TIMOTHY RADCLIFFE

CMO SUPERAR LA DISCORDIA EN LA IGLESIA

Al comienzo del artculo, una nota de la redaccin de National Catholic Reporter nos advierte de que se trata de una fusin de textos impresos y de una conferencia pronunciada el 1 de abril de 2006, en el Congreso de Educacin Religiosa de Los ngeles. Eso explica el tono coloquial del escrito. La tesis fundamental es que la polarizacin actual es un lujo que no podemos permitirnos, y que ha llegado el tiempo de reconocer, sin asustarse, las grandes diferencias que hay entre dos amplios sectores de la iglesia que el autor tipica -huyendo de calicativos ms usuales- con los nombres de catlicos del Reino y catlicos de Comunin, para esforzarse luego por sanar unas heridas que an estn muy abiertas.Y eso no se conseguir si no es ahondando en la visin cristiana hasta niveles en que nuestras maneras de ver sean reconciliables. Overcoming discord in the church, National Catholic Reporter, May 5, 2006 En algunas partes del mundo la iglesia est muy fragmentada. Eso es especialmente as en ciertos pases europeos como Holanda y Austria y en alguna nacin de Amrica latina; pero tengo la impresin de que donde se siente con ms agudeza es en los Estados Unidos. En la iglesia, siempre ha habido tensiones. Es sano y necesario. Pero creo que ha llegado la hora de sentir la obligacin urgente de sanar estas divisiones. El joven telogo Christopher Ruddy, ha escrito: la polarizacin es un lujo que la iglesia ya no puede permitirse, ni tolerarlo ms... Esta polarizacin ha estrangulado su capacidad de ser genuinamente evanglica o misionera. En mi ltima obra, What is the Point of Being a Christian?, he dedicado dos captulos a curar divisiones en la iglesia. La tesis bsica en mi libro es la siguiente: de ordinario, concebimos nuestra polarizacin en trminos de un binomio de categoras, izquierda y derecha, progresista y conservador, que provienen de la Ilustracin. Sus lsofos creyeron que haba amanecido la luz porque haban acabado con las tinieblas de la tradicin, y en especial del dogma catlico. Se haban liberado del pasado. Pero esta oposicin entre tradicin e innovacin es extraa al pensamiento catlico. La tradicin recibida, los evangelios, San Pablo y los grandes telogos del pasado, siempre nos renuevan y provocan nuevas intuiciones. Toms
303

de Aquino, un gran creador, hubiera quedado estupefacto si le hubieran dicho que l iba contra la tradicin. El mismo Vaticano II constituy un perodo de novedad increble, pero al mismo tiempo una vuelta a los evangelios y a la teologa de la iglesia primitiva. Lo que sucede es que nos hemos sometido a las maneras de pensar de otras gentes. Hay que hacer valer las nuestras.
Cmo describir esa polarizacin?

Propongo distinguir entre catlicos del Reino y catlicos de Comunin, pero diciendo de antemano que necesitamos a ambos. Llamo catlicos del Reino a quienes conciben la iglesia como el pueblo de Dios que peregrina hacia el Reino. Telogos bsicos de esta lnea han sido, por ejemplo, el jesuita Karl Rahner, y los dominicos Edward Schillebeeckx y Gustavo Gutirrez. Promueven la apertura al mundo, la fe en que el Espritu Santo impulsa, tambin fuera de la iglesia, la libertad y la bsqueda de la justicia. Se les puede identicar con la revista Concilium. Llamo catlicos de Comunin a los que despus del Concilio, sintieron la necesidad urgente de reconstruir la vida interior de la iglesia. Siguieron a telogos como Hans Urs von Balthasar y Joseph Ratzinger. Su teologa insisti, a menudo, en la identidad del catolicismo, mostr
304 Timothy Radcliffe

su cautela ante el temor de una aceptacin fcil de la modernidad y acentu el papel de la cruz. Su revista sera Communio. Esto no quiere ser ms que una caricatura. La mayora sentimos alguna simpata por ambas concepciones; pero de entrada, seguramente nos identicamos ms con una que con otra. Slo seremos capaces de sanar esas divisiones si ensanchamos nuestra imaginacin de tal manera que podamos entender por qu los otros piensan y sienten as. Antes de poder hablar, hay que comprenderlos y entender por qu su manera de entender la iglesia les permite sentirse como en casa y en paz.
Todos sufren

Tanto los del Reino" como los de Comunin sufren un shock en sus races, entendiendo por tal la reaccin traumtica que produce la destruccin total o parcial del ecosistema emocional, la ruina del hogar y races propios. Este tipo de shock mina la conanza, aumenta la ansiedad por la prdida de contacto con los seres queridos, desestabiliza las relaciones, destruye los recursos, tanto sociales como emocionales y nancieros, y aumenta el riesgo de todas las enfermedades propias del stress, como la depresin y los ataques de corazn; origina irritables crnicos y gruones tpicos que lamentan airados la ruina inesperada de su mundo. Uno de sus efectos es

el ansia de vivir con gente como ellos. Se ponen nerviosos y sospechan de quienes son diferentes. Creo que casi todos los catlicos sufrimos este shock. Catlicos de Comunin y del Reino viven como si el gozo de sentirse en casa dentro de la iglesia se viese amenazado y minado. Con el Vaticano II, los catlicos del Reino saltaron de alegra, y pensaron que haban dado con el camino hacia una iglesia renovada a fondo y menos clerical, que fuera como un signo de esperanza y liberacin. Muchos, con el tiempo, se sintieron decepcionados y traicionados. La iglesia segua sin ser la casa que haban soado. Y los catlicos de Comunin tambin se consideraron traicionados. Tuvieron que aguantar la prdida de tradiciones queridas, de sus maneras de celebrar la liturgia, de un mundo catlico que tena sentido para ellos. Las monjas se quitaron los hbitos, y pareca que uno poda creer y hacer lo que le diese la gana. Y de esta manera, unos y otros culparon al otro sector de estar destruyendo nuestra casa. De ah, el estado de clera e inseguridad descrito. Cada bando culpa al otro de su exilio y esto provoca clera y frustracin.
Todos juntos

cesita de ambos grupos para orecer. En la Ultima Cena se hacen presentes esas dos visiones de lo que signica sentirse en casa en la iglesia. Aquella noche Jess comparti con sus discpulos su cuerpo y su sangre, pero hay que ponderar la diferencia entre las palabras pronunciadas sobre el pan y sobre el vino. Aunque dieren ligeramente en cada uno de los sinpticos, su fuerza es la misma. El pan se entrega a los discpulos: ste es mi cuerpo, que ser entregado por vosotros. Compartir el cuerpo de Cristo rene, pues, la comunidad alrededor del altar. sta comunidad es la del grupo de amigos de Jess que han compartido su vida y ahora participan en su muerte. En cambio, el vino se bendice para todos: por vosotros y por todos los hombres. Es la copa que Jess no volver a beber hasta el reino. Mira, por tanto, al futuro cuando toda la humanidad se reunir en comunin con Cristo. Podramos decir que compartir el pan es algo centrpeto. Rene en comunidad a los amigos y discpulos de Jesucristo. Es un signo de la vida interior en la iglesia, crucial para los cristianos de Comunin. El cliz, en cambio, es centrfugo y puede representar el impulso hacia fuera de los catlicos del Reino que alcanza a toda la humanidad y est bien dispuesto a encontrar al Espritu Santo en todas partes. El sacramento central de la iglesia, el smbolo de nuestro hogar compartido, incluye,
305

Lo primero que debemos hacer es procurar sentir la prdida del hogar que el otro grupo experimenta. En segundo lugar, hay que ser consciente de que la iglesia ne-

Cmo superar la discordia en la Iglesia

pues, este doble ritmo. Rene y enva, como el aspirar y espirar de nuestra respiracin. Si slo vacisemos o slo llensemos nuestros pulmones, pereceramos! De la misma manera, la iglesia precisa una tensin til y vivicante entre catlicos del Reino y de Comunin. Es una tensin que parece reejar el mismo nombre de nuestra iglesia catlica y romana. Como catlica, resalta su carcter universal y le puede impacientar una identidad excesivamente jada y segura. Como romana, enfatiza esta clara identidad en comunin con la sede romana, que la hace bien reconocible con sus maneras propias de hablar y rezar. Esta tensin ha estado siempre presente en la iglesia. Vendra a ser como la que hay entre los evangelios de Mateo y Lucas, o entre Pedro y Pablo. Y esta tensin hay que vivirla feliz y fructuosamente, y no como una batalla a muerte. Y esto signica que tenemos que dialogar.
Dilogo o conversacin

su pensamiento era que si discrepamos en las verdades fundamentales de la fe, no se necesita dilogo, ya que tenemos el magisterio de la iglesia. Y si diferimos en lo no fundamental, para qu el dilogo, si la gente es libre para creer lo que quiera? Adems, el dilogo es una idea liberal, y, por tanto, priorizarla es ya optar por el programa de los catlicos del Reino. Otros, en la misma lnea, dicen que dada la carga poltica de este trmino la gente piensa que los liberales hablan de dilogo y los conservadores, de verdad. Para algunos crculos catlicos, las peticiones de dilogo enmascaran un relativismo que considera tan buena una posicin teolgica o eclesiolgica como la otra, de modo que se pretende ms llevarse bien, que no jar qu posiciones concuerdan con la fe de los apstoles y cules, no. Quisiera salir en defensa del dilogo. No es cierto que sea una idea tendenciosamente liberal. Est bien arraigado en la tradicin intelectual de occidente. Los Dilogos de Platn, tan inuyentes desde la antigedad, eran propios de un liberal sin convicciones? Los lsofos paganos como Sneca y Marco Antonio escribieron tambin dilogos, y los cristianos siguieron su ejemplo. En los Hechos de los Apstoles, Pablo dialoga con gente de la izquierda, de la derecha y del centro. San Justino escribi dilogos en el siglo II, y san Anselmo de Canterbury, en el XII. Los catlicos tradicionales

Comencemos por una objecin de conjunto a la propuesta de dilogo. Cuando Mons. Joseph Bernardin, Cardenal de Chicago, inici su Common Ground Iniciative (Iniciativa para un terreno comn), pretendi crear un espacio de dilogo entre los diversos grupos dentro de la iglesia. Sin embargo, de entrada muchos otros cardenales se opusieron a la idea. Parece que
306 Timothy Radcliffe

que desechan el dilogo por ser liberal demuestran no conocer la tradicin. Pero, si se quiere que el dilogo funcione, hay que ser muy sensible a cmo la gente entiende las palabras, no sea que las cosas descarrilen desde el inicio. Por ello, propongo que usemos otro trmino: conversacin. Esta palabra etimolgicamente significa vivir juntos, pero con el tiempo pas a signicar hablar con otro, ya que es hablando de esta forma que se construye la comunidad. Vivir juntos es compartir palabras. As, la iglesia se mantiene unida gracias a millones de conversaciones que saltando fronteras teolgicas sanan divisiones. Esta es una de las vas para hallar nuestro puesto en la vida trinitaria. La Trinidad es el Padre pronunciando la Palabra, que es el Hijo. Padre e Hijo engendran juntos al Espritu. Para el telogo alemn Christoph Schwbel, Dios es conversacin.
Hablar sobre verdades

fundamentalista de la fe que aspira a tener la verdad bien envuelta en cuatro frmulas para no tener que pensar ms. Los grandes telogos saben que hablando y hablando llega uno a vislumbrar los rasgos ms sutiles del misterio de Dios. Es cierto que la iglesia ha definido, por ejemplo, que la resurreccin de Cristo forma parte de nuestra fe. Un catlico no puede suprimir sin ms este artculo de su credo. Pero nunca dejaremos de esforzarnos por entender lo que esto signica. Hasta que veamos a Dios cara a cara, nunca dejaremos de examinar nuevas hiptesis, de evaluar la manera de expresar su fe de otras personas, de dar con nuevas metforas. Pensemos en Toms de Aquino. Escribi cientos de miles de palabras, y el fruto no fue sino vislumbrar el misterio que sobrepasa todas las palabras. Y as no dud en exclamar que todo lo que haba escrito no era ms que paja. Sin embargo, si l no se hubiera esforzado en escribir, nunca hubiera alcanzado tal grado de revelacin. Debatir nuestra fe, hacer preguntas, discutir con otros, no es una tarea liberal anodina. Desde el principio la iglesia ha necesitado este dilogo o conversacin para ayudarnos a entrar en el misterio del Dios que supera toda palabra. El dilogo no es parte de un programa liberal ni se contrapone a la adhesin a la verdad. Pertenece a la va que nos lleva a la verdad plena. Es hablando juntos, so307

Qu decir de la objecin que arma que no necesitamos hablar sobre las verdades fundamentales de nuestra fe? A n de cuentas, estn denidas. Sin embargo, necesitamos seguir hablando hasta de los dogmas ms bsicos de la fe. Hay que seguir pensando en ellos, discutiendo sobre ellos, tratando de encontrar formas mejores de expresarlos. Si no, caeramos en una concepcin muy moderna y

Cmo superar la discordia en la Iglesia

bre todo con quienes no estamos de acuerdo, que levantamos un templo al Dios que, envuelto en silencio, es la eterna conversacin trinitaria.
Qu hacer para conversar as?

En primer lugar, dejar de temernos unos a otros. Nuestro hogar en la iglesia parece como amenazado. No es ni el pueblo de Dios que peregrina hacia el Reino en el que algunos catlicos suean, ni tampoco la slida institucin en la que otros esperan. Y entonces vemos a otros catlicos como socavando nuestro hogar. A ciertos catlicos cualquier mencin del Opus Dei, de la Madre Anglica o de los Legionarios de Cristo les horroriza. Ver un cuello romano o un bonete les aterra. Esta es la gente a la que se ve como queriendo volver la iglesia del revs, minando nuestros sueos de renovacin. Quienes piensen as, no tengan miedo! Dios ha prometido el Reino y estamos en camino. No sabemos cmo ni cundo, pero llegar un da en que la injusticia y la opresin desaparecern y gozaremos de la paz perfecta de Cristo. Alcanzaremos el hogar que aoramos aunque todos los obispos del mundo pertenezcan al Opus Dei. No teman tampoco los catlicos de Comunin. Quizs un nmero del National Catholic Reporter les haga estremecer y vean amenazas en una monja feminista
308 Timothy Radcliffe

liberada o en los sacerdotes barbudos y con sandalias. Cuando yo era un sacerdote joven y de cabello largo, una respetable seora me dijo con desprecio: Ud. no parece sacerdote. Slo pude replicar: A qu clase de cura no me parezco? A esos catlicos tambin podemos decirles: no tengis miedo. La iglesia no va a derrumbarse. Aunque todos los obispos fuesen hippies, la iglesia sobrevivira. 40 aos despus del Concilio de Nicea, en el siglo IV, la mayora de los obispos eran arrianos, pero la iglesia no se desplom. Jess dijo a Pedro: T eres Pedro y sobre esta piedra edicar mi iglesia y los poderes del reino de la muerte no prevalecern. Mirar a otros catlicos, sean de derechas o de izquierdas, como la mayor amenaza para nuestra casa no es ms que falta de fe. Si nos miramos sin miedo, podremos darnos el reconocimiento debido. En muchas culturas africanas el saludo clsico es: yo te veo. Cuando te sientes como en casa en una comunidad, sabes que te reconocen. A menudo, las mujeres se lamentan del dolor que sienten en la gran iglesia patriarcal por ser como invisibles. Si algunas veces levantan la voz, lo hacen con la esperanza de que alguien al menos se d cuenta de que estn all. No hay castigo ms diablico que abandonar a alguien en una sociedad y que sea totalmente ignorado por todos. ste es el sufrimiento que experimentan muchos en la igle-

sia: las mujeres, los gays, las minoras tnicas. Como iglesia, tenemos que encontrar vas para decir: yo te veo, y no como un simple objeto, como un simple feligrs obediente, como alguien que echa unas monedas en la colecta, sino que te veo como a una persona que me ve. Esta sensacin de ser invisible atorment a muchos catlicos tradicionales en los aos 70 y 80, cuando tenan la impresin de que su sensibilidad era simplemente ignorada o de que los catlicos progresistas se complacan en escandalizarlos. No debe sorprendernos que ahora que han cambiado las tornas, a veces se hagan or despus de sentirse tantos aos ignorados. El Papa Benedicto ha escrito en su encclica Deus Caritas est: Mirando con los ojos de Cristo puedo dar a los dems mucho ms de lo que necesitan por fuera; puedo ofrecerles la mirada amorosa que anhelan. Reconocer de verdad a otras personas es ms que ver slo que existen y que tienen diversas opiniones. Es reconocer que son compaeros de bsqueda, que ellos tambin caminan hacia Dios aunque parezca que van en direccin contraria
Qu signica ser catlico romano

ms aprecian es descubrir su identidad de catlico romano. As, ponen retratos del papa en sus puertas y les encanta todo lo que les distingue. Son otros compaeros de bsqueda y hay que or lo que dicen y ver lo que hacen, como muestras de otra andadura hacia el Reino.
Problemas en torno a la liturgia

Por ltimo, quisiera fijarme brevemente en dos puntos de tensin y pensar por dnde podra ir el dilogo/conversacin. Son puntos que se reeren a la liturgia y a la moral sexual. Mi razonamiento es que cuando hay un desacuerdo, hay que ahondar ms. En vez de agotarse en las desavenencias, hay que ir ms a fondo, hasta una profundidad que permita superar las diferencias. Quizs seguir el desacuerdo, pero al menos ste se ver bajo una luz nueva. Comencemos por la liturgia. Es siempre un campo minado. Todos sabis el chiste de los liturgistas: En qu se distingue un liturgista de un terrorista? En que con un terrorista se puede negociar. Hay algo en la prctica de la liturgia que provoca que gente razonable se salga de sus casillas y estalle. La diferencia fundamental est, a menudo, entre los que piensan que la liturgia es algo dado, cerrado, y los que creen ser llamados a ser creativos en la liturgia, para esta celebracin concreta y en este mo309

Hoy, muchsimos jvenes han crecido sin un sentimiento fuerte de identidad. Trato a bastantes que se han convertido o que vienen de ambientes no practicantes. Lo que

Cmo superar la discordia en la Iglesia

mento concreto. Esa es la diferencia entre el sacerdote que empieza la eucarista diciendo El Seor est con vosotros y el que dice Buenos das. Me alegro de veros, ahora y aqu. Unos creen que las rbricas se han de seguir al pie de la letra y otros piensan que la liturgia se hace pesada y mecnica si no se personaliza. Es una caricatura, pero estoy seguro de que se entiende. Son modos de entender la liturgia que causan mucho sufrimiento en la iglesia. Sugiero que se cale ms hondo para encontrar maneras de trascender la dicotoma entre lo recibido y lo creativo. El papa actual tiene un gran sentido de la liturgia como don. Odia los remiendos. Ha escrito que cuando la liturgia es hecha por uno mismo... pierde lo propio del don: el encuentro con el misterio que no es una creacin nuestra sino el origen y fuente de nuestra vida. Tratando de su niez y de su creciente amor a la eucarista, se ha expresado as: se me iba haciendo cada vez ms claro que aqu (en la liturgia), hallaba una realidad que nadie haba ideado, una realidad no elaborada por ninguna autoridad ni por ninguna celebridad. Ese misterioso tejido de textos y acciones era el fruto de la fe de la iglesia a lo largo de los siglos. Llevaba el peso de la historia en s misma, pero, al mismo tiempo era mucho ms que un producto de la historia humana. Por tanto, no cabe arreglarla al gusto de cada uno.
310 Timothy Radcliffe

Es duro no saber qu decir

En mis pocas duras en frica descubr un sentido ms profundo de lo que signica recibir la eucarista como don. Burundi estaba deshecho por la guerra civil entre hutus y tutsis. Durante unos das tuve que viajar con dos de mis hermanos dominicos, uno hutu y el otro tutsi. Andbamos buscando miembros de la orden y sus familias que estaban en campos de refugiados por todo el pas. En todas partes reinaba el caos. Apenas veamos ms que soldados y rebeldes anhelando encontrarse para trabar combate. Ambos bandos estaban sufriendo prdidas espantosas. Pero todas las tardes los tres celebrbamos juntos la eucarista. A veces no era fcil saber qu decirse, pero la iglesia nos daba algo que hacer: aquello que el mismo Jess haba hecho la noche antes de morir. Para nosotros, era una liberacin no tener que crear nada. La iglesia nos procuraba un ritual con que hacer frente al momento, que tena fuerza porque era algo recibido, no inventado. Sugiero que no hay un conicto insalvable entre considerar la liturgia como algo dado por la iglesia y verla como creatividad. La diferencia real est entre una chapucita litrgica, mxime cuando el sacerdote desea ser la estrella, y la creatividad verdadera, que es una manera reverente de aceptar lo que se nos da. Recibir bien un don no es mera pasividad. El

pensamiento cristiano supera la oposicin. Los escritores creativos -poetas, novelistas- nos cantan el verdadero valor del don de la existencia humana. Igualmente, los telogos acogen creativamente el don de la palabra de Dios. Si se es capaz de llegar a este nivel ms hondo del anlisis, los liturgistas podran seguir enfrentndose. Unos querrn seguir pegados a las rbricas, y otros querrn experimentar. Pero la discusin podr ser ms fructuosa, ya que a ambos se les puede llegar a hacer ver que no se trata de escoger entre recibir un regalo o fabricrselo. Algo se habra avanzado.
Problemas con la moral sexual

abismo entre lo que la iglesia ensea sobre comportamiento sexual y lo que viven los catlicos. Una reaccin a esta situacin, corriente entre los catlicos de Comunin, es insistir en la enseanza. ste ha sido el magisterio de la iglesia durante siglos, y sera deshonesto rendirse o llegar a compromisos con una sociedad corrupta. Si nuestra enseanza es verdadera, hay que mantenerla, incluso si molesta a la gente. Muchos catlicos del Reino se sentirn a disgusto con este planteamiento. Millones de catlicos respetables quedaran al margen de la comunidad porque estn en lo que se llama una situacin irregular, sea por motivos ocasionales, por debilidad o por un verdadero desacuerdo con el magisterio de la iglesia. Para gente como sta es, sin embargo, para la que vino Cristo. Cmo vamos actuar de una manera que no se sientan plenamente acogidos? Es un verdadero dilema. A menudo, lo que pasa es que se proclama la enseanza ocial de la iglesia, mientras se mira a otro lado y se da a entender que todo el mundo es bienvenido. A esto le que llamamos la solucin pastoral, pero puede parecer simplemente deshonesta. Hay que proclamar firmemente la moral sexual tradicional y arriesgarse a alejar a la gente de Cristo? Deberamos ser ms acomodaticios, aun a riesgo de capitular en la visin moral?
311

La otra cuestin que slo tocar de corrida es la de la moral sexual. La iglesia se enfrenta a una especie de crisis en la moral sexual. Lo que propone es un ideal hermoso, el de la cpula dentro del contexto de un compromiso de por vida con una persona del otro sexo, abierta a la reproduccin. Este ideal, sin embargo, ni lo entiende ni mucho menos lo practica la mayora de la gente en nuestra sociedad. Muchos estn divorciados y se han vuelto a casar, o viven en pareja, o practican la contracepcin, o tienen relaciones homosexuales. Y entre los mismos catlicos, lo mismo. Hay, pues, un

Cmo superar la discordia en la Iglesia

Qu dice el evangelio del sexo

No estoy muy seguro, y ste no es el momento para tratar del asunto en detalle. Pero tenemos aqu un buen ejemplo de que el camino para avanzar es ahondar. Hay que cavar hasta dar con la cuestin fundamental que da pie a los desacuerdos superciales. En mi libro, como ltimo intento, sugiero que hemos de estudiar una interpretacin cristiana de la sexualidad. Qu dice el evangelio acerca de su sentido ms profundo? Propongo que cabe hacerlo mirando a la Ultima Cena, en la que Cristo nos entreg su cuerpo: Esto es mi cuerpo y yo os lo entrego. No podemos entender nuestra sexualidad ms que a la luz de esta total auto-donacin de Cristo. En lugar de dar la batalla al nivel de permisividad versus insistencia en las normas, tratemos de construir una interpretacin eucarstica de lo que signica vivir la sexualidad como una donacin y aceptacin reverente de nuestros cuerpos. Esto es ultra taquigrco. Se

necesitara toda una conferencia para explicar bien qu signicara esta interpretacin eucarstica de la sexualidad. Lo que intento es mostrar que cuando la conversacin se bloquea o el dilogo parece imposible, si cavamos ms hondo hasta alcanzar el fundamento slido del evangelio, quizs nos entenderemos mejor. Y, si no nos ponemos de acuerdo, al menos podremos hablar. No se puede tolerar ms la polarizacin. Hiere la vida y la misin de la iglesia. Sanar la divisin exige, antes que nada, comprender la angustia de los catlicos que no piensan como nosotros. Hay que sentir su sensacin de no sentirse como en casa dentro de la iglesia. Debemos abrir nuestro entendimiento y nuestra imaginacin para captar lo que sufren. Y cuando la conversacin parece que no lleva a ningn sitio, hay que cavar ms hondo, hasta llegar a un nivel en el que nuestras visiones e intuiciones bsicas lleguen a ser reconciliables.

Tradujo y condens: JOSEP MESSA

312

Timothy Radcliffe