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ISSN 0185-3716

del Fondo de Cultura Econmica

la mquina de hacer preguntas

Dulce Mara Granja Castro de Probert sobre Immanuel Kant Paulina Rivero-Weber sobre Friedrich Nietzsche Roberto R. Amayo sobre Arthur Schopenhauer Alberto Constante sobre Walter Benjamin Jorge A. Reyes Escobar sobre Paul Ricur Mauricio Beuchot sobre Charles Sanders Peirce

30 aos sin Rosario Castellanos Elva Macas: Vitalidad editorial de Rosario Castellanos Un fragmento de Sobre cultura femenina

Agosto, 2004

Nmero 404

SUMARIO AGOSTO, 2004

del Fondo de Cultura Econmica
Directora del FCE Consuelo Sizar Director de La Gaceta Toms Granados Salinas Consejo editorial Consuelo Sizar, Ricardo Nudelman, Joaqun Diez-Canedo, Mart Soler, Mara del Carmen Faras, xel Retiff, Jimena Gallardo, Laura Gonzlez Durn, Carolina Cordero, Nina lvarez Icaza, Paola Morn, Luis Arturo Pelayo, Pablo Martnez Lozada, Pietra Escalante, Miriam Martnez Garza, Andrea Fuentes, Fausto Hernndez, Karla Lpez G., Alejandro Valles Santo Toms, Hctor Chvez, Delia Pea, Antonio Hernndez Estrella, Juan Camilo Sierra (Colombia), Juan Guillermo Lpez (Espaa), Leandro de Sagastizbal (Argentina), Julio Sau (Chile), Carlos Maza (Per), Isaac Vinic (Brasil), Pedro Juan Tucat (Venezuela), Ignacio de Echevarria (Estados Unidos), Csar ngel Aguilar Asiain (Guatemala) Impresin Impresora y Encuadernadora Progreso, S. A. de C. V.

30 AOS

SIN

ROSARIO CASTELLANOS

ELVA MACAS: Vitalidad editorial de Rosario Castellanos 3 ROSARIO CASTELLANOS: Sobre cultura femenina 5 TOMS GRANADOS SALINAS: Un rosario en castellano 8

LA MQUINA DE

HACER PREGUNTAS

DULCE MARA GRANJA CASTRO DE PROBERT: Kant an tiene mucho que ensearnos 9 PAULINA RIVERO-WEBER: Nietzsche, el estilista 11 ROBERTO R. AMAYO: Un nico pensamiento, que no pensamiento nico 14 ALBERTO CONSTANTE: Walter Benjamin, telogo y marxista 16 JORGE A. REYES ESCOBAR: La hermenutica en la prctica 18 CHARLES SANDERS PEIRCE: Sobre una nueva clase de observaciones 20 MAURICIO BEUCHOT: Sobre Charles Sanders Peirce 21 RODOLFO VZQUEZ: Principios de una biotica liberal 23 THOMAS NAGEL: Altruismo: la cuestin intuitiva 26 JOS EZCURDIA: Una biblioteca para ver y preguntar 29

La Gaceta del Fondo de Cultura Econmica es una publicacin mensual editada por el Fondo de Cultura Econmica, con domicilio en Carretera Picacho-Ajusco 227, Colonia Bosques del Pedregal, Delegacin Tlalpan, Distrito Federal, Mxico. Editor responsable: Toms Granados Salinas. Certificado de Licitud de Ttulo nmero 8635 y de Licitud de Contenido nmero 6080, expedidos por la Comisin Calificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas el 15 de junio de 1995. La Gaceta del Fondo de Cultura Econmica es un nombre registrado en el Instituto Nacional del Derecho de Autor, con el nmero 04-2001-112210102100, de fecha 22 de noviembre de 2001. Registro Postal, Publicacin Peridica: PP09-0206. Distribuida por el propio Fondo de Cultura Econmica.

Ilustraciones tomadas de Ilustradores de libros. Guin biobibliogrfico, de Ernesto de la Torre Villar, Mxico, UNAM, 1999.

Correo electrnico: gacetafce@fce.com.mx

AGOSTO, 2004 SUMARIO

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Vitalidad editorial de Rosario Castellanos

Elva Macas
Los treinta aos transcurridos desde el fallecimiento de la escritora chiapaneca han visto multiplicarse el inters de los lectores, que hoy pueden hallar ediciones ms o menos recientes de casi toda su obra, lo mismo la narrativa y la lrica que el ensayo y la prosa periodstica. En este balance de su presencia editorial, su paisana Elva Macas pasa revista a las obras que hoy o muy pronto podemos encontrar en las libreras. los tzotziles (Ramn Rubn, 1949); Los hombres verdaderos (Carlo Antonio Castro, 1959); Benzulul (Eraclio Zepeda, 1959); La culebra tap el ro (Mara Lombardo de Caso, 1962); y todas las de Rosario Castellanos Baln Cann (1957), Ciudad Real (1960), Oficio de tinieblas (1962). Sommers destaca que estas ocho obras constituyen, en varios aspectos, un rompimiento con el pasado. Se trata de una nueva visin del indigenismo planteado antes por Gregorio Lpez y Fuentes, Bruno Traven o Mauricio Magdaleno. Los nuevos escritores que toman por tema a los indgenas de Chiapas escogen un punto de partida distinto: el indio mismo en su propio contexto cultural. Esta serie de novelas y cuentos presenta por primera vez personajes indgenas convincentes, retratados en su ambiente especfico, con personalidades autnticas. Ms adelante seala, antes de entrar en el estudio de cada obra: Menos preocupados por la ideologa, estos escritores han logrado crear una literatura de comprensin humana honda y, por lo tanto, artsticamente notable. Rito de iniciacin, novela de Castellanos que permaneci muchos aos indita y que no corresponde al Ciclo de Chiapas, se desarrolla en la ciudad y en ella est presente la indagacin de la condicin femenina, tema que no deja de lado en el resto de su narrativa a travs de personajes indios o ladinos. Sus cualidades estticas, ms los acontecimientos que en los ltimos diez aos han protagonizado los indios de Chiapas, hacen renovar la vigencia histrica de esas obras de Castellanos, pues la vigencia literaria nunca la han perdido. Para su novela Oficio de tinieblas, Castellanos se inspir y tom la ancdota bsica de un hecho histrico ocurrido en 1868, recogido en el libro Historia de las sublevaciones indgenas habidas en el estado de Chiapas, de Vicente Pineda, editado por el Gobierno de Chiapas en 1888. Ella traslad la accin al periodo cardenista y adems reflej lo que sus ojos de nia y su concien-

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La filosofa es una mquina de hacer preguntas. Sus insumos son tan diversos como la experiencia humana, por lo que no es raro hallar pensadores con apetencias, y aun obsesiones, como las que presentamos en este nmero. Al seleccionar algunas de las obras ms recientes publicadas por el Fondo en el mbito de la razn, queremos sealar la importancia que esta disciplina ha tenido en la septuagenaria historia de la casa: de los estudios helnicos (por ejemplo la Paideia de Jaeger) a los clsicos vigesmicos (entre ellos El ser y el tiempo de Heidegger), pasando por obras medulares en el desarrollo de las ideas (como Fenomenologa del espritu de Hegel). Pasamos revista a diversos proyectos en curso, como la Biblioteca Immanuel Kant o la compilacin de ensayos de Pierce. Tambin se leen con ojo crtico y disposicin al disfrute intelectual obras recientes, como el ensayo sobre la literatura en el pensamiento de Nietzsche; o la ambiciosa edicin de El mundo como voluntad y representacin; o dos libros en que se analiza a Walter Benjamin; o una antologa de ensayos de Paul Ricur. Tambin nos interesa ofrecer fragmentos que lo conduzcan a la obra completa; pginas adentro hallar usted disquisiciones sobre historia de la semitica, biotica y altruismo. Cierra la seccin un texto sobre el conjunto del catlogo filosfico del FCE. Hemos dedicado la porcin inicial a recordar a una de las autoras mexicanas ms importantes de la segunda mitad del siglo pasado. Lectora fiel y amiga, Elva Macas seala la venturosa circunstancia de que, a 30 aos del deceso de Rosario Castellanos, su obra es fcil de conseguir gracias al reiterado inters de editores y lectores. Como explicacin de ese inters, presentamos asimismo un trozo de la disertacin con que la escritora chiapaneca obtuvo el grado de maestra, con lo que se demuestra, o casi, que literatura y filosofa pueden complementarse en su incesante produccin de interrogantes.

e cumplen treinta aos de la desaparicin de Rosario Castellanos. En estas tres dcadas se ha convertido en escritora de culto mientras su obra, una de las ms vastas y profundas de la literatura mexicana, no ha dejado de circular en diversas ediciones, especialmente sus cuentos y novelas: Poesa no eres t, por ejemplo, mantuvo en circulacin sus nueve libros de poemas ah reunidos. Dos son las vertientes principales que han alimentado este caudal de lectores, seguidores y estudiosos de su obra: el innegable sello feminista que en Mxico inauguran las escritoras de su generacin, ella en primersimo orden, y su profundo acercamiento al mundo indgena de Chiapas, sin que sean stos los nicos pilares en los que se sustenta su literatura de creacin y ensaystica. En 1964 Joseph Sommers public, en el nmero 2 de Cuadernos Americanos, un ensayo titulado El ciclo de Chiapas, donde destaca ocho obras aparecidas entre 1948 y 1962 que l considera interesante analizar como un ciclo literario con dos aspectos bsicos: su importancia en la literatura mexicana, y su significado ms comprensivo respecto a ideas nuevas y cambiantes entre intelectuales mexicanos. [] Las ocho obras a que nos referimos son: Juan Prez Jolote (Ricardo Pozas, 1948); El callado dolor de

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maradera a la exaltacin de su figura, han creado una veintena de elegas que guardan ciertas afinidades entre s ya que la materia memorable es la misma. Desde sus primeras publicaciones que circularon en la revista Amrica bajo la direccin de Efrn Hernndez; luego en la Universidad Veracruzana, bajo la direccin de Sergio Galindo, su compaero generacional; y en la unam, Castellanos tuvo el reconocimiento de sus colegas escritores, quienes la alentaron a publicar y vencer su siempre excesiva autocrtica, misma que no vacila en sealar en entrevistas o textos autobiogrficos. Ms adelante sus obras pasan a distintos sellos editoriales, como el fce, Sep Setentas, Exclsior, Joaqun Mortiz, Novaro, Era. La editorial que ms ttulos ha publicado de Castellanos en diversas colecciones es el fce, desde la aparicin de Baln Cann, en 1957, hasta sus obras completas, que van saliendo paulatinamente: el tomo i dedicado a la narrativa y el ii, a la poesa, el teatro y el ensayo. Y prximamente este sello editorial dar a conocer Sobre cultura femenina, su tesis de licenciatura en filosofa, en la coleccin Popular y, en Letras mexicanas, El uso de la palabra, la seleccin que en 1975 Jos Emilio Pacheco hizo de su literatura periodstica publicada en Excelsior desde 1963 hasta su muerte en 1974. En estos once aos, seala Pacheco, lleg a publicar hasta dos artculos a la semana, por lo que esas pginas daran material para muchos libros. La compilacin que faltaba, al parecer exhaustiva, tambin est prxima a salir en la cuarta serie de Lecturas Mexicanas del cnca, recopilada por Andrea Reyes, investigadora norteamericana cuya tesis de doctorado, Privilegio y uso de la palabra, consisti en el anlisis de los textos que quedaron fuera de todas las publicaciones antes mencionadas. Incluir los ensayos por orden cronolgico y por lo tanto habr algunas repeticiones. Ser una publicacin en tres tomos, el primero de los cuales sale a la luz este mismo ao. Esto significa, para los lectores iniciados y para los que desean iniciarse en la vasta y significativa obra de Rosario Castellanos, que en prximas fechas estar circulando de nuevo prcticamente su obra completa, a excepcin de la veintena de poemas que ella no quiso incluir en la edicin original de Poesa no eres t. En Alfaguara circul recientemente su novela Rito de ini-

cia de intelectual y promotora del Instituto Nacional Indigenista acumularon en favor de su talento y oficio. Su obra ha sido sumamente analizada: investigadores chilenos, norteamericanos, africanos, italianos y de muchos rincones de la tierra, en su mayora mujeres, la estudian con fervor y dedicacin desde 1965, situacin que se increment a raz de su desaparicin. Una de las especialistas en la obra de Castellanos es Maureen Ahern, autora y traductora de una amplia antologa en Estados Unidos y de ensayos en ese pas y en Espaa. En Mxico hay notables ensayos de Rosa Mara Fiscal, Aralia Gonzlez, Germaine Caldern, Mara Estela Franco o Nahum Megged. Este ao se celebrar en octubre, en el Programa Interdisciplinario de Estudios de la Mujer de El Colegio de Mxico, un coloquio internacional sobre su obra. Adems de los acadmicos, ha sido tambin destinataria de homenajes muy heterogneos. Llevan su nombre el teatro de la Casa del Lago de la unam, un parque en la ciudad de Mxico y la librera que el fce abrir en la colonia Condesa; en Comitn, ciudad de origen de su familia, un estadio deportivo y la Casa de la Cultura; en San Cristbal de las Casas, una academia de taquimecanografa. Y en uno de sus aniversarios, en Tuxtla Gutirrez, recuerdo un ciclo de cine de Tarzn dedicado a la memoria de Rosario Castellanos; tengo el volante.

La autora dedic homenajes a poetas y pensadores en Dilogos con los hombre ms honrados; algunos de los destinatarios fueron Porfirio Barba Jacob, Miguel Hernndez, Juan Ramn Jimnez, Simone Weil, Antonio Machado, Federico Garca Lorca, Ramn Lpez Velarde y Pablo Neruda. Y para unir su voz al ecumnico entusiasmo en la celebracin del centenario de Pablo Neruda, transcribo el breve fragmento que le dedica: Es tan corto el amor y es tan largo el olvido. Ay, Neruda, Neruda, Con qu vara mediste lo continuo? Qu espesor de cabello te sirvi de frontera? Porque un ro cambia el nombre segn el territorio que atraviesa pero es siempre agua en la aridez y en el verdor, impulso hacia delante, fuga, estruendo, vrtice, remanso, pero siempre agua, agua y, por fin, el encuentro con el mar. En reciprocidad potica, los amigos de Rosario Castellanos escribieron poemas en homenaje a su memoria: Jaime Sabines, Jomi Garca Ascot, Jos Emilio Pacheco, Ral Garduo, Otto Ral Gonzlez, Enoch Cancino Casahonda, Octavio Novaro y Roberto Lpez Moreno. Con diferentes perspectivas, que van de la ca-

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ciacin, que en 1965 se anunci en la prensa mexicana como de prxima aparicin y que la propia autora mencion en entrevistas con Horda Dyvbig y Joseph Sommers, novela que finalmente retir del fce por considerar que no tena la calidad que ella deseaba, segn coment la propia escritora a su amigo Ral Ortiz en una carta. Castellanos no destruy el original y el narrador e investigador Eduardo Meja, quien estuvo a cargo de los volmenes i y ii de las obras publicadas en el fce, la encontr en sus archivos personales y la dio a conocer, con la autorizacin de su heredero, el politlogo Gabriel Guerra Castellanos, en 1997. Mientras que un libro testimonial, Cartas a Ricardo, circula, en sus ltimos ejemplares, en la coleccin Memorias Mexicanas del cnca; ste contiene las cartas que Rosario Castellanos dirigi a su esposo, el doctor en filosofa Ricardo Guerra Tejada. Fueron escritas de 1950 a 1958 y de 1966 a 1967. Las primeras las envi desde el barco ss Argentina que la llevaba, en compaa de su amiga Dolores Castro, a Espaa en viaje de estudios. En estas cartas se reconoce, adems de su sarcasmo, irona e inteligencia, la voz de esa poesa feminista en quien paradjicamente la tradicin se convierte en una imposicin aplastante hacia la cual responde con sumisin y desesperanza, como bien ha dicho la poeta Elsa Cross. Es una constante que se advierte en las poetas mujeres de su generacin, a pesar del peso social con que manifestaron su dolorosa condicin femenina.

Sobre cultura femenina

Rosario Castellanos

Dentro de unos meses el FCE se sumar a la conmemoracin del fallecimiento de la escritora chiapaneca con la publicacin de su tesis de maestra. En este fragmento se manifiesta la simbiosis entre el pensamiento analtico y la sensibilidad intuitiva, entre el humor que ilumina y el rigor que alegra.

xiste una cultura femenina? Esta interrogacin parece, a primera vista, tan superflua y tan conmovedoramente estpida como aqulla otra que ha dado tambin origen a varios libros y en la que destacados oficiales de la Armada Britnica se preguntan, con toda la seriedad inherente a su cargo, si existe la serpiente marina.1 La naturaleza de ambos problemas, aparentemente tan desconectados, tiene un lejano parentesco ya que en los dos se examina cuidadosa, rigurosamente, la validez con la que corre, desde tiempos inmemoriales, un rumor. Asimismo, se procede, para dictar el fallo, a la confrontacin de los testimonios, ya sean en pro, ya en contra, de las hiptesis afirmativas. Porque hay quienes aseguran y son siempre lobos de mar con ojos de lince haber visto el antedicho ejemplar zoolgico y hasta son capaces de describirlo (aunque estas descripciones no concuerden entre s ni resulten siquiera verosmiles) de la misma manera que otros aseguran haber presenciado fenmenos en los que se manifiesta la aportacin de la mujer a la cultura por medio de obras artsticas, investigaciones cientficas, realizaciones ticas. Pero hay tambin, al lado de estos generosos y frecuentemente exagerados visionarios, un coro de hombres cuerdos que permanecen en las playas y que desde all sentencian la imposibilidad absoluta de que monstruos tan extraordinarios como las serpientes marinas y las mujeres cultas o creadoras de cultura

sean algo ms que una alucinacin, un espejismo, una morbosa pesadilla. Y, para llevar hasta su fin el paralelo, el nimo de quien pondera las tesis y anttesis respectivas queda en suspenso. Cmo conciliar los extremos opuestos? Y cmo inclinarse hacia uno cualquiera de ellos si pesan tanto las afirmaciones vehementes como las negativas rotundas? Dejemos que los tcnicos de la Armada de Su Majestad continen deliberando y que mientras tanto la Enciclopedia Britnica guarde en prudente reserva sus opiniones. Nosotros vamos en persecucin de la otra quimera. [] Desde el clsico discurso cartesiano hasta nuestros das, parece ser indispensable, antes de emprender cualquier tarea, ponerse uno de acuerdo consigo mismo acerca de cmo va a llevarla a cabo, explicar de antemano y clara, irrevocablemente, por cules caminos se propone uno transitar para alcanzar la meta. Y esto es para m ligeramente extrao. Cmo voy a escoger primero el camino que la meta? Cmo voy a condicionar sta por aquel? Necesito, antes que nada, esclarecer ante mis propios ojos qu es lo que quiero saber y slo entonces estar en la posibilidad de determinar por cules medios ese saber se me har accesible. Desde luego (y por motivos que no viene al caso confesar) lo que me interesa es el problema de la cultura femenina. Pero cuando digo cultura femenina estoy a medias usando vocablos conocidos por m. Estoy con un pie en terreno ms o menos firme pero con el otro en el vaco. Porque si alguien me lo preguntara yo podra decir algo acerca de lo femenino. Me han informado, aunque con cierta ferocidad y quin sabe si tambin con mala intencin, acerca del tema, los autores cuyas opiniones estn consignadas en las pginas anteriores. S, por ellos, que la esencia de la feminidad radica fundamentalmente en aspectos negativos: la debilidad del cuerpo, la torpeza de la mente, en suma, la incapacidad para el trabajo. Las mujeres son mujeres

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hasta est bien. De cualquier manera no es se el tema a discutir. El tema a discutir es que mi inferioridad me cierra una puerta y otra y otra por las que ellos holgadamente atraviesan para desembocar en un mundo luminoso, sereno, altsimo que yo ni siquiera sospecho y del cual lo nico que s es que es incomparablemente mejor que el que yo habito, tenebroso, con su atmsfera casi irrespirable por su densidad, con su suelo en el que se avanza reptando, en contacto y al alcance de las ms groseras y repugnantes realidades. El mundo que para m est cerrado tiene un nombre: se llama cultura. Sus habitantes son todos ellos del sexo masculino. Ellos se llaman a s mismos hombres y humanidad a su facultad de residir en el mundo de la cultura y de aclimatarse en l. Si le pregunto a uno de esos hombres qu es lo que hacen l y todos sus dems compaeros en ese mundo me contestar que muchas cosas: libros, cuadros, estatuas, sinfonas, aparatos, frmulas, dioses. Si l consiente en explicrmelo y mostrrmelo puedo llegar hasta a tener una idea de lo que es cada una de esas cosas que ellos hacen aunque esta idea resulte levemente confusa porque, incluso para l, no es muy clara. Ahora, si le pido permiso para entrar, me lo negar. No yo ni ninguna mujer tenemos nada que hacer all. Nos aburriramos mortalmente. Y eso sin contar con que redoblaramos la diversin de los otros a costa de nuestro ridculo. Yo, ante estos argumentos tan convincentes, me retirara con docilidad y en silencio. Pero me quedara pensando no en la injusticia ni en la arbitrariedad de esa exclusin aplicada a m y a mis compaeras de sexo y de infortunio (en verdad no deseaba tanto entrar, era una simple curiosidad) sino que entonces no entiendo de ninguna manera cmo es que existen libros firmados por mujeres, cuadros pintados por mujeres, estatuas... (bueno, de eso y de lo restante ya no estoy muy segura y no tengo tiempo bastante para documentarme). Cmo lograron introducir su contrabando en fronteras tan celosamente vigiladas? Pero sobre todo qu fue lo que las impuls de modo tan irresistible a arriesgarse a ser contrabandistas? Porque lo cierto es que la mayor parte de las mujeres estn muy tranquilas en sus casas y en sus lmites sin organizar bandas para burlar la ley. Aceptan la ley, la acatan, la respetan. La consideran adecuada. Por qu entonces ha de venir una mujer que se llama Safo, otra que se llama santa Teresa, otra a la que nombran Virginia Woolf, alguien (de quien s en forma positiva que no es un mito como podran serlo las otras y lo s porque la he visto, la he odo hablar, he tocado su mano) que se ha bautizado a s misma y se hace reconocer como Gabriela Mistral, a violar la ley? Estas mujeres y no las otras son el punto de discusin; ellas, no las dems, el problema. Porque yo no quiero, como las y los feministas, defenderlas a todas mencionando a unas pocas. No quiero defenderlas. (En todo caso mi defensa sera ineficaz. Porque el implacable Weininger prob en su Sexo y carcter que las mujeres clebres son ms clebres que mujeres. [Cf. tambin Oscar Wilde: Una mujer inteligente es un hombre fracasado.] En efecto, estudiando su morfologa, sus actitudes, sus preferencias, se descubren en ellas rasgos marcadamente viriloides. Y de esto infiere que era el hombre que haba en ellas el que actuaba, el que se expresaba al travs de sus obras. Pero esta prueba, tan alarmante a primera vista, no es original. Alude a ella, siglos atrs, Wolfang de Sajonia en su tratado De hermaphroditis y la recuerda lord Chesterfield en uno de los trozos selectos de los que es autor y que, junto con otros escritos debidos a ajenas y tambin consagradas plumas, recomienda su hijo Stanhope como modelos de invencin, claridad y elegancia.2 Acaso esta prueba tambin es deleznable ya que lo mismo podr aducirse respecto de muchos hombres clebres cuya virilidad es discutible. Y con idntica falsedad declarar que era la mujer que haba en ellos la que pugnaba por manifestarse.) Lo que yo quiero es intentar una justificacin de estas pocas, excepcionales mujeres, comprenderlas, averiguar por qu se separaron del resto del rebao e invadieron un terreno prohibido y, ms que ninguna otra cosa, qu las hizo dirigirse a la realizacin de esta hazaa, de dnde extrajeron la fuerza para modificar sus condiciones naturales y convertirse en seres aptos para labores que, por lo menos, no les son habituales. Pues bien: ahora que ya s cul es la meta debo empezar a escoger el camino para alcanzarla. La lgica pone a mi disposicin diversas vas a las que denomina mtodos. Vas lgicas como era de temerse. Pero yo no slo no estoy acos-

porque no pueden hacer ni esto ni aquello, ni lo de ms all. Y esto, aquello y lo de ms all est envuelto en un trmino nebuloso y vago: el trmino de cultura. Aqu, precisamente, es donde me doy cuenta de que mi pie gravita en el vaco. Pero volviendo a la tierra firme. En primer lugar me est vedada una actitud: la de sentirme ofendida por los defectos que esos seores a quienes he ledo y citado acumulan sobre el sexo al que pertenezco. Su sabidura es indiscutible, sus razones tienen que ser muy buenas y las fuentes de donde proceden sus informaciones deber ser irreprochables. Y luego, por desgracia, no soy lo suficientemente miope como para no advertir que esos defectos existen. Los he advertido por experiencia propia. Si compito en fuerza corporal con un hombre, normalmente dotado (siendo yo una mujer tambin normalmente dotada) es indudable que me vence. Si comparo mi inteligencia con la de un hombre normalmente dotado (siendo yo una mujer normalmente dotada) es seguro que me superar en agudeza, en agilidad, en volumen, en minuciosidad y sobre todo en el inters, en la pasin, consagrados a los objetos que serviran de material a la prueba. Si planeo un trabajo que para m es el colmo de la ambicin y lo someto al juicio de un hombre, ste lo calificar como una actividad sin importancia. Desde su punto de vista, yo (y conmigo todas las mujeres) soy inferior. Desde mi punto de vista, conformado tradicionalmente al travs del suyo, tambin lo soy. Es un hecho incontrovertible, que est ah. Y puede ser que

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tumbrada a pensar conforme a ella y sus cnones (ni siquiera estoy acostumbrada a pensar), no slo mi mente femenina se siente por completo fuera de su centro cuando trato de hacerla funcionar de acuerdo con ciertas normas inventadas, practicadas por hombres y dedicadas a mentes masculinas, sino que mi mente femenina est muy por debajo de esas normas y es demasiado dbil y escasa para elevarse y cubrir su nivel. No habr ms remedio que tener en cuenta esta peculiaridad. Pero hay un modo de pensar especfico de nosotras? Si es as, cul es? Los ms venerables autores afirman que una intuicin directa, oscura, inexplicable y, generalmente, acertada. Pues bien, me dejar guiar por mi intuicin. Como es natural no pretender erigir esta experiencia ma tal vez intransferible en un modelo general al que es forzoso copiar. Si no puedo anticipar nada con respecto a la bondad de los resultados de mi investigacin, muchsimo menos puedo comprometerme, no ya asegurando la bondad, pero ni siquiera los resultados, en una investigacin diferente intentada por otra persona. Pues bien, mi intuicin directa, oscura, y deseo fervientemente que por esta nica vez, acertada, me dice que si quiero justificar la actividad cultural de ciertas mujeres me es preciso, en primer trmino, haber llegado a la formacin de un concepto de lo que es la cultura, llenando as ese vaco en el que mi pie ha continuado gravitando. De la cultura s, hasta este momento, que es un mundo distinto del mundo en el que yo vegeto. En el mo me encontr de repente y para ser digna de permanecer en l no se me exige una cualidad especial y rara. Me basta con ser y con estar. A mi lado y en m se suceden los acontecimientos sin que yo los provoque, sin que yo los oriente. Todo est dado ya de antemano y yo no tengo ms que padecerlo. En tanto que en el mundo de la cultura todo tiene que hacerse, que crearse y mantenerse por el esfuerzo. El esfuerzo ya s que lo hacen los hombres y que pueden hacerlo en virtud de aptitudes especficas que los convierten en un ser superior al mo. Estas aptitudes, l lo proclama, no son anrquicas y caprichosas sino que obedecen a reglas, se vierten en moldes determinados. Sin embargo la conducta masculina (ellos la llaman humana) con todo y ser inmediatamente accesible a mi observacin seguir parecindome un despliegue de energa intil, tonto y sin sentido, si ignoro cules son los fines que persiguen y, sobre todo, qu mviles le empujan a perseguir esos fines. Una vez resuelto este cuestionario (cuyas respuestas no las buscar porque no las encontrara ni en m ni en ninguna otra mujer sino en los hombres que hacen cultura y saben lo que hacen) me ser ya ms fcil contestar a la pregunta de por qu lo femenino no interviene en el proceso cultural, pregunta que podra responderse con dos hiptesis: la ya examinada de la incapacidad especfica de la mujer (que deja sin aclarar por qu algunas mujeres excepcionales s son capaces) y otra: la falta de atraccin que la cultura ejerce sobre lo femenino. Falta de atraccin vigente en circunstancias

comunes y corrientes pero que, variando las circunstancias, puede desaparecer y convertirse entonces la cultura en una fuerza atractiva a la que la mujer resulta susceptible de responder, como lo probaran los ejemplos aislados que, hasta ahora, tanto nos preocupan. Notas 1. Condensacin del libro de T. E. Gould, The Case of Serpent Sea, aparecida en Selecciones del Readers Digest, editada en espaol en La Habana, Cuba, tomo xvii, nmero 88, correspondiente al mes de agosto de 1948. 2. Confieso haber ledo que algunas mujeres tales como Semramis, Thalestris y otras, hicieron ruido en el mundo por haberse distinguido en acciones heroicas y varoniles: pero considerando la gran antigedad de aquellas historias y lo muy mezcladas que se hallan de fbulas, se mira uno autorizado a dudar o [de] los hechos o [d]el sexo. Adems de esto, el ingeniossimo y erudito Wolfang de Sajonia ha probado, hasta la demostracin, en su tratado De hermaphroditis, que todas las famosas heronas de la antigedad fueron del gnero epiceno, aunque por respeto y consideracin a la modesta y bella parte de mis lectores no me atrevo a citar los diferentes hechos y raciocinios en que apoya esta asercin (Afectaciones de las mujeres. Trozos selectos de lord Chesterfield, en Cartas completas a su hijo Stanhope, traduccin de Luis Maneiro, Mxico, Diana, 1949).

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Un rosario en castellano
Toms Granados Salinas

Recorramos aunque sea aprisa la biografa y la bibliografa de Rosario Castellanos, ambas diversas y ricas. En estas pginas redondeamos la evocacin de la autora desaparecida hace tres dcadas, cuya ausencia fsica no parece obstruir el fluido contacto con sus lectores.

n sentido estricto, Rosario Castellanos no es chiapaneca. En los aos veinte, temerosos de protagonizar otro embarazo malogrado como los que ya haban padecido, Csar Castellanos y Adriana Figueroa dejaron la ciudad de Comitn para refugiarse en la de Mxico y consolidar su tenue vnculo matrimonial con el slido candado de un hijo. El 25 de mayo de 1925 naci la nia que 59 aos despus, por un traspi elctrico, morira en su casa de Tel Aviv. La familia, completada por Mario Benjamn en 1926, volvera a Comitn, donde Rosario vivi hasta los 16 aos; en ese lapso el odre de su infancia fue invadido por los contrastes cromticos de la selva y por los de la ciudad criolla, por el oleaje paciente de la cultura india, por la forzada certidumbre de superioridad que ah tienen las personas de piel clara. Durante la mitad de ese periodo vivi una intensa y fugaz cercana con su hermano, muerto a los siete aos. Un tanto indecisa, pendule entre el estudio de la literatura y el de la filosofa en la unam: Entre los estudiantes de filosofa dijo de s misma pasaba muy bien por una retrasada mental; y entre los de letras como una extraa con la cual no haba ningn motivo para entrar en relacin. Por fin, al llegar 1950 se gradu como maestra en filosofa, lo que asfalt la ruta para sus estudios de posgrado en Madrid. Su regreso a Mxico estuvo sin duda permeado de una nostalgia por las cordilleras del sureste, ya que pronto, en 1952, trabaj para el

Instituto de Ciencias y Artes de Chiapas, en la capital del estado, y dos aos ms tarde en el Instituto Indigenista de San Cristbal de Las Casas. El gusto y la afinidad por el universo de los indios la condujeron asimismo a escribir textos escolares para el Instituto Indigenista de Mxico. Tambin supo mantener viva la carcoma del apetito acadmico y docente gracias a las clases que daba en la Universidad Nacional, de la que lleg a ser jefa de Informacin y Prensa. Asimismo imparti cursos en la Universidad Iberoamericana y en las estadounidenses de Wisconsin, Indiana y Colorado. Al comenzar la dcada de los setenta, Rosario Castellanos fue designada embajadora ante el gobierno de Israel, labor que desempe hasta el 7 de agosto de 1974, cuando qued al alcance de la fatdica mano de la electricidad y su vida se perdi en el potente flujo de los electrones. Nuestro recorrido por el rosario literario se inicia con poemas. En sus primeras incursiones hubo cantos a la tierra, a las energas primitivas, a la heredad indgena que, al menos desde el punto de vista cultural, ella senta haber recibido. Con el tiempo, apstata de s misma, en una exhibicin de cruda autocrtica calific a su primer libro de poesa, Trayectoria del polvo, de ambicioso y fallido, en tanto que del segundo, Apuntes para una declaracin de fe, confes que an me quema la cara de vergenza engendro semejante. La siguiente porcin del rosario es uno de aliento mayor, de espesos nudos en la garganta. La primera novela es Baln Cann, voz indgena que significa Nueve estrellas y que es el topnimo antiguo de la ciudad de Comitn. En la novela aparecen los indios, con su mezcla de sabia resignacin y resignada sabidura, su fuerza tantas veces menospreciada y que no es otra cosa que una slida nocin de dignidad; y aparecen los ladinos, los advenedizos de piel cla-

ra segn la ptica indgena. En el libro, como en el diario transcurrir de las comunidades, el conflicto no es propiamente una lucha de poder sino una lucha de supervivencia. Las cuentas en el rosario castellano continan con Ciudad Real, una coleccin de relatos, tambin sobre Chiapas aunque el sustrato es ahora la experiencia antropolgica de la autora, ya adulta, y Oficio de tinieblas, novela que insiste en el tema chiapaneco. El ttulo de la obra augura lo que el lector ha de encontrar entre sus pginas, pues la magia domina la atmsfera del libro, sin olvidar el escenario de msculos tensos y nervios alterados que se mantiene en el llamado Ciclo de Chiapas. ste termina con Los convidados de agosto, donde el nfasis se ha desplazado hacia los conflictos y las contradicciones internas de los grupos blancos de los Altos. Por ltimo, lbum de familia es un libro de cuentos que cambia de contexto geogrfico y temtico, pues los protagonistas son mujeres asentadas en la urbe. Una cuenta ms en el rosario es el breve paso de la chiapaneca por el teatro, que consiste en slo dos obras: Tablero de damas y El eterno femenino. El rosario en castellano termina con los ensayos, que concilian la comezn filosfica con el salpullido literario. Sobre cultura femenina y Juicios sumarios son colecciones de ideas en torno de la recmara que ocupan las mujeres en la mansin del mundo, reflexiones acerca de la literatura femenil, calificada as por el gnero de sus creadoras y no por el de sus destinatarios. Mujer que sabe latn, ironiza Rosario Castellanos en el ttulo de su ms clebre libro ensaystico, profundiza en el coqueteo con el vrtice del huracn femenino. Parte del cardumen, Castellanos se lanza a la pesca literaria en El mar y sus pescaditos, obra pstuma de crtica consagrada a pensamientos sobre escritores y temas literarios, en la que se mantiene el sabor simptico y agudo del ttulo.

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Kant an tiene mucho que ensearnos

Dulce Mara Granja Castro de Probert

En pocos meses nuestra casa editorial junto con la UNAM y la UAM pondr en circulacin las primeras dos obras de la Biblioteca Immanuel Kant. Estas ediciones, en alemn y espaol, buscan servir tanto al lector nefito como al experto. Pero dejemos que la coordinadora de esas dos obras explique por qu el pensamiento de Kant sigue vivo.

n el ao 2004 se conmemora, en todas las universidades importantes del mundo, el bicentenario del fallecimiento de Immanuel Kant. En muchos lugares, en ambos lados del Atlntico, se impulsarn grandes iniciativas con miras al estudio renovado, la reflexin y el debate en torno al pensamiento kantiano. Asimismo vern la luz numerosas publicaciones de y sobre Kant. Dada su ejemplar tradicin en el impulso de las mejores expresiones culturales, el fce forma parte en un amplio proyecto de publicaciones en ocasin de la mencionada atmsfera de homenaje internacional al pensador alemn.

El proyecto en cuestin lleva por nombre Biblioteca Immanuel Kant y en l participan tambin la Universidad Nacional Autnoma de Mxico y la Universidad Autnoma Metropolitana. Se trata de poner en manos del lector interesado las obras ms importantes del pensador prusiano en ediciones crticas bilinges (alemn-espaol). Asimismo se pretende promover el conocimiento de los mejores estudios sobre el pensamiento kantiano: se busca, pues, ofrecer a los lectores de filosofa en lengua espaola un medio cultural y educativo, por el que puedan acceder tanto a los textos originales de las obras de Kant como a sus traducciones, y a sus comentarios e interpretaciones ms relevantes. De ese modo, cada obra de Kant que salga en el marco de esta coleccin incluir un estudio preliminar, notas aclaratorias, bibliografa especializada y actualizada, una tabla de traduccin de conceptos, una cronologa de los momentos ms salientes de la biografa intelectual de Kant y un ndice analtico. Las obras sobre Kant reunirn, igualmente, en la medida de lo posible, los ms exigentes requisitos de rigor acadmico y editorial. La Biblioteca Immanuel Kant est pensada de modo tal que sirva tanto a la

iniciacin del estudio del pensamiento kantiano como a las necesidades de los investigadores ms experimentados en la materia. En la preparacin de las obras participa un conjunto de acadmicos de diversas instituciones mexicanas, que han acordado aunar esfuerzos para impulsar el proyecto. ste, por fortuna, cuenta por el momento con el respaldo de los profesores Manfred Kuehn y Werner Stark, miembros del Kant Archiv de la Phillips Universitt de Marburgo, lo mismo que del doctor Reinhard Brandt, profesor emrito de esa universidad alemana, y del doctor Horst Brandt, de la editorial Meiner.

2 Durante varias generaciones se ha considerado a Kant como el filsofo ms importante despus de los antiguos griegos y ha influido, quiz como ningn otro, en la filosofa de hoy. La obra del pensador prusiano no representa slo un hito intelectual, sino tambin una reforma del iluminismo, en virtud de su fuerte acento autocrtico. Eso le permite evitar los excesos de la llamada dialctica de la ilustracin que recientemente han dado lugar a la corriente posmoderna. Una enorme cantidad de conceptos y problemas actuales de la filosofa tiene su fuente en Kant y algunas nociones clave de su sistema se han convertido en categoras decisivas para nuestra poca. Las ms variadas orientaciones del pensamiento han visto a Kant como un punto de referencia obligado e incluso los detractores de su pensamiento deben reconocer que modific radical e irreversiblemente el escenario filosfico. Despus de la clebre consigna zurck zu Kant regreso a Kant lanzada por el neokantismo, prevaleciente en Alemania entre 1860 y 1920 (y que, tras desarrollar preponderantemente el aspecto epistemolgico del legado kantiano, en gran medida dio lugar a la epistemologa vi-

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gente) puede decirse que estamos atravesando ahora un periodo en el que se evidencia un inters renovado por las tesis del pensador alemn. Una vez ms, el estudio de Kant proporciona estmulo al trabajo filosfico nuevo y creativo. En aos recientes hemos presenciado un importante incremento en el nmero y calidad de los estudios sobre la filosofa crtica, lo cual pone de manifiesto su relevancia, especialmente en lo que concierne al diagnstico moral y poltico de nuestra poca. La profunda comprensin alcanzada por el filsofo de Knigsberg en torno a las contradicciones de la racionalidad tcnico-instrumental y su peligroso predominio unilateral le permiti prever el desafo ms importante de cuantos hoy tenemos planteados: el de la tica, es decir, el reto de construir un sujeto moral y poltico que considere a la humanidad, en la persona concreta de cada quien, siempre como un fin en s mismo y nunca como un mero medio; un sujeto que se asuma como miembro de una sociedad abierta, incluyente y plural en la cual todos somos libres e iguales; un sujeto cuyas acciones otorguen coherencia y sentido al proceso histrico de la evolucin humana. Por otra parte, Kant es quizs el filsofo que ms ha insistido en la importancia de la capacidad crtica como elemento crucial de la labor educativa. De ah que, en el fondo, sus obras ms importantes estn exentas de dogmas y se interesen, ms bien, en sealar los lmites en los que debe moverse la razn para proporcionarnos las bases de conocimientos tericos y ticos, as como sentimientos estticos adecuados. En lugar de ofrecernos un sistema cerrado, Kant nos presenta el resultado de una reflexin basada en el cuestionamiento riguroso de las condiciones de todo saber y toda experiencia. En esto consiste, para l, la misin de la filosofa. De acuerdo con el pensador de Knigsberg, ese enfoque crtico es la caracterstica suprema de la actividad filosfica. Para l, las tesis filosficas han de ser consideradas, fundamentalmente, por su capacidad para ser discutidas con instrumentos racionales y por resistir tal discusin crtica; el desarrollo de la actividad filosfica depende, esencialmente, del papel de los argumentos racionales en el cuestionamiento de las pretensiones de solucin de un problema. De ese modo, Kant considera la filosofa como base indispensable de nuestra formacin como sujetos capaces de pensar y actuar con criterio propio, es decir, con autonoma. Desde los tiempos de Scrates, una de las tareas esenciales del filsofo ha sido la formacin de los seres humanos, la educacin por medio de la transmisin de una actitud crtica, y Kant lo que hace es proponer las vas modernas de ese antiguo ideal socrtico. Si a Descartes se le llama el padre de la filosofa moderna, hay que llamar a Kant su pedagogo. El padre da la vida al hijo, pero el pedagogo lo educa y sta es la funcin de Kant en la historia del pensamiento filosfico. Kant ha sido el maestro, el pedagogo, el educador, el humanizador. Kant, como los grandes filsofos griegos, ha formado y sigue formando al ser humano. La fuerza de la obra de Kant radica, entre otros aspectos, en ser un ejemplo estimulante y eficaz de reflexin crtica y autonoma que no slo nos recuerda que nada es tan difcil como no engaarse a s mismo, sino que adems nos alienta para buscar nuestro propio camino. Por ello, Kant, lejos de ser el convidado de piedra en el escenario filosfico contemporneo, es el interlocutor insoslayable en la discusin de la filosofa actual. Desde hace dos siglos ningn filsofo puede pretender ser totalmente independiente de las enseanzas del pensador prusiano que nos ha mostrado la importancia de la tolerancia, la pluralidad y el sentido crtico.

3 Las dos obras con las que se inicia la Biblioteca Immanuel Kant son Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime y Crtica de la razn prctica. Gran parte de los crticos de la filosofa moral kantiana, influidos en buena medida por la interpretacin que Hegel hiciera de ella, le han imputado errneamente el cargo de concebir los agentes morales como capaces de dejar de lado todos sus intereses, sentimientos y deseos en cuanto seres humanos de la vida real y actuar nicamente por respeto a una ley moral impersonal que nada tiene que ver con nuestro verdadero yo. De ese modo, Kant es visto como un rigorista de la pureza de la razn y como un filsofo sin sentimientos cuyo formalismo vaco se desvincula de nuestra realidad histrica personal. Sin embargo, nada hay ms alejado del verdadero carcter de la filosofa del pensador prusiano y de su comprensin completa y consistente que esa interpretacin, la cual entraa un dualismo y supone un divorcio irremisible entre lo racional y lo sensible, lo fenomnico y lo noumnico. Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime es una obra del periodo precrtico, que nos permitir ver cmo despuntan en el horizonte de la filosofa kantiana muchos de los temas ms importantes abordados en obras de madurez, tales como Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Crtica de la razn prctica, Crtica de la facultad de juzgar y la ltima de las obras que Kant publicara en vida, Antropologa en sentido pragmtico, obra, esta ltima, que guarda grandes afinidades con Observaciones... Ya desde este ensayo de juventud Kant present a sus lectores la unidad de interrelacin vital entre las diversas facultades humanas, pues para l la vida es una experiencia infeliz cuando los sentimientos son menospreciados, y es gran infortunio la disociacin entre stos y la

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razn. Kant nos mostrar que sentir lo sublime es la esencia del obrar moral y que sentir la belleza es smbolo de la moralidad. Es bien sabido que Kant abord no pocos de los problemas ms arduos de la historia de la filosofa en los campos especulativo y prctico. Sin embargo, es menos sabido que el gran pensador de Knigsberg tambin abord problemas menos difciles de una manera elegante y oportuna, con un estilo gil y ameno, como lo hace en Observaciones; el humor y el ingenio son una constante en las pginas fciles y entretenidas de este ensayo, casi ms literario que filosfico, que se public ocho veces en vida de Kant y que, a juicio de los reseadores de aquel momento, deba estar no slo en los estudios y bibliotecas de los eruditos, sino tambin en los tocadores de las damas. Por su parte, la edicin crtica bilinge de Crtica de la razn prctica que ofrecer la Biblioteca Immanuel Kant procura presentar lo ms fielmente posible qu dijo Kant y cmo lo dijo en materia de tica. Esta crtica es parte esencial de la ms importante y profunda filosofa moral escrita en los tiempos modernos y, frecuentemente, los debates en torno a si Kant estaba o no en lo correcto en muchos de los temas que se examinan en este libro estn viciados por una falta elemental de acuerdo respecto de lo que realmente dijo. As, por ejemplo, entre los temas ms relevantes examinados por Kant en sta, su segunda crtica, y que son especialmente importantes para nosotros hoy en da, estn el de la unidad de la razn y las relaciones entre creer, conocer y obrar; el de las fuentes de la normatividad y su enfoque pragmtico y categrico; el del significado y papel de la razn en la vida moral y comunitaria; el de los fundamentos de una tica que conduzca y promueva un sistema cooperativo factible en el que pueda integrarse todo ser humano. La edicin de Crtica de la razn prctica que muy prximamente publicar el fce, en coedicin con las universidades mencionadas, busca que un pblico ms amplio pueda acceder al texto directo de ese gran filsofo y procura ayudar al lector a comprender lnea por lnea lo que dijo Kant sobre sus ideas ticas, pues parte de la conviccin de que, a pesar de las modas, los grandes maestros del pensamiento son los que an tienen mucho que ensearnos.

Nietzsche, el estilista
Paulina Rivero-Weber

En coedicin de Turner y el FCE, ahora est disponible la traduccin que Ramn J. Garca hizo de un libro que contribuir a entender uno de los planteamientos esenciales de Friedrich Nietzsche. Este ensayo de la doctora Rivero-Weber sobre Nietzsche, la vida como literatura, de Alexander Nahamas, es una entusiasta invitacin a leer la obra, y mejor an, la vida del autor de Ecce homo.

ietzsche, la vida como literatura, de Alexander Nahamas, es una obra que debe de ubicarse como uno de los muchos aciertos que ha tenido el Fondo de Cultura Econmica al traducir al castellano las obras ms importantes de un idioma extranjero. Nos encontramos ante una estudio de capital importancia para cualquiera que se aventure en el pensamiento de Friedrich Nietzsche y para cualquiera que se interesa por la filosofa en general. La obra, que aqu comentaremos con detalle, debe comprenderse como el lcido recorrido intelectual de un hombre que ha comprendido a Nietzsche a partir de una cierta tradicin que es explcitamente reconocida por l mismo: nombres como los de Walter Kaufmann, Arthur Danto, Gilles Deleuze y Sarah Kofman pueden citarse como antecedentes fundamentales para Alexander Nehamas. El problema latente a lo largo de todo el libro no podra ser de ms actualidad: desde la misma introduccin, Nehamas explica con toda claridad en qu sentido el perspectivismo se desactiva a s mismo. Una pregunta fundamental sirve de gatillo para esta obra y centra a la vez su interpretacin del perspectivismo nietzscheano: si Nietzsche entiende sus proposiciones como verdaderas, su filosofa no es coherente con lo que predica, a saber: que no hay verdades, sino

slo interpretaciones y perspectivas. Si en cambio Nietzsche entiende sus proposiciones como no verdaderas, para qu tomarse la molestia de escribirlas? Y lo que es an ms grave: si no podemos contar con los hechos, sino nicamente con las interpretaciones de los mismos, qu objeto persigue una interpretacin cualquiera? Nos encontramos, pues, en el corazn del perspectivismo y por lo mismo en el ncleo de la corriente filosfica ms importante en la actualidad: la hermenutica. La misma idea de qu es una interpretacin parece volverse sospechosa. Nehamas acepta el principio fundamental de Nietzsche: todo lo que sabemos del mundo no es una verdad sobre algo, sino una interpretacin hecha por un individuo concreto. Pero por algo, nos dice, no cualquier interpretacin es igualmente aceptable, y a lo largo de su libro Nehamas busca esclarecer en qu sentido esto es as. La gran propuesta del libro nos dice que Nietzsche entiende el mundo de una manera muy similar a como entiende una obra de arte. Y recordemos que desde su primera obra Nietzsche mismo lo haba reconocido: entonces l se haba propuesto ver el mundo con los ojos de un artista y comprendi la verdad como un fenmeno esttico, no como un fenmeno metafsico. O si se quiere ser ms puntual: comprendi la verdadera tarea metafsica del ser humano, como se puede comprender un fenmeno esttico. Pero Nietzsche no est atrapado en el perspectivismo que predica su propia obra, y Nehamas se propone demostrarlo, y lo logra de una manera lcida. Y es en la forma en que Nietzsche mismo escribi sus obras donde Nehamas encuentra la clave fundamental. Sabemos que la obra de este filsofo presenta los ms variados estilos: de su primer libro El nacimiento de la tragedia a su ms conocida obra As habl Zaratustra, pasando por obras como Aurora o Humano, demasiado humano, encontramos

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mltiples estilos. Podramos decir que para Nehamas ese hecho bsico es ya una metfora o una puesta en escena de la filosofa de Nietzsche. Esto es: de la misma manera en que no existe un estilo nico para Nietzsche, sino multiplicidades de estilos, de esa misma manera, no hay una verdad nica, sino mltiples interpretaciones. De manera que, para este intrprete de Nietzsche, aquello que sucede en la literatura es precisamente lo que sucede en la vida: la multiplicidad estilstica de la literatura corresponde a la multiplicidad perspectivstica de la vida. O, dicho con palabras ms sencillas, no hay un solo estilo en literatura de la misma manera que no existe una perspectiva nica de la vida: hay tanto estilos como perspectivas. De esta manera resulta evidente que la idea nietzscheana fundamental que se encuentra detrs de este excelente libro es aquella que hoy inspira la bandera de la hermenutica: Hechos son precisamente lo que no existe, slo interpretaciones (En torno a la voluntad de poder, 481). Y es as como, en la primera parte de su libro, Nehamas logra dejar clara una idea bsica: Nietzsche entiende el mundo como si fuera una obra literaria y sobre esa idea se forma su propio perspectivismo, el cual a la vez se refleja en su forma de escribir, en su pluralidad estilstica. Esa pluralidad en el fondo est diciendo que nadie puede pretender imponer un estilo como el estilo, imponer una verdad como la verdad o imponer una forma de vida como la forma de vida a seguir. Y esto ltimo es para Nehamas lo que fundamenta la crtica de Nietzsche a la figura de Scrates. Por un lado, Nietzsche se considera cercano a Scrates, al ofrecer una nueva forma de comprender la filosofa y la vida, tal como lo hizo el gran filsofo ateniense. Pero, por otro lado, Nietzsche no puede aceptar a un Scrates que pretende exponer verdades absolutas, cuando, como lo hemos dicho, la propuesta central de su propio pensamiento es que tales verdades no existen. Los puntos de vista de Scrates como los de cualquiera no pueden ser asumidos como ejemplos nicos de un ideal; Nietzsche asume su perspectivismo de forma tan radical que le resulta imposible exponer una idea como la verdad absoluta. Pero ello nos llevara a decir que el mismo perspectivismo es una perspectiva ms, que

no es una filosofa que exprese una verdad sino una mera interpretacin tan cuestionable o tan aceptable como cualquier otra. Y esto sera verdad si para Nietzsche cualquier perspectiva fuese igualmente vlida, cosa que muy atinadamente Nehamas descarta desde el inicio de su obra. Surge entonces la pregunta con toda claridad: por qu no resulta vlida por igual cualquier perspectiva? Podemos decir que la primera parte de la obra que aqu nos ocupa, titulada El mundo, est dedicada a plantear esa pregunta. Pero ms all de las respuestas encontradas por este genial intrprete de Nietzsche, lo que la misma pregunta nos deja ver es que, evidentemente, nos encontramos ante una aparente apora: si no existe un solo estilo, sino mltiples estilos, y si ello nos revela que no existe una sola verdad, sino mltiples perspectivas, la obra de Nietzsche parece caer al abismo junto con cualquier otra verdad filosfica posible, desde Herclito hasta Gadamer. Cmo podramos decir que una interpretacin, por ejemplo, la del mismo Nietzsche sobre el cristianismo, es correcta, frente a otras que no lo son? Si toda perspectiva no es ms que eso: una entre muchas, la misma filosofa de Nietzsche es una mera perspectiva entre muchas otras, y en ese sentido su filosofa expresa un punto de vista completamente parcial y arbitrario: con qu sentido, con qu autoridad critica Nietzsche al cristianismo, por pensar tan slo en un ejemplo? Todas las cuestiones que deja como preguntas la primera parte de la obra que comentamos encuentran una pun-

tual respuesta en la segunda parte del libro: El yo interno. Porque el problema, entindase bien, es cmo puede Nietzsche presentar sus ideas si considera que tan slo son meras perspectivas arbitrarias. Para armar este difcil rompecabezas, Nehamas analiza la idea del eterno retorno en Nietzsche. Para Nehamas esta idea no se refiere a la estructura del universo: no se trata de una propuesta cosmolgica ni metafsica. En ese sentido Nietzsche no estara pensando ni proponiendo que toda la historia del universo ha de repetirse una y otra vez de manera eterna hasta el infinito. Nehamas entiende el eterno retorno en Nietzsche como la indicacin de que la totalidad del mundo est vinculada, y por lo mismo cada persona es el resultado de los vnculos entre sus propias acciones. Dicho de manera ms sencilla, cualquier cosa que uno haga es igualmente importante, ya que conforma parte de los vnculos que llevan a un individuo a ser lo que es. Pero seguramente el autor estara de acuerdo en afirmar que la clave del eterno retorno radica en ser una metfora tica: vale la pena vivir la propia vida cuando el individuo que la vive est dispuesto a volver a vivirla un infinito nmero de veces. La primera dificultad que seala nuestro autor es, obviamente, de ndole tica, pues podemos encontrar individuos que estuvieran dispuestos a vivir su vida un infinito nmero de veces, a pesar de haber vivido una vida ticamente criminal, una vida ticamente repudiable. Es as como para Nehamas Nietzsche introduce el inmoralismo. Esta idea de Nehamas que, per-

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mtaseme decirlo, es por lo dems cuestionable se relaciona con una segunda idea que es de una riqueza tica inagotable: la vida debe ser modelada. No se es nada, sino que se llega a ser algo a lo largo de toda una vida. Todo lo que pensamos, deseamos y hacemos va pasando a formar parte de lo que somos. Y siguiendo con la metfora entre la vida y la literatura, Nehamas piensa que el estilo que tiene un escritor puede tenerlo tambin cualquier ser humano en su vida, cuando es capaz de lograr la coherencia que surge de una personalidad vinculada y de la resolucin del conflicto que habita a cada individuo: es entonces cuando podemos decir que surgen personas admirables. Pero este ltimo tema es bastante discutible en Nietzsche y la conclusin personal de Nehamas lo lleva a afirmar que est condenado al fracaso cualquier intento por describir lo que es una buena persona para Nietzsche, ya que Nietzsche no piensa que exista algo as como una vida buena, porque para l no existe un tipo nico ni un estilo nico, de lo que es una buena persona. Y por supuesto que para Nietzsche existen buenos individuos, pero no existen pautas generales que marquen en qu consiste un buen individuo. En ese sentido Nehamas se pregunta por la significacin de los espritus libres de los cuales habla Nietzsche en ms de una de sus obras. Es quiz en La genealoga de la moral en donde este concepto nietzscheano tiene mayores implicaciones ticas, las cuales, por cierto, son sumamente difciles de manejar. Pero tal y como era de esperarse, el planteamiento de lo que es un espritu libre le permite a Nehamas analizar en este maravilloso texto el concepto de voluntad de poder. La voluntad de poder es el ncleo mismo de la vida, pero en el ser humano sta se deja ver cuando un individuo o un grupo impone su propia perspectiva del bien y del mal, tal como lo ha hecho el cristianismo en occidente. Detrs de cualquier tipo de valoracin, detrs de cada valor, se encuentra una cierta voluntad de poder que impone su propia perspectiva de la vida, del bien y del mal, para as poder crecer mejor. El problema con los valores del cristianismo es que buscan la aniquilacin de la vida: el rechazo al cuerpo y sus instintos, el odio a la fuerza vital e instintiva de la vida misma. En ese sentido el cristianismo es autoaniquilador: su voluntad de poder es una voluntad de nada, es una autntica rebelin contra los instintos ms esenciales de la vida, y por lo mismo es una rebelin contra la vida. se es para Nietzsche el problema bsico del cristianismo y, junto con l, el problema bsico de la historia occidental. Pero, podra hablarse entonces de una vida buena y una vida mala? Nehamas considera que Nietzsche, en lugar de ofrecer una idea positiva sobre lo que es la buena vida o el buen individuo, ejemplifica en su obra y en las mltiples variaciones de su estilo las mltiples posibilidades para llegar a ser quien se es, para llegar a hacer de la propia vida una autntica obra de arte. sa sera la vida buena: la vida de un individuo que logra hacer de su propia existencia una obra de arte. Y se trata de una obra tal que es creada por el propio individuo al vivir. En ese sentido quien hace de su vida una obra de arte se asemeja a quien logra escribir un texto artstico: crea algo que solamente l puede crear, nadie ms que l mismo. Y por ello con Nietzsche comienza a tomar fuerza la idea de que el individuo anda un camino que no existe: no hay de hecho un camino en la vida, tan slo existe ese camino que se va dejando al andar, como lo dir aos despus Machado: el camino, no existe, se inventa, se crea, y hay quienes en ese caminar logran hacer de su vida una obra de arte. Pero por ello la filosofa de Nietzsche es tan estimulante: porque no proporciona un modelo a seguir. De la misma manera que no se logra un gran estilo literario imitando a otros, en la vida no se logra llegar a ser uno mismo imitando modelos ajenos, sino inventando, creando el propio ser da con da. Es as como le esttica nietzscheana da la base y fundamento del perspectivismo filosfico. Es as como Nehamas eleva a la vista, con toda claridad, la ms importante contribucin de Nietzsche a la historia del pensamiento filosfico y a la vida misma: el que no exista una verdad absoluta puede llegar a ser un tanto confuso para quienes estn acostumbrados a vivir dependiendo de un cdigo de normas perfectamente delineado, que les indica qu se puede hacer y qu no. Pero lo que Nietzsche pide es una nueva forma de ser para el ser humano: el superhombre es aquel ser humano que logra desprenderse de los cdigos morales establecidos y acepta gustoso que nada tiene un sentido predeterminado: y precisamente porque esto es as el quehacer humano fundamental es dar un sentido a la propia vida y a la propia existencia. Para ello hace falta el valor necesario del hroe nietzscheano, se que cada individuo aloja en su interior. Nehamas seguramente estar de acuerdo con invocar de manera cercana a su propio texto aquel maravilloso pasaje de As habl Zaratustra en el que el viejo maestro le dice al joven de la montaa: Por mi amor y mi esperanza te conjuro: no arrojes al hroe que hay en tu alma! Conserva sagrada tu ms alta esperanza! Libros como el de Nehamas, definitivamente deben ser ledos, estudiados y comentados por todos los interesados en el pensamiento de Nietzsche.

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Un nico pensamiento, que no pensamiento nico

Roberto R. Amayo
Este ao sali de las prensas una nueva edicin de El mundo como voluntad y representacin, la obra cumbre o acaso la obra de Arthur Schopenhauer. Se trata de la traduccin de Roberto R. Amayo, quien adems escribi la introduccin y nutri el texto con las mltiples notas, tantas y tan sustanciosas que hacen de sta una confiable edicin crtica. Publicamos aqu, con nimo celebratorio, parte del texto con que se abre el primero de los dos volmenes coeditados por el FCE y Crculo de Lectores. su origen en un sola y feliz ocurrencia, y es slo sta la que proporciona la voluptuosidad de la concepcin; sin embargo, el alumbramiento, la realizacin, no acontece, al menos para m, sin sufrimiento. He aqu que entonces me planto ante mi propio espritu como lo hara un juez implacable delante de un prisionero que yace en el potro del suplicio, y le obligo a que me responda hasta que ya no me queda ninguna pregunta por formular. Creo que nicamente a la carencia de esa honradez se deben la mayor parte de los errores y absurdos que tanto abundan en toda clase de teoras y filosofas. No se encuentra la verdad no porque no se la haya buscado, sino por la sencilla razn de que no se la busc adecuadamente, y es que, en vez de hallarla a ella, se trat de reencontrar una opinin ya preconcebida, o cuando menos de no perjudicar una idea que se estimaba; con tal propsito haba que dar rodeos e idear toda clase de subterfugios y utilizarlos contra los dems y tambin contra uno mismo. El valor de no guardarse ninguna pregunta en el corazn es lo que hace al filsofo. Este tiene que asemejarse al Edipo de Sfocles, que, en busca de ilustracin acerca de su terrible destino, no cesa de indagar aun cuando intuye que de las respuestas que reciba puede sobrevenirle lo ms horrible. Mas la mayora de los filsofos portan en su interior una Yocasta, la cual ruega a Edipo, en nombre de todos los dioses, que no siga inquiriendo, y como ceden ante ella, as le va a la filosofa siempre como le va.1 Ese nico pensamiento ser la semilla que fecunde todo un sistema filosfico, una metafsica de corte moral, segn dej escrito en sus Escritos de juventud: Entre mis manos, o por mejor decir dentro de mi espritu, va cobrando cuerpo una obra, una filosofa donde la tica y la metafsica sern una sola cosa, siendo as que hasta el momento se las disociaba tan errneamente como al ser humano en alma y cuerpo. La obra crece, concretndose tan paulatina y lentamente como el nio dentro del seno materno; ignoro lo que se formar primero y lo que nacer despus, tal como sucede con el beb dentro del cuerpo de su madre.2 Estas lneas datan de 1813, cuando Schopenhauer est comenzando a urdir con tan slo veinticinco aos la obra que aqu presentamos. Esta finalmente constar, como ya sabemos, de cuatro partes, a saber: una propedutica (que incluye una dianologa, una lgica y una ontologa), una filosofa de la naturaleza, una esttica y una tica; o, dicho en otros trminos, una teora de la representacin tanto intuitiva como abstracta, una metafsica de la naturaleza, una metafsica de lo bello y una metafsica de las costumbres, dado que la filosofa en sentido estricto es metafsica, porque, lejos de limitarse a describir lo existente y a examinar su conexin, lo concibe como un fenmeno en el cual se presenta una cosa en s, un ser distinto al de su manifestacin, que acredita mediante la interpretacin y el comentario del fenmeno en su conjunto.3 En otro pasaje de sus Manuscritos berlineses compara su labor con la del fillogo que afronta un escrito cuyo alfabeto

odo cuanto Schopenhauer escriba estaba destinado a desarrollar, ilustrar, explicitar, complementar, corroborar o precisar la cosmovisin filosfica que contena El mundo como voluntad y representacin. Por eso puede afirmarse que dicho texto no fue tan slo su obra principal, sino ms bien el nico texto que, a lo largo de toda su vida, estuvo redactando sin descanso durante casi medio siglo, entre 1813 y 1859. Con ello pretenda comunicar un nico pensamiento, tal como l mismo explicita en las primera lneas de su obra capital. Por supuesto, este nico pensamiento no debe ser confundido con el pensamiento nico del que tanto se habla hoy en da, pues nada est ms lejos de tal cosa que la riqueza del sistema filosfico schopenhaueriano. Desde luego, con ese nico pensamiento Schopenhauer no alude a una ideologa hegemnica, sino a la matriz de su cosmovisin filosfica, que se podra formular as: El mundo entero es una mera representacin del sujeto que lo conoce y, por otra parte, todo el universo es la manifestacin de una voluntad primigenia. Cuando nos habla de un nico pensamiento se refiere al proceso creativo del autntico filsofo: Toda obra tiene

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le resulta desconocido y conjetura el significado de las letras hasta establecer un cdigo sintctico que ordena la estructura global del texto. De igual modo, el filsofo genuino habr de ofrecer una clave hermenutica que sirva para interpretar todos los fenmenos del mundo y no suscite contradicciones entre los mismos. El desciframiento que ofrece Schopenhauer se precia de proporcionar una explicacin con validez universal y sin incoherencias: Mi desciframiento asegura pone todos los fenmenos en conexin y concordancia, introduce unidad y orden en su laberntico caos, constituyendo un ejemplo que, simplemente, funciona. La clave hallada para solventar un enigma no requiere una prueba sobre su acierto, pues sta se muestra mediante todas aquellas afirmaciones que cuadran con dicho enigma. Basta con tomar a la voluntad y cotejar la idoneidad de todo aserto con esa clave; sin embargo, la voluntad y su capacidad hermenutica se invocan muy raramente para descifrar el enigma del mundo.4 A Schopenhauer lo que le interesa en el fondo es explorar los confines del pensar, llegar hasta los ltimos mojones del conocer y, a ser posible, echar un vistazo ms all de dichos lmites. Existe una frontera hasta la que puede abrirse paso el pensar y hasta la cual puede iluminar la noche de nuestra existencia, aun cuando el horizonte siga envuelto entre tinieblas. Este confn es alcanzado por mi teora en esa voluntad de vivir que se afirma o niega por encima de su propio fenmeno. Pero pretender ir ms lejos es, a mi juicio, tanto como querer volar sobrepasando la atmsfera.5 Lo que Schopenhauer nos propone se asemeja bastante a la pretensin acariciada por Wittgenstein al final de su Tractatus (1921), cuando se compara esta obra con una escalera cuyo destino es traspasar los lmites mismos del lenguaje: Mis proposiciones resultan esclarecedoras en tanto que, quien me comprenda, terminar por reconocerlas como carentes de sentido, una vez que las haya sobrepasado, saltando por encima de las mismas; debe, por decirlo as, arrojar la escalera despus de haber subido por ella.6 La filosofa schopenhaueriana, al igual que los aforismos wittgensteinianos, quiere conducirnos un poco ms all del final del trayecto, all donde nadie hubiera osado llegar antes, hasta ese lmite aparentemente infranqueable

donde no cabe vislumbrar la solucin del problema sino desde muy lejos y, cuando reflexionamos en torno a ella, nos precipitamos en un abismo de pensamientos.7 De ah su fascinacin por el misticismo, que tambin comparta con Wittgenstein. Lo mstico viene dado por el sentimiento del mundo como un todo limitado, sentencia Wittgenstein,8 para quien lo mstico no se cifra en cmo sea el mundo, sino en el simple hecho de que existe.9 Y eso es exactamente lo que pensaba Schopenhauer sobre su propia filosofa, tal como cabe leer en El mundo como voluntad y representacin: El principio de razn explica las conexiones entre los fenmenos, mas no a estos mismos. Por eso la filosofa no puede tratar de buscar una causa eficiente o una causa final del mundo en su conjunto; cuando menos la presente filosofa no intenta explicar en modo alguno a partir de

qu o para qu existe el mundo, sino simplemente lo que es el mundo.10 Notas 1. Cfr. la carta de Schopenhauer a Goethe del 11 de noviembre de 1815, en Epistolario de Weimar, p. 195. 2. Cfr. Escritos de juventud, p. 33; hn i 55 (1813). 3. Cfr. Manuscritos berlineses, pp. 145146; hn iii 250-251 (1826). 4. Cfr. ibid., pp. 115-116; hn iii 157158 (1822). 5. Cfr. El mundo como voluntad y representacin, ii, cap. 47, p. 679. 6. Cfr. Wittgenstein, Tractatus logicophilosophicus, proposicin 6-54. 7. Cfr. El mundo como voluntad y representacin, ii, cap. 47, p. 688. 8. Cfr. Tractatus, aforismo 6.45. 9. Cfr. ibid., 6.44. 10. Cfr. El mundo como voluntad y representacin, i, 15, p. 98

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Walter Benjamin, telogo y marxista

Alberto Constante

El FCE ha apreciado desde hace mucho el pensamiento de Walter Benjamin y la exgesis que de l hizo Gershom Scholem. Hoy estn disponibles dos nuevas obras sobre el pensador alemn muerto en 1940, perseguido por soldados nazis, y sobre ellas es este texto.

uando Gershom Scholem (1897-1982) escribe sobre Walter Benjamin (1892-1940), tenemos la sensacin de que, ms que de un filsofo escribiendo sobre otro filsofo, se trata de un doctor en matemticas o de un profesor de misticismo judo y cbala puntuando sobre el temblor de una escritura fragmentaria. Y no obstante, la obra de Scholem testifica una actitud filosfica, no slo al preguntarse radicalmente por la cuestin del lenguaje y del sentido, temas del pensamiento de Benjamin, sino en la consideracin de la propia cbala como una hermenutica del sentido y en la preocupacin que de ella emana por la palabra en tanto que desvelamiento del sentido y manifestacin de lo sagrado. Los dos se conocieron en 1915, y su amistad continu toda la vida. Benjamin vea en Scholem la reencarnacin del espritu judo y Scholem vea en Benjamin a un filsofo, pero sobre todo a un telogo de inmensa altura. Fue Scholem quien supo destacarla de tal manera que inaugur una interpretacin que ha seguido viva hasta hoy. Todo el planteamiento que anima la investigacin de Scholem nos dice mucho de su lectura de Benjamin y nos da las claves en las que este pensador tiene que ser ledo. Nada nos impide pensar que los mejores comentarios acerca de Benjamin son los que nos muestran cmo hay que leerlo, pues se es, en el caso de Benjamin, todo el problema. Lo que l hizo con la tradicin es la clave de lo que hemos de hacer con l. ste es el punto crucial que

atraviesa a los dos libros que comentamos aqu: uno de Gershom Scholem, Walter Benjamin y su ngel, y otro de Michael Lwy, Walter Benjamin, aviso de incendio, que acaba de publicar el fce. En el primero asumimos a Scholem puntuando la vida, los conceptos, la familia, los secretos de Benjamin; tenemos, igualmente, la estrategia para destacar, subrayar, trazar las claves religiosas, talmdicas, con las que hay que abordar el pensamiento de Benjamin. En el segundo encontramos a un pensador proponiendo una nueva lectura de las tesis sobre el concepto de historia, es decir, una lectura sobre la base de que Benjamin sea considerado un marxista y, a la vez, un telogo. Debemos reconocer que pesa mucho la interpretacin que ha querido ver en Benjamin al heredero de la tradicin juda, sa que le habra sido transmitida por Scholem. Es innegable que su pensamiento es afn a muchas doctrinas judas, en ocasiones de forma asombrosa y enigmtica. Pero un anlisis de sus textos y una cronologa comparada con los de Scholem permite concluir que es ms bien Benjamin el que ha influido en Scholem, y que ste en muchos casos ha enfocado el judasmo segn las ideas de su amigo. El libro de Scholem nos ayuda a penetrar el secreto de las relaciones que Benjamin sostuvo con el mesianismo judo, mientras que, en Walter Benjamin: aviso de incendio, Michael Lwy intenta descifrar la articulacin que Benjamin lleva a cabo entre ese mesianismo judo, el romanticismo alemn y la base marxista que lo hiri como el ngel de Rilke. Y aunque las tesis sobre la historia constituyen un texto excepcionalmente enigmtico, Lwy cree ver en ellas el giro materialista del pensamiento de Benjamin, que hasta entonces se haba movido entre el idealismo romntico y el mesianismo. Estos elementos fueron sin duda los que le permitieron a Benjamin su postura crtica ante la ideologa del progreso: es en estas tesis

donde el pensador rasga el teln de la modernidad. Podra decirse que la filosofa de la historia de Benjamin es un movimiento radical de la inversin que Marx hiciera de la filosofa de la historia defendida por Hegel. No slo porque abandona la idea de la superacin del proceso del espritu, sino tambin porque con ello complica el concepto dialctico de progreso. Al reflexionar sobre la historia, su pesimismo trgico ya no es simplemente un optimismo de la voluntad que se contrapone al pesimismo de la inteligencia. Y eso se comprende: Benjamin conoci el inicio de la barbarie nazi y sus derivaciones, como aquel pez cornudo que fue la Rusia estaliniana. Sabemos que las tesis sobre el concepto de historia fueron redactadas a principios de 1940, pero no fue sino hasta la edicin crtica que edit Theodor W. Adorno en 1974 cuando empez el debate sobre la interpretacin de las tesis ms all del crculo de los iniciados. Lo que intenta Lwy en su lectura pormenorizada es proponer un enfoque diferente a los que estas tesis se han visto sometidas: leer a Benjamin como marxista y telogo, ah donde marxismo y mesianismo no son sino las dos expresiones de un solo pensamiento. Un pensamiento caracterizado por lo que Benjamin llama la paradjica reversibilidad recproca de lo poltico en lo religioso y viceversa. Con esta perspectiva Lwy intenta comprender las tesis al tiempo que pone de manifiesto su universalidad y actualidad. La primera tesis establece una asociacin paradjica entre el materialismo y la teologa. Quiere decir Benjamin que en el materialismo histrico hay ya una teologa oculta y que esto es lo que da la impresin de que tiene respuesta para todo? Esta interpretacin puede ampararse en algo que se dice en la segunda tesis: 1] que en la representacin de felicidad vibra inalienablemente la de redencin, proyectada hacia el futuro y exigida por el pasado; 2] que nos ha si-

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do dada una pobre fuerza mesinica sobre la que el pasado exige derechos, y 3] que algo de eso sabe el materialismo histrico. Rememoracin, por tanto, es memoria histrica. Pero se trata aqu de una memoria que es activa, en donde la historia es concebida como un proceso de liberacin y de redencin, una historia entendida como cita secreta entre las generaciones que fueron y la nuestra. Se trata de un mesianismo colectivo, en el que la redencin-liberacin nos viene exigida por el pasado, por ese salto que se produce en la conciencia del presente ante la rememoracin de la palabra de las vctimas del pasado que se vieron obligadas a la desolacin y al silencio. Esto ayuda a entender la afirmacin, contenida en la tercera tesis, de que el cronista da cuenta de una verdad, la de que nada que haya acontecido debe darse por perdido para la historia. Es ah donde opera la redencin, es una apocatstasis en la que todos los acontecimientos se salvan del olvido mediante la rememoracin. Historia y poltica, en un sentido amplio, son inseparables, de la misma forma en que lo son rememoracin y redencin. La historia, como nos dice Benjamin en la sexta tesis, est siempre abierta. La construccin de la historia se encuentra sometida al proceso histrico, de tal manera que historiogrficamente nunca puede decirse la ltima palabra sobre el pasado histrico. La verdadera imagen del pasado nace en un momento de peligro. Y nace como un relmpago, como una iluminacin. La octava tesis es una materializacin concreta, en trminos de liberacin, de lo que se acaba de decir con el lenguaje teolgico de la redencin. La tradicin de los oprimidos ensea que la regla es el estado de excepcin y que se necesita un concepto de historia a la altura de esta intuicin. La sptima tesis recoge y desarrolla la afirmacin segn la cual no hay ningn documento de cultura que no sea a la vez documento de barbarie. Para Benjamin lo que aqu opera es el mtodo de la empata con el pasado que nace de la acedia. La acedia es el sentimiento melanclico del poder omnmodo de la fatalidad que conduce a la sumisin ante el orden existente. La llamada empata es identificacin del historiador con los vencedores, lo que hace del historiador un cortesano. La novena tesis constituye el centro del discurso de Benjamin. sta comprime el ritmo de su pensamiento sobre la historia, constantemente oscilante entre materialismo crtico y alegora teolgico-mesinica. Ah resume su crtica a la idea de progreso. Benjamin parte de una interpretacin muy particular y aguda del cuadro de Paul Klee titulado Angelus Novus: propone considerarlo como el ngel de la historia. El smbolo afect la imaginacin de nuestra poca porque definitivamente tiene una dimensin proftica. La alegora de la tempestad que sopla desde el paraso evoca la cada y expulsin del jardn del Edn; lo que llamamos progreso nos aleja irremisiblemente de aquel paraso. El ngel de la historia es para Benjamin el ngel de la tragedia de la humanidad que se ha dado cuenta de que hay que fundar el concepto de progreso sobre la idea de catstrofe. Defraudadas las esperanzas de quienes confiaban en el otro mundo, volver los ojos hacia el monacato, en lo que tiene de prevencin contra el mundo y sus pompas, es una forma de liberar a la criatura poltica de las redes con que se la ha embaucado. La aceptacin de la idea de progreso, concretada en la glorificacin del desarrollo tcnico, reproduce la antigua moral protestante del trabajo e ignora cmo las fuerzas productivas se convierten en fuerzas destructivas haciendo retroceder a la sociedad y esboza los rasgos tecnocrticos que conducirn al fascismo. Las cinco ltimas tesis de Benjamin son una polmica contra el historicismo y una ratificacin de la aproximacin entre materialismo histrico y mesianismo. La decimoquinta tesis ratifica la idea de la apocatstasis. La revolucin es un retorno al origen, una ruptura del continuum histrico. La revolucin acelera el tiempo y recoge e integra a la vez los tiempos anteriores: en la ruptura de la continuidad histrica coinciden un nuevo comienzo y la tradicin. En esta interpretacin no slo estn abiertos el futuro y el presente, sino tambin el pasado, la memoria, y su rescate, porque con ello se quiere decir que la variante histrica que triunf no era la nica posible. Quiz no se deba olvidar, en este ejercicio de memoria histrica, que Ya se trate del pasado o del futuro, en Walter Benjamin la apertura de la historia es inseparable de una opcin tica, social y poltica por las vctimas de la opresin y por quienes la combaten.

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La hermenutica en la prctica
Jorge A. Reyes Escobar

Circula desde el ao pasado El conflicto de las interpretaciones, de Paul Ricur, obra que pertenece a nuestra coleccin de Filosofa. Se trata de un conjunto de ensayos en los que el pensador francs aplica los mtodos hermenuticos a diversas disciplinas humanas. El texto que ofrecemos aqu es una enftica invitacin a conocer la obra.

a publicacin de El conflicto de las interpretaciones: ensayos de hermenutica de Paul Ricur, que rene artculos escritos a lo largo de la dcada de los sesenta, ofrece una ocasin propicia para aquilatar la importancia de la hermenutica en el pensamiento filosfico contemporneo. El inters inicial que aqulla despert en el medio acadmico de habla hispana desde hace poco ms de diez aos, y que ahora parece decaer, entreg una visin de la hermenutica bastante prxima a posiciones neopragmatistas y postestructuralistas referentes a la muerte del sujeto, la impotencia de la reflexin y la equivocidad del lenguaje. En especial, no pocas interpretaciones de las obras de Heidegger y Gadamer, dos de los representantes ms importantes de la hermenutica, acentuaron la crtica de ambos a la descripcin del quehacer filosfico como la bsqueda de un fundamento ltimo e indubitable de toda objetividad y racionalidad, haciendo caso omiso (salvo pocas excepciones) de los sealamientos en los cuales tanto Heidegger como Gadamer llaman expresamente a pensar de otro modo el concepto de racionalidad. Bajo tal ptica, la hermenutica no tard en aparecer como un movimiento relativista, contextualista, sensible a la contingencia, pero estril a la reflexin. As, pues, no es de extraar que la hermenutica corra el riesgo de eclipsarse como una moda filosfica ms. En este panorama tan poco alenta-

dor, la coleccin de ensayos de Ricur merece atencin porque en ella se buscarn en vano invectivas contra el sujeto o alegres invitaciones a disolver la filosofa en el carrusel histrico-sociolgicoliterario. Por el contrario, la preocupacin central que recorre el dilogo crtico que Ricur entabla con la fenomenologa, el psicoanlisis, el estructuralismo y la religin es indicar de qu manera la prctica de la hermenutica permite dar cuenta de una figura del sujeto reflexivo a partir, y no contra, los discursos contemporneos que desde diversas trincheras han insistido en las temticas del inconsciente y la finitud. Ante semejante propsito que se pone de manifiesto de manera explcita en el ensayo Lo consciente y lo inconsciente, as como en Heidegger y la cuestin del sujeto, el lector podra suponer que se halla frente a una empresa a todas luces contradictoria. Sin embargo, la va que explora Ricur es ms sutil de lo que en principio cabra imaginar, pues de antemano renuncia a proponer de manera inmediata un concepto acabado de subjetividad que se limite a sustituir sin ms la nocin de sujeto como instancia que confiere sentido a la totalidad de lo real. En cambio, siguiendo los pasos de la filosofa reflexiva francesa (en especial de Jean Nabert, a quien se le dedica un ensayo sumamente esclarecedor de la formacin intelectual de nuestro autor), Ricur recupera la imagen de la filosofa como una reflexin acerca de la existencia y los medios por los cuales sta se comprende a s misma. Sin embargo, a diferencia de Heidegger, quien insiste en tomar la va cortade la analtica existenciaria, el hermeneuta har hincapi en que esta continuacin del dictum socrtico concete a ti mismono conoce una va directa e inmediata, sino que slo puede llevarse a cabo en la medida en que se interprete la pluralidad de signos y smbolos en los que la subjetividad se

manifiesta en el mundo. Es decir, la reflexin ser una actividad mediada e interpretativa. Del carcter mediado de todo discurso acerca de la subjetividad darn testimonio las aproximaciones de Ricur a la tcnica psicoanaltica, la simblica del mal o la semntica estructural (temas que, a primera vista, pueden parecer inconexos), las cuales, lejos de tratarse de aplicaciones del mtodo hermenutico a situaciones concretas, responden a una rigurosa idea rectora: toda proposicin concerniente al sentido de la subjetividad humana slo puede ganarse si se est dispuesto a recorrer el intrincado proceso histrico y lingstico en el cual sta adquiere sus determinaciones. No obstante, ms all del impulso inicial que aporta la filosofa reflexiva francesa, la idea rectora previamente mencionada proviene por entero del mbito fenomenolgico. Esta sugerencia, la cual se formula explcitamente en las primeras lneas del ensayo introductorio Existencia y hermenutica, y a la cual se hace mencin a lo largo de todo

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el libro, tal vez incordie a quienes se empean en presentar la fenomenologa como la anttesis de la hermenutica, pero quienes realmente se interesen en esta ltima y, en general, todo aquel que se incline al pensamiento contemporneo seguramente encontrarn no pocas indicaciones que arrojen luz sobre el vnculo ntimo entre hermenutica y fenomenologa de un modo mucho ms detallado que las escuetas declaraciones de Gadamer y ms accesible al menos por ahora que los escritos de Heidegger previos a Ser y tiempo, an inditos en nuestra lengua. Tmese, por ejemplo, el ensayo La cuestin del sujeto: el desafo de la semiologa, en el cual Ricur pone de manifiesto que el giro lingsticode la hermenutica contempornea no surgi espontneamente a partir del rechazo a la nocin de reflexin propuesta por la fenomenologa husserliana. Por el contrario, el nfasis de la hermenutica en el papel que desempea el lenguaje como horizonte irrebasable de toda comprensin responde a una radicalizacin del proyecto fenomenolgico: si la vuelta a las cosas mismases una pregunta por el modo de aparicin de todo lo existente, entonces, en el fondo, a la fenomenologa no le interesa el qu del objeto, sino el sentido del objeto. De ser as, aqulla no puede permanecer circunscrita a la esfera de la conciencia, sino que debe trasladarse al mbito del lenguaje, al cual le es concomitante la pluralidad de sentidos. Sin embargo, mal hara el lector en esperar un pormenorizado estudio histrico de las influencias y discusiones dentro del movimiento fenomenolgico, pues, como se mencion anteriormente, Ricur hace hincapi en la prctica de la hermenutica; es decir, el filsofo francs concibe a esta ltima como una indagacin del proceso que nos ha llevado a ser lo que somos, y no como una variante de la teora del conocimiento. De tal modo, la comprensin de s mismo debe entenderse como una hermenutica histrica que slo puede alcanzar el yo soy mediante la interpretacin de los caminos en los cuales la experiencia concreta se despliega en el mundo a travs de sus obras, en especial aquellas de carcter simblico. Si la reapropiacin reflexiva de la propia subjetividad transita necesariamente por la interpretacin de los smbolos como lo sugiere el par de ensa-

yos dedicados a la hermenutica de los smbolos y la reflexin filosfica, los cuales se caracterizan por la pluralidad de sentidos, entonces la relacin con stos debe juzgarse como una constante imprescindible de todo esfuerzo por pensar adecuadamente la existencia humana. Es decir, el uso de los smbolos no designa una manipulacin contingente de signos por medio de los cuales la conciencia describe la objetividad, ni una manera mediante la cual se traducen a un lenguaje pblicamente comprensible los estados mentales del sujeto. Ms bien, slo hay existencia humana, y slo puede comprendrsela porque hay smbolos de los cuales aqulla extrae los presupuestos de su propia identidad y de su propia comprensin. En resumen, no hay hermenutica porque las limitaciones del pensamiento o la falta de criterios metodolgicos precisos nos veden el paso al reino de las esencias puras. Por el contrario, hay hermenutica porque el smbolo supone siempre una pluralidad de sentidos. El mito es la mediacin en la que me-

jor queda de manifiesto la manera en la cual la existencia humana es simblica, en particular aquellos en los cuales se expresa la experiencia de la culpa y del mal. La inclusin de esta temtica, a la cual se le dedica la parte cuarta del libro, muestra que no se puede comprender cabalmente el papel que desempean los conceptos de mito y existencia humana en la obra de Paul Ricur si se los juzga como nociones marginales y separadas que slo eventualmente entraran en contacto. Por el contrario, ambos cobran sentido nicamente cuando se los piensa como componentes fundamentales del proyecto filosfico de Ricur. De hecho, se podra aventurar la hiptesis de que el pensamiento slo puede acceder de manera apropiada al modo de ser de la existencia humana en la medida en que el mito se entiende como el horizonte simblico que otorga inteligibilidad a nuestra orientacin respecto al mundo y no como un trasfondo de irracionalidad que sea necesario eliminar para que el sujeto alcance la emancipacin.

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Sobre una nueva clase de observaciones

Charles Sanders Peirce
Est en preparacin una antologa de textos fundamentales de Charles Sanders Peirce, el padre del pragmatismo. Queremos compartir con nuestros lectores este breve ensayo, escrito en el verano de 1877, en el que se recomienda el estudio observacional de las sensaciones, como Peirce recomendaba para todas las ciencias, incluso las matemticas. Veamos cmo enfrenta el filsofo estadounidense la cuestin de la existencia o no de sensaciones individuales puras y completamente determinadas con ayuda de la observacin de diferencias. plo, a Filipo de Macedonia. Este objeto es lgicamente divisible en Filipo borracho y Filipo sobrio, y as sucesivamente; y no se llega a ninguna cosa completamente determinada ms que al especificar un instante indivisible en el tiempo, lo cual es un lmite ideal que no se alcanza ni en el pensamiento ni en re. De esta doctrina se sigue que no tenemos sensaciones puras, sino slo elementos sensitivos de pensamiento. As, la diferencia entre azul y rojo no puede representarse completamente mediante descripcin general alguna, debido a que contiene un elemento sensitivo. Puesto que el elemento sensitivo en este caso es muy grande, resulta muy notable que cualquier intento fracase al describir la diferencia entre azul y rojo en trminos generales. Pero, segn mi teora de la lgica, dado que no existe ninguna sensacin pura y ningn objeto individual, se sigue que ha de haber alguna relacin entre azul y rojo y algn aspecto general en el que difieren, y por ende se puede dar un paso hacia una descripcin general de su diferencia, y si esa descripcin general resulta insatisfactoria, como tiene que ser, entonces tiene que existir otra relacin entre los dos colores, y podemos basarnos en ella para agregar algo a la descripcin general, y as sucesivamente ad infinitum. He aqu, entonces, dos teoras metafsicas: la ordinaria y la ma. De acuerdo con la primera, hay sensaciones esenciales sin ninguna relacin general entre ellas; de acuerdo con la segunda, aun cuando las diferencias entre diferentes sensaciones nunca pueden ser cubiertas completamente por una descripcin general, podemos progresar indefinidamente hacia tal resultado. Cul es la verdadera? No tengo necesidad de hacer ninguna observacin especial para determinar eso, como no tengo de hacerlas respecto a la cuestin del movimiento perpetuo. Me baso en principios generales que se deducen mediante un razonamiento irrebatible, a partir de hechos tan generales que todo el mundo los admite. Pero, para aquellos que no pueden entender este razonamiento, sealo algunos hechos no tan rebuscados. Hay diferentes sensaciones que se parecen las unas a las otras. Eso es suficientemente obvio, y ya hay una relacin entre sensaciones que refuta total e irremediablemente la teora ordinaria. Las diferentes sensaciones tambin difieren en intensidad. Hay otra clase de relaciones entre ellas, irreconciliables con su carcter individual. Pero se dice comnmente que no hay relaciones de tipo entre diferentes sensaciones elementales. Cmo que no hay? Cundo nuestro lenguaje ordinario las clasifica, segn sus tipos, en colores, sonidos, sabores, olores, y sentimientos? Esto no se percibe usualmente, pero se dice usualmente (quiero decir por los fsicos) que la comparacin de la intensidad de una luz roja y una verde no tiene significado. Aqu tengo 74 pedazos de listn de diferentes colores, cada

ormalmente se admite que hay dos clases de representaciones mentales, las Representaciones Inmediatas o Sensaciones, y las Representaciones Mediatas o Concepciones. Las primeras son objetos de pensamiento completamente determinados o individuales; las segundas son objetos parcialmente indeterminados o generales. Asumiendo que ambas clases de objetos existen, se vuelve extremadamente difcil la cuestin del principio de individuacin o del sentido en que lo individual difiere de lo general. Tras una crtica magistral de todos los intentos de rebatirla, Duns Escoto plantea la teora de que esta distincin es peculiar, sin carcter general alguno, y por ende presenta ella misma este aspecto peculiar de la individualidad. Ockham niega que exista cualquier objeto general del pensamiento, lo cual implica que los objetos del pensamiento no tienen semejanzas, diferencias o relaciones de ningn tipo. Por otro lado, he pretendido mostrar que justamente lo contrario es cierto. A saber, que ningn objeto es individual y que aun las cosas ms concretas tienen todava cierto grado de indeterminacin. Tome, por ejem-

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uno numerado, sobre los cuales he llevado a cabo varios experimentos fotomtricos durante un perodo de 12 meses.1 Ahora, yo digo que se puede comparar la intensidad de un rojo y un verde con un grado considerable de precisin. En otra ocasin proporcionar las cifras, si resultan relevantes. Pero ahora no lo son, porque todos ustedes pueden ver que ese rojo es ms oscuro que ese azul y que ese azul es ms oscuro que aquel rojo. Hay una incertidumbre en el juicio, un error probable. Pero ese error probable es slo otro hecho, otra relacin numricamente determinada entre las dos sensaciones. Igual con una luz y un sonido. Tambin pueden compararse en intensidad. Consideren con igual atencin el sonido de un can o la apariencia de una estrella de sexta magnitud. Cul es ms intenso? Puede haber alguna duda. Consideren la luz del sol, y el sonido de una aguja que cae. En las leyes de estas relaciones de intensidad entre diferentes sensaciones hay una inmensa investigacin, una rama de la ciencia. stas no son las nicas relaciones entre las sensaciones pero son las ms tangibles y el punto de partida natural. Hay aqu, pues, todo un mundo de observacin, respecto al cual hemos estado sistemticamente ciegos, debido simplemente a un prejuicio metafsico errneo. Uno de los hombres de ciencia ms reconocidos del pas lleg hasta el punto de decirme el otro da que no haba ninguna razn para suponer que las sensaciones de color de una persona tuviesen alguna semejanza a las de otra! Por mucho que esto violente los principios del razonamiento inductivo, no me sorprendi orlo, porque, como dice Aristteles, [puesto que incluso preguntarse si debemos o no filosofar es filosofar]. Ya sea que tengamos una metafsica antimetafsica o una prometafsica, lo seguro es que tendremos una metafsica. Y entre menos cuidado tengamos con ella, ms crudamente metafsica ser. Traduccin de Darin McNabb. Notas 1. El expediente de este manuscrito, que se conserva en Harvard, contiene un sobre gris oscuro con la leyenda 74 pedazos de listn: numerados de acuerdo con su luminosidad aparente segn csp en un da oscuro.

Sobre Charles Sanders Peirce

Mauricio Beuchot
Con el nmero 513 de nuestros Breviarios, acaba de aparecer La semitica. Teoras del signo y el lenguaje en la historia, una apretada introduccin a lo que han dicho los muchos pensadores que se han ocupado del tema. Ofrecemos ahora, como mnimo complemento del texto de la pgina precedente, la porcin en que Beuchot ese prolfico investigador de la UNAM y miembro de las academias Mexicana de la Lengua y de la Historia describe los aportes del filsofo estadounidense. pura, la segunda la lgica o dialctica pura y la tercera la retrica pura. La primera estudia los signos y sus conexiones mutuas; la segunda la relacin con los objetos y la tercera las modificaciones que les infieren los usuarios. Para definir el signo, se remite a su tabla de categoras ontolgicas, que son tres: la primeridad, que es lo que se presenta a la conciencia de manera inmediata, y todava no se dice nada de su existencia, slo se presenta a la conciencia como una cualidad; justamente la existencia aparece en la segundidad, que es el carcter de resistencia o de imposicin que ejerce algo frente a la conciencia, ya aqu aparece la relacin de algo primero a algo segundo, de un objeto a un sujeto, y en seguida viene la terceridad, que es una relacin tridica, a saber: entre tres elementos, y tiene carcter de ley, de legalidad, de algo que habitualmente sucede, por lo cual puede ser puesto como ley de la naturaleza o de la lgica. Precisamente el ejemplo principal es el del signo y la significacin. En efecto, el signo se da en una relacin tridica El signo es una cosa que representa otra para alguien. Es decir, hay un signo o representamen, hay una cosa u objeto, y hay un intrprete. Peirce explica: Un Representamen es el Primer Correlato de una relacin tridica; el Segundo Correlato se llamar su Objeto, y el posible Tercer Correlato se llamar su Interpretante, por cuya relacin tridica el posible interpretante es determinado para ser el Primer Correlato de la misma relacin tridica con el mismo Objeto, y para algn posible Interpretante. Un Signo es el representamen del cual algn interpretante es una cognicin de alguna mente. Los Signos son los nicos representmenes que han sido muy estudiados.2 Pues bien, en el intrprete se da una entidad con la que interpreta, es el interpretante, y puede ser un concepto, una accin o un hbito. Y resulta que este interpretante es un signo de ese signo que

ucho le debe la semitica al norteamericano Charles Sanders Peirce (18391914). Fundador del pragmatismo junto con W. James, asign gran importancia a la accin y el hbito. Pero la accin se desata por medio de signos; por eso le interes tanto la ciencia del signo. Para ella recoge el nombre propuesto por Locke, semiotik, ahora semiotics.1 Y se dedica a construir las bases de la misma, esto es, a dilucidar el objeto de la semitica, as como sus partes. Tambin se dio a la tarea de definir el signo, de describir el acontecimiento o proceso semitico y a dividir los signos de manera muy minuciosa, buscando de ellos sus definiciones y descripciones ms exactas. Entiende la semitica como el estudio del signo en general, esto es, de todas las clases de signos. Por ejemplo, no slo del signo lingstico. Aunque la relaciona con la psicologa, sobre todo la asigna a la filosofa, concretamente a la lgica. La semitica, que es el estudio del signo en general, tiene tres ramas, correspondientes a las tres ramas del trivium medieval, que eran las ciencias sermocinales o del discurso (sermo), a saber: gramtica, lgica o dialctica y retrica. As, dice que la primera es la gramtica

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Diccionario de filosofa
Nicola Abbagnano Traduccin de Alfredo N. Galletti, Mxico,
FCE,

2004, Filosofa, 1103 pp.

Publicada en italiano hace ms de cuarenta aos, el Diccionario de filosofa, de Nicola Abbagnano, circula de nuevo, ahora en una edicin que revisa en detalle la anterior en espaol, correspondiente a la tercera en su lengua original. Quienes ya conocen el texto del pensador nacido en Salerno en 1901 saben que es una valiosa gua para orientarse en los conceptos y las doctrinas filosficas. Quienes se acerquen por primera vez a l encontrarn la claridad de quien fuera profesor y columnista periodstico, tanto en Turn como en Miln. En el catlogo del FCE estn disponibles otros trabajos suyos, como la Historia de la pedagoga, junto con A. Visalberghi, y una Introduccin al existencialismo.

se interpret: es decir, es un signo de signo, un signo de segundo orden. Y ste puede desatar otro, y ste otro, y as sucesivamente. Lo cual nos habla de una interpretacin sin fin, de una semiosis infinita.3 Adems, hay varias clases de objeto: objeto inmediato y objeto final o ideal. Igualmente, hay varias clases de interpretante: interpretante inmediato e interpretante final o ideal. La verdad se dara en la confluencia del interpretante final con el objeto final; pero esto es slo ideal, y nicamente se dara al lmite, en el infinito, en el que se cruzaran todos los interpretantes de todos los intrpretes, como una comunidad infinita de sabios que compartieran sus hallazgos. Por ello, se requiere el dilogo, el cual tiene un papel muy importante en la determinacin la significacin y de la verdad. La clasificacin de los signos que hace Peirce es muy amplia y prolija, por lo que solamente nos detendremos en los ms importantes y hasta imprescindibles. Divide primero el signo en cualisigno, sinsigno y legisigno. El cualisigno es una cualidad que funciona como signo, por ejemplo un color; el sinsigno es una sustancia que funciona como signo, por ejemplo una estatua, y el legisigno es una ley que funciona como signo, por ejemplo los signos convencionales. En segundo lugar, el signo se divide en ndice, icono y smbolo. El ndice es el signo inmediato, casi natural, que representa de modo directo, por ejemplo un grito en la calle significa al que lo emiti, las nubes representan la lluvia, el humo al fuego, etctera. El icono es un signo intermedio, que tiene algo de natural y algo de artificial, pues es impuesto por el hombre, pero se tiene que basar en algo

de la realidad y contener alguna semejanza o analoga con ella; por ejemplo, el emblema de la justicia, que es una mujer con los ojos vendados y que lleva una balanza en la mano, tiene que guardar cierta relacin analgica con el no ver a quin se hace y guardar un perfecto equilibrio con todos los involucrados. El smbolo es totalmente arbitrario (aqu toma la palabra en su sentido original griego, usado por Aristteles, como signo convencional), por ejemplo, las palabras hombre, man y anthropos. Por su parte, el icono tiene tres clases, que son: imagen, diagrama y metfora. Ya que el icono se basa en la analoga, sta puede ser muy apegada, como en la imagen, que es casi copia de la cosa, pero nunca llega a ser copia perfecta; el diagrama tiene analoga con la cosa de manera ms mvil, como representando relaciones y pasos de

procesos. Y la metfora sigue teniendo analoga con la cosa o hecho que designa, pero menos clara y directa, representa aspectos o funciones que tiene; sin embargo, una buena metfora puede ser tan representativa de algo como una frmula suya o una casi copia suya. La tercera clasificacin que hace Peirce del signo es tambin tridica, a saber: rema o trmino, dicisigno o enunciado y argumento. En esta ltima divisin se recobraran los clsicos elementos de la lgica: el trmino, el enunciado y el argumento (o, desde el lado epistemolgico, concepto, juicio y raciocinio). A su turno, el argumento se divide en inductivo, deductivo y abductivo. Este ltimo, el de la abduccin, corresponde al mtodo de hiptesis. As tenemos, en Peirce, una semitica, asociada a la psicologa y a la lgica, que se muestra muy fuerte y consistente en sus bases y en su desarrollo inicial. Falt a Peirce el desarrollarla, pero sent unos fundamentos muy fuertes. Notas 1. Cf. Ch. S. Peirce, Collected Papers, compilado por Ch. Hartshorne-P. Weiss, Cambridge, The Belknap Press of Harvard University, 1965, p. 2 227. 2. Ibid., p. 2 242. 3. Peirce dice ad infinitum (ibid., p. 2 303). Pero tambin se puede llamar semiosis indefinida o ilimitada, como lo hace F. Merrell, Peirce, Signs, and Meaning, Toronto, University of Toronto Press, 1997, p. 139.

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Principios de una biotica liberal

Rodolfo Vzquez

El desarrollo de la ciencia ha sido fuente de sustanciosos problemas para la filosfa, ya por el uso del conocimiento o por los medios para obtenerlo, ya porque el mismo conocimiento es materia de discusin. En los tiempos que corren la biologa es el manantial en el cada vez ms pensadores beben, como puede verse en Del aborto a la clonacin. Principios de una biotica liberal, obra que acaba de ver la luz en nuestra serie de Ciencia, Tecnologa, Sociedad, y de la que presentamos el siguiente fragmento.

oy da es un lugar comn afirmar que la medicina, segn la clebre frase de Stephen Toulmin, ha venido a salvar la vida de la tica, es decir, a rescatarla de la rigidez y abstraccin excesiva que la caracteriz hasta principios de la dcada de 1970. Si pensamos que el trmino biotica fue empleado por primera vez por Potter en 1971, y que uno de los libros vertebrales sobre ese concepto, Principles of Biomedical Ethics, de Beauchamp y Childress, fue publicado a finales de esa dcada, debemos reconocer que esta disciplina es una recin llegada al escenario de la filosofa y del conocimiento en general. Tradicionalmente los temas de la biotica han preocupado a los profesionales de la medicina y fueron los mismos mdicos quienes se plantearon, de manera poco rigurosa o cientfica, los dilemas morales. Asimismo, los problemas de vida o muerte parecan, por lo general, ser un coto cerrado y exclusivo de los telogos. De manera un tanto improvisada los legisladores, no necesariamente con formacin jurdica y sin ningn conocimiento cientfico, dictaban le-

yes sobre la materia. De tal suerte, la biotica como actividad practicada profesionalmente por filsofos y juristas es una ciencia joven. Pese a su juventud, debemos reconocer que la literatura generada a partir de los setenta es quiz de las ms abundantes en el campo de la tica aplicada y difcilmente es abarcable en un solo manual. La biotica se ha convertido en un discurso multidisciplinario en el que concurren psiclogos, genetistas, bilogos, qumicos, socilogos, antroplogos y juristas y, al mismo tiempo, en una disciplina filosfica por derecho propio. Esta doble filiacin, para llamarla de algn modo, por un lado a travs de la convergencia de diversas aproximaciones cientficas y, por el otro, como una especulacin estrictamente filosfica, ha dado lugar al cuestionamiento de las relaciones posibles entre unas y otras: o bien la biotica es resultado de aportes de distintos campos y la filosofa no tiene un papel fundamental, o bien la biotica es una rama de la filosofa que echa mano de sus propios recursos metodolgicos y conceptuales desatendiendo la problemtica planteada por los saberes cientficos. El enfoque que propondr en este libro ser de tipo intermedio porque concentrar el discurso biotico slo en el filosfico lleva a no tomar conciencia de los aportes significativos de otras disciplinas, pero por otro lado afirmamos que el papel de la reflexin filosfica es fundamental en este discurso.1 Por lo tanto, evitaremos restringirnos a un acercamiento filosfico que diluya la biotica en una tica general o en una especie de filosofa de segundo rango, pero tambin que la desdibuje en los diversos conocimientos cientficos a expensas de su identidad filosfica. Por otra parte, la interdisciplinariedad de la biotica ha obligado a no pocos investigadores a especializarse, al grado de perder el sentido de universalidad que se perciba en los primeros tericos. As, por ejemplo, es frecuente escuchar

que el filsofo dedicado a estos temas ya no se presenta como un experto en biotica sino en consentimiento informado, en investigacin en seres humanos, en eutanasia activa, en libertad reproductiva, etctera. Quiz sea tiempo de tomarnos un respiro, hacer un diagnstico y un balance, y replantearnos cules son las teoras, principios y reglas normativas principales que estructuran el lenguaje de la biotica. [] Por supuesto, la propuesta epistemolgica y normativa delineada en este libro no pretende excluir una toma de posicin terica, que servir de referente crtico para los problemas que se abordarn en los captulos posteriores, del aborto a la clonacin. Tal postura, sin entrar ahora en mayores especificaciones o justificaciones del trmino, la denominaremos liberal. A grandes rasgos, con este calificativo queremos dar a entender que buena parte de las reflexiones que haremos adoptarn el principio de la autonoma, el de la dignidad de la persona (ambos en las lneas de John Stuart Mill e Immanuel Kant, respectivamente) y el de la igualdad como los principios reguladores de las diversas conductas que se presentan en el mbito de la medicina y la salud. Un liberal, o al menos el liberal al que aludimos, parte del supuesto de que toda eleccin individual es valiosa por el mero hecho de ser libre; ese liberal acepta que existe una multiplicidad de planes de vida porque los valores en los cuales se sustentan son objetiva e inconmensurablemente plurales. No niega que pueda haber formas de vida mejores que otras, pero rechaza cualquier intervencin del estado (o de otros individuos) que busque imponer de manera perfeccionista o paternal algn plan de vida y, por lo tanto, proscribe las acciones que perjudiquen la autonoma y el bienestar de terceros. En el marco del liberalismo que se propone en este libro, la funcin del estado no se entender nicamente a partir de sus deberes ne-

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gativos sino tambin de sus deberes positivos, que se traducen en facilitar, promover y ordenar la realizacin de las acciones que favorezcan, de manera prioritaria, los intereses de los individuos ms desaventajados. Tomar como formulaciones directrices del Principio primario de autonoma personal las propuestas por Carlos S. Nino y Mark Platts. Para Nino este principio prescribe que siendo valiosa la libre eleccin individual de planes de vida y la adopcin de ideales de excelencia humana, el estado (y los dems individuos) no debe intervenir en esa eleccin o adopcin limitndose a disear instituciones que faciliten la persecucin individual de esos planes de vida y la satisfaccin de los ideales de virtud que cada uno sustente e impidiendo la interferencia mutua en el curso de tal persecucin. Por su parte, Mark Platts propone el siguiente enunciado: Debemos dejar a los agentes racionales, competentes, tomar las decisiones importantes para su propia vida segn sus propios valores, deseos y preferencias, libres de coercin, manipulacin o interferencias. El principio de autonoma personal permite identificar determinados bienes sobre los que versan ciertos derechos, cuya funcin es poner barreras de proteccin contra medidas que persigan el beneficio de otros, del conjunto social o de entidades supraindividuales. El bien ms genrico protegido por este principio es la libertad de realizar cualquier conducta que no perjudique a terceros. De manera ms especfica, entre otros, estn el reconocimiento del libre desarrollo de la personalidad; la libertad reproductiva; la libertad de residencia y de circulacin; la libertad de expresin de ideas, actitudes religiosas, cientficas, artsticas y polticas, y la libertad de asociacin para participar en las comunidades voluntarias totales o parciales que cada individuo considere conveniente. Ahora bien, si la autonoma personal se toma aisladamente puede llegar a ser un valor de ndole agregativa. Esto quiere decir que, al menos en una versin utilitarista, cuanta ms autonoma exista en un grupo social, ms valiosa ser la situacin, independientemente de cmo est distribuida dicha autonoma. Sin embargo, este hecho contraviene intuiciones muy arraigadas en el mbito del liberalismo. Por ejemplo, si una elite consigue grados inmensos de autonoma a expensas del sometimiento del resto de la poblacin, este estado de cosas no resulta aceptable desde el punto de vista liberal. Por tal razn es necesario defender un segundo principio, que limita el de la autonoma personal: el Principio primario de la dignidad personal. Este principio supone que no pueden imponerse privaciones de bienes de manera injustificada, ni que una persona pueda ser utilizada como instrumento para la satisfaccin de los deseos de otra. En este sentido, dicho principio clausura el paso a ciertas versiones utilitaristas que, al preocuparse por la cantidad total de felicidad social, desconocen la relevancia moral que tienen la separabilidad y la independencia de las personas. A su vez, el reconocimiento de este principio implica ciertas limitaciones en la bsqueda de los objetivos sociales y en la imposicin de deberes personales, y restringe la aplicacin de la regla de la mayora en la resolucin de los conflictos sociales. El Principio primario de la dignidad personal podra enunciarse de la siguiente manera, siguiendo a Kant: siendo valiosa la humanidad en la propia persona o en la persona de cualquier otro, no debe tratrsele nunca como un medio sino como un fin en s mismo.2 Principio al cual agregara que no deben imponrsele contra su voluntad sacrificios o privaciones que no redunden en su propio beneficio. Este principio, adems, permite detectar ciertos bienes y los derechos correspondientes, ntimamente relacionados con la identidad del individuo. Sin duda, el bien genrico es la vida misma y, ms especficamente, entre otros bienes, estn la integridad fsica y psquica del individuo, la intimidad y privacidad afectiva, sexual y familiar, as como el honor y la propia imagen. Con la nocin de igualdad nos referimos a una relacin entre dos o ms personas o cosas que, aunque diferenciables en uno o varios aspectos, son consideradas idnticas en otro aspecto conforme a un criterio de comparacin pertinente. La igualdad no es una propiedad atribuible a las cosas o a las personas, sino una nocin relacional entre personas o cosas. Esta nocin de igualdad puede analizarse tanto desde un punto de vista descriptivo como de uno normativo, que es el que aqu nos interesa; es decir, no una descripcin de la condicin humana, sino de cmo deben ser tratados los seres humanos. En un primer acercamiento, el principio normativo de la igualdad puede enunciarse como sigue: Todos los seres humanos deben ser tratados como iguales. Ahora bien, la realidad en la que ha de darse dicho principio presenta una enorme multiplicidad de rasgos, caracteres y circunstancias de los seres humanos. El Principio de igualdad trata de establecer cundo est justificado establecer diferencias en las consecuencias normativas y cundo no es posible. Cuando no hay diferencias relevantes, el tratamiento debe ser igual, mientras que cuando aqullas existen debe ser diferenciado. Entre ambos tipos de tratamiento hay un orden lexicogrfico, es decir, la diferenciacin basada en rasgos distintivos relevantes procede slo cuando la no discriminacin por rasgos irrelevantes est satisfecha. Por ello, la enunciacin del Principio primario de la igualdad personal, en los trminos de Francisco Laporta, es muy acertada: Una institucin satisface el principio de igualdad si y slo si su funcionamiento est abierto a todos en virtud de principios de no discriminacin y, una vez satisfecha esa prioridad, adjudica a los individuos beneficios o cargas diferenciadamente en virtud de rasgos distintivos relevantes. [] Proponer a la consideracin del lector un libro de biotica con una perspectiva liberal tiene adems un propsito prctico y pedaggico. En este aspecto

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me propongo contribuir con un punto de vista diverso (precisamente el liberal) al debate nacional mexicano en el que la caracterstica predominante en torno al tratamiento de los problemas de biotica ha mostrado un marcado conservadurismo. Por fortuna en este propsito no camino solo. Hace ya algunos aos tuve la suerte de leer a cientficos notables, como Rubn Lisker, Ricardo Tapia y Horacio Merchant, y hace poco tiempo a Ruy Prez Tamayo y Arnoldo Kraus, en obras de reciente publicacin y de muchos aos de maduracin, y conoc la actividad pionera y perseverante de Marta Lamas, todo lo cual puso frente a mis ojos la vitalidad de esta perspectiva liberal en Mxico; con las diferencias y matices propios de cada una de las individualidades. Si bien en el campo de la filosofa no han sido muchas las contribuciones en el rea de la biotica, deben destacarse, sin embargo, los trabajos de Juliana Gonzlez y de Margarita Valds. Pero, sin duda, el punto de inflexin en los estudios de biotica en Mxico desde una perspectiva filosfica liberal se encuentra en un libro de Mark Platts, notable por su profundidad y claridad: Sobre usos y abusos de la moral. No me propongo polemizar con el conservadurismo a partir de supuestos que resulten irreconciliables. Creo, ms bien, que en algunas temticas los puntos de acuerdo son mayores de lo que a simple vista pueda parecer. Por eso tratar, hasta donde me sea posible, de hacer explcitos esos acuerdos y establecer con claridad los lmites cuando la argumentacin as lo exija. [] Es evidente que entre los posibles planes de vida de cualquier individuo se encuentran tambin aquellos que se sustentan en convicciones religiosas. En la medida en que son libremente elegidos o ratificados en una etapa de madurez, son tan valiosos como cualquier otro plan de vida y su lmite es, igualmente, el dao a la autonoma y el bienestar que pudieran causar a terceros en el momento de su puesta en prctica. Un liberal no est reido con las convicciones religiosas; l mismo puede tener las propias, pero es consciente de que los principios religiosos carecen de prueba y son inmunes al razonamiento. En este sentido, la religin no es una condicin necesaria ni suficiente para la moral, y mucho menos para el derecho. Por ello, un individuo liberal entiende que un ordenamiento jurdico debe aplicarse tanto a creyentes como a no creyentes, agnsticos o ateos. En palabras de Martn Farell: Los principios religiosos son, necesariamente, de tipo metafsico, insusceptibles de prueba, dogmticos, autoritarios y, en buena medida, inmunes al razonamiento. En la filosofa occidental se considera a los sentimientos religiosos generalmente como carentes de prueba, y las pruebas que han tratado de buscarse se han considerado como invlidas. El orden jurdico, por su parte, est dirigido a todos, creyentes o no creyentes. Para cualquier contenido de orden jurdico hay que dar razones, proporcionar argumentos. Hay que discutir, y no dogmatizar. Una consecuencia de lo dicho hasta aqu es que para un liberal slo los seres humanos, a travs de sus elecciones individuales, pueden ser susceptibles de una valoracin moral. Ni las entidades sociales o metafsicas, ni los seres naturales inertes o biolgicos, individuales (no desarrollados) o colectivos, son objeto de calificacin moral. Sacralizar el carcter biolgico del ser humano ha conducido a no pocos moralistas a excluir todo tipo de intervencin humana en los procesos naturales, dando lugar a ticas dogmticas que inevitablemente terminan confundiendo la moral con la religin. Este tipo de tica parece desconocer algo por lo dems obvio, a saber, que prcticamente toda la historia de la medicina puede leerse tambin como una lucha contra lo natural, no en perjuicio sino en beneficio de los individuos. Que esta lucha contra lo natural haya incurrido en excesos alarmantes en perjuicio de las especies animales y del equilibrio ecolgico es un hecho indudable y, en extremo, lamentable. Pero de estos excesos no puede inferirse legtimamente la tesis de que la naturaleza es intocable y que su defensa se revierta en un perjuicio ms lamentable al limitar, por ejemplo, las posibilidades de conocimiento y salud para el ser humano. [] Pese a todas las limitaciones voluntarias hechas ante una problemtica tan amplia, cada uno de los temas seleccionados representa un verdadero estmulo y una llamada de atencin para la imaginacin del jurista y de los cientficos sociales. Y si es verdad, como se seal al principio, que la medicina ha venido a salvar la vida de la tica entonces el filsofo de la moral que no

Gua tica para personas inteligentes

Mary Warnock Traduccin de Pedro Tena, Madrid, Turner-FCE, 2002, Noema, 190 pp. Es normal que una poca tan catica como la nuestra, sujeta al vertiginoso desarrollo de la ciencia y la tecnologa que parecen no tener lmites en ningn campo, exija que se publiquen libros que apunten a una reflexin sobre el orden tico que regula nuestro desarrollo individual y social. La Gua tica para personas inteligentes, de Mary Warnock, pertenece a este tipo de libros, que tienen como fundamento la filosofa moral, orientada a la formulacin de ideas claras que apuestan al anlisis de las legislaciones en torno a temas polmicos como el aborto y la eutanasia, o bien el conflicto de la ambigedad en el caso de los derechos particulares en una sociedad. Y si bien es ante todo una teora tica de la esfera de la moral privada, tiene objetivos ms altos, que no se quedan slo en las fronteras de lo terico; lcidamente Warnock aclara que la labor de una gua es mostrar cmo se interrelacionan teora y prctica, de modo que propone reflexiones aplicables a los problemas morales contemporneos.

pueda prestar su ayuda en los problemas de la tica mdica, debe cerrar el negocio. Notas 1. Florencia Luna y Arleen Salles, Develando la biotica: sus diferentes problemas y el papel de la filosofa. 2. Como es sabido, el filsofo de Knigsberg hace la segunda formulacin del imperativo categrico en los siguientes trminos: Obra de tal modo que trates a la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio. 3. Richard Hare, Essays on Bioethics.

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Altruismo: la cuestin intuitiva

Thomas Nagel

Presentamos aqu un fragmento de La posibilidad del altruismo, que est ya en circulacin, dentro de nuestra Serie de Obras de Filosofa, obra que presenta una sugerente exploracin de esta conducta enigmtica y a menudo plausible.

l problema de cmo es posible el altruismo, si es que lo es, tiene mucho en comn con el problema correspondiente referido a la prudencia. Por altruismo no entiendo el abyecto autosacrificio, sino meramente una voluntad de actuar en consideracin del inters de otras personas, sin necesidad de motivos ulteriores. Cmo es posible que tales consideraciones puedan motivarnos? Qu clase de sistema y qu otros factores adicionales intermedios son necesarios para justificar y explicar una conducta que tiene por objeto el beneficio de otros? [] El problema en esta etapa no es cmo puede el inters de otros motivarnos a alguna poltica especfica de conducta altrustica, sino cmo puede ese inters motivarnos en absoluto. Obviamente, alguna explicacin de tal conducta es necesaria para la mayora de las teoras ticas, puesto que hay pocas que no incluyan algunas exigencias de accin respecto de los otros. Incluso si la conducta social requerida no incluye un autosacrificio serio, es casi seguro que se incluirn casos en los que ningn propio inters obvio est presente, y en los que algn inconveniente o al menos ningn beneficio resulte probable para el agente. Es improbable, por lo tanto, que una defensa del altruismo en trminos de inters propio sea exitosa. Pero hay otros intereses a los que se puede apelar, incluyendo los sentimientos generales e indiscriminados de simpata o benevolencia. Es posible argir contra tales hipte-

sis basndose en que los principios psicolgicos y sociales a los que ellas apelan no son ni universales ni lo bastante obvios para explicar el alcance de la motivacin altrustica, y que son evidentemente infieles al fenmeno.1 De cualquier manera, prefiero concentrarme, en cambio, en tratar de proporcionar una mejor explicacin, mostrando de ese modo que apelar a nuestros intereses o sentimientos para explicar el altruismo es superfluo. Mi rplica general a tales proposiciones es que, sin lugar a dudas, las personas pueden estar motivadas por la benevolencia, la simpata, el amor, el inters propio redirigido y varias otras influencias, en algunas de las ocasiones en las que procuran el inters de otros, pero que tambin hay algo ms: una motivacin disponible cuando ninguna de aqullas est presente, y que incluso opera cuando lo estn, que tiene autnticamente el rango de una exigencia racional sobre la conducta humana. Existe, en otras palabras, tal cosa como el puro altruismo (aunque puede ser que no ocurra nunca aislada de todo otro motivo). Es la influencia directa del inters de una persona sobre las acciones de otra, simplemente porque en s mismo el inters del primero proporciona al ltimo una razn para actuar. Si puede decirse que algn factor interno adicional interacta con las circunstancias externas en un caso semejante, no ser un deseo o una inclinacin sino la estructura representada por el sistema de razones en cuestin. []

El altruismo racional que defender puede representarse intuitivamente mediante el argumento familiar: Te gustara que alguien te hiciera eso a ti? Es un argumento al que todos somos en alguna medida susceptibles; pero cmo funciona, cmo puede ser persuasivo, es asunto de controversia. Podemos asumir que la situacin en la que es ofrecido es una en la que no te gustara si otra persona te

hiciera lo que t ests hacindole a alguien ahora (la frmula puede cambiarse segn el tipo de caso; probablemente pueda usarse, si es que funciona, para persuadir a la gente a ayudar a otros tanto como a evitar lastimarlos). Pero qu se sigue de esto? Si nadie est hacindotelo a ti, cmo puede ser influida tu conducta por la admisin hipottica de que, si alguien lo hiciera, a ti no te gustara? Varias hiptesis se postulan. Puede ser que t temas que tu conducta presente tendr como resultado que alguien te har lo mismo a ti; tu conducta podra acarrear esto, ya sea directamente o a travs del incentivo de una prctica general de alguna clase. Es posible que la idea de ti mismo en una posicin similar a la de tu vctima sea tan vvida y desgraciada que encuentres desagradable seguir persiguiendo al infeliz. Pero qu pasa si no tienes ni esta creencia ni este grado de respuesta afectiva? O alternativamente, por qu tales consideraciones no habran de motivarte a incrementar tu seguridad contra las represalias o a tomar un tranquilizante para mitigar tu piedad, en lugar de desistir de tu persecucin? Hay algo ms que argumentar; no apela nicamente a las pasiones, sino que es un argumento autntico cuya conclusin es un juicio. El hecho esencial es que no slo te desagradara si algn otro te tratara de esa manera; te indignara. Esto es, pensaras que tu aprieto le dara a la otra persona una razn para terminar o modificar su contribucin a l, y que no hacindolo estara actuando en contra de razones que estn claramente a su disposicin. En otras palabras, el argumento apela a un juicio que t haras en el caso hipottico, un juicio que aplica un principio general que es pertinente tambin en el presente caso. No es una cuestin de compasin, sino simplemente de conectar, con el fin de ver a qu obligan las propias actitudes. El reconocimiento de la realidad de otra persona y la posibilidad de ponerte

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en su lugar son esenciales. Ves la situacin presente como un espcimen de un esquema ms general, en el que los papeles pueden estar intercambiados. El factor crucial introducido en este esquema es una actitud que t tienes hacia tu propio caso, o ms bien un aspecto de la visin que extraes de tus propias necesidades, acciones y deseos. Les atribuyes, de hecho, un cierto inters objetivo, y el reconocimiento de otros como personas semejantes a ti mismo permite la extensin de este inters objetivo a las necesidades y deseos de las personas en general o a las de algn individuo particular cuya situacin est siendo considerada. Eso es cumplido por el argumento esquemtico. Pero la intuicin inicial en tu propio caso es lo que debe investigarse. Es importante que las razones por las que t crees que otros deben considerar tus intereses no se refieran a ellos especficamente como tuyos. Esto es, debes estar dispuesto a conceder que, si estuvieras en la posicin en cuestin, otra gente tendra como razn para ayudarte simplemente que alguien necesitara ayuda. De otro modo, no habra forma de concluir de la presencia de tales razones, en la eventualidad de que t necesitaras ayuda, la presencia de razones similares para el caso presente, cuando alguien ms est en la infortunada situacin y t ests en posicin de ayudarle. As que para explicar cmo trabaja el argumento, debemos descubrir un aspecto de tu actitud hacia tus propios deseos, necesidades e intereses que te permita verlos como dignos de ser considerados simplemente como las necesidades, deseos e intereses de alguien, antes que los tuyos. Si semejante actitud existe en realidad, entonces la forma del argumento intuitivo que hemos estado considerando no es realmente esencial puesto que ser posible poner esa actitud a cuenta de los deseos, necesidades e intereses de otra persona directamente. Sus intereses son los intereses de alguien tanto como lo son los tuyos. De cualquier modo, el argumento revela, al menos, la conexin entre las actitudes hacia tu propio caso y hacia otros casos, y nos permite enfocar nuestro anlisis sobre las actitudes del primer tipo, que son ms vvidas y requieren menos esfuerzo de la imaginacin. Si el propio sentido de la realidad de otras personas es ya lo bastante vvido, el argumento puede ser superfluo; pero puesto que la mayor parte de nosotros es, en diversos grados, ciega a la otra gente, es til que se nos pida imaginarnos a nosotros mismos en su lugar, y apelar de este modo a un elemento objetivo en el inters que sentimos por nosotros mismos, y generalizar a partir de all. Me concentrar, por ende, en los juicios prcticos y evaluativos de cada persona acerca de sus propias necesidades, etctera; especialmente, la relacin entre las razones que le dan para actuar porque son sus razones, y las razones que piensa que proporcionan a los otros para actuar, simplemente porque son las necesidades de alguien. Nuestra tarea primaria ser descubrir el fundamento para esta ltima creencia. propio inters, el egosta no sentir que esto en s mismo necesite ser de inters de nadie ms. El dolor que le da una razn para quitar sus dedos gotosos de abajo del taln de otra persona no le da por s mismo ninguna razn para quitar el taln, puesto que no es su dolor. Cualquiera que piense que es un egosta podra imaginarse a s mismo en cualquiera de los dos papeles en una situacin semejante. Puede verdaderamente afirmar que el propietario del taln no tiene ninguna razn para apartarlo de los dedos gotosos? Particularmente si uno es dueo de los dedos, demuestra una extraa indiferencia no considerar el

La oposicin primaria a mi punto de vista proviene del egosmo, una posicin general que corresponde, en esta controversia, a la preferencia por las razones fechadas sobre las intemporales en la controversia sobre la prudencia. El egosmo sostiene que las razones de cada individuo para actuar, y las posibles motivaciones para actuar, deben surgir de sus propios intereses y deseos, como quiera que esos intereses puedan ser definidos. Los intereses de una persona pueden, segn este punto de vista, motivar a otra o proporcionarle una razn slo si estn conectados con sus intereses o son objeto de algn sentimiento suyo, como la simpata, la piedad o la benevolencia. Aquellos que ocupan esta posicin filosfica pueden creer que son, como un hecho psicolgico, egostas, pero yo dudo de que exista algn espcimen genuino de la especie. Debe notarse qu peculiar puede ser el egosmo en la prctica; tendra que mostrarse no slo en la falta de inters directo por los otros sino tambin en una incapacidad para considerar los intereses propios como intereses de alguien ms, salvo instrumental o contingentemente, por la operacin de algn sentimiento. Un egosta que necesita ayuda, antes de concluir que alguien ms tiene razn para asistirlo, debe responder a la pregunta: Y a l qu le importa? Est imposibilitado de sentir resentimiento, lo que encarna el juicio de que otro est dejando de actuar de acuerdo con razones que uno necesita proveerle. No importa cun extremo sea su

Adolfo Snchez Vzquez Prlogo de Ramn Xirau, Mxico, FCE, 2003, Seccin de Obras de Filosofa, 616 pp. Se cuentan ms de 150 ensayos escritos por Adolfo Snchez Vzquez a lo largo de medio siglo. De ellos, tenemos 33 en A tiempo y destiempo. Antologa de ensayos, los cuales, obedeciendo al ttulo, pertenecen a momentos diversos, al ayer y a la actualidad; son ensayos que van desde el anlisis esttico de la obra de sor Juana, Octavio Paz o Diego Rivera, hasta aquellos en los que la ideologa se impone, y en su mayora buscan explicar, en lo posible, las relaciones entre la tica y el poder, y entre la doctrina poltica y la utopa. Tenemos dos certezas ante Snchez Vzquez, las dos en torno a su obra, que est bien representada en este libro. Una, la mirada crtica de alguien externo el acadmico que tambin es exiliado a los problemas y acontecimientos del Mxico de las ltimas cinco dcadas, en sus mbitos sociales, artsticos e histricos; la otra, que su crtica tiene como estructura una teora que fue polmica y tambin revolucionaria, y que le ha dado el justo lugar, como terico y acadmico, de pilar del marxismo en nuestro pas.

A tiempo y destiempo. Antologa de ensayos

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dolor simplemente como una cosa mala en s misma, que cualquiera tiene razn para evitar. Es difcil, en otras palabras, resistirse a la tendencia a objetivar el valor negativo que uno asigna al dolor, o le asignara si lo experimentara, considerando irrelevante la identidad de su poseedor. El procedimiento puede ser diferente para distintas clases de razones, pero la idea es la misma: que aceptando metas o razones yo mismo, asigno valor a ciertas circunstancias, no nicamente valor para m; similarmente, cuando reconozco que otros tienen razn para actuar segn sus propios intereses, stos deben finalmente ser razones no slo para ellos, sino razones objetivas para las metas que ellos persiguen o los actos que realizan. [] como la he descrito, y de proveer una interpretacin plausible de la misma, es deudor para con los anteriores esfuerzos para defender la prudencia. No slo la empresa general, sino la forma del presente principio y del mtodo de interpretacin sern paralelos a los del caso anterior. Especficamente, se argumentar que la condicin de objetividad (como la he de llamar) es la expresin prctica de una concepcin que todo sujeto racional, actuante, posee, aunque en este caso no la concepcin de s mismo como temporalmente extendido. La concepcin que subyace al altruismo es la de uno mismo meramente como una persona entre otras, y de los otros como personas en el sentido completo de la palabra. Esto es paralelo al elemento central en una concepcin de uno mismo como temporalmente extendido: que el presente es slo un momento entre otros y que otros momentos son igualmente reales. [] Mi argumento intenta demostrar que el altruismo (o su principio fundamental) depende de un reconocimiento completo de la realidad de otras personas. No obstante, la concepcin central en la interpretacin que propongo ser una concepcin de uno mismo, y el argumento descansar en un anlisis de cmo esta concepcin incide sobre las acciones en inters propio. Este mtodo es legtimo, porque el reconocimiento de la realidad de los otros depende de una concepcin de uno mismo, as como el reconocimiento de la realidad del futuro depende de una concepcin del presente.2 La forma precisa de altruismo que deriva de este argumento depender de un factor ulterior, es decir: la naturaleza de las razones primarias para la accin que los individuos poseen. Si estn ligadas a la prosecucin de sus intereses, en algn sentido corriente del trmino, entonces una exigencia normal de altruismo ser el resultado. Pero si las razones generales con las que comenzamos no estn ligadas a metas individuales, el sistema objetivo resultante puede exigir la prosecucin comn de ciertas metas sin involucrar altruismo en el sentido usual del trmino, es decir, preocupacin por las necesidades e intereses de otros individuos. No es algo obvio cules son nuestros intereses, sin hablar de qu parte juegan en las razones que determinan nuestra conducta. Dudo, en primer lugar, que la satisfaccin de los deseos bsicos se aproxime a agotar la nocin de inters. Por otra parte, puede haber valores que no tengan nada en absoluto que ver con los intereses. De hecho, no poseo una teora general de los valores a ser encarnada en un catlogo de las razones primarias, pero tengo la total certeza de que son lo bastante complicados para asegurar que, incluso si el resultado formal defendido aqu es correcto, lo que surgir de l no es ni utilitarismo ni ningn otro sistema moral que sea simplemente altrustico. Traduccin de Ariel Dilon. Notas 1. Hay una explicacin de la que se puede disponer, tal vez, aqu: el punto de vista de que una conducta considerada hacia los otros est motivada por el deseo de evitar los sentimientos de culpabilidad que pudieran resultar de la conducta egosta. La culpa no puede proveer la razn bsica, porque la culpa es precisamente el doloroso reconocimiento de que uno est actuando o ha actuado en contra de una razn que las peticiones, los derechos o los intereses de los otros proveen una razn que debe ser, por lo tanto, reconocida con anterioridad. Permtaseme aadir que se puede ofrecer un argumento similar contra la apelacin a una simpata generalizada como base de las motivaciones morales. La simpata no es, en general, slo un sentimiento de disconformidad producido por el reconocimiento de la afliccin de los otros, que a su vez lo motiva a uno a aliviar su afliccin. Antes bien, es la dolorida conciencia de su afliccin como algo a ser aliviado. 2. De hecho, puesto que el altruismo es, en un sentido, un principio hipottico, que establece lo que uno tiene razn para hacer si lo que uno hace afectar los intereses de otros, podra ser aceptado incluso por alguien que creyera que no hay otra gente. Sin creer en su existencia real, podra aun creer en la realidad de otras personas en el sentido de que podra considerarse a s mismo como un tipo de individuo del cual podra haber otros especmenes tan reales como l. La fuente de su altruismo hipottico hacia estos posibles seres yacera en la conexin entre la concepcin de s mismo que le permitira creer en su posibilidad y sus propios intereses.

Intentar explicar el altruismo, igual que la prudencia, como una exigencia racional sobre la accin. As como se volvi claro en la discusin anterior que la prudencia no es fundamental, sino que se deduce de la exigencia de que las razones puedan formularse sin tiempo verbal, resultar que el altruismo no es fundamental, sino que se deduce de algo ms general: un principio formal que puede describirse sin mencionar en absoluto el inters de otros. Ese principio ser, adems, estrechamente anlogo al principio formal de intemporalidad, en el hecho de que negar la posibilidad de restringir a una persona la influencia deductiva de una razn para la accin, as como el principio formal que subyace a la prudencia niega la posibilidad de restringir tal influencia deductiva a un momento. El principio subyacente al altruismo exigir, en otras palabras, que toda razn pueda construirse como expresin de valores objetivos antes que subjetivos. En ambos casos, la pertinente condicin de las razones es puramente formal, compatible con una considerable variedad de contenidos de esas razones que la satisfacen. Por lo tanto, la aceptacin de la prudencia o del altruismo no sustituye a una teora general del valor y de los intereses humanos. Tanto la prudencia como el altruismo imponen condiciones a la influencia deductiva de las razones primarias cuyas fuentes yacen en otra parte. El intento de descubrir semejante exigencia general sobre la conducta tal

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Una biblioteca para ver y preguntar

Jos Ezcurdia

Los libros que conforman un fondo editorial son como las clulas que forman un organismo ms complejo. Este texto explora la riqueza conjunta del catlogo histrico de nuestra casa, donde las disquisiciones del filsofo se revelan ms importantes por lo que preguntan que por la respuesta. La lectura de cada ttulo es, as, como leer captulos de una obra mayor.

l catlogo histrico del Fondo de Cultura Econmica se constituye como una impresionante batera de ttulos que, como dardos, hacen blanco en lo ms hondo de nuestra inteligencia, estimulndola, ponindola en movimiento, allanando el camino para que sta vea facilitado el cumplimiento de su vocacin como pensar: lejos de aparecer como piezas de museo guardadas en alguna vieja bodega a las que se les tenga que sacudir el polvo, los ttulos del catlogo histrico vibran, bailan, se dan la mano, planteando problemas sobre nuestro presente, haciendo de ste un obstculo que el pensamiento mismo ha de salvar. En esta poca nuestra, caracterizada por la desesperanza, por la guerra y la mentira, por la sobreinformacin y la ignorancia, quiz son las preguntas, ms que las propias respuestas o las verdades asumidas de manera pasiva, el acicate por el que el pensamiento mismo y con ste el conjunto de la cultura ha de cumplir su funcin vital: invitar al hombre a ganarse como hombre, invitar al hombre a hacer el esfuerzo de dar el fruto de una humanidad duea de s. El Fondo de Cultura Econmica ha cultivado durante los ltimos 70 aos un riqusimo acervo que de la economa a la sociologa, de la filosofa al arte, de la historia a las matemticas, ha sentado los cuadros por los cuales el Mxico

contemporneo puede aspirar a colocarse como obstculo y problema de s mismo, para, al remontarse, generar una imagen propia una verdad autntica que no sea la repeticin de las verdades impuestas histricas, polticas, sociales, estticas que nos obnubilan y embrutecen, que nos impiden nombrar y superar los variados horrores que son nuestro andar: ecocidio, racismo, migracin forzada, neocolonialismo, explotacin, desnutricin, etctera. Las obras filosficas que ha publicado el fce no nos brindan un caudal de datos estriles que resulte inocuo o incluso nocivo para la formacin de nuestro carcter, sino el instrumental para forjar una identidad mexicana y latinoamericana que, dentro del concierto mundial, sea capaz de colocar entre signos de interrogacin su forma misma para reorientarla y forjarla con base en un esfuerzo de autodeterminacin: el catlogo del Fondo, lejos de dar lugar a la afirmacin mecnica de un proceso de normalizacin y domesticacin, es reflejo de la voluntad de construir un genuino proyecto civilizatorio; el catlogo aparece as como detonante de un proceso creativo que tiene como expresin un Mxico y una Latinoamrica vivos, autnomos, y no la determinacin de stos como una masa que, a la manera de la materia prima, recibe su forma desde una mera exterioridad. En este punto cabe preguntar: necesariamente ese Catlogo manifiesta el esfuerzo por guiar la construccin de la cultura mexicana y latinoamericana? El catlogo histrico del Fondo, por la inmensa cantidad de autores que contiene, por la multiplicidad de dominios del saber que abarca, ha de dejar de ser, por s mismo, como decamos, una bodega abandonada y empolvada, la tumba donde descansan ciegas y olvidadas las obras que han de iluminar nuestro devenir como nacin y como cultura? En otros trminos: dnde radica el carcter vital del fondo editorial del fce? Cmo

es que ste ha de garantizar que sus ttulos sean utilizados como marcos de las preguntas y del planteamiento de los problemas que han de estimular la formacin de nuestro carcter y nuestro ser nacional? Aqu, como en cualquier otro mbito, es el hombre nosotros mismos el responsable de construir su propio destino. El acervo del Fondo como cualquier sistema simblico ha de ser la semilla de una cultura viva capaz de brindarle al hombre su dimensin efectivamente humana siempre y cuando el hombre mismo haga de ste el espejo para indagar e investigar justo su propio rostro y su propio mirar. Los ttulos del catlogo del fce han de ser la escala para salir del cautiverio que supone la caverna las verdades impuestas que nos idiotizan y esclavizan siempre y cuando el hombre mismo tenga la valenta para preguntar y cosechar una verdad propia y creativa. El Fondo de Cultura Econmica nos ha brindado los argumentos. Ahora nos toca a nosotros usar esos argumentos para preguntar y ver, para preguntar sobre nuestra manera de habitar el mundo y ver la expresin de nuestros ojos, a veces tristes y profundos, a veces cansados y perdidos. El acervo filosfico del fce nos brinda los senderos. Scrates, quien hace ya ms de dos mil aos tena al arte de preguntar como una forma de vida, nos dice con qu paso desde qu ngulo de visin, con qu temple habremos de recorrerlos: Concete a ti mismo. Una biblioteca bien pertrechada, como la que ofrece el Fondo, no aspira a imponer una verdad preestablecida, sino a tiro de flechas a generar el espacio virgen para que cada hombre, de cada poca, pregunte y se conozca a s mismo y, como una obra de arte, cree justo su propio carcter y sea un hombre libre, es decir, tenga el coraje para pensar y nombrar su mundo, dando a luz as, precisamente, su propia humanidad.

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B
Algunas recomendaciones de nuestro fondo editorial sobre educacin y pedagoga, para el inminente regreso a clases

La formacin integral del alumno: qu es y cmo propiciarla Carlos Zarzar Charur Mxico, FCE, 2003, Educacin y Pedagoga, 414 pp. Por qu los alumnos de diversos niveles, y especialmente de bachillerato, no obtienen una formacin adecuada? A partir de este cuestionamiento, el autor analiza el significado del concepto formacin entre los maestros de nivel superior. La investigacin arroja resultados preocupantes: los recursos humanos, materiales y financieros de las instituciones educativas no estn dirigidos a la formacin del alumno. El rigor de las encuestas y la metodologa empleada por el profesor Zarzar Charur a lo largo de su trabajo (efectuado en una zona del estado de Coahuila) parecen confirmar una situacin que se percibe de forma similar en muchas regiones de la repblica: el descenso de los niveles educativos y el predominio de la informacin sobre lo que debera ser el elemento sustancial de la misin docente: la formacin. As se escribe una monografa Jean-Pierre Fragnire Buenos Aires, FCE, 1996, Popular, 176 pp. Este libro da respuestas sencillas y concretas a los problemas bsicos de la escritura: cmo elegir el tema, cmo verificar si es el adecuado, cules son las etapas para la realizacin de una monografa, cul es la extensin que debe drsele. Una obra que orienta y ayuda al estudiante y al profesional que saben que la expresin escrita es la principal herramienta para el xito en los estudios y en la vida profesional. La memoria del alumno en 50 preguntas Alain Lieury Buenos Aires, FCE, 2000, Popular, 187 pp. Alain Lieury nos ofrece un recorrido apasionante que incluye los ltimos avances sobre la memoria aplicada al aprendizaje y desafa varias de las ideas preconcebidas ms usuales. Rigurosamente cientfico, pero al mismo tiempo ldico y a menudo humorstico, este libro ofrece las claves para una buena memoria y originales recursos para ejercitarla, e insiste en el importante papel que sta desempea en el aprendizaje escolar.

Memoria y xito escolar Alain Lieury Buenos Aires, FCE, 2000, Popular, 250 pp. Las complejas relaciones entre el aprendizaje y la memoria ocupan hoy un lugar fundamental en las investigaciones sobre educacin y el planeamiento escolar. Este libro se detiene en esta preocupacin y la avala como legtima. Apoyndose en numerosas investigaciones experimentales y, especialmente, en trabajos consagrados a los programas escolares de alumnos entre 10 y 13 aos, nos llama la atencin sobre la estrecha relacin entre el fracaso o el xito escolar y el uso eficaz de la memoria. Evaluacin acadmica Teresa Pacheco Mndez y ngel Daz Barriga Mxico, FCE, 2000, Educacin y Pedagoga, 155 pp. El libro pretende identificar algunos de los espacios de influencia ms significativos en funcin de los cuales la prctica de la evaluacin acadmica cobra vigencia, actualidad y relevancia en el contexto de la educacin superior mexicana. En el texto se indica que en Mxico las prcticas de evaluacin han adquirido rasgos particulares debido a la relacin que tienen, por un lado, con las estructuras y formas de organizacin institucionales y, por otro, con las modalidades propias del poder poltico detentadas tradicionalmente por las instancias del gobierno. Una introduccin al uso de la historia oral en el aula Dora Schwarzstein Buenos Aires, FCE, 2001, Educacin y Pedagoga, 108 pp. Dada la necesidad de una renovacin terico-metodolgica de la enseanza de la historia, Dora Schwarzstein propone el uso de la historia oral. El descubrimiento de los testimonios orales como fuentes fundamentales de la reconstruccin histrica ha permitido lograr un conocimiento preciso de la historia y la sociedad en la que nos desenvolvemos y modificar una prctica cientfica desligada de su entorno y de los sujetos sociales con que interacta, entre otras ventajas.

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