracin por parte suya del significado que poseen dichos elementos en la vida cotidiana, en el existir y ser humano. Por lo tanto, la pintura figurativa no es simplemente la reproduccin exacta del objeto percibido, o imitacin fidedigna, o meta-imitacin en trminos platnicos, sino, que se mantiene la relacin isomrfica interna, o sea, de estructuras internas asimiladas e interpretadas, aunque no se maneja la misma realidad objetiva, ya que la realidad que se toma como modelo a seguir, ms no a imitar como lo sugiere Schiller, se presenta bajo materiales distintos a los empleados por el artista, ya sea un lienzo, un papiro, un trozo de madera, etc. De all que se diga que el lenguaje del arte lo que hace es transformar intencionalmente la realidad, reestructurndola, resignificndola. Sumado al arte figurativo, y como un gran logro de la modernidad y de su movimiento vanguardista en el arte, podemos encontrar formas de expresin artsticas en las cuales se reconocen claramente dos cosas: 1. la re-significacin de los objetos cotidianos a partir de su papel y comercio en la sociedad, y,

libre. Sus primeras obras fueron himnos que exaltaban grandes ideales, como Himno a la humanidad (1791) o Himno al amor (1791); despus se entusiasm por los temas clsicos en los que la naturaleza est contemplada desde un punto de vista pantesta, que corresponden a su periodo de Frankfurt, como A las parcas, Al dios del sol El aeda ciego. Sigui, por ltimo, una poesa entre mstica y simblica de una gran profundidad y belleza, como El archipilago (1800), El Rin (1802) o Recuerdo (1803), obra en la que ya se nota su menta trastornada.

10

2. cierta crtica nihilista frente a la vida citadina, cotidiana del hombre moderno y su afn de comercio, compra y venta de artculos en ocasiones innecesarios o superfluos. As surgen expresiones artsticas como el Ready made, el Pop Art, en donde un objeto cotidiano es convertido en obra de arte por la magia de la voluntad del artista, en palabras del terico surrealista Andr Breton quien define los ready-made como objetos prefabricados elevados a la categora de obra de arte por deseo del artista, es decir, que aquellos objetos cotidianos son tomados y transformados por el artista quien le atribuye un valor y un nuevo significado cambiando su propia realidad, el para qu fueron elaborados inicialmente. El Pop Art o el Arte Conceptual, bajo la re-significacin de de los elementos de consumo, lo que pretende expresar, representar y criticar, por ejemplo en la famosa Lata de sopa Campbell (1962) de Andy Warhol, es cmo el hombre moderno se ha convertido en un ser facilista, mecnico y de vivencias sui generis, superfluas y pasajeras, sin ninguna trascendencia en el tiempo. Cmo puede llegar a depender de una simple lata, de iconos sexuales (Marilyn Monroe (1954) de Willem de Kooning), de comics (Whaam! (1963) de Roy Lichtenstein), para llegar a un momento de xtasis. Poe eso, mientras que el cientfico o el economista, plantea leyes, principios y teoras sobre una sociedad de consumo, que adems nadie entiende porque estn planteadas en lenguaje tcnicos, estadsticos, cuantitativos, el artista a travs de imgenes o palabras puede llegar a persuadir en un mayor grado, incluso a convencer a los espectadores de una situacin absurda y perjudicial para el ser humano como un ser de valores y de valor, situaciones que en muchas ocasiones son invisibles por su misma cotidianeidad. Sin embargo, este tipo de arte, aunque parezca para muchos un arte an ms sin sentido, bobo, posee, para que realmente sea considerado una verdadera obra de arte, un alto contenido terico, una explicacin o sustentacin que la hace valedera como un juicio del artista frente a su inmersin en el mundo, el modo de afeccin de este a su propio ser, al ser del hombre; su forma puede 11

que no est buscando fines tericos, sino ms bien prcticos que exciten al pensamiento de quien se enfrente a la obra, a ir ms all de su mera apariencia, a transgredir los lmites de la percepcin meramente visual, que le permita reconocer que las cosas que les son dadas son mucho ms que fenmenos percibidos. El arte entonces no emplea simplemente un lenguaje ordinario, sino que lo toma y lo transforma, lo convierte en un nuevo lenguaje; lo que hace a travs de sus obras es transgredir la realidad y figurarla haciendo de su lenguaje un lenguaje muchas veces ms comprensible para el hombre, tal vez porque la primera forma de lenguaje a la que se enfrent, fue al lenguaje figurativo; tanto que me atrevera a sostener que, de la mano de lo que hoy se concibe como arte primitivo o la infancia del arte, se haya el lenguaje natural del ser humano. El lenguaje originario empleado en el arte primitivo, permite evidenciar los primeros visos de la necesidad humana de socializacin y por ende de comunicacin, a partir de lo cual se puede reconocer claramente que la necesidad del arte est innegablemente ligada a la necesidad humana de transmitir una informacin que no puede ser transmitida por ningn otro sistema de comunicacin, otorgndole as legalidad como forma de expresin y como una manera totalmente vlida de adquisicin de conocimiento. Todo esto, permite ver que el uso que hace el arte del lenguaje es mucho ms reflexivo que el que realiza cualquier otra disciplina, en tanto se requiere de una mayor re-significacin de las palabras, los nombres, de los signos, los smbolos, figuras y colores, para que pueda realmente expresar el mismo contenido, el mismo concepto pero en otros trminos, en otras palabras, para que pueda re-presentar la realidad de manera figurada sin perder su verdadero significado, claro est despus de una interpretacin que, al igual que la realizada por las ciencias, la poltica, la religin, etc., es subjetiva tendiente a la objetividad. La interpretacin que realiza un artista podra resumirse as: el objeto real que se toma como modelo tiene una significacin objetiva, ya dada, pero a la vez, al ser reproducido o representado, est abierto a nuevas posibilidades significativas; posibilidad que el artista convierte en realidad mediante la 12

ordenacin adecuada de los signos artsticos (ya sean plsticos, poticos, musicales, etc) que emplea para la ejecucin de su obra a travs de la cual expresa esa nueva significacin de la realidad naciente de la afeccin de su espritu. Para terminar, quisiera retomar algunas palabras del escritor espaol Carlos Sinz de Robles y Rodriguez, que aunque las emplea para definir el mito, se pueden aplicar a todo tipo de arte, puesto que ste el mito- comparte rasgos fundamentales con otros tipos de creacin artstica:

el mito es un esfuerzo supremo de la imaginacin por abarcar una generalidad de cosas sin hacerse idea, es decir, sin dejar de producir imgenes. La imagen conserva los elementos accidentales de lo representado, su individualidad; la idea abstrae y pretende quedarse con la esencia. La idea est, en principio, fuera de la ambicin del artista. El mito quiere compendiar una porcin de la realidad o un haz de problemas, de manera que cada cosa o cada cuestin estn all representados en su totalidad e individualidad, en lo que los une y diversifica

LINA MARCELA CEDEO MOTTA Docente Filosofa del Arte Universidad de Caldas

13