LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA

(Apuntes diplomado DSI)

Mauricio Albornoz, Pbro.

Ya hemos visto en encuentros anteriores que un principio clsico de la DSI es el de la dignidad de la persona humana, que a su vez, proporciona el fundamento para los derechos humanos. Para pensar correctamente sobre la sociedad, la poltica, la economa y la cultura uno debe primero entender qu es el ser humano y cul es su verdadero bien. Cada persona, creada a imagen y semejanza de Dios, tiene una dignidad inalienable y, por tanto, debe ser tratada siempre como un fin y no slo como un medio. Cuando Jess, usando la imagen del buen pastor, hablaba de la oveja perdida (Lc 15, 1-10), nos enseaba lo que Dios piensa del valor de la persona humana individual. El pastor deja a las 99 en el aprisco para buscar a la perdida. Dios no piensa en los seres humanos en masa, o en porcentajes, sino como individuos. Cada uno es precioso para l, irreemplazable. En su carta encclica Centessimus Annus, el Papa Juan Pablo II subrayaba la centralidad de este principio: hay que tener presente desde ahora que lo que constituye la trama... de toda

la doctrina social de la Iglesia, es la correcta concepcin de la persona humana y de su valor nico, porque el hombre... en la tierra es la sola criatura que Dios ha querido por s misma .
En l ha impreso su imagen y semejanza (Cf. Gn 1, 26), confirindole una dignidad incomparable (ver Centessimus Annus, No. 11). De ah que la Iglesia no piense primero en trminos de naciones, partidos polticos, tribus o grupos tnicos, sino ms bien en la persona individual. La Iglesia, como Cristo, defiende la dignidad de cada individuo. Comprende la importancia del estado y de la sociedad en trminos de servicio a las personas y a las familias, en vez de en sentido contrario. El estado, en particular, tiene el deber de proteger los derechos de las personas, derechos que no son concedidos por el estado sino por el Creador.

1.

Qu es la persona humana? La dignidad de la persona humana es el valor intrnseco y absoluto que todo individuo

posee. La DSI consiste, bsicamente, en el respeto y promocin de esa dignidad humana, respeto y promocin que conducen a la persona humana a la unin con Dios. Ello es lo mismo que decir que la moral consiste en la vida del amor, a Dios y al prjimo. La persona humana, en el sentido clsico, es una unidad susbtancial de cuerpo y alma. En el sentido moderno, esa unidad se expresa mejor diciendo que la persona humana es una

unidad integral. Qu quiere decir sto? La unidad integral que la persona es, significa que el
ser humano es una unidad compuesta por varias dimensiones: corporal, espiritual, psicolgica, intelectual, relacional, sexual, etc. Todas estas dimensiones estn relacionadas entre s y cada una de ellas, de cierta forma, abarca a toda la persona. Ello sigue a la explicacin que dimos acerca de la unidad sustancial cuerpo-espritu que la persona humana es. De lo anterior se deduce que, si toda la persona humana goza de una dignidad intrnseca y absoluta; entonces, cada una de las dimensiones que componen la persona humana, de alguna manera, participan de esta dignidad. Es decir, cada una de estas dimensiones goza de un valor, o mejor dicho, es un valor en s mismo. Ya habamos sealado que el cuerpo humano tiene un valor y por ello hay que respetarlo. Lo mismo se puede decir de las otras dimensiones, algunas de las cuales hemos mencionado. En este punto se impone una aclaracin. Acabamos de decir que cada una de las dimensiones de la persona humana de alguna manera participan de su dignidad. La razn por la cual hemos dicho de alguna manera es porque no es fcil determinar con exactitud de qu manera cada una de esas dimensiones posee esa dignidad por participacin. Por ejemplo, hemos sealado antes que la vida corporal no es el valor ms elevado que existe, la vida espiritual es superior. Sin embargo, la vida corporal es el valor ms fundamental que existe, base y condicin de todos los dems. Es una distincin sutl pero importante que tiene sus implicaciones morales y prcticas. 2

Sin embargo, a pesar de esta dificultad, podemos afirmar con toda seguridad que todas y cada una de las dimensiones y facultades de la persona humana gozan, de alguna forma, de su dignidad como persona. En el pensamiento clsico se hablaba de facultades superiores (como el intelecto y la voluntad) e inferiores (como la psiquis y el cuerpo). No queremos abusar de esta distincin, que conserva toda su validez, porque queremos salvaguardar el sentido de la importancia moral de la corporeidad que, precisa e irnicamente, a pesar de las apariencias, est en crisis hoy en da. En todo caso, reiteramos, podemos afirmar que la persona humana es una unidad integral y que todas sus dimensiones constituyen valores humanos, por razn de su participacin en la dignidad humana. En la actualidad persiste una visin reductiva de la persona humana. Se la reduce a su corporeidad (visin materialista), a un objeto de placer o consumo (visin hedonista), a una mera pieza social o laboral (visin sociologista), a un animal sofisticado (visin cientista o mecanicista) o, incluso, se va al otro extremo, exagerando su dimensin espiritual, hasta el punto de restarle importancia moral a su corporeidad (visin espiritualista o de New Age). La persona humana es un ser corpreo y espiritual al mismo tiempo. Es una unidad substancial de alma espritual y cuerpo material. Decimos unidad substancial, no accidental, porque la unin entre el alma y el cuerpo resulta en un solo ser: el humano, la persona humana. El cuerpo es parte intrnseca de la persona y no un mero accidente suyo; no es un

traje que me pongo y luego me quito. Yo no tengo un cuerpo, yo soy mi cuerpo. Esta verdad
tiene, como veremos, implicaciones importantsimas de ndole moral. La existencia del alma humana inmortal se demuestra por la capacidad del intelecto humano de concebir ideas universales que rebasan las limitaciones del tiempo y del espacio. Las ideas del amor en s mismo, la justicia en s misma, los mismos conceptos geomtricos del crculo, la lnea y el punto, por ejemplo, no existen en el mundo material. Sin embargo, el ser humano es capaz de concebir estos conceptos. Ello es slo explicable por el hecho de que existe una entidad espiritual que, actuando por medio de nuestro cerebro, produce estas ideas. Es imposible que algo puramente material produzca conceptos inmateriales.

Ahora bien, siendo el alma una sustancia espiritual, no est sujeta a la corrupcin del tiempo, como ocurre con las cosas materiales, ni tampoco, al menos no de forma absoluta, a las limitaciones de los dems cuerpos materiales. Por consiguiente, nuestra alma se caracteriza por ser espiritual, inmortal, capaz de razonar y libre. Pero esa alma humana est substancialmente unida a un cuerpo. No se trata de una entidad espiritual encerrada en un cuerpo, como crean los filsofos griegos dualistas de antao. De hecho, no tiene sentido hablar de en un cuerpo de lo que es espiritual. Se trata de un espritu encarnado o de un cuerpo animado o espiritualizado: eso es la persona humana. La unidad del alma y el cuerpo que la persona humana es no admite separacin sin alterar su identidad. Sin el cuerpo, no tenemos persona humana, sino slo un alma humana; sin el alma slo tenemos un cadver (los cristianos creemos en la resurreccin del cuerpo, tan importante lo consideramos). El alma humana reclama el cuerpo que le corresponde y el cuerpo est ordenado a su alma. En efecto, si toda persona humana posee un alma espiritual y si esa alma es inmortal y si esa alma est unida sustancialmente a su cuerpo, entonces se sigue que toda la persona humana (no slo el alma) posee una dignidad intrnseca y absoluta. 2. La dignidad de la persona humana En la reflexin anterior hablamos sobre la concepcin clsica de la persona humana como unidad de cuerpo y alma. Concluimos que por poseer un alma inmortal a la que est esencialmente unida nuestra corporeidad, toda la persona humana goza de un valor o dignidad intrnseca e infinita. En ella se fundamenta la moral social, que no es otra cosa que el respeto y la promocin de esa dignidad. Queremos aadir ahora una reflexin sobre la dignidad desde una ptica ms contempornea. No se trata de una demostracin en el pleno sentido de la palabra, sino ms bien, de una consideracin que, as lo creemos, sugiere con fuerza la existencia de dicha dignidad. El pensamiento moderno personalista ha enfatizado, y con razn, la relacionalidad de la persona humana. La persona humana es un ser en relacin, o como dira Santo Toms de Aquino: Persona est relatio, la persona es relacin. A nivel de la fe ello no es difcil de constatar. La primera pgina de la Biblia nos dice que Dios cre al hombre y a la mujer a imagen y semejanza suya (Gnesis 1:26). Ahora bien, el Dios de la Biblia es un Ser Personal, 4

de hecho es una sola naturaleza divina en tres personas divinas: Padre, Hijo y Espritu Santo. Hemos sido creados, nos dice la Escritura, a imagen, no de un Dios solitario, sino de un Dios que es comunidad de personas. La Biblia tambin nos dice que Dios es Amor (1 Juan 4:8,16). Y el amor no se entiende sin la relacionalidad. La relacionalidad, pues, nos dice la revelacin bblica, caracteriza a nuestro ser persona de manera esencial. A nivel de la razn y de la experiencia humana, el carcter relacional de la persona humana es un dato ineludible de nuestra existencia. El yo se abre y se reafirma delante del t, necesita de la alteridad como los pulmones del aire. Ello comienza a darse generalmente en la familia, donde los padres ayudan a fraguar esa identidad de persona en relacin que todos poseemos. En la intimidad de nuestra relacin con nosotros mismos, si bien muchas veces slo a nivel preconsciente, experimentamos un profundo e inexorable deseo de ser tratados como un alguien y no como un algo. Todo nuestro ser se rebela ante la posibilidad de ser instrumentalizados por otros. La propia psicologa carecera de sentido si este grito de nuestra naturaleza fuese desechado como algo irrelevante. La autoestima o sentido de nuestra propia dignidad carecera, valga la redundancia, de sentido. Cuando no gozamos de ella, necesariamente, nos enfermamos emocionalmente. Pues bien, este dinamismo interior de autodefensa del yo, que busca ser tratado como sujeto y no como objeto, apunta hacia la existencia de nuestra dignidad o valor como persona. Una dignidad que no est condicionada a ninguna instancia exterior o no esencial, como el rango social o econmico, la raza, la salud, etc. La persona humana vale por el mero

hecho de ser persona y no por sta o aqulla de sus caractersticas accidentales. Nuestro
sentido de ser fin-en-nosotros-mismos es una poderosa indicacin de esta verdad. 3. La dignidad humana es objetiva Decamos que la persona humana tiene un dinamismo interior que la impulsa a rechazar el ser tratada como un objeto, como un mero medio y no como un fin. Es por ello que nos escandalizamos, por ejemplo, ante la explotacin de los dbiles o de los obreros en 5

manos de los poderosos, o de las mujeres o de los nios por medio de la pornografa, etc. La persona desea, desde lo ms profundo de su ser, ser tratada como persona, como un fin en s misma. El perder ese sentido de ser persona conduce a la baja autoestima y a la autodegradacin. Por otro lado, el tratar a otras personas como meros medios -por placer, por ganancia econmica o por cualquier otro motivo- nos degrada como personas, atenta contra nuestra dignidad. De dnde viene ese impulso interior, ese grito de nuestra naturaleza humana? Ello no tiene otra explicacin que nuestro valor como persona, nuestra dignidad existe realmente. La dignidad humana posee una existencia objetiva, es decir, es real,

independientemente de que otros la reconozcan o no.

Si ello no fuese as, no tendra ningn sentido hablar de la autoestima, el fundamento de la psicologa. Tampoco tendra sentido apelar a la fraternidad social o al sentido de solidaridad cvica. Carecera tambin de sentido la compasin hacia el prjimo enfermo o de bajos recursos. En realidad, el amor mismo carecera de sentido. Si la dignidad humana no tiene una existencia real, objetiva, entonces el amor no existira, porque el amor y el valor son realidades correlativas, no se ama lo que no vale. En trminos religiosos, Dios nos manda

a amar al prjimo como a nosotros mismos, porque tanto el prjimo como nosotros mismos somos valiosos, poseemos una dignidad. Si la dignidad humana no goza de una existencia
objetiva el amor se queda sin fundamento. Aqu se ve con toda claridad que la moral, que es la vida del amor, se funda

necesariamente en la dignidad o valor de la persona humana. No slo eso, sino que, si la dignidad humana es objetiva (existe realmente), entonces se sigue necesariamente que la moral es objetiva, no relativa, que los principios morales son objetivos, no relativos.
Es por ello que una moral relativista es una contradiccin en trminos y una moral utilitarista es una aberracin tica. En ambos casos terminan los fuertes -los que tienen poder, voz y voto- oprimiendo a los dbiles: los pobres, los marginados, los inmigrantes, los

ancianos, los enfermos, los nios no nacidos. Y ello ocurre no slo en sociedades totalitarias, sino tambin en sociedades democrticas. 4. Dignidad humana y democracia En las sociedades que se dicen democrticas, la mayora de las cosas se resuelven por mayora de votos. Eso est muy bien, excepto cuando se trata de derechos humanos fundamentales. La vida corporal humana no es el valor ms alto que existe, los valores espirituales (la relacin con Dios, etc), son ms elevados. Sin embargo, la vida es el valor ms fundamental que existe, la base y condicin de todos los dems valores y derechos. Para decirlo con palabras sencillas, si usted est muerto, perdi sus derechos, excepto a que lo entierren dignamente. Por consiguiente, la vida humana, como derecho fundamentalsimo, tiene que ser protegida primero que cualquier otro derecho. Sin ella no hay nada ms. Es ridculo entonces alegar que el respeto por la vida, digamos de los no nacidos, debe estar sujeta a votacin. Ni la dignidad humana, ni la vida humana, ni los derechos humanos fundamentales deben estar sujetos a votacin, porque ellos son el fundamento de la

democracia y de la propia votacin. Para seguir con el ejemplo del derecho a la vida: No es la democracia la que determina el derecho a la vida, es el derecho a la vida el que determina la democracia. En pocas palabras, para votar hay que estar vivo. El derecho a la vida es el
fundamento de la democracia, su condicin indispensable, su razn de ser. La democracia es un sistema poltico que debe fundarse en los derechos humanos fundamentales, los cuales se asumen, no se discuten. As como la geometra se basa en principios no demostrables (el punto, la lnea y el plano), as la democracia se funda en principios no votables, sino que anteceden a la propia democracia. Ms an, la democracia debe existir para esos derechos y deberes fundamentales de la persona humana. Estos derechos y deberes constituyen las distintas facetas de la dignidad humana, de su ser persona. Si un sistema democrtico no tiene a la persona, con sus derechos y deberes, como su sujeto y fin, dej de ser democracia para convertirse en un totalitarismo camuflado, en una especie de fantoche democrtico donde los poderosos son los que tienen voz y voto.

ANTROPOLOGA CRISTIANA-DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA a) Dignidad del ser humano, imagen de Dios Divinis Redemptoris, 30 y 32-33 Mater et Magistra, 219-220 Pacem in Terris, 31; 28-34 y sobre todo 44 Gaudium et Spes, 31 Ecclesiam Suam, 19 Libertad Cristiana y Liberacin, 20, 34 Laborem Exercens, 4-9 Catecismo, 355-379; 1700-1709

b) El hombre, va de la misin de la Iglesia Gaudium et Spes, 1 y 3 Evangelii Nuntiandi, 29,31,33,35,36,38 Redemptor Hominis, 13-14

c) Anhelo humano de libertad Instruccin sobre la libertad cristiana y la liberacin, 1 y 38

d) El hombre y la mujer como personas solidarias Mater et Magistra, 218-219; 59-67 Pacem in Terris, 31 Gaudium et Spes, 24-25 Libertad Cristiana y Liberacin, 73

e) Igualdad fundamental de todas las personas Gaudium et Spes, 24 y 29

f) Primaca de las personas sobre las estructuras Instruccin sobre Libertad Cristiana y Liberacin, 73,75 8

Gaudium et Spes, 31 Redemptor Hominis, 14 Reconciliatio et Poenitentia, 16

g) Estructuras de pecado GS 13,25 Instruccin sobre Libertad Cristiana y Liberacin, 75 Sollicitudo Rei Socialis, 36-37 Centesimus Annus, 38 Catecismo, 1878-1889