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El Sbado
Indice El Sbado ...................................................................................................................... El Enemigo del Sbado .......................................................................................... El Mandamiento del Sbado .......................................................................................... El Primer Sbado ................................................................................................... El Sbado en el Sina ................................................................................................... El Sbado en el Antiguo Testamento ....................................................................... Cristo y la Ley ............................................................................................................. Jess y la Tradicin .................................................................................................... Ha Sido Cambiado el Sbado? ................................................................................. El Domingo en el Nuevo Testamento ....................................................................... Algunas Preguntas Respondidas ................................................................................. Bajo la Gracia ............................................................................................................. La Seal y el Sello de Dios .......................................................................................... La Reforma del Sbado .......................................................................................... El Conflicto Final .................................................................................................... El Sbado El Sbado es uno de los dones escogidos de Dios para el hombre. Fue trado a la tierra por el propio Dios, como la corona y la gloria de la creacin terminada. Debe haber sido maravilloso aquel primer Sbado cuando Dios, al trmino de los seis das, descans de todas Sus obras que haba hecho. Los cielos haban sido salpicado con joyas, y la tierra fue llenada con miles de delicias. La tierra, el mar y el cielo proclamaron la gloria, y el poder y el amor de Dios. Pareciera ser que el amor no poda hacer nada ms de lo que Dios ya haba hecho por S mismo. Y sin embargo Dios no estaba satisfecho. l le haba dado la tierra a los hijos de los hombres; ahora l aadi un poquito del cielo. Una vez en la semana el Sbado vendra a la tierra; una vez en la semana Dios estara de una manera especial con Sus hijos; una vez en la semana la paz de los cielos descansara en toda la creacin. Descendiendo de Dios del cielo, el Sbado descendera con sanidad en sus alas, trayndole descanso, paz y bendiciones al hombre, si, el propio Dios. Triplemente bendecido, fue el broche de oro que rode la tierra y el cielo juntamente, la cadena dorada que rode el alma de Dios. As como Dios y el hombre mantuvieron una comunin juntos aquel primer Sbado en la tierra, las estrellas de la maana cantaron juntas, y todos los hijos de Dios gritaron de alegra. Pero el pecado y la tristeza entraron y echaron a perder la perfecta creacin de Dios. Por largo tiempo ha permanecido el mal, y a veces pareciera que Dios se ha olvidado del hombre y lo ha dejado a su propia suerte y destruccin. De los angustiados corazones de millones de seres humanos ha subido el llanto a Dios: cunto, oh Seor, cunto! Pero Dios no ha abandonado ni a la tierra ni al hombre. l aun se rene con los suyos; l aun les enva Su santo Sbado con blsamo para el fatigado, la tranquilidad para los agotados nervios, confort para los corazones afligidos, paz para las almas ansiosas y apenadas. Para un mundo lleno de guerras; para los corazones que estn desfalleciendo de miedo por las cosas que han de venir sobre la tierra; para las familias que se lamentan por la prdida de un ser querido; por las almas enfermas de pecado que desean tener seguridad y paz, Dios aun tiene un mensaje. La tierra aun puede resonar con el rugir del can y el chillido de las bombas que van cayendo, el zumbido de los mensajeros destructores puede llenar el aire; pero el sol aun gobierna los cielos; las estrellas, calmas 01 04 08 16 21 29 37 46 50 57 65 75 82 88 98

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y serenas, siguen sus rbitas preestablecidas; y Dios aun est en el trono. En el tiempo determinado l hablar, y no guardar silencio. Los hombres aun escucharn Su voz. Si alguna vez fue necesario el Sbado, eso es ahora. Entre el tumulto de las naciones, entre el sonido de las armas, se escucha la voz de Dios llamando a los hombres a adorar, a tener comunin en el descanso Sabtico que aun resta para el pueblo de Dios. Ha llegado el tiempo, y est bastante retrasado, para una restauracin y reforma del Sbado. El maligno ha tenido siempre xito en privar a los hombres del don del Sbado por parte de Dios, y la iglesia est aptica. Es tiempo que los cristianos, la iglesia, despierte, y salga a batallar por la fe una vez dada a los santos. Es tiempo que todos recordemos el da Sbado, para guardarlo santamente. Dos Instituciones.Dos instituciones han llegado hasta nosotros desde el jardn del Edn: el matrimonio y el Sbado. Solamente una de stas, el Sbado, continuar en la nueva tierra. Del matrimonio est escrito: Cuando resurjan de la muerte, no se casarn, ni se darn en matrimonio; sino que sern como los ngeles que estn en el cielo. Mar. 12:25. En forma opuesta, esto es dicho del Sbado: As como los nuevos cielos y la nueva tierra, que Yo har, permanecern ante M, dice el Seor, as permanecer tu simiente y tu nombre. Y ser que, desde una luna nueva a otra, y de un Sbado a otro, toda carne vendr a adorar ante M, dice el Seor. Isa. 66:22-23. Esto hace del Sbado algo nico. A travs de costumbres cambiantes y de diversas dispensaciones, entre el paso de imperios y de la cada de naciones, sobreviviendo a diluvios, hambrunas, y aun el fin de todas las cosas, el Sbado permanece inmvil y supremo. De todas las instituciones, permanece solo. Hecho por Dios y dado al hombre como posesin eterna, permanece como la propia eternidad. No tenemos alguna informacin acerca de la observancia del Sbado entre los ngeles; no sabemos lo que los habitantes de otros mundos estn haciendo en relacin con el descanso Sabtico; pero s sabemos que el Sbado fue hecho y le fue dado al hombre, y que Cristo reclama seoro sobre l. Mar. 2:27-28. Esto lo vuelve una institucin divino-humana, hecha para seres hechos de barro, pero a la imagen de Dios, participantes de la naturaleza divina. El Sbado.El mandamiento del Sbado, por su misma naturaleza, queda sobre todos los dems mandamientos; de hecho, es fundamental para la propia religin. Es el nico mandamiento que tiene que ver con un tiempo para adoracin, para contemplacin, para comunin con la naturaleza y con Dios. Donde no hay un Sbado, todos los das seran un da de trabajo, y la vida sera una continua ronda de cosas seculares. La naturaleza, como tal, no conoce ningn Sbado. El grano crece todos los das; tambin la maleza. Las tormentas, las lluvias, el granizo, no observan el Sbado. Los desastres ocurren, los fuegos destruyen, los accidentes suceden, sin tomar en cuenta el da de la semana. Un multitud de deberes seculares llaman constantemente la atencin, y a veces aun siete das a la semana no parecen ser suficientes como para hacer todo el trabajo que tiene que ser hecho. Si no fuese por el Sbado, los hombres trabajaran todos los das y aun as no haran todo lo que tienen que hacer. Pero Dios reconoce la necesidad de descanso, espiritual y fsico. Entre las demandas de la vida, l llama para hacer un alto y le pide a los hombres que cesen en sus actividades y le den atencin a las cosas del espritu. Para su propia sorpresa, los hombres encuentran que tomando tiempo para los deberes espirituales, no crea dificultades, sino que ayuda a llevar a cabo los asuntos temporales; que el descanso fsico en el Sbado no atrasa sus obras, sino que les da ms bros y fuerza para sus propsitos comunes en los dems das de la semana. Ellos han encontrado por experiencia propia que descansando

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el Sbado los capacita para hacer ms trabajo en seis das que lo que ellos hacan en siete. Pero por sobre toda ganancia fsica, es el vigor que le viene al alma a travs del tiempo pasado en contemplacin, ya que el hombre se encuentra cara a cara consigo mismo y con su Maestro, y considera los temas vitales de la vida muerte, cielo, eternidad, deber y privilegio y comprueba la profundidad de su propia existencia en relacin al plan de Dios. Servicio Espiritual.El Sbado levanta al hombre del nivel de una existencia terrenal al plano del espritu. Seis das el hombre trabaja duro para proveer el necesario alimento, ropas, cobijo y proteccin contra posibles contingencias. En el Sbado l es levantado por sobre todas las consideraciones terrenales y comulga con su Dios. En ese da l toma su justo puesto en la creacin, eleva su mente hacia las cosas de lo alto, deja a un lado todo lo que lo ata a la tierra, y entra en el descanso celestial. l se encuentra con aquellos que poseen la misma fe, comparte el pan que desciende del cielo, se sienta a la mesa con su Seor, y recibe Sus bendiciones cuando nuevamente vuelve a la bsqueda de sus trabajos terrenales por otra semana. El Sbado provee la ocasin para un servicio espiritual y para la contemplacin. En ese da l puede considerar las maravillosas cosas de la ley de Dios; puede ver la gloria de Dios en los cielos y en la cercana tierra; puede comulgar con Dios y con su propia alma. Si no fuese por el tiempo as provisto, el hombre sufrira una prdida espiritual irreparable. El Sbado provee el tiempo necesario para la contemplacin de la vida y sus deberes, para Dios, el cielo y la religin. Quitad el Sbado, y el fundamento de los dems mandamientos ser removido; no habra un tiempo determinado para adoracin, ningn tiempo dedicado a la consideracin de nuestras responsabilidades para con Dios y el hombre. Sin el Sbado, la vida sera una vuelta sin fin de deberes y labores, las cosas espirituales seran negligenciadas, y el propsito ms elevado del hombre no sera alcanzado. Si es que tiene que haber religin, Dios tienen que proveer tiempo para eso. Esto Dios lo ha hecho. Ataque contra el Sbado.A partir de esto, es fcilmente entendible que cualquier ataque contra el Sbado es un ataque contra la propia religin, una embestida contra la naturaleza espiritual del hombre. No necesitamos sorprendernos, entonces, que Satans est especialmente interesado en la destruccin o en la perversin del Sbado. Si l puede destruirlo, habr cortado el vnculo de comunicacin con el cielo. l ha agotado la savia de la vida de la religin, sin la cual el cristianismo muy luego se hundir y morir. Un ataque contra el Sbado es una pualada en el corazn de la adoracin, en el corazn tanto del hombre como de Dios. La naturaleza del Sbado lo hace peculiarmente susceptible a ser atacado por el maligno. Es inconcebible que Satans pudiese alguna vez persuadir a la cristiandad que robar o adulterar no traera ningn dao o que fuese permitido. Pero el mandamiento del Sbado tambin es una parte de la ley moral, as como lo son los dems. Es dudoso que Satans pudiese alguna vez persuadir a los cristianos que cualquiera de los dems mandamientos pueden ser violados impunemente. Pero l lo ha hecho con el cuarto. Cmo ha sido esto posible? Cules son las razones para su xito? Esto ser analizado a fondo ms adelante. Ataques contra el Sbado a travs de las edades han sido numerosos y persistentes, y todos se han basado en el raciocinio humano y contra el mandamiento de Dios. Los hombres no pueden ver ninguna razn, por qu ningn otro da que aquel mandado por Dios, no pueda ser igualmente bueno. Los hombres no pueden ver por qu un da en siete no es lo mismo que el sptimo da. La respuesta, desde luego, es que la diferencia radica en el mandamiento de Dios. Es en este punto que el raciocinio

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humano deja a un lado un positivo mandamiento de Dios. No es apenas una cuestin de ste o aquel da, sino que el asunto es la obediencia al mandamiento de Dios. Los ataques hechos contra el Sbado no han venido meramente o generalmente desde los incrdulos o de los oponentes a Dios. La ingenuidad de Satans y su mente engaadora les muestra su capacidad para engaar a los cristianos laicos, predicadores, obispos en su ataque contra el Sbado. Hombres estudiosos, hombres de ciencia, se han juntado al fraile, y la disposicin de talento mostrado contra el Sbado es realmente formidable. Pero la verdad finalmente triunfar. Uno de los ms efectivos ataques, y de largo alcance, contra el Sbado ha llegado como un corolario de la teora de la evolucin, casi universalmente aceptada por los cientficos. Nosotros consideramos este ataque desde el ngulo cientfico el ms insidioso de todos, porque ms que cualquier otra cosa, destruye la fe en la Biblia y el registro de la creacin. Aun cuando un anlisis completo de este asunto no hace parte de este volumen, es esencial que le demos por lo menos una pequea atencin. Esto es lo que haremos. Un Enemigo del Sbado El mandamiento, Acurdate del da Sbado, para santificarlo, descansa sobre el hecho de la creacin. En seis das el Seor hizo el cielo y la tierra, el mar, y todo lo que en l hay, y descans en el sptimo da: por lo que el Seor bendijo el da Sbado, y lo santific. Exo. 20:11. Dios trabaj seis das y descans el sptimo. Este hecho forma la base y el fundamento del mandamiento. Como el Sbado es el memorial de la creacin, tiene que necesariamente permanecer tanto cuanto permanece la creacin. La evolucin disputa este hecho de la creacin por mandato tal como est registrado en Gnesis. La teora no provee ni admite la creacin en el sentido en que aparece en la Biblia. Existen aquellos entre los creyentes en la evolucin que admiten que Dios puede haber creado la primera chispa de vida, la cual posteriormente creci y se desarroll en la vida que nos rodea hoy en da, pero que Dios cre el mundo tal cual lo vemos hoy en da en su forma desarrollada, y que l lo hizo as en seis das, es categricamente negado. As como la creacin fue dividida en seis pocas, los evolucionistas razonan que estos seis periodos deben haber sido de un tiempo indeterminado, cada uno siendo de aproximadamente cientos de millones de aos. Est claro que en cualquier esquema as desarrollado, un da de 24 horas como el Sbado no encuentra ningn lugar. Todos admitirn que si los seis das de la creacin son alargados en seis largos periodos de tiempo, y si Diosa descans en el sptimo periodo el cual an no ha terminado, y en el nosotros aun estamos viviendo no puede existir un fundamento para guardar un Sbado semanal como un memorial del descanso de Dios. Si, por otro lado, nosotros creemos el simple relato de Gnesis de que en seis das el Seor hizo el cielo y la tierra, y que l descans en el sptimo da, entonces podemos encontrar una razn para que el hombre, siga Sus pasos y obedezca Su mandamiento de descansar as como l descans. Si la teora de la evolucin es verdadera, entonces la base del Sbado tal como es presentada en el cuarto mandamiento no es verdadera y es irrelevante. No puede haber armona o compromiso en estas dos posiciones opuestas. Si una es verdadera, la otra cae por tierra. Son los hombres que tienen que escoger qu y a quin van a creerle. La Alta Crtica.Hace unos cien aos o ms, pocos eran los que desafiaban seriamente la historicidad de la creacin tal como est registrada en la Biblia. Es verdad que algunas voces aqu y all se han levantado contra un punto de vista literal de la creacin, pero en su totalidad no era un desafo serio. Entonces ocurri un cambio. La alta crtica comenz a hacerse sentir, mientras que al mismo tiempo un nuevo da amaneci para la ciencia. Sin ninguna necesidad de una confabulacin, ambas

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trabajaron lado a lado para producir una nueva era en la religin. O debiramos decir mejor una nueva religin? Porque esto es lo que realmente sucedi. La confianza que hasta entonces haba reposado en la Biblia fue transferida a la ciencia. Los hombres no creyeron ms que la creacin hubiese sido hecha en seis das tal como lo registra la Biblia. La ciencia dio una versin diferente, y esta versin fue aceptada por la crtica. La alta crtica insisti que la creacin bblica era confusa y que no era histricamente verdadera. Un editor, declararon, trato de poner muchas tradiciones conflictivas juntas para formar una historia relacionada; pero si su intento fuese hacer aparecer el Gnesis como siendo la obra de un autor, no habra tenido xito. Los crticos han desenmascarado el torpe intento. Ningn hombre ha escrito el Gnesis, ni dos, ni diez. Si el editor pens que haba engaado a los crticos, estaba engaado. Ellos procedieron a poner al descubierto toda la historia de la autora compuesta del Gnesis, y pusieron al editor a trabajar. La historia que los crticos desarrollaron fue que el Gnesis era una coleccin de fbulas, mitos, leyendas, folclore, tradicin, con algunas pequeas historias aadidas, todo lo cual probablemente posea alguna base remota en verdad, pero era tan confuso, que era de muy poco valor como fuente confiable de informacin. Esta conclusin de los crticos bblicos lleg a las manos de los cientficos y los ayud poderosamente en su caso. El relato bblico no poda ser dependiente; esta fue la conclusin de los crticos, y los cientficos concordaron. Ambos estaban en un terreno comn. Los cientficos dudaron del relato bblico de la creacin; los crticos admitieron que era folclore y mito y que no deba ser tomado literalmente. As el caso fue ganado por los evolucionistas. Los crticos se unieron con los cientficos, y el caso fue resuelto. Ambas partes dijeron que su trabajo era bueno, tan bueno, que no existe ninguna hiptesis rival excepto la idea ajada y completamente refutada idea de la creacin especial, que ahora es sostenida apenas por ignorantes, por dogmticos y por los perjudicados. Evolucin, Gentica y Eugnica:59. Lo Que Dios Piensa.Dios es paciente con las cadas y con la ignorancia de los hombres. l conoce lo que somos y se acuerda que somos apenas polvo. Dios perdona y perdona, aun hasta setenta veces siete. Esta es nuestra salvacin y esperanza. Dios es un Dios maravilloso. Pero hay algunas cosas que prueban Su paciencia, humanamente hablando. No es nuestra ignorancia. Eso Dios puede sobrellevar y aun excusar. Es nuestra pretendida sabidura, nuestro saber tantas cosas que no son realmente as, que Lo irritan. Nuestra hipocresa y testarudez, nuestra falta de inclinacin y nuestra falta de voluntad para ser enseados esto colma la paciencia de Dios. No es a menudo que Dios usa el sarcasmo para expresar Sus sentimientos. Existen apenas algunos lugares en la Biblia donde ste es usado, y parece ser reservado para ocasiones especiales y grupos. Consideremos un caso. Job pas a travs de experiencias que lo probaron hasta lo mximo. En medio de sus pruebas l dijo ciertas cosas de las cuales posteriormente ech pie atrs, y de las cuales l mismo se confes ignorante. Por lo tanto, yo hablaba lo que no entenda; cosas demasiado maravillosas para m, que yo no comprenda. Por tanto me aborrezco, y me arrepiento en el polvo y en la ceniza. Job 42:3, 6. Dios le haba hecho una pregunta simple a Job, y eran estas preguntas las que le causaron la confesin citada anteriormente. Al hacerle estas preguntas Dios tena un gran alcance en mente, porque los principios enunciados permanecieron firmes ante condiciones semejantes. Job haba profesado ser sabio por sobre lo que estaba escrito. Perciba la importancia de las preguntas pronunciadas por Dios. Quin es ese que oscurece el consejo con palabras sin conocimiento? Ahora cie como varn tus lomos; Yo te preguntar y t me contestars. Dnde estabas t cuando Yo pona los fundamentos de la tierra? Dmelo, si es que tienes entendimiento. Lo sabas, ya que entonces ya habas nacido?. Job 38:2-4, 21.

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Vea en forma especial el verso cuatro: Dnde estabas t cuando Yo pona los fundamentos de la tierra? Dmelo, si es que tienes entendimiento. Cun pequeo debe haberse sentido Job al recibir esa pregunta! l ciertamente haba dicho cosas sabias acerca de lo que ocurri cuando Dios hizo los cielos y la tierra; y ahora Dios le pregunt dnde estaba l en ese instante, ya que deca saber tanto acerca de ello. Nosotros creemos que esto fue registrado para el beneficio de otros seres humanos, fuera de Job. Hubiese sido bueno si un moderno incrdulo de Gnesis se pusiera a s mismo en el lugar de Job cuando Dios haga la desconcertante pregunta: Dnde estabas t cuando Yo pona los fundamentos de la tierra? Esto lo har mucho menos seguro de su pretendido conocimiento. La respuesta que dio Job, Por lo tanto, yo hablaba lo que no entenda; cosas demasiado maravillosas para m, que yo no comprenda, fue una respuesta honesta. Los hombres presumen conocer y analizan sabiamente acerca de lo que ocurri hace mucho tiempo atrs, y describen eventos en los cuales ellos no estuvieron presentes, mientras rechazan el testimonio de aquellos que no solamente estuvieron all, sino que adems hicieron las mismas cosas sobre las cuales estos hombres sabios arrojan dudas. Debe ser interesante para Dios escuchar tales declaraciones de sabidura, cuando l sabe y ellos creen saber que su pretendida sabidura es apenas tontera. Sarcasmo Bblico.Lo sabas, ya que entonces ya habas nacido? O porque el nmero de tus das es grande? La Septuaginta lo coloca as: Yo se que entonces t habas nacido, y el nmero de tus das era grande. Una Traduccin Americana, editada por la Universidad de Chicago Press, dice: T sabes, porque t habas nacido entonces, y el nmero de tus das es grande. La Biblia Variorum Reference traduce en el margen: T lo sabes (irnicamente), porque t habas nacido ya. Moffatt lo traduce as: Ciertamente t lo sabes! T, que habas nacido cuando fue hecho, t que has vivido tanto!. La Versin Revisada concuerda con esta ltima traduccin: Sin duda, t lo sabes, porque t ya habas nacido entonces, y el nmero de tus das es grande!. Esto es un liviano sarcasmo, o irona, como lo llama la Variorum. Sin duda Dios quiso darle a la persona la verdadera perspectiva de s mismo y de su propia importancia. Cun devastadoras seran esas preguntas si Dios se las dirigiera a los modernos incrdulos en el Gnesis! Dnde estabas t, pequeo, enclenque, insignificante hombre, que presumes poder corregir la versin de Dios de lo que l hizo y cmo lo hizo? Dnde estabas t cuando Yo pona los fundamentos de la tierra?. Pareciera que el hombre debiera estar capacitado a aprender de esta leccin que Dios trata de darle, y que entonces pueda tomar una actitud humilde. Debe ser interesante para Dios ver la vida desarrollarse, ver a un pequeito comenzar a caminar traqueteando, y al momento siguiente, tal como ha sucedido, ver al mismo individuo listo para asumir el papel de profesor, discurseando sabiamente acerca de cosas de las cuales l no sabe absolutamente nada, sin querer escuchar el testimonio de aquellos que estuvieron presentes en la ocasin de la cual l habla. Sera mucho ms sabio aceptar el testimonio de testigos oculares que rechazarlo y substituirlo por teoras nebulosas. Llamar ese procedimiento de ciencia, es hacer de la ciencia una ridiculez a los ojos de los hombres pensantes. La pregunta de Dios, Dnde estabas t cuando Yo pona los fundamentos de la tierra? debiera silenciar para siempre todo raciocinio profano acerca de la creacin que no est fundado en un conocimiento personal o en el testimonio de aquellos que estuvieron presentes en la ocasin e hicieron parte del mismo. El Evolucionismo Consistente.-

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La Biblia no sabe nada de evolucionismo. Lo que tiene para decir en relacin a cmo aparecieron las cosas est resumido en las palabras: En seis das el Seor hizo el cielo y la tierra, el mar, y todas las cosas que en l hay, y descans en el sptimo da: por lo que el Seor bendijo el da Sbado, y lo santific. Exo. 20:11. El evolucionismo consistente no puede creer de ninguna manera en el Gnesis. Y no solamente no puede creer en el Gnesis. No puede creer en la Biblia como siendo de alguna manera inspirada por sobre otras grandes piezas de literatura. La Biblia le presenta al hombre un Salvador del pecado. Pero el evolucionismo consistente no tiene ningn uso para un Salvador, porque no puede aceptar una cada; no encuentra ningn lugar en su programa. El hombre no cay en el significado del trmino Gnesis. El hombre est mejorando. l comenz bien bajo y est constantemente subiendo (escalando). l est tan lejos de una cada, que algunos declaran que si el hombre cay alguna vez, entonces cay hacia arriba. No, el evolucionismo no puede creer en una cada. Ellos creen exactamente en lo contrario. La misma nocin de que el hombre cay, que en muchos casos l est creciendo ms y ms, es completamente inconsistente con su doctrina. Ellos pueden creer en una cada solo si desisten de su creencia en una evolucin. Ambas no armonizan. La evolucin no provee una cada. Por lo tanto no necesita un Salvador. La evolucin aleja a Cristo. En este sentido es definitivamente anticristiana. Si los das de la creacin son largos periodos de tiempo, tal como lo ensea la evolucin, se hace necesario explicar la tarde y la maana de cada da; o, como lo coloca Gen. 1:16, el da y la noche. No existe ninguna manera en que podamos concebir una noche que dure millones de aos, y donde haya sobrevivido alguna vida. Adems, esta alternativa de luz y obscuridad tuvo lugar durante cada uno de los seis das; por lo tanto, si tratamos de aceptar tanto la evolucin como la Biblia, debemos concebir seis periodos de obscuridad seguidos cada uno por un periodo de luz. En ningn periodo de obscuridad que dure millones de aos, puede subsistir la vida vegetal, animal, ni humana. Solo esta consideracin dejara de lado cualquier intento de armonizar los seis das de la creacin con el concepto evolucionista de largos periodos de tiempo. Adn lleg hasta los 930 aos de edad. Los primeros dos das de su vida fueron dos de los siete das originales; por lo tanto debieran haber durado varios millones de aos, si es que vamos a creer en la teora de largos periodos de tiempo. Consecuentemente Adn debiera tener millones de aos cuando muere, y no apenas 930. Los hombres pueden escoger el creer uno u otro relato. No existe ninguna manera de armonizarlos. Aquellos que creen que los seis das de la creacin fueron largos periodos de tiempo, tambin creen y necesariamente tienen que creer que el sptimo periodo tambin es largo y que aun no ha terminado, y que nosotros aun estamos viviendo en ese periodo. Esto coloca otro dilema para aquellos que quieren ser modernos y creen en la evolucin sin desistir de su fe en la Biblia. Adn, de acuerdo con la Biblia, no muri sino mucho despus del primer Sbado. Pero si el Sbado aun no ha terminado, qu ha pasado con Adn? Nadie va a creer que l aun est viviendo. Dejamos este problema para que otros lo resuelvan. Dios bendijo el sptimo da porque en l descans de toda Su obra. Gen. 2:3. Cmo pudo haber bendecido el da despus de haber descansado en l, si ese da fuese de millones de aos y que aun no ha terminado? Dios bendijo el da despus de haber descansado en l, solo si esos das eran das comunes. Si no lo fuesen, todo el registro cae por tierra. Consideraciones y objeciones como estas pueden extenderse bastante. Hemos presentado estas con el nico propsito de mostrar que no hay ningn medio en que el relato bblico y la teora de la evolucin puedan ser armonizados. Los hombres tienen que elegir entre uno y el otro. Ambos no pueden ser verdaderos. Nuestra Posicin.-

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No debemos suponer que las declaraciones hechas aqu significan que constituyen una total condenacin de los adherentes de la teora de la evolucin. Lejos de eso. Nosotros creemos que existen miles y aun millones de cristianos sinceros y honestos, que estn siendo contaminados con esta filosofa destructiva. Sin pensar ms a fondo las cosas, ellos aceptan algunas creencias, teniendo fe en que sus lderes saben lo que dicen aun cuando ellos mismos no lo sepan (los que les creen), y que ciertamente los lderes no los desviarn del camino correcto. Existen multitudes que no son evolucionistas consistentes, y no entienden las implicaciones de su creencia. Todo esto, sin embargo, no altera en lo ms mnimo el hecho de que la evolucin tal como est siendo enseada y creda hoy, constituye uno de los desafos ms serios para el cristianismo y para la Biblia, un desafo que tiene que ser enfrentado, si no queremos que el cristianismo sea condenado. Y esto est ntimamente ligado con el Sbado. Si la evolucin es verdadera, entonces no existe el Sbado, y no necesitamos nada de eso. Est claro, a travs de lo que hemos presentado, que no puede haber un acuerdo entre la creencia en la Biblia y la creencia en la teora de la evolucin. Una destruye a la otra. Ningn hombre puede creer en la Palabra de Dios y tambin creer en la evolucin. Son mutuamente exclusivas. Es imposible no tomar ningn partido en este asunto, como muchos tratan de hacerlo. Tiene que ser una o la otra. No pueden ser ambas. Al decir todo esto, no dejamos a un lado la reflexin relacionada con los descubrimientos de la ciencia como tal. Los hechos son hechos, quienquiera que sea que los haya descubierto y propagado. Los creyentes en la Biblia no niegan los hechos. Ellos creen en los hechos tal como los evolucionistas lo hacen. Lo que ellos objetan es el arreglo y aun la manipulacin de los hechos para apoyar una teora anticristiana y antibblica. La ciencia tiene el derecho y el deber de encontrar y presentar hechos. Pero cuando entra en el campo de la religin, cuando arregla sus hechos de tal manera que se vuelven destructores de la fe y de la religin, cuando definitivamente desafan la verdad revelada y la colocan en oposicin a la Biblia, ridiculizando a aquellos que aun se apoyan en un As dice el Seor, entonces ya no es ms ciencia y se vuelve una fuerza y una influencia anticristiana a la cual no se le debiera dar ningn apoyo y de quien nadie debiera ser preguntado. El Mandamiento del Sbado Acurdate del da de Sbado, para santificarlo. Seis das trabajars y hars toda tu obra; pero el sptimo da es el Sbado del Seor tu Dios; en l no hars ningn trabajo, ni t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tus sirvientes, ni tus sirvientas, ni tu ganado, ni tus extranjeros que estn dentro de tus puertas; porque en seis das el Seor hizo el cielo y la tierra, el mar, y todo lo que en l hay, y descans el sptimo da; por lo que el Seor bendijo el da Sbado, y lo santific. Exo. 20:8-11. La primera palabra en este mandamiento, acurdate, lo separa de los dems mandamientos y le da su distincin. Cuando Dios le dio el Sbado al hombre, l saba el gran valor de Su don, y tambin saba de la amplia negligencia en la cual caera. l saba que Satans usara este mandamiento como su especial punto de ataque contra la iglesia, y que hara cualquier cosa que est en su poder para hacer con los hombres se olvidasen del Sbado. l saba que durante el tiempo, los hombres perderan el sentido sagrado del da, e ignoraran sus obligaciones. Por estas razones, Dios llam especialmente la atencin hacia el Sbado cuando anunci la ley en el Sina, y solicit que fuese guardado especialmente en la mente. Todos los mandamientos de Dios son vitales, y ninguno puede ser negligenciado. Pero a ningn otro l le dio la distincin que le dio a este, pidindole a Su pueblo que no lo olvidaran. Debido a su carcter nico, este mandamiento ha sido quebrado tanto por los santos como por los pecadores ms que cualquier otro mandamiento. Hombres que nunca pensaran en ser deshonestos o de decir una falsedad, que conscientemente nunca quebraran ninguno de los otros mandamientos, no sienten nada al quebrar el Sbado del Seor. Ignoran completamente el hecho que el Seor bendijo este da sobre todos los dems das, que lo hizo para el hombre, y que l nunca ha revocado la bendicin

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con la cual lo invisti, ni tampoco ha retirado Su don. Los hombres se olvidan que al rechazar el don, ellos hieren al Dador. La observancia del Sbado es vital para el cristianismo. No sin razn escogi Dios un da entre siete y lo separ para ejercicio espiritual. l saba que el hombre necesitaba un tiempo definido para la adoracin, un da donde pudiese dejar a un lado los cuidados de esta vida y volver sus pensamientos hacia el cielo y al hogar. Esto, desde luego, sera especialmente as despus de la cada del hombre. Separado de su hogar en el Edn, incapaz de andar en el jardn y de hablar con Dios como lo haca antes, compelido a ganar su pan con el sudor de su frente, el hombre necesitaba un da en el cual pudiese cesar de trabajar duro y preparar su alma para tener una comunin con Dios. Sin el Sbado todo sera trabajo y sudor sin respiro, todos los das seran iguales, y habra una continua conciencia de separacin de Dios. Pero la llegada del Sbado trajo renovada esperanza, alegra y nimo. Nos da la oportunidad de comunin con Dios, y fue proftico del tiempo cuando el cielo y la tierra sean unidos nuevamente. Aquel que deja a un lado el Sbado, deja a un lado la adoracin, cierra una de las puertas al cielo, y empobrece enormemente su vida espiritual. El Sbado permanece para adoracin, meditacin, reflexin, estudio, oracin, comunin, fraternidad. Si cualquiera de estas caractersticas son negligenciadas o seriamente interferidas, la religin cesa de ser efectiva, y la mundanalidad toma ese lugar. Por esta razn Satans considera el alejamiento del Sbado uno de sus mejores medios para hacer con que los hombres se olviden de Dios, y para bajar el tono espiritual de las personas. A medida que el hombre se olvida del Sbado, tambin se olvida de Dios. A medida que se vuelven descuidados para guardar el Sbado, tambin se vuelven descuidados en otros deberes religiosos. La guarda del Sbado es un exacto barmetro de la vida espiritual. Base del Cuarto Mandamiento.El mandamiento del Sbado descansa solamente en un As dice el Seor, y no est apoyado, en el hombre no regenerado, por una consciencia aprobadora o acusadora. Los mandamientos tales como no matars y no robars poseen conciencia a su lado. Aun cuando pueden haber tribus e individuos que poseen poco conocimiento del respeto a estos mandamientos, el individuo normal posee sentimientos que lo hacen sentir mal cuando los transgrede. Pero esto no es normalmente el caso con la profanacin del Sbado, por lo menos no es as hasta que le sea revelado o hasta que una luz especial le llegue al individuo. El que no es cristiano encuentra duro entender por qu el trabajo hecho en un da de la semana es aprobado, mientras que el mismo trabajo hecho en otro da es reprobado; por qu en un da una cosa est correcta y es recomendable, y en otro da la misma cosa es pecado. l no ve que la diferencia no est en la cosa hecha, sino que en el tiempo en que es hecha. l no encuentra una base para esa diferencia en la naturaleza o en la ciencia. A l le parece ilgico y arbitrario. El cristiano igualmente no puede encontrar una base para guardar el Sbado en la naturaleza. Las estrellas se mueven en sus rbitas sin tomar en cuenta el Sbado; el grano crece; los rboles dan sus frutos; la creacin animal no sabe de ningn da de descanso; viene la lluvia y sale el sol, todo sin una diferencia discernible en los das. La naturaleza no posee ningn Sbado. Por qu, entonces, el hombre tiene que guardar el Sbado? Para el cristiano existe apenas una razn y no hay otra; pero esa razn es suficiente: Dios lo ha dicho. El mandamiento del Sbado descansa definitivamente y solamente en un As dice el Seor, y no tiene ninguna base en la naturaleza, como tal. Por esta razn que Dios hizo el Sbado Su seal y prueba. Esto ser analizado posteriormente. Cuando Satans ataca el Sbado, l ataca un mandamiento que en un sentido especial est basado en Dios y que afirma la fe en Dios. Si l consigue ganar aqu, la victoria es realmente grande. Si l puede secularizar este da, ha conseguido alejar del cristianismo la hora de comunin y de oracin, la hora de estudio y de paz, la hora cuando se encuentran con otros de la misma fe para darse mutuamente nimo y edificacin. Ha dejado a un lado una ligacin vital en la cadena que une el cielo con la tierra.

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El Sbado del cuarto mandamiento suple tiempo para la consideracin de las cosas del espritu. Los hombres no atienden los deberes religiosos a menos que un tiempo especfico sea separado para ese propsito. Existe una multitud de cosas que continuamente llaman la atencin, y todos los das de la semana pueden ser provechosamente usados para asuntos exclusivamente seculares; y esto se har, si no fuese por el hecho que Dios llama a los hombres a recordar el da Sbado para santificarlo. El Sbado es un llamado semanal para volver a Dios, para alejarnos de las cosas del mundo, para darle atencin al espritu. Satans conoce el valor del Sbado para la religin, y no es lento para aprovechar cada oportunidad para destruirlo. Si l puede hacer con que el Sbado sea de ningn efecto, habr destruido no solo tiempo santo, sino que habr frustrado uno de los grandes medios de gracia, y habr privado al hombre de la bendicin del Sbado. Quebrantando el cuarto mandamiento no es lo mismo que quebrar alguno de los otros mandamientos. Un hombre puede matar a otro hombre en una explosin de rabia; l puede tomar apresuradamente el nombre de Dios en vano; o puede llegar a ser sorpresivamente derrotado por una gran pasin. Pero no es as con el cuarto mandamiento. La quiebra del Sbado no tiene la excusa de una pasin repentina o de un deseo inmoderado. No es como un gran pecado o un hbito destructivo. Es ms bien un sntoma de declinio espiritual, de alejamiento de Dios, de enajenacin de la promesa, de una enfermiza experiencia cristiana. Enfaticemos esto: es un sntoma indicativo de enfermedad, y revela una condicin interna de apostasa para con Dios. Sus races son ms profundas que la aparente transgresin. Muestran un alejamiento de la vida espiritual y de la vida santa, y presagia la separacin del alma de Dios. La guarda del Sbado es un barmetro espiritual, una seal de santificacin, una indicacin de nuestra amistad y camaradera con Dios. Mientras la transgresin del Sbado es un sntoma, tambin es una enfermedad. Fomenta la irreligin y anima la desobediencia en otros puntos. Deja hambrienta el alma y la debilita, priva al hombre de los medios de sustentacin espiritual, y lo hace susceptible a vulgarizar las tentaciones. Es una de las invenciones ms astutas de Satans. En esto l consigue el apoyo de una gran parte de la cristiandad, lo cual no sera posible con ningn otro mandamiento. Los hombres no entienden como debieran, que el Sbado es uno de los canales principales de comunicacin con Dios, que quebrando el Sbado se quiebra la conexin con el cielo y se interrumpe la corriente espiritual de la vida. No entienden que el Sbado es un broche de oro que une Dios y Su pueblo. El Lugar del Sbado.El mandamiento del Sbado ocupa una interesante posicin en la ley de Dios. Tres grandes mandamientos que tienen que ver con Dios lo preceden, y seis que tienen que ver con el hombre lo siguen. El mandamiento del Sbado pertenece a ambas tablas de la ley, y comparte la naturaleza de ambas. Posee un aspecto divino y un aspecto humano. Es el Sbado de Dios, pero nosotros, los hombres, debemos guardarlo. Ordena adoracin y tambin trabajo. Combina de una manera nica lo sacro y lo comn, describiendo nuestro deber para con Dios y el hombre. Divide todo el tiempo en secular y sagrado, y define a cada hombre sus deberes. Ordena trabajar y ordena descansar, dndole a cada uno su parte compartida en el plan de Dios. Los hombres necesitan un Sbado. El mundo es demasiado con nosotros. Estamos apurados con tantas cosas que fallamos en tomar tiempo para pensar. No tenemos tiempo libre, no hay tiempo para un ejercicio espiritual, no hay tiempo para estudiar, reflexionar, meditar; para hacer eso tenemos que deliberadamente separar un tiempo. Esto es lo que Dios quiere que nosotros hagamos. Y l quiere que escojamos el tiempo que l ha escogido para esto. l quiere que nos acordemos del da Sbado, para santificarlo. Como sera casi imposible para una nia pequea mantener limpio su vestido si es que comienza a jugar en el barro y se ensucia las manos, as es casi imposible que nosotros guardemos el da santo, a menos que nos refrenemos del pecado y de lo malo y de todo lo que contamina. Si sus pequeas manos

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se ensucian, no pasar mucho tiempo hasta que el vestido tambin se ensucie. La nica esperanza de mantener su vestido limpio es que se mantuviese alejada de todo lo que ensucia. Solo si ella se mantiene limpia, podr mantener sus vestidos limpios. El paralelismo es claro. El da Sbado de Dios es santo. Es un da santificado. Es el santo descanso de Dios. No debemos mirarlo livianamente. No debemos pisotearlo. No debemos hacer nuestra propia voluntad en l. No debemos decir nuestras propias palabras. No debemos contaminarlo. Debemos mantenerlo santo. Isa. 58:13; Eze. 20:13, 21. Esto puede ser hecho solo si nosotros mismos somos santos y nos mantenemos lejos de todo lo que profana y contamina. Los Seis Das.Seis das trabajars. Esta declaracin hace parte del mandamiento del Sbado, y es vital. El mandamiento no solamente habla en descanso, sino que tambin en trabajo. Tan ciertamente como tenemos que descansar en el da Sbado, tambin tenemos que trabajar en los otros seis das. El mandamiento del Sbado cubre todo el tiempo, todos los siete das de la semana. Algunas personas alargan aquella parte donde el mandamiento habla de descanso, y se olvidan de la otra parte donde habla de trabajo. Pero ambas partes estn interligadas. Ningn hombre puede ser cristiano y ser tambin indolente. Ningn hombre puede guardar el Sbado a menos que tambin est dispuesto a trabajar. Ambas ideas van juntas, y tienen que existir ambas para que el Sbado sea un mandamiento. El verdadero cristiano es industrioso. No vive innecesariamente con sus amigos o parientes. No arregla sus visitas para que todas coincidan con las comidas. No da grandes insinuaciones en relacin a sus necesidades, como para hacerse simptico. No espera una recompensa por cada pequeo servicio que l hace. No le hace fiesta al rico ni desprecia al pobre. No exige concesiones especiales. Paga sus cuentas, y las paga a tiempo. No necesita de un supervisor para asegurar que hace su trabajo. No se vuelve industrioso cuando su superior lo observa, y deja inmediatamente de trabajar cuando est solo. Hace ms de lo que se le paga para que haga. No es esquivadizo. No es un experto en excusas. Siempre est queriendo hacer algo, y cuando una tarea ya est terminada, pregunta si no hay otra para hacer. l puede ver trabajo para ser hecho, y lo hace, u ofrece sus servicios. Puede ser encontrado donde la ayuda es necesaria, y no siempre hace negocios en cualquier parte. Da liberalmente su tiempo y es alegre en relacin con esto. Conoce su negocio, pero est deseoso de aprender. Es tan cuidadoso de su trabajo como lo es de su religin. El verdadero cristiano es as. l es buscado por todos lados. Es difcil encontrarlo sin hacer nada. Si pierde alguna posicin, consigue otra. Si pierde aquella, se hace un lugar para s mismo. Es ingenioso y enrgico. Dios y los hombres se enorgullecen de l. Recreacin.Debe un hombre trabajar seis das todas las semanas? No debe tomar nunca unas vacaciones? Si el mandamiento dijese solamente, seis das trabajars, la pregunta podra ser analizada. Pero dice: y hars toda tu obra. Tenemos que hacer todo nuestro trabajo. Si nos demoramos todos los seis das para hacerlo, tenemos que trabajar los seis das. Pero si podemos hacer nuestro trabajo en cinco das, o cuatro, o tres, no necesitamos trabajar seis das. El asunto es, tenemos que hacer nuestro trabajo. No debemos esquivar o dejar inconcluso nuestro trabajo, mientras nos dedicamos a buscar placer. Seis das trabajars, y hars toda tu obra. Pero no trabajaremos en el Sbado. Ese da lo descansaremos. Pero debemos planificar nuestro trabajo de tal manera que lo ejecutemos en seis das. Esto es lo que Dios nos pide. A algunas personas no les gusta el sonido de la palabra trabajo. El trabajo les es desagradable, y las tareas mucho ms aun. Les duele trabajar duro. Las tareas pueden ser duras. El trabajo puede ser

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tedioso. La tarea puede ser montona. Pero fue dada por Dios, y es para nuestro bien. En un mundo pecaminoso, podemos agradecerle a Dios por el trabajo. En ciertos aspectos, es nuestra salvacin. Solo aquel que ha trabajado puede apreciar el descanso. Grandes cosas se dicen en la Biblia relacionadas con el trabajo. As debiera ser. Todos debemos tener presentes en nuestras mentes que no solo que tenemos que hacer un trabajo, sino que tenemos que trabajar. Pablo hizo un maravilloso trabajo. Y mientras haca este trabajo, tambin haca su trabajo diario. No negligenci ninguno de los dos. Esto es un ejemplo para aquellos que piensan que son muy buenos o muy importantes como para hacer un trabajo comn. Muchas nias que piensan que puede ser muy romntico trabajar por los impos en Africa, frunciran las cejas si se les sugiriera que mientras tanto debiera ayudar a su madre lavando la loza. No se le ocurre que una cosa la puede preparar para la otra. El Descanso Sabtico.Seis das trabajars, y hars toda tu obra; pero.... Observe ese pero. Es bueno trabajar, pero. Algunos estn tan interesados en trabajar que no pueden parar. El trabajo es su vida. Desde temprano en la maana hasta tarde en la noche estn trabajando. Apenas toman tiempo para comer o dormir. Con ellos la cosa es trabajar, trabajar y solamente trabajar. Poseen poca paciencia con cualquiera que no siga su ejemplo. No poseen tiempo para ir a la iglesia, no tienen tiempo para la adoracin, no tienen tiempo para estudiar o para recrearse; solo saben trabajar, trabajar, trabajar. A ellos Dios les dice: Es bueno que trabajes, pero no debes olvidar que Yo tengo otros reclamos (cosas) para ti. El trabajo no lo es todo. Yo he escogido un da en el cual t no puedes hacer lo que quieras. En ese da tienes que descansar y refrescarte a ti mismo. Tienes que alejarte de las cosas seculares y entrar en comunin con el Cielo. Tienes que acordarte del da Sbado para santificarlo. Es Mi da, y Yo quiero que t compartas Mi descanso. Con algunos, aun con aquellos que se dicen cristianos, la guarda del Sbado ha cado en descrdito. La guarda del Sbado est asociada en sus mentes con el antiguo Sbado Judo, o tal vez con el Sbado Puritano, o con alguna experiencia desafortunada que ellos tuvieron cuando eran nios, cuando no se les permita agitarse mucho en el Sbado. Que ellos se acuerden que cuando el maligno no puede esconderse, algunas veces empuja demasiado, y que la verdadera guarda del Sbado es una de las mayores bendiciones que Dios le ha dado a la humanidad. Tal como se dijo anteriormente, esta es una de las razones por las cuales Satans est ansioso para destruir el Sbado y a los guardadores del Sbado; y l ha tenido xito de una manera impresionante. La razn dada en el mandamiento para observar el Sbado no es apenas nuestro bienestar fsico, como se supone popularmente. Realmente es verdad que el hombre necesita un descanso fsico para refrescar su cuerpo. Pero aun cuando ese descanso sea necesario, esa no es la razn dada en el mandamiento. La razn dada ah es el ejemplo de Dios. l descans, y as tenemos que descansar. Observe las palabras: Seis das trabajars, y hars toda tu obra; pero el sptimo da es el Sbado del Seor tu Dios... porque en seis das el Seor hizo el cielo y la tierra... y descans en el sptimo da. Esto es: Dios trabaj, y por ello nosotros tenemos que trabajar; Dios descans y por eso tenemos que descansar. Es una cuestin de ejemplo; solo despus se volvi una cuestin de mandato. El ejemplo es suficiente; eso es lo que Adn tena en el jardn del Edn. Despus, debido a la flojera (descuido), fue necesario adicionar el mandato. El mandato del Sbado es el nico mandamiento en cuya observancia Dios poda unir al hombre. Sera altamente impropio hablar de Dios guardando el primer mandamiento, no tendrs otros dioses delante de Mi. Y lo mismo sucede con el segundo y con el tercero. Tambin, sera altamente irreverente hablar de Dios guardando los seis ltimos mandamientos. Un pequeo momento de reflexin dejar todo bien claro. Robar, mentir, adulterar, todo esto no tiene cabida en relacin con Dios. Pero hay un mandamiento en cuya observancia Dios puede unirse al hombre: el mandamiento del

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Sbado. El hombre puede guardarlo; Dios puede guardarlo. As el Sbado es el lugar de unin de Dios y del hombre. En el jardn del Edn, la divinidad y la humanidad se juntaron en su observancia. Fue el broche de oro que uni el cielo y la tierra entonces; y nuevamente servir a ese propsito en la nueva tierra. Cuando Dios se dign a venir a esta tierra y se encontr con Adn y Eva, l instituy el Sbado, lo bendijo y lo santific, y se lo dio como un regalo al hombre. El Sbado es un pedazo del cielo, el propio regalo de Dios. Hagmosle caso, no vaya a ser cosa que rechacemos este regalo de Dios. El Sbado fue hecho para el hombre, y es una seal entre Yo y ellos, para que sepan que Yo soy el Seor que los santifica. Exo. 20:10; Mar. 2:27; Eze. 20:12. En esa base l nos convida a juntarnos con l en relacin con el Sbado, y nos promete que aquellos que guarden Mi Sbado, y escojan las cosas que Me agradan, y guarden Mi pacto; aun a ellos les dar en Mi casa y dentro de Mis murallas un lugar y un nombre mejor que el de hijos e hijas; Yo les dar un nombre eterno, que no les ser quitado. Isa. 56:4-5. Ninguna promesa podra ser de mayor importancia o de mayor significado. Indica fuertemente lo que ha sido mencionado antes, que la verdadera guarda del Sbado es indicacin de santidad de vida, de santificacin, de comunin con Dios, y que el Seor lo considera una seal de unin con l. La Observancia del Sbado.En relacin a la observancia externa del Sbado, qu es lo que requiere el Seor? Primero, no hars ninguna obra. Esto tiene relacin con nuestra propia obra y placer. Si retrajeres del da Sbado tu pie, de hacer tu voluntad en mi da santo, y lo llamares delicia, santo, glorioso de Jehov; y lo venerares, no andando en tus propios caminos, ni buscando tu voluntad, ni hablando tus propias palabras, entonces te deleitars en Jehov; y yo te har subir sobre las alturas de la tierra, y te dar a comer la heredad de Jacob tu padre; porque la boca de Jehov lo ha hablado. Isa. 58:13-14. Observe las palabras: no andando en tus propios caminos, ni buscando tu voluntad, ni hablando tus propias palabras. Esto, entonces, prohibe la observancia egosta de este da: prohibe el uso de este da para agradarnos a nosotros mismos. Este es el lado negativo del mandamiento. Para encontrar el lado positivo del da, debemos ir al ejemplo de nuestro Seor y Salvador cuando estuvo aqu en la tierra. Cristo es Seor tambin del Sbado. Mar. 2:28. Todas las cosas fueron hechas por l; y sin l nada de lo que fue hecho, fue hecho. Juan 1:3. Si todas las cosas fueron hechas por Cristo, si el Sbado fue hecho (Mar. 2:27), entonces Cristo lo hizo. Estando entonces ntimamente ligado con l, l sabe cmo debe ser observado, y nosotros podemos seguir con seguridad Su ejemplo. l no nos va a descarriar. Cmo observ Cristo el da? Como era Su costumbre, l fue a la sinagoga el da Sbado. Luc. 4:16. Cristo fue a la iglesia el Sbado. Esto no era algo espasmdico u ocasional. Era Su costumbre hacerlo. l tena una parte en el servicio. l se levant para leer. Era costumbre en aquellos das invitar a aquellos que eran capaces de leer o de hablar en el servicio. Cristo no se ech atrs cuando fue invitado. Se levant y ley. Pero Cristo hizo algo ms que ir a la iglesia el Sbado. l hizo el bien. San y ayud a tantos cuantos pudo. A menudo, al salir de la sinagoga, l aceptaba una invitacin para ir a algn hogar, como en el caso registrado en Luc. 4:38-39. En aquella ocasin l sali de la sinagoga, y entr en la casa de Simn. All encontr un enfermo, tomado de gran fiebre. l se coloc delante de l, y reprendi la fiebre; y ella lo dej. Algunas veces este sanamiento era hecho en la misma sinagoga. En una ocasin haba un hombre con una mano reseca, y sus enemigos observaban... para ver si lo iba a sanar en da de Sbado. Mar. 3:1-5. Ellos no tuvieron que esperar mucho tiempo. Al hombre l le dijo: Estira tu mano. Y l la estir: y su mano fue restaurada completamente, tal como la otra.

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Los Fariseos.Fue en este tiempo que Cristo hizo una pregunta que arroja luz sobre el significado de la guarda del Sbado. Los Fariseos Lo estaban observando. l saba que ellos estaban listos para llevar a cabo un consejo con los Herodianos contra l, para ver cmo podran destruirlo. Mar. 3:6. Pero l tena una obra para hacer. l tena que ser honesto consigo mismo y con Dios, aun cuando esto significase perder la vida. Entonces, l les dijo, es lcito hacer el bien en los das Sbados o hacer el mal? Salvar la vida o matar? Luc. 6:9. Pero ellos mantuvieron su indiferencia. La guarda del Sbado de los fariseos era muy negativa. Ellos posean numerosas reglas en relacin a lo que no deba hacerse. Con ellos la cosa siempre era, tu no puedes hacer esto, o tu no puedes hacer aquello. Cristo fue positivo. Su conclusin fue, es lcito hacer el bien en el da Sbado. Cristo camin en los campos en Sbado. En una de estas ocasiones fue acosado por los fariseos con el cargo de que l le estaba permitiendo a Sus discpulos lo que no era lcito. Mar. 2:23-28. Podemos extraer la correcta conclusin de este y de otros incidentes, que Cristo no guard el Sbado de acuerdo a la manera en que los fariseos lo hacan. l anduvo haciendo el bien; l san y ayud. l hizo del Sbado un da de alegra y de felicidad, en vez de volverlo un da triste y de represin. Que Cristo era un profundo estudiante tanto de las Escrituras como de la naturaleza, es evidente ya que Su conocimiento se manifest aun a temprana edad. Luc. 2:41-52. En Sus sermones y enseanzas hizo frecuentes referencias a la naturaleza y a las cosas de la naturaleza. Ese conocimiento puede haberle venido a l solo a travs de un constante estudio, reflexin y observacin. Es demasiado pretender que cuando Su trabajo semanal como carpintero era terminado, l sala para mantener una comunin con la naturaleza, para reflexionar, meditar, estudiar y orar? Es demasiado creer que aqu fue donde l recibi Su ntima conformacin con los pergaminos de los profetas como tambin con la naturaleza? Es significativo que haya encontrado el lugar por el cual l estaba procurando en el libro de Isaas. Luc. 4:17. l estaba usando la copia de las Escrituras que haba en la sinagoga, pero aun as se notaba que estaba suficientemente familiarizado con los escritos como para estar capacitado para encontrar lo que quera. No todos pueden hacer esto, y algunos ministros pueden aun tener dificultades. Aun cuando no queremos extraer conclusiones incorrectas de este incidente, sabemos que Cristo estaba familiarizado con las Escrituras de una forma bien definida. Mientras l trabajaba en Su ocupacin da a da, el Sbado era normalmente el nico da en que l poda realizar ese estudio ininterrumpidamente. Estamos en lo correcto al asumir que una parte del Sbado era usado por el Seor para familiarizarse ms con los escritos del Antiguo Testamento, y que l hizo eso a travs del trabajo de leer bien. La Guarda del Sbado de Cristo.Cuando sumamos lo que sabemos en relacin a la manera en la cual Cristo pasaba el Sbado, encontramos que l iba a la iglesia, que predicaba y sanaba, que caminaba por los campos, que estudiaba, oraba y meditaba. Si quisisemos aventurar una opinin en relacin a cmo divida el tiempo, no estaramos sobre terreno seguro. Evidentemente que hubo algn cambio cuando l entr en Su ministerio pblico. Despus de eso, se le da mucho ms prominencia a que anduvo haciendo el bien y sanando. En cada caso, Cristo no era un solitario, que retena Su presencia y Su servicio del mundo. Le gustaba mezclarse con las personas. Aun aceptaba invitaciones en el da Sbado para comer con los fariseos donde otros estaban presentes, y usaba estas ocasiones para mostrarles algunas de sus ms pertinentes lecciones a ellos y a todos. Necesitamos tener cuidado para no irnos a los extremos. Debemos guardar cuidadosamente el Sbado, para que no degenere apenas en un da de recreacin y relajamiento. El Sbado no es un da para excursiones ni viajes. No es un da para visitar lugares de inters o de juerga. Es un da de solemne convocacin y adoracin, un da de oracin y de buscar a Dios. Nadie debiera ausentarse a s mismo de

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la adoracin en ese da. Puede ser que sea necesario viajar cierta distancia para encontrarse con los miembros de la iglesia, o tal vez sea inconveniente y cansador el llegar hasta el lugar donde se rene el pueblo de Dios para adorar, pero aun as creemos que debemos hacer cualquier esfuerzo razonable para estar all, y que Dios no solo nos permite hacer esos esfuerzos, sino que se alegra cuando los hacemos. El Sbado es primero un da de adoracin, un da en el cual el pueblo de Dios se rene para escuchar la Palabra y para contar sus propias experiencias y ser animados por los testimonios de otras personas. Tanto cuanto sea posible, todos debieran estar en sus puestos cuando comienza la hora de la adoracin. Despus del servicio, no es necesario, para observar el Sbado de acuerdo con el mandamiento, permanecer dentro del lugar de reunin. Cristo acept invitaciones en el da Sbado, y gast por lo menos una parte del tiempo en conversaciones y enseando. Pero aun hizo ms que eso. Gast mucho tiempo haciendo el bien. As debemos hacerlo nosotros. No hay ninguna razn para que el Sbado no sea un da donde visitemos a los enfermos y a los que permanecen encerrados, llevarle cario a aquellos que estn en el lecho de la enfermedad, visitar hogares donde hay nios lisiados, a los mayores, a los no privilegiados y desafortunados, de enviar mensajes y flores al solitario, y en general de hacer aquello que Cristo le gustaba hacer si l estuviese aqu. Un Sbado gastado de esta manera no solo ser una bendicin para la persona que hace la obra, sino que actuar en miles de formas para apurar la causa del cristianismo, llevando a la prctica aquello que es predicado desde el plpito, pero que muy a menudo no se traduce en hechos. Seguir la manera en que Cristo guardaba el Sbado har del Sbado un da de bendicin y delicia para un gran nmero de personas que pueden no poseer el evangelio sindoles predicado de ninguna otra manera. Visto desde el ngulo en que Cristo guardaba el Sbado, el da deba ser uno en que se predicara el evangelio tanto por palabra como por obras. El Sbado deba ser una demostracin del evangelio en operacin. Cuando Dios nos ordena que nos acordemos del da Sbado para santificarlo, l est proveyendo en esa orden no solo la observancia de un da para nuestro beneficio, sino que tambin para darle al mundo una leccin objetiva de cristianismo. El Sbado fue dado no solo al hombre, sino que por el hombre. Observado y usado correctamente, deba ser un poderoso medio para la proclamacin del verdadero evangelio de una manera en que todos pudieran entenderlo. As como Cristo era la Palabra hecha carne, as el Sbado es un da transplantado del cielo y dado al hombre como un recuerdo de lo que una vez fue y de lo que aun va a ser. Vino de Dios, y se le dar a l nuevamente en servicio. Aplicaciones Prcticas.El mandato de observar el Sbado se extiende a los nios, siervos y extranjeros que estn dentro de nuestra jurisdiccin. La lectura del mandamiento dice: El sptimo da es el Sbado del Seor tu Dios; en l no hars ninguna obra, ni t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu ganado, ni tu extranjero que est dentro de tus puertas. Exo. 20:10. Aqu hay un principio vital envuelto. Somos responsables por nosotros mismos, y tambin por aquellos que estn dentro de nuestras puertas. No solo debemos descansar nosotros mismos, sino que el mismo privilegio debe ser extendido a los hijos y a los siervos; y aun los extranjeros deben ser incluidos. Si estn dentro de nuestras puertas, deben incluirse dentro de las reglas del mandamiento. Deben familiarizarse con las costumbres de la casa y con el mandamiento de Dios, y deben ser convidados a unirse en la observancia del Sbado. Fuera de la cortesa y del respeto, ellos deben unirse, o ausentarse de tal manera que no causen ningn problema. Dios desea que todos los del hogar tengan suficiente respeto por la Palabra de Dios de tal manera que no profanen el Sbado. El punto principal, sin embargo, tal como lo podemos ver, es que Dios quiere que nadie llegue a nuestro hogar sin estar familiarizado con Sus requerimientos y que se le de una oportunidad de unirse a nuestra adoracin. El mandamiento del Sbado incluye aun el ganado. Aquellos que no tienen la costumbre de ser bondadosos con los animales, esto puede parecerles extrao. Dios quiere que Su pueblo sea

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considerado con los pobres animales. l percibe el sufrimiento de todos; ni aun un gorrin cae al suelo sin que l lo perciba. Mat. 10:29. Esto demuestra bondad innata, y es un poderoso comentario sobre la esencia del carcter de Dios. l es bondadoso por naturaleza. l es considerado, y quiere que nosotros tambin lo seamos. A medida que recibimos el mandamiento del Sbado, notamos que su principal demanda es la santidad. Acurdate del da Sbado, para santificarlo. Mientras se ordena la cesacin de actividades, esto de ninguna manera lo es todo. Aquel que se abstiene de trabajar, no por eso ser considerado un guardador del Sbado y un heredero de la promesa. Puede que l no realice ninguna obra en el da del Seor, pero esto es apenas una virtud negativa. l tiene que guardar el da de una forma santa. Esto significa una bondad positiva. Para el escritor de Hebreos significa que el hombre tiene que cesar de sus propias obras, as como Dios hizo con las Suyas. Heb. 4:10. El hombre que cesa de hacer sus propias obras, cesa de pecar. Solo un hombre as puede guardar el Sbado tal como Dios quiere que sea guardado. Solamente aquel que es santo puede guardar el Sbado en forma santa (santificarlo). Esto coloca la cuestin del Sbado de ser apenas la observancia de un da al punto de vivir una vida. Fuera de la confusin y de la lucha del mundo, lejos de la batalla por el pan de cada da, Dios toma a Su pueblo, les da Su Sbado, y dice: Guarden este da para Mi. Cesen de pecar. Hagan justicia. Encuntrense con aquellos que tengan la misma fe para adorar. Sigan el ejemplo de vuestro Maestro. Hagan el bien. Este da es un memorial del Edn, un memorial de la creacin. Es un goce anticipado del Sbado que ha de venir, un goce anticipado del cielo. es Mi seal de santificacin. Yo he bendecido este da. Yo te bendecir y me encontrar contigo. Cesa de hacer tus propias obras. Entra en Mi descanso. As guardado, el Sbado se vuelve un da realmente bendito. El Primer Sbado La primera puesta de sol que Adn vio fue la del Sbado. Han pasado miles de aos desde entonces, y miles de puestas de sol han testimoniado el hecho de que Dios es un amante de la gloria y de la belleza. Los hombres han testimoniado una y otra vez el milagro de que las noches se transformen en da, y los das en noches, y se han maravillado con la extraordinaria belleza de la escena. Ellos han visto, en las puestas de sol, la maravilla, el terror, la majestad del Sina; han visto una rplica del Glgota cuando densas nubes se han juntado en un claro, y han mostrado la gloria, han visto los cielos baados en la serfica, las maravillosas bellezas del Paraso mientras los colores armonizan lentamente de gloria en gloria, registrando en los cielos un cuadro de insuperable ternura y armona, y en el alma un toque de aquella paz que sobrepasa el entendimiento. Aun con todo esto es dudoso que haya existido alguna puesta de sol comparable con aquella primera puesta de sol, cuando Dios y el hombre juntos testimoniaron la llegada del primer Sbado a la tierra. Dios pudo haber hecho muchas cosas en forma diferente en la creacin, si Su naturaleza y propsito hubiesen sido apenas utilitarios. Cuando los hombres quieren luz u oscuridad, ellos accionan un interruptor ligndolo o desligndolo, y el efecto deseado se cumple inmediatamente. Dios pudo haber hecho lo mismo. Pero l escogi un camino diferente, el camino ms lento, el camino de la belleza y del asombro. Lentamente l hizo con que la luz fuese disminuyendo, y el Artista celestial mostr lo que puede hacerse con el polvo de la tierra, con la neblina celestial, y con la luz de Sus luminarias escogidas, ya que l mezcl estos ingredientes en el laboratorio del cielo y le mostr los resultados al hombre en una puesta de sol. El Dios que hace con que miles de flores florezcan sin darnos cuenta, que coloca la perla en el ocano y la amatista entre las rocas, tiene que ser un amante de la belleza. Todo lo que Dios hace, l lo hace de la manera ms exquisita y bella. No nos asombra que al hombre se le pida que Lo adore no solo en santidad, sino que en la belleza de la santidad. El hombre ha pecado y ha desfigurado la imagen de Dios. La propia tierra est siendo gradualmente transformada, por la maldad de los hombres, de su belleza original en un caos de horror y fealdad. Pero aun los cielos declaran la gloria de Dios; y el firmamento muestra Su obra. Un da le

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habla al siguiente y una noche le muestra a la siguiente sabidura. No hay palabras ni idioma, ni se escucha ninguna voz. Su voz sali por toda la tierra, y sus palabras hasta el fin del mundo. En ellos l coloc un tabernculo para el sol. Salmo 19:1-4. El Don del Sbado.La desolacin puede reinar sobre la tierra, la muerte puede acechar en las autopistas, pero Dios aun habla en y a travs de la naturaleza, los cielos aun declaran la gloria de Dios, y las puestas de sol aun llaman a los hombres a adorar al Dios de la belleza, de la paz y del amor. Dios ha terminado Su obra. Ha trabajado durante seis das, y ahora se acerca el atardecer, el atardecer que va a iniciar el Sbado. Dios no est fatigado; pero en el sptimo da l ces y repos. Isa. 40:28; Exo. 31:17. Haba terminado la creacin, y le haba dado al hombre todo lo que un Padre amoroso pudiese darle. Como un acto supremo le haba dado a Adn una ayudadora, y en su nuevo amor recin encontrado, ambos caminaban a travs del jardn, absorbiendo su belleza y regocijndose en su amor mutuo por su Padre celestial, que haba provisto tan abundantemente para ellos, pero quien, por sobre todo, les haba dado vida, belleza, gloria y vida abundante. Ahora estaba llegando el atardecer, y el propio Dios estaba caminando mientras la temperatura iba descendiendo, observando Su obra y encontrndola buena. l haba provisto todo lo que el corazn poda desear; pero aun haba una cosa que l quera hacer, l quera conceder un regalo ms. Maravillosa como era la tierra, tremendamente amoroso como era el jardn, haba aun algo ms glorioso, ms maravilloso, y Dios quera darles un anticipo de ello. Entonces Dios decidi darles en el Sbado un poquito del cielo, un da en el cual pudiesen tener una comunin especial con l, un da de fraternidad y de bendiciones especiales. El Sbado fue hecho para el hombre. Mar. 2:27. Fue hecho, sin embargo, de una forma diferente a como fueron hechas las dems cosas. Del resto de la creacin se declara: l habl y fue hecho; l orden y apareci. Por orden divina el mundo y todas las cosas que en l hay fueron llamadas a la existencia. Pero no fue as con el Sbado. Dios no dijo: Que haya un Sbado, y hubo un Sbado. El Sbado no fue hecho en un instante, ni por orden divina solamente. Tres hechos diferentes de Dios estn registrados como siendo requisitos para que existiera el Sbado. El Primer Paso.En el sptimo da Dios termin Su obra que haba hecho; y l repos en el sptimo da de toda Su obra que haba hecho. Y Dios bendijo el sptimo da, y lo santific, porque en l haba descansado de toda Su obra que l haba creado y hecho. Gen. 2:2-3. Primero, Dios repos. Este reposo era una cuestin de ejemplo, porque, tal como ya se ha dicho, Dios no estaba fatigado. Pero el reposo era una parte necesaria al hacer el Sbado. Como el reposo de Dios era un ejemplo que el hombre deba seguir, fue necesario que l reposase de la misma manera que l esperaba que el hombre reposase; esto es, que no fuese apenas una parte del da, sino que durante todo el da. As, la declaracin dice que Dios no apenas repos en el sptimo da, sino que l repos el da sptimo. Exo. 20:11. Si Dios repos el da sptimo, cmo debemos nosotros entender la declaracin de que en el sptimo da Dios termin Su obra que haba hecho? Gen. 2:2-3. Algunos han pensado que debe haber un error en esa cita, ya que no parece consistente decir que los cielos y la tierra fueron terminados en seis das, y que sin embargo Dios termin Su obra en el sptimo da. No debiera decir que Dios termin Su obra en el sexto da en vez de decir que termin en el sptimo? Nosotros no lo creemos as. La declaracin de que los cielos y la tierra fueron terminados en seis das es verdadera; y tambin lo es la declaracin de que Dios termin Su obra en el sptimo da. Los cielos y la tierra fueron realmente terminados, pero la obra de Dios aun no haba terminado. l aun tena que hacer el Sbado, y esto l lo

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poda hacer nicamente en el Sbado. Y as Dios hizo el Sbado en el Sbado, y lo hizo reposando. Eso fue lo que termin Su obra. El Sbado fue el toque que termin todo. Solo cuando l hubo hecho el Sbado Su obra estaba totalmente hecha. Es eminentemente correcto que Dios terminase Su obra en el sptimo da, haciendo as del Sbado una parte definida de la creacin, una parte que no puede ser separada del resto. Si Dios hubiese terminado Su obra en el sexto da, algunos podran haber pensado que el Sbado no haca parte del plan original de Dios, y que era ms seguro ignorarlo. Todo aquel que cree en una creacin terminada tiene que obligatoriamente creer en el Sbado; y tambin, todo aquel que no cree en el Sbado no cree en una creacin terminada de Dios. A esto se refiere el escritor de Hebreos cuando habla del sptimo da, y observe que las obras fueron terminadas desde la fundacin del mundo. Heb. 4:3. Dios complet Su obra en el sptimo da haciendo el Sbado en ese da. El verso dice: Dios bendijo el sptimo da y lo santific. Gen. 2:3. Existen aquellos que piensan que hubiese sido mejor si Dios hubiese dicho que l haba bendecido el da Sbado en vez del sptimo da. Pero el verso dice lo que Dios quera que dijese. Si dijese apenas que Dios bendijo el da Sbado, algunos podran pensar que se refera a cualquier da en que el Sbado llegase, y que si el primer da de la semana poda ser escogido como Sbado, la bendicin se aplicara a aquel da. Para prevenir cualquier interpretacin de ese tipo, Dios declara que l bendijo el da sptimo, no el primero, ni el tercero, ni cualquier otro da, sino que el sptimo da. De tal manera que el sptimo da es un da bendito. Si algunos protestan contra esta interpretacin diciendo que confina la bendicin al sptimo da, y que no est diciendo que este da sea el Sbado, le responderamos que Dios uni en el cuarto mandamiento el Sbado con el sptimo da declarando que Dios repos el da sptimo; por lo cual el Seor bendijo el da Sbado y lo santific. Exo. 20:11. Aqu el sptimo da y el Sbado estn unidos, y el sptimo da es identificado como siendo el Sbado que Dios bendijo. Esto sella y completa la evidencia. Dios bendijo el sptimo da y ese da es el Sbado. Dios no bendijo el Sbado en general, ni tampoco bendijo un Sbado, ni tampoco el Sbado, sino que el da Sbado, y ese da Sbado es el sptimo da. Sin duda que estas declaraciones son tan precisas y definidas por alguna razn. Dios quera que no hubiese ningn mal entendido o disputa en relacin a lo que l dijo o mencion. l ha hecho todo lo que se poda hacer para dejar el asunto bien claro. l no pudo ser ms especfico. Cuando Dios bendijo el da Sbado, ya haba bendecido al hombre. Gen. 1:28. Esta bendicin incluy la fructificacin y la promesa de dominio sobre las bestias del campo y sobre cada cosa viviente. As como Dios bendijo a Abraham, para que fuese una bendicin, as l bendijo a Adn y Eva. Ellos deban fructificar y multiplicarse, y ser una bendicin para sus descendientes como tambin para las bestias del campo, a las cuales deban tratar bondadosamente. El Segundo Paso.Podemos entender cmo Dios puede bendecir a seres humanos. Podemos aun entender cmo l bendice a los animales y les da su trabajo para que lleven a cabo el propsito de Dios; pero cmo puede Dios bendecir un da, una divisin de tiempo, que no ni animada ni inanimada, ni viva ni muerta, una cosa sin substancia, un concepto ms que una realidad; tiempo, el cual desafa una definicin, aun cuando toda la humanidad est al tanto de su existencia y realidad? Cmo puede ser bendecido el tiempo de tal manera que sea una bendicin para el hombre? La respuesta es que el tiempo no posee ninguna virtud o poder en s mismo como para ser una bendicin o una ayuda para otros. El tiempo es tan impersonal como el espacio, e igualmente inconcebible. Una diferencia entre ambos es notable: el espacio se extiende en todas las direcciones, mientras que el tiempo puede ser comparado a un camino de un solo sentido, permitiendo el trfico solamente en una direccin. El hombre no posee poder sobre el tiempo, no lo puede ni apresurar ni

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retardar. Lo quiera o no, el hombre camina junto con el tiempo, y a despecho de todas las protestas, es un da ms viejo maana de lo que lo es hoy. l no puede invertir el proceso, aun cuando desee mucho que as sea. El tiempo es superior a l, y l obedece su mandamiento. Existen aquellos que creen que Dios no cre el tiempo, pero que de alguna manera l lo encontr ya existiendo. Pero esto no puede ser. Tiempo y espacio no son entidades autoexistentes, que puedan operar en forma separada e independientemente de Dios. Si eso fuese verdadero, seran iguales a Dios, o aun superiores a l; para aquello que es coetneo con Dios o existe antes de Dios tiene que ser por lo menos igual a l; y aquello que no es creado por Dios es autoexistente y es Dios. El cristiano cree que sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho, y que el tiempo y el espacio fueron creados por Dios tan ciertamente como cualquier otra cosa que l hizo. Juan 1:3. Aun cuando ambos conceptos de tiempo y espacio estn ms all de la comprensin humana, el uno nos ayuda a entender el otro. Nuestro concepto de espacio, por ejemplo, nos ayuda a entender mejor el tiempo, y cmo es posible que Dios pueda bendecir el tiempo. Nosotros vamos a la iglesia a adorar a Dios, y entramos al edificio dedicado a l. El edificio de la iglesia es apenas una construccin de cuatro paredes que delimitaban un determinado espacio. El espacio dentro de las paredes no parece ser diferente del espacio que est afuera. Y sin embargo existe una diferencia. Algo le sucede. Es un espacio santo, espacio dedicado al servicio de Dios. Dios est presente en el edificio en un sentido en que l no est presente fuera del edificio. Dios ha dividido el espacio del espacio; uno es santo; el otro no lo es. Esto no podemos explicarlo. Pero podemos creer que es as. As como Dios puede dejar a un lado algn espacio el cual l escoge para revelarse a S mismo, as Dios puede colocar a un lado el tiempo. Fuera del vasto ocano del tiempo como tambin fuera del espacio l escoge una porcin, la bendice, y lo constituye en tiempo bendito para que el hombre lo use. Parece ser el mismo tipo de tiempo que el otro tiempo, y sin embargo es diferente. Es tiempo bendito, y no debe ser usado para propsitos comunes los cuales en s mismos pueden ser legtimos. As como no usaramos una catedral dedicada para propsitos comerciales perfectamente legtimos en s mismos as no debemos usar el tiempo santo de Dios para propsitos comunes, no importa cun legtimos pudiesen ser en s mismos. Cuando el pueblo de Dios se encuentra en el lugar especificado durante el Sbado para adorar, son triplemente bendecidos: ellos mismos son bendecidos como personas; el lugar donde se renen para adorar es bendecido; el propio tiempo de adoracin es bendecido. Un pueblo santo adora a un Dios santo en un tiempo santo y en un lugar santo. Ciertamente, bajo tales condiciones se pueden esperar las ms ricas bendiciones de Dios. El Tercer Paso.Dios bendijo el da sptimo y lo santific. La santificacin del da sptimo es el tercer paso en la hechura del Sbado, lo cual pasaremos a considerar ahora. Gen. 2:3 declara que Dios bendijo el da sptimo y lo santific: porque en l descans de todas Sus obras que Dios haba creado y hecho. Observamos primero que la razn para que Dios bendijese y santificase el sptimo da es porque en l descans. El hombre no es aqu mencionado. El hombre aun no haba trabajado; haba sido trado a la existencia en el sexto da, y no haba tenido ninguna oportunidad de trabajar. Pero Dios haba trabajado. l haba trabajado seis das, y descans el sptimo. Habiendo terminado tanto Su obra como Su descanso, bendijo y santific el Sbado. La lectura dice que Dios bendijo el da porque en l descans. No existe ninguna razn para que Dios bendiga un da para Su propio uso. Su bendicin y santificacin necesariamente tiene que ser para el bien de otra persona. Dios es santo; l es siempre santo; l no es ms santo en algn tiempo y menos en otro. Su santidad no admite grados. Pero no sucede lo mismo con el hombre y los lugares. Ellos son santos en proporcin a su cercana a Dios.

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Fue para impresionar esto ante el pueblo que fue colocada una cortina en el antiguo santuario, rodeando el atrio. A medida que el hombre se acercaba a la santidad de Dios, haba una gradual eliminacin de lo comn y de lo profano. En el primer atrio todos los adoradores podan entrar, ya fuesen israelitas o extranjeros. En el segundo atrio solo los israelitas podan entrar ya que eran el pueblo escogido de Dios. En el siguiente atrio solo los Levitas y sacerdotes podan entrar, ya que tena trabajo que realizar en el tabernculo. Dentro del propio santuario, en el primer compartimiento, solo los sacerdotes poda oficiar, ya que haban sido escogido por sorteo para este trabajo. Los sacerdotes no podan entrar en el santuario solo porque eran sacerdotes. Eso, tal como se ha dicho, estaba reservado apenas para unos pocos. Y esos no podan entrar en el segundo compartimiento, el lugar santsimo. Eso estaba reservado apenas para un hombre apenas, el sumo sacerdote; y aun as l poda entrar apenas en un tiempo determinado, y despus de una larga preparacin espiritual y fsica. Dios es santsimo, y solo se le poda acercar despus de una larga preparacin del corazn y una profunda humillacin del alma. Todo esto tena que ensearle al hombre la santidad de Dios. Dondequiera que Dios se revele a S mismo, el lugar se vuelve santo, ya sea si es un arbusto que arde en el desierto o el lugar santsimo del santuario. Tambin, si Dios remueve Su presencia, como lo hizo cuando el velo se rasg en el templo de Herodes, el lugar inmediatamente se vuelve comn. Es la presencia de Dios que hace con que una cosa o un lugar o una persona sea santa. Esto posee una ntima relacin con el Sbado. Dios lo santific. Lo hizo santo. Y fue hecho santo a travs de Su presencia. Para santificar, de acuerdo con el Diccionario Webster, significa hacer sacro o santo; separar para un oficio sacro o para algn uso religioso; ... venerar. Como es imposible impartir cualidades morales a cosas inertes, la santificacin, tal como es aplicada al sptimo da, tiene que significar lo mismo que la santificacin que se le aplicaba al tabernculo y sus muebles. A Moiss se le orden en relacin al altar, siete das hars una expiacin por el altar, y lo santificars; y ser un altar santsimo: cualquier cosa que toque el altar ser santo. Exo. 29:37. De la misma manera todo el santuario, el arca, los vasos, el candelabro, y todo lo que perteneca a esto, era santificado, y por lo tanto poda ser usado solamente en el servicio sacro del ritual del santuario. Exo. 30:26-29. As como un edificio religioso es dedicado y es separado para propsitos religiosos, as el Sbado fue dedicado, santificado y separado para uso santo. La santificacin, desde luego, tena una relacin con el futuro y no con el pasado. La dedicacin de un edificio de una iglesia se realiza en un tiempo determinado, pero su efecto apunta hacia el futuro. As como la ordenacin de un ministro a la sacara obra de Dios es un acto hecho mirando hacia el uso futuro en la causa de Dios, as la santificacin del Sbado era un acto anticipativo, teniendo en vista el bien de la humanidad. Enfatizamos esta materia, la cual es evidente por s sola, por una razn, ya que hay algunos que insisten que la bendicin y la santificacin del sptimo da tiene relacin con el Sbado original, y solamente con aquel Sbado, y no con los siguientes. Una declaracin de esa naturaleza no me parece correcta, sino que absurda. Tambin dicen que la dedicacin de una iglesia, la santificacin de utensilios santos, el separar a un hombre para la obra santa de ministro, son hechos que se refieren apenas con ese momento en particular, y que inmediatamente despus no tienen ms efecto. El Sbado Hecho para el Hombre.El Sbado fue hecho para el hombre. Mar. 2:27. No fue hecho para Dios ni para los ngeles, buenos o malos; no fue hecho para las criaturas inferiores o para la naturaleza; no fue hecho para ninguna clase o raza en particular, ni fue hecho para los Judos ni para los Gentiles; fue hecho para el hombre, para la humanidad, para toda la raza humana. As como un padre amoroso le da un regalo a su hijo para su uso y regocijo, as Dios hizo el Sbado para el hombre. Adn y Eva eran toda la humanidad en el comienzo; para ellos fue hecho el Sbado, para sus hijos, y para los hijos de sus hijos. Solamente as podemos decir que el Sbado fue hecho para el hombre.

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Si fuese apenas el Sbado original el bendito y santificado, encontraremos que no tendra mucha importancia la declaracin de que el Sbado fue hecho para el hombre; ni tampoco veramos cmo ste podra ser una bendicin para el hombre. Sera apenas un acontecimiento histrico, un punto en constante retroceso en el tiempo, cada vez menor, un punto al cual el hombre estara incapacitado para volver, un incidente que tendra un pequeo significado o importancia ya que no se relacionara con ninguna bendicin presente (actual) para la humanidad. Una vez Cristo y sus discpulos estaban caminando a travs del campo en un da Sbado. Los discpulos estaban hambrientos y arrancaron algunos granos de trigo, un acto que era considerado lcito en otro da, pero que los fariseos no permitan en un da Sbado. Siempre alertas para encontrar alguna causa para reclamar contra Cristo, los fariseos fueron inmediatamente a l, diciendo: por qu hacis en el da Sbado lo que no es lcito?. Mar. 2:24. Cristo no fue lento en defender lo que ellos haban hecho. l les dijo a los fariseos que el Sbado fue hecho para que fuese una bendicin para la humanidad, no una carga o un yugo. Era lcito hacer el bien en el Sbado; era lcito ministrar las necesidades de la humanidad; y, citando a David, l les dijo que era lcito hacer lo que los discpulos haban hecho. Entonces l anunci el verdadero principio de la guarda del Sbado: El Sbado fue hecho para el hombre, y no el hombre para el Sbado. A esto l aadi estas significativas palabras: Por lo tanto el Hijo del hombre es Seor tambin del Sbado. Mar. 2:27-28. Nosotros creemos que Cristo tena una razn particular para declararse l mismo Seor del Sbado. Esto ya lo analizamos en otro lugar, y no lo repetiremos aqu. Sin embargo, nos gustara llamar la atencin al hecho de que Cristo consider el Sbado un factor vital para la religin, dirigiendo su correcta observancia, y se proclam a S mismo Seor de l. Esto no da la impresin que Cristo creyese que el Sbado tuviese apenas una importancia histrica. l lo consideraba una realidad viva, una institucin que deba ser defendida de la invasin de los fariseos, una institucin de la cual l era el Seor. La palabra hebrea para santificar normalmente es traducida de esa manera en todo el Antiguo Testamento. Existen apenas algunas excepciones. A dos de ellas llamamos la atencin al terminar este estudio. Cuando las ciudades de refugio fueron seleccionadas como lugares a los cuales un asesino poda huir para escapar a la ira del vengador de sangre, ellos escogieron Cedes en Galilea. Josu 20:7. La palabra aqu traducida por escogieron es la misma palabra que en otras partes es usada para santificar, tal como lo confirma la lectura al margen. La otra traduccin de la palabra se encuentra en 2 Reyes 10:20, donde vemos la palabra proclama. Jeh dijo, proclamen una asamblea solemne a Baal. De estos usos bblicos de la palabra estamos seguros al afirmar que cuando Dios santific el sptimo da, l lo separ para un uso santo, lo indic como siendo el Sbado, lo proclam como un da santo. Como Seor del Sbado, Cristo anuncia que l lo hizo para el hombre, para que fuese una bendicin y una ayuda para ste, para que sirviese como un recordativo de la creacin y de Su amor por el hombre. Es Su especial regalo para la humanidad, la cual necesita mucho ms que el santo par en el jardn. El Sbado en el Sina Gnesis, el primer libro de la Biblia, es un relato condensado de los primeros 2.500 aos de la historia de esta tierra, aproximadamente la mitad de todo lo que se ha conseguido registrar. Incluye grandes hechos como la creacin, el paraso, Adn y Eva, Satans, la cada, el Diluvio, No, Abraham, Isaac, Jacob, Jos, los siete aos de hambre y la ida de Israel a Egipto. Gnesis no es un libro de la ley, o un compendio de teologa, o un tratado cientfico, sino que un simple registro de lo que ocurri en el comienzo de la historia terrestre.

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Los oponentes del Sbado apuntan con aparente satisfaccin el hecho de que el Sbado no es mencionado en el Gnesis despus de que Dios lo instituy en el comienzo. Si el Sbado es tan importante como parece, dicen ellos, debiera habrsele dado un lugar prominente en el relato de aquellos tiempos. Este razonamiento, sin embargo, no es ni sano ni seguro. Vimos anteriormente que Gnesis no es un libro sobre la ley o un cdigo de tica. Posee un propsito completamente diferente. En l no hay un mandamiento sobre el Sbado, ni tampoco se encuentra en l ninguno de los otros mandamientos. El Gnesis no es un libro de mandamientos, tal como lo es el siguiente libro, Exodo. Bajo este raciocinio Can hubiese podido desafiar exitosamente a Dios para que le mostrase el mandamiento que dice: No matars. No existe ese mandamiento registrado en Gnesis; pero sera precario afirmar, con esta base, que ese mandamiento no exista. Sera lo mismo que afirmar que ya que no aparece ningn registro diciendo que Dios alguna vez le haya prohibido a Adn y Eva adorar otros dioses, pudiesen ellos estar en libertad para hacer imgenes e inclinarse delante de ellas; o, ya que no aparece ningn mandamiento en el Gnesis prohibiendo el adulterio, que Jos no habra pecado si hubiese cedido a la tentacin. El Gnesis es un relato condensado de un largo periodo de tiempo, y no podemos esperar que contenga todo aquello que los eruditos reclaman. Debiramos observar, sin embargo, que el Sbado est en un lugar bien prominente en este libro. El Gnesis registra la institucin y la observancia del Sbado por el propio Creador. En esto l mantiene la preeminencia sobre todos los dems mandamientos. Creo que sera bastante difcil que se le haya dado ms importancia que la que ya se le dio. Moiss y Aarn.El libro de Exodo inicia con el relato de Israel estando en una esclavitud en Egipto. Cuando ellos fueron por primera vez a Egipto, Israel haba sido favorecido por el rey. Pero muy luego surgi un nuevo rey, el cual no conoca a Jos, y cuando los hijos de Israel se multiplicaron a tal punto que se convirtieron en una amenaza poltica, fueron colocados bajo restriccin y severa esclavitud. Al sentir su problema, clamaron al Seor, y Moiss fue enviado para liberarlos. Cuando era un beb Moiss haba sido rescatado por la hija del Faran, y haba sido trado a la corte real. Ah l fue educado con toda la sabidura de los egipcios, pero l continu fiel a la fe de sus padres. Cuando en cierta ocasin l vio que se cometa injusticia a un israelita, l rpidamente mat al egipcio que estaba cometiendo esa falta. A causa de esto fue compelido a huir de Egipto, y gast 40 aos en el desierto pastoreando ovejas. Fue en el desierto que le vino el llamado para que volviese a Egipto y liberase a su pueblo. l se sinti despreparado para la tarea, pero Dios le dio un ayudante en Aarn, su hermano. Juntos fueron hasta el faran, pidindole que liberase a Israel y los dejara ir. El Faran qued abismado con su audacia, y dijo: Quin es el Seor, para que yo le obedezca su voz y deje ir a Israel? No conozco al Seor, ni tampoco dejar ir a Israel. Exo. 5:2. Durante su estada en Egipto Israel haba negligenciado las ordenanzas del Seor, y su adoracin haba decado. Moiss y Aarn estaban preocupados en relacin a esto, y le dijeron al Faran: As dice el Seor... Deja ir a Mi pueblo, para que ellos puedan celebrar una fiesta para Mi en el desierto... Djalo ir, te suplicamos, a tres das de viaje en el desierto, para que sacrifiquen ante el Seor nuestro Dios. Exo. 5:1-3. Esto era antes que la ley fuese dada en el Sina, y antes que ninguna fiesta hubiese sido dada por Dios para que fuese observada como haciendo parte del servicio ceremonial del santuario. La Pascua aun no haba sido instituida, ni tampoco cualquier otra fiesta sagrada, con excepcin hecha del Sbado, sptimo da de la semana. No sabemos qu tipo de festival tena Moiss en mente cuando le pidi que le diese permiso al pueblo para ir a tres das hacia el desierto para celebrar una fiesta... en el desierto... para que sacrifiquemos ante el Seor nuestro Dios. Era el Sbado, sptimo da de la semana, que Israel haba negligenciado, y que Moiss estaba tratando de restaurar? No se nos informa nada, pero

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existen algunas alusiones significativas, las cuales hacen con que esto sea no solamente posible, sino que probable. El Faran se quej ante Moiss: Podis descansar de vuestras cargas, puede ser considerada una correcta traduccin, pero no provee el significado especial que tiene en Hebreo, el cual quedara mejor traducido si dijera: Ustedes pueden Sabatizar. La palabra que se usa en Hebreo es shabbathon, una alusin definida al Sbado. El escritor de Exodo pudo haber usado otra palabra para expresar descanso, si as lo hubiese querido, una palabra que no hubiese levantado la cuestin de la guarda del Sbado. Que haya escogido esta palabra en particular, es muy significativo. Cuando Israel estaba en Egipto, el nico Sbado en existencia era el sptimo da de la semana, instituido en la creacin. No haba ninguna otra fiesta, ni siquiera la Pascua. Cuando el faran, por lo tanto, se quej ante Moiss y Aarn dicindoles que el pueblo sabatizaba, la preponderancia de la evidencia favorece el Sbado. De acuerdo con esto, est la otra queja que deca que Moiss y Aarn hacen con que el pueblo no trabaje. Hacer significa aqu esconder, hacer cesar el trabajo. Esto indica que el Faran tena a Moiss y a Aarn como responsables porque el pueblo no trabajase; esto es, porque el pueblo estuviese sabatizando. Estis ociosos, estis ociosos, dijo el Faran; por eso es que decs, djanos ir para que hagamos un sacrificio al Seor. Exo. 5:17. Aun cuando no contenderemos en relacin a que la evidencia aqu presentada sea definitiva, creemos que el hecho de que no existiese ningn otro Sbado ni ninguna fiesta en aquel tiempo, favorece el punto de vista de que se trataba del sptimo da de la semana, del Sbado. El Sbado antes del Sina.Aun cuando el Faran al principio declin en dejar ir a Israel, l consinti en hacerlo cuando las plagas fueron aumentando ms severamente. Con un brazo poderoso y extendido Dios liber a su pueblo de Egipto y los llev al desierto. En honor de su liberacin, ellos cantaron el canto de la gloriosa victoria, registrado en el captulo 15 de Exodo. Fue solamente a travs de la misericordia de Dios que ellos haban sido salvos del poderoso ejrcito del Faran. A l le rindieron alabanzas. Habindolos sacado de Egipto, ahora Dios les dijo cules eran las condiciones para que l los continuara protegiendo. Dijo Dios: Si oyereis atentamente la voz de Jehov tu Dios, e hiciereis lo recto delante de sus ojos, y diereis odo a sus mandamientos, y guardareis todos sus estatutos, ninguna enfermedad de las que envi a los egipcios te enviar a ti; porque yo soy Jehov tu sanador. Exo. 15:26. Esta es una promesa muy linda que se les dio a ellos, bajo la condicin de que ellos diesen odos a Sus mandamientos y que guardasen todos Sus estatutos. El pan que el pueblo haba trado consigo desde Egipto, no dur muchos das, y muy luego comenzaron a tener hambre y comenzaron a murmurar. Ojal hubiramos muerto por mano de Jehov en la tierra de Egipto, cuando nos sentbamos a las ollas de carne, cuando comamos pan hasta saciarnos; pues nos habis sacado a este desierto para matar de hambre a toda esta multitud. Exo. 16:3. El Seor respondi rpidamente: He aqu yo os har llover pan del cielo; y el pueblo saldr, y recoger diariamente la porcin de un da, para que yo lo pruebe, si anda en mi ley o no. Exo. 16:4. Esto fue antes que la ley hubiese sido proclamada en el Sina. Dios iba a hacer de Israel Su pueblo peculiar, pero antes que lo hiciese, l quera probarlos para ver si andan en Mi ley o no. Moiss llam ahora al pueblo para que se reuniese y los instruyera. Esto es lo que ha dicho Jehov: Maana es el santo Sbado, el reposo consagrado a Jehov; lo que habis de cocer, cocedlo hoy, y lo que habis de cocinar, cocinadlo; y todo lo que os sobrare, guardadlo para maana. Exo. 16:23.

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Esta instruccin estaba relacionada con la preparacin del Sbado. El viernes deban cocinar su pan y sus alimentos, tanto para aquel da como para el Sbado. Cada da podan recoger el man, pero el viernes tenan que recoger una porcin doble, porque Moiss les haba anunciado que no caera ningn man durante el Sbado. El viernes tenan que cocinar todos sus alimentos, y el Sbado tenan que comer aquello que haban preparado. El Sbado Moiss les dijo: Comedlo hoy, porque hoy es Sbado para Jehov; hoy no hallaris en el campo. Exo. 16:25. A despecho de todo lo que Dios haba dicho, aconteci que algunos del pueblo salieron el da Sbado a recoger, y no hallaron. Exo. 16:27. Ellos haban recibido instrucciones precisas. No poda haber malos entendidos. Ellos saban exactamente lo que tenan que hacer y lo que se esperaba de ellos; a pesar de ello salieron... el Sbado para cogerlo. Y Jehov le dijo a Moiss: Hasta cundo no querris guardar mis mandamientos y mis leyes? Mirad que Jehov os dio el Sbado, y por eso en el sexto da os da pan para dos das. Estse, pues, cada uno en su lugar, y nadie salga de l en el sptimo da. Exo. 16:28-30. Este hecho es iluminador. El pueblo haba salido recin de Egipto, y muchas de las costumbres y tradiciones de Egipto, aun les estaban sonando en los odos. A la menor provocacin estaban listos para murmurar contra Dios y para volverse a sus dolos. Estaban muy lejos de ser lo que Dios quera que fuesen. Antes que pudiera aceptarlos y hacer de ellos una gran nacin, tuvo que ensearles Sus estatutos y probarlos, para que as pudiese saber si iban a caminar en Su ley o no. El Sbado no es una Nueva Institucin.El Sbado no es presentado aqu como una nueva institucin, que estuviese ahora siendo presentada por primera vez. En vez de eso, aparece como algo bien conocido. Ni tampoco es la ley algo nuevo para ellos. Dios les habla familiarmente en relacin a la ley, y les promete libertad de las enfermedades si le diesen odos a Sus mandamientos, y guardasen todos Sus estatutos. Exo. 15:26. Esta fraseologa es prcticamente la misma que aquella usada con Abraham muchos aos antes: Abraham obedeci mi voz, y guard mis preceptos, mis mandamientos, mis estatutos y mis leyes. Gen. 26:5. De esto podemos reconocer que los mandamientos de Dios, los estatutos y las leyes le eran conocidas a Abraham, que l las guardaba, y que l se las enseaba a sus hijos para que tambin las guarden. Gen. 18:19. Isaac y Jacob eran su hijo y su nieto, siendo respectivamente de 75 y 15 aos a la muerte de Abraham. Fue Jacob el que posteriormente fue a Egipto. Por lo tanto se nos garantiza que los hijos de Israel en Egipto, conocan las leyes de Dios y Sus estatutos, y que cuando les habl familiarmente para que guardasen Sus mandamientos, ellos saban exactamente lo que l estaba queriendo decir. Aquellos que afirman que la ley de Dios y el Sbado no eran conocidos antes de Moiss y el Sina, no estn bien informados. Abraham conoca los mandamientos de Dios, sus estatutos, sus leyes, y l se los ense a su descendencia. El propio Dios observ el Sbado del sptimo da en el Jardn del Edn; de tal manera que Adn y Eva estaban acostumbrados con el Sbado. De Can y Abel se declara que al final de los das ellos fueron a adorar ante el Seor, trayendo sus ofrendas. Gen. 4:3, margen. La frase, al final de los das, la cual es la traduccin correcta del hebraico, es una frase interesante, y levanta naturalmente la pregunta: El final de qu das? Solo puede haber un final de das desde que exista una serie de das envueltos, teniendo un comienzo y un fin. Cuando Dios trabaj seis das y descans el sptimo, cuando le dijo al hombre que trabajara los prximos seis das y que descansara el sptimo, l cre una semana de siete das, y el trmino de la semana vio el fin de los das. Sin el Sbado no habra un punto de trmino; pero cuando fue instituido el Sbado, fue creado un fin de los das, y cuando los hombres llegaron al sptimo, comenzaran a contar nuevamente. El propio Dios estableci esta divisin.

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Cuando Can y Abel, por lo tanto, vinieron para traerle sus ofrendas a Dios al final de los das, ellos vinieron a adorar en el Sbado. Se puede presumir que Abel deseara adorar, porque l era un seguidor de Dios; pero lo mismo no puede decirse de Can. Pero l tambin ador, y al mismo tiempo en que Abel ador. Esto nos lleva a creer que haba un tiempo determinado parea adorar, y que no era una mera coincidencia que hubiesen llegado all al mismo tiempo. En cualquier evento ellos fueron a adorar juntos, y esto era al final de los das. Los comentaristas normalmente coinciden que esto puede referirse solamente al Sbado. Nosotros creemos que ellos estn en lo correcto. Adn y Eva tuvieron el ejemplo de Dios para la guarda del Sbado. Can y Abel adoraron al final de los das. Abraham conoca los mandamientos de Dios, sus estatutos y leyes, y los guardaba, y se los enseaba a sus hijos para que los guardasen. Y ahora Dios decidi probar a Israel para ver si guardara Su ley o no. Israel estaba en el desierto, donde no haba ninguna oportunidad de cultivar la tierra o de tener grandes cabezas de ganados, como las haban tenido en Egipto. A menos que les fuese provisto alimentos de alguna manera sobrenatural, ellos habran muerto de hambre. Por lo tanto, Dios se propuso alimentarlos con pan del cielo, mientras que al mismo tiempo les dio una leccin objetiva para la guarda del Sbado. Dios hizo con que el man cayese seis das de cada semana. No existe ninguna razn para que Dios no hubiese hecho llover el man durante todos los das, si as lo hubiese deseado, o a cada tres das, o solamente un da en la semana, o durante siete das a la semana. Pero Dios escogi que el man cayese durante seis das, y que en el sptimo da no cayese nada. Para compensar esta falta, l hizo caer el doble durante el sexto da, de la cantidad que caa normalmente durante los otros das, de tal manera que hubiese lo suficiente para todas las necesidades durante los siete das. Esto sera una manera eficiente para ensearle a Israel dos cosas importantes: trabajar seis das a la semana y descansar el sptimo. Pero Dios hizo ms que esto. l condujo las cosas de tal manera, que el man se mantendra apenas un da, y despus de eso se echara a perder. Eso hara con que las personas tuviesen que recogerlo todos los das; esto es, trabajar durante seis das. Dios tambin podra haber hecho las cosas de tal manera que el man durase dos das, o siete das, o cualquier otra cantidad de das. Cuando l hizo que durase apenas un da, lo hizo con un propsito, tal como ya se ha dicho. Pero qu pasaba durante el Sbado, cuando no caa el man? Esto hara con que el Sbado permaneciese separado de los otros das. Podra l haber hecho algo ms impresionante para las mentes del pueblo a respecto de la santidad del Sbado? Si, si Dios hubiese preservado milagrosamente el man para que no se echara a perder durante el Sbado, eso habra sido una leccin adicional para ellos a respecto de la guarda del Sbado. Y as Dios decidi que el man durase apenas un da durante la semana, pero durante el Sbado l lo mantuvo de tal manera que no se agusanaba. La primera era una leccin para que trabajasen durante seis das; la segunda era una leccin para que guardasen el Sbado en forma santa. La cada del man tena por lo tanto un propsito mayor que el apenas alimentar el pueblo. Eso podra haber sido hecho de otras maneras. Era ms bien una leccin nacional sobre la guarda del Sbado relacionada con el sptimo da. Si esta leccin hubiese sido dada una vez, habra tenido un tremendo significado en relacin con la estimacin que Dios posee del Sbado. Si hubiese sido repetida dos veces, no habra habido ninguna duda en relacin a la intencin que Dios tena. Si hubiese sido repetida todas las semanas durante un ao, todos habran sabido que Dios quera impresionarlos con la leccin del Sbado sobre Israel, de una forma tan profunda y plena, que nunca lo habran olvidado. Qu podemos decir, entonces, cuando esta leccin fue repetida no solo una vez, o dos veces, o diez veces, sino que ms de dos mil veces; esto es, 52 veces en el ao, durante 40 aos! Si Israel no aprendi la leccin durante todo ese tiempo, no haba ninguna razn para continuar ensendosela. La leccin del man deba ser siempre mantenida en la mente, por lo cual Dios orden que un pote con man fuese colocado en el arca donde se guardaban los diez mandamientos, para que fuese un

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perpetuo recordatorio del Sbado y del poder sustentador de Dios. Ver Exo. 16:32-36. Este man no se ech a perder. Deba mantenerse durante generaciones. Era un recuerdo del cuidado de Dios y apuntaba directamente al mandamiento del Sbado. La verdadera intencin del milagro del man no era la alimentacin del pueblo. Eso era apenas incidental. El propsito principal de Dios era la guarda del Sbado por parte de Israel. l los estaba probando. l los estaba preparando para entrar en una relacin de pacto con l. El Sbado en el Sina.Al tercer mes despus de haber partido de Egipto, el pueblo de Israel lleg al desierto del Sina. Nunca haba visto un pueblo el poder de Dios manifestado de una manera tan notable, como lo fue ante el pueblo de Israel durante esos dos meses. Ahora iban a presenciar el clmax. Dios los haba ayudado en una forma maravillosa en Egipto. Mientras miles de egipcios haban sido golpeados duramente con las plagas, y diez mil haban cado a su mano derecha, las plagas no los haban tocado. Su liberacin haba sido maravillosa en el Mar Rojo, arrancndoselos de las manos al ejrcito de Faran, y aun ms maravillosa fue la liberacin de pasar hambre, al hacerles llover pan del cielo. cuando estaban sedientos, Dios hizo con que las aguas amargas de Mara fuesen endulzadas; y cuando Amalec los atac, Dios desbarat al enemigo, e Israel obtuvo una gloriosa victoria. No les falt nada, y su experiencia los llevara a creer que cualquier cosa que les deparase el futuro, estaran seguros si tan solo siguieran al Seor. Dios les haba dado las condiciones bajo las cuales ellos podan esperar Su ayuda; l los haba advertido a prestar odos a Sus mandamientos, y a guardar todos Sus estatutos, y l les prometi que si as lo hacan, l los guiara y los protegera. Les llam la atencin en forma particular hacia el Sbado; y para ayudarlos a tener esto siempre en mente, semanalmente, ante sus propios ojos, hizo milagros, de manera que solo el ms obstinado podra transgredir el sagrado mandamiento. A esta altura Israel entendi muy bien lo que se requera de ellos. La pregunta que aun quedaba en el aire era si Israel iba a aceptar las condiciones dejadas por Dios, para que pudiese mantenerse su continua presencia y bendiciones. Dios trat de hacerlos Su propio pueblo. l podra haber continuado obrando maravillosamente a favor de ellos, si hubiesen querido colaborar con l. Pero l no los forzara a hacer Su voluntad. l tena una obra que hacer en la tierra, y l convid a Israel a compartir con l la tarea de llenar la tierra con el conocimiento y con la gloria de Dios. Para llevar a cabo este objetivo, Dios llam a Moiss al monte y le pidi que le comunicara a Israel Su deseo. As dirs a la casa de Jacob, y anunciars a los hijos de Israel: vosotros visteis lo que hice a los egipcios, y cmo os tom sobre alas de guila, y os he trado a m. Ahora, pues, si diereis odo a mi voz, y guardareis mi pacto, vosotros seris mi especial tesoro sobre todos los pueblos; porque ma es toda la tierra. Y vosotros me seris un reino de sacerdotes, y una nacin santa. Estas son las palabras que dirs a los hijos de Israel. Exo. 19:3-6. De acuerdo con esto, Moiss llam a los ancianos del pueblo y expuso en presencia de ellos todas estas palabras que Jehov le haba mandado. Y todo el pueblo respondi a una y dijeron: todo lo que el Seor ha dicho, haremos. Y Moiss le dijo al Seor lo que el pueblo haba dicho. Y el Seor le dijo a Moiss: he aqu que yo vengo a ti en una nube espesa, para que el pueblo oiga mientras yo hablo contigo, y tambin para que te crean para siempre. Y Moiss le refiri las palabras del pueblo al Seor. Exo. 19:7-9. Dios le pidi ahora a Moiss que el pueblo se preparase para que pudiesen entrar en el pacto con l, porque tenan que estar preparados para el da tercero, porque el tercer da el Seor descender a ojos de todo el pueblo sobre el monte Sina. Exo. 19:11.

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Moiss le comunic las palabras de Dios al pueblo, y en el tercer da todos se reunieron ante el monte para escuchar las condiciones del pacto anunciado. Se debe recordar que Israel ya haba presenciado el poderoso poder del Seor de diversas maneras. Pero a pesar de todo esto, no haban tendido un completo entendimiento de la santidad y de la majestad de Dios, o de su relacin con l. Es verdad que Dios los haba ayudado a derrotar a Amalec, haba destruido al faran y a su ejrcito, y haba azotado a los egipcios con las plagas. Y haba protegido lo que era suyo. Las plagas no llegaron cerca del pueblo; ellos haban murmurado cuando no haba agua, pero no haba venido ningn castigo debido a sus murmuraciones. Cuando se quejaron debido a la falta de alimentos, Dios les provey el man; y nuevamente no hubo ningn castigo. Podran haber fcilmente llegado a la conclusin de que mientras otros pueblos seran castigados, Israel no lo sera; otros pueblos pueden enfermarse, pero ellos no. Eran de propiedad del Seor; podan hacer lo que quisieran, y nada les ocurrira. Israel haba entendido mal la bondad del Seor, y era necesario corregirlos. Aun cuando eran o iran a ser el pueblo de Dios, lo seran solamente bajo la condicin de obediencia. Ellos necesitaban aprender que si desobedecan, no seran mejores que otras naciones, las cuales el Seor haba destruido, debido a su maldad. Dios tena que darle a Israel una demostracin de Su santidad, una demostracin que nunca olvidaran. Ellos haban visto lo que el Seor le haba hecho a las otras naciones. Ahora tena que mostrarles que Dios no hace acepcin de personas; ellos tenan que ser impresionados con la majestad de la ley, la cual iba a ser proclamada; y la demostracin tena que ser tal, que llegaran a sentir miedo de transgredir los mandamientos de Dios. Ellos necesitaban mucho recibir esa leccin. En el tiempo adecuado, Israel fue reunido alrededor del monte, el cual estaba protegido, de tal manera que ningn animal ni ningn hombre fuese a entrar hacia el terreno santo. Todo el monte Sina humeaba, porque el Seor haba descendido sobre l en fuego; y el humo suba como el humo de un horno, y todo el monte se estremeca en gran manera. Y cuando la voz de la trompeta tocaba largamente, y aumentaba cada vez ms su sonido, Moiss hablaba, y Dios le responda con una voz. Exo. 19:18-19. Entonces Dios descendi sobre el monte Sina y les dio los diez mandamientos, tal como est registrado en Exodo 20. Ni siquiera Moiss se vio libre de sentirse impresionado con la gloria. El escritor de Hebreos observa que tan terrible era la visin, que Moiss dijo, estoy espantado y temblando. Heb. 12:21. La demostracin de severidad y de poder que Dios demostr en el monte Sina no es Su manera habitual de trabajar. Dios no es normalmente severo, ni tampoco hace un show de su poder. En vez de eso, l se delicia en hacer su trabajo en una forma tranquila, casi siempre en una forma desapercibida, tal como queda evidente en las silenciosas fuerzas del universo. Pero a veces es necesaria una demostracin. Algunas personas y algunas circunstancias lo demandan. As como hay nios y personas adultas cuyo respeto se consigo solamente con una demostracin de fuerza fsica, as tambin hay naciones y personas que no consiguen aprender de otra manera. E Israel necesitaba esta leccin. Y as Dios se las dio. La misma leccin es necesaria para muchos hoy en da. Dios habra guiado a Su pueblo alegremente. Una muestra en relacin a Su voluntad habra sido suficiente, y es suficiente, para el cristiano deseoso de hacer Su voluntad. A Dios no le gusta usar ni el dominio ni la vara, pero a veces eso es necesario. A Dios le gusta mucho ms hablar con una voz mansa y suave; le gusta mucho ms susurrarnos algo que hacernos tronar el odo. Pero en cualquier caso l quiere que aprendamos la leccin. Mirad que no desechis al que habla. Porque si no escaparon aquellos que desecharon al que los amonestaba en la tierra, mucho menos nosotros, si desechremos al que amonesta desde los cielos, la voz del cual conmovi entonces la tierra, pero ahora ha prometido, diciendo: aun una vez, y conmover no solamente la tierra, sino tambin el cielo. Heb. 12:25-26.

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El Mandamiento del Sbado.En la ley proclamada en el Sina, el mandamiento del Sbado resalta grandemente. Antes de esto Dios le haba dado a Israel una demostracin visual de Su gran cuidado para con el Sbado. De hecho, la misma semana en que fue anunciado el mandamiento desde el monte Sina, el man cay copiosamente al sexto da, y durante el Sbado no cay nada, siendo esto un recordativo por parte de Dios del deseo de descansar durante ese da. De todos los mandamientos, este fue el nico que fue enfatizado; porque el Sbado era el da en que Israel tendra tiempo para ensearle a sus hijos en los caminos de Dios. Si este da no era observado, todos los mandamientos seran negligenciados. La guarda de este mandamiento afectara la guarda de todos los dems. Era el nico mandamiento que provea tiempo para la contemplacin de Dios y de Sus obras. No hay nada en la proclamacin de la ley en el Sina que lo hiciese a uno sentir que la guarda de los mandamientos, ninguno de ellos, fuese algo opcional. El mundo nunca ha testimoniado una demostracin como aquella, y nunca testimoniar otra igual, hasta que los hombres vean al Hijo del hombre viniendo en las nubes del cielo. El propio Dios no pudo hacer ms enftica aquella inclusin en el pacto y el favor de Dios dependa de la fidelidad a los trminos anunciados. Surge ahora una pregunta que merece nuestra consideracin: Los diez mandamientos fueron hechos para que se aplicasen a todo el mundo, o deben aplicarse solamente a Israel, y los cristianos no tienen ninguna relacin con ellos? Esta es una pregunta importante. Existen pocos comentarios con respecto a los nueve mandamientos; de tal manera que la pregunta se relaciona apenas con el cuarto mandamiento. Los cristianos deben guardar el cuarto mandamiento? Aun cuando esta pregunta ser analizada ms completamente cuando consideremos los aspectos del Nuevo Testamento sobre el Sbado, podra ser bueno ahora hacer algunas observaciones generales sobre la ley. Los diez mandamientos poseen todas las caractersticas de una ley universal. De hecho, dudamos que la pregunta acerca de su universalidad pudiese ser alguna vez levantada, si no fuese por el cuarto mandamiento. Todos concuerdan que los mandamientos que tienen que ver con robar, jurar, matar, codiciar y adorar a Dios no se aplican solamente a algunas personas, sino que a todas las clases y naciones de hombres. Su aplicacin universal es admitida; y no nos sentiramos bajo ninguna obligacin para convencer a un hombre que lo ensease de otra manera. Consideramos que se punto est resuelto. Por lo tanto volveremos a la pregunta del mandamiento del Sbado. Pertenece este mandamiento a la ley moral? No sabramos cmo entender la existencia de algo no moral en medio de la ley moral. Esto parece requerir una explicacin por parte de aquellos que mantienen este punto de vista. La preponderancia de la evidencia est a favor del mandamiento del Sbado, como siendo de la misma naturaleza que los otros mandamientos. El peso de las pruebas descansa sobre aquellos que piensan en forma diferente. Sin embargo, no queremos analizar esta materia en una forma negativa. Creemos que el mandamiento del Sbado es un mandamiento moral, al mismo nivel que los dems; de hecho, es la base de todos los dems. Sera fcil desechar algunos de los otros mandamientos, pero no se puede hacer lo mismo con el mandamiento del Sbado. Los primeros tres mandamientos tienen que ver con Dios y con Su adoracin. No debemos tener otros dioses delante de l. No debemos hacer ninguna imagen, ni ninguna semejanza de nada que haya en el cielo ni en la tierra, para que la adoremos. Debemos ser reverentes y respetuosos y no debemos tomar el nombre del Seor en vano. Entonces viene el mandamiento del Sbado, el cual define el tiempo de descanso cuando debemos adorar y atender las cosas del espritu. Si este mandamiento hubiese sido dejado a un lado, no habra habido un mandamiento con un tiempo especfico, en el cual debiramos adorar. En ese caso, habra sido necesario que los hombres hubiesen llegado a algn acuerdo entre ellos mismos, en relacin al mejor tiempo en que esto debiera hacerse. Esto es, si Dios no

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hubiese escogido un da, los hombres habran necesariamente tenido que suplir esta omisin, porque sin ese da, no habra habido una adoracin corporativa. Si Dios tiene que ser adorado por Su pueblo; si tiene que existir una adoracin unida del Dios altsimo; si tiene que existir un orden y un sistema en la religin, tiene que definirse imperiosamente un tiempo y tiene que drselo a ese da. Esto hace del Sbado una necesidad. Su omisin del declogo sera fatal para la religin. Repitamos. Si Dios no seal un da, los hombres habran tenido que hacerlo. Un da de adoracin pertenece a la religin. Hemos observado anteriormente y lo queremos enfatizar, que el Sbado es la base para todos los dems mandamientos, proveyendo as el tiempo necesario para la contemplacin de los deberes del hombre para con su Creador y para con sus semejantes. Dios consider esto de una importancia tan grande, que se dign en dar el ejemplo que el hombre deba seguir. Teniendo esto en vista, cmo puede alguien pensar que el mandamiento del Sbado no pertenece a la ley moral? Si no hubiese ninguna otra razn que el hecho de que Dios mand que el da Sbado se guardase como da santo, esto sera una razn suficiente como para colocarlo en una base moral. Pero cuando consideramos el plan de Dios en relacin con el Sbado, que es el da sobre el cual l depende para la instruccin de Sus hijos en los caminos de Dios; que ste es el tiempo que l mismo ha separado para esta obra tan importante; y que sin este tiempo celosamente guardado, Dios sera privado de la adoracin que se le debe; cuando tomamos todo esto en consideracin, nos queda claro que no solamente el Sbado posee un lugar en la ley moral, no solamente es l un mandamiento moral en s mismo, sino que en cierto sentido es l el que une a todos los dems mandamientos, el que une a la tierra con el cielo, el que provee unidad entre el pueblo de Dios, y coloca el sello espiritual sobre todo. Que nadie desprecie o rechace el Sbado de Dios. Que nadie lo negligencie. En su guarda hay mucha bendicin. El Sbado en el Antiguo Testamento.Algunos han objetado que el Sbado sea una institucin juda. Ellos dicen que el Sbado le fue dado a los judos, y que por lo tanto no es para los cristianos. Admitimos que le fue dado a los Judos en el monte Sina. Pero as era el mandamiento, No robars. Cada uno es ms Judo que el otro. De hecho, todos los mandamientos les fueron dados a los Judos. A los Judos se les dijo que no mataran, que no cometieran adulterio, que no jurasen en falso y que no codicien. Todos estos mandamientos son Judos, as como el Sbado es Judo. Cristo tambin le fue dado a los Judos; l naci de una madre Juda y fue criado en un hogar Judo. Los profetas eran todos Judos, los apstoles eran todos Judos, el evangelio fue predicado primero a los Judos, todos los libros del Nuevo Testamento fueron escritos por Judos. Aun cuando lleguemos al cielo, veremos los nombres de los doce discpulos de Cristo, Judos, sobre los fundamentos de la Nueva Jerusaln; en las puertas de la ciudad estarn los nombres de los otros doce Judos, los doce hijos de Israel. Abraham, Isaac y Jacob, todos Judos, sern prominentes en el reino, y Cristo se sentar en el trono de Su Padre David, un Judo. Bajo estas circunstancias es mejor que los cristianos no hablen despreciativamente del Sbado del Seor como siendo Judo, como si fuese un trmino de reproche. No es Judo aquel que lo es exteriormente, ni aquel que es circuncidado, el cual lo hace en la carne; sino que es Judo aquel que lo es interiormente. Rom. 2:28-29. Debe ser observado, sin embargo, que el Sbado es menos Judo, de lo que es posible, que algunos de los dems mandamientos; porque el Sbado comparte el honor con el matrimonio desde el Edn, antes que hubiese cualquier Judo o gentil en la tierra. El matrimonio le fue dado a los Judos, as como lo fue el Sbado, pero ambos son posesin de la humanidad, y no de ninguna raza o color en particular. El Sbado fue hecho para el hombre. Estas palabras son apropiadas cuando la universalidad del Sbado es considerada. Ellas debieran aclarar para siempre la cuestin del Sbado como siendo una institucin Juda. Cristo hizo el Sbado. l dice que lo hizo para el hombre. l lo sabe. Los Judos son hombres y por lo tanto el Sbado fue hecho para ellos. Los cristianos son hombres; y por lo tanto el

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Sbado fue hecho para ellos. Cualquiera que posea el ttulo de hombre, sabr que Dios hizo el Sbado para l. El Sbado no es ms Judo que los dems mandamientos. Apedreando Debido a la Transgresin del Sbado.Cada nacin posee su camino peculiar de lidiar con los ofensores de sus leyes. Bajo ciertas condiciones una nacin puede sentir que robar un caballo debe ser castigado con la muerte, como el fue el caso en una nueva regin de los Estados Unidos hace algunos aos. Israel pudo erigir ciudades de refugio como asilos para que los asesinos pudiesen huir bajo ciertas condiciones y pudiesen estar seguros hasta que se hubiese efectuado el juicio. El crimen sexual puede volverse desenfrenado, hasta el punto en que se haga necesaria la pena de muerte para el transgresor. Israel pudo establecer la pena de muerte por la violacin del Sbado bajo ciertas condiciones peculiares; pero esto no haca parte del mandamiento y no afecta la ley en s misma. Los Judos que estaban bajo leyes teocrticas, posean reglas que no eran aplicables universalmente ni eran obligatorias. Nadie debiera confundir los reglamentos locales con los principios universales. Acaso no haba un reglamento entre los Israelitas en el desierto diciendo que cualquiera que fuese sorprendido transgrediendo el Sbado conscientemente y con la mano alzada sera apedreado? A esto tenemos que dar una respuesta afirmativa; porque no era apenas contra el Sbado que se aplicaba esta ley, sino que a la transgresin de cualquiera de los dems mandamientos. La ley general se encuentra en Num. 15:30-31, y dice, el alma que acte presuntuosamente, ya sea que l haya nacido en el campo, o que sea un extranjero, que haya injuriado al Seor; esa alma ser cortada de entre su pueblo. Porque l ha despreciado la Palabra del Seor, y ha quebrado Su mandamiento, esa alma ciertamente ser cortada; su iniquidad ser sobre l. Presuntuosamente significa, tal como se lee en el margen, con mano alzada, esto es, conscientemente, obstinadamente, desafiantemente. Esta ley se aplicaba a todos los mandamientos. Siempre que un hombre transgrediese presuntuosamente, haba apenas una penalidad, la muerte. Por eso leemos en Exo. 21:14+, que si un hombre mataba a otro hombre presuntuosamente, lo tomaris de Mi altar, para que muera. Nuevamente, si un hombre golpea a su padre o lo maldice, ciertamente ser muerto. Si un hombre le roba a otro hombre, y lo vende, ciertamente morir. Estos castigos eran todos para pecados cometidos a mano alzada, y se aplicaban a todos los mandamientos indistintamente. La pregunta de si estas reglas se aplicaban al Sbado fue levantada bien temprano en la historia de Israel. Cometer asesinato era siempre considerado una seria ofensa. Era tan serio como transgredir el Sbado, o a una transgresin as se le poda hacer la vista gorda? El asunto fue levantado cuando un hombre sali en da de Sbado para recoger lea. Durante algn tiempo el man haba llovido del cielo. Israel haba reunido su porcin cada da, pero haba sido advertido a no salir a buscarlo en el sptimo da. Al comienzo, sin embargo, algunos salieron en Sbado, pero no hubo ningn castigo especial por su transgresin. Ahora, sin embargo, haba pasado ya bastante tiempo. Todos conocan los requerimientos de Dios. La ignorancia no poda ms ser llevada en consideracin como una excusa. Cualquiera que profanase ahora el Sbado saba lo que estaba haciendo. Su acto sera considerado como desafiante, y su castigo no sera primariamente debido a su transgresin, sino que debido a su desafo. La ley haba sido anunciada desde el Sina; Dios tambin haba anunciado que cualquiera que la transgrediese presuntuosamente sera cortado. Aquel que ha despreciado la Palabra del Seor, y ha quebrado Su mandamiento, ciertamente ser cortado. Num. 15:31. Si algn hombre transgrede el Sbado, est despreciando la Palabra del Seor, y en ese acto estara desafiando y ofendiendo a Dios. Era bajo estas condiciones que el hombre violaba el Sbado. l conoca la ley y lo que Dios haba dicho. A pesar de todo esto, l sali a buscar lea. Qu deba hacerse ahora? El Sbado estaba unido

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a los dems mandamientos, o debiera hacerse alguna excepcin? Ciertamente era peor matar a un hombre que recoger lea durante el Sbado. Sin embargo, tal como ya se ha observado, no era la cosa hecha la que contaba; era ms bien la actitud. No fue debido a que sali a juntar lea que l fue castigado; fue porque haba despreciado la Palabra del Seor. La recogida de lea fue apenas un medio para demostrar su desafo contra Dios. Moiss, sin embargo, quera tener completa certeza de lo que tena que hacer en este caso particular. Por lo tanto puso al hombre en confinamiento hasta que Dios hiciese conocida Su voluntad. En esta decisin mucho estaba en juego, porque sera conocido con certeza si el mandamiento del Sbado tena su lugar junto a los dems mandamientos y si su transgresin deba ser contado como igualmente serio. El propio Dios dio la decisin en este caso. Si Moiss hubiese actuado por s solo, habra sido interpretado que era apenas su propio juicio. La decisin vino rpidamente, el hombre ciertamente morir. Num. 15:35. Eso dejaba la cuestin completamente aclarada. El mandamiento del Sbado tena su lugar con los dems mandamientos. Su transgresin era tan seria como la de los otros. Los hombres podran no considerarlo as. Pero Dios haba hablado. La leccin tambin es para nosotros as como lo fue para ellos. Que nadie hable livianamente con respecto al Sbado o transgreda desafiantemente su precepto. La Historia de Ezequiel del Exodo.Cuando Moiss escribi la historia del Exodo, no dijo todo lo que debiera haber dicho. Muchos aos ms tarde, Dios, a travs del profeta Ezequiel, complement el relato con una informacin detallada que es de valor para nuestro estudio presente. Ezequiel vivi en el tiempo del comienzo de la cautividad babilnica. Algunos del pueblo de Israel ya haban sido llevados al cautiverio, y otros le seguiran muy luego. Esto se debi a sus pecados, los mismos pecados por los cuales haban sido culpados en Egipto y en el desierto. Algunos ancianos fueron donde Ezequiel para preguntarle a respecto del Seor. Esta era una costumbre comn en Israel. Cuando haban materias en las cuales ellos necesitaban una gua especial e instruccin de Dios, los ancianos aparecan delante del profeta, preguntndole si l tena alguna luz del Seor sobre el asunto. En este caso no hubo ninguna duda en la respuesta. As como yo vivo, dice el Seor, no ser consultado por ustedes. Eze. 20:3. El Seor procede entonces a explicarles por qu l no sera consultado por ellos. Esto hizo con que l entrara en detalles acerca de los que sus padres haban hecho, y por qu l no pudo ayudarlos. La suposicin era que l no haba podido ayudar a Israel entonces por la misma razn que l no poda ayudarlos ahora. Dios comienza la historia contndoles a respecto del tiempo cuando Israel estaba en cruel esclavitud en Egipto y oraba por liberacin. Como condicin para ayudarlos, Dios, a travs de Moiss, les dijo, lanzad fuera todos vosotros la abominacin de vuestros ojos y no os contaminis con los dolos de Egipto. Eze. 20:7. Pero Israel no ira a escuchar. Ellos queran ser liberados, pero no a ese costo. Se rebelaron contra Dios y no lanzaron fuera sus dolos. Por lo tanto, Dios decidi no solamente que no los ayudara, sino que los castigara en Egipto y los dejara all. Pero Dios, en Su misericordia y amor a Su nombre, tuvo piedad de ellos y los sac de Egipto, para que Su nombre no fuese contaminado delante de los paganos. Versos 8-9. A travs de la interposicin de Dios, Israel experiment una maravillosa liberacin en el Mar Rojo y lleg al desierto de Sina. Se puede pensar que ellos estaran ahora listos para lanzar fuera sus dolos y servir al Seor con todo su corazn. Pero aun eran rebeldes. Dios los soport durante mucho tiempo y pacientemente los instruy. Yo los saqu de la tierra de Egipto, dice l, y los llev al desierto. Y les di Mis estatutos, y les mostr Mis juicios, los cuales si un hombre los ejecuta, podr

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vivir en ellos. Tambin les di Mis Sbados, para que sean una seal entre Yo y ellos, para que pudieran saber que Yo soy el Seor que los santifico. Versos 10-12. Esto fue en el Sina. El Sbado en su esencia natural es una seal de santificacin. Un hombre puede ser irrespetuoso con sus padres sin ser culpable de adulterio. l puede codiciar los bienes de su vecino, pero puede no hacer ninguna imagen. Puede ser fuertemente tentado en una lnea, pero puede no ser tentado tan fuertemente en otra. Pero no sucede eso con el Sbado. La violacin del mandamiento del Sbado no es un pecado tan grande en s mismo, como el sntoma que revela una actitud que toca todos los mandamientos. Transgredir el Sbado, en su naturaleza esencial, es un rechazo a Dios, una especie de rebelin. No es como matar o robar o cometer adulterio. Revela un estado interior de desobediencia; y desobediencia es la esencia de todo pecado. Al contrario, la obediencia al mandamiento del Sbado muestra un deseo de espritu que va mucho ms all del mandamiento especfico, hasta llegar al verdadero corazn de la religin, el cual en esencia es obediencia. El hombre, por lo tanto, que guarda el santo Sbado hace ms que guardar uno de los mandamientos de Dios. l se coloca a s mismo al lado de la obediencia y de la ley, a despecho de cualquier otro motivo ulterior, y as est a la altura de la norma de Dios, en relacin a lo que todo hombre debiera ser. Israel no entendi ni apreci el regalo que Dios les dio en el Sbado. Como ellos se haban rebelado contra Dios en Egipto, as tambin se rebelaron contra l en el desierto. No caminaron en Sus estatutos, y no guardaron Su ley ni Su Sbado. Ellos despreciaron Mis juicios, por los cuales el hombre que los siguiere, l podra aun vivir en ellos; y profanaron grandemente mis Sbados. Eze. 20:13. No tenemos ningn registro aqu ni en los libros de Moiss en relacin a la manera en que Israel profan el Sbado. Ciertamente ellos se contuvieron en no trabajar en aquel da, especialmente despus que vieron el castigo que le cay a aquel que sali a buscar lea en un Sbado. Pero la guarda del Sbado es ms que abstenerse de trabajar. Un hombre puede abstenerse de trabajar en el sptimo da y sin embargo puede no entrar en el reposo de Dios. Un hombre que descanse en el sptimo da, pero cuyas manos no estn limpias y cuyo corazn no es puro, contamina el Sbado del Seor, y comete el mismo error que cometi Israel pensando que el entrar en la Canan literal agotaba la promesa de Dios. Muchos de ellos siguieron Egipto cuando entraron en Canan, y as frustraron el plan de Dios. Dios les pidi que dejaran a Egipto atrs, y que cuando entraran en Canan, entrasen en una nueva experiencia en Dios. Todo lo que Israel hizo fue entrar en el pas; pero al hacerlo no recibieron la promesa ni entraron en el descanso de Dios. Israel guard el da, pero la experiencia espiritual que podra haber sido de ellos, la perdieron completamente. Ellos se abstuvieron de trabajar, pero no entraron en el descanso de Dios; ellos no dejaron de hacer sus propias obras as como Dios descans de las suyas. Sus corazones no fueron transformados. Esto enfatiza la declaracin de que el Sbado es una seal de santificacin, y que nadie que no est santificado puede guardar el Sbado tal como Dios quiere que sea guardado. Siempre tenemos que tener en mente que la verdadera guarda del Sbado incluye un corazn puro y una vida santa. Los que no posean eso, contaminan el Sbado, no importa cun cuidadosos puedan ser en abstenerse de trabajar en ese da. La Rebelin de Israel.Dos veces Israel se haba rebelado, la primera vez en Egipto y despus en el desierto. Dios protest, pero ellos no escucharon; ni tampoco eliminaron sus dolos. l entonces se propuso eliminar Israel y derramar Su furia sobre ellos en el desierto, hasta consumirlos. Pero nuevamente Dios no llev a cabo Su plan, para que Su nombre no fue contaminado delante de los paganos, a cuya vista Yo los he sacado. Eze. 20:14. De tal manera que Dios los salv una vez ms.

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Sin embargo, Israel se apart tanto del ideal y propsito de Dios, que l determin no llevarlos a la tierra que Yo les haba dado... debido a que ellos despreciaron Mis juicios, y no caminaron en Mis estatutos, sino que contaminaron Mis Sbados. Versos 15-16. Como resultado de esta decisin, Israel fue dejado a vaguear en el desierto hasta que la generacin que sali de Egipto muri. Habiendo lidiado as con los padres que l haba sacado de Egipto, ahora l dirigi a la nueva generacin, a sus hijos. Ellos haban visto lo que le haba sucedido a sus padres, y debieran haber sido advertidos por su ejemplo. Dios le dijo a sus hijos en el desierto, no caminis en los estatutos de vuestros padres, ni observis sus juicios, ni os contaminis con sus dolos. Yo soy el Seor vuestro Dios; caminad en Mis estatutos, y guardad Mis juicios, y hacedlos; y guardad Mis Sbados; y ellos sern una seal entre Yo y vosotros, para que sepis que Yo soy el Seor vuestro Dios. Versos 18-20. Pero los hijos no haban aprendido nada de la experiencia de sus padres. Ellos no caminaron en Mis estatutos, ni guardaron Mis juicios para hacerlos, los cuales si un hombre los hiciese, l aun podra vivir en ellos; ellos contaminaron Mis Sbados; entonces dije, derramar Mi furia sobre ellos, para cumplir Mi rabia contra ellos en el desierto. Verso 21. La paciencia de Dios ha llegado a su trmino, y l proclama que va a dispersar Israel entre los impos, y dispersarlos entre las naciones; porque ellos no han ejecutado Mis juicios, sino que han despreciado Mis estatutos, y han contaminado Mis Sbados, y sus ojos seguan los dolos de sus padres. Versos 23-24. Una Leccin para el Israel en Cautividad.Tal como ha sido observado anteriormente, cuando los ancianos llegaron a preguntarle a Ezequiel, muchos ya haban sido llevados cautivos a Babilonia, y el resto los seguira muy luego. Ellos estaban ansiosos de saber lo que Dios pensaba, y por esta razn le haban enviado una delegacin al profeta para escuchar lo que Dios tena a decir. Esto le dio al Seor la oportunidad de representar la historia de la liberacin de sus padres de la esclavitud de Egipto, y sus experiencias al entrar en la tierra prometida. Israel estaba ahora en una situacin paralela. As como sus padres estuvieron en esclavitud en Egipto, as Israel iba a ir ahora en cautiverio en Babilonia. As como Dios antes haba libertado a Israel de Egipto, as Israel ahora peda para ser libertada de Babilonia. Los pecados que afligieron a Israel en Egipto eran los mismos pecados que afligan ahora a Israel, y las condiciones de salvacin y liberacin tambin eran las mismas. Lo que Dios peda del antiguo Israel, l le peda ahora al Israel presente. Por esta razn Dios ensay cuidadosamente la historia de Israel para beneficio de los ancianos que vinieron a preguntarle al Seor, y les cont con detalles dnde sus padres haban fallado y dnde haban pecado. Los cargos que Dios coloc contra Israel pueden ser listados as: 1.- Ellos fallaron en eliminar la abominacin de sus ojos, y se haban contaminado con los dolos de Egipto. Esto, sin lugar a dudas, se refiere a los sucios y obscenos ritos de la adoracin impura del falo, la cual era en aquellos tiempos prominente en Egipto. 2.- Ellos no haban caminado en los estatutos de Dios, sino que haban despreciado Sus juicios. Esto es relatado como rebelin, un estado generalizado a no hacer la voluntad de Dios y tambin se refiere a una activa oposicin. 3.- Ellos haban contaminado en gran manera el Sbado de Dios. Esto es enfatizado cuatro veces, en Eze. 20:13,16,21,24. Adems, el Sbado es mencionado dos veces como una seal de santificacin y de conocimiento de Dios. Versos 12 y 20. Despus que Dios le inform a los ancianos a respecto de la transgresin del antiguo Israel, ahora l les dice que ellos no son mejores que sus padres, y que l no va a ser interrogado por ellos, sino que los llevar al desierto del pueblo, y que purgar de entre ellos a los rebeldes, y no les permitir entrar en Israel. Versos 35 y 38. Por otro lado, aquellos que volvieron al Seor, l los aceptara, y Yo ser santificado en vosotros delante de los impos. Verso 41. La falla del Israel presente fue colocada

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directamente sobre los lderes, los profetas y los sacerdotes. Sus sacerdotes han violado Mi ley, y han profanado Mis cosas santas; ellos no han hecho ninguna diferencia entre lo santo y lo profano, ni han hecho diferencia entre lo impuro y lo puro, y han escondido sus ojos de Mis Sbados, y Yo he sido profanado entre ellos. Sus prncipes en medio de ellos son como lobos hambrientos, que derraman sangre, y que destruyen almas, para obtener ganancias deshonestas. Y sus profetas los han cubierto con una mortaja no temperada, diciendo vanidad, adivinndoles mentira, diciendo, as dice el Seor Dios, cuando el Seor no ha hablado. Eze. 22:26-28. De Ezequiel obtenemos un claro entendimiento de las razones por las cuales el antiguo Israel no agrad a Dios, por qu murieron en el desierto, y por qu los hijos tambin fallaron. Ellos abandonaron al Seor por dolos egipcios, se rehusaron a caminar en los estatutos de Dios, y despreciaron Sus juicios, y sobre todo, contaminaron el Sbado, el cual desde el mismo comienzo ha sido la seal de Dios de santificacin. El Mensaje de Jeremas.Israel fall miserablemente en llegar a las expectativas de Dios en el tiempo del xodo de Egipto. Ahora haban llegado al tiempo de otra prueba en su inminente esclavitud babilnica. El ejrcito de Nabucodonosor ya haba llevado a muchos al cautiverio, y su linda ciudad haba sido devastada. Una y otra vez Dios les haba, a travs de los profetas, enviado palabras dicindoles que si se volvan al Seor de todo su corazn y si se arrepentan de su maldad, el Seor sera gracioso con ellos. l les llam su atencin al Sbado y a las grandes y maravillosas promesas que se les daban bajo la condicin de obediencia. Escuchen estas palabras de Jeremas, uno de los ltimos mensajes que se les hizo llegar, antes de que fuesen llevados al cautiverio: As dice el Seor: Guardaos por vuestra vida de llevar carga en el da de Sbado, ni de traerla a las puertas de Jerusaln; ni saquis carga de vuestras casas en el da de Sbado, ni hagis ninguna obra, sino que santificad el da Sbado, as como se lo mand a vuestros padres. Pero ellos no obedecieron, ni inclinaron su odo, sino que endurecieron su cerviz, para no or, ni recibir instruccin. Y suceder que si diligentemente Me escuchis, dice el Seor, en no traer carga a travs de las puertas de esta ciudad en el da de Sbado, sino que santificando el da Sbado, para no hacer trabajo en l; entonces entrarn por las puertas a esta ciudad reyes y prncipes que se sentarn sobre el trono de David, en carruajes y cabalgaduras, ellos, y sus prncipes, los hombres de Jud, y los habitantes de Jerusaln; y esta ciudad permanecer para siempre. Y ellos vendrn de las ciudades de Jud, y de los lugares cercanos a Jerusaln, y de la tierra de Benjamn, y de la planicie, y de las montaas, y del Sur, trayendo holocaustos, y sacrificios, y ofrendas de comida, e incienso, y trayendo sacrificios de alabanza, a la casa del Seor. Pero si no queris escucharme para santificar el da de Sbado, y para no llevar carga, entrando por las puertas de Jerusaln en el da de Sbado; yo har descender fuego en sus puertas, y consumir los palacios de Jerusaln, y no se apagar. Jer. 17:21-27. Esto, tal como se ha visto, fue uno de los ltimos mensajes enviados a Israel antes que Nabucodonosor finalmente destruyese la ciudad, el templo y se llevase al remanente de Israel cautivo a un pas extrao, para que all fuesen siervos de un pueblo pagano, hasta que hayan aprendido a no profanar el santo Sbado de Dios. El Mensaje de Nehemas.Pareciera que esta vez Israel sabra lo que el Seor les estaba requiriendo, y que habra aprendido a seguir Su consejo. Sus padres vaguearon 40 aos en el desierto y finalmente murieron sin entrar en la tierra prometida. Ahora Israel fue llevado cautivo a Babilonia por las mismas transgresiones por las

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cuales sus padres haban sido culpables. Ezequiel haba representado fielmente la historia de la falla de Israel; Jeremas haba agregado su advertencia; pero de nada sirvi. Y ahora estaban en cautiverio. Setenta aos fueron determinados para este cautiverio, tiempo suficiente como para que murieran todos los hombres adultos que haban crecido cuando comenz el cautiverio. Haba llegado el tiempo para traer a Israel de vuelta, y Dios mantuvo Su promesa. Se le permiti a Israel abandonar Babilonia y volver a su pas. Grande fue el regocijo del pueblo cuando pusieron sus pies nuevamente en su propia tierra y pudieron reanudar la interrumpida adoracin en el templo. Ciertamente ahora debieran haber aprendido la leccin. Pero no la haban aprendido. En Babilonia se haban casado con los babilonios, y haban aprendido sus costumbres paganas. En particular se haban vuelto descuidados en relacin con el Sbado, el punto en el cual haban sido advertidos una y otra vez. Nehemas, el cual haba sido especialmente seleccionado por Dios para guiar al pueblo, registra la situacin con estas palabras: En aquellos das vi en Jud algunos que pisaban lagares en sbado, y acarreaban haces de trigo, y cargaban asnos con vino, uvas, higos y toda suerte de carga. Y la traan a Jerusaln en Sbado. Y los amonest que no vendieran provisiones en ese da. Tambin en la ciudad haba tirios que traan pescado y toda mercadera, y vendan en Sbado a los hijos de Jud en Jerusaln. Reprend a los seores de Jud. Les dije: "Qu mal es ste que hacis, profanando as el da Sbado? No hicieron as vuestros padres, y trajo nuestro Dios todo este mal sobre nosotros y sobre esta ciudad? Y vosotros aads ira sobre Israel profanando el Sbado? As, cuando iba oscureciendo a las puertas de Jerusaln antes del Sbado, orden que cerrasen las puertas, y no las abrieran hasta despus del Sbado. Y puse a las puertas algunos de mis criados, para que no entrasen carga en Sbado. Y quedaron fuera de Jerusaln una y dos veces los negociantes que vendan toda especie de mercanca. Los amonest, y les dije: "Por qu pernoctis ante la muralla? Si lo hacis otra vez, os echar mano". Desde entonces no vinieron en Sbado. Y orden a los levitas que se purificasen, y viniesen a guardar las puertas, para santificar el Sbado. Tambin por esto acurdate de m, Dios mo, y perdname segn la grandeza de tu misericordia. Neh. 13:15-22. Algunos de los hijos de Israel pisaban lagares en sbado, y acarreaban haces de trigo, y cargaban asnos con vino, uvas, higos y toda suerte de carga; otros traan sus cargas en Jerusaln el Sbado, y vendan vituallas. Nehemas les demostr que stas eran las cosas que haban trado la ira de Dios sobre ellos. No hicieron eso vuestros padres, les dijo l, y no trajo Dios todo este mal sobre nosotros, y sobre esta ciudad? Pero vosotros trais ms ira sobre Israel profanando el Sbado. Despus de eso l orden que las puertas de la ciudad fuesen cerradas el Sbado, y aun los amenaz con colocar las manos sobre aquellos que persistan en la transgresin. Al final los compradores y vendedores no vinieron ms en Sbado, y los Levitas fueron convidados a venir y guardar las puertas, para santificar el Sbado. Es evidente, desde luego, que esta manera forzada de guardar el Sbado no estaba de acuerdo con la voluntad de Dios. Para l el Sbado era una seal de santificacin, y sin una vida de santidad, el Sbado se transformaba en una ceremonia vaca que nunca podra substituir la verdadera santificacin. La Historia Subsecuente.De la historia subsecuente de los Judos aparece que el cautiverio babilnico y las declaraciones de los profetas finalmente causaron alguna impresin en el pueblo. Finalmente parece ser que entendieron que su falla en guardar el Sbado haba sido la causa de sus calamidades desde mucho tiempo atrs. Ellos leyeron la historia de Dios probando a Israel en el desierto, de cmo l les hizo llover man del cielo durante 40 aos, y les ense acerca del Sbado. Ellos leyeron el relato de Ezequiel a medida que l les repeta la historia de la ltima falla de Israel. Ellos leyeron de Jeremas el apelo que les hizo para guardar el Sbado y la bendicin que les vendra si as lo hiciesen. Ellos

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aprendieron de esto, que la grandeza nacional nunca sera suya a menos que guardasen el Sbado; pero que si lo hiciesen, reyes y prncipes vendran hasta ellos, y Jerusaln permanecera para siempre. Ellos saban que Dios hara exactamente lo que dijo. No haban sido llevados al cautiverio? No haba sido quemada su ciudad y su templo, y no los haba libertado Dios de su cautiverio al final de los 70 aos, tal cual como l lo haba prometido? Ahora Nehemas los haba advertido una vez ms, y finalmente ellos despertaron. Desde ahora en adelante ellos haran todo lo que Dios requiriera de ellos, y seran especialmente cuidadosos con el Sbado. Y fueron cuidadosos. El cautiverio babilnico marca un cambio definitivo en Israel. Nunca ms volvieron ellos a los dolos; nunca ms hicieron del Sbado un da comn de trabajo. Si era tan importante como se les dijo, ellos lo protegeran con todo tipo de restricciones. Si su existencia nacional y la bendicin de Dios dependa de su fidelidad en la observancia del Sbado, ciertamente lo guardaran. El error que ahora estaban haciendo fue tan fatal como el error que ya haban cometido. Comenzaron a considerar el Sbado como un medio de salvacin, tanto personal como nacional, en vez de una seal de santificacin. Dios quera un pueblo santo, y el Sbado fue la seal para esto. Ahora ellos hicieron hincapi en la seal, la cual poda ser de poco valor sin la realidad acompaante de santidad. Cristo hizo lo mejor que puedo para restaurarle a Israel el Sbado tal como Dios originalmente se los haba dado, como siendo una bendicin en vez de una carga. l no tuvo que hacer hincapi en la escrupulosidad al guardar el Sbado, porque Israel ya haba andado bastante lejos en esa direccin. Con su nuevo punto de vista, el pueblo, y especialmente los fariseos, creyeron que Cristo era relajado en la observancia del Sbado. Ellos no entendieron que l estaba tratando de mostrarles su verdadero propsito; que haciendo el bien, sanando a los enfermos, y haciendo actos de misericordia durante el Sbado, eran aceptados a la vista de Dios, en vez de observar apenas mecnicamente el da. Esto hizo con que Israel, en el tiempo de Cristo, fallase tan completamente como lo hizo el antiguo Israel en entender el verdadero significado del Sbado. Ellos fallaron de una manera diferente, es verdad, pero fallaron definitivamente. Es a esto que el escritor de Hebreos se refiere cuando l advierte a sus compaeros creyentes a no caer en la misma forma de incredulidad. El Mensaje de Hebreos.El escritor de Hebreos sigue el mismo mtodo que Ezequiel haba seguido anteriormente; esto es, llamando la atencin a la historia de Israel cuando ellos salieron de Egipto. l menciona el hecho que Dios haba sido provocado y apenado con ellos, aun cuando vieron Mis obras durante 40 aos. Debido a su incredulidad, sus carcasas cayeron en el desierto, y Dios jur que ellos no entraran en Su descanso. Heb. 3:9-18. Habiendo llamado la atencin a la falla de los padres y la razn para ello, l dirige una advertencia a su propia generacin. Temamos pues, dice, no sea que permaneciendo la promesa de entrar en Su reposo, alguno de vosotros parezca no haberla alcanzado. Heb. 4:1. Israel fall; ahora vean que ustedes no fallen. Este es el argumento. Ellos no pudieron entrar debido a la incredulidad. Heb. 3:19. El escritor ahora trata de dejar claro de que entrar en la Canan terrenal y entrar en el descanso de Dios no son la misma cosa. Hubieron muchos que entraron en Canan, pero que no entraron en el descanso. Josu, en verdad, los llev a la tierra prometida, pero no los llev al prometido descanso de Dios. Cuando Israel entr en Canan, ellos pensaron que haban conseguido su objetivo. Pero esta no era la idea de Dios. El descanso del cual l hablaba, y al cual l los quera conducir, era el descanso del pecado, el descanso de sus propias obras. Canan era un smbolo de esto, como tambin lo era el Sbado. Descansar en el sptimo da de su trabajo era bueno, y entrar en Canan estaba de acuerdo con

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el mandamiento de Dios; pero bueno como era, eran apenas smbolos de algo superior, del descanso del pecado, el descanso de nuestras propias obras, descanso en Dios, del cual el Sbado era un smbolo. Los que hemos credo entramos en el descanso; esto es, nosotros que somos convertidos tenemos el verdadero descanso, el descanso en Dios. Heb. 4:3. Este descanso en Dios, esta libertad y victoria sobre el pecado, el escritor la conecta ntimamente con las palabras terminado desde la fundacin del mundo. Porque l dijo en cierto lugar del sptimo da, y Dios descans en el sptimo da de toda Su obra. Heb. 4:3-4. De una manera ms hermosa y efectiva el escritor conecta as el sptimo da Sbado con el verdadero descanso de Dios. Josu haba llevado a Israel a la tierra prometida, pero no les dio descanso, porque l haba verdaderamente entrado en el descanso del que ha cesado de sus propias obras as como Dios lo hizo de las suyas. Este descanso es un descanso espiritual, un descanso de nuestras propias obras, una cesacin de pecar. Es a este descanso que Dios llama a Su pueblo, y es de este descanso que tanto el Sbado como Canan son smbolos. La mera entrada en la tierra de Canan no agot la promesa de descanso de Dios. Ni tampoco lo hace la mera guarda del Sbado. El Sbado es, ciertamente, una seal de santificacin. Pero la seal nunca puede substituir la realidad, y por otro lado, tampoco puede ser ignorado. El escritor de Hebreos est ansioso para que sus lectores no cometan el mismo error que el antiguo Israel haba cometido. l quera que ellos entraran, y que no cayeran en la misma incredulidad. Permanece por lo tanto un descanso para el pueblo de Dios. Heb. 4:9. El original griego, el margen y la Versin Revisada, lo colocan as: Por lo tanto queda una guarda de un Sbado para el pueblo de Dios. Verso 9. No puede haber un mal entendido con el argumento del escritor de Hebreos. El antiguo Israel fall; ellos desatendieron los estatutos y las leyes de Dios, y especialmente contaminaron el Sbado. Cuando Israel rechaz el Sbado, rechazaron lo que este representaba, santidad de vida. Ellos entraron en Canan, pero no entraron en el descanso de Dios, ni en la vida. Por lo tanto el propsito de Dios no se cumpli. De tal manera que Dios hizo otros llamados, y aun despus que Israel haba entrado en Canan, l los llam para que entraran en Su descanso, diciendo en David, hoy, despus de tanto tiempo, como se dice, hoy si escuchis Su voz, no endurezcis vuestros corazones. Verso 7. Ese mismo llamado ha sonado para cada generacin desde entonces, y el escritor de Hebreos estaba ahora haciendo sonar el ltimo llamado que se le hara a Israel como nacin. Poco tiempo despus que este libro fue escrito, el templo fue finalmente destruido, y no fueron hechos ms llamados. Israel como nacin, haba tenido su ltimo llamado. En este argumento en hebreos el lector no fallar en observar la introduccin del sptimo da Sbado. Dios descans en el sptimo da de todas Sus obras. Heb. 4:4. Las obras estaban terminadas desde la fundacin del mundo. Verso 3. Por lo tanto permanece la guarda de un Sbado para el pueblo de Dios. Verso 9. Aquel que ha entrado en Su descanso, tambin ha cesado de sus propias obras, as como Dios lo hizo con las suyas. Verso 10. Todo esto nos lleva a un efectivo argumento para el sptimo da Sbado en el Nuevo Testamento. Debe recordarse, sin embargo, que decir que este argumento es para el sptimo da, existe un peligro tanto ahora como entonces, de que la seal sea substituida por aquello a lo cual simboliza. Dios requiere santidad de vida. De esto el Sbado es una seal. No debemos rechazar la seal, ni rechazar aquello para lo cual fue hecho. Que todos consideremos esto. Es vital. Cristo y la Ley El ms precioso documento en posesin de la humanidad es la ley de Dios contenida en los diez mandamientos. Fue dicha por el propio Dios con toda majestad en el monte Sina, confirmada por Cristo mientras estuvo en la tierra, y le fue dada a la iglesia y al mundo como un gua de vida y como norma de conducta. Sus claros, precisos y decisivos mandamientos incluyen todo el deber del hombre.

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En su forma original es la constitucin del universo; adaptada al hombre define su verdadero deber. Es el fundamento de toda ley humana, el baluarte de la sociedad y de la civilizacin, el protector de la libertad, el guardin de la moralidad, el preservador del hogar, la seguridad del estado. Obedecida, trae felicidad, prosperidad y paz; desobedecida o ignorada, trae tristeza, desastre y caos. Los hombres y las naciones la han menospreciado; bancos de iglesia y plpitos han tratado de anularla; hombres malos y seductores la han violado; la sociedad se ha burlado de ella; pero aun permanece como la nica norma de conducta; y la humanidad, lo apruebe o no, finge estar de acuerdo con ella. Es un constructor de carcter, un reprobador del pecado, un gua de vida. La Ley de Dios.Dios habl todas estas palabras, diciendo, yo soy el Seor tu Dios, que te sac de Egipto, fuera de la casa de esclavitud. 1.- No tendrs otros dioses delante de M. 2.- No te hars ninguna imagen, ni ninguna semejanza de nada de lo que hay en el cielo, o en la tierra, o que est en el agua debajo de la tierra; no te inclinars a ellas, ni las servirs; porque yo el Seor tu Dios soy un Dios celoso, que visito la iniquidad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de aquellos que me odian; y muestro misericordia a miles de aquellos que me aman, y guardan Mis mandamientos. 3.- No tomars el nombre del Seor tu Dios en vano; porque el Seor no tendr por inocente a aquel que toma Su nombre en vano. 4.- Acurdate del da Sbado, para santificarlo. Seis das trabajars, y hars toda tu obra; pero el sptimo da es el Sbado del Seor tu Dios; en l no hars ninguna obra, ni t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu sirviente, ni tu sirvienta, ni tu rebao, ni tu extranjero que est dentro de tus puertas; porque en seis das el Seor hizo el cielo y la tierra, el mar, y todas las cosas en ellos, y descans el sptimo da; por lo que el Seor bendijo el da Sbado, y lo santific. 5.- Honra a tu padre y a tu madre; para que los das puedan ser largos sobre la tierra que el Seor tu Dios te dio. 6.- No matars. 7.- No cometers adulterio. 8.- No robars. 9.- No levantars falso testimonio contra tu prjimo. 10.- No codiciars la casa de tu prjimo, no codiciars la esposa de tu prjimo, ni su siervo, ni su sierva, ni su buey, ni su asno, ni nada de tu prjimo. Exo. 20:1-17. As dicen las diez palabras dichas por el propio Dios entre los truenos y los relmpagos del Sina. Cristo y la Ley.Por muchos de Sus contemporneos Cristo fue considerado un radical; esto fue especialmente verdadero por parte de los fariseos, los cuales continuamente seguan obstinadamente Sus pasos, listos para agarrar cualquier frase de Sus labios que pudiera ser interpretada contra l mismo. Los fariseos estaban acostumbrados a que se les tuviese una gran deferencia a ellos y a sus opiniones, por parte del pueblo. Cristo, sin embargo, no pareci estar impresionado por ellos, y no les mostr respeto, como ellos crean que era su deber. Ellos haban tratado en diversas oportunidades de entramparlo en Sus palabras, pero todas las veces fueron derrotados y perdieron prestigio a los ojos del pueblo. l tena una manera desconcertante de colocarle las cosas de vuelta e ellos mismos. Ellos no eran capaces de responderle una nica palabra, ni os nadie desde aquel da hacerle ninguna pregunta

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ms. Mat. 22:46. No les gustaba ser humillados, especialmente ante el pueblo. Finalmente decidieron no hacer ms preguntas. Esta situacin no hizo con que los escribas y fariseos amasen a Jess. Ellos lo odiaban, y estaban deseosos de hacer cualquier cosa para destruir Su influencia para con el pueblo, porque el pueblo Lo reciba alegremente; porque todos estaban esperndolo. Luc. 8:40. Sin embargo, ellos esperaban que en relacin con la ley, podran encontrar la ocasin que buscaban. As como los conspiradores de antao dijeron de Daniel, no encontramos ninguna ocasin contra este Daniel, excepto lo que encontramos de l contra la ley de su Dios (Dan. 6:5), de tal manera que esperaban que cuando Cristo se declarara a S mismo por la ley, l les dara la ocasin que Lo colocara abiertamente contra los cargos que ellos estaban ansiosos de colocarle en Su contra. Cristo nunca fue negativo o neutral. Sus declaraciones eran inequvocas. Ellas no solamente podan ser entendidas, sino que no podan ser mal entendidas. l era directo, claro, positivo, dinmico. Las personas siempre saban dnde estaba l pisando. l no trataba de ganarse el favor popular a travs de halagos o rebajando las normas. El pecado era pecado para l, y l lo llamaba por ese nombre. Eran estos rasgos distintivos de Cristo que los fariseos esperaban que les facilitara el encontrar alguna acusacin contra l, la cual podra ayudarlos en relacin al pueblo. Los Judos eran muy rigurosos con la ley. Los fariseos eran especialmente observadores de la letra de la ley e intolerantes con aquellos que no la observaban de acuerdo con sus requerimientos u observancias. Ellos haban adicionado muchas ordenanzas desde que Dios hubo dado originalmente la ley, y se requera toda una vida para saber lo que se requera. Era imposible que las personas comunes poseyesen este conocimiento exacto y comprensible; de tal manera que no estaban capacitas para alcanzar esa norma. Los fariseos decan que las personas que no conocan la ley eran malditas. Juan 7:49. Bajo estas circunstancias era de gran inters para los Judos y especialmente para los fariseos, conocer la actitud de Jess en relacin con la ley. Como profesor, l estaba incumbido de hacer conocida su posicin y decirle a las personas claramente dnde l estaba posicionado. Fue en esta declaracin que los fariseos esperaban atraparlo, porque saban que l era franco y no los dejara en dudas en relacin a Su posicin. Jess no los defraud. En Su primer sermn registrado l lidi exhaustivamente con la ley, e hizo con que Su posicin quedase clara. l pronunci nueve bendiciones sobre los pobres, los que lloran, los mansos, los hambrientos y los sedientos, los misericordiosos, los puros, los pacificadores, los perseguidos, los insultados; entonces l dijo: Vosotros sois la sal de la tierra; pero si la sal ha perdido su sabor, con qu ser salada? Entonces no sirve para nada, sino para ser lanzada fuera, y para ser pisoteada por los hombres. Vosotros sois la luz del mundo. Una ciudad que es colocada sobre una montaa no puede ser ocultada. Ni tampoco los hombres pueden encender una luz, y colocarla bajo un almud, sino que sobre el candelero; y alumbra a todos los que estn en la casa. Que vuestra luz ilumine de tal manera a los hombres, para que puedan ver vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que est en el cielo. No pensis que he venido a destruir la ley, o los profetas; no he venido a destruir, sino a cumplir. Porque os digo en verdad, que hasta que el cielo y la tierra pasen, ni una jota ni un tilde de ninguna manera pasar de la ley, hasta que todo se cumpla. Quienquiera por lo tanto que quiebre uno de estos mandamientos pequeos, y le ensee as a los hombres, ser llamado el menor en el reino del cielo; pero quienquiera que los haga y los ensee, ese ser llamado grande en el reino del cielo. Mat. 5:1319. Jess saba lo que estaba en el corazn de los hombres y lo que estaban pensando. Respondindole a sus preguntas no hechas audibles, l dijo, no pensis que he venido para destruir la ley, ni los profetas. Esto era exactamente lo que los fariseos estaban pensando. No lo haban visto hacer esas cosas sin precedentes de echar fuera los compradores y los vendedores del templo? No lo haban visto hacer un ltigo de pequeas cuerdas, volcar las mesas, y desparramar las monedas de los

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cambistas? No haba dicho l que el templo era la casa de Su Padre? Juan 2:13-17. Si l haba comenzado su obra de esa manera, cul sera el fin? Evidentemente l era un radical al cual haba que observarlo. l pareca tener poco respeto por las cosas del templo. Estaba l tratando de destruir la ley y los profetas? Con gran inters todos haban estado esperando Sus pronunciamientos sobre la ley. Y ahora lo tenan. l no estaba aboliendo la ley. l la estaba manteniendo. Ni siquiera un tilde ni una jota debera ser removido. l no la estaba destruyendo, como algunos teman. l la estaba cumpliendo. No pensis que he vendido a destruir la ley, ni los profetas. No he vendido a destruir, sino a cumplir. La ley aqu mencionada es, hablando en general, los escritos de Moiss, pero especficamente la ley moral, los diez mandamientos, de los cuales los escritos de Moiss primeramente derivaron su nombre. Por los profetas significa los escritos de los profetas tal como se encuentran en el Antiguo Testamento. Algunos dicen que la ley aqu mencionada es solamente el Antiguo Testamento y que no se refiere especficamente a los diez mandamientos. Pero que se refiere ms que meramente a los escritos de Moiss en general, es evidente de las ilustraciones que Jess dio. "Osteis que fue dicho a los antiguos: 'No matars. El que mata ser culpado del juicio'. Pero yo os digo, cualquiera que se enoje con su hermano, ser culpado del juicio. Cualquiera que diga a su hermano: 'Imbcil', ser culpado ante el sanedrn. Y cualquiera que le diga: 'Fatuo', estar en peligro del fuego del infierno. Por tanto, si al llevar tu ofrenda al altar, te acuerdas que tu hermano tiene algo contra ti, deja all tu ofrenda ante el altar, y ve a reconciliarte primero con tu hermano. Entonces vuelve, y ofrece tu ofrenda. Reconcliate pronto con tu adversario mientras ests con l en el camino; no sea que el adversario te entregue al juez, y el juez te entregue al guardia, y seas echado en la crcel. Te aseguro que no saldrs de all, hasta que pagues el ltimo centavo. Osteis que fue dicho: 'No cometers adulterio'. Pero yo os digo, el que mira a una mujer para codiciarla, ya adulter con ella en su corazn. Por tanto, si tu ojo derecho te es ocasin de caer, scalo, y chalo de ti. Es mejor que pierdas uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado al infierno. Y si tu mano derecha te es ocasin de caer, crtala, y chala de ti. Es mejor que pierdas uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado al infierno. Tambin fue dicho: 'Cualquiera que se divorcia de su esposa, dele carta de divorcio'. Pero yo os digo, el que se divorcia de su esposa, a no ser por fornicacin, la expone a cometer adulterio. Y el que se casa con la divorciada, comete adulterio. Mat. 5:21-32. Jess seleccion aqu dos de los diez mandamientos para mostrar cmo l cumpla la ley. El mandamiento, no matars, explic, posee un ms profundo significado de aquel que meramente significa quitarle la vida a un hombre. Cualquiera que odie a su hermano ya ha dado el primer paso para transgredirlo. Al decir esto, Cristo corrige el concepto que algunos tenan de que la guarda de los mandamientos era meramente un cumplimiento externo que no tocaba el estado interno del corazn. l interpreta la ley como siendo definitivamente espiritual, como aplicndose a la mente y al corazn, y no como siendo apenas una mera regla de conducta externa. Esto mismo l lo enfatiz nuevamente en Su interpretacin del sptimo mandamiento. No cometers adulterio. Los hombres pueden transgredir este mandamiento en sus mentes como tambin a travs de acto abierto; y tanto el uno como el otro son ciertamente una transgresin. De estas interpretaciones estamos en terreno seguro cuando decimos que la ley aqu mencionada, en una forma especfica y definida, se refiere a los diez mandamientos. De tal manera que lejos de querer destruir esta ley, l la magnifica, muestra su carcter altamente abarcante, y anuncia que el que la transgrede aun en pensamiento debe estar en peligro del infierno de fuego. Mat. 5:22, RV. Cristo no dej ninguna duda en la mente de nadie en relacin a dnde l estaba posicionado con respecto a la ley. l se posicion firmemente en relacin a los diez mandamientos, diciendo que ni una jota ni un tilde de ninguna manera pasarn de la ley, hasta que todo sea cumplido. Cualquiera que quiebre uno de estos pequeos mandamientos, y los ensee as a los hombres, ser llamado menor en el reino del cielo; mientras que aquel que los haga y los ensee ser llamado grande.

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Es de incumbencia de cada profesor de religin hacer conocida su posicin en relacin a la ley. Los hombres tienen el derecho de saber si la religin que l ensea posee un respaldo de la ley y del orden, o si pertenece a uno de esos movimientos irresponsable que exigen privilegios pero que rehuyen las responsabilidades. Especialmente en estos das, donde prevalece la falta de ley, la posicin de todo movimiento religioso en relacin a la ley, debiera ser clara. Cristo defini Su posicin al comienzo de Su carrera. Todo profesor de religin debiera hacer lo mismo. Cristo y los Fariseos.Cuando Cristo tom los dos mandamientos, no matars y no cometers adulterio, y mostr su aplicacin espiritual, l estaba cumpliendo aquello que haba sido profetizado de l: El Seor se complaci por amor de Su justicia; l magnificar la ley, y la har honorable. Isa. 42:21. El contexto muestra que esto es una definida profeca Mesinica. Cristo por lo tanto cumpli esta profeca. l levant la ley ms alto que la masa de mezquinas restricciones con las cuales los escribas y fariseos la haban sobrecargado, y la restaur a su debido lugar. Nadie necesita temer que Cristo vino a destruir la ley. Al contrario, l vino a magnificarla, a hacerla honorable. Los fariseos, a travs de sus reglas, la haban minimizado y la haban ridiculizado. Los Dos Mandamientos.Considere los dos mandamientos que Cristo us a modo de ilustracin, sin duda con algn propsito. No matars. Existan entre los fariseos aquellos que habitualmente llevaban una escoba con la cual se abran paso delante de ellos, para no tener que pisar algn insecto o algn gusano y as matarlo. Sus corazones podan llenarse de odio hacia Cristo, aun podan estar en ese mismo momento planeando cmo quitarle la vida a Aquel que haba venido del cielo para mostrarles el camino de la salvacin, pero esto no les impeda llevar ostensivamente su escoba y exhibir as su justicia delante de los hombres. Al hacer esto le estaban dando a las personas un concepto totalmente errado del significado de la ley. Ellos, y el pueblo tambin, necesitaban a alguien que les mostrase su verdadero significado, que cumpliese sus demandas. Esto hizo Cristo. Todos los que escuchaban las explicaciones de Cristo del sexto mandamiento, saba que si quera guardar la ley, tendra que observar sus pensamientos; que no era suficiente llevar una escoba; que era el corazn el que contaba; y que el odio era una transgresin de la ley. En el fondo de sus corazones ellos saban que Cristo estaba en lo correcto y que los fariseos estaban errados. No cometers adulterio. Este era el otro mandamiento al cual Cristo llam la atencin y que l us como una ilustracin. Los fariseos no ignoraban los valores espirituales de la ley, y este conocimiento era su condenacin. Ellos saban muy bien que Dios requera verdad en las partes internas, y que los sacrificios de Dios son un espritu quebrantado; un corazn quebrantado y un corazn contrito, oh Dios, no despreciars. Salmo 51:6, 17. Pero ellos escogieron ignorar estos consejos y en confinar sus actividades religiosas en aquello que poda ser visto y apreciado por los hombres, de los cuales reciban alabanza. Para no ser tentado en codiciar una mujer, algunos se taparan a s mismos, y as pensaban que estaban salvos, no importando cun grande fuese la perversin y el deseo que hubiese en transgredir la ley. Cristo desenmascar toda esta hipocresa cuando declar dijo que dentro, del corazn de los hombres, procede todo pensamiento malo, adulterios, fornicaciones, asesinatos, robos, codicias, impiedades, engaos, lascivia, un ojo malo, blasfemia, orgullo, tonteras; todas estas cosas vienen de adentro, y contaminan al hombre. Mar. 7:21-23. Cuando Cristo interpret estos dos mandamientos, l realmente estaba diciendo, Dios mira el corazn. La ley es santa, justa y buena. Sean cuidadosos aun con las infracciones ms pequeas. Toda jota y tilde son llevados en cuenta. No os hagis la idea de que la obediencia externa es todo lo que la

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ley requiere. Ella exige pureza de pensamiento y de vida. Es espiritual en su fundamento. Yo he venido a magnificar la ley y a hacerla honorable. A menos que vuestra justicia exceda la justicia de los escribas y de los fariseos, de ninguna manera entraris en el reino del cielo. Las palabras de Cristo deben haber herido en lo ms ntimo a los fariseos. Ellos eran orgullosos de su reputacin debido a su exactitud legalista. Ellos pagaban el diezmo de la menta, del ans y del comino. Alguno de ellos ayunaban dos veces en la semana. Ellos le agradecan a Dios el no ser igual a los dems pecadores. Ellos hacan grandes filacterias, hacan largas oraciones, y atravesaban el mar y la tierra para hacer un proslito. Y ahora Cristo deca en los odos de la multitud, que a menos que su justicia excediese la de los fariseos, de ninguna manera entraran en el reino. Ms tarde en Su ministerio l les dijo a los sacerdotes y a los ancianos que los publicanos y las prostitutas entraran en el reino antes que ellos. Mat. 21:31. No nos asombremos que los lderes de Israel mirasen con recelo al joven Galileo, a quien las personas crean y lo seguan, pero que no reconoci a los oficiales del templo ni a los lderes religiosos, ni les dio el honor que ellos exigan. Si los fariseos haban esperado encontrar algn tipo de queja contra Cristo en relacin a la ley, fueron decepcionados. Si pensaron que l haba venido a destruirla, como pareca evidente a partir de los pronunciamientos de Cristo, o para cambiarla o abrogarla, entonces haban errado totalmente Sus propsitos. Sus mala intencin fue frustrada, y ellos mismos quedaron expuestos. Cristo crea en la ley. As como los fariseos eran cuidadosos en las cosas ms pequeas, as Cristo no omiti ni una jota ni un tilde. Si ellos se apoyaban en la ley y en los profetas, l tambin lo hizo. Pero en el concepto de la naturaleza de la ley, Cristo y los fariseos estaban tan separados como el Este del Oeste. Para los fariseos la ley era un conjunto de reglas que conducan la conducta externa del hombre, y por la cual podan juzgar a otros. Para Cristo la ley era un consejero espiritual y un amigo, un gua, una ayuda para la consciencia, un espejo para el alma, un revelador de la voluntad de Dios, un cercano aliado del Espritu Santo para convencer a los hombres de pecado, de justicia y de juicio. La Ley Moral Espiritual.Sabemos que la ley es espiritual, dice Pablo. Rom. 7:14. A esto l aade a modo de contraste, pero yo soy carnal, vendido al pecado. Pablo no siempre pens a respecto de s mismo como siendo carnal, ni como si la ley fuese espiritual. l dio este testimonio relacionado consigo mismo antes de su conversin, en cuanto a la ley, fariseo; en relacin al celo, perseguidor de la iglesia; en cuanto a la justicia que est en la ley, irreprensible. Fil. 3:5-6. Esta era la manera en que Pablo se vea a s mismo. l era irreprensible en lo que a la ley se refera, como tambin todos los fariseos se consideraban a s mismos. Su conducta era sin duda correcta en relacin al comportamiento externo, y con eso ellos estaban satisfechos. Pablo era un joven ejemplar, un buen fariseo. Con los jvenes poda decir, todas estas cosas las he guardado desde mi juventud. Mat. 19:20. La Experiencia de Pablo.Pablo, nacido en Tarsis, haba sido trado a los pies del gran profesor, Gamaliel, en Jerusaln. Ah, de acuerdo con su propia declaracin, l fue enseado de acuerdo a la perfecta manera de la ley de los padres. Hechos 22:3. Sin embargo, l consideraba su deber perseguir a los santos de Dios. Yo llevaba a prisin y castigaba en cada sinagoga a aquellos que crean en Ti, dice l. Hechos 22:19. A muchos santos puse en la prisin, habiendo recibido autoridad de los principales sacerdotes, y cuando eran muertos, yo daba mi voto contra ellos. Y los castigaba a menudo en todas las sinagogas, y los compela a blasfemar; y siendo excesivamente malo contra ellos, los persegu aun hasta las ciudades extranjeras. Hechos 26:10-11. De esto, es fcil ver que aun cuando Pablo haba sido enseado de acuerdo a la perfecta manera de la ley, su entendimiento de la ley no era perfecto. Era necesario que l obtuviese una opinin completamente diferente de s mismo y de la ley.

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Este cambio en su experiencia vino mientras l estaba en el camino hacia Damasco, persiguiendo a los santos de Dios. Al medio da una gran luz repentinamente lo ilumin desde el cielo, y Pablo cay ciego al suelo. l escuch una voz que reconoci como siendo la de Jess de Nazaret, y esta voz le mand a que siguiese hasta la ciudad, donde se le dira lo que tena que hacer. Tres das de tinieblas lo siguieron, pero entonces la luz surgi en su obscurecida alma, y el antiguo perseguidor se volvi un seguidor del humilde Nazareno. l pensaba que haba sido un buen hombre. Pero ahora se vio a s mismo bajo una luz diferente. No fue ms el orgullosos fariseo que se jactaba de la ley. Se vio a s mismo como un pecador que necesitaba ayuda y perdn. Cay sobre la Roca y fue quebrantado. Pablo era un nuevo hombre. Hasta este momento Pablo se haba considerado a s mismo irreprensible; l crea que haba guardado la ley y que haba hecho todo lo que ella mandaba. Ahora se vio a s mismo bajo una nueva luz, la cual no era nada halagadora. l vio los aspectos espirituales de la ley como nunca los haba visto antes, y tambin se vio a s mismo como carnal, visin sta que no tena antes. Este cambio lo produjo el Espritu de Dios, el cual us como medio los diez mandamientos. Pablo lo expresa as: yo no haba conocido el pecado, sino a travs de la ley; yo no haba conocido la codicia, si la ley no dijese, no codiciars. Rom. 7:7. Toda la fuerza de este mandamiento no la haba conocido l antes. l haba sido cuidadoso con su conducta; l haba sido irreprensible en la ley. Pero ahora el mandamiento, no codiciars, lo golpe con toda su fuerza. l comprendi que los mandamientos toman conocimiento no apenas de los actos externos, sino que de los pensamientos e intentos del corazn. l haba sido capaz de controlar su comportamiento externo, pero sus pensamientos le revelaban un estado de corazn para el cual l no conoca ningn remedio. La ley ceremonial de los Judos provea un sacrificio para todo aquel que hubiese transgredido la ley inconscientemente. Pero no haba ningn remedio provisto para cualquiera cuyos pensamientos fuesen errados. Un hombre poda ser perdonado por robar si es que l quera devolver lo que haba tomado, y tena que adicionar un quinto del total, y adems tena que traer el sacrificio solicitado. Lev. 6:1-7. Pero no haba ninguna provisin para el hombre que codiciaba. l poda ser perdonado de la misma manera en que nosotros somos perdonados, pero no haba ninguna provisin en la ley de Moiss para esto. Para pecados de esta naturaleza l tena que ir directamente al Seor. Una Ley Espiritual.Fue el mandamiento, no codiciars, el que hizo con que Pablo apreciase la naturaleza espiritual de la ley. Ahora entendi que la ley no lidia apenas con la conducta externa, sino que tambin con el corazn. Ahora vio que no haba remedio para los pecados de la mente, sino fuese por Cristo. Ahora poda anunciarle al mundo su gran descubrimiento que haba sido tan importante para l: Que sea por lo tanto conocido ante vosotros, hombres y hermanos, que a travs de este Hombre os es predicado el perdn de pecados; y por l todo aquel que cree es justificado de todas las cosas, de las cuales no podais ser justificados por la ley de Moiss. Hechos 13:38-39. Codiciar no es un acto abierto de pecado. No es hacer algo malo; es pensar mal. La codicia es un estado de la mente; no es cometer el pecado, sino desear hacerlo. La mente es la ltima cosa que ser llevada totalmente bajo control. Muchas personas pueden controlar su comportamiento externo; ellos hasta pueden controlar su manera de hablar; pero sus mentes son malas. En medio de la ms solemne reunin, de repente son llevadas a entender la profunda naturaleza del pecado. Pensamientos por los cuales ellos se avergonzaran si fuesen conocidos por sus amigos, surgen en sus mentes, y en angustia de espritu gritan pidiendo ayuda. Aun cuando saben que ellos no son responsables por estas impas sugestiones de Satans, estn horrorizados con las posibilidades que estos sugieren. Con un corazn y un espritu humilde, ellos envan una peticin al nico que puede ayudarlos. Ellos claman por un corazn limpio; quieren que la fuente sea limpiada. Ellos obtienen una nueva visin de su necesidad de

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ayuda desde lo alto, y entienden como nunca antes, que si el rbol es corrupto, no hay ninguna manera en que pueda producir buenos frutos. Fue una experiencia como esta la que le sucedi a Pablo mientras consideraba el mandamiento, no codiciars. l vio la abismante profundidad de la iniquidad en su propio corazn. l pensaba que haba sido irreprensible en la ley; l pensaba que la haba guardado; pero cuando el mandamiento vino, el pecado revivi. Entonces supo que la ley era espiritual, y que l era carnal. Siempre haba considerado el mandamiento como santo, justo y bueno, y tambin pensaba que l era santo, justo y bueno. Pero cuando vino el mandamiento, el pecado revivi, y yo mor. Y el mandamiento, que haba sido ordenado para vida, encontr que era para muerte. Rom. 7:9-10. Aquellos que hoy toman la ley superficialmente, nunca han pensado muy profundamente a su respecto, ni se han visto a s mismos en su luz como lo hizo Pablo. Pablo aprendi dos cosas en su conversin: que la ley es espiritual, y que l era carnal. Los hombres precisan esa misma leccin hoy en da. Muchos concuerdan con el autoanlisis que hace Pablo, en cuanto a la justicia que hay en la ley, irreprensible. Esa era la estimacin de Pablo, y esa es la estimacin de ellos tambin: irreprensible. Ellos, y todos nosotros, precisamos un entendimiento ms profundo de nuestros propios corazones como tambin de la abundante gracia de Dios. Dejemos bien claro de una vez por todas que la ley es espiritual. Nunca debemos pensar que Dios pudiera estar satisfecho con una justicia externa solamente. Dios mira el corazn. l est interesado en el hombre interior, mucho ms que en el exterior. De tal manera que su regla de conducta incluye a todo el hombre, cuerpo, alma y espritu. Fue esta concepcin de la ley que Cristo estaba deseoso que sus oyentes recibiesen cuando l les dirigi su primer importante sermn sobre la ley. Cristo haba estado presente cuando la ley fue anunciada con solemnidad en el monte Sina. l conoca la tremenda importancia espiritual de cada declaracin de la ley. l saba cun completamente inadecuada, a la vista de Dios, es la mera observancia externa de los requerimientos de la ley, y l estaba profundamente apenado que los profesores de Su pueblo tuviesen un tan bajo concepto de la expresa voluntad de Dios. l saba que todo esto tena que ser cambiado. Por lo tanto no perdi tiempo en declarar Su posicin sobre la ley. El Lugar de la Ley en la Enseanza de Cristo.Cristo no trat la ley como una representacin formal, fra y legal. Para l era el camino de la vida, y no una serie de prohibiciones. l crea, tal como lo hizo Pablo, que el mandamiento... fue ordenado para vida. Rom. 7:10. De todo corazn poda decir: Me deleito en hacer Tu voluntad, Oh mi Dios; si, Tu ley est escrita en Mi corazn. Salmo 40:8. l haba inspirado al salmista a decir: Amo Tus mandamientos ms que el oro; si, ms que el puro oro, y Tu ley es mi delicia. Oh cunto amo Tu ley! Es mi meditacin todo el da. Tus testimonios son maravillosos. Guardar los mandamientos de mi Dios. Salmo 119:127, 174, 97, 129, 115. Que esta concepcin no era un mero sentimiento en Cristo, sino que una viva realidad, es evidente en la manera en que l aplic la ley en los casos especficos. Consideremos dos de estos casos. El Hombre Joven y el Abogado.En cierta ocasin un hombre joven vino a Jess y le dijo, buen Maestro, que buena cosa har para, de tal manera que tenga la vida eterna? Y l le dijo, por qu me llamas bueno? No hay ningn bueno sino uno, esto es, Dios; pero si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos. l le dijo: cules? Jess dijo, no matars, no cometers adulterio, no robars, no levantars falso testimonio, honra a tu padre y a tu madre, y, ama a tu prjimo como a ti mismo. El joven le dijo, todas esas cosas las he guardado desde joven. Qu ms me falta? Jess le dijo, si quieres ser perfecto, anda y vende lo

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que tienes, y dselo a los pobres, y tendrs un tesoro en el cielo; y ven y Sgueme. Pero cuando el joven oy eso, se fue apenado, porque tena grandes posesiones. Mat. 19:16-22. Algunos pueden quedarse un poco perplejos con la respuesta que Jess le dio a este joven cuando este le pregunta qu debe hacer para tener vida eterna. Guarda los mandamientos, le dijo Jess. Cuando el joven le pregunta a qu mandamientos se estaba refiriendo, Jess le dijo que se estaba refiriendo a la ley de Dios tal como estaba en los diez preceptos. Por qu Jess le dijo esto, cuando debiera haberle dicho que tuviese fe, o que le diese su corazn a Dios, o cualquier otra cosa que fuese apropiado para tal ocasin? Que esta no fue la nica vez en que Jess respondi de esta manera es evidente tomando en cuenta el registro. En otra ocasin un abogado se levant y pregunt: Maestro, qu har para tener la vida eterna?. Luc. 10:25. A este Jess le respondi: Qu est escrito en la ley? Cmo lees? l respondiendo dijo, amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu fuerza, y con toda tu mente; y amars a tu prjimo como a ti mismo. Y l le dijo, has respondido bien; haz eso y vivirs. Luc. 10:26-28. No puedo suponer que Jess haya tratado livianamente sus preguntas y que le haya dado respuestas que no estn en armona con los hechos. Pero si esta es realmente la respuesta a la pregunta de cmo se puede ganar la vida eterna, cmo podemos explicar o justificar la respuesta? Parece tan diferente de la respuesta que los ministros de hoy dan, que se hace necesaria una buena explicacin. Si Jess estuviese aqu hoy, y si un miembro de alguna asociacin ministerial le preguntase cmo se puede obtener la vida eterna, y Jess le respondiese ahora como lo hizo entonces, sera considerado como un evanglico? Creo que sera altamente probable que se le exigiese que explicase Su respuesta. Nosotros damos por garantizado que Jess no brome con estos hombres en una materia tan vital como la de la vida eterna. Tenemos que creer que l les dio una respuesta honesta, porque ciertamente nada menos que eso se esperara de l. Qu es entonces lo que est implicado en la respuesta? Ciertamente esto es muy importante. El abogado, en respuesta a la pregunta de Jess de cmo l lea la ley, haba respondido: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu fuerza, y con toda tu mente; y a tu prjimo como a ti mismo. Verso 27. El abogado entenda que la ley demandaba amor a Dios y amor al hombre. Cristo le dijo, has respondido bien; haz eso y vivirs. Si tomamos la interpretacin de la ley de Jess como la ley del amor, tal vez no veamos luz en la respuesta que Jess le dio. El amor es el cumplimiento de la ley. Rom. 13:10. El propio Dios es amor. Su ley es amor. Cristo dice: Si guardis Mis mandamientos, permaneceris en Mi amor; as como Yo he guardado los mandamientos de Mi Padre y he permanecido en Su amor. Jess respondi y le dijo, si un hombre me ama, guardar Mis palabras, y M Padre lo amar, y vendremos y haremos nuestra morada con l. Si me amis, guardad Mis mandamientos. Juan 15:10; 14:23, 15. Necesidad de un Nuevo Punto de Vista.Aparentemente necesitamos un nuevo punto de vista de la ley de Dios. No es, como algunos dicen, un yugo de esclavitud; no es un capataz exigente; no es un lazo de restriccin. Es una ley gloriosa de libertad, de amor, de gua amistosa. Es ordenada por Dios, una transcripcin de Su propio carcter, la ms preciosa cosa que hay en el santuario celestial, el fundamento de la misericordia y del glorioso plan de la salvacin. Es mantenida en el corazn de Cristo, libre de cualquier posible dao que pudiera sucederle. Salmo 40:8. Es la perfecta personificacin de la voluntad de Dios, la suprema regla de vida. Por qu debiera ser comparable a cualquier otra cosa? Refleja el mismo corazn y la mente del Todopoderoso. La ley de amor es la ley de vida. Ningn hombre que no ame a Dios puede ser salvo. Pero este es el amor de Dios, que guardemos Sus mandamientos. 1 Juan 5:3. Ningn hombre puede ser salvo si no conoce a Dios. Pero aquel que dice, yo lo conozco, y no guarda Sus mandamientos, es un

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mentiroso, y la verdad no est en l. 1 Juan 2:4. Ningn hombre puede ser salvo si continua pecando. Y pecado es la transgresin de la ley. 1 Juan 3:4. Si, por lo tanto, vamos a ser salvos, tenemos que amar a Dios y guardar Sus mandamientos. Si decimos que amamos a Dios, tenemos que probar que lo amamos de la manera en que l lo demanda. T5enemos que parar de transgredir la ley; porque pecado es la transgresin de la ley. Al terminar Su obra en la tierra, Cristo pudo decir: He guardado los mandamientos de Mi Padre, y he permanecido en Su amor. Juan 15:10. Si seguimos Su ejemplo, no debemos alejarnos de esto. Con la definicin de Cristo en mente de que la ley de Dios es la ley del amor, y que de esto depende toda la ley y los profetas, aceptamos Su declaracin de la ley como siendo el camino de vida. No hay otro camino. Aquel que no ama no conoce a Dios, porque Dios es amor. 1 Juan 4:8. Conocer a Dios es sinnimo de vida eterna. Juan 17:3. Si, por lo tanto, no conocemos a Dios a menos que Lo amemos, y que el conocimiento de Dios es vida eterna, y que la nica manera que sabemos que Lo conocemos es si guardamos Sus mandamientos, y este guardar de los mandamientos es el amor de Dios, nuevamente estamos encerrados en la proposicin de que la ley de Dios juega un papel preponderante en nuestro relacionamiento con Dios. 1 Juan 2:3; 5:3. Solo colocando en peligro nuestras almas podemos negligenciarla. Esa fue la enseanza de Jess, y, siendo la enseanza de Jess, tambin es la enseanza de todos los que Lo siguen. Jess y la Tradicin Jess tuvo continuas dificultades con los Judos acerca de la tradicin. Durante siglos, ellos haban hecho crecer muchas costumbres, las cuales con el pasar de los aos haban cambiado la naturaleza de la ley. Los padres haban hecho ciertas cosas de cierta manera, y las generaciones posteriores siguieron la costumbre establecida. Despus de un tiempo se volvi un asunto de falta de respeto el salirse de esa costumbre, la cual en aquellos tiempos ya se haba convertido en ley. Los padres eran considerados buenos hombres, que seguan a Dios, y por lo tanto, seguirlos era en realidad seguir a Dios. La costumbre poda ser buena o mala, pero una vez que se haba convertido en una costumbre establecida, fue considerado pecado salirse de ella, en cualquiera de sus formas. Era apenas una tradicin, pero haba se le haba dado toda la fuerza de un mandamiento de Dios. Contra esto, Jess protest, y con buena razn. Porque a menudo las costumbres de los Judos contradecan la voluntad de Dios tal como estaba expresada en la ley. Los hombres aceptaron la tradicin y negligenciaron la ley. Para Jess era de poca importancia si las tradiciones en s mismas eran comparativamente inocentes o decididamente malas. Si ellas de alguna manera interferan con o dejaban sin efecto la ley de Dios, l rpidamente las dejaba a un lado. El Lavamiento de las Manos.Un ejemplo era la costumbre de lavarse las manos antes de comer. Tal como era practicado por los Judos, no era apenas una ordenanza meramente de limpieza, sino que una costumbre ceremonial. La persona hunda sus manos en el agua, ahuecndolas; entonces l levantaba sus manos dejando con que el agua escurriese hasta los codos. Esto lo repetira varias veces, y entonces el rito estara terminado. Una ordenanza as, en s misma, no puede ser considerada muy peligrosa o subversiva para la fe. Era de uno de los preceptos adicionados que los Judos consideraban muy importante. Los fariseos decidieron hacerlo una prueba para Jess para saber si l concordaba con la tradicin, y Jess la acept. Los escribas y los fariseos haban descendido de Jerusaln a Galilea con una queja acerca de los discpulos. Ellos haban omitido la ordenanza del lavamiento de manos, y los fariseos sintieron que el asunto era de suficiente importancia como para hacrselo saber al Maestro. No era apenas un celo por la ley lo que los llevaba a hacer esto, aun cuando la queja tena el efecto de enfatizar sus cuidados en la

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adherencia a la tradicin; su queja constituira en s misma un reproche indirecto hacia Jess por permitir que Sus discpulos transgrediesen la tradicin, y Lo compeleran a definirse a favor o en contra de la ordenanza. Si l rechazaba la queja, podran informarle al pueblo que era un violador de la tradicin. Si l admita la justicia de la acusacin, podran jactarse de reprenderlo a l y a Sus discpulos. Esto, desde luego, probara que ellos saban ms que l en relacin a la ley, y que ellos eran ms estrictos en su observancia. En cualquier caso ellos ganaran, y su reputacin sera aumentada. Jess acababa de alimentar a los cinco mil, haba cruzado milagrosamente el mar caminando sobre el agua, y no ahora estaba ocupado sanando al pueblo. Los enfermos estaban botados por cientos en las calles, y mientras l pasaba, la oracin era que les dejase tocar apenas el borde de Su manto; y cuantos Lo tocaban eran sanados. Mar. 6:56. Miles de personas presionaban para estar cerca del Maestro. Jess saba por qu los fariseos haban escogido esta ocasin para traer esta pregunta ante l. l saba que queran exponerlo ante el pueblo y acusarlo de ser un transgresor de sus tradiciones. Pero ni por un momento l dud. Acept su desafo, y estaba listo para declararse a favor de la tradicin. Jess y los Fariseos.Fue probablemente a campo abierto que Jess enfrent a los fariseos. El pueblo debe haber estado muy impresionados con el hecho de que solamente un asunto muy importante podra hacer con que los fariseos descendiesen de Jerusaln. Ellos se amontonaron alrededor de Cristo y los visitantes, para escuchar el importante mensaje que estos oficiales haban trado. Fue con asombro y perplejidad que escucharon a los fariseos hacer la aparentemente trivial pregunta: Por qu Tus discpulos no andan de acuerdo con la tradicin de los ancianos, sino que comen pan con las manos sin lavar?. Mar. 7:5. Era esta la pregunta que los haba trado desde tan lejos? Tal vez el asunto era de mayor importancia que lo que el pueblo pensaba. Cristo estaba haciendo una maravillosa obra sanando a los enfermos. Si los discpulos se lavaban las manos o no antes de comer, no les pareca algo importante a ese pueblo de simples pescadores. Pero tal vez ellos estuviesen errados. Los estudiosos escribas sin duda saban, que lavarse las manos era ms importante. La pregunta ahora era, cul sera la actitud de Jess hacia eso y cul sera Su respuesta? Si el pueblo haba quedado asombrado y perplejo con la acusacin, ahora quedaron pasmados cuando escucharon la respuesta de Jess: Bien profetiz Isaas de vosotros hipcritas, como est escrito, este pueblo me honra con sus labios, pero su corazn est lejos de M. Verso 6. Apenas podan creer en lo que estaban escuchando. Guarden esa escena. Un grupo digno y solemne de hombres, delegados de la ms alta autoridad entre los Judos; un joven profesor acusado por ellos de permitir que Sus discpulos transgrediesen las tradiciones de los ancianos; miles de personas se arremolinaban para testimoniar la escena; cientos de enfermos esperando el toque sanador del Maestro, y la obra siendo atrasada hasta que la pregunta del lavamiento de las manos fuese dada! Y ahora como respuesta a la pregunta salen estas palabras de Cristo: Hipcritas!. Qu irreverencia, qu indignidad, qu atrevimiento, la de este joven Galileo! Pediran los fariseos inmediatamente que l fuese preso y castigado por haberlos humillado, ya que ellos eran lderes, a la vista del pueblo? Pero ellos no dijeron una nica palabra. Jess domin completamente la situacin. Hipcritas. Qu terrorfica acusacin. Normalmente cuando una delegacin de tales hombres apareca de Jerusaln para llamarle la atencin a algn falso profesor, el malhechor apareca temblando delante de los augustos inquisidores. Nunca antes alguien se haba atrevido a enfrentar de esa manera a los lderes. El pueblo no poda entender por qu los fariseos no haban tomado una pronta accin contra Jess. Estaban con miedo de l? Tena l, despus de todo, un mensaje del cielo, tal como le haban odo decir, y estaba Dios realmente con l? Con tremendo inters ellos el desenlace del encuentro.

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Isaas profetiz de vosotros hipcritas. Nunca ms iran a leer Isaas, ni el pueblo ni los fariseos, sin acordarse de estas palabras de Jess. Los fariseos haban tratado de humillar a Jess. l les haba volcado las mesas. Ellos no dijeron nada. No haba nada que decir. Pero Jess no haba terminado. l haba sido desafiado acerca de la tradicin, y l usara la ocasin para hacer conocido Su posicin. Dirigindose al pueblo, dijo: En vano me adoran, enseando doctrinas que son mandamientos de hombres. Verso 7. En vano adoran. Podemos pensar que lo peor que le puede suceder a un cristiano es adorar en vano, adoracin sin sentido, adoracin que no vale nada. Un hombre puede inclinarse delante de Dios; puede orarle y llamarlo por Su nombre; puede incluirse entre aquellos favorecidos por Dios; pero todo eso puede ser en vano, si es que l ensea doctrinas que son mandamientos de hombres. Jess continu, porque dejando a un lado el mandamiento de Dios, mantenis la tradicin de los hombres, como el lavado de vasijas y vasos; y muchas otras cosas como estas. Y les dijo, rechazis completamente el mandamiento de Dios, para guardar vuestra propia tradicin. Mar. 7:8-9. En estas palabras Jess toc el centro de la pregunta. Los hombres rechazan los mandamientos de Dios, para poder guardar las tradiciones de los hombres. Esto es lo que constituye una vana adoracin. Ellos estaban haciendo con que la palabra de Dios fuese de ningn efecto, debido a su tradicin. Jess nunca respondi la pregunta de por qu Sus discpulos coman sin lavarse las manos. Podra haberlo hecho, si lo hubiese querido, pero l consider el asunto del lavamiento de poca importancia en s mismo. Lo que s consider importante fue la otra pregunta, aquella de la tradicin. Este asunto l lo conecta con los mandamientos de la ley de Dios, y debido a esto l dio un duro golpe, un duro golpe contra la tradicin, un duro golpe a favor de los mandamientos de Dios. El hecho que Jess tom una cuestin relativamente sin importancia y la hizo la ocasin para dejar un principio, hace con que el asunto y la pregunta sean importantes. No fue el lavamiento de manos el que l objet; esa era una inocente ceremonia. Pero cuando un asunto, aun cuando fuese pequeo, tocaba los mandamientos de Dios y los dejaba sin ningn efecto, entonces Cristo estaba interesado. Fueron los mandamientos de Dios los que preocupaban a Jess. Corbn.Para ilustrar el asunto de dejar a un lado los mandamientos de Dios a favor de la tradicin, Jess escogi el quinto mandamiento. Los Judos tenan una costumbre reprensible que les serva como excusa para no apoyar a sus padres de edad. Era la obligacin del hijo proveerles apoyo, pero muchos dejaban con que sus padres se las arreglasen como pudieran o que fuesen ayudados por la caridad pblica. Esto ltimo, sin embargo, solo poda ser hecho en el caso en que el hijo estuviese incapacitado para ayudar a sus padres. Si el hijo tena propiedades o entradas, el deber de ayudarlos recaa sobre los hijos, lo cual era un arreglo justo y equitativo. Haba un camino, sin embargo, a travs del cual podan escapar de hacer aquello que debi haber sido no apenas un mero deber sino que un privilegio. Un hombre poda dedicar su propiedad al templo. l no necesitaba entregar su propiedad inmediatamente al templo; la poda retener para su propio uso hasta que muriese, y cuando eso sucediese, le sera entregada al templo. A esta costumbre se le llamaba corbn. Un hombre podra no haber pensado nunca en darle algo al Seor, pero si las autoridades exigan que l sustentase a sus padres, l poda de repente declarar su propiedad como corbn. Entonces el gobierno no se la poda quitar, porque estaba dedicada al Seor. Como no tena que entregarla inmediatamente al templo, poda usarla hasta que muriese. Cuando muriese poda ser usada o declarada inservible, y, tambin, sus padres probablemente ya estaban muertos. De tal manera que el corbn consegua lo siguiente: excusaba a un hombre de apoyar a sus padres; le daban una reputacin de liberalidad al drsela al Seor, ya que toda ella era dedicada a Dios;

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y esto l lo conoca sin que tuviese que deshacerse de nada. l realmente no haba dado nada, y sin embargo reciba crdito por haberlo dado todo. Contra esta hipocresa Jess protest. l les dijo, rechazis los mandamientos de Dios, para guardar vuestra propia tradicin. Porque Moiss dijo, honra a tu padre y a tu madre; y, aquel que maldiga padre o madre, que muera la muerte; pero vosotros decs, si un hombre le dice a su padre o a su madre, es corbn, eso es, un regalo, todo aquello con que pudiera ayudarte, l quedar libre. Y no le dejis hacer ms por su padre o por su madre; haciendo con que la palabra de Dios sea de ningn efecto debido a vuestra tradicin, que habis transmitido; y muchas otras cosas como estas. Mar. 7:9-13. Con Jess, las consideraciones humanas y la ley de Dios eran tradiciones que no tenan ningn peso. Mientras Jess en esta instancia us el quinto mandamiento como una ilustracin, no debemos pensar que era solamente con este mandamiento que los fariseos estaban dejando la palabra de Dios sin ningn efecto. Cristo adiciona significativamente, y muchas otras cosas como estas. Verso 13. Un estudio de la historia de los Judos revela que no eran apenas uno o dos mandamientos los cuales ellos dejaban sin ningn efecto a travs de su tradicin. Todos los diez mandamientos sufrieron. Al decir Cristo muchas cosas como estas, esto es significativo y revelador. Desde un punto de vista meramente humano, podemos ver poca razn para que Cristo hiciese toda una cuestin del lavamiento de las manos. Si haba una tradicin inocente, esta era ciertamente una. Cristo podra haberle dicho a Sus discpulos, los fariseos estn muy preocupados acerca del lavamiento de las manos antes de comer. Yo no creo en ninguna ceremonia como esa, pero no veo nada malo en lavarse las manos. Si les gusta y para no ofenderlos, tal vez fuese mejor que todos nosotros debiramos lavarnos las manos. Por lo menos, ningn dao vendr a causa de esto. Repetimos, Cristo podra haber dicho esto, y nosotros habramos concordado con l. Pero Cristo no dijo esto. Algo ms estaba envuelto que lo que apareca en la superficie, y Cristo us esta oportunidad para inculcar la leccin que tena en mente. El lector atento observe que Cristo podra haber fcilmente evitado encontrarse con los fariseos en este punto. El que haya trado este asunto relacionado con este insignificante punto muestra que l tena algo en mente para ensearle a esa generacin y a las subsiguientes. Cristo estaba definitivamente atacando la tradicin. No estaba evadiendo el asunto. Lo estaba enfrentando. l tena algo que decir en relacin a la tradicin, y lo dijo. Hacis muchas otras cosas como estas. Esto era verdadero en relacin a ellos, y es verdad para nosotros. Nosotros hacemos muchas cosas que son pura tradicin, cosas inocentes, muchas de ellas, y algunas no tan inocentes. Porque tanto ahora como en aquel entonces, los hombres dejan a un lado los mandamientos de Dios para seguir sus tradiciones. Los Fariseos y el Sbado.Tal vez los reglamentos de los fariseos en relacin a la guarda del Sbado sirvan para poder ilustrar cmo la ley de Dios ha sido distorsionada con restricciones que no tenan la sancin de Dios. Eran simples tradiciones que se hicieron venerables con el tiempo, las cuales las personas crean que hacan parte de la ley de Moiss, y que traan fuerza a la consciencia. Los fariseos lo saban mejor, pero queran que las personas creyesen que fuese as. La guarda del Sbado de los fariseos era muy negativa, como en realidad lo eran muchas cosas de su religin. Ellos tenan muchas reglas en relacin con lo que estaba prohibido el Sbado, reglamentos que hicieron del Sbado un da de melancola y depresin. Pocos Judos en el tiempo de Cristo habran pensado en darle a un paciente un vaso de agua el Sbado para bajarle la fiebre, o de darle a nadie un vaso de agua fra, que lo estuviese necesitando. Si alguien se enfermaba en Sbado, tena que esperar hasta que el sol se pusiese antes que pudiese recibir cualquier ayuda. Su hipocresa en este asunto se muestra en el hecho de que si un buey caa en una zanja durante el Sbado, ellos trabajaran durante

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todo el da para rescatar el buey; por otro lado, no moveran ni un dedo para rescatar a un ser humano sufriente. No nos admira que Cristo los llamase de hipcritas. Luc. 13:15; 14:5. Algunas de las ovejas que los Judos tenan, tenan colas muy pesadas, tan pesadas como la propia oveja. Siendo pesada, la cola arrastrara por el suelo, la lana se apelotonara, la piel se ensuciara y comenzara a sangrar. Para aliviar a la oveja, se le fijaban livianos pedazos de madera a las ancas. Estos pedazos de madera seran arrastrados por el suelo y preservaran la cola de ser daada y le traeran alivio a la oveja. Sin embargo, durante el Sbado las tablas eran retiradas; porque no se permita, desde luego, que la oveja cargase su carga durante el Sbado. Sin duda la oveja disfrutaba muchsimo del Sbado. De una parte de esta legislacin era la prohibicin contra cargar tanto como una delgada alfombra para usarla como cama. Una historia de este tipo es registrada en Juan 5:5-16. No se le permita a un hombre cargar una muleta durante el Sbado, y si l tena una pierna de palo, tena que sacrsela. Aun cuando haba una regla en relacin a cun lejos un hombre poda caminar durante el Sbado, los fariseos enseaban que si iba a compartir alguna comida al final de la jornada prescrita, entonces ese lugar en particular donde iba a comer, poda ser considerado como siendo su hogar, y entonces poda caminar otra jornada de Sbado, a partir de ese punto. Esto l poda repetirlo cuando nuevamente llegase al final del lugar prescrito, y as poda continuar tan lejos como quisiese. Haba, sin embargo, una dificultad. Si llevaba la comida consigo mismo, sera en s mismo una quiebra del Sbado; por lo tanto no poda ser hecho. Entonces tena que llevar la comida el da anterior hasta donde quera llegar, o pedirle a alguien que viviese cerca del lugar designado donde quera llegar, para que le diese algo de comer; entonces la letra de la ley sera cumplida, y l poda continuar su camino. Con todas esas reglas, Cristo tuvo poca paciencia. Con nfasis l declar que el Sbado fue hecho para el hombre, y no el hombre para el Sbado. Los fariseos, sin embargo, estaban seguros de que si estas salvaguardas del Sbado eran quebradas, el Sbado en s mismo tambin lo sera. Cuando Cristo lanz fuera las mltiples reglas con las cuales el Sbado haba sido sobre cargado, algunos pensaron que l estaba atacando la propia institucin del Sbado. Nada estaba ms lejos de la mente de Cristo. l reverenci, guard, el Sbado. Pero las innumerables restricciones que las personas pensaban que Moiss las haba ordenado, Cristo las ignor o deliberadamente las transgredi. l libertara el Sbado de todos esos reglamentos extraos que Dios nunca haba ordenado, y le dio a Su pueblo el Sbado tal como Dios originalmente lo haba hecho, una bendicin para la humanidad y para toda la creacin. Ha Sido Cambiado el Sbado? El Antiguo Testamento declara que el sptimo da es el Sbado del Seor. En relacin con esto no hay ninguna diferencia de opinin entre los estudiantes de la Biblia. Dios descans el sptimo da, lo bendijo y lo santific, y le orden a los hombres que lo mantuvieran santo. No existe ninguna revocacin del Sbado ni de ninguno de los dems mandamientos en el Antiguo Testamento. Tanto cuanto sabemos, no hay ninguna disensin en relacin a la declaracin de que el sptimo da es el Sbado del Antiguo Testamento. Cuando llegamos al Nuevo Testamento existe una diferencia de opinin en relacin a lo que se ensea en relacin a la ley y al Sbado. Una gran cantidad de miembros de iglesia observan el primer da de la semana en vez del sptimo, y creen que tienen base para esta observancia en la enseanza y ejemplo de Cristo y de los apstoles. Por lo tanto es nuestro deber saber lo que el Nuevo Testamento ensea en relacin a la observancia del Sbado. Como cristianos estamos vitalmente preocupados con la enseanza de Cristo y de los apstoles. En ltimo anlisis Cristo es nuestro ejemplo y gua en todos los deberes cristianos. Cristo es el Salvador de todos los hombres, Judos y gentiles por igual. No hay otro nombre en el cielo o en la tierra por el cual seamos salvos. Aun cuando Cristo vivi en Judea, Su mensaje no es judo. Su amor y

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salvacin es todo abarcante. Seguirlo es vida; rechazarlo es muerte. l vino a este mundo para que podamos tener una leccin objetiva acerca de cristianismo prctico. l vino para ser el camino, la verdad, y la vida. Si Lo seguimos, no nos perderemos. Concordamos con todos los cristianos que no hay una autoridad mayor que la de Cristo. Su palabra es final en todos los asuntos de vida y doctrina. La Ley en el Nuevo Testamento.Cuando hablamos de la ley en este captulo, nos estamos refiriendo a los diez mandamientos tal como fueron proclamados por Dios en el monte Sina. Haban otras leyes en existencia en el tiempo de Cristo, tal como la ley Mosaica de los sacrificios, la cual tena que ver con el templo y los sacrificios relacionados con este. Estas leyes ceremoniales y del templo terminaron cuando dej de ser vlido el servicio del templo, a la muerte de Cristo. Todos los cristianos creen que fueron anuladas y abolidas en el gran sacrificio del Calvario. Col. 2:14. No es de estas leyes que estamos hablando, sino que de la ley de Dios contenida en los diez preceptos. Creemos que esta ley tiene ms fuerza que nunca, para los cristianos y para todos los hombres en todas las pocas. Mat. 5:17-19; Luc. 16:17; Rom. 3:31. Es a esta ley a la cual nos estamos refiriendo. Ya hemos analizado la actitud de Cristo hacia la ley. l dej muy claro que no haba venido a destruir la ley, sino que a cumplirla y a magnificarla. Isa. 42:21; Mat. 5:17-19. Los Judos y los fariseos trataron repetidamente de pillarlo en alguna palabra o acto relacionado con la ley, pero no lo consiguieron. Temprano en Su ministerio l dej clara su posicin. l ense que ni una jota ni un tilde de la ley deba pasar. l se mantuvo firme junto a la ley, y se lo dijo a todos. Quin de ustedes me convence de pecado?. Fue Su desafo. Juan 8:46. No hubo respuesta. Cristo crea en la ley y la guardaba. He guardado los mandamientos de M Padre, dijo Cristo, y permanezco en Su amor. Juan 15:10. No puede haber ninguna disputa en relacin a esto. Los apstoles tomaron la misma posicin que Cristo en relacin a la ley. Eso, desde luego, era lo esperado. Aquellos que sostienen que Pablo habl o escribi contra la ley, ponen a Pablo contra Cristo. Pablo realmente ignor la ley ceremonial y ense que la circuncisin era de ningn valor, pero cuando llega a la ley de Dios, l se posicion exactamente donde Cristo lo haba hecho. Observe cun indignadamente Pablo repele la acusacin de que la fe deja sin valor la ley. Dejaremos nula entonces la ley a travs de la fe?, exclama. No lo permita Dios, sino que establecemos la ley. Rom. 3:31. No hubo palabras de protesta ms fuertes que las que Pablo us, No lo permita Dios. La acusacin era tan absurda, tan fuera de armona con todo lo que l ense y crea, que estall en una vehemente protesta con solo pensar en eso. Estoy siendo acusado de ensear que la ley queda anulada a travs de la fe? No permita Dios que yo ensee nada de eso. Nada est ms lejos de mi manera de pensar. No, no creo que la ley sea anulada. Al contrario. Es establecida. l era de la misma opinin de Cristo cuando dijo, es ms fcil que el cielo y la tierra pasen, que un tilde de la ley se frustre. Luc. 16.17. La idea de que tanto Cristo como los apstoles trataran de anular la ley de Dios es tan extraa y asombrosa, que no podemos creer que los hombres que hablan de esa manera estn al tanto de las implicaciones de sus palabras. Abolir la ley! Abolir los diez mandamientos! Podemos concebir que el malo desee que esto suceda, pero no podemos creer que Cristo o los apstoles tuviesen algo que ver con esto; ni tampoco creemos que aquellos que apoyan esa doctrina hayan considerado lo que significa abolir la ley. Listemos la substancia de cada de cada uno de los diez mandamientos, y consideremos los resultados si fuesen abolidos. Los Diez Mandamientos Siendo Abolidos.1.- No tendrs otros dioses delante de M. Abolido. 2.- No te hars ninguna imagen, ni ninguna semejanza de nada de lo que hay en el cielo, o en la tierra, o que est en el agua debajo de la tierra; no te inclinars a ellas, ni las servirs; porque yo el Seor tu

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Dios soy un Dios celoso, que visito la iniquidad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de aquellos que me odian; y muestro misericordia a miles de aquellos que me aman, y guardan Mis mandamientos. Abolido. 3.- No tomars el nombre del Seor tu Dios en vano; porque el Seor no tendr por inocente a aquel que toma Su nombre en vano. Abolido. 4.- Acurdate del da Sbado, para santificarlo. Seis das trabajars, y hars toda tu obra; pero el sptimo da es el Sbado del Seor tu Dios; en l no hars ninguna obra, ni t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu sirviente, ni tu sirvienta, ni tu rebao, ni tu extranjero que est dentro de tus puertas; porque en seis das el Seor hizo el cielo y la tierra, el mar, y todas las cosas en ellos, y descans el sptimo da; por lo que el Seor bendijo el da Sbado, y lo santific. Abolido. 5.- Honra a tu padre y a tu madre; para que los das puedan ser largos sobre la tierra que el Seor tu Dios te dio. Abolido. 6.- No matars. Abolido. 7.- No cometers adulterio. Abolido. 8.- No robars. Abolido. 9.- No levantars falso testimonio contra tu prjimo. Abolido. 10.- No codiciars la casa de tu prjimo, no codiciars la esposa de tu prjimo, ni su siervo, ni su sierva, ni su buey, ni su asno, ni nada de tu prjimo. Abolido. Confesamos que quedamos perplejos que alguien pueda pensar que Cristo o los discpulos hayan alguna vez tratado de abolir estos mandamientos. Con Pablo decimos: No lo permita Dios. Considere estos mandamientos. Puede un cristiano mirarlos y decir que estn o que debieran estar abolidos? Est el mandamiento no robars abolido? O el mandamiento, no cometers adulterio? O no tendrs otros dioses delante de M? No lo permita Dios! Esa enseanza es de abajo y no del cielo. Que todos los cristianos eliminen para siempre cualquier idea como esa de sus mentes. Dios no proclam la ley del cielo y anunci severas penalidades si la transgredan, para meramente abolirla ms tarde. Dios no dej reglas para la conducta humana, y despus envi a Su Hijo para que muriese por los hombres transgresores de esas reglas, para que inmediatamente despus anulase la misma ley que exigi la muerte de Cristo. Si la ley iba a ser anulada, debera haber sido anulada antes de que Cristo muriese. Esto lo habra salvado de la agona y del terror de la cruz. Guardar la ley lo justo como para ejecutar la pena de muerte, y despus anularla, es dejar sin efecto la cruz y hacer de la muerte de Cristo un fracaso de justicia. Mire nuevamente la ley. No debemos concordar con Pablo de que la ley es santa, y el mandamiento es santo, justo y bueno? Rom. 7:12. Por qu aquello que es santo, justo y bueno debiera ser abolido? Es una tontera acusar a Pablo de dejar sin ningn efecto aquello que l tiene en tan alta estima. No debieran todos concordar con Pablo que la ley es espiritual, y que el problema est con nosotros que somos carnales, vendidos al pecado? Rom. 7:14. Estamos seguros de que ningn cristiano puede sealar estos mandamientos y creer que estn abolidos, o querer o desear que lo sean. Ms bien, l consentir con la ley que es buena. Verso 16. Nuevamente manifestamos nuestra sorpresa que profesores de religin puedan creer en la abolicin de la ley. Qu es lo que ellos quieren decir con eso? Ciertamente no querrn decir que los hombres son ahora libres para despreciar los mandamientos de Dios, que los hombres pueden robar, matar, y cometer adulterio impunemente. No puede ser que piensen de esa manera. Pero si no lo fuese, qu quieren ellos decir al proclamar que la ley fue abolida? No creen que cualquier mandamiento haya sido anulado como tal, y que aun crean que toda la ley fue abolida. En perplejidad aun preguntamos: qu es lo que ellos quieren decir? Creemos saber lo que algunos de ellos quieren decir. Ellos afirman que el da Sbado ha sido cambiado del Sbado para el domingo. Esto, desde luego, no puede ser hecho sin que la ley sea cambiada. Parece ser inconsistente para ellos abolir uno de los diez mandamientos y solamente uno, de

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tal manera que los han abolido todos, y los aprueban de nuevo como ellos piensan que debieran quedar, lo cual en este caso significa todos menos el cuarto. Esto ellos lo escriben de nuevo de la manera en que ellos creen que debiera quedar. Ellos no creen que todo lo relacionado con el cuarto mandamiento deba ser anulado. Ellos dicen que solamente una parte del mandamiento ha sido anulado, la que lidia con un da especfico. Ellos dicen que el Sbado no ha sido abolido, pero que el sptimo da si lo ha sido. Esta posicin trae consigo la controversia a campo abierto. Es una cuestin entre el sptimo y el primer da de la semana. La reclamacin es que el Sbado ha sido transferido del sptimo al primer da de la semana; que Cristo hizo esto en virtud de ser l el Seor del Sbado, o que los discpulos efectuaron el cambio. Los Apstoles y el Sbado.Consideremos primero la posibilidad de que los apstoles hayan cambiado el Sbado de un da para el otro. Nosotros, desde luego, cuestionamos el derecho de cualquier hombre, no importa cun grande sea, de cambiar la ley de Jehov. Cuestionamos que Dios alguna vez haya comisionado a algn hombre para hacer eso. Nos gustara poder ver una declaracin bien definida al respecto antes de poder aceptarlo. El propio Dios, en el monte Sina, proclam la ley, prescribiendo severas penalidades por su transgresin, e hizo cumplir la ley en la historia subsecuente de los Judos. Fue esta misma ley que l us para hacer Su pacto con Israel, prometindoles grandes recompensas bajo la condicin de obediencia. No creemos que algn hombre, no importa cun grande sea, tenga ningn derecho o mandato para cambiar los mandamientos de Dios. Una ley anunciada pblicamente no puede ser secretamente anulada. Si se desea un cambio en la ley, el cambio tiene que hacerse por la misma autoridad que la estableci primero, y la naturaleza del cambio tiene que ser claramente explicada. Si, como lo es en este caso, la observancia de un da va a ser discontinuada y la observancia de otro da va a ser ordenada, este cambio tiene que ser dejado bien claro, ms all de la posibilidad de malos entendidos. Tambin, si el nuevo da va a ser honrado con la misma reverencia que el antiguo, entonces su institucin tiene que ser acompaada con la misma o mayor manifestacin de respeto y honor. El propio Dios nos dej el camino en la observancia del sptimo da Sbado. l mismo lo proclam en un fuego ardiente desde el monte. El mismo la escribi en una piedra duradera. Miles de personas estaban testimoniando y escucharon la proclamacin, y miles de ngeles tambin estaban ah. Ninguna de estas condiciones estuvieron presentes en el tiempo en que el primer da de la semana supuestamente fue instituido. El domingo entr sin ser anunciado, sin ser proclamado, sin ser visto, lo cual en todas sus formas fue lo contrario a la institucin original y a la inauguracin del Sbado del Seor. Si Dios tena algo que ver con el primer da de la semana, tenemos que concluir que l quera hacer todo esto en la forma ms secreta e insospechada posible; porque en aquel primer domingo nadie saba que algn cambio se haba llevado a efecto, ni siquiera los discpulos, los cuales algunos suponen que lo hayan hecho! Ellos estaban en la misma ignorancia que el resto, habindose encerrado en una pieza por miedo a los Judos. Juan 20:19. No conseguimos ver ninguna consistencia en que Dios haya anunciado la ley del cielo ante miles de seres humanos de este mundo y de los otros mundos, una ley que sirve para juzgar a los vivos y a los muertos, anuncindola con toda la gloria y majestad a Su mandato, de tal manera que la propia tierra y las montaas temblaron, para despus abolir esa misma ley de la manera menos destacada, dejando que los hombres descubriesen aos ms tarde lo que l haba hecho. Uno llega a la conclusin de que Dios se avergonz de lo que haba hecho. Por lo menos estamos claros que los discpulos no tienen nada que ver con esto. Ni siquiera saban que Cristo haba resucitado. Si se objeta diciendo que no es el Sbado el que est abolido, sino que solamente el da del Sbado, nuevamente llamamos la atencin al hecho de que cuando Dios instituy el Sbado, fue el

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sptimo da el que l bendijo. En el jardn del Edn todas las estrellas de la maana cantaron juntas y todos los hijos de Dios gritaron de alegra. En el monte Sina, todo Israel estaba testimoniando su proclamacin. Si todo el pueblo de Dios estaba reunido cuando el sptimo da fue anunciado, no llamara Dios a todo Su pueblo cuando l decidiese honrar otro da en vez de aquel que l mismo llam el santo del Seor? Hara Dios algo menos por el primer da de la semana que lo que l hizo por el sptimo? Dios hizo todo lo que pudo para magnificar el sptimo da Sbado. l lo honr guardndolo l mismo. l descanso en l, l lo bendijo, l lo santific, l lo proclam en gloria desde el monte. l no hizo nada de esto por el primer da de la semana. Si Dios hubiese determinado mostrar la diferencia entre el primero y el sptimo da de la semana, si hubiese decidido mostrar que el sptimo da es el Sbado y que el primer da no lo es, l no podra haber hecho nada mejor que mostrar la institucin del bendito y santificado sptimo da en esplendor y gloria en el jardn del Edn y en el monte Sina, y a travs de un contraste, el no santificado ni bendito domingo, instituido en la obscuridad, sin ser anunciado, sin ser observado, aun para los ms ntimos seguidores de Cristo, los cuales en aquel tiempo se estaban escondiendo atrs de gruesas puertas con miedo de los Judos. Solo este contraste es suficiente para mostrar la estimacin que Dios tiene por ambos das.

Cambi Dios o Cristo el Sbado? Cristo no tiene nada que ver con ningn cambio del da Sbado del sptimo para el primer da de la semana. Si l tuviese algo que ver, nunca lo habra hecho de la manera que los defensores de este cambio dicen que fue hecho. De acuerdo con su punto de vista, en vez de proclamar al mundo la inauguracin de una nueva regla de conducta, dicindole a todos que el antiguo Sbado haba sido abolido y que un nuevo da haba aparecido, un da glorioso, sobrepasando en esplendor al sptimo da Sbado, sus propios defensores admiten que Cristo no dijo nada a nadie en relacin a esto, y que Sus propios discpulos estaban en completas tinieblas. Creemos que esto no est de acuerdo con Cristo. Sabemos lo que Dios hizo al anunciar el sptimo da Sbado. No debiera haber avisado por lo menos a los discpulos ms preocupados, de manera que no estuviesen en ignorancia varios aos despus que el incidente haya sucedido? Toda esta concepcin no est de acuerdo con Dios. Si vamos a tener un nuevo Sbado, entonces que el antiguo sea abolido por mandato divino, y que el nuevo sea honorablemente instalado con por lo menos el mismo respeto que se le manifest al antiguo. Que esto sea hecho tan abierta y pblicamente como cuando el Sbado fue primeramente mandado y anunciado. Cualquier cosa inferior a esto ira en detrimento del nuevo da, el cual, de hecho, sera colocado bajo sospecha, y eso se reflejara sobre el mismo Dios. En vista del hecho de que Dios le ha anunciado al mundo y a los ngeles que el sptimo da es el Sbado del Seor, esto es, que es el propio Sbado de Dios; en vista del hecho posterior de que Dios ha dicho de S mismo de que Yo soy el Seor, yo no cambio; y en vista del hecho posterior de que l es el padre de las luces, la cual no es variable, ni hay sombra de cambio, no sera desconcertante para l anunciar de que se ha hecho un cambio en el da de Sbado? qu el sptimo da que l declar santo no era ms santo? Qu de ah en adelante no sera conocido como M santo da, el santo del Seor, honorable?; qu otro da ha sido escogido en su lugar? qu l ha removido la bendicin y la santificacin con que un da haba investido el Sbado? qu haba sido degradado ahora a un das comn de trabajo? y que mientras los hombres antes haban sido castigados por profanar el Sbado, ahora podan trabajar todo lo que quisiesen en el sptimo da, y ser inocentes? Mal. 3:6; Santiago 1:17;

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Isa. 58:13. Cmo podra Dios, despus de un anuncio as, decir que l es aquel que no cambia nunca? El Padre de las luces, en el cual no hay ninguna variacin o sombra de cambio? Dios y los ngeles.Pero si fuese desconcertante para Dios el hacerle un anuncio as a los hombres, no sera igualmente o aun ms desconcertante hacrselo a los ngeles? Ellos estaban presentes en el tiempo en que se dio la ley en el Sina. Ellos estaban presente en el jardn del Edn cuando Dios descans en el primer hermoso Sbado. Ellos estaban presente cuando el hombre en el desierto sali a buscar lea en un Sbado, y ellos vieron lo que le sucedi. Pero ahora, por alguna razn Dios ha cambiado. Los ngeles estn perplejos. Ellos se han asociado y han trabajado con los hombres desde el da de la creacin. Ellos los han pacientemente ayudado e instruido. Ellos los han advertido a no profanar el Sbado; ellos han asistido las consciencias para traer a los hombres de vuelta al entendimiento de sus errores; ellos han sido usados por el Espritu para convencer a los hombres de pecado; y una y otra vez han instruido a los hombres en la santidad de la ley de Dios. Aun la semana anterior al supuesto cambio del Sbado, ellos estaban ocupados en ensearles a los hombres sobre lo sagrado del Sbado de Dios. Pero ahora, en la semana siguiente a eso, ha venido un cambio. El Sbado no es ms el Sbado. Ellos tendrn ahora que educar las conciencias de los hombres nuevamente; y ellos se preocupan de cmo irn a justificar a Dios delante de los hombres, cmo irn a justificar la ley. Para ellos esto no es algo de poca importancia. Estn perplejos, y no se sienten en libertad de ir hasta Dios para pedirle ayuda. Algo le ha sucedido a Dios. l ha cambiado, aun cuando l mismo diga que nunca cambia. Los ngeles, desde luego, no razonaron de esa manera, porque Dios jams se ira a colocar en una posicin que apoyase tal razonamiento. Todo lo que Dios hace, l lo hace abiertamente y sobre la mesa. Si l hubiese pensado en introducir otro da diferente del Sbado, l lo habra hecho tan abiertamente como lo hizo con la presentacin del sptimo da Sbado. l no lo habra hecho secretamente, subrepticiamente, casi avergonzado; habra instituido el nuevo, y tal como dicen sus defensores, un da mucho ms glorioso que el primer Sbado. No, mil veces no! Un da as merece una mejor introduccin, tanto mayor y ms gloriosa como se supone que es mayor y ms glorioso el primer da de la semana que el sptimo! Como Dios una vez le dijo desde el cielo a los hombres en relacin a su deber, as hablara l nuevamente si tuviese que cambiar Sus requerimientos. Esto me parece que sera el nico camino justo, y tendra la aprobacin de la humanidad. Si hubo alguna justificacin para la venida de Dios sobre el monte Sina para anunciarle a los hombres los diez mandamientos, existe la misma justificacin para la venida de Dios una segunda vez si l quisiese cambiar Su ley. Dios con su propia voz le dio los diez mandamientos a los hombres y les dijo que los guardaran. Dios escribi los diez mandamientos en dos tablas de piedra y los grab para los hombres, para que pudiesen saber exactamente lo que haba dicho. Los hombres tienen el derecho de esperar que Dios mantenga Su palabra. Con toda justicia, si Dios quiere cambiar las reglas de la vida, l debiera pedir que se le devuelvan las dos tablas de piedra; l debiera clara y definitivamente declarar los nuevos mandamientos que los hombres debieran observar; y, si se contempla un cambio en el da de Sbado, l debiera dar las razones para tal cambio, as como originalmente dio razones para la guarda del sptimo da Sbado. l debiera, para su propio bien, dar alguna explicacin por qu una vez le pidi a los hombres que se acordaran del da Sbado, para santificarlo y ahora les pide que lo olviden. En justicia para consigo mismo, l debiera dejar esto claro, para que los hombres no vengan a errar. El nico pronunciamiento que los hombres poseen es la palabra de Dios pronunciadas en el Sina. Los hombres tienen el derecho de esperar que Dios permanezca firme con sus pronunciamientos hasta el tiempo en que abiertamente elimine el antiguo y anuncie las nuevas condiciones de vida. El sentido de justicia de los hombres demanda esto; Dios demanda mucho ms.

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Cristo Seor del Sbado.Cuando Cristo se proclam a S mismo Seor del Sbado, quera esto decir que l tena el derecho de cambiar el da Sbado, y que as finalmente lo hizo? Consideremos esto. Los fariseos presuman de hacer reglas para la observancia del Sbado, reglas que Dios no sancionaba, y se quejaban ante Cristo de que Sus discpulos no las observaban. Esta era la ocasin para que Cristo dijese que l era el Seor del Sbado. Qu quiso decir l con esto? Cuando Cristo exigi el Seoro sobre el Sbado, l en efecto dijo, Yo soy el que hago las reglas, no tu. Yo soy Seor del Sbado. Esta declaracin, hecha bajo ciertas circunstancias, excluira para siempre a los fariseos, a los discpulos, o a cualquier otro de hacer cualquier exigencia de que tuviesen algn derecho sobre el Sbado. Solamente Cristo tiene ese derecho. l es Seor del Sbado. Esto tendra, desde luego, una aplicacin directa parea aquellos que crean ser capaces de cambiar o de abrogar el mandamiento del Sbado. En todas esas palabras Cristo les dijo que el Sbado est bajo Su jurisdiccin, y que ellos jams tendran el control sobre l. l le haba dado el Sbado al hombre, pero l quera que el hombre supiese que l es el Seor del Sbado. Hemos observado en otro lugar que fue Cristo el que en el comienzo hizo el Sbado. Esto est claro a partir de aquellos pasajes de Juan 1:3, todas las cosas fueron hechas por l; y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. Entre las cosas que fueron hechas, fue hecho el Sbado. Mar. 2:27. Por lo tanto queda claro que Cristo hizo el Sbado. Teniendo esto en vista, la declaracin de Cristo de que l es el Seor del Sbado cobra un nuevo significado. Cristo es Seor de todo, y l es Seor tambin del Sbado. La palabra tambin en esta frase es significativa. Existen aquellos que estn deseando aceptar a Cristo como Seor de muchas cosas, pero no como el Seor del Sbado. Pero negar Su Seoro en una cosa es negarlo todo. Los cristianos que aceptan a Cristo como su Seor, tambin tienen que aceptarlo como Seor del Sbado. Si hacen esto, lo aceptarn como Seor del sptimo da Sbado, porque ese fue el da observado cuando Cristo se proclam a S mismo Seor de l. El Sbado era entonces el pacto en andamiento. Cristo no estara deseoso de proclamarse a S mismo Seor de aquello que iba a ser abolido. Si Cristo era y es Seor del Sbado, podemos entender mejor Su actitud hacia l mientras estuvo entre los hombres. Podemos creer que Cristo, aun cuando estuvo en esta tierra, estaba totalmente consciente de la prominencia dada al Sbado en el Antiguo Testamento; cmo l era una prueba y una seal, y cmo los hombres haban sido castigados por profanarlos conscientemente. l poda no estar totalmente consciente del hecho que durante siglos Dios haba tratado de ensearle a Israel la importancia del Sbado, sino que ellos haban ignorado a Sus profetas y profesores. Ahora finalmente ellos haban abierto los ojos para su importancia, y haban comenzado a estimarlo como uno de los mejores regalos de Dios. Pero, ay de mi, el maligno los haba empujado al otro extremo, y los fariseos haban destruido completamente la belleza y el significado del Sbado imponiendo reglamentos no bblicos sobre su observancia. Nosotros creemos que Cristo saba todo esto, y tambin el futuro; l estaba familiarizado con el hecho de que el domingo sera introducido en la iglesia como sucesor del Sbado, y que l y Sus discpulos seran acusados de haber cambiado el da. En vista de este conocimiento anticipado, nos parece que cuando Cristo habl de la ley o del Sbado, l tuvo que ser muy cuidadoso para escoger y medir Sus palabras y Sus actos, para que no quedase ninguna duda en la mente de nadie en relacin a lo que l quera decir. Sabiendo que Cristo conoca el futuro y la controversia que surgira acerca del Sbado, reverentemente le haremos algunas preguntas y lo familiarizaremos con algunas cosas que nos gustaran que fuesen hechas. Aqu hay algunas cosas que queremos saber. Algunas Preguntas.-

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1.- Queremos que Cristo nos aclare muy bien si la ley proclamada en el monte Sina aun es vlida, o si ha sido abrogada o cambiada de alguna manera. Estamos ansiosos con esto, y queremos una declaracin inequvoca acerca de la ley. Est claro, desde luego, que si la ley del Sina aun es vlida, si no ha sido anulada o cambiada, entonces el sptimo da es el Sbado del Seor tu Dios. Nos gustara tener una declaracin de la propia boca de Cristo en relacin a si l considera esta ley como aun estando vlida. Ha sido la ley cambada de alguna manera? Ha sido cambiada alguna jota o un tilde? Reverentemente le hacemos esta pregunta al maestro, y esperamos que l la contestar; porque algunos grandes hombres dicen que la ley ha sido cambiada, mientras otros dicen que no lo ha sido. Cristo es el nico que puede resolver este asunto. Esperamos sinceramente y oramos para que l as lo haga. 2.- Nos gustara saber si algn hombre tiene el derecho a cambiar la ley o el Sbado. Nos gustara saber si un gran hombre tiene el derecho para hacerlo. En vista del hecho que el papado reclama el derecho de poder hacer tal cambio, queremos saber si este derecho le era conocido a Dios de antemano; y si lo fuese, y si Dios saba que se iba a producir toda esta confusin debido a este derecho, y que millones creeran en l, preguntamos humildemente si no hubiese sido mejor que Dios expusiese un plan tan diablico de antemano y desenmascarase al engaador, de tal manera que todos los hombres pudiesen saber que Dios no tiene nada que ver con esta vil empresa. No presumimos ordenarle nada a Dios, pero si Dios conoca todo esto, podemos pensar que sera bueno que l lo revelase, de tal manera que todos los hombres puedan saber la verdad. De tal manera que reverentemente preguntamos, primero, si Dios saba todo esto, y, segundo, cules fueron las precauciones que l tom, si es que tom alguna,. Estamos suficientemente decididos como para creer que la respuesta ser de ayuda para la humanidad. 3.- Nos gustara saber si Dios saba de antemano a respecto de los millones que abandonaran el Sbado del Seor y que guardaran en su lugar el primer da de la semana; y si l lo saba, cules fueron los pasos que l dio, si es que dio alguno, para informarle al mundo que el domingo no es el Sbado del Seor, sino que es un da normal de trabajo. No queremos apenas saber que el sptimo da es el Sbado del Seor; tambin queremos que l diga que el primer da no es el Sbado. Queremos que Dios coloque ambos das lado a lado, y diga, este da es el Sbado, y este da no es el Sbado. No le estamos ordenando nada a Dios, repetimos esto, pero en el fondo de nuestro corazn queremos que Dios nos deje esto bien explicado. 4.- Queremos que Dios haga algo ms. La Biblia dice que el Sbado es una seal de santificacin, pero nos parece que el mundo no ha tenido una demostracin convincente de eso. Es verdad, que los Judos observaron el sptimo da, pero no siempre fueron un buen ejemplo del poder santificador de Dios. Queremos que Dios hiciese otra demostracin. Queremos que l seleccione a un pueblo, comn, personas comunes, y las haga una objetiva leccin para el mundo de lo que l puede hacer con un barro comn; queremos que l les de el Sbado como antiguamente, que l los santifique totalmente, y que entonces haga una demostracin como la que fue hecha en el monte Carmelo cuando Elas se par solo delante de los falsos profetas de Baal y Astarte. Queremos que l enve otro Elas antes del gran y terrible da del Seor, y que les de a los hombres una oportunidad de escoger a quin van a servir, teniendo todos los hechos delante de ellos. Nos parece que los reclamos del Sbado y del domingo deben quedarle claros a todos, y que el conocimiento de Dios y Su Sbado debiera ser diseminado como hojas de otoo. Nos gustara ver la tierra siendo iluminada con el conocimiento de Dios, para que todos los hombres puedan saber cul es su deber. En otras palabras, nos gustara ver que la cuestin del Sbado y del domingo sobresaliese acerca de las preguntas del da, que los mritos de ambos das fuesen libremente analizados, y que todo el mundo supiese de que hay una controversia en andamiento. Nos gustara ver terminada la obra de Dios en un resplandor de gloria y que no permanezca confinada a una pequea y humilde secta. Queremos que Dios haga algo a respecto de esto. Para nuestras mentes l se debe esto a S mismo. Aqu le hemos preguntado varias buenas cosas a Dios. Esperamos que no hayamos sido presuntuosos al hacerlo. Podemos aun confidenciarle al lector que las preguntas aqu hechas, Dios ya

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las conoca y las ha respondido, y mucho ms aun. Nunca nos habramos atrevido a preguntarle, si no hubisemos sabido que Dios ya tena la respuesta. l saba que tales preguntas surgiran en la mente, y l provey graciosamente la solucin. Eso es lo que ahora estudiaremos. El Domingo en el Nuevo Testamento En el captulo precedente expresamos el deseo de que Dios ir a aclarar la cuestin del Sbado y del domingo, ms all de cualquier duda. Expresamos la esperanza de que Dios iba a poner ambas das lado a lado en el Nuevo Testamento, y dir, este es el Sbado, y este no es el Sbado. Entonces todas las dudas estarn resueltas para siempre, y todas las incertidumbres estarn aclaradas. Nos alegramos en saber que Dios ha hecho todo esto. Tanto el Sbado como el domingo son mencionados en el Nuevo Testamento; son colocados lado a lado, justamente de la manera en que queremos verlos, y ambos das son contrastados. Eso nos da una justa oportunidad para evaluar cada uno de ellos, y para sacar las conclusiones garantizadas por la evidencia. Algunos han pensado que hubiese sido mejor si solamente el domingo hubiese sido mencionado en el Nuevo Testamento, y que no se dijese nada del Sbado. Otros piensan que hubiese sido mejor si solamente el Sbado fuese hecho prominente y que no apareciese nada del domingo. El martes no es mencionado; por qu debiera serlo el domingo? Si Dios no quiso que los hombres guarden el primer da de la semana, por qu aparecen 8 referencias distintas al domingo en el Nuevo Testamento? Eso no le da color a la contienda de que el domingo posee un lugar definido en la religin del Nuevo Testamento? Este argumento podra ser de peso a menos que se demuestre que Dios coloc el domingo en el Nuevo Testamento con el especfico propsito de decirle a los hombres de que el domingo no es el Sbado. Esto, creemos, es la esencia de lo que Dios ha hecho. Tal como lo hemos declarado anteriormente, el primer da de la semana es mencionado 8 veces en el Nuevo Testamento, pero nunca es llamado de Sbado. Los 8 textos se encuentran en los siguientes lugares: Mat. 28:1; Mar. 16:1-2; Mar. 16:9; Luc. 24:1; Juan 20:1; Juan 20:19; Hechos 20:7; 1 Cor. 16:2. El Primer Texto.Hechos 20:7 registra la nica reunin religiosa del Nuevo Testamento, que se realiz en el primer da de la semana; por lo tanto lo consideraremos primero. Esta es la lectura del texto: En el primer da de la semana, cuando los discpulos se juntaron para partir el pan, Pablo les predic, listo para partir al da siguiente; y continu su prdica hasta media noche. Aqu se registra una definida reunin religiosa. Fue realizada en el primer da de la semana, cuando los discpulos se juntaron para partir el pan. Pablo tena que partir el da siguiente a un largo viaje. Somos informados de que continu su prdica hasta medianoche. Un joven estaba sentado en una ventana, y como Pablo se demor predicando, l se durmi, y se cay desde el tercer piso, y fue recogido muerto. Verso 9. Pablo, sin embargo, le restaur la vida, el pan fue partido, y Pablo continu hablando hasta el alba. Entonces se fue, y camin aproximadamente unos 28 Km para tomar el barco que lo llevara a su destino. Hay varias preguntas que nos confrontan en esta cuestin. Primero, cundo se realiz la reunin? El registro muestra que fue realizada en la tarde, porque haban muchas luces en el piso superior, y Pablo habl hasta medianoche, y despus continu hasta el alba. La pregunta es si la reunin fue realizada durante el Sbado o en la tarde del domingo. Como sabemos, la Biblia establece los das de puesta de sol a puesta de sol, mientras que el mundo lo hace de medianoche a medianoche. Cuando la Biblia habla del primer da de la semana, es el tiempo que va desde la puesta de sol del Sbado hasta la puesta de sol del domingo. Normalmente una reunin realizada en la tarde del primer

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da de la semana, significa que fue realizada el Sbado en la noche; pero hay indicaciones de que no siempre fue as, y por lo tanto pudiera ser que esta reunin en particular haya sido realizada en lo que nosotros llamamos domingo en la noche. En el caso particular bajo consideracin, los comentaristas estn divididos, siendo que algunos sostienen que la reunin ocurri el Sbado en la noche, otros, el domingo en la noche. No poseemos una luz especial sobre este punto. Estamos dispuestos a aceptar cualquier punto de vista, ya que para nuestro propsito, no hace mucha diferencia. Le dejamos este asunto al lector, para que decida por s mismo de acuerdo con lo que a l le parezca mejor. De cualquier manera, se realiz una reunin, ya sea el Sbado o el domingo en la noche. En esa reunin Pablo predic y fue partido el pan. Fue esta una reunin especial porque Pablo tena que hacer un largo viaje, y esta era la ltima oportunidad que l tendra para reunirse con ellos antes de que partiese el barco? La evidencia parece estar a favor de esto. No era comn en aquellos das hacer reuniones en la noche, excepto en tiempos de persecucin, porque era peligroso estar en la oscuridad. Entonces, tambin, las puertas de las ciudades eran cerradas a la puesta de sol, y nadie que viviese fuera de la ciudad podra asistir a una reunin as. Por lo tanto nos inclinamos a creer que esta era una reunin inusual. Este es el nico registro del Nuevo Testamento donde aparecen los discpulos reunindose en el primer da de la semana para partir el pan. Hechos 2:46 declara que continuaron perseverando diariamente en el templo, y partan el pan de casa en casa. Esta declaracin dice que partan el pan diariamente, lo cual, desde luego, incluye el primer da de la semana; pero no hay ningn registro que diga que se parta el pan solamente en ese da, excluyendo los otros das. La pregunta en la cual estamos interesados es si esta reunin en el primer da de la semana comprueba que este da era el Sbado; esto es, si los discpulos estaban observando el primer da de la semana como siendo el Sbado en aquel tiempo, y si Pablo estaba observando el primer da con ellos, reunindose con ellos, hablndoles, y partiendo el pan con ellos. Esta es una pregunta importante que merece ser estudiada. Debe observarse que el relato de la reunin no dice nada sobre el Sbado. Debe haber sido fcil para Lucas insertar una palabra, diciendo que esta reunin fue realizada un Sbado. Que no lo haya hecho es significativo. Parece estar claro que la razn por la cual la reunin es registrada en la Biblia es debido al hecho de que se realiz un milagro. Un hombre muerto fue trado nuevamente a la vida, y Lucas registra este acontecimiento inusual. No era a menudo que esto suceda, y Lucas lo registra. Los otros eventos de la reunin son mencionados incidentalmente, y aparentemente no era de mucha preocupacin. No se menciona, por ejemplo, de qu estaba hablando Pablo. Por lo tanto, sabemos que no fue el sermn de Pablo lo que llev a Lucas a registrar la reunin. Si la reunin tena cualquier cosa que ver con la observancia del primer da de la semana, podemos estar seguros que Lucas habra registrado este hecho importante. Tambin el hecho de que no se diga nada del sermn de Pablo, prueba que no tena nada que ver con un nuevo da Sbado. Todo lo que Lucas dice acerca del discurso es que Pablo continu su discurso hasta medianoche, y que estaba predicando largamente, habl durante harto tiempo, hasta el alba. Lucas no estaba impresionado con el contenido del sermn. Hay otras preguntas que deben ser consideradas. Si la reunin fue realizada un Sbado en la noche, lo cual parece ser lo ms probable, entonces Pablo tena un largo viaje que hacer durante el domingo. Hara Pablo un largo viaje durante el nuevo Sbado? Lucas, que es el autor del libro de Hechos, y tambin del tercer evangelio, al informar los eventos de la crucifixin y de la resurreccin de Cristo, hacer notar el hecho de que las mujeres no quisieron embalsamar el cuerpo el Sbado, sino que descansaron el da Sbado, y que este descanso estaba de acuerdo al mandamiento. El tiempo en el cual fue escrito el libro de Lucas y el de Hechos no est muy separado. No sera concebible que l hiciese un fiel relato de un cambio tan drstico como el cambio del Sbado para el domingo, si ese cambio hubiese realmente sucedido? Si esta reunin en particular fue realizada el Sbado en la noche, Pablo comenz su viaje de 28 Km al alba para alcanzar el barco. Esto no sera un buen auspicio para

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introducir el nuevo primer da Sbado, ya sea para la iglesia de entonces o para los lectores del Nuevo Testamento. Si, por otro lado, esta reunin fue realizada el domingo en la noche, entonces no fue realizada durante el primer da de la semana, porque el primer da termina a la puesta de sol del domingo en la tarde, y esta reunin se realiz despus de la puesta de sol. Si aun admitisemos que es a media noche que comienza un nuevo da, tal como lo conocemos hoy, aun estaramos en dificultades, porque la reunin se alarg hasta el lunes en la maana, y el pan fue partido despus de medianoche. Confesamos que el registro nos parece insatisfactorio si es que va a ser usado para demostrar la guarda del domingo. Del registro de la reunin podemos aprender los siguiente: La reunin era una reunin especial, realizada porque Pablo tena que viajar y quera partir el pan con la iglesia una vez ms antes de partir. La reunin fue registrada por Lucas debido a la restauracin del joven que cay y muri. No haba ningn asunto teolgico ni nada parecido en pauta, y el sermn de Pablo no nos fue preservado, lo cual habra sucedido si hubiese sido importante. Esta ltima consideracin nos muestra que la reunin o el sermn no tena nada que ver con el asunto del Sbado. Lucas, que tena un perfecto entendimiento de todas las cosas desde el principio, habra sido rpido para detectar cualquier variacin del procedimiento habitual. Luc. 1:3. Aun cuando el primer da de la semana es mencionado en este relato, no se dice nada como si fuese el Sbado. Esta reunin nocturna, si es que tuvo cualquier relacin con el asunto del Sbado, le podra haber proporcionado una excelente oportunidad al historiador, Lucas, para registrar cualquier nuevo punto de vista con respecto a la enseanza, desde los das de Cristo. El hecho de que l haya registrado una reunin realizada en el primer da de la semana, unida al hecho de que l conspicuamente omite cualquier mencin en ella como siendo una reunin hecha el Sbado para honrar el domingo, es una prueba concluyente que l no consider que tuviese cualquier relacin con el Sbado. Creemos que la inspiracin registr a propsito esta reunin realizada el primer da de la semana para darle la oportunidad al lector atento para que observase que Dios no reconoce el primer da de la semana como siendo el Sbado. Si la realizacin de una reunin en el primer da de la semana prueba que ese da es el Sbado, o que tiene alguna relacin con el Sbado, qu diramos de la reunin que Pablo mantuvo en Antioqua en el sptimo da Sbado? Hechos 13:14. Eso balanceara el argumento, porque ahora tenemos el registro de una reunin realizada el Sbado y otra realizada el domingo. Pero Pablo realiz tambin otra reunin el Sbado siguiente! Verso 44. Eso hara con que este argumento fuese dos veces ms fuerte hacia el Sbado que hacia el domingo! Pero eso no es todo. En Tesalnica l realiz reuniones durante tres Sbados. Hechos 17:2. Eso hace con que el argumento quede cinco contra uno a favor del Sbado. Pero aun esto no es todo. En Corinto l permaneci durante un ao y seis meses, y l razonaba en la sinagoga todos los Sbados, y persuada tanto a Judos como a Griegos. Hechos 18:11, 4. Un ao y seis meses son 78 semanas y el mismo nmero de Sbados. Agregando esto a los 5 Sbados anteriores, hace un total de 83 reuniones registradas que fueron realizadas por Pablo durante el Sbado; y la razn ahora es de 83 a 1 a favor del Sbado y contra el domingo. Nosotros, sin embargo, rechazamos ese raciocinio. El nmero de veces que fueron realizadas reuniones en cierto da no tiene ningn peso en la cuestin del da como siendo Sbado. Pero para cualquiera que crea de que Hechos registra la realizacin de una reunin en domingo, tenga alguna validez para demostrar que ese da era el Sbado, le sometemos el cmputo anterior. Hemos examinado hasta aqu el nico texto del Nuevo Testamento que registra una reunin religiosa realizada en el primer da de la semana. No hemos encontrado nada que ni siquiera remotamente est relacionado con el Sbado. No se hace ninguna mencin a l como un da santo ni se hace ninguna observacin de ninguna especie. Ahora consideraremos el segundo texto.

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El Segundo Texto.Este texto est registrado en 1 Cor. 16:1-2. Ahora en relacin a la ofrenda para los santos, as como le orden a las iglesias de Galacia, as hacedlo. En el primer da de la semana que cada uno de vosotros deje algo a un lado, de acuerdo a como Dios lo haya prosperado, de manera que no hayan reuniones (juntar dinero) cuando yo vaya. Pablo aqu exhorta a los santos a dejar algo a un lado en el primer da de la semana, una suma proporcional a la mano prosperadora de Dios. l haba ordenado lo mismo en otras iglesias de Galacia. Algunos han pensado que esto se refiere a una colecta que deba ser recogida en las iglesias los domingos, y que Pablo estaba dando indicaciones en relacin a cmo deba esto ser hecho. Debe observarse, sin embargo, que no se menciona ninguna iglesia ni ninguna reunin. Cada hombre tena que dejar algo a un lado. Tena que dejar algo a un lado en su casa, como tambin es traducido. A un lado significa que tena que guardarlo hasta que se le solicitara entregarlo. Pablo conoca el valor de las ofrendas sistemticas. l estaba haciendo una colecta para los santos pobres, y l saba que si las personas no dejaban algo a un lado cada semana, no habra mucho que colectar cuando llegase el tiempo de hacerlo. Cunto deba dar cada uno? Pablo no lo dijo; pero sugiri que diesen de acuerdo a como Dios los haba prosperado, lo cual era una manera razonable de dar. Este es el mismo principio que gobierna la devolucin del diezmo. El hombre que reciba mucho, devolver proporcionalmente mucho tambin, mientras que el que recibi poco, dar de acuerdo con sus entradas. Este plan ordenado por Dios es muy equitativo. Ellos desde luego necesitaban algn sistema para llevar algn registro de los ingresos, especialmente en el caso de negociantes; porque si ellos fuesen a dar semanalmente, tenan que llevar sus cuentas semanalmente, o entonces no sabran cunto los haba prosperado Dios. Pablo recomend que esta obra fuese hecha en domingo. Estas personas sin duda estaban familiarizadas con este principio; de tal manera que todo lo que necesitaban era que se les recordase. La sugerencia que la examinacin de cuentas fuese hecha en el primer da de la semana, puede haber sido nueva para ellos, pero el principio de dar proporcionalmente no era nuevo. Pablo puede haber pensado que alguno de ellos pudiese ser tentado a hacer esta examinacin de cuentas en el Sbado, y entonces sugiri que fuese hecho en el primer da de la semana. En aquel tiempo iran a ver lo que estaba registrado, y entonces dejaran algo a un lado. Aquellos que usan este consejo de Pablo como un argumento para la santidad del domingo, un uso muy curioso entre parntesis, comenten varios errores. No se dan cuenta de que esta no es una colecta pblica. No se dan cuenta de que aqu no se trata de un servicio religioso. No se dan cuenta que este dinero no se da en una colecta para ser recogido aqu y all, sino que debe ser dejado a un lado hasta que llegue el tiempo para lo cual fue solicitado. No se dan cuenta que este dejar a un lado fondos tiene que ser hecho por la persona, esto es, por cada persona, en casa, no en la iglesia, no en compaa, sino que por l mismo. No se dan cuenta que el regalo de cada uno es proporcional a la prosperidad con que Dios los ha bendecido, y que esto debe suceder semanalmente, el determinar los ingresos, y un dejar a un lado semanalmente, de acuerdo con esos ingresos. Esto puede envolver en algunos casos un considerable trabajo de tesorera, lo cual sera totalmente inapropiado hacerlo en el Sbado, y que Pablo considera que sera un buen trabajo para hacerlo el domingo. Una lectura cuidadosa del consejo de Pablo en el texto que estamos analizando, resulta en la conviccin de que el texto constituye un sano argumento para la santidad del sptimo da Sbado, y un fuerte argumento contra la santidad del domingo. El Tercer Texto.-

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Haremos ahora una consideracin de los seis siguientes textos, todos los cuales lidian con el da de la resurreccin. Este texto se encuentra en Mat. 28:1. Al trmino del Sbado, al amanecer del primer da de la semana, vino Mara Magdalena y la otra Mara para ver la sepultura. La Revised Version (RV) dice: Ya tarde en el da Sbado, cuando comenzaba a amanecer el primer da de la semana, vino Mara Magdalena y la otra Mara para ver la sepultura. Hay diferencias de opinin entre los traductores en relacin a la versin correcta de este texto, pero para nuestro propsito presente, estamos dispuestos a aceptar cualquiera de las traducciones dadas anteriormente. El texto menciona dos das. Uno es llamado el Sbado; el otro es llamado el primer da de la semana. El Sbado viene antes del primer da, y es definitivamente distinguido de este. No hay ninguna mezcla o confusin de das, ni se sugiere ningn cambio del da Sbado. Somos simplemente informados que al trmino del Sbado, cuando comenzaba a amanecer el primer da de la semana, Mara Magdalena y la otra Mara vinieron a la sepultura. Es interesante observar lo que dice este texto, y tambin lo que no dice. El evangelio de Mateo fue escrito cerca de 30 aos despus de la muerte de Cristo. En aquel tiempo el Espritu Santo tuvo mucho tiempo para impresionar los corazones de los discpulos de que haba llegado un nuevo Sbado, si ese realmente fuese el caso. Sera ms correcto si alguna referencia a este supuesto hecho hubiese sido hecha por Mateo cuando este se refiere a la resurreccin. Hubiera sido fcil hacer alguna observacin que indicase que el antiguo Sbado haba sido suplantado por el nuevo. Nos parece extrao que 30 aos despus de la resurreccin, Mateo aun llama el sptimo da de Sbado, y no aprovecha la oportunidad para colocar ninguna palabra a respecto del domingo. La inspiracin, desde luego, vio de antemano que ira a haber una controversia acerca de ambos das, la cual podra ser resuelta con el texto que ahora estamos analizando, si Mateo hubiese declarado que el nuevo Sbado haba tomado el lugar del antiguo. Como no lo hizo, no creeremos que l arregl el asunto llamando el sptimo da Sbado y negligenciando completamente en reconocer o de hacer cualquier reclamo a favor del domingo como siendo el Sbado? El Cuarto y el Quinto Texto.El cuarto texto dice as: Cuando hubo pasado el Sbado, Mara Magdalena, y Mara la madre de Jacobo y Salom, haban trado especies aromticas, para que pudiesen venir a ungirlo. Y muy temprano en la maana del primer da de la semana, vinieron al sepulcro al salir el sol. Mar. 16:1-2. A esto vamos a aadirle el sexto texto, que se encuentra en el mismo captulo. Habiendo Jess resucitado temprano en la maana del primer da de la semana, se le apareci primero a Mara Magdalena, de la cual haba expulsado siete demonios. Mar. 16:9. El verso 9 se refiere al mismo primer da mencionado en el verso 2. Declara que Jess se le apareci primero a Mara Magdalena cuando resucit temprano en el primer da de la semana. No dice que el primer da de la semana es el Sbado; apenas afirma que en ese da Cristo se encontr con Mara Magdalena. El verso 2 declara que las mujeres mencionadas en el verso 1 vinieron a la sepultura en el primer da de la semana cuando estaba saliendo el sol. Se nos dice que vinieron para ungir al Salvador, y que trajeron especies aromticas con ese propsito. Tambin se hace la declaracin de que el Sbado haba pasado cuando comenzaron su mandado. Nuevamente aqu tenemos dos das colocados lado a lado, el Sbado y el primer da de la semana. Se nos dice que el Sbado es el da que precede al primer da de la semana, y que cuando llega el primer da de la semana, el Sbado pasa. Nuevamente observamos que la inspiracin, hablando a travs de Marcos, as como lo hizo a travs de Mateo, 30 aos despus de la resurreccin, llama al sptimo da de Sbado, y que el nico nombre dado al domingo es el de primer da de la semana.

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Sugerimos nuevamente que habra sido fcil para el inspirado escritor colocar una palabra para el domingo en este lugar en particular. Que no lo haya hecho es significativo. Queremos sugerir que, si el escritor no quera exaltar el domingo, se podra haber mantenido neutral o en silencio acerca de esto. Pero no fue as. l nos dice que el da anterior al domingo, esto es, el sptimo da, es el Sbado. Eso es dejar bien claro el Sbado. Pero l hizo ms que eso. l nos cuenta que las mujeres trabajaron durante el domingo, lo cual no habran hecho durante el Sbado, no importa cun importante haya sido ese trabajo. Esto es ms que neutralidad. Es una definida polarizacin a favor del Sbado y contra el domingo. Observe cuidadosamente la situacin. Cristo muri el viernes. En ese da las mujeres trajeron especies y las prepararon, listas para embalsamar el cuerpo. Luc. 23:56. Cuando pas el Sbado, ellas fueron al sepulcro temprano, al salir el sol, para comenzar su trabajo. Esto es, ellas trabajaron el viernes y el domingo, pero no lo hicieron en el Sbado. Estas eran las mujeres que eran ms cercanas a Cristo, sus ms cercanas seguidoras. Acerca de ellas la inspiracin nos informa, 30 aos despus de la muerte de Cristo, que ellas trabajaron en el domingo. El texto no se alarga ms en esto; apenas se refiere a ello como un hecho. Era necesario embalsamar los cuerpos tan rpido como fuese posible en un clima como el de Palestina. De Lzaro se declara que su cuerpo, al cuarto da, hiede, en el expresivo aun cuando no elegante lenguaje de la King James. Juan 11:39. El domingo sera el tercer da desde que Cristo muriese, tal como est registrado. Si alguna hubo alguna excusa para trabajar en el Sbado, creemos que esta era la ocasin para hacerlo. Pero las mujeres haban estado con Cristo. Haban estudiado con l. Saban cmo l guardaba el Sbado. Nunca se les ocurri embalsamar Su cuerpo en ese da, y esto, a pesar del hecho que el clima as lo demandaba. La inspiracin registra que ellas esperaron hasta el domingo para ejecutar este trabajo. Este texto contrasta definitivamente el Sbado con el domingo. Dice en efecto: No trabajis en el Sbado. Guarden ese da como siendo santo. Hagan vuestros trabajos en los otros seis das. Aun parezca muy necesario trabajar en el Sbado, no lo hagis. El Dios que preserv el man, de tal manera que no se echaba a perder, puede fcilmente preservar un cuerpo de la corrupcin. Acurdense del da Sbado, para santificarlo. El Sexto Texto.El sexto texto se encuentra en Luc. 24:1. Ahora en el primer da de la semana, muy temprano en la maana, ellas vinieron al sepulcro, trayendo las especies que haban preparado, y otras mujeres con ellas. Este es el mismo evento que los otros evangelistas registran, con algunas informaciones adicionales. Los versos precedentes dicen: Ese da era el de preparacin, y se acercaba el Sbado. Y tambin las mujeres, que vinieron con l de Galilea, las siguieron, y observaron la sepultura, y cmo haba sido colocado Su cuerpo. Y volvieron, y prepararon especies aromticas y ungentos; y descansaron el da Sbado de acuerdo al mandamiento. Luc. 23:54-56. De aqu aprendemos que en el da de la preparacin, esto es, en el viernes, Cristo fue crucificado, y que muri cuando el Sbado estaba por comenzar. Tambin aprendemos que las mujeres en ese mismo viernes prepararon especies aromticas para ungirlo, y que al da siguiente, Sbado, ellas descansaron de acuerdo con el mandamiento. Si tomamos estos versos en conexin con Luc. 24:1, encontramos que se mencionan tres das, el da de la preparacin, el Sbado, y el primer da de la semana. Se nos dice que las mujeres trabajaron en dos de estos das, y que descansaron en el Sbado. No hay nada en estos textos que diga o que sugiera que el domingo es el Sbado. Al contrario, la diferencia entre el domingo y el Sbado es dejada bien clara. Las mujeres trabajaron en el da de la preparacin, viernes. El Sbado no trabajaron; ellas descansaron, y esto estaba de acuerdo con el mandamiento. El domingo trajeron su material para ungir a su Seor. Esto hace un definido contraste entre ambos das, y comprueba enfticamente de que el da que va entre el viernes y el domingo es da

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Sbado de acuerdo con el mandamiento. Esto, entonces, hace que el sptimo da, sea el Sbado del Seor. No se dice nada de la santidad del domingo. La nica mencin es que durante el domingo las mujeres vinieron con su material, listas para trabajar. Queremos llamar especialmente la atencin hacia una palabra que adquiere cierta importancia, y que es la palabra ahora, la primera palabra de la declaracin, ahora en el primer da de la semana. Luc. 24:1. La palabra en el original es pero y no ahora. La Revised Version correctamente lo coloca as: Pero en el primer da de la semana. Si leemos el contexto, se nos advierte a respecto del contraste que produce la palabra pero. Las mujeres descansaron el Sbado de acuerdo con el mandamiento, pero en el primer da de la semana.... el contraste aqu es entre el Sbado y el primer da de la semana. El Sbado descansaron, pero. La declaracin es clara, y tambin su significado; ellas descansaron el Sbado, pero en el primer da de la semana ellas trabajaron. Al pero se le debe dar todo el peso que la inspiracin puso en l. El texto declara definitivamente cul da es el Sbado en el Nuevo Testamento, y tambin cul da no es el Sbado. Declara cul da es da Sbado de acuerdo con el mandamiento, declara que las mujeres que siguieron a Cristo descansaron en ese da pero que al da siguiente no descansaron. Por lo tanto tenemos aqu una declaracin inspirada de que el da anterior al domingo es el da Sbado de acuerdo al mandamiento, y que por lo tanto el domingo no puede ser el Sbado; y tenemos un inspirado pero para mostrar el contraste entre ambos das. Es el mismo pero que est en el propio mandamiento con el mismo contraste, solo que al contrario. Seis das trabajars, y hars toda tu obra; pero el sptimo da es el Sbado del Seor tu Dios. Exo. 20:9-10. El Sptimo y el Octavo Texto.Estos dos textos se encuentran en Juan 20:1, 19. El primer da de la semana vino Mara Magdalena temprano, cuando aun estaba obscuro, a la sepultura, y vio la piedra removida de la sepultura. Entonces el mismo da en la tarde, siendo el primer da de la semana, cuando las puertas estaban cerradas donde los discpulos estaban reunidos por miedo de los Judos, vino Jess y se par en el medio, y les dijo, paz sea con vosotros. E el primero de estos textos repite lo que el otro evangelista haba dicho, y aparentemente no adiciona nada nuevo o diferente. Es mencionado el primer da, pero no se dice nada de que fuese el Sbado. Apenas registra que Mara Magdalena vino temprano el primer da de la semana a la tumba, lo cual es la misma declaracin que hace el otro evangelista. El segundo texto menciona que los discpulos estaban reunidos ese mismo da en la tarde, siendo el primer da de la semana, esto es, el domingo en la tarde. No se nos comunica el propsito de su reunin. Las puertas estaban cerradas, con pestillo, por miedo de los Judos. En ese instante los discpulos ignoraban la resurreccin de Jess. Debido a esta ignorancia sabemos que no estaban reunidos para celebrar la resurreccin. Aun cuando saban que Cristo no estaba en la tumba, ellos simplemente no podan creer que haba sido resucitado de los muertos. Tambin sabemos que no estaban reunidos para celebrar un nuevo Sbado en conmemoracin de la resurreccin, por la declaracin ya citada, que ellos no crean que Cristo haba sido resucitado. Todo lo que sabemos es que estaban juntos, y que estaban con miedo de los Judos y que le haban puesto pestillo a las puertas. No es fcil entender cmo alguien puede ver en este relato un argumento para la santidad del domingo. Pero la inspiracin saba que llegara el tiempo cuando los hombres se aferraran de cualquier indicio para apoyarse en su contienda a favor del primer da Sbado. A medida de exactitud histrica, fue necesario hacer un informe de la reunin, porque fue una reunin importante, y la inspiracin tiene que informar la verdad. Pero en este caso la inspiracin tom especial cuidado para que no hubiese algn mal entendido. Dios saba que la declaracin de que los discpulos estaban reunidos el domingo

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en la noche sera interpretada por algunos para que significase como si fuese una reunin religiosa para celebrar la resurreccin, o el domingo, o algo as. De tal manera que la inspiracin dej claro que los discpulos no estaban reunidos para celebrar la resurreccin, o para celebrar el domingo. Ellos estaban reunidos por miedo de los Judos, y no para celebrar algo. Puede ser observado, adems, que mientras esta reunin estaba siendo realizada el domingo en la noche, en realidad no estaba siendo realizada en el primer da, sino que en el segundo da de la semana, porque el primer da, de acuerdo con la Biblia, termina con la puesta de sol del domingo. El primer da de la semana no est completamente sincronizado con el domingo, porque el da civil comienza y termina a media noche, mientras que bblicamente el da comienza y termina con la puesta de sol. Los discpulos estaban reunidos en lo que nosotros llamamos domingo de noche; pero cuando llega el domingo de noche, el primer da de la semana ya ha terminado, y ha comenzado el segundo da de la semana. De acuerdo con la manera en que la Biblia cuenta el tiempo, la reunin fue realizada el segundo da de la semana y no en el primero. Sin embargo, como todos concuerdan que fue hecha en el domingo en la tarde, no estamos insistiendo en este punto tcnico. La inspiracin quiere que sepamos que los discpulos no estaban reunidos para celebrar el primer da de la semana como siendo el Sbado. Pero es interesante saber que, hablando tcnicamente, no hubo ninguna reunin realizada en el primer da de la semana. Resumen.Hemos considerado cada texto del Nuevo Testamento que menciona el primer da de la semana. En vez de encontrarlos favorables al primer da de la semana, como siendo el Sbado, encontramos en ellos fuertes pruebas para la santidad del sptimo da Sbado. Resumamos las enseanzas de la inspiracin como sigue: Cuando la inspiracin encuentra necesario mencionar el primer da, lo hace contrastando ese da con el Sbado. La inspiracin podra haber usado estas oportunidades para decirnos que el primer da fuese el Sbado. Pero no lo hizo. La inspiracin podra haber mencionado el primer da de la semana sin contrastarlo con el Sbado. Pero hizo a propsito el contraste. La inspiracin podra haberse referido al sptimo da sin llamarlo de Sbado. Podra haberlo llamado del da que precede al primer da de la semana, evitando as de llamarlo de Sbado y al mismo tiempo hacer con que el domingo fuese destacado. Pero no hizo nada de eso. La inspiracin podra haber evitado declarar que el da que viene entre el viernes y el domingo es el Sbado de acuerdo al mandamiento, pero no trat de evitarlo. Dej bien claro ese punto. La inspiracin pudo haber evitado hacer un claro contraste, como lo hizo entre el Sbado y el domingo, omitiendo el pero en Luc. 24:1. Pero la inspiracin parece haber estado determinada a enfatizar ese punto. La inspiracin pudo haber registrado la reunin del domingo en la noche sin mencionar que los discpulos le haban colocado cerrojo a las puertas por miedo a los Judos. Si eso hubiese sido omitido, podra haber quedado la impresin de que en realidad fue una especie de reunin tipo celebracin. Tal como est, se nos dice que ellos no crean en la resurreccin, y que, desde luego, esto no sirve para usar este texto a favor de la santidad del Sbado. Por lo tanto sostenemos, que las referencias al primer da de la semana en el Nuevo Testamento fueron puestas all por el propio Dios, con el propsito especfico de afirmar que el sptimo da es el Sbado de la nueva dispensacin, y que el primer da no lo es. Existe aun otro texto que tal vez pudiese ser considerado en relacin con esto, aun cuando no hable del primer da. Es la declaracin encontrada en Apoc. 1:10, yo estaba en el Espritu en el da del Seor. Algunos creen que esto hace referencia al domingo.

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Se puede declarar con certeza de que en ninguna parte de la Biblia, ni en el Antiguo Testamento ni en el Nuevo Testamento, haya sido alguna vez declarado que el primer da de la semana sea el da del Seor; ni nunca ha estado relacionado con l. Existe apenas un da del Seor, y ese es el da que el Seor llama M santo da, o el Sbado del cuarto mandamiento. Isa. 58:13; Exo. 20:8-11. Juan estaba en la isla... llamada Patmos, por causa de la pala de Dios y del testimonio de Jesucristo. Apoc. 1:9. Como prisionero l debi haber sido colocado a trabajar en las minas de cobre de la isla, de las cuales haba muchas, y eran trabajadas por esclavos, a trabajo forzado. Probablemente, debido a su edad, no se le exigiese que trabajase. De cualquier manera, en el da del Seor, el da bendito que l haba tantas veces disfrutado con el Maestro, el sptimo da de la semana, Dios se le revel a Juan, y le dio aquellas visiones que han sido el estudio de los hijos de Dios desde entonces. Tal como lo hemos declarado, no existe ninguna base bblica para llamar al domingo de da del Seor. Esta afirmacin descansa en bases extra-bblicas que ningn verdadero Protestante puede aceptar. Dejamos el caso hasta ah. Algunas Preguntas Respondidas Nos propusimos en este captulo considerar algunas de las preguntas hechas en el captulo anterior, que tienen que ver con la ley y el Sbado. La primera est relacionada con la abrogacin de la Ley. Ha Sido Abrogada la Ley? Esta pregunta no necesita mucho tiempo para ser respondida, porque ya la hemos respondido parcialmente antes. Existe alguna declaracin de la boca del propio Cristo que responda la pregunta si la ley, o parte de ella, ha sido abolida? Esta pregunta es importante, porque tiene que quedar claro para todos que si la ley ha sido abrogada o cambiada, entonces estamos completamente fuera de orden para hacer cualquier argumento basado en una ley anulada. Si, por otro lado, la ley no ha sido cambiada, ni siquiera en lo ms mnimo, entonces tenemos razn real para enfatizar los diez mandamientos y considerarlos unidos. Por lo tanto le preguntamos a Cristo: Ha sido abrogada o cambiada la ley de los diez mandamientos? La respuesta es inmediata: No pensis que he venido a destruir la ley o los profetas; no he venido a destruir, sino a cumplir. Porque ciertamente os digo, hasta que el cielo y la tierra pasen, ni una jota ni un tilde no pasarn de la ley, hasta que todo se cumpla. Cualquiera pues que quebrante uno de estos mandamientos pequeos, y as se los ensee a los hombres, ser llamado el menor en el reino del cielo; pero cualquiera que los haga y los ensee, ste ser llamado grande en el reino de los cielos. Mat. 5:17-19. Estas son palabras familiares. Son entendibles. Cristo aqu nos dice aqu que ni una jota ni un tilde, ni la menor palabra o letra, ha sido cambiada. Las palabras no pueden ser ms claras. Con esto concordaban los apstoles. Citamos de Pablo, Juan y Santiago: Hacemos pues vana la ley a travs de la fe? No lo permita Dios; si, establecemos la ley. Rom. 3:31. l es la propiciacin por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino que tambin por los pecados de todo el mundo. Y en esto sabemos que Lo conocemos, si guardamos Sus mandamientos. 1 Juan 2:2-3. En esto conocemos que amamos a los hijos de Dios, cuando amamos a Dios, y guardamos Sus mandamientos. Pues este es el amor de Dios, que guardemos Sus mandamientos; y Sus mandamientos no son pesados. 1 Juan 5:2-3. Pero el que mira en la perfecta ley de la libertad, y persevera en ella, no siendo un oidor olvidadizo, sino que un hacedor de la obra, este hombre ser bendito en lo que hace. Santiago 1:25.

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Si en verdad cumpls la ley real, conforme a la Escritura, amars a tu prjimo como a ti mismo, bien hacis; pero si hacis acepcin de personas, cometis pecado, y quedis convictos por la ley como transgresores. Porque todo aquel que guarda toda la ley, pero la ofende en un punto, es culpable de todos. Porque el que dice, no cometers adulterio, tambin dice, no matars. Ahora bien, si no cometes adulterio, pero matas, ya te has convertido en transgresor de la ley. As hablad y as haced, como los que habis de ser juzgados por la ley de la libertad. Santiago 2:8-12. De esto queda claro que los apstoles no saban nada de ningn cambio de la ley; ellos se posicionaron en el mismo punto donde se haba posicionado Cristo. El Derecho Para Cambiar el Sbado.Aqu est la segunda pregunta que estamos considerando: Saba Dios que se levantara un poder que reclamara el derecho de cambiar los mandamientos de Dios? Si as fuese, no debiera Dios haber advertido a Su pueblo? No debiera Dios haber dicho algo sobre esto en la Biblia, de manera que pudisemos saber que l no estaba siendo tomado de sorpresa, sino que saba lo que iba a venir e hizo provisin para eso? Para esto, la respuesta es que Dios sabe el futuro, y que saba acerca de los reclamos que el papado hara para cambiar la ley de Dios. Otra respuesta es que Dios revel este audacioso plan en la Biblia mucho antes que Cristo viniese a este mundo. Primero, tal vez, deberamos arreglar la cuestin de si la Iglesia Catlica Romana hizo el reclamo de que posee el poder de cambiar la ley de Dios, y en particular, el derecho de cambiar el da Sbado. Esto, desde luego, es un tremendo reclamo, aun una reclamacin blasfema. Hemos observado antes que Cristo dice que l es el Seor del Sbado, indicando claramente con ello que l niega el derecho de cualquiera para entrometerse con el Sbado. l evidentemente saba que se levantaran hombres que reclamaran el poder de cambiar las ordenanzas de Dios. Al decir que l es el Seor del Sbado, priva a cualquier hombre del derecho de tocarla de alguna manera. Se ha levantado la pregunta en muchas mentes de cmo los hombres tienen que observar el primer da de la semana como siendo el Sbado, en plena contradiccin con la declaracin de las Escrituras que dice el sptimo da es el Sbado del Seor. Nuestro estudio presente nos ayudar a aclarar este misterio. Tal vez no haya un testimonio ms convincente en relacin a la culpa de una persona que la confesin de la persona envuelta. Al obtener una confesin as, no debe haber, desde luego, ninguna compulsin; tiene que ser un acto libre, no pudiendo existir ninguna coercin. Si una persona en su pleno uso de sus facultades es acusada de crimen, y a travs de su propia voluntad confiesa su parte en la transgresin, existe una razn muy poderosa para aceptar el testimonio como siendo verdadero. Si aplicamos este principio a la cuestin que estamos analizando, si le preguntamos al acusado en cuestin si es culpable o no de la acusacin que se le hace, si l responde que realmente es culpable y no solamente est dispuesto a darnos la informacin requerida, sino que orgulloso por lo que ha hecho y habiendo publicado su confesin aqu y all, l estara inclinado a aceptar una confesin as, especialmente si concuerda con los hechos conocidos. Por lo tanto vamos a hacerle al acusado, a la Iglesia Catlica Romana, una pregunta bien definida, o mejor aun, dejaremos que la propia iglesia se haga las preguntas y las responda. Los Derechos del Papado.Pregunta: Cul es el da Sbado? Respuesta: El Sbado es el da Sbado. Pregunta: Por qu observamos el domingo en vez del Sbado?

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Respuesta: Observamos el domingo en vez del Sbado debido a que la Iglesia Catlica, en el Concilio de Laodicea (336 d.C.), transfiri la solemnidad del Sbado para el domingo. Rev. Peter Geiermann, C.S.S.R., El Catecismo Convertido de la Doctrina Catlica, pg. 50, segunda edicin, 1910. Pregunta: Posee la iglesia (Catlica) poder para efectuar cualquier alteracin en los mandamientos de Dios? Respuesta: ... En vez del sptimo da, y otras fiestas sealadas por la antigua ley, la iglesia ha prescrito los domingos y los das santos para que fuesen separados para la adoracin a Dios; y ahora estamos obligados a guardarlos en vez de los mandamientos de Dios, en vez del antiguo Sbado. Rt. Rev. Dr. Challoner, El Cristiano Catlico Instruido, pg. 211. Nosotros Catlicos, entonces, tenemos justamente la misma autoridad de guardar el santo domingo, en vez del Sbado, como la tenemos para cualquier otro artculo de nuestro credo; esto es, la autoridad de la iglesia del Dios viviente, el pilar y la base de la verdad (1 Tim. 3:15); por lo tanto, ustedes que son Protestantes en realidad no poseen ninguna autoridad para ello; porque no hay ninguna autoridad para ello en la Biblia, y no hay ninguna autoridad para ello en ninguna otra parte. Tanto ustedes como nosotros seguimos, por lo tanto, la tradicin en este asunto; pero nosotros la seguimos, creyendo que es una parte de la palabra de Dios, y que la iglesia es el guardin divinamente apuntado y el intrprete; ustedes la siguen, denuncindola siempre como un gua falible y traicionero, que a menudo dejan los mandamientos de Dios sin ningn efecto. Tratados de Clifton, Vol. 4, artculo Una Pregunta para todos los Cristianos Bblicos, pg. 15. Pregunta: Tienen ustedes cualquier otra manera de probar que la iglesia posee poder para instituir festivales o preceptos? Respuesta: Si no tuviese ese poder, no podra haber hecho aquello en lo cual todos los religiosos modernos concuerdan con ella; no podra haber substituido la observancia del domingo, el primer da de la semana, por la observancia del Sbado, el sptimo da, un cambio para el cual no existe una autoridad Escriturstica. Rev. Stephen Keenan, Un Catecismo Doctrinal, pg. 174. New York; Edward Dunigan and Brothers, 1851. Pregunta: Por quin fue cambiado (el Sbado)? Respuesta: Por los gobernadores de la iglesia, los apstoles, que tambin la guardaron; porque San Juan estuvo en el Espritu en el da del Seor (el cual era domingo). Apoc. 1:10. Pregunta: Cmo prueba usted que la iglesia tiene poder para ordenar fiestas y das santos? Respuesta: Por el mismo acto de cambiar el Sbado por el domingo, lo cual los Protestantes aceptan; y por lo tanto ellos se contradicen a s mismos, guardando estrictamente el domingo, y transgrediendo muchas otras fiestas ordenadas por la misma iglesia. Pregunta: Cmo comprueba usted eso? Respuesta: Porque guardando el domingo, ellos reconocen que la iglesia tiene poder para ordenar fiestas, y para colocarlos bajo pecado; y por no guardar el resto (de las fiestas) por ella ordenadas, ellos nuevamente niegan, de hecho, el mismo poder. Rev. Henry Tuberville, D.D.R.C., Un Resumen de la Doctrina cristiana, pg. 58. New York; Edward Dunigan and Brothers, aprobado en 1833. Cmo respondera un Protestante a este desafo? Usted me dir que el Sbado era el Sbado Judo, pero que el Sbado cristiano ha sido cambiado para el domingo! Pero por quin? Quin tiene autoridad para cambiar un expreso mandamiento del Todopoderoso Dios? Cuando Dios ha hablado y ha dicho, guardars como santo el sptimo da. Quin se atrever a decir, no, t puedes trabajar y hacer todo tipo de negocios en el sptimo da; pero debis guardar santo el primer da de la semana? Esta es una cuestin importante, que yo no veo cmo puedas responderla. Usted es un Protestante, y usted profesa seguir la Biblia y solamente la Biblia; y sin embargo, en una materia tan importante como la observancia de un da en siete como siendo un da santo, usted va

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contra la clara palabra de la Biblia, y coloca otro da en el lugar de aquel da que la Biblia ha mandado. El mandamiento de guardar santo el sptimo da es uno de los diez mandamientos; usted cree que los otros nueve aun estn en vigor; quin le dio la autoridad para entrometerse con el cuarto? Si usted es consistente con sus propios principios, si usted realmente sigue la Biblia y solamente la Biblia, ser capaz de mostrar alguna porcin del Nuevo Testamento en la cual este cuarto mandamiento haya sido expresamente alterado. Librera de la Doctrina Cristiana: Por qu no guardis santo el da Sbado? Pg. 3-4. Londres, Burns and Oats (R.C.). Y aqu hay otro desafo: La Iglesia Catlica por ms de mil aos antes de la existencia de los Protestantes, en virtud de su misin divina, cambi el da del Sbado al domingo. Decimos por virtud de su divina misin, porque l que se llam a S mismo Seor del Sbado, la dot con Su propio poder para ensear, aquel que te escucha a ti, me escucha a M; le mand que todos los que creyesen en l la escuchasen, bajo pena de colocarse junto a los paganos y publicanos; y prometi estar con ella hasta el fin del mundo. Ella mantiene su cargo de profesora de l, un cargo tan infalible como perpetuo. El mundo Protestante en su comienzo (en la Reforma del siglo XVI) encontr el Sbado cristiano fuertemente atrincherado contra su experiencia; por lo tanto fue colocado bajo la necesidad de concordar con este arreglo, implicando esto que la iglesia tiene el derecho para cambiar el da, durante ms de 300 aos. El Sbado cristiano es por lo tanto el primer conocido de la Iglesia Catlica como siendo el esposo del Espritu Santo, sin una palabra de protesta del mundo Protestante. El Espejo Catlico (Baltimore), 23 de Septiembre de 1893. Creemos que estas declaraciones de reconocidas fuentes Catlicas son suficientes como para probar nuestro punto en cuestin, de que la Iglesia Catlica Romana no solo reclama haber cambiado la ley de Dios, en relacin al mandamiento del Sbado, sino que est orgullosa del hecho, y reclama que lo ha hecho por la divina autoridad. La iglesia reprende a los protestantes por guardar el primer da de la semana, para el cual no hay ninguna autoridad de las Escrituras, sino que solamente el edicto de la Iglesia Catlica, cuando los Protestantes dicen aceptar la Biblia y solamente la Biblia. Nos parece que la Iglesia Catlica es ms consistente que los Protestantes en esta materia. Por qu cmo pueden los Protestantes apoyarse en la Biblia y solamente en la Biblia y sin embargo aceptar y obedecer la voz de la Iglesia catlica en vez de la de Cristo? Al hacerlo, los Protestantes ciertamente locamente se contradicen a s mismos, guardando estrictamente el domingo, y quebrando muchos otros das de fiestas mandados por la misma iglesia. Habiendo escuchado los reclamos de la Iglesia Catlica de que tiene el derecho para cambiar la ley de Dios, y el desafo que se les hace a los Protestantes para que den una razn de su guarda de cualquier otro da de la semana, menos la del Sbado, consideraremos ahora la siguiente parte de esta pregunta, esto es, si Dios saba de antemano de esta apostasa, y qu es lo que l tiene para decir en relacin a esto. La Presciencia de Dios.No es cosa fcil tratar de cambiar la constitucin del universo. Hacerlo representa la ms alta rebelin. Golpea el justo el corazn del gobierno del cielo. no se concibe una traicin ms grande que esa. Eso es minar los fundamentos. Es destruir la base de la expiacin, y dejar sin ningn efecto la sangre de Cristo. Un movimiento como este, que eventualmente ganara tantos adeptos como los que actualmente posee, ciertamente tena que ser profetizado. Aun cuando fuese presuntuoso para el hombre decir lo que Dios tiene que hacer, parece ser razonable suponer que Dios nos dejara a los hombres en tinieblas para batallar solo e ignorantemente contra tales fuerzas y tal apostasa. En esta creencia no estamos errados. Porque Dios ha hablado. No hemos sido dejado en tinieblas, ni hemos sido dejado solos. Toda la conspiracin est claramente revelada en las Escrituras. Su concepcin, progreso, y fin estn fielmente delineados. No tenemos por qu errar el camino. Todo est abierto para Aquel con quien tenemos que andar. l ha revelado Sus secretos a Sus siervos los profetas.

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Al profeta Daniel le fue revelado el futuro. En visiones de la noche l vio las luchas de los santos, el curso de la historia del mundo, el juicio, y el fin de todas las cosas. Se le dio una visin del poder que pensara que sera capaz de cambiar los tiempos y las leyes, y l vio que este poder tendra xito en sus emprendimientos por algn tiempo, hasta que el propio Dios intervenga. Esta visin preocup mucho a Daniel. l dijo, cambi mi rostro; pero guard el asunto en mi corazn. Daniel 7:28. Como no es el propsito de estos estudios analizar exhaustivamente las profecas del libro de Daniel, nos contentaremos con un pequeo resumen del captulo bajo consideracin. La Profeca de Daniel.Daniel, en la visin registrada en el captulo siete de su libro, ve cuatro grandes bestias, las cuales fueron explicadas por el ngel, diciendo que eran cuatro reyes, o reinos, que surgiran de la tierra. Dan. 7:17. La cuarta bestia que Daniel vio era diferente del resto, en que era extremadamente espantosa, y tena dientes de fierro y uas de bronce. Tambin tena diez cuernos, de los cuales tres fueron arrancados. Lo ms extraordinario, sin embargo, fue un cuerno pequeo que sali en lugar de estos tres. Este cuerno tena ojos como los ojos de un hombre y boca que hablaba grandes cosas. Este cuerno hizo guerra con los santos, y prevaleci contra ellos. Verso 21. Daniel estaba especialmente interesado en este cuerno, porque de l el ngel dijo que hablar grandes palabras contra el Altsimo, y quebrantar a los santos del Altsimo, y pensar en cambiar los tiempos y las leyes. Verso 25. En esto l tendra xito por algn tiempo, pero entonces se sentara el juicio y los santos tomaran el reino. Los comentaristas concuerdan en que estos cuatro reinos son los cuatro imperios, Babilonia, Medo-Persia, Grecia y Roma. La cuarta bestia ser el cuarto reino sobre la tierra... Y los diez cuernos de su reino son los diez reyes que surgirn; y otro surgir despus de l; y l ser diferente del primero, y subyugar tres reyes. Versos 23-25. Roma, el cuarto reino, fue dividida en diez partes, en armona con la prediccin de Dios. Fue despus de esta divisin que otro poder deba surgir, diferente del primero, el cual subyugara tres reyes. Esta profeca encuentra su cumplimiento en el papado, el cual era diferente de los primeros reinos, y que subyug tres reinos en su surgimiento al poder. Estamos, en este estudio, especialmente interesados en la declaracin de que este poder pensara en cambiar los tiempos y las leyes; y se le darn en sus manos por un tiempo y tiempos y la mitad de un tiempo. Verso 25. La Traduccin Americana del Antiguo Testamento publicada por la Universidad de Chicago dice: Planear cambiar las estaciones sagradas y la ley. La Septuaginta dice: Pensar en cambiar tiempos y ley. La Versin de Young dice: Espera cambiar la estacin y la ley. La Versin Americana Revisada dice: l pensar en cambiar los tiempos y la ley. Otras traducciones dicen lo mismo. La palabra ley en el Hebraico est en el singular, y sin duda hace referencia a la ley de Dios, ya que no tendra ningn sentido el decir que cierto poder cambiara la ley humana, porque esto sucede todos los das. Si estamos correctos en esta interpretacin, entonces estamos cara a cara delante de un poder que tratara de cambiar la ley de Dios, escrita y grabada en piedras. Esto es algo totalmente presuntuoso, y solo puede ser intentado por un poder que presumir hablar por y actuar en lugar de Cristo. Que tiene que ser un poder religioso est claro del hecho que solamente un poder as estara interesado en la ley de Dios. Ya hemos dado el testimonio de la Iglesia Romana, diciendo que posee el poder para hacer lo que la Biblia dice que ese poder hara. Es interesante observar que mientras la iglesia reclama el haber cambiado la ley y el Sbado, la Biblia no reconoce ese reclamo, sino que apenas dice, l planea cambiar, o l pensar en cambiar, o espera cambiar. La Biblia por lo tanto afirma que la declaracin de Cristo es que l es el Seor del Sbado. Los hombres pueden reclamar el derecho para cambiar, o que han cambiado, el Sbado. Dios observa quietamente lo que los hombres pueden planear o pensar o esperar en cambiar el Sbado, pero no tienen poder para hacerlo. Las palabras de esta declaracin de Dan. 7:25 es en s misma un poderoso testimonio del hecho de que el Sbado no

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ha sido cambiado. Los hombres pueden esperar o planear cambiarlo, pero Dios dice que eso no puede ser hecho. Lo que Dicen los Protestantes.Podra ser interesante en este punto escuchar lo que las denominaciones Protestantes tienen para decir a respecto de esto. Reconocen ellos la situacin tal como es presentada por la Iglesia Catlica Romana? Saben ellos de los reclamos hechos, y los reconocen? En la antigua Reforma Protestante, esto fue incorporado en la Confesin de Augsburgo: Ellos (los Catlicos) alegan haber cambiado el Sbado por el domingo, el da del Seor, contrario al declogo, tal como aparece; ni tampoco hay ningn ejemplo ms jactancioso de aquel de haber cambiado el da Sbado. Grande, dicen ellos, es el poder y la autoridad de la iglesia, ya que dispens uno de los diez mandamientos. Confesin de Augsburgo, Art. XXVIII. Ahora podemos agregar citas de escritores que pertenecen a diferentes denominaciones. Todos ellos presentan el mismo testimonio. Est bien claro que, no importa cun rgido o devotamente podamos pasar el domingo, no estamos guardando el Sbado... El Sbado fue encontrado en un mandamiento especfico y divino. No podemos tomar ese mandamiento para obligar la observancia del domingo... No hay ninguna sentencia en el Nuevo Testamento que sugiera que exista alguna penalidad por violar la supuesta santidad del domingo. R. W. Dale, M.A. (Congregacionalista), Los Diez mandamientos, pg. 106-107. Londres, Hodder and Stoughton, 1871. No hay ninguna palabra, ni consejo, en el Nuevo Testamento acerca de abstenerse de trabajar el domingo... En el descanso del domingo no entra ninguna ley divina... La observancia del mircoles de Cenizas o la Cuaresma estn exactamente en el mismo pie que la observancia del domingo. Canon Eyton (Iglesia de Inglaterra), Los Diez Mandamientos, pg. 62-63, 65. Londres, Trubner & Co., 1894. Y dnde se nos dice en las Escrituras que tenemos que guardar el primer da? Se nos dice que guardemos el sptimo; pero en ninguna parte se nos dice que guardemos el primer da... La razn por la cual guardamos el primer da de la semana como santo en vez del sptimo, es por la misma razn que observamos muchas otras cosas, no debido a la Biblia, sino porque la iglesia lo ha encontrado bueno. Rev. Isaac Williams, B.D. (Iglesia de Inglaterra), Claro Sermn del catecismo, Vol. 1, pg. 334-336. Londres, Rivingtons, 1882. Es imposible exhortar ese sentido de las palabras del mandamiento; viendo que la razn por la cual el mandamiento fue originalmente dado, esto es, como un memorial de que Dios haba descansado de la creacin del mundo, esto no puede ser transferido del sptimo da para el primero; ni puede ser ningn motivo nuevo substituido en su lugar, ya sea la resurreccin de nuestro Seor o cualquier otra, sin la sancin de un mandamiento divino. La Doctrina Cristiana, libro 2, captulo 7, en Obras de Prosa de John Milton, Vol. 5, pg. 70. Londres, Henry G. Bohn, 1853. Porque si nosotros bajo el evangelio vamos a regular el tiempo de nuestra adoracin pblica por las prescripciones del declogo, ciertamente ser mucho ms seguro observar el sptimo da, de acuerdo al expreso mandamiento de Dios, que en una autoridad de mera conjetura humana para adoptar el primero. Un Tratado de Doctrina Cristiana, John Milton; citado en La Literatura de la Cuestin del Sbado, Robert Cox, Vol. 2, pg. 54. Edimburgo, Maclachlan and Stewart, 1865. Yo creo que celebracin de esta fiesta (la Pascua) fue instituida por la misma autoridad que cambi el Sbado Judo en el da del Seor o domingo, porque no se encontrar en las Escrituras algo que diga que el Sbado no tiene ms valor, o que fue cambiado por el domingo; por lo tanto tiene que ser la autoridad de la iglesia la que cambi uno y estableci el otro; por lo tanto, mi opinin es, que aquellos que no van a celebrar esta fiesta (la Pascua) tambin pueden volver a la observancia del Sbado, y pueden rehusar el domingo semanal. Extracto de la pregunta a los Comisionados del

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Parlamento por el rey Carlos II, 23 de Abril de 1647; citado en Leyes del Sbado y Deberes del Sbado, Robert Cox, pg. 333. Edimburgo, Maclachlan and Stewart, 1853. El Sbado fue escogido en la creacin del mundo, y fue santificado, o colocado a un lado con propsitos santos, para el hombre, para todos los hombres, y por lo tanto para los cristianos; ya que nunca ha habido una revocacin de la institucin original. A esto nosotros le agregamos, que si la ley moral es la ley de los cristianos, entonces el Sbado es explcitamente tan disfrutado por ellos como por los Judos. Richard Watson, Un Diccionario Bblico y Teolgico, art, Sbado, pg. 829, 813. New York, B. Waugh and T. Mason, 1833. El Gran Profesor nunca insinu que el Sbado era una ordenanza ceremonial que deba cesar con el ritual Mosaico. Fue instituido cuando nuestros primeros padres estaban en el Paraso; y el precepto disfrutando su recuerdo, como siendo una porcin del declogo, es de perpetua obligacin. Por lo tanto, en vez de mirarlo como una mera institucin Juda, Cristo declara que fue hecho para el hombre, o, en otras palabras, que fue diseado para el beneficio de toda la familia humana. En vez de anticipar su extincin junto con la ley ceremonial, l habla de su existencia despus de la cada de Jerusaln. (Ver Mat. 24:20). Cuando l anuncia las calamidades relacionadas con la ruina de la santa ciudad, l instruye a Sus seguidores para que oren para que la urgencia de la catstrofe no los prive del consuelo de las ordenanzas del sagrado descanso. Orad, dijo, que vuestra huida no sea en invierno, ni tampoco en Sbado. William D. Killen, D.D., La Iglesia Primitiva, pg. 188-189. New York, Anson, D.F. Randolph & Co., 1883. Todos estos testimonios concuerdan con que no hay ninguna autoridad en las Escrituras para ningn cambio del Sbado. Ellos tambin concuerdan con la Biblia en este punto; por lo tanto aceptamos su testimonio como siendo conclusivo. Sera bueno ahora preguntar cmo acab sucediendo el cambio. Algunos quieren hacernos creer que el cambio sobrevino repentinamente. Esto, sin embargo, no fue as. El cambio fue gradual, y tom algunos siglos para su cumplimiento. Farrar dice al respecto: La iglesia cristiana no hizo un cambio formal, sino que uno gradual y casi inconsciente, una transferencia de un da para el otro. Archdeacon F. W. Farrar, La Voz del Sina, pg. 167. El doctor Killen aade esta informacin: En el intervalo entre los das de los apstoles y la conversin de Constantino, la comunidad cristiana cambi su aspecto... Ritos y ceremonias de las cuales ni Pablo ni Pedro jams haban escuchado, se deslizaron silenciosamente, y despus reclamaron el rango de instituciones divinas. W.D. Killen (Presbiteriano), La Iglesia Primitiva, prefacio a la edicin original, pg. XV-XVI. Londres, James Nesbet & Co., 1883. La verdad es que durante muchos siglos la observancia del sptimo da continu. En esto, el Sr. Morer, un estudioso clrigo de la Iglesia de Inglaterra, dice: Los cristianos primitivos tenan una gran veneracin por el Sbado, y pasaban el da en devocin y sermones. Y no podemos dudar que ellos derivaron esta prctica de los propios apstoles. Dilogos del Da del Seor, pg. 189. El profesor Edward Brerewood, del Colegio Gresham, Londres (Episcopal), dice: El antiguo Sbado permaneci y fue observado... por los cristianos y por la Iglesia del Este, por ms de 300 aos despus de la muerte del Salvador. Un Tratado Aprendido sobre el Sbado, pg. 77. Lyman Coleman, un cuidadoso y cndido historiador, dice: Aun en el siglo V la observancia del Sbado Judo era mantenida en la iglesia cristiana, pero con un rigor y una solemnidad gradualmente disminuida hasta que fue totalmente discontinuado. La Cristiandad Antigua Ejemplificada, captulo 26, seccin 2, pgina 527. El historiador Scrates, el cual escribi aproximadamente a mediados del siglo V, dice: Casi todas las iglesias del mundo celebran los santos misterios en el Sbado de cada semana, pero los cristianos de Alejandra y de Roma, de acuerdo con algunas tradiciones antiguas, se rehusan a hacerlo. Historia Eclesistica, libro 5, captulo 22, pg. 404.

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Sozomen, otro historiador del mismo periodo, escribe: El pueblo de Constantinopla, y de varias otras ciudades, se renen el Sbado y tambin al da siguiente; cuya costumbre nunca es observada en Roma o en Alejandra. dem, libro 7, captulo 19, pgina 355. El primer acto legal en relacin con el domingo tuvo lugar en el siglo IV despus de Cristo, y se conoce como la ley dominical de Constantino. El primer reconocimiento de la observancia del domingo como un deber legal es la constitucin de Constantino en el ao 321 d.C., estableciendo que todas cortes de justicia, los habitantes de los pueblos, y los negocios tenan que descansar el domingo (venerabili die Solis), con excepcin de aquellos que estn relacionados con las labores agrcolas. Enciclopedia Britnica, novena edicin, artculo Domingo. Constantino el Grande hizo una ley para todo el imperio (321 d.C.) diciendo que el domingo deba ser guardado como un da de descanso en todas las ciudades y pueblos; pero l permiti que en el campo las personas continuasen haciendo sus trabajos. Enciclopedia Americana, art. Sbado. Incuestionablemente la primera ley, ya sea eclesistica o civil, a travs de la cual la observancia sabtica de ese da se conoce como habiendo sido ordenada, es el edicto de Constantino, en el ao 321 d.C.. Enciclopedia Chambers, art. Sbado. La ley deca lo siguiente: En el venerable da del sol que los magistrados y las personas que residan en las ciudades, descansen, y que todos los negocios sean cerrados. En el campo, sin embargo, las personas relacionadas con la agricultura pueden libre y legalmente continuar con sus actividades; porque a menudo sucede que otro da no es tan conveniente para sembrar o para plantar vias; ya que debido a la negligencia en buscar el momento oportuno para tales operaciones, la generosidad del cielo puede perderse. (Emitido el 7 de Marzo del 321, siendo Crespo y Constantino cnsules, cada uno de ellos, por la segunda vez). Codex Justinianus, lib. 3, tit. 12, 3; traducido en Historia de la Iglesia Cristiana, Philip Schaff, D.D., Vol. 3, pg. 380. New York, Charles Scribners Sons, 1893. A respecto de esto, el Rev. George Elliot dice: Para entender completamente las provisiones de esta legislacin, debe ser tomada en cuenta la peculiar posicin de Constantino. l no estaba libre de todas las supersticiones de los paganos. Parece ser cierto que antes de su conversin l se haba vuelto particularmente devoto de Apolo, el dios del sol... El problema que l tena era legislar para la nueva fe de tal manera que no fuese totalmente inconsistente con sus antiguas prcticas, y no entrar en conflicto con prejuicios de sus asuntos paganos. Estos hechos sirven para explicar las peculiaridades de este decreto. l nombra el da santo, no el da del Seor, sino que el da del sol, la designacin pagana, y al mismo tiempo parece identificarse con su anterior adoracin a Apolo. Rev. George Elliott, El Permanente Sbado, pg. 229. Sociedad de Tratados Americana, 1884. Sin embargo, la iglesia no quera quedar a un lado, y Eusebio, un obispo de la iglesia en el tiempo de Constantino, alegremente registra: Todas las cosas que deban hacerse durante el Sbado, las hemos transferidos al da del Seor. Comentario Sobre Salmos, Robert Cox, Vol. 1, pg. 361. Edimburgo, Maclachlan and Stewart, 1865. No fue sino ms tarde, sin embargo, que la iglesia por su propia cuenta dio pasos legales para abolir el Sbado e instituir el domingo en su lugar. El sptimo da Sbado fue... solemnizado por Cristo, por los apstoles, y por los cristianos primitivos, hasta que en el Concilio de Laodicea, abolieron su observacin... El Concilio de Laodicea (364 d.C.)... fue el primero que orden la observancia del da del Seor. Prynnes Disertacin del Da del Seor, pg. 34-324, 44. El texto, tal como es citado por Hefele, dice as: Los cristianos no deben judaizar ni estar ociosos durante el Sbado, sino que deben trabajar en ese da... Si, sin embargo, son encontrados judaizando, deben ser impedidos de Cristo. Una Historia de los Concilios de la Iglesia, Vol. 2, pg. 316.

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Ringgold enumera estas promulgaciones posteriores: En el ao 386, bajo Graciano, Valentino y Teodosio, fue decretado que todas los litigios y negocios deben cesar (el domingo)... Entre las doctrinas colocadas en una carta del Papa Inocencio I, escrita en el ltimo ao de su papado (416), se dice que el domingo debe ser observado como un da de ayuno... En el ao 425, bajo Teodosio el Joven, la abstinencia al teatro y al circo (el domingo) fue anexada. En el ao 538, en un Concilio en Orleans... fue ordenado que todas las cosas que se permitan previamente el domingo, aun pueden ser lcitas; pero que el trabajo en el arado, o en la via, podar, segar, trillar, labrar, y cortar debiera abstenerse, para que las personas puedan ir ms convenientemente a la iglesia... Cerca del ao 590 el Papa Gregorio, en una carta al pueblo romano, denunci como siendo los profetas del anticristo a aquellos que decan que esos trabajos no deban hacerse en el sptimo da. James T. Ringgold, Ley Dominical, pg. 265-267. En vista de todas estas declaraciones, la siguiente declaracin difcilmente puede ser desafiada: Fue la Iglesia Catlica la que, por la autoridad de Jesucristo, ha transferido este descanso para el domingo como conmemoracin de la resurreccin de nuestro Seor. As la observancia del domingo por los Protestantes es un homenaje que ellos pagan, a despecho de ellos mismos, a la autoridad de la iglesia (catlica). Mgr. Segur, Enseanza Clara Acerca del Protestantismo Hoy Da, pg. 213. El asunto aqu presentado es realmente asombroso. Nos enfrentamos cara a cara con el hecho de que la Biblia presenta un da como el Sbado, y solamente uno, el sptimo da. Los testimonios de Catlicos y Protestantes han sido aducidos para mostrar que ambos reconocen este hecho. Entonces hemos encontrado que la Biblia dice que surgira un poder que se creera capaz de cambiar por s mismo la ley. Buscamos este poder y lo encontramos, y para nuestra sorpresa, el poder no solo admite que es culpable, sino que aun se enorgullece de eso, y dice que el cuerpo Protestante ha apoyado lo que ha sido hecho. Fuimos entonces donde los Protestantes, y encontramos que ellos admiten que no poseen ninguna base bblica sobre la cual apoyarse, sino que estn siguiendo la costumbre en este asunto. Estamos perplejos, y nos maravillamos cmo los Protestantes pueden decir que se apoyan en la Biblia, y solo en la Biblia, y sin embargo guardan un da no santificado por Dios. Y no hay ninguna respuesta adecuada para este acertijo. Hemos observado que el cambio del Sbado al domingo no sucedi repentinamente, sino que lenta y gradualmente. Sera en realidad verdad declarar que la observancia del sptimo da nunca fue totalmente eliminado de la iglesia. Podemos seguir el Sbado a travs de los siglos, y encontrar aqu y all compaas de cristianos observndolo aun bajo persecucin y juicios. Aun hasta el quinto siglo la observancia del Sbado Judo continuaba en la iglesia cristiana, pero con un rigor y solemnidad gradualmente disminuido hasta que fue totalmente discontinuado. Lyman Coleman, El Cristianismo Antiguo Ejemplificado, cap. 26, sec. 2, pg. 527. Filafia, Lippincott, Grambo & Co., 1852. Grotius aade aun esta pequea informacin: l (Grotius) se refiere a Eusebio como prueba de que Constantino, adems de elaborar su bien conocido edicto diciendo que el trabajo debiera ser suspendido el domingo, dijo que las personas no deban ser tradas ante las cortes en el sptimo da de la semana, lo cual tambin, dice l, era largamente observado por los cristianos primitivos, como un da de reuniones religiosas. Y esto, dice l, refuta a aquellos que piensan que el da del Seor fue substituido por el Sbado, algo que no es mencionado en ninguna parte, ni por Cristo ni por Sus apstoles. Hugo Grotius (muri en 1645), Opera Omnia Theologica, Londres, 1679; citado en La Literatura de la Cuestin del Sbado, de Robert Cox, Vol. 1, pg. 223. Edimburgo, Maclachlan and Stewart, 1865.

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Las dos citas siguientes muestran que el Sbado era observado por la Iglesia Celta en Escocia en el siglo 11: Ellos trabajaban el domingo, pero guardaban el Sbado de una manera sabtica. Andrew Lang, Una Historia de Escocia, Vol. 1, pg. 96. Edimburgo, William Blackwood and Sons, 1900. Parece ser que ellos haban seguido una costumbre de la cual nosotros encontramos vestigios en la iglesia monstica primitiva de Irlanda, a travs de la cual ellos guardaron el Sbado, en el cual descansaron de todos sus trabajos. William F. Skene, Escocia Cltica, Libro 2, cap. 8 (Vol. 2, pg. 349). Edimburgo, David Douglas, 1877. Los Abisinios recibieron el cristianismo en el siglo IV a travs de misioneros de la Iglesia del Este. En aquel tiempo los cristianos aun no haban abandonado el Sbado; de tal manera que los Abisinios fueron enseados a respecto del Sbado y comenzaron a observarlo. Esto lo continuaron haciendo por ms de mil aos, cuando sacerdotes jesuitas trataron de persuadirlos para que abandonasen el Sbado y lo substituyeran por el domingo. Fue realizada una audiencia en la corte de Lisboa, donde los delegados Abisinios dieron la siguiente explicacin: Porque Dios, despus de haber terminado la creacin del mundo, descans; ese da, Dios lo llam santsimo; de tal manera que no celebrarlo con gran honor y devocin parece ser completamente contrario a la voluntad y a los preceptos de Dios, el cual permitir que los cielos y la tierra pasen antes que Su palabra pase; y eso, especialmente, desde que Cristo no vino para disolver la ley, sino que a cumplirla. Por lo tanto, no es una imitacin de los Judos, sino que es por una obediencia a Cristo y a Sus santos apstoles, que observamos ese da... Nosotros observamos el da del Seor tal como lo hacen todos los otros cristianos en memoria de la resurreccin de Cristo. Razn por la cual se guarda el Sbado, dada por el delegado Abisinio en la corte de Lisboa (1534); en La Historia de la Iglesia en Etiopa, por Michael Geddes, pg. 87-88. Londres, R. Chiswell, 1696. En Noruega, los cristianos guardaron el Sbado en los das de la Pre Reforma, tal como lo muestra este documento: El clero de Nidaros, Oslo, Stavanger, Bergen y Hamar, reunido con nosotros en Bergen en este concilio provincial, est completamente unido en decidir en armona con las leyes de la santa iglesia, de que la guarda del Sbado no sea ms permitida a partir de ahora, tal como lo establecen los mandamientos de la iglesia. Por lo tanto, le aconsejamos a todos los amigos de Dios a travs de toda Noruega, que quieren ser obedientes a la santa iglesia, a abandonar esa guarda del Sbado malo; y al resto se lo prohibimos bajo pena de severos castigos de la iglesia, para que no guarden el Sbado como da santo. De minutas del Concilio Provincial Catlico, Bergen, A.D., 1435, en Dipl. Norveg, 7, 397; citado en La Historia del Sbado, por Andrews y Conradi, pg. 673, edicin de 1912. La obra citada, La Historia del Sbado, tambin da ejemplos de la guarda del Sbado en Suecia, Alemania, Inglaterra y otros pases Europeos durante los siglos anteriores y posteriores a la Reforma. Con los cientos de miles que ahora observan el Sbado en prcticamente toda nacin en el mundo, creemos estar seguros al afirmar que la verdad del Sbado nunca fue totalmente eliminada, sino que cada generacin ha testimoniado la verdad una vez dada a los santos. Bajo la Gracia Los Judos tenan muchos das de fiestas y Sbados, los cuales los cristianos no tienen que observar. Siete de estas fiestas son mencionadas en Levtico 23. Incluan la Pascua Juda, el Pentecosts, el Da de la Expiacin, y la Fiesta de los Tabernculos. Estas fiestas eran das santos para los Judos, y eran llamados sbados, pero son definitivamente distinguidos del sptimo da Sbado del Seor, el cual no est de ninguna manera conectado con las observancias ceremoniales. En el sptimo mes, en el primer da del mes, tendris un sbado, un memorial de tocar las trompetas, una santa convocacin. Lev. 23:24. El primer da del sptimo mes puede caer en cualquier da de la semana, as como tambin ocurre con el primer da de cualquier mes hoy en da. Pero tena

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que ser un sbado. Nuevamente, En el dcimo da de este sptimo mes habr un Da de Expiacin... Ser para vosotros un sbado de descanso. Versos 27, 32. El primer da del sptimo mes y el dcimo da de cualquier mes siempre caern en diferentes das de la semana; pero ambos son llamados sbados. A travs del ao haban siete fiestas, las cuales caan en diferentes das de la semana, y en diferentes meses; pero todos eran sbados. Sin embargo, era claramente observado, que estas son las fiestas del Seor, las cuales proclamaris como santas convocaciones, para ofrecer una ofrenda hecha mediante fuego al Seor, una ofrenda quemada, y una ofrenda de carne, un sacrificio, y ofrendas de bebidas, todo a su debido tiempo, fuera de los Sbados del Seor. Versos 37-38. Aqu se hace una distincin entre las siete fiestas anuales y los Sbados del Seor. Dios no los mezcla. Es a estos sbados anuales que Pablo hace referencia cuando dice que no deben ser ms observados. Que nadie os juzgue por comida, o bebida, o respecto a un da santo, o de la luna nueva, o de los das sbados, los cuales son una sombra de las cosas venideras, pero el cuerpo es de Cristo. Col. 2:1617. Compare este texto con el citado anteriormente, y ver que hablan de las mismas cosas, de comidas y bebidas y das de fiesta. Estas fiestas son fuera de los Sbados del Seor, y son separados de estos. No debemos confundir el sptimo da Sbado del Seor con los sbados anuales de los Judos. Tienen que ser cuidadosamente distinguidos. El sptimo da Sbado estaba incluido en los diez mandamientos escritos en piedra. Los das de fiesta hacan parte de la ley ceremonial abolida por Cristo. Una Cuestin Interesante.No dice Pablo que Cristo elimin el acta de los decretos que haba contra nosotros, la cual nos era contraria, quitndola del camino, clavndola en Su cruz? Si, Pablo dice esto en Col. 2:14. En este texto el Rev. Thomas Hamilton, en su libro Nuestro Da de Descanso, el cual gan el primer premio entre los muchos ensayos sometidos a anlisis en relacin a la cuestin del domingo en una reunin efectuada en Escocia, dice lo siguiente: Solamente a otro argumento, en esta parte del asunto, creemos necesario analizar. Se dice que Cristo, habiendo satisfecho a travs de Su obra expiatoria la ley de Dios, que esa ley ha sido dejada a un lado, para nosotros, para siempre. Se cita el texto, habiendo anulado el acta de los decretos que haba contra nosotros. Ahora, este argumento est simplemente basado en una confusin de pensamiento. Sufrir la penalidad de una ley no elimina esa ley. Ni tampoco la perfecta obediencia a una ley la elimina. Pero estas dos cosas constituye lo que Cristo hizo. l hizo una perfecta obediencia a la ley, y l llev por Su pueblo su mayor penalidad. Ninguna de estas dos obras de Cristo, ni ambas juntas, ameritan la abolicin de la ley. Cuando un criminal sufre en un patbulo, eso significa algo muy diferente que la abolicin de la ley, la cual l ha ofendido. Significa exactamente lo contrario. Manifiesta la fuerza de la ley. Su muerte magnifica la ley. No hay ninguna duda de que Cristo ha anulado el acta de los decretos que haba contra nosotros, quitndolos del camino, clavndolos en Su cruz. La referencia en este fino pasaje es hacia la prctica en Palestina, de un acreedor, cuando su deuda era eliminada, colocando un clavo sobre la obligacin, significando as que estaba cancelada. Cristo hizo eso. Nuestro rescate ha sido pagado, y no debe ser pagado nuevamente por nosotros. Pero ese acto Suyo magnifica la ley, y la hace honorable; y justamente en la proporcin en que apreciemos la grandeza de la obra del Redentor y entremos en su espritu, continuamente honraremos la ley de Dios en nuestros corazones y en nuestras vidas, no diciendo que no tenemos nada que ver con ella, sino que siguindolo en Sus pasos en esto y en todas las cosas, y luchando para mantenerla en alto lo mejor que podamos. Pgina 63.

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Este es un excelente testimonio, especialmente en vista del hecho de que el ensayo del Reverendo Hamilton fue considerado por el comit examinador como siendo el mejor de todos los ensayos sometidos a favor del domingo, y gan el primer premio. Otra Cuestin.Hay otro texto que debemos ahora considerar. Vamos a colocar todo el pasaje, para que podamos entender. Recibid al dbil en la fe, sin criticar opiniones. Porque uno cree que se puede comer de todo, otro que es dbil, come vegetales. El que come, no menosprecie al que no come; y el que no come, no condene al que come; porque Dios lo ha recibido. Quin eres t para juzgar al siervo ajeno? Para su propio seor est en pie, o cae. Pero se afirmar, porque el Seor tiene poder para sostenerlo. Uno da preferencia a un da ms que a otro. Otro juzga iguales todos los das. Cada uno est plenamente convencido en su mente. El que observa cierto da, lo observa en honor del Seor. El que come, come en honor del Seor, porque da gracias a Dios. El que no come, no come en honor del Seor, y da gracias a Dios. Rom. 14:1-6. Este texto, el mismo que citamos de Col. 2:16-17, lidia con comidas, lo que se debe y no se debe comer, y tambin con das. No se refiere al sptimo da Sbado del Seor; de hecho, el Sbado ni siquiera es mencionado. El argumento, como se ver de la lectura de todo el captulo, lidia con el juzgamiento de los hermanos, en relacin a lo cual Pablo recomienda, Por tanto, no nos juzguemos ms unos a otros. Rom. 14:13. Fue simplemente una fase de la antigua cuestin de comidas y bebidas, y diversas abluciones, y ordenanzas carnales, impuestas hasta el da de la reforma. Heb. 9:10. No tiene nada que ver con el Sbado del Seor, sino que est relacionado con aquellas cuestiones tales como la observancia del da del pan zimo, el da de tocar las trompetas, el Da de la Expiacin, etc. Pablo dice en efecto: Si quieren observar estos das, hganlo, pero no juzguen a los dems. Las Dos Ministraciones.Otro pasaje demanda nuestra consideracin. Es el famoso pasaje de Pablo en 2 Cor. 3:1-11. Empezamos otra vez a recomendarnos a nosotros mismos? Necesitamos, como algunos, carta de recomendacin para vosotros, o de parte de vosotros? Nuestra carta sois vosotros, escrita en nuestro corazn, conocida y leda por todos los hombres. Es manifiesto que sois carta de Cristo, resultado de nuestro ministerio, escrita no con tinta, sino con el Espritu del Dios vivo; no en tablas de piedra, sino en las pginas palpitantes del corazn, Y esa confianza tenemos por medio de Cristo ante Dios. No que seamos competentes para atribuirnos que algo sea de nosotros mismos, sino que nuestra suficiencia viene de Dios. El nos capacit para ser ministros de un nuevo pacto, no de la letra, sino del espritu. Porque la letra mata, pero el espritu da vida. Y si el ministerio que trajo muerte, escrito y grabado en piedra, fue con tal gloria, que los israelitas no podan fijar la vista en el rostro de Moiss, a causa de la gloria de su rostro, a pesar de ser pasajera, cunto ms glorioso no ser el ministerio del espritu! Si el ministerio de condenacin fue con gloria, mucho ms glorioso es el ministerio que trae justificacin. Porque lo que fue glorioso, no es glorioso ahora, en comparacin de la gloria superior. Porque si lo que es pasajero tuvo gloria, mucho ms glorioso ser lo que permanece. Las cuatro expresiones que nos interesan especialmente son la ministracin de los muertos, escrita y grabada en piedras, en el verso 7, la cual es contrastada con la ministracin del Espritu en el verso 8; y las otras dos expresiones estn en el verso 9, la ministracin de la condenacin, de la cual se dice que fue gloriosa, y la ministracin del Espritu, de la cual se dice ser ms gloriosa, y excede en gloria. Primero, establezcamos que lo que fue escrito y grabado en piedras fue la ley de los diez mandamientos. Verso 7. Pablo dice en otro lugar que el mandamiento que fue ordenado para vida, yo

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encontr que fue para muerte. Porque el pecado, tomando ocasin por el mandamiento, me enga, y por l me mat. Rom. 7:10-11. Los mandamientos fueron dados para vida. Sin embargo, si alguien los transgrede, descubrir que son para muerte. Que todos observen esto. Para el transgresor, la ley de vida se vuelve ley de muerte. Sin embargo, no son los mandamientos como tales lo que Pablo analiza en Corintios, sino su ministracin. Es la ministracin de la muerte lo que est en consideracin. Qu quiere decir esto? Para ensear a Israel que significaba muerte el violar los mandamientos, fue instituido todo el servicio sacrificial. Cuando un hombre haba pecado, tena que traer su ofrenda, colocar sus manos sobre la ella, y matarla. (Ver Lev. 4:4, 15, 24, 29). Observe la repeticin de estos versos, matar el buey, el buey debe ser matado, matarlo, matar la ofrenda por el pecado. Todo esto e4ra para imprimir la seriedad del pecado sobre Israel. Ellos aprendieron de esto, que el pecado significa muerte. Es esta ministracin de muerte a la cual Pablo llama gloriosa. Cmo poda llamarla de esa manera? Porque todas las ofrendas apuntaban a Cristo y a Su muerte, y en ese sentido eran gloriosas. Pero ms que eso aun. A travs de estas ofrendas se obtena el perdn. Cuando un israelita traa su ofrenda y confesaba sus pecados, la promesa era, se les perdonar, se le perdonar, se le perdonar, se le perdonar. Lev. 4:20, 26, 31, 35. Estar seguro del perdn del pecado era una gloriosa experiencia para los hijos de Israel. Aun cuando era una ministracin de muerte, porque el buey o el cordero era matado, pero el hombre se iba perdonado, una clara e impresiva leccin en tipo de Cristo, el cual morira, y a travs de cuya muerte el perdn podra ser obtenido. Esta es la ministracin a la cual Pablo llama de gloriosa. Ministracin del Espritu.Pero esta gloriosa ministracin tena que desaparecer; esto es, todo el sistema sacrificial sera abolido, y otra ministracin tomara su lugar. Esta nueva ministracin es llamada la ministracin del Espritu y la ministracin de la justicia. Es maravilloso ser perdonado; pero hay algo aun mucho ms glorioso. Fue maravilloso en los das antiguos, para una persona que haba pecado, traer una ofrenda, matarla, e irse con la seguridad de tener sus pecados perdonados. Pero eso, despus de todo, era apenas algo en tipo. La sangre de toros y machos cabros nunca pueden eliminar el pecado. Pero la sangre de Cristo s puede. Nosotros, en esta dispensacin, no necesitamos traer un cordero para ser matado. Cristo ha muerto por nosotros. l es el Cordero de Dios. Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonarnos nuestros pecados, y limpiarnos de toda injusticia. 1 Juan 1:9. l es la realidad, de la cual lo otro era un tipo. Aquello fue glorioso para ellos; esto excede en gloria. Pero hay ms envuelto en esto. La ministracin de la muerte funcionaba solamente cuando el pecado haba sido cometido. La ministracin del Espritu es ms gloriosa, ya que funciona para prevenir el pecado. Tal como se ha observado anteriormente, es glorioso ser perdonado, pero ms glorioso aun es ser guardado de pecar. Y esto es lo que significa la ministracin del Espritu. Caminad en el Espritu, y no satisfagis los deseos de la carne. Gal. 5:16. Esta promesa es tan definida como esta otra: El pecado no tendr dominio sobre vosotros. Rom. 6:14. A travs de la agencia del Espritu la justicia de la ley puede ser cumplida en nosotros, los que no andamos conforme a la carne, sino que conforme al Espritu. Rom. 8:4. La ministracin de la justicia es ms gloriosa en que a travs de ella la ley es cumplida en nosotros en vez de ser quebrada como lo era antiguamente. Y as el Espritu es vida debido a la justicia. Por lo tanto tenemos en Corintios contrastadas dos ministraciones, una de muerte, ocasionada por el quiebre de la ley, y una del Espritu, debido a la guarda de la ley. Una es un ministerio de perdn, glorioso en s mismo, pero no como para ser comparada a la ministracin del Espritu, el cual es vida, debido a la justicia, al hacer lo correcto. Estas son las dos ministraciones que Pablo contrasta. No es la ley, sino las ministraciones de la ley, lo que est siendo analizado. Uno era de muerte, debido a su transgresin; el otro era de vida,

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porque a travs del Espritu la justicia de la ley era cumplida. Este pasaje no tiene nada que ver con la abolicin de la ley, o con su cambio. Analiza apenas las ministraciones. La Naturaleza del Pecado.El pecado no tendr dominio sobre vosotros; porque no estis bajo la ley, sino bajo la gracia. Rom. 6:14. Existen pocas palabras ms reconfortantes que estas en la Biblia, y tambin pocas que hayan sido ms mal entendidas. Para tener toda la fuerza de estas palabras en su correcto sentido, consideremos el contexto. Por consiguiente, no reine el pecado en vuestro cuerpo mortal, para obedecer a sus malos deseos. Ni tampoco ofrezcis ms vuestros miembros como armas al servicio del pecado, sino ofreceos a Dios, como quienes han vuelto de la muerte a la vida; y ofreced vuestros miembros a Dios por instrumentos de justicia. Porque el pecado no tendr dominio sobre vosotros, pues no estis bajo la Ley, sino bajo la gracia. Pues, qu? Pecaremos porque no estamos bajo la Ley, sino bajo la gracia? De ninguna manera! No sabis que al ofreceros a alguien para obedecerle, sois siervos de aquel a quien obedecis, o del pecado para muerte, o de la obediencia para justicia? Pero gracias a Dios, que aunque fuisteis esclavos del pecado, habis obedecido de corazn a aquel modelo de enseanza al cual estis entregados; y liberados del pecado, habis llegado a ser siervos de la justicia. Rom. 6:12-18. El pecado no tendr dominio sobre vosotros. Bendita promesa! Que cada cristiano le agradezca a Dios por estas palabras, y que su pleno significado cale profundamente en la conciencia de todos. En todo el idioma ingls no hay una palabra ms fea que pecado. Su mencin trae recuerdos dolorosos, tristes, que a menudo quebrantan el corazn. El pecado es la causa de todo el sufrimiento que hay, que ha habido, o que habr. No hay ninguna tristeza o una lgrima, ni un dolor de corazn o una angustia, en que el pecado no est cerca y sea su causa. No respeta a las personas. Ataca y arruina a todos por igual. Nadie est libre de l. Afecta no solamente a los que ataca. A travs de l trae tristeza y vergenza a todos los queridos. No tiene virtud redentora. Es malo y solamente malo. Dios Sufre.Uno de los extraos efectos del pecado es que el inocente sufre con el culpable. Cuntas madres hay que han sufrido debido a sus hijos descarriados! Cuntas esposas e hijos hay que han sufrido debido a la delincuencia de un esposo y padre! Solamente la eternidad revelar el caos que el pecado ha trado, y la injusticia que ha causado. Nadie ha sufrido ms que Dios debido al pecado, y nadie ha pagado un precio ms alto debido a l. Una mirada a la cruz del Calvario convence a cualquiera de que el inocente sufre con el culpable, y que nadie ha sufrido ms que Dios. As es la naturaleza del pecado. Si fuese de otra manera, no sera pecado. Cmo nos podramos imaginar que el pecado afectara a los santos en el cielo? O que podra afectar a Dios? Y sin embargo eso es lo que ha hecho. El pecado hizo con que el Hijo de Dios bajase del cielo, para vivir y morir entre los hombres. Lo colg en una cruz, traspas Sus manos y pies con crueles clavos, y quebr Su corazn. La agona de aquellas espantosas horas es un smbolo de la agona que ha pasado por el corazn de Dios debido al pecado. En el Calvario se nos dio un destello de esta suprema tristeza, y entonces el velo fue retirado. Pero suficiente fue revelado. Sabemos lo que el pecado har; sabemos lo que el pecado ha hecho. Si se lo permitiese, el pecado hara con que Cristo nuevamente fuese sacado de Su trono, Sus espaldas seran laceradas con el ltigo, se le pondra una corona en Su frente, se le escupira en la cara, y entonces sera clavado en la cruz. Eso fue lo que le

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hizo al Hijo de Dios, y su naturaleza no ha cambiado. El pecado es siempre el mismo. Qu cosa ms maravillosa ser que el pecado no exista ms. Podramos suponer que un monstruo como el pecado siempre aparecera en una forma repulsiva y prohibitiva. Sin embargo, este no es el caso. El pecado, a menudo, es atractivo, y aun es bonito y fascinante. A veces es una buena compaa, est bien vestido, es inteligente, vivas, y altamente artstico. A menudo es bien cultural, exhibe buen gusto, es amante de la msica, y se delicia con las horas sociales. Se codea con obispos y hombres de estado y con los grandes de la tierra, pero al mismo tiempo est en la casa, en el cuchitril y en el burdel. Generalmente es recibido con placer, y raramente es rechazado. Es un favorito ampliamente aceptado. Esto, sin embargo, es verdadero solamente al comienzo de su familiarizacin. Luego cambia su actitud. Mientras una vez era congraciado y agradable, despus se vuelve repugnante. Donde una vez prevaleca la belleza, el placer, la cultura, se vuelve espantoso, doloroso, y de gruesa vulgaridad. Se fueron su atractividad y su encanto fsico. La repulsin y la grosera han tomado su lugar. Vamos a la sala de bailes: elasticidad, cuerpos oscilantes en un movimiento rtmico. Lindos efectos de luces; msica encantadora; conversacin vivas. Hombres jvenes atlticos y encantadoras nias, una cita perfecta, un poco ms de lo que el corazn pudiera desear. El tiempo pasa rpidamente. Es un lindo atardecer. Todo es como un sueo. Quin puede imaginar que esto es el comienzo de aquello que viene despus? Quin puede imaginar que esto es el comienzo de una pena, vergenza, degradacin y sufrimiento? Todo parece ser tan inocente, tan encantador. Pero vamos ahora a otro lugar. Estamos en un hospital. Hay una nia, la cual un par de aos antes, era joven, alegre, brillante. Ahora ella es loca manitica. All est aquel joven prometedor, que era tan fuerte, hbil y ambicioso. Ahora se est consumiendo con una enfermedad aborrecible. A medida que miramos a nuestro alrededor, vemos hombres y mujeres que una vez pensaron que apenas un trago no les hara dao, que una cada en una indulgencia ilegal no tendra resultados indeseables. Ellos aprendieron muy tarde que la paga del pecado es muerte, muy a menudo, una muerte persistente y horrible, mostrndonos que no debemos jugar con fuego. Ellos encontraron, tal como todos encontrarn, que el fin del pecado es muy diferente de sus comienzos, y que las consecuencias de la transgresin son seguras y certeras. Ellos han aprendido que la nica seguridad de no llegar a un fin as, es no comenzar. Qu puede ser hecho con el pecado? No hay esperanza, ayuda? Tiene todo lo que est sujeto a l que ser destruido? Tiene que reinar el pecado para siempre tanto en el mundo como en nuestros cuerpos mortales? Estamos todos condenados a una miseria sin esperanza y a una eterna destruccin? No, gracias al Seor. El pecado no tiene por qu tener dominio sobre nosotros. Porque no estamos bajo la ley, sino que bajo la gracia. Separados de Cristo no hay esperanza para la raza humana. Los hombres han batallado contra el pecado en sus propias fuerzas durante milenios, pero el pecado ha salido victorioso. No hay ayuda para el pecado de ninguna fuente humana. Hay ayuda y esperanza solamente en Dios. Gracias a Dios que el pecado ser finalmente eliminado, que el pecado no reinar en nuestros cuerpos mortales. La victoria sobre el mal, total y completamente, va a ser nuestra. No Bajo la Ley.No estis bajo la ley, sino que bajo la gracia. La promesa de que el pecado no tendr dominio sobre nosotros es reconfortante, pero la declaracin de que no estamos bajo la ley sino que bajo la gracia, es mal entendido por muchos. Por algn extrao mecanismo de la mente, existen aquellos que piensan que esta declaracin los libera del cumplimiento de los deberes morales que la ley impone. Ellos creen que el texto les permite aprobar la parte de la ley que ellos aprueban, y despreciar la parte que ellos no aprueban. En vista de esta situacin, podemos preguntar: Cul es el significado de la frase, bajo la ley? Ilustrmoslo.

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Un hombre ha cometido una seria ofensa. l huye de la escena del crimen y trata de esconderse de la ley que ha quebrado. l est bajo su condenacin, tiembla cuando se le acerca un oficial de la ley, teme ser reconocido, rehuye la luz del da, y se siente inseguro aun en la oscuridad; en general l lleva una existencia infeliz. Estas condiciones finalmente se le hacen insoportables, y l se entrega voluntariamente; o, como sucede ms a menudo, la ley lo atrapa, y l es colocado en prisin. l no solamente est bajo la condenacin de la ley, sino que est en su custodia. Su libertad ha llegado a un fin; no se puede mover ms libremente; est en una celda esperando el veredicto. l est bajo la ley. Este es el primero significado de estar bajo la ley. Posee dos aspectos, como ser visto. El primero es el de estar bajo la condenacin de la ley debido a la transgresin. El segundo es el de estar realmente en custodia de la ley y privado de la libertad. La experiencia enfatiza el punto de que la libertad est muy aliada a la obediencia, y que la inscripcin que podemos ver en muchas cortes, Obediencia a la Ley es Libertad, es ms que una frase clich. Es la ms solemne e importante verdad. Un hombre que est as bajo la ley puede ser legalmente libertado de dos maneras: l puede cumplir su sentencia, al trmino de la cual l ser nuevamente un hombre libre; o puede recibir un perdn oficial o ejecutivo. Ser libertado bajo fianza, o ser libertado condicionalmente, es apenas una libertad temporaria y condicional y no la vamos a considera en este anlisis. Si aplicamos estos dos caminos a un pecador para que gane la libertad ante Dios por haber quebrado Su ley, reconocemos inmediatamente que no hay ninguna manera en que un pecador pueda cumplir su sentencia y pueda continuar vivo, porque el salario del pecado es muerte. El nico camino, por lo tanto, por el cual podemos ser libertados, es el ser perdonados. Este perdn Dios se lo da libremente a todos aquellos que se lo piden con fe, y que cumplen las condiciones sobre las cuales el perdn es garantizado. Estas condiciones pueden ser brevemente resumidas as: 1) tristeza por el pecado; 2) confesin, incluyendo la restitucin donde esto sea posible y necesario; 3) sincero arrepentimiento, incluyendo una determinacin de anda, y no peques ms; 4) reconocimiento pblico de Cristo. El cumplimiento de estas condiciones de ninguna manera hace con que el hombre sea merecedor del perdn. Solo hace posible que Dios extienda Su misericordia sobre l. Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonarnos nuestros pecados, y para limpiarnos de toda injusticia. 1 Juan 1:9. Este texto registra la promesa de Dios de perdn y limpieza, y tambin anuncia la condicin sobre la cual es hecha. Estas consideraciones nos llevan a la conclusin de que estar bajo la ley significa estar bajo su condenacin y en su custodia, que esta condicin es trada debido a la transgresin, y que la nica manera por la cual un pecador puede ser libertado, es a travs de la gracia de Dios. Esta gracia es otorgada libremente a todos aquellos que acepten las condiciones para ser completa y totalmente perdonados. El Perdn y la Ley.El criminal est bajo la condenacin de la ley de Dios; el ciudadano bueno no. Pero ambos, bueno y malo, estn bajo la jurisdiccin de la ley. El criminal se enfada bajo tal jurisdiccin y se siente bajo continua restriccin; el buen ciudadano no siente ningn constreimiento. l est bien consciente de que existe una ley, pero l no siente ningn dese4o de transgredirla. Uno odia la ley; el otro la ama, porque l sabe que es su protector y amigo, y que puede apelar a ella en caso de necesidad. uno mira la ley como un enemigo que lo amenaza de quitarle su libertad; el otro la mira como a un amigo que lo proteger y lo guiar, y sin la cual ni la vida ni la propiedad estn seguras. El hombre que ha transgredido la ley civil, ha sido colocado en la crcel, y despus ha sido graciosamente perdonado, por lo cual no solo debiera estar profundamente agradecido a aquellos que lo perdonaron, sino que debiera mostrar su agradecimiento siendo escrupulosamente cuidadoso en su conducta, de tal manera que nunca ms venga a caer bajo la condenacin de la ley. l debiera

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considerar que la ley que lo conden tambin lo perdon, y que la ley en realidad es su amigo. Esto puede requerir una elucidacin. Un gobernador tiene el derecho de perdonar solamente si la ley ha hecho una provisin especfica para ello. No puede perdonar indiscriminadamente, sino que solamente tal como lo prescribe la ley. No puede libertar ciertos prisioneros apenas porque le gustara hacer eso. Los puede libertar solamente si la ley le permite hacer eso. La ley, sin embargo, no perdona compulsoriamente. Ella no dice que el gobernador tiene que perdonar, sino que dice que puede perdonar. Esto remueve toda posibilidad de que el hombre alguna vez merezca el perdn. En realidad, el perdn normalmente se basa en el buen comportamiento, pero el buen comportamiento no lo hace merecedor del perdn. Todo lo que l hace es crear condiciones que hagan posible el perdn. Esta distincin es vital, y hace el perdn de Dios, y su base, ms entendible. Un cristiano es un pecador perdonado. Es el colmo de la tontera y de la ingratitud que alguien hable mal de la ley (en la Reina Valera dice murmura de la ley) (Santiago 4:11), o la mantenga en contencin. Una conducta as reacciona sobre el cristiano, si es que se le puede llamar as, y levanta una duda en relacin a su elegibilidad para ser perdonado. Es extrao decirlo, pero existen los as llamados cristianos que hacen exactamente esto. Todo lo que podemos hacer por ellos es orar con Cristo, Padre, perdnalos; porque no saben lo que hacen, y esperar que sus ojos puedan ser abiertos hacia las cosas maravillosas de Dios al perdonar sus pecados. Podemos pensar en que no hay mayor ingratitud que aquella de un hombre que ha estado bajo la ley y ha sido perdonado, y que siente en la libertad de violar nuevamente la misma ley por cuya transgresin ha sido justamente perdonado. Eso hace con que la gracia de Dios sea de ningn efecto para l. Es justamente esto lo que Pablo tema, cuando, en el verso que sigue, donde l se refiere a no estar bajo la ley sino bajo la gracia, l exclama: Luego podemos pecar, porque no estamos bajo la ley, sino que bajo la gracia? No lo permita Dios. Esto le parece tan irracional, que en horror y en protesta l usa la misma expresin enftica en Rom. 3:31, No lo permita Dios. Rom. 6:15. Algunos han razonado que si el pecado le dio a Dios una oportunidad para manifestar Su gracia, entonces sera mejor pecar, de tal manera que Dios pudiera tener una oportunidad de administrar Su gracia. Pablo dice lo mismo: Qu diremos entonces? Continuaremos en pecado, para que la gracia abunde? No lo permita Dios. Cmo podramos nosotros, que estamos muertos para el pecado, continuar viviendo en l?. Rom. 6:1-2. El criminal perdonado est bajo la doble obligacin de guardar la ley: primero, la obligacin normal de cualquier ciudadano de colocar su influencia al lado de la ley y del orden; y segundo, la obligacin aadida debido a la misericordia extendida hasta l a travs del perdn. Por ninguna otra razn, a no ser por pura gratitud, l est bajo la ms solemne obligacin de no ofender ms. El pecador perdonado est bajo la misma obligacin. Si, despus de haber sido perdonado, l aun persiste en la transgresin, l peca no solamente contra la ley, sino que contra el amor, la misericordia y la gracia. l fue perdonado bajo la condicin de anda y no peques ms. Interpretando este versculo, dice, no transgredas ms la ley, porque el pecado es la transgresin de la ley. 1 Juan 3:4. Un hombre en realidad puede fallar y pecar aun despus de su conversin. Pero l tiene que asegurarse de que esta transgresin no sea a sabiendas, hecha a mano alzada, y tiene que hacer inmediatamente su pedido de misericordia. Un pecador perdonado que se jacta de no estar bajo la ley, queriendo decir con esto de que no est bajo la obligacin de guardarla, est cercano a la blasfemia. Para l la gracia de Dios ha sido otorgada en vano. El verdadero cristiano no est bajo la condenacin de la ley, aun cuando est bajo su jurisdiccin. Habindosele perdonado su transgresin a travs de la abundante gracia de Dios, l no anda menospreciando la ley, llamndola de yugo de esclavitud. l la ama. Para l ella es santa, justa y buena. l toma la misma posicin que Cristo tom en relacin a la ley. l no la destruye ni la quiebra. l la guarda. Yo he guardado los mandamientos de M Padre, y permanezco en Su amor. Juan 15:10.

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La Seal y el Sello de Dios Cuando Dios libert a Israel de la esclavitud egipcia para hacer de ellos un pueblo peculiar, l coloc definitivamente las condiciones sobre las cuales l sera su Dios. Ellos tenan que hacer aquello que es justo a Sus ojos, y... darle odos a Sus mandamientos, y guardar todos Sus estatutos. Exo. 15:26. Los mandamientos aqu mencionados son los diez mandamientos, registrados en Exodo 20, y los estatutos son las leyes acompaantes registradas en Exodo 21 y 23. Para probar al pueblo, para probarlos, para saber si andaran en M ley o no, Dios propuso que lloviese man del cielo durante seis das cada semana, pero en el sptimo da, que es el Sbado, en ese no habr. Exo. 16:4, 26. Dios les orden que saliesen todos los das para reunir el man, pero en el sptimo da no tenan que salir. Con esto l quera probarlos. La prueba era simple, tan simple como aquella que se le dio a Adn en el jardn del Edn. Era claramente un asunto de obediencia. Pero no haba nada de penuria en ella. La orden poda fcilmente ser obedecida; y sin embargo constitua una prueba definitiva de la actitud del hombre hacia Dios y Su ley. A despecho del mandato dado, algunos salieron durante el sptimo da para reunir man pero no encontraron. Verso 27. Ahora Dios desafi al pueblo: Hasta cundo os rehusaris a guardar Mis mandamientos y Mis leyes?. Tanto cuanto nos revela el registro, el pueblo haba quebrado solamente un mandamiento. Pero Dios los acusaba de haber quebrado Sus mandamientos y leyes. Cuando ellos quebraron el Sbado, evidentemente haba algo ms envuelto que el mandamiento en cuestin. Era verdad entonces, as como lo es ahora, que todo aquel que guarda toda la ley, y sin embargo la ofende en un punto, es culpable de todo. Santiago 2:10. Cuando Israel quebr la ley del Sbado, Dios los consider culpables de desobedecer a todos Sus mandamientos y leyes. Debido a su naturaleza peculiar, el mandamiento del Sbado ha sido la prueba de Dios a travs de todas las edades. De hecho, esta parece haber sido la intencin de Dios desde el comienzo. l aun est probando al hombre, si es que ellos van a caminar en M ley o no, probndolos en la cuestin del Sbado. Escuchen estas palabras de Isaas: Bendito el hombre que haga esto, y el hijo de hombre que lo abraza; que guarda el Sbado de contaminarlo, y que guarda su mano de no hacer ningn mal. Isa. 56:2. Aqu es enfatizado el mandamiento del Sbado, y una bendicin es pronunciada sobre aquellos que lo guardan. Esta bendicin es extendida a los eunucos que guardan Mis Sbados, y tambin a los hijos de los extranjeros, que se unen al Seor, para servirle, y para amar el nombre del Seor, para ser Sus siervos, todo aquel que guarda el Sbado de contaminarlo, y abracen M pacto; aun a ellos los llevar a M montaa, y los alegrar en M casa de oracin; sus holocaustos y sus sacrificios sern aceptados sobre M altar; porque M casa ser llamada casa de oracin para todos los pueblos. Isa. 56:4, 6-7. Los eunucos no eran todos los Judos, y los extranjeros no eran ni Judos, sino extraos, gentiles. Pero para ellos la promesa de la bendicin de Dios fue extendida bajo la condicin de guardar el Sbado: Todo aquel que guarde el Sbado de contaminarlo y abrace M pacto, aun a ellos Yo los llevar a M santo monte, y los alegrar en M casa de oracin. No se puede suponer que Dios ofrecera estas bendiciones a los que guardasen meramente el mandamiento del Sbado, pero que quebraban los otros nueve. Ms bien, Dios estaba siguiendo Su costumbre de hacer del Sbado una prueba, para probarlos, si van a caminar en M ley o no. Exo. 16:4. As como a Adn y Eva en el jardn se les dijo que no comieran del fruto prohibido, y de eso fue hecha una prueba de obediencia general, as Dios ahora hace de la guarda del Sbado una prueba. Charles Hodge, en su Teologa Sistemtica, Vol. 2, pg. 119, dice lo siguiente de la tentacin en el jardn: El mandamiento especfico que le presentado a Adn de no comer de cierto rbol, no era por lo tanto el nico mandamiento que se le pidi que obedeciera. Le fue dado simplemente para que fuese la

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prueba externa visible para determinar si querra obedecerle a Dios en todas las cosas. Creado santo, con todas sus afecciones puras, era la mayor razn por la cual la prueba de su obediencia tena que ser un mandamiento externo y positivo, algo que fuese errado simplemente porque estaba prohibido, y que no fuese malo en su propia naturaleza. Se vera entonces que Adn obedeca por el placer de obedecer. Su obediencia era ms directa hacia Dios y no a su propia razn. El Sbado y la Creacin.El Sbado est ntimamente asociado con la creacin. Las majestuosas palabras: En el comienzo Dios cre, son una buena introduccin para Aquel que habl y fue hecho, que mand y apareci. Como memorial de la creacin Dios instituy el Sbado y les pidi a los hombres que lo observen. Al negligenciar el memorial de la creacin, el Sbado, los hombres estn dispuestos a olvidarse tanto del Dios de la creacin como de la misma creacin. El criticismo moderno ha tenido xito en ocultar al Dios del Gnesis, el cual es el Dios tanto de la creacin como de la redencin. El dios al cual adoran los crticos adoran, no es el Dios del Gnesis, el cual en seis das hizo los cielos y la tierra, y todo lo que en ella hay. Aun cuando su dios lo cre todo, lo hizo hace millones de aos atrs, cuando hizo una pequea chispa de vida, la cual tuvo el poder de sobrevivir. A travs de limo, fluidos, suciedad, peleas y oportunidades, esta pequea chispa finalmente se hizo dominante, hasta que ahora se considera a s misma capaz de ensearle a su Maestro, contradiciendo las declaraciones de Aquel que en el comienzo hizo todas las cosas. La crtica no tiene un espacio para ninguna cada en el sentido bblico de la palabra; consecuentemente no hay necesidad de un Salvador, o Cristo. Consistentemente, hay poca necesidad de una cruz, o de un sacrificio, y los hombres no necesitan ser salvos. As, para los crticos, estos son conceptos primitivos, los cuales ellos han abandonado hace mucho tiempo. La evolucin es altamente no cristiana, si es que no es definitivamente anticristiana. Para prevenir, si es posible, que cualquiera de estas teoras sin dios, adquieran importancia, Dios instituy el Sbado como un memorial de la creacin. Si los hombres hubiesen guardado el Sbado, nunca habra habido una alta crtica, evolucionismo, o atesmo, porque el Sbado habra sido para ellos un continuo recordatorio de Dios y de la creacin, y cada semana habra provisto el tiempo necesario para la contemplacin y la adoracin. Este mandamiento es la base de todos los dems, en el sentido que le provee la ocasin y el tiempo para orar y estudiar, para tener una comunin con Dios en el alma, y ser as un incentivo para una vida santa. As como Mara, al sentarse a los pies de Jess, escogi aquella buena parte, la cual no le sera quitada, de tal manera que los hombres en el Sbado tienen la oportunidad, como en ningn otro da, de sentarse a los pies del Maestro. Pero esta buena parte Satans ha tratado de hacerla desaparecer, y casi ha tenido xito. El Sbado una Seal de Santificacin.El Sbado no es apenas un memorial que apunta hacia la creacin. Tambin es una seal del poder vital del cumplimiento presente, una seal del poder de Dios en la transformacin de vidas, una seal de santidad, de santificacin. Dice Dios: Y les di Mis Sbados, para que sean una seal entre Yo y ellos, para que puedan saber que Yo soy el Seor que los santifica. Santifiquen Mis Sbados, y sern una seal entre Yo y vosotros, para que sepis que Yo soy el Seor vuestro Dios. Verdaderamente guardaris Mis Sbados, porque son una seal entre Yo y vosotros a travs de vuestras generaciones; para que sepis que Yo soy el Seor que os santifico. Eze. 20:12, 20; Exo. 31:13. Estos textos definitivamente relacionan el Sbado con la santificacin. Uno es la seal del otro. Algunos se pueden extraar de que pueda haber una conexin entre el Sbado y el Espritu Santo; entre santificacin y la guarda de un da. Cmo puede el Sbado ser una seal de que el Seor los santifica? Consideremos esto.

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La santificacin es el poder de Dios en la vida del individuo aplicado de tal manera que todo el ser se vuelve dedicado a Dios y a Su servicio. Es una vida dirigida por el Espritu bajo el absoluto control de Dios, perfectamente entregada y consagrada. Abraza un intenso deseo de tener comunin con Dios, una bsqueda de las cortes del Seor, un hambre por la divina palabra, la cual es todo consumidora. Cristo lo expres en estas palabras: El celo de T casa me ha consumido. Juan 2:17. Una vida as no es un accidente, ni tampoco se consigue a travs del esfuerzo o del deseo del hombre. Es toda de Dios, el cual trabaja en nosotros tanto en el querer como en el hacer de acuerdo con a Su buen placer. Cuando Dios haya terminado Su obra en nosotros, cuando l haya reproducido Su propia imagen en el alma, pondr Su sello de aprobacin sobre la vida consagrada. Aquel que nos ha establecido con Cristo, y nos ha ungido, es Dios; el que tambin nos ha sellado, y nos ha dado la sinceridad del Espritu en nuestros corazones. 2 Cor. 1:21-22. Aquellos que son as sellados, son sellados con el Espritu Santo de la promesa, sellados hasta el da de la redencin. Efe. 1:13; 4:30. El Sbado es la seal de esta santificacin. Es una seal entre Yo y vosotros a travs de vuestras generaciones; para que sepis que Yo soy el Seor que os santifico. Exo. 31:13. Es el sello de Dios de aprobacin, impreso sobre el corazn por el Espritu de Dios. Porque el Sbado es una seal de santificacin, debe incluir desde luego ms que la mera abstinencia de trabajar en cierto da. Es en un sentido muy vital verdadero, que ningn hombre no regenerado puede guardar santamente el Sbado. l puede cesar de sus deberes comunes, puede aun ir a un servicio religioso, pero no le asegura su entrada en el descanso de Dios. Solo un cristiano puede hacerlo. Solo los que hemos credo entramos en el descanso. Heb. 4:3. Solamente aquel que es santo puede guardar santamente el Sbado. La verdadera guarda del Sbado es un servicio espiritual que puede ser dado solamente por una persona llena del Espritu. Dios toma conocimiento de los pensamientos e intenciones del corazn y tambin de la apariencia externa. Como el bautismo presupone una preparacin y una condicin espiritual, para que no sea apenas el lavado de las manchas de la carne, as la verdadera guarda del Sbado presupone una preparacin y una condicin espiritual, para que el Sbado no sea apenas un da de indolencia y de inactividad intil. Que siempre tengamos claramente en la mente que la observancia del Sbado no es primariamente un asunto de descanso del cuerpo. Al contrario, en muchos casos demanda un mayor ejercicio fsico que en los otros das. Guardar el da Sbado en forma santa significa entrar en el descanso, en el descanso de Dios. Aquel que ha entrado en Su descanso, tambin ha cesado de sus propias obras, as como Dios ha cesado de las Suyas. Heb. 4:10. Dios no descans porque haya estado cansado. El Dios eterno, el Seor, el Creador de los lmites de la tierra, no desfallece, ni se cansa. Isa. 40:28. Dios descans el sptimo da de todas Sus obras, pero el descanso fue primariamente un descanso espiritual. Heb. 4:4. Aun cuando Adn descans con Dios en aquel primer Sbado, ese descanso no fue producido por una exigencia de un agotamiento fsico. Fue primariamente un descanso con Dios, una experiencia espiritual, un da de comunin e instruccin. Estas consideraciones dejan claro que la verdadera guarda del Sbado envuelve una completa dedicacin a Dios. El Sbado es un pedacito de cielo transferido a esta tierra. Es una pequea muestra de lo que el cielo ser. El hombre que lo guarda tal como Dios quiere que sea guardado, tiene que estar en paz con Dios. No solo su cuerpo tiene que descansar. Ms bien, toda su alma, cuerpo, y espritu tienen que ser usados en ese da para el servicio de Dios, y toda cosa mundana tiene que ser eliminada. La mente es probablemente la ltima cosa sobre la cual obtendremos un control total. Muchos cristianos pueden controlar, algunos ms otros menos, en ciertos grados sus cuerpos y sus deseos. Algunos pueden controlar sus lenguas y sus temperamentos, aun cuando muchos fallan en esto. Son pocos, si es que hay algunos, que han alcanzado la norma impuesta por el apstol Pablo, el cual considera el poder de Dios suficiente como para derribar argumentos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo. 2 Cor. 10:5.

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No es cosa fcil llevar nuestros pensamientos a la cautividad. Quin no se ha encontrado en la iglesia pensando en cosas que no tienen ninguna conexin con la adoracin? Es posible que una persona vaya al servicio religioso en el Sbado, pero su yo, su corazn, su mente, sus pensamientos, pueden estar muy lejos. Se necesita un tremendo control, mucho mayor de lo que el ser humano puede hacer en su propia fuerza, para controlar la mente. Si la guarda del Sbado no incluye el corazn ni la mente, entonces no es realmente una guarda del Sbado. En perplejidad podemos todos preguntar, cmo se puede lograr esta forma de guardar el Sbado? No es esta una norma imposible de ser alcanzada? A esto se puede responder que probablemente hemos estado satisfechos con una norma muy baja en relacin a la guarda del Sbado. Algunos creen que es suficiente ir a la iglesia el Sbado en la maana, y cuando ya han hecho eso, se sienten libres para hacer lo que se les de la gana el resto del da. Otros son ms conscientes. Ellos no iran a profanar el da ni siquiera haciendo viajes ni viendo cosas innecesarias, o durmiendo en esas preciosas horas. A despecho de esto, ellos sienten que sus mentes vagan, y que hay poco Sbado en el alma. A veces sus mentes corren desbocadamente y tienen que ser llamadas de vuelta a la normalidad, pero aun con las mejores intenciones, son incapaces de llevar sus pensamientos a la cautividad de Cristo. Que la guarda del Sbado en su ms alto sentido incluya una mente que permanece en Dios, una mente que guarda el Sbado as como lo hace el cuerpo. Para ejercitar la mente de tal manera que permanezca en Dios es uno de los propsitos del Sbado. Es un da que debiera ser usado para ejercitar la santidad, en comunin con Dios, en practicar la presencia de Dios. El hombre que tenga xito en esto, que realmente guarda el Sbado completamente, ha alcanzado el blanco que Dios le ha colocado por delante. l est santificado, ha alcanzado la norma de Dios. Dios puede colocar Su sello de aprobacin sobre l, puede colocar Su nombre en su frente, y exhibirlo al mundo como un producto terminado de lo que el cristianismo puede hacer por el hombre. Un hombre as ha usado el Sbado de acuerdo con el propsito en que este fue hecho; consigui cumplir con lo que Dios tena en mente; se ha vuelto la seal y el sello de la santificacin, y Dios lo considera Suyo. Yo les di Mis Sbados, para que sean una seal entre Yo y ellos, para que sepan que Yo soy el Seor que los santifica. Eze. 20:12. As como los hombres son instruidos en justicia en el Sbado cuando van a adorar; as como Dios graciosamente se acerca en ese da como en ningn otro; as como los pecados les son revelados, para que puedan renunciar a ellos; as como la santidad es mantenida delante de ellos como siendo algo posible de ser alcanzado; as como la conviccin les viene de que la guarda del Sbado debe incluir el corazn, la mente, el alma y el cuerpo; as como repentinamente se les ilumina la mente y llegan a la conclusin de que todo pensamiento tiene que ser llevado a la cautividad de Cristo; as como la norma es constantemente elevada y ellos gritan a Dios pidiendo ayuda, los hombres comienzan a entender la tremenda influencia que tiene la guarda del Sbado en el cristianismo. Muy luego comprenden cun ntimamente ligados est la santificacin y el Sbado, y cmo el Sbado puede ser una seal de que tienen que conocer que el Seor es su santificador. Para ellos la guarda del Sbado y la santificacin se vuelven sinnimos, porque entienden que solo el hombre que est completamente santificado puede guardar el Sbado tal como Dios quiere que sea guardado. Aun cuando hemos enfatizado el aspecto espiritual del Sbado, y que es una seal entre Dios y Su pueblo, en otro aspecto el Sbado es una seal para el mundo. Entre Dios y Su pueblo el Sbado es una seal de santificacin; entre en pueblo de Dios y el mundo el Sbado es una seal de separacin, una marca de distincin entre aquellos que le obedecen a Dios, que han salido del mundo para entrar en el descanso celestial, y aquellos que son descuidados y desobedientes. Tan ciertamente como Dios en los tiempos antiguos us el Sbado para probarlos, para ver si andaran en M ley o no, as Dios usa el Sbado ahora. Exo. 16:4. Esto se hace evidente a travs del estudio de la ltima iglesia tal como ha sido caracterizada en el libro de Apocalipsis.

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La ltima Iglesia.El captulo 14 de este libro nos trae un pueblo que permanece en pie con el Cordero sobre el monte Sin. Ellos son sin mancha, sin falta, son totalmente dedicados a Dios, siguen al Cordero dondequiera que l vaya. Versos 1-4. Este mismo pueblo es mencionado en el captulo 7 como habiendo sido sellado con el sello del Dios viviente en sus frentes, y en el captulo 14 son vistos con el nombre del Padre escritos ah. Apoc. 7:1-4. Evidentemente que existe una ntima conexin entre el nombre del Padre y el sello. El Espritu Santo est ntimamente conectado con el sello de Dios. Seris sellados con el Espritu Santo de la promesa. No contristis el Espritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados hasta el da de la redencin. Efe. 1:13; 4:30. Debe observarse que mientras estos pasajes no dicen que el Espritu Santo sea el sello en S mismo, s afirman que el Espritu es el medio que Dios usa para imprimir el sello. Somos sellados con y por el Espritu de Dios. El sustantivo griego traducido como sello y su verbo, poseen en su raz el significado de cercar, encerrar, con el propsito de proteger contra una mala apropiacin, para mantener algo seguro, para preservarlo. As, cuando un sello es colocado en algn documento, sirve para proteger ese documento contra falsificaciones, lo guarda, tal como est, y testifica de su pureza, y hace con que el fraude sea peligroso, sino imposible. Un sello tambin es una seal de aprobacin, un atestado de verdad y de genuinidad, una marca de autoridad y de pertenencia, una prueba de calidad. A este sell Dios el Padre. Juan 6:27. Cristo est aqu hablando de S mismo. l declara que l ha sido sellado por el Padre. Entendemos que esto quiere decir que Cristo tiene la aprobacin del Padre, que cualquier cosa que el Hijo haya hecho, satisface al Padre y lo complace, y que apoya la obra de Cristo. De la misma manera entendemos que los 144.000 mencionados en Apocalipsis poseen el apoyo del Padre. Ellos son sellados con el sello del Dios viviente; ellos poseen el nombre del Padre en sus frentes; son aprobados por l. Son sin falta; guardan los mandamientos de Dios. Apoc. 14:12. Los Mandamientos de Dios.Esto ltimo es importante. Creemos que estamos viviendo en los ltimos das, y que la iglesia mencionada en Apocalipsis 14 es la ltima iglesia de Dios en la tierra. Esto es evidente a partir de las declaraciones que siguen a continuacin. Se ve una nube blanca, y sobre la nube Uno parecido al Hijo del hombre sentado, tras lo cual viene el fin del mundo. Apoc. 14:14-16. La iglesia que guarda los mandamientos de Dios es la ltima iglesia de Dios en la tierra. Las caractersticas distintivas de esta iglesia es que guardan los mandamientos de Dios, y la fe de Jess. Verso 12. Esta es una declaracin extraordinaria, teniendo en vista las condiciones actuales. Pocas iglesias en este tiempo aprecian los mandamientos de Dios. Estn ms bien inclinados a deshacerse de ellos como de aquellos que los guardan y as lo ensean a los hombres. La principal distincin entre aquellos que guardan los mandamientos y aquellos que no los guardan, es el Sbado. Esta distincin est tan clara ahora como cuando Dios hizo del Sbado una seal, para que sepis que Yo soy el Seor vuestro Dios. Eze. 20:20. El Sbado aun es una seal, una marca de distincin, que hace la diferencia entre aquellos que sirven y obedecen al Seor, y aquellos que obedecen a una promulgacin humana patrocinada por el hombre de pecado. El Sbado es una seal de que Yo soy el Seor vuestro Dios. Es la seal de Dios, Su marca distintiva. Es interesante observar que el mandamiento del Sbado es el nico mandamiento en la ley que contiene el nombre de Dios a quien servimos, y lo define como siendo el Creador. Otros mandamientos mencionan a Dios, pero el cuarto es el nico que Lo distingue de los as llamados dioses, y Lo seala como Aquel que en seis das hizo el cielo y la tierra, el mar, y todo lo que en ellos hay.

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El Seor es el verdadero Dios, es el Dios viviente, y el Rey eterno... l ha hecho la tierra por Su poder, l ha establecido el mundo por Su sabidura, y ha hecho los cielos por Su discrecin. Jer. 10:10-12. Por otro lado, los dioses que no han hecho los cielos ni la tierra, aun ellos perecern de la tierra. Verso 11. Pero, Yo soy el Seor que hago todas las cosas, que hago el cielo solo; que distribuyo la tierra por M mismo. Isa. 44:24. Aqu Dios hace una distincin entre l mismo y otros as llamados dioses. Y la distincin que l hace es que l es el Creador, l hizo los cielos y la tierra, y l lo hizo solo. Los otros dioses que no hicieron los cielos ni la tierra tienen que morir. Es esta distincin que el cuarto mandamiento hace resaltar. Y es el nico mandamiento que lo hace. Revela al Dios verdadero y viviente dando Su nombre, dando la extensin de Su reino, y dicindonos que el Dios del Sbado es el Dios que cre todas las cosas, y que por lo tanto es el justo gobernante de todo. El Dios que te form es el mismo Dios que te redimi. Isa. 43:1. Esto es, Dios es tanto el Creador como el Redentor. No hay dios fuera de M; un Dios justo y Salvador; no hay nadie fuera de M. Miradme, y sed salvos, todos los confines de la tierra; porque Yo soy Dios y no hay otro. Isa. 45:21-22. En estos textos, como tambin en otros, la creacin y la redencin son colocadas juntas. Ambas son realizadas por el mismo Dios. Como un memorial de la creacin l instituy el Sbado, y l hizo este mismo Sbado una seal de la redencin, una seal entre Yo y vosotros, para que sepis que Yo soy el Seor que los santifico. Eze. 20:12. El Sbado, por lo tanto, se vuelve una seal de toda la actividad de Dios, de Su poder creador en el universo, y de Su poder recreativo en el alma. Fuera de este, no hay otros poderes. El mandamiento del Sbado contiene todos los constituyentes de un sello: el nombre de Dios est ah; Su territorio y su extensin son mencionados, cielo y tierra; Su doble obra es registrada: l es creador y tambin es t Dios, esto es, l es Creador y tambin Redentor. Estas tres especificaciones, el nombre, el territorio y la obra o posicin de aquel a quien le corresponde la inscripcin, constituyen lo esencial de un sello. Estas caractersticas se encuentran todas en el mandamiento del Sbado. Analizando el sello de Dios, hay otra declaracin que tambin debiramos llevar en consideracin. Esta se encuentra en 2 Tim. 2:19, y dice as: Pero el fundamento de Dios est seguro, teniendo este sello, el Seor conoce a los que Le pertenecen. Y, que todo aquel que invoca el nombre de Cristo se aparte de iniquidad. El sello, tal como ha sido descrito aqu, posee dos aspectos; primero, el Seor conoce a los que Le pertenecen; segundo, que todo aquel que invoca el nombre de Cristo se aparte de iniquidad. La primera inscripcin nos informa de que aun cuando el Sbado es una seal de que tenis que conocer que Yo soy el Seor (Exo. 31:13), de la misma manera el Seor conoce a los que Le pertenecen. El pueblo de Dios sabe que no es a travs de ellos mismos que se produjo la santificacin. Ellos saben que es el Seor que los santific. Y Dios sabe quines son. La segunda inscripcin nos informa que todo aquel que invoca el nombre del Seor tiene que apartarse de la iniquidad; esto es, que todos los que llevan el nombre de Dios, que lo llevan escrito en sus frentes, han cesado de pecar. Son santos, son sin falta aun delante del trono de Dios. Apoc. 14:5. Cuando resumimos lo que hemos aprendido en relacin a la seal y al sello de Dios, encontramos lo siguiente: justo antes de la venida del Seor en las nubes del cielo, Dios tendr un pueblo, una iglesia, que reflejar Su imagen completamente. Ellos llevarn Su sello de aprobacin, sern sellados con el sello del Dios viviente, tendrn el nombre del Padre en sus frentes, guardarn los mandamientos de Dios y la fe de Jess. La marca distintiva entre ellos y los cristianos nominales ser la cuestin del Sbado. Esto, sin embargo, ser ms que la cuestin de un da, porque para la iglesia de Dios el Sbado no es apenas el memorial de la creacin; tambin es una seal de santificacin. Sern un pueblo santo, sin mancha ni contaminacin, sin siquiera una falta. Conocern a Dios, y sern conocidos por l. Se abstendrn de iniquidad, de pecado, y Dios los aprobar de tal manera que colocar Su nombre en sus frentes, y as sern sellados hasta el da de la redencin, sellados con el Espritu Santo de la promesa, y

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llevarn la seal o sello de la santificacin, todo lo cual est incluido en la guarda de los mandamientos de Dios y la fe de Jess. El Sbado ser la seal externa, la marca, el sello, que los distinguir de aquellos que no obedecen ni reconocen los mandamientos de Dios. Pero para la iglesia el Sbado tendr un significado ms profundo que el de apenas una marca distintiva. Para ellos significar santificacin, y ser la seal entre ellos y Dios, que los marca como siendo de l. La Reforma del Sbado El sptimo da es el Sbado del Seor tu Dios. Estas palabras hacen parte del cuarto mandamiento tal como este est registrado en Exodo 20. Cualquier cosa que los hombres puedan pensar o hacer en relacin al Sbado, estas palabras permanecern para siempre como un testimonio de la verdad de Dios. El sptimo da es el Sbado. Ante esta declaracin, no es fcil que un cristiano diga que el sptimo da no es el Sbado. Es demasiado contradecir a Dios. Si la cuestin del Sbado es tan importante como nuestro estudio de l parece indicar, podremos esperar que Dios, de alguna manera, llamar la atencin del mundo, para que todos sepan y acten de acuerdo al conocimiento. No podemos suponer que Dios proclamar el Sbado a Su pueblo como una parte integral de la ley moral, y entonces permita que esta verdad sea enterrada bajo una masa de tradicin mientras un poder opositor erige otro memorial y lo coloca como si fuese de Dios. Es de la incumbencia de Dios ver que la basura sea barrida y que las preciosas joyas de Su verdad sean reveladas. No podemos concebir que Dios le revele la verdad al mundo y despus no se importe con lo que le suceda. El mismo Dios que dio la semilla tiene que ver que sea regada y que produzca frutos. Al decir esto, no le estamos mandando a Dios ni le estamos diciendo lo que tiene que ser hecho, sino que apenas estamos razonando desde un punto de vista humano. Cuando entonces entendemos lo que aqu estamos proponiendo es exactamente lo que Dios va a hacer, nos animamos y vemos que es posible que los hombres puedan pensar de la manera que Dios piensa. Dios no permite que Su verdad sea enterrada para siempre. Mucho antes que un evento acontezca, si es algo que tiene que ver con alguna profeca, Dios le enva palabras al hombre en relacin a eso. l le revela Sus secretos a Sus siervos los profetas. Ams 3:7. Lo que es revelado puede ser olvidado, mal interpretado y rechazado, pero Dios, que dio la palabra, ve que en el tiempo apropiado sea proclamada Su palabra al mundo. Cuando se acerca el tiempo, los hombres se levantan para dar la advertencia, y hasta los extremos de la tierra resuena el llamado de Dios. La obra de Dios no ser hecha, y no ser terminada, en una esquina. La tierra ser iluminada con la gloria y con el conocimiento de Dios, as como las aguas cubren el mar. As ha sido, y as ser. La Necesidad del Mundo.Los tiempos en los cuales vivimos indican la necesidad de llamar la atencin a la ley de Dios. Prevalece la falta de ley en una extensin sin precedentes. No es suficiente decir que siempre ha habido crimen. Eso, desde luego, es verdad. Pero a la luz de la educacin moderna y de la inteligencia general, el crimen ha tomado una nueva fuerza, hasta que desafa gobiernos organizados. Si a esto se le aade el hecho de que los gobiernos en s mismos le estn dando cabida a fuerzas enemigas a los mejores intereses del estado, vemos que hoy nos enfrentamos cara a cara con una situacin que demanda un retorno a la ley y al orden, y lo presagia. A menos que tomemos el punto de vista de que Dios ha abandonado el mundo a su suerte, tenemos que creer que Dios mide Sus mensajes de acuerdo con las necesidades de la hora. Hay tiempos en que los mensajes de consolidacin son necesarios, y Dios en Su gracia les dice a los profetas que conforten a Su pueblo. Hay tiempos cuando se necesita la reprobacin, y Dios habla en forma aguda y alta y no se calla. Hay tiempos en que algn desastre le sobreviene a una ciudad o a una nacin, y Dios les enva un mensaje de advertencia e instruccin.

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Si tuviramos que juzgar a travs de las condiciones de la tierra hoy, donde la carencia de ley anda desenfrenada en todas partes, donde la fe desaparece de los corazones de los hombres, y el escepticismo, el cinismo, y el agnosticismo toman sus lugares, diramos que la necesidad del mundo hoy es el evangelio de Jess, el evangelio de la fe, de la esperanza, y del nimo hacia una humanidad desanimada y descorazonada, y que la ley una vez ms tiene que tronar desde el Sina, con toda su majestad, para impresionar a los hombres de que Dios est al cuidado, que la ley no puede ser transgredida impunemente, y que los hombres tienen que volver a respetar la ley de Dios, o perecer. Diramos que los hombres necesitan que la ley les sea predicada, para despertarles el sentido del pecado y de la condenacin, y tambin el evangelio, en su pureza original, como un blsamo sanador para almas contusionadas. Ambas cosas, la ley y el evangelio, son los medios sealados por Dios para sanar los destrozos del pecado, y, correctamente aplicados, curarn no solo las enfermedades del pecador individualmente, sino que tambin aquellos del mundo. Pero, dice uno, no hay nada nuevo en esto. Esto lo admitimos. No hay ningn otro nombre bajo el cielo dado entre los hombres a travs del cual podamos ser salvos. No hay ningn otro remedio a no ser el evangelio. As como en la antigedad, tiene que haber una conviccin del pecado; el individuo tiene que ser trado cara a cara a enfrentarse consigo mismo, en el espejo de la ley, tiene que llorar en agona de alma, Oh miserable hombre que soy!. Y entonces tiene que recibir la preciosa palabra de perdn y paz. Esta simple presentacin de la ley de Dios y la fe de Jess es necesaria en el mundo hoy en da, tanto como antes. Los hombres se estn olvidando de la ley. No es predicada desde el plpito; no es practicada en el banco de iglesia. Hubo un tiempo en que el ministro tena una permanente fe en los mandamientos como siendo la norma de justicia. Como resultado de esta creencia y de su predicacin, los hombres tenan respeto, no solo por la ley de Dios, sino que tambin por la ley humana. Cuando los ministros dejaron de predicar la ley, cuando comenzaron a predicar que haba sido abolida, los hombres llegaron a la nica conclusin que podan llegar a partir de esa enseanza; esto es, que la ley no es importante, y que puede ser transgredida impunemente. A partir de esto, dieron otro paso lgico. Si la ley de Dios no es importante, si los diez mandamientos no son ms vlidos, la ley del hombre tiene que ser respetada? No creemos que al final de cuentas el ministro de hoy pueda escapar de la responsabilidad de habernos quedado sin ley. No queremos colocar toda la responsabilidad sobre ellos, pero creemos que en una crisis, cuando todo el mundo apoya la falta de ley y el crimen, tenemos el derecho a esperar que el ministro de Dios se levante a favor de la ley y del orden, que levante una poderosa voz de protesta contra el pecado y la transgresin, y no vemos cmo podrn hacer esto consistentemente, mientras repudian la ley de Dios. Creemos que la enseanza de la abrogacin de la ley de Dios est trayendo sus frutos de falta de ley generalizada, y le aconsejamos a todo siervo de Dios que est en alguna posicin de responsabilidad a pesar cuidadosamente su deber al respecto. Si se hace referencia a la ley de Dios en forma irrespetuosa desde el plpito, si la guarda de los diez mandamientos es considerada anticuada e incompatible con la fe en el evangelio, cmo puede la falta de respeto por la ley ser el resultado de esa enseanza? Cmo puede el profesor escapar de esa responsabilidad? Desde nuestro punto de vista una gran responsabilidad descansa sobre el ministro de hoy, para deshacer en la medida de lo posible, el dao que ya se ha hecho, y que se haga escuchar la voz de Dios desde cada plpito del pas, para que Dios pueda proteger a Su pueblo y que no de Su herencia al reproche. La Ley y el Evangelio.Pero predicar la ley, importante como eso es, no es suficiente. La verdad, donde ha habido negligencia, es que necesitamos una diligencia incrementada; y donde la ley ha sido negligenciada, se necesita un nfasis especial para con ella. Sin embargo, la predicacin de la ley no es suficiente. Los diez mandamientos necesitan ser resonados en los odos de los pecadores, para despertarlos a un

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sentido de su condicin y hacia una necesidad de un Salvador; pero predicar solo la ley, y no el evangelio, resultar en desespero. La ley y el evangelio son los dos elementos necesarios para la salvacin. Son como las dos alas de un pjaro, ambas son necesarias para volar, una tanto como la otra. Son como los dos remos de un bote, ambos necesarios para poder avanzar. El mundo necesita el evangelio hoy ms que nunca. Donde abunda el pecado, la gracia tiene que abundar mucho ms. Y el pecado abunda hoy. No est escondiendo la cabeza ni escabullndose como en las generaciones anteriores. Es desenfrenado, descarado, agresivo, ostenta sus mercaderas, para que todos puedan verlas. Ha entrado finamente en la sociedad, es invitado a los palacios de los reyes, es un convidado de honor en muchos banquetes, es un amigo ntimo en muchos hogares, un profesor popular en muchos colegios. Cuando es condenado desde el plpito, camina del brazo con el feligrs fuera de la iglesia; cuando es deplorado en la corte legislativa, va hasta la casa del oficial en la noche con una invitacin especial; desterrado a travs de acuerdos internacionales, preside el concilio armamentista; predicado en su contra a travs de miles de obispos, se complace en unirse a ellos repudiando y aboliendo la ley. Todo junto, el pecado ocupa un lugar importante en la vida de hoy, y en muchas partes ha tenido xito en hacerse a s mismo respetable. Esto hace con que su influencia sea muy insidiosa. No hay ninguna ayuda para esas condiciones que el evangelio en su pureza y poder. Los hombres han tratado de usar los ms diversos remedios, pero no han encontrado ayuda en ellos. Hubo un tiempo en que se pensaba que la ignorancia era la causa primaria del pecado, y que la educacin era el remedio. Pero esto ha probado ser una vana esperanza. La educacin sin el balance de la religin, puede hacer ms mal que bien. Puede hacer con que un hombre bueno sea mejor, pero tiende a hacer un hombre malo, peor aun. Cuando antes los hombres estaban limitados en su maldad por la falta de conocimiento, ahora estn capacitados para hacer mucho ms mal y perpetrar una crueldad mucho ms cruel, debido a las ventajas que les suministra la educacin moderna. Un criminal ignorante es una amenaza; uno educado es una amenaza mucho mayor en proporcin a su conocimiento. Cuando declaramos que el nico remedio para las condiciones del mundo hoy en da es el evangelio, no estamos queriendo decir que deba ser un evangelio de pura leche, un evangelio debilitado de sentimentalismo enfermizo y trivial, o de algn apelo errtico, o algunas veces ertico, hacia una fe irrazonable en lo sobrenatural. Lo que queremos decir es un evangelio con espina dorsal, una fe robusta en un Dios personal, una confianza implcita en un Salvador divino, un conocimiento humilde de la culpa personal y una aceptacin del perdn, un reconocimiento del deber como tambin del privilegio, y un esfuerzo agresivo para ayudar a diseminar las buenas nuevas de la salvacin hasta los confines de la tierra. A medida que el pecado toma nuevas formas, las armas del cristiano no deben conformarse al padrn de la guerra en la cual est inmerso. Una armadura protectora no es suficiente. Tambin necesitamos armas de ataque. El cristianismo no es neutro ni negativo. No es flemtico ni letrgico. Es positivo, viril, fuerte, agresivo. Como a menudo es el caso en una guerra real, as lo es en la guerra del cristiano, la mejor defensa es el ataque. Puede haber habido un tiempo en que fuese necesario una benignidad. No podemos despreciar esto. Pero el tiempo ahora demanda campaas ofensivas, que la fortaleza de Satans sea invadida y sus defensas sean derribadas, y que la guerra sea abierta. Durante mucho tiempo las fuerzas de Cristo han tomado una actitud apologtica. Ahora Dios llama a la accin. Aun necesitamos las virtudes cariosas que siempre estn asociadas con el evangelio, tal vez ahora ms que nunca. Pero a esto hay que aadir la agresiva fe que no retroceder, que actuar y se atrever por Cristo, la fe de la lealtad y del optimismo, la fe persistente, la fe victoriosa. La actitud derrotista tiene que ser derrotada, el medio apologtico descartado, y la iglesia de Dios debe avanzar en la fuerza de un seguro propsito, levantando la bandera: Los Mandamientos de Dios y la Fe de Jess.

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Los Mandamientos de Dios.Esta ltima expresin fue tomada del libro de Apocalipsis, y describe exactamente lo que es necesario hoy en da. El texto completo dice. Aqu est la paciencia de los santos; aqu estn aquellos que guardan los mandamientos de Dios, y la fe de Jess. Apoc. 14:12. En esto es revelado el evangelio completo, el evangelio para un tiempo como este. Examinemos la declaracin. Aqu est la paciencia de los santos. La palabra santos es la misma palabra que en otras partes es traducida como santo, la palabra griega hagios. Es usada en expresiones como Padre santo, el santo nio Jess, el templo de Dios es santo, santo y sin mancha, presntate santo y sin macha, aquel que os ha llamado es santo, los santos hombres de Dios hablaron, santo es Su nombre. Juan 17:11; Hechos 4:27; 1 Cor. 3:17; Efe. 5:27; Col. 1:22; 1 Pedro 1:15; 2 Pedro 1:21; Luc. 1:49. Por lo tanto estamos bien en creer que a los que aqu se hace referencia son santos en el verdadero sentido de la palabra, que son santificados y santos, sin mancha y sin contaminacin. Los santos de los cuales se est hablando guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jess. Para algunos esto puede parecerles una extraa declaracin, porque la teologa popular no combina la guarda de los mandamientos con la santidad. Ms bien, muchos que reclaman santidad repudian totalmente los mandamientos de Dios, y parecen mantenerse alejados de todo aquello que tenga sabor a ley. Pero no sucede eso con Dios. Cuando l desea definir a aquellos que realmente son santos, cuando quiere mostrar aquellos que realmente son santos a la vista del cielo, l dice que guardan los mandamientos de Dios. La verdadera santificacin y los mandamientos siempre van juntos. El captulo del cual citamos el texto bajo consideracin comienza dando una descripcin del Cordero de Dios en pie en el monte Sin, y con l 144.000, que tenan el nombre de Su Padre escrito en sus frentes. Apoc. 14:1. Se dice de ellos que no se haban contaminado con mujeres; porque son vrgenes. Estos son aquellos que siguen al Cordero dondequiera que l vaya. Estos fueron redimidos de entre los hombres, siendo las primicias de Dios y del Cordero. Y en sus bocas no se hall macha; porque estn sin falta delante del trono de Dios. Versos 4-5. Ellos son los mismos que aquellos que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jess. Verso 12. Sin duda son tambin aquellos que son mencionados en Apoc. 12:17, como siendo el remanente de su semilla, los cuales guardan los mandamientos de Dios, y tienen el testimonio de Jess. Este remanente es generalmente considerado como siendo el ltimo pueblo de Dios en la tierra, aquellos que viven justo antes del aparecimiento del Hijo de Dios en las nubes del cielo. la palabra remanente parece indicar esto, aun cuando no dependemos de esta nica expresin para tener este punto de vista. Todo el contexto da la misma impresin. Los mensajes de los tres ngeles mencionados en Apocalipsis 14 son los ltimos mensajes enviados a la tierra antes de la venida del Seor. Inmediatamente despus de su proclamacin, Juan dice: Mir, y he aqu una nube blanca, y sobre la nube uno sentado como Hijo del hombre, teniendo en Su cabeza una corona dorada, y en Su mano una afilada hoz... Y Aquel que estaba sentado sobre la nube meti Su hoz sobre la tierra; y la tierra fue segada. Versos 14-16. Parece estar entonces claro que el remanente del pueblo de Dios, aquellos que viven justo antes de la venida del Hijo del hombre, la ltima generacin de la tierra, habrn conseguido una vida santificada, y guardarn los mandamientos de Dios. Nosotros creemos que estamos viviendo cerca del tiempo cuando debemos esperar ver el Hijo del hombre viniendo en las nubes del cielo. Es en este tiempo que la marca distintiva de aquellos que son santificados aparecer guardando los mandamientos. Por lo tanto es evidente que la ley tiene que volver a su lugar nuevamente. antes que pueda producirse un pueblo que guarde los mandamientos, debe haber una predicacin sobre los mandamientos, debe haber un despertamiento por parte del pueblo de Dios en relacin a los reclamos de la ley de Dios. Podemos entonces esperar un reavivamiento mediante el estudio de la ley antes de la venida del Seor, y este reavivamiento ser tan difundido que alcanzar a todas las naciones y pueblos, de los cuales el remanente ser sacado.

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Podemos esperar ms aun. A medida que el pueblo estudie la ley, naturalmente su atencin ser llamada al hecho de que ellos no estn santificando el da que el mandamiento les pide que lo guarden santo. Esto los llevar a profundizar ms aun la verdad, y esta bsqueda los llevarn a otras verdades, las cuales han estado escondidas durante varias generaciones. A medida que la verdad del Sbado resplandezca sobre ellos, sern llevados naturalmente a considerar la cuestin de la creacin, la cual est ntimamente ligada a esto. Siendo creyentes de la Biblia, ellos permanecern firmes con el relato dado en Gnesis en relacin a la creacin, y se opondrn diametralmente a cualquier doctrina que sea evolucionista en origen o en tendencia. Un pueblo as se desarrollar creyendo en la Biblia, siendo fundamentalistas, guardan los mandamientos de Dios y observan el sptimo da Sbado. Este pueblo ser sellado con el sello de Dios; tendrn el nombre del Padre en sus frentes, y sern sin mancha o arruga, o cualquier cosa semejante. Estarn sin falta delante del trono de Dios. La Paciencia de los Santos.Lea nuevamente la descripcin del pueblo que tiene la aprobacin de Dios: Aqu est la paciencia de los santos; aqu estn aquellos que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jess. Observe: ellos son santos, esto es, son santificados, son santos. Ellos poseen paciencia, o, como lo expresan las palabras, resistencia, fuerza, tenacidad. Ellos guardan los mandamientos. Poseen fe. La primera caracterstica aqu mencionada es la de la paciencia. Esta palabra ha sido mal interpretada, ya que generalmente se piensa que es lo opuesto a impaciencia. No estamos negando que tenga este significado, pero solo en un sentido secundario. La palabra normalmente posee un significado ms amplio, que tal vez sea mejor traducido como resistencia. Young la traduce as y tambin Rotherdam. La American Revised Version coloca en el margen lealtad. En el texto: Corramos con paciencia la carrera que est delante de nosotros (Heb. 12:1), el significado no es de no debemos ser impacientes para correr, sino que tenemos que correr con resistencia, con coraje, con lealtad, no debemos desistir, sino que proseguir, cualesquiera que sean los obstculos. La palabra posee el mismo significado en Heb. 10:36, donde dice: Necesitis de paciencia, para que, despus de haber hecho la voluntad de Dios, podis recibir la promesa. El significado aqu no es que nos volvamos impacientes, aun cuando esto sea verdad, sino que si es que vamos a recibir la promesa, tenemos que tener resistencia, no debemos desistir, tenemos que seguir lealmente adelante. En todo el Nuevo Testamento el significado es el mismo, salvo en dos casos. Cuando nuestro texto, por lo tanto, habla de la paciencia de los santos, se refiere a su lealtad, a su perseverancia, a su constante nimo, a su optimismo, a su resistencia. As, la palabra en una historia en s misma a respecto de lo que los santos han pasado. Han sido probados al mximo. Han sido tentados para que desistan. Han permanecido cara a cara con obstculos que parecan intransponibles. Pero no se desanimaron. No desistirn. Cuando la fe se desvanece, y parece que no va a resistir ms, ellos no fallaron. Con Cristo, decidieron que no iban a fallar jams ni se iban a desanimar. Los versos que preceden Apoc. 14:12 nos dan cierto indicio de la batalla por la cual han pasado los santos. Han sido enfrentados con la alternativa de recibir la marca de la bestia en sus frentes o en sus manos, o de ser matados. Apoc. 14:9; 12:15-17. Han tenido que enfrentar la cuestin de la adoracin de la bestia y de recibir su marca, de ser incapaces de comprar ni vender. Apoc. 12:17. Si no adoran la bestia, el decreto de la bestia ser que deben ser muertos. Si adoran la bestia, Dios decreta que tendrn que beber de la ira de Dios. Apoc. 14:15, 10. Esto los coloca en un serio dilema. Pero no titubearon. Cuando termin la batalla, ellos tenan en sus frentes, no la marca de la bestia, sino que el nombre de Dios. Apoc. 14:1. Han ganado una victoria completa. No desistieron. Perseveraron. Han mostrado que pudieron soportar cualquier prueba. Tuvieron la paciencia, la lealtad, la resistencia, de los santos.

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Hemos analizado la segunda declaracin de nuestro texto, de que estas personas son santas, son santificadas. Ellos han estado en Babilonia, pero han salido de ella. Apoc. 14:8; 18:4-5. En tiempos en que los hombres y las naciones beban del vino de la ira de su fornicacin, ellos no se contaminaron con mujeres; porque son vrgenes. Apoc. 14:8, 4. Bajo una gran tensin y tentacin ellos permanecieron puros, fsica y espiritualmente. Ellos eran santos, pero no porque hayan sido protegidos con una coraza contra las tentaciones, porque han sido expuestos a todo tipo de tentaciones, y han sido amenazados a menos que cedieran. Pero nada pudo moverlos. Ellos conocan en quin haban credo, y permanecieron firmes. Estos santos guardan los mandamientos. Tiene que haber un significado especial en esta declaracin. En vista de los tiempos en que ellos viven, solo puede haber un mandamiento al cual se hace referencia aqu. Ningn cristiano pensar en robar o jurar sin que se avergence de eso. Es impensable que un cristiano piense en quebrar el sptimo mandamiento. Pero cuando llegamos al sptimo da, el asunto es diferente. Ese da algunos lo quiebran y aun piensan que son buenos cristianos. Cmo puede ser esto? Por qu quebrar un mandamiento y no los dems? Los santos guardan los mandamientos. Uno de estos mandamientos es el cuarto. Ellos guardan ese junto con los dems. Los guardan todos. El Sbado Restaurado.Encontramos un texto interesante en el captulo 58 de Isaas, al cual ahora le llamamos la atencin. Todo el captulo se dirige al pueblo de Dios el cual demuestra un encomiable inters en muchas cosas, pero fallan en algunos asuntos vitales. Al profeta se le dice que le muestre el pueblo de Dios sus transgresiones, y a la casa de Jacob sus pecados. Ellos buscan al Seor diariamente, y se alegran en conocer Sus caminos y en acercarse a Dios. Versos 1-2. Pero estn perplejos porque Dios parece no reconocerlos. Para qu hemos ayunado, dicen ellos, y T no lo ves? Por lo cual hemos afligido nuestra alma, y T no tomas ni conocimiento?. Verso 3. Ellos son lo que se podra llamar buenas personas; se alegran en Dios y en Su servicio; afligen sus almas. Pero hay algo errado, porque Dios no ve ni toma conocimiento de ellos. El Seor ahora llama la atencin hacia sus fallas. Si realmente quieren saber por qu Dios se mantiene distante, l se los har saber. Ellos han disfrutado de s mismos, mientras otros han sufrido. Ellos realmente han ayunado, pero no ha sido el tipo de ayuno que le agrada a Dios. El verdadero ayuno, dice Dios, consiste en hacer el bien, en ayudar al pobre, en aliviar al oprimido, en compartir nuestro pan con el hambriento, y en vestir al desnudo. Si el pueblo hiciese eso, grandes bendiciones les sobrevendran. Les volvera la salud, les llegara la luz de Dios, justicia y gloria sera su retaguardia, y Dios oira nuevamente sus oraciones y se les acercara. Sus almas estaran satisfechas porque no estaran en sequa, y el Seor los guiara continuamente. Versos 6-11. Ahora viene el texto al cual queremos llamarle la atencin. "Reedificars las ruinas antiguas, levantars los cimientos puestos hace muchas generaciones, y sers llamado reparador de muros cados, restaurador de calzadas para andar. Si retiras tu pie de pisotear el Sbado, de hacer tu voluntad en mi da santo, y si al Sbado llamas delicia, santo, glorioso del Eterno, y lo veneras, no siguiendo tus caminos, ni buscando tu voluntad, ni hablando palabras vanas, entonces te deleitars en el Seor, y Yo te har subir sobre las alturas de la tierra, y te sustentar con la herencia de Jacob tu padre; porque la boca del Eterno lo ha dicho. Versos 12-14. Esto nos trae de vuelta al asunto del Sbado. El pueblo mencionado en este captulo no ha hecho una aplicacin prctica de su cristianidad. No se han interesado del pobre y del infortunado como debiera ser. El consejo que se les dio es que tienen que tener un inters personal con el pobre y con el necesitado. No deban apenas dar una moneda o un dlar al hambriento; deban dividir su propia comida con ellos. No deban enviar a los que no tenan hogar a alguna institucin. Tenan que llevarlos a su propio hogar. Tenan que tener un inters personal en aquellos para quienes trabajaban. Tenan que

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tener un cristianismo prctico, y tenan que tomar parte en el trabajo, y no hacerlo todo por algn representante (por poder). Tambin, no tenan que olvidarse del Sbado. Este consejo viene como una amonestacin, de manera que no se les olvidara. Hacindolo as ellos levantaran los fundamentos de muchas generaciones. Seran llamados, reparadores de brechas, restauradores de sendas para andar en ellas. Esto sera as si retraes tu pie del Sbado, esto es, cesar de pisotear el Sbado, haciendo t voluntad en M santo da; y llamars al Sbado delicia, el santo del Seor, honorable. Observe cmo el Seor llama aqu el Sbado. Lo llama de M santo da, una delicia. Lo llama de el santo del Seor, honorable. La palabra santo usada aqu es la palabra hebraica qadosh, la misma palabra que los ngeles usan cuando dicen: Santo, Santo, Santo, es el Seor de los ejrcitos. Isa. 6:3. La palabra honorable, viene del hebraico kabed, y significa hacer pesado o pesadez, colocar tensin en algo, y as honrarlo. No se le puede dar otras interpretaciones a estas expresiones de que Dios honra en gran manera el da Sbado y quiere que Su pueblo tambin lo honre. Y lo honres a l en vez de y lo honres. Esta es la manera como la American Revised, la Versin de Young, la American Translation, la Variorum, y otras versiones lo han colocado. Y lo honrarn, el Sbado. Ambas traducciones pueden estar correctas, porque cualquiera que honre el Sbado tambin honra al Seor del Sbado. Todo aquel que honra el Sbado debe deliciarse a s mismo en el Seor y cabalgar en las ms grandes alturas de la tierra. La boca del Seor lo ha dicho. Ahora preguntamos muy seriamente: Es razonable suponer que Dios hablara as del Sbado, alabndolo en los ms altos trminos, llamndolo de M santo da, advirtindonos para que no lo pisoteemos, para que despus todo sea anulado? Podemos creer que l lo llame honorable, le ponga un peso encima, nos pida que nos deliciemos en l; podemos creer que l le dara el ttulo distintivo de el santo del Seor, y que le prometa grandes bendiciones a aquellos que lo honren, para despus descartarlo completamente? No conseguimos ver cmo esto podra ser as. La Brecha.Pero no nuevamente. los que as honran al Seor restaurando el Sbado a su lugar correcto, sern llamados reparadores de brecha, restauradores de caminos para andar en ellos. Isa. 58:12. Esto merece alguna consideracin. Los reparadores de brechas. En los tiempos antiguos las ciudades estaban rodeadas por murallas. Al sitiar alguna ciudad, el enemigo tratara de hacer alguna brecha en las murallas a travs de la cual se pudiese llevar a cabo algn ataque. Se colocaban arietes para que estos derribasen una parte de la muralla, para que as se produjese un hueco, a travs del cual los soldados pudiesen entrar y tomar la ciudad. Cuando se haca una brecha as, la batalla se encarnizaba en aquel punto especfico. El resto de la muralla quedaba prcticamente desierto, y ambos bandos se concentraban en la brecha. Aquellos que trataban de reparar la brecha se exponan al peligro, pero si tenan xito, grande era su recompensa. Este es el cuadro que se nos presenta en la frase reparador de brecha. La declaracin est ntimamente asociada con el Sbado y con la ley de Dios; por lo tanto sera bueno conectarlo con aquello que dice el profeta Ezequiel sobre el mismo asunto. Sus sacerdotes han violado M ley, y han profanado Mis cosas santas; no han hecho ninguna diferencia entre lo santo y lo profano, ni han hecho diferencia entre lo inmundo y lo limpio, y han escondido sus ojos de Mis Sbados, y Yo he sido profanado en medio de ellos. Eze. 22:26. Esta es una seria acusacin contra los sacerdotes de Dios. Ellos no han sido fieles. Han violado la ley. Han ocultado sus ojos del Sbado, y Dios ha sido profanado entre ellos. Han hecho aun ms. Ellos los han recubierto con lodo suelto, profetizndoles vanidad, y adivinndoles mentira, diciendo, as dice el Seor Dios, cuando el Seor no lo ha dicho. Verso 28. Esta es una acusacin muy seria contra el ministerio que Dios hizo. l los acusa de decir, as dice el

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Seor Dios, cuando el Seor no lo ha dicho. Esta acusacin debe tener algo que ver con el Sbado, porque es uno de los asuntos bajo consideracin. Y busqu entre ellos hombre que hiciese vallado y que se pusiese en la brecha delante de M, a favor de la tierra, para que Yo no la destruyese; y no lo hall. Verso 30. Dios dice que l busc a algn hombre entre ellos que se parase en la hendidura. Pero no encontr ninguno. La palabra hendidura es la misma palabra, perets en hebraico, que es traducida por brecha en Isaas. En Isaas Dios llama a aquellos que son fieles, reparadores de brechas. En Ezequiel l busca a algn hombre entre los sacerdotes que sea capaz de permanecer en la brecha. Pero no encontr a ninguno. Ambas declaraciones tienen que ver con la cuestin del Sbado. La conexin y la ilustracin son muy apropiadas. La ley de Dios es una proteccin para Su pueblo. Es como una muralla alrededor de los santos. Es la lnea divisoria entre el mundo y la iglesia. Adentro est la iglesia; afuera est el mundo. Como la guarda de los mandamientos es un requisito para entrar en la iglesia, todo est bien. Pero si una brecha es hecha en la muralla, el enemigo tendr fcil acceso, y entrar en la iglesia. Esto es en realidad lo que ha sucedido. La ley ha sido quebrada, se ha hecho una brecha, y ahora hay muy poca diferencia entre aquellos que estn afuera y aquellos que estn adentro. Dios est buscando hombres que sean capaces de permanecer en la hendidura y que la repare. A medida que busca entre los sacerdotes, encuentra que ellos estn violando la ley y estn escondiendo sus ojos del Sbado. En vez de ayudar a reparar la brecha, estn tratando de hacer otra muralla por s mismos. De ellos Dios dice: Han seducido a M pueblo, diciendo, paz; y no haba paz; y uno hace una muralla, y, otros la recubren con barro suelto. Eze. 13:10. Hemos avanzado bastante para poder hacer la aplicacin correcta. La muralla es la ley de Dios, los diez mandamientos. Esta muralla ha sido quebrada por los hombres., y una brecha ha sido hecha en ella. El lugar donde ha sido hecho el ataque y donde se ha producido la brecha, es el cuarto mandamiento, el sptimo da Sbado. Durante muchas generaciones ha existido esta brecha, y Dios ha buscado hombres que pudiesen repararla, pero no ha encontrado a ninguno. Debido a esta brecha en la ley los hombres han entrado en la iglesia, hombres inconversos, hasta que ahora prcticamente no hay ninguna diferencia entre la iglesia y el mundo. Pero esta condicin no continuar para siempre. Dios finalmente encontrar a alguien que sea capaz de permanecer en la brecha y la repare. Sern llamados reparadores de brecha, restauradores de sendas para andar en ellas. Ellos guardarn los mandamientos de Dios y la fe de Jess. Llamarn el Sbado de delicia, el santo del Seor, honorable. Y la hendidura ser reparada, la brecha ser cerrada. El pueblo de Dios estar nuevamente adentro de las murallas protectoras de Su santa ley, y los transgresores afuera. Existe apenas un camino para entrar. Y es a travs de la puerta, Jesucristo. Nadie ms que los convertidos pueden entrar. Solamente aquellos llamados santos son admitidos. Los dems tienen que permanecer afuera. Qu hacen estos otros? Construyen otra muralla, una muralla ms delgada, tal como se puede leer al margen de Eze. 13:10. Esta muralla la recubren con lodo suelto, para que se vea mejor. Lodo suelto es un lodo que no ha sido correctamente preparado, y que no soportar las pruebas cuando venga la tormenta. Entonces, estos sacerdotes que violan la ley y ocultan sus ojos del Sbado estn construyendo otra muralla, realmente solo un tabique, pero ellos la recubren con lodo suelto, de tal manera que el incauto ser engaado y pensar que eso es lo verdadero. No se necesita una gran imaginacin para entender lo que es esta muralla. Es la ley espuria que los hombres tratan de substituir por la ley de Dios, mandndoles a los hombres que la guarden, pero no es el Sbado del Seor, el sptimo da, sino que el domingo, el falso sbado creado por los hombres. El lodo suelto es el argumento falaz de la santidad del domingo, la cual no soportar la prueba a la cual ser sometida. Qu le suceder a esta muralla que ha sido construida as? Dejemos que Dios hable: "Di a los cubridores con lodo suelto, que caer. Vendr lluvia torrencial, enviar granizo que la haga caer, y viento tempestuoso la romper. Y cuando la pared haya cado, os dirn: Dnde est el revoque con

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que la cubristeis? Por tanto, as dice el Seor, el Eterno: Har que la rompa viento tempestuoso con mi ira, lluvia torrencial vendr con mi furor, y granizo con enojo para consumirla. As desbaratar la pared que cubristeis con lodo suelto, y la echar por tierra. Ser descubierto su cimiento, caer, y seris consumidos en medio de ella. Y sabris que Yo Soy el Eterno. As cumplir mi enojo en la pared y en los que la cubrieron, y os dir: 'Ya no existe la pared, ni los que la cubrieron!'. Ya no existen esos profetas de Israel que profetizan a Jerusaln visin de paz, cuando no haba paz", dice el Seor, el Eterno. Eze. 13:11-16. Esto es lo que Dios har con la pared que los hombres construyen: Yo derribar la pared; Yo... la derribar con un viento tempestuoso, y seris consumidos en medio de ella; Yo cumplir Mi ira sobre ella, y sobre aquellos que la han recubierto con lodo suelto. Finalmente la muralla no existe ms, ni tampoco los que la recubrieron. Estos versos retratan los sentimientos de Dios contra aquellos que tratan de hacer una substitucin de la ley de Dios. Dios es celoso de Su Sbado. l quiere que los hombres lo honren. l trata que los hombres reparen la hendidura y permanezcan en ella, pero entre los sacerdotes l no encuentra ninguno. En vez de ayudar a reparar la brecha, ellos tratan de construir otra muralla. Esto levanta la ira de Dios. La tormenta viene, y la muralla cae. Se vea bonita; estaba toda recubierta de lodo suelto; pero no pudo soportar la tempestad. El fin fue una completa destruccin. Dos Grupos.Cun verdadero en relacin a los hechos es el cuadro proftico de lo que est sucediendo en el mundo hoy! Los hombres han rechazado el Sbado del Seor y lo han substituido por un sbado espurio. Esto lo han hecho con diversas especies de argumentos para que parezca substancial y bueno, pero sin un aval. Al final, todo se derrumbar, y los que han hecho la substitucin se derrumbarn juntamente con todo este sistema. Al otro lado est el pueblo de Dios. Ellos estn restaurando los antiguos caminos, estn reparando las brechas, se estn poniendo donde el muro ha sido roto. Se regocijan en el Sbado, guardan los mandamientos, y los llevan hasta el fin. Son los verdaderos santos de Dios. Los hombres estn ahora decidiendo a qu grupo van a unirse. Por un lado hay un grupo pequeo que est reparando la brecha en la antigua muralla y restaurando la inscripcin en ella. Por otro lado hay un grupo mucho ms grande que estn confiando en una endeble particin que se tambalea en el viento, esperando que los proteja de la tormenta que luego vendr. Desde el punto de vista ventajoso de la Palabra de Dios, nosotros sabemos el desenlace. El grupo pequeo cabalgar sobre los lugares ms altos de la tierra; el grupo ms grande ser destruido cuando venga el azote. Isa. 58:14; Eze. 13:13-14. Nuestras consideraciones nos han llevado a la creencia de que habr una gran y amplia reforma del Sbado, antes que el aparezca en las nubes del cielo. as es como debiera ser, y est en armona con el plan general de Dios para trabajar. Muy pocas veces Dios interfiere inmediatamente en los planes de los hombres. Se les da tiempo para que desarrollen sus ideas, para que los resultados puedan aparecer. Nosotros creemos, sin embargo, que ahora ha llegado el tiempo para que Dios intervenga. Es tiempo para que T, Seor, obres; porque han hecho nula T ley. Salmo 119:126. A medida que miramos a nuestro alrededor en el mundo hoy, encontramos definidas indicaciones de que Dios est haciendo el trabajo descrito por la profeca. Por toda la tierra los hombres y las mujeres estn llamando la atencin a los mandamientos de Dios y la fe de Jess. A pesar de la oposicin y de la penuria, miles y miles se estn reuniendo todos los aos a las filas de aquellos que en toda la humanidad siguen los pasos del Maestro. Ellos no poseen una sabidura especial o alguna influencia, pero a travs de ellos Dios ha hecho y est haciendo una obra que es maravillosa entre ellos. En cada pas podemos encontrarlos. Sus misiones se encuentran en el helado Norte y en las calientes arenas. La sequa, la depresin, y las penurias no son obstculos. Su trabajo continua avanzando. Unos cien mil jvenes estn en sus colegios, preparndose para ir a los lugares que queden vacantes por los

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obreros ms antiguos, y para llevar adelante la obra a una victoria aun mayor. Nada puede detener este movimiento. Posee el sello de la aprobacin de Dios. Triunfar. La Fe de Jess.Los santos mencionados en Apoc. 14:12 no solo guardan los mandamientos de Dios, sino que tambin poseen la fe de Jess. Unas pocas palabras relacionadas con esto no estarn fuera de contexto. La declaracin de que los santos guardan la fe de Jess tal vez que dara mejor si fuese la fe en Jess, tal como lo expresa el Griego, o tal vez aun podra significar la fe enseada por Jess. Para este propsito presente mantendremos la lectura la fe de Jess, teniendo en mente que incluye tanto la fe en Jess y tambin la fe enseada por l. El hecho de que la declaracin diga que los santos guardan los mandamientos de Dios y tambin la fe de Jess, muestra que no se refiere a la antigua dispensacin. Los santos son cristianos del Nuevo Testamento. Ellos guardan la fe de Jess; ellos siguen al Cordero dondequiera que l vaya. En un tiempo de duda e incredulidad es bueno guardar la fe. Algunos han perdido la fe en casi todo. Y no sin razn. Ellos tenan fe en los bancos. Estos fallaron. Algunos tenan fe en los gobiernos. Estos fallaron. Algunos tenan fe en la iglesia. Ella tambin ha fallado. Algunos tenan fe en sus propio poder como para salir adelante en cualquier problema. Eso tambin fall. En todas partes encontramos fallas. Los hombres han perdido la fe en la humanidad, en el orden procesado en la naturaleza, en ellos mismos, en Dios. Cuando el Hijo del hombre venga, encontrar fe en la tierra?. Luc. 18:8. A esta pregunta, la respuesta es que encontrar fe. Hay algunos que guardan su fe en Jess. No tienen todos los cristianos fe en Jess? No, no la tienen, si por cristianos entendemos aquellos que son miembros de la iglesia. Qu quiere decir tener fe en Jess? Significa lo mismo que cuando decimos que tenemos fe en cierta persona; esto es, confiamos en l y creemos en su palabra. Descansamos en su promesa; aceptamos sus declaraciones como verdaderas. No tienen todos los cristianos una fe as en Cristo? No, no la tienen. Escuchen la queja de Jess: Por qu me llamis, Seor. Seor, y no hacis las cosas que Yo os digo?. Luc. 6:46. No tiene ningn sentido pretender tener una gran fe en Dios, y no hacer las cosas que l nos manda hacer. Fe y obediencia estn ntimamente relacionadas, tan cerca que no pueden ser separadas. La declaracin cristiana, tal como es citada por Lucas, golpea la misma raz de un importante principio en la religin cristiana. Cristo dice, en efecto: De qu sirve tomar Mi nombre, de llamaros cristianos, si no hacis lo que Yo os digo? Existen mucho hoy en da que dicen, Seor, Seor, pero no hacen nada. Cristo levant la cuestin del valor de una profesin sin que hayan obras correspondientes. No creemos que este hacer se refiera a algo en especial. Ms bien, se refiere a todas nuestros deberes cristianos. Golpea particularmente en aquello que niega que haya alguna virtud en hacer cualquier cosa; aquel que levanta sus manos horrorizado cuando se sugiere que los mandamientos de Dios son una gua para los deberes de la vida, y que deben ser guardados. Esta actitud es comn entre algunos aparentemente devotos, pero mal guiados. El ltimo captulo del ltimo captulo de la Biblia contiene esta amonestacin: Benditos son aquellos que guardan (hacen) Sus mandamientos, para que puedan tener derecho al rbol de la vida, y puedan entrar por las puertas dentro de la ciudad. Apoc. 22:14. La fe no es inconsistente con las obras. Ms bien, hacer es una parte de la fe, porque es a travs del hacer que mostramos nuestra fe. Es a esto que Cristo se refiere cuando cuestiona la fe de aquellos que Lo llaman Seor, Seor, pero no hacen. La fe sin las obras est muerta, dice Santiago. Los santos poseen la fe de Jess; esa es la clase de fe que l tuvo, la fe que l ense. No puede haber una fe mejor que esa. Si se nos preguntara para que disemos una regla segura y certera de fe y prctica, no podramos dar una respuesta mejor que esta: Sigan las pisadas del Maestro; acepten y guarden el tipo de fe que l tena.

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Si miramos nuevamente a las cuatro cosas que son mencionadas en Apoc. 14:12, vemos claramente lo que Dios espera de Su pueblo en estos ltimos das, y tambin la posibilidad de alcanzar lo que Dios demanda. El texto dice: Aqu est la paciencia de los santos; aqu estn aquellos que guardan los mandamientos de Dios, y la fe de Jess. Las cuatro cosas que caracterizan al verdadero pueblo de Dios son: primero, ellos poseen paciencia, ellos soportan, son perseverantes; segundo, son santos, santificados, santos consagrados; tercero, guardan los mandamientos, lo cual significa que guardan todos los diez, incluyendo el cuarto, el mandamiento del Sbado; cuarto, poseen la fe de Jess; esto es, ellos creen en l, Lo siguen, no dicen apenas, Seor, Seor, sino que hacen lo que l dice. Esto describe a los santos de Dios, los cuales constituirn el ltimo pueblo sobre la tierra, el remanente, aquellos que viven justo antes de la venida del Hijo del hombre en las nubes del cielo. las palabras del texto responden a la pregunta que hay en las mentes de algunos en relacin a que si es realmente posible guardar la ley de Dios. Algunos afirman confidencialmente que eso no es posible. Uno siempre puede escuchar las desafiadoras objeciones: Es imposible guardar la ley de Dios. Mustreme un hombre que alguna vez lo haya conseguido. Usted dice que eso es posible. Dnde estn los que lo han conseguido? La respuesta viene sonando claramente: Aqu estn aquellos que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jess. Dios conoce a aquellos que le pertenecen. Ellos poseen el nombre de Dios en sus frentes; son sellados con el sello de Dios. Ellos siguen al Cordero; guardan los mandamientos. Sera bueno para todos que revisasen sus vidas conforme a los requerimientos de Dios, y que estn seguros de que estn siguiendo las demandas de Dios para este tiempo. El Conflicto Final Siempre ha habido un conflicto entre el bien y el mal. En la misma naturaleza de esto, podemos ver que esto tiene que ser as. La primera promesa en la Biblia contiene estas palabras de Dios: Pondr enemistad entre ti y la mujer. Gen. 3:15. Esta enemistad est ordenada por Dios. Mientras exista el pecado, esta enemistad permanecer. No puede ser de otra manera. No sabemos cuando comenz la controversia original entre el bien y el mal en el cielo, pero tiene que haber sido antes que Adn y Eva fuesen creados. De cualquier manera, despus que Satans pec, hubo guerra en el cielo; Miguel y Sus ngeles pelearon contra el dragn; y el dragn pele con sus ngeles. Apoc. 12:7. Esta guerra, despus de haber sido transferida a la tierra, ha continuado hasta hoy, y culminar en el ltimo gran conflicto, cuando Satans har guerra contra el remanente de su semilla, los que guardan los mandamientos de Dios y poseen el testimonio de Jess. Verso 17. Lucifer.En relacin al comienzo del conflicto, poseemos algunas citas en la Biblia. Satans, o Lucifer, como era entonces llamado, tena una posicin muy alta en las cortes celestiales, tal vez la ms alta de todas las criaturas creadas. l fue uno de los dos querubines ungidos que eran cubridores. La declaracin dice: T eres el querubn ungido que cubre. Eze. 28:14. En el lugar santsimo en el santuario terrenal haban dos ngeles hechos de oro que estaban en pie con las alas abiertas cubriendo el trono de la misericordia, junto al cual estaba la ley de los diez mandamientos. Exo. 25:20; 37:9; 1 Cron. 28:18. Estos dos ngeles representan la hueste anglica que rodea el trono de Dios, y que permanecen en Su presencia inmediata. La palabra cubridor significa aqu encerrar, restringir, proteger. La Versin Douay lo traduce as: T, un querubn desplegado y protector. Eze. 28:14. Lucifer era uno de estos querubines en el santuario celestial. Su trabajo era rondar sobre, proteger, los orculos de Dios.

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Queremos llamar la atencin a otra declaracin que arroja alguna luz sobre la carrera de Lucifer. Esta es la declaracin: T eras el resumen de la perfeccin, lleno de sabidura y perfecto en belleza. Eze. 28:12. T eras el resumen. La lectura aqu es realmente difcil. Puede significar, como algunos creen, que Lucifer en s mismo sell todo lo que es perfecto, que l era completo, sin falta. Si as fuese, la declaracin estara en armona con la que sigue inmediatamente: Lleno de sabidura y perfecto en belleza. Hay otra traduccin que nos parece ms correcta. La palabra hebraica toknith, traducida como resumen, es usada apenas en otra parte, en Eze. 43:10, y all es traducida como padrn. Su verdadero significado es medida, norma, todo lo que sea exacto o perfecto en naturaleza. La palabra hebraica para sello, chatam, significa cortar, imprimir con un sello; esto es, atestiguar, confirmar, verificar. La frase T eras el sello es una frase participativa en el hebraico, y tiene que traducirse como t eres el sellador de, aun cuando algunas versiones antiguas y algunos manuscritos hayan colocado anillo sellador o anillo de signo en vez de sellador. De cualquier manera, la traduccin podra adecuadamente ser, T eres el sellador de la medida. Lange sugiere lo siguiente: T confirmas la medida; Young dice: T ests sellando una medida; la American Revised Version dice al margen: T sellaste el resumen [margen, medida o padrn]; la Versin Danesa dice: T imprimiste el sello sobre toda la medida. Estas traducciones diferentes dan la misma idea general, que Lucifer tena algo que ver con el sello, que l posea el anillo sellador, y que aquello que era sellado era algo perfecto, un padrn, una medida. Nosotros, por lo tanto, con el apoyo de la traduccin original, lo traducimos: T eres el sellador de la medida. Nosotros tomamos la palabra medida queriendo significar ley, un uso comn, y entonces queda: La legislatura ha pasado una nueva medida. El gobierno de Dios es un gobierno organizado. El orden existe en todas partes. Nada es dejado al acaso. Cada individuo tiene que hacer su parte. Las estrellas en sus rbitas, el ordenado proceso de la naturaleza, la uniformidad de la ley, todo testifica de la existencia de un Creador, el cual es sistemtico, imparcial, perfecto. As como Dios le ha dado a cada hombre su trabajo para evangelizar el mundo, as todas las criaturas inteligentes en el universo tienen su trabajo que hacer. En su sueo Jacob vio una escalera que se extenda desde el cielo hasta la tierra, y ngeles subiendo y bajando por ella. Gen. 28:12. Zacaras vio compaas de ngeles patrullando la tierra e informando sus hallazgos. Zac. 1:8-11. Fueron enviados ngeles con una espada para guardar el camino hacia el rbol de la vida. Gen. 3:24. Un ngel cuid las aguas, otro el fuego. Apoc. 16:5; 14:8. Creemos estar en lo correcto al pensar que a cada ngel y a cada ser creado se le ha dado un trabajo para hacer, y que en el mundo que viene lo mismo aun ser verdadero. El Guardador del Sello.El ms alto funcionario en el gobierno es el guardador del sello. Una posicin as ocupaba Lucifer. l era uno de los ngeles cubridores, uno de aquellos a los cuales se les dio la tarea de cuidar la ley, de protegerla. l era el sellador, o el guardador del anillo sellador que era usado para atestiguar cualquier ordenanza o medida cuando esta era aprobada. Su posicin era la ms alta que cualquier ser creado poda ocupar. Esto arroja luz acerca de una de las actividades subsecuentes de Lucifer. Habiendo sido privado de su oficio de guardador del sello, l debiera haber estado naturalmente interesado, como lo estuvo al instaurar su trono, en todo aquello que tuviera que ver con el sello. Que l se consigui otro sello parece ser lo ms razonable, y que este sello sera su marca distintiva, as como lo haba sido el sello de Dios para l hasta ese instante, tambin es obvio. Naturalmente, l tratara de substituir uno por el otro, y cada sello permanecera respectivamente representando la autoridad de cada gobierno.

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Satans fue un asesino desde el comienzo, y no ha permanecido en la verdad. Juan 8:44. Este texto lleva consigo la controversia original en el cielo. Satans era un asesino, y tambin un mentiroso. El asesinato encuentra su origen en el odio. Este odio lleg a su mximo en el Calvario, donde Satans tuvo una oportunidad de mostrar a quin odiaba. Por lo tanto estamos justificados en nuestra conclusin de que Satans odia a Cristo desde el comienzo, y ya traa en su corazn el asesinato desde el cielo. Qu caus este odio? La Biblia nos da alguna luz tambin en esto. Lucifer no estaba satisfecho con la posicin que tena. l quera ser como Dios. Era este honor al cual renunci Cristo. Cristo era como Dios; l era Dios. l no consider ser un robo el ser igual con Dios; sino... que se humill a S mismo. Fil. 2:6-8. La frase no consider ser un robo puede ser traducida: no pens que fuese algo a que aferrarse; esto es, no pens que fuese algo sobre lo cual colocar un pensamiento egosta. Lucifer dijo en su corazn: Subir al cielo, exaltar mi trono sobre las estrellas de Dios; tambin me sentar sobre el monte de la congregacin, al lado del Norte; subir sobre las ms altas nubes; ser como el Altsimo. Isa. 14:13-14. Esto fue lo que Lucifer dijo en su corazn; esto es, l las pens. Pero fue ms lejos. No solo pens que sera como el Altsimo, sino que trat de llevarla a cabo. Cun lejos consigui andar en este camino, no lo sabemos, pero que trat de establecer un gobierno independiente en el cielo, estando l mismo a la cabeza, es evidente. No solamente planific exaltar su trono sobre las estrellas de Dios, sino que vino el tiempo cuando se atrevi a decir: Yo soy un Dios. Yo me siento en el trono de Dios. Eze. 28:2. Esto indica muy fuertemente que Lucifer anda alrededor de sus seguidores en el cielo, declarndose jefe, y que coloc su trono con la intencin de gobernar. Coloc su corazn como el corazn de Dios. Esto es simplemente una rebelin. Y rebelin significa guerra. Hubo guerra en el cielo. Apoc. 12:7. No sabemos cules son las armas que se han usado en esta guerra. Pero s sabemos que como resultado el gran dragn fue lanzado fuera, aquella antigua serpiente, llamada el diablo y Satans, el cual engaa a todo el mundo; l fue lanzado a la tierra, y sus ngeles fueron lanzados con l. Apoc. 12:9. Sabemos aun que el dragn se enoj con la mujer, y fue a hacerle guerra al remanente de su semilla, los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo. Verso 17. La mujer aqu mencionada es la iglesia, y el remanente de su semilla se refiere a los justos que estn viviendo justo antes del fin. Jer. 6:2; 2 Cor. 11:2. Contra ellos est airado Satans; esto es, l los odia. Este odio sin duda est ntimamente relacionado con el hecho de que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jess. Este texto posee un cercano paralelo con la declaracin que aparece en el captulo 14 de Apocalipsis, la cual menciona a aquellos que guardan los mandamientos de Dios, y la fe de Jess. Verso 12. En uno de los textos se dice que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jess; en el otro se dice que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jess. La diferencia entre ambas declaraciones es que en una ellos guardan la fe de Jess, y en la otra ellos poseen el testimonio de Jesucristo. El testimonio de Jess es el Espritu de Profeca. Apoc. 19:10. El Dragn y la Mujer.El dragn que hace guerra con la mujer es aquella antigua serpiente, llamada el diablo y Satans. Apoc. 12:9. Aquellos contra los cuales l hace guerra son el remanente de su semilla. Tal como lo mencionamos antes, el remanente es la ltima iglesia en la tierra, la ltima generacin de cristianos que viven justo antes que el Hijo del hombre aparezca en las nubes del cielo. Entre ellos y Satans habr guerra. Satans est airado contra ellos, y trata de destruirlos. Si Dios no interviniera, no habra ayuda para ellos. Pero Cristo viene a salvarlos. l los traslada al cielo, mientras un gran ngel prendi al dragn, aquella antigua serpiente, que es el diablo y Satans, y la at por mil aos. Apoc. 20:2. La historia de este conflicto es muy interesante.

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En la historia del jardn del Edn, Satans y la primera mujer estuvieron cara a cara. En su inocencia ella fue vencida, y Satans gan la victoria. En el ltimo conflicto, Satans nuevamente le hace la guerra a la mujer. Pero ahora el resultado es diferente. Satans ser derrotado, y la mujer ser victoriosa. Ya se ha observado que la mujer simboliza a la iglesia en la visin registrada en el captulo 12 de Apocalipsis. Aun cuando no es el propsito de hacer una explicacin exhaustiva de ese captulo, puede ser bueno observar lo principal. Un gran milagro sucedi en el cielo: una mujer vestida con el sol, la luna bajo sus pies, y en su cabeza una corona de 12 estrellas. Verso 1. La mujer estaba a punto de dar a luz un nio, el cual iba a gobernar todas las naciones con una vara de fierro. Verso 5. El dragn estaba delante de ella para devorar a su hijo tan luego como naciera. Verso 4. El nio, sin embargo, fue llevado hasta Dios y a Su trono. Verso 5. El relato es tan claro que no necesita mucha explicacin. El nio es Cristo. Los hombres malos, guiados por Satans, estaban listos para herir al nio apenas naciera. Fue necesario que los padres huyeran a Egipto, y cuando finalmente la obra de Cristo fue terminada, l fue llevado hasta Dios y a Su trono. A primera vista pareciera que de acuerdo con esta interpretacin la mujer mencionada debiera ser la madre de Jess, Mara. Esto, sin embargo, parece no ser el caso. Porque despus que el nio fue llevado, la mujer huy al desierto, donde ella tena un lugar preparado por Dios, para que pudieran alimentarla durante 1260 das. Verso 6. Generalmente se concuerda en que los 1260 das aqu mencionados son das profticos, cada uno representando un ao. Esto no podra ser as, si fuese Mara la que fuese mencionada anteriormente. Pero esta no es la nica razn para creer que la mujer aqu mencionada es la iglesia y no un individuo. El verso 13 declara que Satans persigui a la mujer, y el verso 14 aade que a la mujer se le dieron dos alas de una gran guila, para que pudiera volar hacia el desierto, a su lugar, donde es alimentada por un tiempo, tiempos y la mitad de un tiempo, de la cara de la serpiente. La ltima declaracin del captulo es que el dragn hizo guerra con el remanente de su semilla, los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo. Verso 17. Este remanente, tal como lo hemos observado anteriormente, est compuesto por los justos de la ltima generacin. Por lo tanto nosotros sacamos la conclusin de que la mujer es la iglesia de Dios, descrita simblicamente en estos versos. En la guerra entre el dragn y la mujer, entre el bien y el mal, Satans puede usar medios que le dan una inmensa ventaja. l puede usar falsedades, engao, trapacera, medias verdades, intimidaciones, lo que nadie del pueblo de Dios puede admitir, ni siquiera por un momento. Y Satans es un experto en el uso de todo eso. Con una estrategia astuta sus emisarios acusan al pueblo de Dios de sus fallas; y estos, no queriendo decir nada ms que la verdad, confiesan sus fallas, las cuales son inmediatamente aumentadas hasta proporciones exageradas por el enemigo. As ha sido siempre. La justicia es hecha aparecer como si fuese pecado, y el pecado como si fuese justicia. Satans nunca juega limpio, ni tampoco aparece en un combate abierto si as puede hacerlo. Nunca se enfrenta a un ser humano con las mismas armas, sino que siempre ataca cuando su oponente est dbil, enfermo, desanimado. Ni tampoco usa un ataque frontal. Generalmente es una pualada por la espalda, una flecha envenenada lanzada desde una emboscada, un cobarde asesinato en la oscuridad. Apenas naci el nio Jess ya Satans trat de asesinarlo, y tanto la madre como el nio tuvieron que huir a Egipto. En el desierto, cuando el hambre haba debilitado a Cristo, entonces, y no antes, Satans lo atac con sus tentaciones. Y as es con todos aquellos que tratan de resistirle. Aquel que no dud en asesinar al nio Jess, se rebajar a cualquier acto vil y despreciable. Nada le es indigno. El Conflicto Final.-

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El conflicto final ser sin duda el mayor engao de todos los tiempos. Satans sabe que ser su ltima oportunidad, y que si pierde esta batalla, todo estar perdido. El engao y la sabidura que l ha obtenido a travs de los siglos del pasado sern usados en un esfuerzo supremo. l apuesta todo en el resultado. Qu es lo que est en juego en esta controversia? Para Satans, todo; para el pueblo de Dios, todo; para Dios, mucho. Estudiemos esto. La decisin de Dios de no destruir a Satans despus que hubo pecado, puede ser defendida solamente bajo la base de que haba algo ms en juego que apenas la vida de Satans. Si solamente hubiese que llevar en cuenta a Satans, habra habido expediente como para colocarlo fuera del camino, y cuanto antes mejor. Pero haba una multitud de ngeles cuyo bienestar estaba en peligro. Tambin, Dios iba a crea r al hombre, y el hombre tiene que ser llevado en consideracin. Si Dios iba a hacer del cielo un lugar seguro para toda la eternidad, era necesario que se le diese a Satans permiso para desarrollar su teora de gobierno, la cual l reclamaba ser superior a la de Dios, y que demostrara lo que iba a hacer si tuviese la oportunidad de hacerlo. Los ngeles no conocan a Lucifer tal como lo conoca Dios. Para evitar cualquier posible mal entendido en el futuro, Dios tuvo que permitirle a Satans que estableciera un gobierno al cual todos se someteran voluntariamente, bajo su supervisin. Si se le permita hacer eso, el tiempo demostrara la naturaleza de su gobierno. Los ngeles y los hombres tendran una demostracin visual de los resultados de seguir a Satans, y tendran amplias oportunidades para compararlo o contrastarlo con el gobierno de Dios. El experimento le dara un slido fundamento al hecho de poder escoger, sea cual fuese la eleccin. A menudo se ha dicho, y necesita ser repetido para enfatizarlo, que no habra sido sabio por parte de Dios de disponer de Satans tan luego como hubo pecado. Los otros ngeles habran servido a Dios con cierta aprensin y miedo, porque habran sabido que as que Lo hayan desagradado, seran destruidos. Tambin, pudiera ocurrirles que Dios estuviese temeroso de Satans, de sus planes y propsitos, porque si no fuese as, les habra dado la oportunidad para demostrarlo. De cualquier manera, ellos saban lo que les esperaba si se desviaban de la voluntad de Dios. Si Satans hubiese sido muerto inmediatamente, el cielo nunca habra sido el mismo, despus de eso. El amor de los ngeles por Dios habra estado mezclado con aprensin, y en muchas mentes habra permanecido la pregunta en relacin a por qu no se le permiti a Satans que demostrase lo que tena en mente. No queremos dar la impresin, sin embargo, de que Dios fue forzado a hacer lo que hizo. Ms bien, lo que l hizo fue exactamente lo que quera hacer, sin importar lo que Satans deseaba. Despus del pecado, aun cuando no era bien recibido, Dios quera que su verdadera naturaleza fuese revelada. l no estaba apenas desendolo, sino que estaba ansioso para que se de una completa oportunidad de mostrarse. Los ngeles y los hombres tenan que tener un campo libre para decidir, y el escoger, para que fuese algo decisivo e irrevocable, tena que estar basado en el pleno conocimiento de todos los factores envueltos. Dios no es responsable por el pecado; pero desde que apareci el pecado, Dios est ansioso para que se le de una oportunidad a Satans para que se demuestre lo que este puede hacer (el pecado). El engao del pecado nunca es aparente en su concepcin. El `pecado a menudo parece ser bello e inocente. Eva no vio nada errado en el rbol, o con la fruta a la cual se le haba dicho que no comiera. De hecho, para ella era buena, era agradable, era deseable. Gen. 3:6. El fin del pecado es totalmente diferente del comienzo. Eva no pudo entender que la muerte estuviese presente en el comer de esa fruta que pareca tan apetitosa. Ella no saba que como resultado de la entrada del pecado en el mundo, debido a la transgresin de ella y de Adn, uno de sus hijos iba a matar al otro. Ella no saba que en siete generaciones el hombre estara tan corrompido que toda imaginacin de los pensamientos de sus corazones sera solamente mala continuamente. Gen. 6:5. La fruta pareca tan buena; era agradable, era deseable. Por qu no probar? Ciertamente no podra haber tanto dao en eso.

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Lucifer era uno de los mayores ngeles, brillante, perfecto en belleza, tan lleno de sabidura que nada se le poda ocultar. Eze. 28:17,12,3. Ciertamente ningn mal podra provenir de l. No eran acaso sus caminos perfectos? Verso 15. Si Dios les hubiese contado a los ngeles lo que Lucifer era capaz de hacer, despus que se separ del camino correcto, habra sido difcil que ellos creyesen que l realmente lo saba. No se haba Lucifer unido con ellos cuando las antfonas angelicales ascendan en alabanza a su Creador? No se haba unido con ellos en adoracin y al cantar, Santo, Santo, Santo? no haba permanecido l en la propia audiencia de Dios como custodio del sello y guardin de la ley? Sera posible que un ser as se rebelara contra Dios sin justa causa? Aun cuando se rebelase, ciertamente nunca se rebajara a hacer algo que de alguna manera fuese cuestionable, sino que siempre levantara en alto los santos principios que l mismo haba ayudado a instilar en su propio ser. Cmo podran los ngeles creer que Lucifer, a quien haban reverenciado, podra causar dao o torturar aun a la menor de las criaturas de Dios? Cmo podran creer que l causara dolor, tristeza, enfermedad, agona o muerte? Cmo podran creer que siendo que una vez acept a Cristo en su poder, lo azotara hasta que la sangre corriese por Sus espaldas, le pusiese una corona de espinos en su frente, y que le clavara crueles clavos en sus manos y que lo colgara en una cruz para que sufriera una muerte demorada? Cmo podran creer que Lucifer hara con que millones de millones sufriesen dolor y una insoportable agona, y muchos torturados hasta la muerte siendo asados a fuego lento? No, sera difcil que los ngeles creyesen esto. Pero sera difcil solo porque no conocan la insidiosa naturaleza del pecado. Cuando finalmente vieron a Satans hacer las cosas aqu descritas, fueron vencidos con el odioso, pavoroso, revoltante poder del mal, a travs de las demostraciones de Satans y sus reacciones a esto, y el cielo fue hecho un lugar seguro tanto para los ngeles como para los santos. Es dudoso que pudiese ser hecho un lugar seguro a travs de cualquier otro medio. La controversia, de acuerdo con los registros humanos, han continuado durante aproximadamente seis mil aos. Estamos en la etapa final. Luego vendr el momento decisivo sobre el cual tanto depende. Satans ha tenido abundante tiempo para demostrar lo que har si se le da la oportunidad. Dios tambin ha estado haciendo una demostracin. El clmax final est justo delante de nosotros. Cuando se menciona el fin del mundo, algunos (y tambin hay algunos cristianos entre ellos), reaccionan desfavorablemente, creyendo que si realmente hay algo as como el fin del mundo, eso est muy lejos, y no les preocupa ni a ellos ni a sus hijos. Nosotros pensamos y creemos que en muchos casos esto se debe a un mal entendido o tal vez a una falta de informacin. Algunas pocas observaciones no debieran estar dems en relacin a este importante asunto. No es nuestra intencin entrar en un pleno anlisis del asunto de la segunda venida de Cristo y del fin del mundo. Consideraremos, sin embargo, un privilegio presentar aquella fase que nos preocupa en este anlisis. El Sufrimiento de Dios.Aun cuando tratemos de exonerar a Dios de toda responsabilidad con relacin al estado actual del mundo, existen algunas cosas de las cuales l no puede escapar de su responsabilidad, y de las cuales no quiere ser excusado. Ya hemos analizado el asunto de la imprudencia de destruir a Lucifer cuando recin haba pecado. Creemos que cualquier persona que piense en este asunto, concordar con esto. En cualquier caso, Dios escogi no destruir a Satans. Pero al escoger no destruirlo, Dios en realidad escogi permitir el presente estado de cosas en el mundo. Mientras decimos que Dios no es responsable por el pecado, debemos al mismo tiempo admitir que Dios permite el pecado. La verdad es que Dios tena poder para destruir a Satans, y escoger no hacer lo que hizo. Si l no lo destruy, pero permiti su nefasta obra, Dios tiene que hacerse responsable de Sus acciones. Esto l lo hizo. No necesitamos entrar aqu en la cuestin de cmo Dios anul las intrigas de Satans. Donde abunda el pecado, la gracia sobreabunda. Nadie necesita ser engaado o perderse. Dios alumbra a todo hombre que viene al mundo. Juan 1:9. Nadie necesita estar en tinieblas. Dios no solo alumbra a cada

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hombre, sino que hace provisin para aquellos que han sido atrapados en la trampa, de tal manera que puedan escapar si as lo desean. Y esto l lo hace no solo una vez. Si un hombre peca cien veces, Dios lo perdonar. Si peca mil veces, la puerta de la misericordia aun est abierta. Si l peca todos los das de su vida, y vive mil aos, puede encontrar perdn si realmente se arrepiente. Si es clavado en una cruz como un malhechor y merecidamente va a pagar con su vida los crmenes cometidos, aun hay esperanza. Dios no puede hacer nada ms de lo que ha hecho y aun hace. Si alguien est perdido, lo es despus que Dios haya hecho todo lo que est en Su poder para alejar esa tragedia, aun ofrecindose l mismo para morir en lugar del pecador. Ms que esto nadie puede hacer. Cuando nosotros hablamos de pesar y tragedia que ha causado el pecado, con los consecuentes sufrimientos, nosotros lo hacemos apenas en trminos de sufrimiento humano. Pero, aun cuando la humanidad haya sufrido mucho, Dios ha sufrido inmensamente ms. Fue a un costo infinito para l mismo que Dios permiti que Satans viva en vez de destruirlo inmediatamente. Tiene que haber una razn para esto, y esta razn se encuentra solamente en el insondable amor de Dios. Dios se podra haber ahorrado una indecible agona; podra haber salvado a Su Hijo de los crueles clavos y de las burlas de los impos; pudo haber destruido a Satans y haberse rehusado a crear el hombre; pudo hacer miles de cosas diferentes de las que hizo, y pudo haberse salvado del terrorfico costo, para l mismo, de la salvacin. Pero Dios no se salv a S mismo. l am tanto al mundo que dio a Su Hijo unignito; y el Hijo am tanto al mundo que se dio a S mismo. Aun cuando el pecado le ha costado mucho a la humanidad, a Dios le ha costado muchsimo ms. Este sufrimiento de Dios debe ser tomado en cuenta cuando computamos el costo tanto del pecado como de la salvacin. Cuando escuchamos hablar descuidadamente a los hombres de todo el sufrimiento que el pecado le ha causado a la humanidad, sin tomar en cuenta el gran costo que Dios ha pagado, es bueno recordar esto. Algunos piensan que Dios est muy por debajo de la experiencia de la humanidad, que l se sienta en un trono alto y elevado, en eterna alegra y felicidad, mientras los hombres estn sufriendo las punzadas del hambre y de la pena. Que ellos se acuerden que Dios es tocado con los sentimientos de nuestras enfermedades, que l ha llevado nuestras penas y tristezas; que el castigo de nuestra paz estaba sobre l; y con sus llagas fuimos sanados; que l fue herido por nuestras transgresiones; que en toda sus aflicciones l fue afligido; y que en Su amor y en Su piedad l los redimi; y que debido a que l mismo sufri siendo tentado, es capaz de socorrer a los que son tentados; y que aun cuando era Hijo, aprendi obediencia a travs de las cosas que sufri. Isa. 53:4-5; 63:9; Heb. 2:18; 5:8. En vista de estas declaraciones, cmo puede alguien decir que Dios deja al hombre sufrir mientras l mismo no ha querido compartir este sufrimiento? El Seor viene.Aun cuando es verdad que Dios sufre ms que nosotros, ya que l es mayor que nosotros, tambin es verdad que el hombre sufre y ha sufrido mucho debido al pecado. Esto no debiera continuar. No debiera continuar ni un minuto ms que lo necesario. El reino de Satans debiera continuar hasta que haya tenido tiempo suficiente para demostrar lo que har y que su gobierno es mejor que el de Dios, pero cuando la demostracin se haya completado, debe venir el ajuste de cuentas. Debe haber un balance de cuentas y en esto estn muy preocupados los ngeles y los hombres. El gobierno de Satans y sus planes tienen que ser evaluados, y tambin los de Dios. En esto, los hombres y los ngeles tienen que tener una participacin importante. No debe haber nada ms espantoso que imaginar que el pecado y la iniquidad florezcan para siempre. Algunos parecen pensar que el mundo est mejorando, pero la evidencia no apoya su afirmacin. Aun en este preciso momento los corazones de los hombres estn temerosos por lo que le sobrevendr al mundo. A menos que todas las seales terrenales fallen, y tambin la Palabra de Dios, estamos al borde de solemnes eventos. El fin de todas las cosas est al alcance de la mano. El Seor viene y viene luego.

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Un mensaje como este debiera alegrar los corazones cansados. La venida del Seor significa el fin del pecado. Significa el fin de la gran controversia. Significa que Dios cree que Satans finalmente alcanz el fin de sus demostracin, y que los hombres y los ngeles estn listos para dar su veredicto. Significa que los reinos de este mundo deben ser los reinos del Seor y de Su Cristo. Significa que las condiciones ednicas sern restauradas, que la resurreccin tendr lugar, y que el pecado y la tristeza sern para siempre del pasado. Cmo puede un cristiano no emocionarse con un mensaje y con un evento como este? A Satans se le ha permitido llevar adelante su obra durante mucho tiempo. Tiene que ser detenido. Tiene que haber un fin para la tristeza y el sufrimiento. Tanto cuanto podemos ver, si los hombres continan con esto por mucho tiempo ms, no sobrar ningn hombre. Cada nacin, por lo menos en la intencin, se est preparando para enfrentar a las dems naciones. Y si una nacin por lo menos tiene que quedar sobre la faz de la tierra, existen suficientes indicaciones de que esa nacin no sobrevivir. Porque los hombres con ambiciones extravagantes se levantaran en esa nacin, y la batalla a muerte surgira nuevamente. No, la nica solucin para los problemas fastidiantes de la tierra es la venida del Hijo del hombre. Decimos con reverencia que est cerca el tiempo cuando Dios tiene que intervenir. Sin embargo, el Seor no vendr hasta que haya habido una demostracin final tanto del poder de Dios como del poder de Satans. As es como tiene que ser. Tanto Dios como Satans tienen que presentar su producto terminado, para que los hombres puedan ver y juzgar los mritos relativos de ambos antagonistas. Solo una demostracin as satisfar a todo el universo que est observando. En el primer ataque de Satans contra la raza humana en el jardn del Edn, l us una serpiente como mdium. En el ltimo ataque el recurrir a un poder que en el lenguaje de Apocalipsis es llamado de bestia. Apoc. 13:1. Una imagen de la bestia tambin es mencionada. Verso 14. Esta bestia tena poder para darle vida a la imagen de la bestia, para que la imagen de la bestia hablase e hiciese que todos los que no adorasen la imagen de la bestia fuesen matados. Apoc. 13:15. De esto podemos ver que la guerra es a muerte. Todos cuantos no adoren la imagen de la bestia sern muertos. Esta bestia hace con que todos, tanto pequeos como grandes, ricos o pobres, libres o esclavos, reciban la marca en su mano derecha o en sus frentes; y que ningn hombre pueda comprar o vender, a menos que tenga la marca, o el nombre de la bestia, o el nmero de su nombre. Versos 16-17. Es significativo que en esta ltima batalla se haga referencia a una marca, y que si un hombre no recibe la marca, no podr comprar ni vender. Sabemos que el pueblo de Dios tendr un sello en sus frentes. Apoc. 7:3. Este sello es llamado el sello del Dios viviente. Verso 2. Se dice que los 144000, en el captulo 14, tienen el nombre del Padre escrito en sus frentes. Verso 1. Un sello debe poseer el nombre del dueo del sello grabado en l, y como este sello es el sello del Dios viviente, aceptamos el hecho de que el sello y el nombre de Dios sean los mismos; o, ms bien, que el sello contenga el nombre. En otro captulo ya hemos analizado el sello de Dios, y hemos encontrado que est ntimamente relacionado con el Sbado del Seor, y que, el Sbado es la marca distintiva de Dios, que es la seal o el sello de Dios, y que l y la santificacin estn inseparablemente unidas. El lector har bien en refrescar su mente yendo al captulo El Sello de la Ley. Domingo y Sbado.En otro captulo, Quin Cambi el Sbado?, llamamos la atencin a un poder que reclama no solo haber cambiado el Sbado para el domingo, sino que tambin tener autoridad divina para hacer eso. Y el hecho de que este poder haya cambiado el Sbado, y que el cambio fue aceptado por la iglesia Protestante, es citado como prueba de su derecho a cambiar los mandamientos de Dios. Puede ser que este sbado hecho por el hombre sea la marca de la bestia, al oponerse al Sbado del Seor, el cual es el sello de Dios? Cuando Satans haga su ltima tentativa para oponerse al pueblo de Dios, l va a hacer la guerra con el remanente de su semilla, los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de

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Jesucristo. Apoc. 12:17. Aquellos que guardan los mandamientos poseen el sello del Dios viviente en sus frentes; tienen el nombre del Padre escrito ah. Los otros tambin tienen una marca en sus frentes. No necesitamos de mucha perspicacia para entender que estas dos marcas estn relacionadas con la ley de Dios, una siendo el sello de Dios y la otra siendo la marca del poder apstata. La gran diferencia entre los cristianos en relacin a la ley de Dios es el Sbado. Algunos cristianos guardan el sptimo da de la semana de acuerdo con el mandamiento. Otros guardan el primer da. Estos ltimos son la gran mayora. Para poder justificar su accin en relacin a guardar el primer da, ellos dicen que la ley de Dios fue abrogada y que los cristianos no necesitan guardarla. Ellos dicen que toda la ley ha sido anulada y no apenas un mandamiento, aun cuando un mandamiento es todo lo que ellos desean ver anulado, porque parecera extrao sacar un solo mandamiento de la ley y retener todos los dems. Lo que ellos hacen, sin embargo, es rechazar toda la ley, y entonces vuelven a insertar los nueve mandamientos, dejando a un lado el que los ofende. Parece ser una rara maniobra y necesitamos hacer algunas preguntas. Si a alguien que observa el primer da de la semana se le pregunta qu es lo que l entiende de la declaracin que dice que la ley no es ms para los cristianos, l contestara que tanto cuanto est relacionado con el mandamiento del Sbado, significa que l no necesita guardar el sptimo da. El mandamiento no tiene ms poder, y no necesita ser observado. Si se le preguntara si esto se aplica a toda la ley, l contestara que toda la ley ha sido eliminada, y que no necesitamos guardarla. Si se le pidiera que fuese ms especfico en esto, y que lo aplique a un mandamiento en particular, como por ejemplo: No robars, l no dira que un cristiano no necesita guardar eso. En vez de eso, dira que un cristiano no debe robar. Tomara la misma posicin con todos los otros mandamientos, excepto con el cuarto. El cristiano que dice que la ley fue abrogada, generalmente retrocede de esa posicin cuando se le pide que lo aplique a un mandamiento en particular. Todo lo que l realmente quiere y necesita es que el cuarto mandamiento sea abolido, y est dispuesto a guardar los dems. Aquellos que guardan el Sbado del sptimo da dicen guardar la ley. Los otros indignadamente repudian la idea de que tengan algo que ver con la ley. La observancia del Sbado, por lo tanto, se transforma en una prueba de la actitud del hombre hacia la ley, y hacia toda ley en general. As, el mundo cristiano est dividido entre aquellos que guardan los mandamientos y aquellos que no los guardan. La observancia del Sbado es la lnea divisoria. Es en este frente de batalla que la ltima guerra ser peleada. Satans va a hacerle la guerra al remanente de su semilla, los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo. Esto significa que ellos guardan todos los mandamientos, y que esto es lo que enfurece a Satans. No debemos pensar, sin embargo, que la batalla est confinada apenas a la cuestin de un da; esto es, si es el sptimo o el primer da el que debe ser guardado. Hay ms envuelto en esto. Las races de la controversia estn ms profundas. Ellas tocan el asunto de la evolucin, de la inspiracin, de la integridad de la Palabra de Dios, del modernismo o del fundamentalismo, del plan de la salvacin, del sacrificio en la cruz, del gobierno de Dios en s mismo. La decisin final, teniendo en cuenta estas consideraciones, decide el destino del hombre y de la humanidad. Martn Lutero.Hace cuatrocientos aos atrs, un joven monje decidi mantenerse fiel a la Palabra de Dios, sin importarle el costo. La tradicin haba sido su gua, pero de ah en adelante sera la Palabra de Dios, y solamente la Palabra de Dios, la que lo guiara. Si l realmente dijo las palabras que se le atribuyen, el sentimiento ciertamente es de l, y el de muchos cristianos hoy en da: Aqu permanezco, no puedo hacer nada diferente; que Dios me ayude. l dijo aqu permanezco, colocando su mano sobre la Biblia. Y la Biblia y solamente la Biblia ha sido desde entonces el grito de los verdaderos Protestantes. Cuando eso deje de ser verdadero, los Protestantes dejarn de existir.

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Hoy da estamos testimoniando la desintegracin del movimiento que tan noblemente comenz en Alemania hace 400 aos atrs. Muchos de los que han permanecido en la fe una vez dada a los santos, que dieron el grito Volvamos a la Biblia!, han desertado a la causa y estn entre los que disecan el precioso volumen de Dios. No son los ateos, no son los infieles, no son los mahometanos, no son los Catlicos, los que llevan la mayor responsabilidad en destruir la reverencia por la Biblia y hacerla de ningn efecto. Es el clero Protestante. Es en los seminarios teolgicos en los cuales el clero es educado, que la obra traicionera est siendo hecha. Uno tras otro de estos formadores est desertando de su posicin original y est quebrando aquello que haba sido construido. No hay muchos colegas de primera lnea que permanezcan firmes en la fe de sus padres. La mayora de ellos se ha doblegado al Modernismo, para no decir escepticismo; y la firme fe de los profesores que una vez ensearon en sus aulas ya no existe ms. El Protestantismo fue construido en la Biblia como siendo su fundamento. No es posible remover el fundamento y esperar que la estructura aun sea capaz de permanecer. Si el siglo XVI necesit una voz que llamase a los hombres a la Biblia, el siglo XX necesita una voz mucho ms potente aun. El movimiento Protestante, como tal, est condenado. Es difcil encontrar una iglesia que lleve el nombre de Protestante que no posea ministros y profesores que proclamen abiertamente la falibilidad de la revelacin, las equivocaciones de las Escrituras, y la inadecuada expiacin hecha con sangre. Si la iglesia continua durante algunos aos ms en la direccin en que ahora est andando, la honradez demandar que el nombre Protestante sea borrado, y un nombre ms en armona con los hechos sea colocado. Qu forma tomar el nuevo movimiento no lo podemos afirmar, pero no ser ms Protestante. Significa esto, entonces, que la obra tan noblemente comenzada hace un par de cientos de aos atrs va a quedar en nada? No creemos que as sea. Dios estuvo en ese movimiento. Su falta fue no poder continuar ms all de la vida de sus fundadores. Ningn hombre conoce toda la verdad. La revelacin de Dios no es comunicada toda de una vez. Es un poquito aqu y un poquito all, lnea tras lnea, precepto sobre precepto. Un continuo caminar en la luz debiera traer nuevas y mayores revelaciones, y debiera salvar a algunos de las trampas en que ellos cayeron. No existe manera en que un movimiento fundado sobre la Biblia, y solo sobre la Biblia, pueda aceptar las tradiciones de los hombres por sobre la Palabra de Dios. Tan luego como lo haga, deja de ser un movimiento basado en la Biblia, y se separa de la verdad de la Biblia. Cuando esto sucede, Dios da tiempo para arrepentirse; pero si no hay arrepentimiento, Dios levantar otro pueblo para terminar la obra comenzada, y para llevarla adelante a un mayor xito. La iglesia Protestante puede dejar de existir, pero el Protestantismo continuar. Dios no ha abandonado este mundo, ni tampoco est satisfecho con medias medidas. Si la iglesia falla en una hora tal como esta, Dios posee medios a mano que restaurarn la antigua fe. Existen aquellos que reconstruirn los antiguos lugares, levantarn los fundamentos de muchas generaciones, repararn las brechas, y restaurarn los caminos para andar en ellos. Dios no permanece sin un testigo. Los hombres pueden alejarse de la ley, pueden tallar cisternas que no contengan agua, pueden considerarse sabios por sobre lo que est escrito, pero el brazo de Dios no se acortado. l posee instrumentos de reserva, los cuales los hombres pueden despreciar, pero que aun as harn con que el nombre de Dios sea conocido hasta los confines de la tierra. Dios sabe lo que est haciendo. Y l conoce a los Suyos. Nosotros creemos que ha llegado el tiempo para un nuevo movimiento Protestante, uno que reunir a los creyentes en la Biblia de todas las iglesias y sociedades, y los unir en un cuerpo para defender la fe. Los hombres han anulado la ley de Dios. Es tiempo para que l acte. Desde un extremo al otro de la tierra debe sonar el llamado. El Protestantismo ha abandonado sus normas. Un nuevo Protestantismo tiene que surgir.

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Un Rebao y un Pastor.Las palabras de Cristo habr un solo rebao y un Pastor, se cumplirn antes del fin. Juan 10:16. Ahora hay muchos rebaos, y creyentes honestos en todos ellos. Esto no continuar as. Sonar el llamado: Salid de ella, pueblo Mo, para que no seis participantes de sus pecados, y para que no recibis sus plagas. Apoc. 18:4. Dios reunir a los Suyos en un solo rebao, y cuando venga la ltima batalla, no habrn dudas en relacin a dnde deber colocarse cada ser humano. Las personas que sean llamadas a salir guardarn los mandamientos de Dios y la fe de Jess. Apoc. 14:12. Puede surgir la pregunta si acaso es posible unir a todos los verdaderos santos de Dios en un cuerpo. Qu credo ser aceptado? Qu factor unificante habr que los una a todos? Con las muchas denominaciones diferentes que ahora existen, no es demasiado creer que pueda existir un llamado que sea lo suficientemente fuerte como para reunir estos elementos diferentes en un cuerpo? Cristo dice: Yo tengo otras ovejas, que no son de este rebao; tambin tengo que traerlas, y ellas oirn Mi voz; y sern un solo rebao y un solo Pastor. Juan 10:16. Observe: Ellas oirn Mi voz. Como el Buen Pastor, Cristo va adelante del rebao. Ellas lo siguen. En estas pocas palabras se resume el cristianismo. l va delante de ellas, y ellas Lo siguen; porque ellas conocen Su voz. Verso 4. Cristianismo es tan simple como eso. Seguir a Cristo es toda la teologa que todos necesitan para ser salvos. En esa plataforma todos los cristianos pueden unirse. Y si uno sigue a Cristo y el otro sigue a Jess, ambos pueden caminar juntos. Y como todos Lo siguen, habr un solo rebao y un solo Pastor. Suceder esto alguna vez en esta tierra? Nosotros creemos que si. A medida que las iglesias nominales se apartan ms y ms de la fe del Dios viviente, habrn aquellos que en cada comunin desean una consolacin en Israel. Ellos vern cientos de iglesias con miles de creyentes, cada iglesia diferente en la fe a las dems, pero aun con personas que verdaderamente estn tratando de servir a Dios. Ellos quedarn perplejos, y se preguntarn qu deben hacer y en qu deben creer. Un gran hombre de la iglesia dir una cosa, y otro igualmente grande dir otra cosa. En esta perplejidad el verdadero hijo de Dios se volver a la Palabra, y de repente encontrar en ella, algo que le parecer nuevo, que Cristo es el camino, la verdad y la luz, y que todo lo que l necesita hacer es seguirlo, y todos los problemas religiosos sern resueltos. Rompiendo toda atadura terrenal, los hombres seguirn al Cordero dondequiera que l los gue, y para su sorpresa, encontrarn que otros estn siguiendo el mismo camino. En el simple programa y credo de seguir al Cordero, se unirn en divina compaa, y Dios colocar Su sello de aprobacin sobre ellos. Ellos siguen al Cordero; ellos tienen el nombre del Padre escrito en sus frentes; el Seor los reconoce como siendo de l; ellos son sellados para la eternidad. Cuando los hombres sigan este simple programa, aparecer un pueblo que guardar los mandamientos de Dios y la fe de Jess. Jess declara definitivamente: Yo he guardado los mandamientos de Mi Padre. Juan 15:10. Aquellos que siguen a Jess guardarn los mandamientos. Si alguien no guarda los mandamientos, simplemente demuestra que no Lo sigue. Por lo tanto estamos seguros en creer que habr un retorno a la fe primitiva y a la piedad antes de la venida del Hijo del hombre. Los hombres comenzarn a seguir nuevamente al Maestro, haciendo lo que l hizo. Con la fe apostlica vendr el poder apostlico. Todo el mundo se reunir en dos grupos: aquellos que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jess, y aquellos que no los guardan. No habr equivocacin entre los santos. Ellos tendrn el sello del Dios viviente en sus frentes. De todas las experiencias por las cuales tienen que atravesar los santos, el Sbado es una seal. Creyendo en la simple historia de la creacin tal como est registrada en los primeros captulos de Gnesis, ellos aceptarn naturalmente el relato del Sbado. Ambos van juntos. Creyendo en Cristo, Lo seguirn y Lo aceptarn como el camino, la verdad y la vida. Aceptando a Cristo como su Seor, tambin Lo aceptarn como el Seor del Sbado. As como l descans, as descansarn ellos. Ellos Lo seguirn dondequiera que l vaya.

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Es contra esta compaa que la ira de Satans ser dirigida. Es contra ellos que har guerra. Y la batalla ser fiera en su intensidad. El decreto finalmente saldr, diciendo que aquel que no adore de acuerdo al mandamiento de la bestia ser muerto. Apoc. 13:15. Entonces viene el tiempo de angustia de Jacob. Satans est determinado a probar al pueblo de Dios hasta el mximo, y si fuese posible, a hacerlos pecar. Si l tuviera xito, habra ganado un punto importante, porque Dios ha decidido mostrar Su poder en este mismo pueblo. En ellos y a travs de ellos l trata de darle una demostracin al mundo de lo que el evangelio es capaz de hacer por la humanidad. La ltima generacin de hombres lleva todos los pecados y las debilidades de su padres. Si alguno fue dbil, ellos lo son. Si alguno posee tendencias heredadas o cultivadas hacia el mal, ellos la tienen. Si es posible que ellos pasen las batallas de los ltimos das sin pecar, siempre habr sido posible vivir sin pecar. Y esto es justamente lo que Dios trata de demostrar a travs de ellos. Esta demostracin tambin resolver la cuestin de si es posible que los hombres guarden la ley. Si estas personas pueden hacerlo, se comprobar concluyentemente que el hombre puede guardar la ley, y que Dios no es injusto al requerir obediencia. La ltima generacin del pueblo de Dios, por lo tanto, constituye una compaa especial. Se le da permiso a Satans para que los pruebe al mximo. l les hace la guerra. Los amenaza. Estn bajo sentencia de muerte. Pero todas estas cosas no los mueven. Aqu est la paciencia de los santos. Ellos soportan, continan firmes, son inamovibles. Las amenazas y los halagos caen en odos sordos. Todo lo que Satans puede hacer no tiene ningn efecto. Ellos, as como lo hizo Cristo, atraviesan el Getseman. Y as como l sali victorioso, as salen ellos. Cuando la batalla termine, ellos son vistos en pie en el monte de Sin, con el nombre del Padre escrito en sus frentes. Estn sin falta ante el trono de Dios. En estos 144000 Dios es justificado. l ha comprobado, a travs de ellos, que la ley puede ser guardada bajo las circunstancias ms adversas. l ha destruido la asercin de Satans de que Dios es injusto al demandar que los hombres guarden la ley. Dios est vindicado. Satans est derrotado. La controversia ha terminado. Todo lo que queda es el balance de cuentas. Y entonces, despus que ha terminado el juicio, viene el reino de Dios, sin fin, glorioso. Que Dios pueda acelerar ese da!

Autor: M. L. Andreasen 1942, USA La mayor parte de las citas son de la KJV, salvo las citas muy grandes, las cuales pertenecen a la Reina Valera.

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